Revista Asto - NR 6 - Ol

REVISTA
ASTO
Serie nou
ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI
nr. 6 (13)/mai 2011
din acest numr: DIN EXTERIOR

Tradiiile populare cretine: elementul de legtur ntre satul arhaic i metropola contemporan
DOCUMENTAR
Byzantium Constantinopol
MUZICA PSALTIC
Dimitrie Cantemir muzicologul-crturar al naltei Pori
p. 22-23
p. 10-11
p. 38
PUBLICAIA N CARE CULTURA I CREDINA SE NTLNESC
COLECTIVUL DE REDACIE
Editor coordonator Marius-tefan CIULU Editor ef Tiberiu ANGHELINA Redactor-ef Justinian CONSTANTINESCU Redactori coordonatori: Silviu-Constantin NEdELCU Victoria CIObANU Andreea Melania PASErE Andrei SOLOMON Vasile NICHIFOr Emanuela PETrE daniel OVIAL Colaboratori: diac. ALEXANdrU Cristian, Mihai Cezar dASCLU, Petrus dEACONU, Nicoleta ENCULESCU, Traian IVNESCU, denniseCristina MASCAN, Alexandru Valentin NISTOr, Tiberiu OLArIU, Emanuela PETrE, Vera POSTELNICU, Malvina PrEdA, Clara Andreea SANdU, Maria Magdalena MIrEANU, Miruna dUMITrESCU, Alexandru PdUrArU FOTO: redacia ASTO Concepie grafic i DTP Justinian CONSTANTINESCU Corectura Codrua MArI, Cristian bOSTAN Apariia acestui numr a fost posibil cu sprijinul financiar al bNP bucur i Asociaii Tiprit la C.N.I. Coresi S.A.
RUBRICI
EDITORIAL / ASTO-ISTUL BANAL DIN VIAA STUDENEASC PREREA MEA INVITAII LA CULTUR REDESCOPERIREA BUCURETILOR TRADIII DOCUMENTAR CRONICI MANIFEST SPIRITUALITATEA ORTODOX DIALOGURI OMUL DE LNG NOI DIN EXTERIOR... CORESPONDENT TEHNICI ARTISTICE VASILIADE DIDACTIC INTERESE SFINI ROMNI POEZIE SCHI ACTIVITI ASTO FILMUL SPTMNII DIVERSE MUZIC

Tel. 0732 277 252, justinian75@yahoo.com
Precum n cer, aa i pe pmnt

viziune, o credin, un ideal, o lume nou. Iat coordonatele naterii unui imperiu ce a dinuit mai bine de o mie de ani pe firmamentul istoriei lumii. Odat cu viziunea Crucii pe cer i cu asigurarea In hoc signo vinces!, Constantin a crezut cu toat fiina lui c acel Dumnezeu pe care nu-L cunoscuse pn atunci, avea s-l cluzeasc ntreaga sa via. O analogie ntre momentul alegerii lui Moise i viziunea lui Constantin mi se pare demn de a fi fcut: n Vechiul Testament, Moise a vzut rugul aprins ce nu se mistuia, aici, Constantin a vzut Crucea, acolo Moise a fost ndemnat de Dumnezeu s duc poporul evreu din robia egiptean n Pmntul Fgduinei, aici Constantin, a scos poporul cretin de sub robia necredincioilor, ducndu-l ntr-un Pmnt al Fgduinei n care credina trebuia s uneasc pmntul cu Cerul. A fost o viziune transformat ntr-un ideal ce avea s strbat ntreaga istorie zbuciumat a Bizanului pn la sfritul lui, purtnd numele de symfonia bizantin. Personalitatea complex i cu totul neobinuit a mpratului Constantin se poate constata nu numai din concepia sa despre viaa politic i ce nsemna pentru el credina, ci mai ales din viziunea sa asupra raportului ce trebuia s existe ntre Biseric i Stat, raport vzut ca un tot unitar care s asigure bunstarea ntregului Imperiu. Proclamarea cretinismului ca religio licita, avea s schimbe cursul istoriei ntregii Europe. Dei nu s-a proclamat niciodat ca mprat cretin, Constantin a asigurat nu numai puterea politic n imperiu, ci a hotrt i asupra bunului mers al vieii bisericeti, cci numai mpratul putea asigura buna mplinire a planului lui Dumnezeu cu lumea. n concepia sa, bunstarea Bisericii nsemna bunstarea Imperiului, iar dezvoltarea social-economic a Bizanului era strns legat de dinamica religioas. Mreele edificii cretine ridicate n timpul domniei sale, dar i implicarea sa n problemele religioase ale vremii (convocarea i conducerea Sinodului I Ecumenic de la Niceea, n calitate de mprat i Episcop, fapt nemaintlnit pn atunci!), pe lng msurile administrative i politice, dovedesc cu prisosin faptul c el nu a fost numai un conductor politic ferm n principiile de conducere, ci i un om cu credin vie, de nezdruncinat. De aceea, istoria i-a recunoscut meritele pentru realizrile sale impresionante, iar Biserica cretin l-a aezat n ceata sfinilor, numindu-l cel ntocmai cu Apostolii, alturi de marii ei lupttori pentru mrturisirea credinei cretine. Un gust amar rmne totui, pentru ceea ce a mai rmas din splendoarea unui vis... deasupra i printre ruinele mreului Bizan nc mai dinuie, i va dinui pn la sfritul veacurilor, spiritul idealist al Sfntului mprat Constantin cel Mare!
Nota: Redacia noastr dedic acest numr Bizanului, ntruct 11 i 21 mai reprezint dou momente-cheie pentru ntreaga suflare cretin din dou motive: istoric, nseamn ntemeierea capitalei bizantine, Constantinopolul; bisericesc, se face prznuirea ntemeietorului ei, Sfntul mprat cel ntocmai cu Apostolii, Constantin cel Mare.
ASTOistul banal
TIBERIU ANGHELINA
Editorialul meu...
... scurt i criticabil s-a denaturat. De fapt, nu s-a denaturat, ci eu l-am denaturat (cu bun tiin). Ce trebuia s fie o perspectiv... banal... asupra activitilor ASTO a devenit altceva. Aceast denaturare a fost ns una contient. Revista a crescut, dar noi nc suntem n spate. Vorbim despre attea lucruri, ncercm s ne ncadrm n tipare, dar o facem cu o artificialitate nedemn de orele petrecute pentru apariia fiecrui numr (al revistei). Ce vreau s spun? Revista are attea rubrici (care se umplu din ce n ce mai greu), atia colaboratori i membri de redacie, dar nu reuete s pun punctul pe i acolo unde punctul trebuie cu adevrat pus, adic nu avem o pagin sau dou n care s se spun AA NU. Astfel, ASTOistului banal i cade n crc aceast responsabilitate, n cele 3 paragrafe alocate lui. Problema lunii acesteia... BIBLIOTECA FTOUB! Da... de fapt, nu este problema lunii acesteia, ci este problema studentului de rnd, problem de care nimeni nu se ocup i studentul (banal) nu tie de ce nu. Aa e, cnd am intrat n facultate nu exista sala de lectur, dar de la apariia acesteia nimic altceva nu s-a mbuntit. Aceleai fiete prfuite prin care caui ore ntregi; aceleai rezultate pozitive de la fiet care apoi devin frustrri nocturne datorit inexistenei crilor; aceleai ascunziuri pe dup birouri, ca i cum studentul este un nemernic care deranjeaz linitea catacombic a bibliotecii cu cererile lui indecente. ntrebarea mea este deci... pn cnd? Pn cnd ni se va vorbi de sus i cu indiferen atunci cnd cerem o carte? Pn cnd va trebui s cotrobim ore ntregi printre fie aezate uneori alandala? Pn cnd va trebui s realizm c lunga cotrobial prin fiete este inutil, crile existnd oriunde altundeva doar n locul desemnat lor, nu?
Justinian Constantinescu Redactor-ef
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci
Din viaa studeneasc
Master la FTOUB
MARIUS-TEFAN CIULU
Pentru c se apropie licena i pentru c o parte dintre absolvenii facultii noastre nu s-au hotrt cu privire la programul de master pe care doresc s-l urmeze, redacia ASTO s-a gndit s v prezinte succint oferta educaional a Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti n aceast privin. Actele necesare nscrierii la Master: - cererea de nscriere - formular tip - certificatul de natere n copie legalizat; - diplom de licen i foaie matricol n original; - diplom de bacalaureat n original; - adeverina de absolvire a facultii n original pentru absolvenii promoiei 2010; - certificat sau adeverin de botez n original; - binecuvntarea Chiriarhului (Episcopului); - adeverin medical de la medicul de familie, din care s rezulte c respectivul candidat este apt pentru nscrierea la facultate; - 3 fotografii tip B.I.; - chitana de achitare a taxei de nscriere (se va plti la Casieria Universitii); - un dosar plic nescris. Tematici de admitere: 1. ISTORIE I TRADIIE (20 locuri buget + 20 locuri tax) - Discipline fundamentale: Biseric i Stat n primul mileniu cretin; Lucrarea rugciunii la Prinii isihati din sec. XIII- XIV; Importana preacinstirii Maicii Domnului la Sf. Chiril al Alexandriei; Bizanul i islamul (sec.VII-XV); Ortodoxia i micarea ecumenic - Discipline de specialitate: Sfntul n viziunea prinilor Bisericii; Sfntul n Istoria Bisericii; Ethosul cretinismului antic sirian; Relaiile romno-athonite; Relaia Stat-Biseric n Romnia n a doua jumtate a sec. al XIX-lea; Naiune i confesiune n Transilvania n a doua jumtate a sec. al XIX-lea; Schisme n Bizan i n Islam - Discipline complementare: De civitate Dei: istoria receptrii Fer. Augustin n Evul Mediu latin; Arta monumental bizantin n sec. IV-VI; Disputele teologice i filozofice din timpul dinastiei Paleologilor - Discipline facultative: Limba greac, Limba latin
2. EXEGEZ I ERMINEUTIC (20 locuri buget + 20 locuri tax) - Discipline fundamentale: teme de Teologie Biblic noutestamentar; teme de Teologie Biblic n scrierile apocrife ale Vechiului Testament; - Discipline de specialitate: Evangheliile copilriei Mntuitorului Iisus Hristos; Ptimirea i nvierea Mntuitorului potrivit Evangheliei dup Ioan (cap. 18-21); Istorisirile pascale n Evangheliile Sinoptice; Propovduirea apostolic. Structuri retorice n Faptele Apostolilor; teme de exegez biblic vechi-testamentar la prinii capadocieni: Asterie al Amasiei i Sfntul Vasile cel Mare - Discipline complementare: Exegez nou-testamentar pe textul original - Discipline facultative: Limba greac, Limba ebraic biblic, Limba latin 3. DOCTRIN I CULTUR (20 locuri buget + 20 locuri tax). Proba 1: Dogmatic i Misiologie; Proba 2: Istoria Religiilor i Moral - Discipline: Istoria Dogmelor; Monahismul Oriental; Monahismul Occidental; Dinamica misiunii n Biseric; Mariologia; Creaie i cosmogonie. Abordare istoric i comparativ; Noile micri religioase; Cunoaterea lui Dumnezeu n teologia ortodox contemporan; Spiritualitatea athonit n sec. XX; Relaia dintre teologie i tiin n contextual actual; Misiune ortodox n postmodernitate - Facultative: Limba greac, Limba latin 4. PASTORAIE I VIA LITURGIC (20 locuri buget + 20 locuri tax). Proba 1: Liturgic, Omiletic, Muzic; Proba 2: Pastoral i Drept. - Discipline fundamentale: Forme de organizare i conducere a Bisericii n primul mileniu; Acrivie i iconomie n problemele economice actuale; Teologie liturgic i pastoraie; Preotul i preoia n tradiie i actualitate - Discipline de specialitate: Strategii pastorale pentru comunitile ortodoxe din Diaspor; Manuscrise i tiprituri muzicale bisericeti (sec. IX-XX); Pastoraia tinerilor din familii defavorizate; Elemente speciale de redactare i prezentare a catehezei; Psali romni i stilul romnesc de compoziie i interpretare; Cntarea coral bisericeasc n context panortodox; Influene externe n cntarea coral bisericeasc romneasc; Elemente speciale de redactare i prezentare a predicii - Discipline complementare: Hermeneutic muzical; Mutaii n cateheza actual - Discipline facultative: Limba greac, Limba latin.
Ediia a II-a, Nr. 6/2011
Prerea mea
Civilia, Civilium, Civilibus sau despre oameni nemulumii i popoare civilizate

ANDREEA MELANIA
n urma Hotrrii guvernamentale de adoptare a noului Cod al Muncii, reacia de nemulumire a romnilor s-a concretizat, aa cum era de ateptat, ntr-un protest. Dei sindicatele l anunau a fi unul de proporii uriae, n strad nu au fost vzute dect cteva mii de oameni, mnai parc, mai curnd, de ndemnurile care rsunau n portavoci, dect de dorina unui trai mai bun sau a unei guvernri mai corecte. Cam n aceeai perioad, n capitala Regatului Unit al Marii Britanii, n urma majorrii taxelor de colarizare pentru nvmntul superior, tinerii, viitori i actuali studeni, adic cei care vor reprezenta spuma intelectualitii britanice peste puini ani, au organizat proteste prelungite i extrem de violente, vandaliznd magazine i bnci i chiar agresnd poliitii trimii acolo pentru protecia acestor instituii. n cazul ambelor proteste, reacia guvernrii a fost aceeai: nul! Foarte interesant ns, a fost reacia presei romneti care a tratat cu dispre protestul, ntr-adevr lipsit de vitalitate, al romnilor, i cu mare admiraie revolta haotic a englezilor. Dac romnii ar fi reacionat astfel, ar fi fost desigur artai cu degetul de ctre ntreaga Europ civilizat, aceti huligani care poftesc la spaiul Shengen. Privitor la acelai aspect, am aflat de curnd c Postul de Radio BBC a transmis o manea, interpretat de Florin Salam. ncadrat n categoria Romanian Gypsy Music, att melodia, ct i genul muzical, au fost apreciate ca fiind reprezentative i n mod cert de un succes rsuntor n urmtorii ani, chiar la nivel mondial. Am aflat apoi cu stupoare c manele are the latest trend. n acelai timp, dei exist numeroase presiuni n ultimii ani, spre
nemulumirea unora, dar parc spre protecia ultimelor frme de bun gust n materie de muzic, majoritatea posturilor de radio i televiziune romneti NU DIFUZEAZ MANELE! i totui, conform statisticilor, majoritatea romnilor sunt extrem de nemulumii (cu ani n urm un coleg din coala general i-a spus profesoarei de romn c sintagma femeie nemulumit ar trebui s fie considerat pleonasm; cu timpul se pare c de fapt s-a extins, fiind aplicabil ambelor sexe). n consecin, acetia i doresc s prseasc aceast ar unde nimic nu merge cum ar trebui n favoarea, bineneles, unei ri occidentale, civilizate, organizate etc. i dac ntr-adevr nimic nu e bine structurat n Romnia, nu cumva or fi vinovai cei de la guvernare? i continund n aceast logic bolnvicioas, conform creia pentru orice lucru ru sunt vinovai ntotdeauna ceilali i niciodat noi, nu cumva noi votm de fiecare dat doamne care probabil au ratat lecia despre adunare n coala primar, nvnd direct s ridice la ptrat i nicidecum s numere cnd e vorba de voturile privitoare la adoptarea unei noi legi? Sau domni care parc insist s ne fac n ciud cu dri i luri de mit devenind parc peste noapte obscen de bogai? M ntreb ns care dintre noi, cei nemulumii, ajuni vreodat la guvernare ne-am mai aminti c mersul pe jos prin Bucureti te face s plngi? Iar pe cei mereu nemulumii, care afirm despre ei nii c ar putea schimba lucrurile nefiind nicidecum ispitii de putere, i invitm s o fac mai nti conducnd astfel ntreaga ar spre prosperitate i satisfacie. Nemulumirea este rezultatul dureroasei poveri de a cere de la via doar ce vrei tu. (Debby Jones)
Invitaii la cultur
Noaptea muzeelor
a cum ne-am obinuit de civa ani ncoace i anul acesta va avea loc, la jumtatea lunii mai ceea ce noi numim noaptea alb a muzeelor. Astfel n noaptea dinspre 14 spre 15 mai 2011, se va desfura cea de-a VII-a ediie a Nopii Europene a muzeelor, manifestare patronat de ctre Consiliul Europei i de ctre UNESCO i la care sunt invitate s participe i celelalte state mebre ale C.E. Organizatorii ne ofer lista actualizat a muzeelor bucuretene care vor fi deschise anul acesta, cu dovada c n 2011 acestea nu s-au mpuinat, ci dimpotriv: Muzeul Naional de Art al Romniei, Muzeul Naional de Art Contemporan, Muzeul Naional de Geologie, Muzeul Naional George Enescu, Muzeul Naional de Istorie a Romniei, Muzeul Naional al Literaturii Romne, Muzeul Naional al Satului Dimitrie Gusti, Muzeul Militar Naional Regele Ferdinand I, Muzeul Municipiului Bucureti, Muzeul Aviaiei, Muzeul Bellu, Anaid Art Gallery, Centrul Cultural Art Society, LC Foundation, Muzeul Naional Cotroceni. De asemenea, trebuie menionat faptul c, n data de 18 mai, Consiliul Internaional al Muzeelor (ICOM) organizeaz Ziua Internaional a Muzeelor. Apropierea dintre cele dou evenimente este deosebit de important n stimularea interesului publicului larg asupra bogiei i diversitii patrimoniului cultural naional i european. Manifestarea i propune, ca i la ediiile precedente, s asigure intrarea gratuit la coleciile muzeale pentru a permite publicului descoperirea i contientizarea valorilor culturale, precum i creterea accesului la cultur, prin deschiderea porilor muzeelor. Odat cu lsarea nopii, vor avea loc diverse spectacole de teatru, de animaie n costume de epoc, proiecii de filme, expoziii i concerte de muzic pentru toate vrstele i gusturile. Petrecut mpreun cu prietenii, aceast noapte promite s fie lecia de cultur n care seriozitatea i distracia merg mn-n mn.
Toi cinci
oi cinci este o pies montat de ctre Dan Puric, pentru i mpreun cu cinci dintre tinerii si ucenici, a crei premier a avut loc n data de 15 ianuarie, 2009. Aa cum ei nii o descriu, este o tragi-comedie fr cuvinte despre omul contemporan: visele, iubirile, speranele sale traduse n dans, pantomim, teatru. Frnturi de via: priveti, primeti i i construieti propriul fir narativ. Luai separat, ei sunt Ana Pepine, Dana Paraschiv, tefan Ruxanda, Paul Cimpoieru i Silviu Man, o mn de tineri care cred c, de pe scen, precum de pe munte, lumea i cerul se vd mai bine. Un teatru fr mti i fr decoruri. Onest. Direct. Firesc. O pies despre nebunia lumii, despre bucuria ei, despre miracolele care ne nconjoar, dar pe lng care trecem cu toii, din vitez, n fiecare zi. Venim s v vorbim, tcnd, despre ceea ce nu se vede (dect cu ochiul... liber). Toi cinci este oarecum povestea dintotdeauna a omenirii, concentrat n cteva zeci de minute doldora de muzic i culori, cu sunetele fremttoare ale pailor de step, cu misterul pantomimei, al dansului, al gestului spontan i efervescent. Cinci oameni. Ca cinci degete de la o mn. Nimic din ce-i uman nu va lipsi din poveste: umorul, fericirea, nedumerirea, tristeea, nostalgia, iertarea... Reprezentaiile au loc la Sala Rapsodia (fostul Teatru de Revist C. Tnase), unde i are sediul Compania Passe Partout nfiinat de Dan Puric. Regia: toi cinci Scenografia: toi cinci Coloana sonor: toi cinci Costume: Wilhelmina Arz Productor: Art & Events Management Cu: Ana Pepine, Dana Paraschiv, Silviu Man, Paul Cimpoieru, tefan Ruxanda.
Pagin realizat de ANDREEA MELANIA
Te iubesc! Te iubesc?
MALVINA PREDA
Dac dragostea este oarb, cstoria i deschide ochii sau n iubire fiecare are un balcon ca Romeo i Julieta pe care mai apoi i ntinde rufele. Ce poate fi mai actual dect dragostea i complicaiile ei? Schimbnd titlul piesei dramaturgului Dumitru Solomon din Zpezile de altdat n Te iubesc! Te iubesc?, regizoarea urmrete - evident - s se adreseze mai direct publicului-int al acestui tip de reprezentaie. i nsoete prezentarea piesei de cteva cuvinte care, din nou, nu pot da gre: o reet comic despre cum s fim fericii n cuplu i cum s evitm blazarea n doi. Povestea poate prea banal - Corina Moise i George Corodeanu joac rolul a doi tineri care se ndrgostesc, trec prin toate nebuniile pe care le presupune dragostea, i jur sentimente eterne, se cstoresc i se mut ntr-o cas a lor. Te iubesc ca un nebun, zice el. Nebunia trece, riposteaz ea. Dar dragostea rmne, insist el. Ce mai rmne din dragoste dup ce a trecut nebunia? Obinuina, nchide ea. Te iubesc! Te iubesc? este, probabil, una dintre cele mai bune surse de definiii ale fericirii i dragostei att pentru cei care le caut, ct i pentru cei care le evit, pentru cei care nu tiu nc ce e iubirea, dar i pentru cei care insist c nu vor s mai tie vreodat - Fericirea este... cnd e bine... i nu ne certm... i dormim..., spune el la un moment dat. Piesa aduce n prim-plan un cuplu care arat cu mult umor ce am trit sau ce trim la un moment dat inevitabil i care sunt cele mai eficiente metode de a trece peste problemele de cuplu. Acest cuplu interesant care i testeaz fidelitatea, care i ncearc ncrederea, ne reamintete cum eram ntr-o relaie la nceput. Entuziasmul nceputului n dragostea aproape infantil a doi tineri care cred cu trie n existena acestui sentiment, dei tiu sigur c legile poeziei sunt altele dect legile vieii; O comedie romantic, plin de savoare i adevr - cteodat prea mult
adevr - contrapunctnd frumos povestea din scen, ntregul spectacol devine i mai interesant avnd intro-uri proiectate n ntuneric, de genul: Nu exist nicio diferen ntre un brbat prost i unul nelept, atunci cnd acetia se ndrgostesc. Te iubesc! Te iubesc? Este un spectacol al Companiei de Teatru DAYA care se joac la Lptria lui Enache, un simbol al boemei bucuretene din ultimii 20 de ani, n cadrul Teatrului Naional Bucureti cu: Manuela Harabor, Corina Moise, George Corodeanu, Alexandru Grigore; adaptarea i regia artistic: Chris Simion. EL: ii mai mult la mobila dect la dragostea noastr ? EA: Mai nti i-nti in la dragostea noastr. i abia n al doilea rnd in la mobil... EL: Atunci, alege: ori eu, ori el. Vorbeam de pat. ...restul ns, la spectacol!
Redescoperirea Bucuretilor
Ruinele Mnstirii Chiajna

SILVIU-CONSTANTIN NEDELCU
e civa ani, n drumeiile fcute cu trenul nspre inima Olteniei, m-am tot ntrebat ce pot fi ruinele bisericii imense aflate aproape de calea ferat, chiar la ieirea din Bucureti. Rspunsul l-am aflat n urm cu cteva luni cnd am descoperit c de fapt ruinele respective aparin bisericii mnstirii Chiajna. Informaii despre aceast, mnstire-fantom, a putea spune, nu prea exist n afara unor descrieri sumare fcute-n stil tipic jurnalicesc, ct i unele zvonuri despre crime i dispariii misterioase desprinse, parc, din romanele poliiste ale lui Sir Arthur Connan Doyle, pe unele site-uri. Construcia mnstirii a nceput n timpul domnitorului Alexandru Ipsilanti (1774-1782) i a fost finalizat n timpul domniei lui Nicolae Mavrogheni (1786-1790). Ea a fost construit la marginea Bucuretiului n stil neoclasic, avnd dimensiuni mari pentru acea vreme: lungimea de 43 m i nlimea de 18 m, cu ziduri groase de 1-2 m. Legenda spune c n timpul ciumei din vremea domniei lui Alexandru Ipsilanti mnstirea ar fi fost prsit, iar alte surse spun c n 1792 ea funciona, dar a fost prsit n vremea ciumei din timpul domnitorului Mihai uu. O alt legend spune c biserica ar fi fost blestemat i nu s-a slujit n ea niciodat, fiind bombardat chiar nainte de sfinire de turci, care credeau c acolo se afla o cetate. Ast-
fel, toate actele ei au ars n ntregime, ns biserica a rmas n picioare pn la cutremurul din 1977, cnd s-a prbuit turla. Se zice despre clopotul cel mare c a fost aruncat n Dmbovia i, dup spusele localnicilor, se aude btnd n nopile cu lun plin. O alt legend spune c pe zidul din dreapta, dinspre intrare, la civa metri nlime, desprinzndu-se tencuiala, a aprut un chip de o stranie frumusee ce seamn cu o domni, dar i cu un nger. Se presupune c acel chip ar fi al fiicei doamnei Chiajna, Ancua, ucis din porunca mamei sale, pe care n-a ascultat-o mritndu-se cu alesul inimii ei. Mai multe dispariii misterioase n zona mnstirii au fost relatate de locuitorii din cartierul vecin i se spune c au avut loc 2 crime n interiorul ei: una nainte de 1990 i alta dup. Ierarhul Antim Nica a ncercat s restaureze mnstirea n 1948, ns autoritile comuniste nu au permis acest lucru. Abia n anul 2008, Arhiepiscopia Bucuretilor a luat decizia de a rezidi mnstirea i a nfiina aici o obte monahal. Astzi, lng ruinele bisericii zac mormane de gunoaie, iar locul a devenit o atracie pentru pasionaii de fotografie sau alpinitii care vin aici pentru a escalada zidurile. Din nefericire, ea servete actualmente ca locaie de filmare pentru videoclipurile formaiilor de muzic rock sau ale cntreilor de manele.
Tradiii
Primvara romneasc - ntre obiceiuri i superstiii

EMANUELA PETRE
una Mai, numit n tradiia romneasc Florar, Frunzar i Luna Ierburilor, este considerat a fi luna florilor i a plantelor. Aceast lun mai este cunoscut i sub denumirea de Pratar (din limba latin pratum = pajite), ntruct aceasta este luna n care se manifest o adevrat explozie a vegetaiei, copacii prind culoare i via prin frunze i flori, muncile agricole se intensific i, aa cum spun ranii notri mureeni, e timpul de ieit n grdin. Evident, e vorba de grdina de zarzavaturi, prima care intr n atenia oamenilor. Asemeni celorlalte luni ale anului, i cea de-a cincea lun din actualul calendar i are valenele sale n ceea ce nseamn tradiie i spiritualitate. Chiar dac aceast lun nu pare a fi una tocmai bun din punct de vedere meteorologic, aici fac referire la dou aspecte tradiionale, i anume: a fi cu buricul prin Mai i nunile din Mai nu sunt bune, exist desigur suficiente motive s pornesc plin de sperane n a ncerca s descifrez nelesul acestei luni... Pornesc de la descifrarea calendarului, mai exact de la baza acestuia, i anume astronomia. tim cu toii c aceast lun are 31 de zile i pe parcursul acesteia, ziua crete cu o or i patru minute, timp deloc neglijabil. Numele acestei luni ar putea deriva de la zeia greceasc Maia, identificat i la romani cu numele de Bona Dea. nceputul lunii ns, pot spune c este unul cu multe emoii pentru vegetaie. Dac nu a brumat sau ngheat n luna Aprilie, atunci exist mari anse s se ntmple acest lucru la nceputul lunii Mai, lucru att de des verificat. Tot Mai d startul strnsului turmelor de oi i vaci, din ziua de 1 Mai, adunndu-se oile n anumite locuri, mai ales n zona montan, se face i msura oilor, iar pe 20, aproape de Sfinii mprai Constantin i mama sa, Elena, se adun vacile n cirezi, dup ce n prealabil au avut loc tocmirile de ctre ciobani.
n tradiia satului nu totul este schimbat n bani. De exemplu i acum, ca i odinioar, ciobanii primesc premanda o parte n bani, iar cealalt n bucate sau de dulce. Ceea ce se traduce prin cantiti bine definite de porumb sau gru, dar i o bucat de slnina i cteva kilograme de ca (brnz dulce). ns acest lucru depinde de la sat la sat i de la obicei la obicei. n tradiia Bisericii, Mai este considerat luna Maicii Domnului, ocrotitoarea familiei. Poate fi acesta un motiv suficient pentru ca oamenii s resping definitiv superstiia conform creia cstoriile ncheiate n Mai ar fi sortite eecului? Exist o tradiie rspndit, c n luna Mai nu este bine s se fac nunt sau chiar petrecerea acestora. Oare pe ce se bazeaz aceast tradiie, eu nu pot nelege, i dac este ndreptit... Din punct de vedere teologic, nu exist nicio referire la acest lucru. n Canoanele Bisericeti nu se face nici mcar aluzie la acest lucru. Conform poruncii a noua a Bisericii, exist anumite zile precise n care, ntr-adevr, nu se oficiaz cstorii n timpul unui an Bisericesc. Este vorba despre zilele de Post ori srbtori cretine. tiind c luna Mai este socotit luna Maicii Domnului, a florilor i a frumuseii, acesta poate fi un argument serios care s i fac pe tineri s i uneasc destinele n aceast lun frumoas. Oamenii spun c datorit instituirii cstoriei, pe care o consider, de altfel, mormntul dragostei, ar putea fi valabil aceast teorie, cnd cstoria este binecuvntat de Biseric? Sau mai este vorba, mai degrab doar de o simpl comoditate a celor doi, care nu vor s mai fac efortul de a pstra dragostea? Cstoria este mediul n care dragostea se mplinete sau se desvrete. De aceea, adevrata dragoste nu se pierde niciodat. Iubirea, ca orice sentiment sau virtute se cultiv, se ngrijete, se alimenteaz i se remprospteaz mereu. Cei care v iubii, aceast lun v deschide drumul spre o lume nou, plin de frumusee floral i ocrotire divin... doar s v dorii s pii mpreun!
Documentar
Byzantium - Constantinopol
Constantin cel Mare, care avea s ntemeieze fr voia lui un nou imperiu odat cu inaugurarea noii entru ultimele dou numere ale Revistei ASTO capitale. de pn la vacana de var, n cadrul acestei Putem spune c nimic din ceea ce a fcut Conrubrici vom prezenta dou evenimente cruciale stantin cel Mare nu i evideniaz capacitile sale pentru istoria Europei i a cretinismului. Vom aborda, de conductor mai mult dect identificarea vechiului n primul episod al documentarului, evenimentul ce Byzantium (numele cetii pe ruinele cruia a fost a pus bazele ntemeierii Imperiul Bizantin fondarea ridicat Constantinopulul) pentru a i ntemeia o nou Constantinopolului iar n numrul viitor ne vom opri capital. Locul era ideal pentru o reedin imperial, asupra ultimelor zile din viaa milenar a oraului ce a ntruct permitea un control eficient asupra Asiei reprezentat simbolul unui imperiu aflat ntr-o continu (unde pericolul persan era ridicat), dar n acelai timp schimbare. facilita i o legtur cu Dunrea (unde barbarii din Putem spune c actul de ntemeiere din 330 Nord fceau ravagii). al Constantinopolului nu ar fi fost posibil dac Pe lng aspectele ce vizeaz poziionarea Diocleian, n iulie 285, nu l-ar fi adoptat pe geografic ideal pentru a satisface noile nevoi Maximian, unul dintre camarazii lui de arme, dndu-i militare ale imperiului, trebuie s avem n vedere i acestuia rangul de Caesar. n acest moment, imperiul faptul c Marele Constantin dup cele dou crime a fost divizat ntre Orient i Occident, realizndu-se svrite n familie era ntr-o cutare religioas astfel conjunctura necesar pentru ca la nici 50 de (dup cum afirm istoricul Zosima). Iar aceast zon ani de la acest eveniment, imperiul s fie unificat sub oriental i permitea mpratului un contact mai direct cu cretinismul dect ar fi putut s-o fac Roma, unde pgnismul era bine mpmntenit la acea dat. Legat de aceast ntemeiere, decisiv pentru cursul istoriei, toate textele contemporanilor au ca punct comun intervenia divin n construirea cetii. Astfel, n textele lui Sozomen, Dumnezeu i se arat lui Constantin i i spune s se orienteze ctre Byzantion; Filostorgiu ni-l prezint pe mprat cu sulia n mn trasnd el nsui limitele teritoriale ale polisului. Istoricul Sozomen (+450) ni-l prezint pe Constantin cel Mare n cartea a II-a a Istoriei sale Bisericeti ca dorind s ntemeieze un ora care s i poarte numele i care s egaleze Roma n mreie i splendoare. Cu aceast dorin, el a mers pe cmpia de la poalele Hellespontului, unde a nceput construcia zidurilor unui ntemeierea Constantinopolului (pictur de Rubens) ora, ns la scurt timp dup nceputul
MARIUS-TEFAN CIULU
10
construciei, Dumnezeu i s-a artat noaptea i i-a cerut s caute alt loc. Astfel, condus fiind de pronia divin, a ajuns la vechea colonie Byzantium, iar aici a dorit s contruiasc oraul pe care l va face demn de a purta numele su. Astfel, ascultnd porunca lui Dumnezeu, el a mrit frontierele vechiului Byzantium i a ridicat ziduri nalte de jur-mprejur; de asemenea, a construit i case superbe. Fiind contient c vechea populaie nu este suficient pentru noua cetate, oameni importani din imperiu mpreun cu familiile lor au fost adui aici. A iniiat colectarea unor taxe speciale menite s acopere costurile ridicrii oraului, dar i cheltuielile necesare pentru aprovizionarea cu mncare a cetii. Constantin a ridicat toate edificiile necesare unei mari capitale: un hipodrom, fntni, porticuri i alte ornamente deosebite i a denumit oraul Constantinopol i Noua Rom, fcnd meniunea c aceasta este capitala tuturor romanilor din Nord, din Sud, din Est, de pe malurile Mediteranei, din oraele de pe Dunre i din toate prile imperiului. Tot el a instituit un nou Senat pe care l-a nnobilat cu acelai onoruri i privilegii ca pe cel din Roma i a luptat din rsputeri s fac oraul ce i poart numele egal n toate privinele cu cetatea etern. Avnd n vedere c cetatea a fost ridicat ntr-o perioad de expansiune a cretinismului datorat libertii sale de exprimare, Constantinopolul nu a fost mpnzit de temple pgne i de altare idolatre. Mai trebuie evideniat faptul c noua capital a adoptat sistemul municipal al Romei, oraul fiind mprit n paisprezece sectoare sau regiuni, dintre care dou se aflau n afara zidurilor cetii. Acest act al ntemeierii noii capitale a reprezentat i reunificarea imperiului (care fusese divizat, aa cum am vzut, de ctre Diocleian). Vorbind despre Noua Rom i despre ntemeierea ei, Zonaras afirma: Constantin a devenit singur mprat x. Putem astfel afirma, fr teama de a grei, c apariia Constantinopolului este consecina direct a reunificrii imperiului. Iar cuvntul care a prevalat n istorie ca desemnnd aceast unificare - x este folosit ntr-un mod sugestiv de ctre istoricul Eusebiu al Cezareei (x
) n De Vita Constantini, unde ntrebuineaz termenul pentru a desemna ntreaga ideologie constantinian: legtura intim dintre Orient i Occident, dar i concepia unitar despre imperiu creia i corespunde adoptarea unei singure credine. Dac am vzut, n linii mari, ce a presupus i cum a fost vzut ntemeiera Constantinopolului, n rndurile ce urmeaz vom preciza principalele date istorice ce sunt legate direct de nfiinarea noii capitale: Pe 18 septembrie 324, Constantin cel Mare l nfrnge pe Licinius la Chrysopolis. n urma acestei victorii, la mai puin de o lun (n noiembrie) l ridic pe Constaniu la rangul de Caesar i totodat stabilete n mod oficial hotarele noului su ora, mutndu-le cu aproximativ 4 kilometri n afar i mrind cam de 4 ori suprafaa vechiului Byzantion. n anul urmtor, 325, sunt ntreprinse cele mai ample lucrri; probabil aceste lucrri au cptat o amploare i mai mare atunci cnd, dup ce Constantin cel Mare a prsit Roma, a venit n Orient (327238). Aceste evenimente s-au concretizat pe data de 11 mai 330, cnd a avut loc marea srbtoare de inaugurare a noii capitale, srbtoare ce avea s devin pentru Constantinopol ceea ce reprezenta ziua de 21 aprilie pentru Roma. Dintre monumentele construite n timpul lui Constantin, aproape niciunul nu a suprevieuit pn n zilele noastre. Cu toate acestea, putem remarca Biserica Sfnta Irina, reconstruit de ctre Justinian cel Mare i ulterior de Leon III, Coloana din Delphi, n form de arpe, care amintete de btlia de la Plateea ce poate fi vzut n locul n care a fost pus de Constantin (pe axul central al Hipodromului), dar i Coloana lui Constantin, care a fost restaurat recent. Istoria acestui centru de cultur i civilizaie dintre zidurile cruia istoria ntregii Europe a fost influenat decisiv de-a lungul a mai bine de o mie i ceva de ani, este foarte bogat. Datorit spaiului limitat, dar i faptului c ne dorim s aducem n faa cititorului doar cteva elemete mai inedite, ne vom opri aici cu aspectele ce privesc ntemeierea cetii cunoscut i sub numele de A doua Rom, urmnd ca n numrul viitor s tecem n revist evenimentul ce a marcat sfritul Imperiului Bizantin.
11
Cronici
Aspecte ale civilizaiei bizantine

VICKY CIOBANU
rezentarea n ordine cronologic a evenimentelor, a reprezentanilor acestei civilizaii i a oricrei alteia nu vor constitui niciodat imaginea complet a rolului indubitabil pe care Bizanul l-a avut de-a lungul istoriei. Cci pe lng succesorii tronului i destinele lor, extrem de important era modul de trai att al acestora, ct i al oamenilor de rnd, cutumele, elementele vieii religioase, materiale, morale, intelectuale cunoscnd n timp o fireasc dezvoltare. Toate acestea ne prezint de fapt, realitatea concret a unui popor, ne ajut s-i nelegem psihologia i specificul att de interesant al fiecruia. De aceea, n acest articol, vom relata pe scurt, anumite informaii despre instituia familiei n civilizaia bizantin. Familia constituia nc de pe atunci o important parte a societii, fiind format din prini, copii, dar i servitori i sclavi care triau acolo, sub autoritatea reprezentantului tatl. Cretinismul a fost un factor determinant pentru pstrarea valorii familiei, n acele inuturi i timpuri. Acordul logodnei se realiza ntre rudele viitorilor soi, nc de cnd acetia erau copii, vrsta legal
a cstoriei pentru fete fiind de doisprezece ani, iar cea pentru biei de paisprezece ani. Louis Brhier ne spune c: n Cipru, logodnicii depuneau jurmnt pe moate n faa unor martori, ei fceau, de asemenea, schimb de cruciulie, sau micue relicvare, drept garanie a nelegerii lor. Aranjarea cstoriilor, stabilirea datei i a tuturor celorlalte detalii erau hotrte de ctre prinii i rudele celor doi tineri, fiind un obicei absolut normal, pentru Evul Mediu, obicei acceptat i de viitorii soi att de tineri, cu anumite excepii. Ruperea logodnei ntr-un mod nejustificat atrgea amenzi pecuniare i pedepse spirituale. Nunta era organizat cu toate detaliile sale fireti, camera nupial fiind mpodobit din ajunul cstoriei. Invitaii aveau obligaia de a purta veminte albe. Cele mai importante etape din ceremonie erau: cununarea celor doi soi i schimbarea verighetelor. Dup aceasta urma firescul banchet, femeile i brbaii mncnd ns separat de tinerii cstorii. Contractele ntre soi existau nc din secolul al XI-lea, fie verbale, fie scrise, ncheiate n prezena unor martori. Zestrea soiei nu putea s fie nstrinat de ctre soul ei, ns putea s o lase motenitorilor si. Reprezentantul familiei bizantine era brbatul, femeia avnd un rol secundar, petrecnd mult timp n cas. Mihail Attaliates descrie un cutremur de pmnt i printre alte elemente i reacii, i atitudinea unor femei, care umblau pe strzi. Acestea erau femei care i pierduser orice pudoare. Cu toate acestea, poziia social a femeii a fost oarecum ameliorat de influena cretinismului i de reprezen-
12
tantele tronului bizantin, ca Athenais Evdokia n secolul al V-lea, Teodora (soia mpratului Justinian), Anna Comnena. Femeile puteau iei din cas, numai cu capul acoperit i de cele mai multe ori nsoite de unii servitori. n anul 1420, Francesco Filelfo, secretar veneian la Constantinopol afirm: Ele nu ies niciodat, exceptnd timpul nopii, dect cu faa acoperit i nsoite de servitori, cnd merg la biseric sau viziteaz rude foarte apropiate. Chiar i cele mai modeste familii deineau un numr de servitori i sclavi. De exemplu, ntr-o familie compus din ase membri, puteam ntlni patru servitori i o doic. Stpnul avea libertate absolut asupra sclavului, putndu-l pedepsi dup voia sa. Cea mai mare parte a stpnilor se comportau fr scrupule cu sclavii lor, existau ns i unii care dup o anumit perioad de timp, i eliberau, acest fenomen al sclavajului disprnd, n cea mai mare parte, abia spre sfritul Evului Mediu. Atunci, naterea copilului i uneori sexul acestuia erau prevestite de un astrolog. ncepnd din secolul al VI-lea, cnd botezul copiilor devenise obligatoriu, acetia erau dui la biseric, la o sptmn dup natere, unde se svrea acest ritual. Copilul primea numele ales de ctre na, fiind scufundat de trei ori n ap sau uneori doar stropit. Dup finalizarea botezului, acas copilul era primit cu cntarea religioas: Tu eti botezat ntru Hristos, pe drum aruncndu-se i bani. (Simeon din Salonic, Oeuvres). Educarea copiilor se fcea alternativ, prin studiu, poveti i joac, n locul povestirilor fantastice, fiind preferate episoade din Biblie. Educaia fundamental, care se realiza aproximativ pn la vrsta de apte ani, se desfura, att pentru fete, ct i pentru biei n gineceu (apartamentul femeilor, acestea avnd rolul primordial n stabilirea noiunilor de baz pentru
copii). Cultul morilor n civilizaia bizantin purta nc semnul antichitii pgne. Defunctul era nsoit pe drumul spre locul de nmormntare, pe lng familie i de femei angajate, cu prul despletit, care plngeau cu glas tare i cntau poezii funerare dinainte compuse. Iar ca un gest de rmas-bun, la invitaia preotului, rudele puteau s-i dea defunctului, ultimul srut. La trei, nou i patruzeci de zile, rudele se ntlneau pentru a-l comemora. Dei nejustificate, cea din a noua i din a patruzecea zi, se respectau de ctre ntreg poporul, impunndu-se chiar i bisericii. Doliul era purtat de ctre mprat n alb, iar de ctre restul poporului n negru, timp de nou zile. De regul, trupurile celor decedai erau aezate n sarcofage de piatr sau de marmur; ale marilor personaliti n morminte monumentale n biserici, iar a oamenilor simpli erau spate n pmnt. Inscripiile mormintelor erau adesea foarte simple, oferind informaii succinte despre viaa i activitatea defunctului, exceptndu-le pe (cele) ale mprailor i ale personalitilor de vaz. Astfel, civilizaia bizantin reflect simbioza creat armonios ntre Occident i Orient, prelund ntr-un mod inedit att elemente europene importante, ct i asiatice, mpiedicnd distrugerea lor i pstrndu-le peste veacuri, fiind analizate i dezbtute o perioad lung de timp.
13
Manifest
Biserica Ortodox n societatea post-modern: conversia elementelor specifice n instituii contemporane

MIHAI CEZAR DASCLU
Modernitate vs. Post-modernitate. Modernitatea s-a conturat folosind ca vector omul egocentric, care sanciona prin excludere din viaa sa i a comunitii tot ceea ce nu putea explica raional; i dintre toate cele pe care nu le putea cunoate i adnci se afla divinitatea. Atunci a generat constant o atitudine de eliminare a lui Dumnezeu din societate i nlocuirea raportrii la El cu alctuirea artificial a unor norme i sisteme valorice fundamentate pe libertate i egalitate (Revoluia Francez) n detrimentul iubirii ca porunc primit de la nsui Hristos (s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui - Matei 22, 39). Utopia egalitii sociale s-a concretizat ntr-un regim politic demonic, ce propunea dizolvarea omului vechi i inventarea celui nou, ngenunchind fptura uman, personal, naintea unei invenii pur intelectuale - comunismul. Eecul comunismului ncununeaz un secol al durerii, al terorii i nebuniei. Omul fr Dumnezeu (considerat mort de Nietzsche) este incapabil s asume responsabil relaia cu aproapele i, sub guvernarea sa autonom, nu se poate ndrepta dect spre moarte. Astfel, primii 50 de ani ai secolului XX sunt consacrai celor dou Rzboaie Mondiale, cu milioane de victime, cu ucideri n mas, cu arme noi i cu viei spulberate. Perioada modern a reflectat obiectiv: omul ce l-a omort pe Dumnezeu, se va omor pe sine. Post-modernitatea ns reevalueaz modernitatea, redeschide dialogul ce sancioneaz conceptul de infailibilitate promovat anterior, recaut divinitatea. Totul pentru a depi criza modern - criza omului singur. Sub presiunea unei compresii a timpului i a spaiului, individul schimb conveniile sociale i aspir la o cunoatere ce nu rmne ngrdit n normele nelegerii tiinifice. Dumnezeu este rechemat spre a fi recunoscut. Aici Biserica trebuie s muleze limbajul su, forma fr a altera fondul, pentru a rspunde noii configuraii sociale. Cele prezentate izvorsc din analiza dinamicii vest-occidentale; cazul romnesc fiind unul relativ special. Dei aflai pe valul globalizrii, ne poziionm din anumite perspective n post-modernitate, n altele suntem nc n vltoarea modernitii. Atacurile constante la adresa Bisericii Ortodoxe Romne, lipsa stpnirii la nivel conceptual, n discursul public, a ortodoxiei, formalismul exacerbat, scoaterea icoanelor i religiei din coli, sunt sistematic susinute de ntrebrile: de ce avem nevoie de Biseric n
societate? i care sunt motivele salarizrii preoilor ntr-un stat laic prin constituie?. Folosind acelai sistem de analiz uzitat de vocile critice (deseori numindu-se pe sine atei), vom ncerca s observm dac funcii specifice ale Bisericii Ortodoxe pot suferi conversie n instituiile societii contemporane pentru a putea rspunde la ntrebrile formulate. Duhovnic vs. Psiholog. Una dintre instituiile specifice lumii moderne este cea a psihologului (terapeutului) consultat n probleme diverse ce acoper i arii intime (ca viaa de familie), dar i cmpuri de interaciune social. Psihologul folosete tehnica chestionrii pentru a spa dup cauza problemelor i neajunsurilor, astfel nct pacientul su s descopere singur motivaiile schimbrii sale comportamentale, ale framntrilor etc. Acesta nu impune o soluie, ci ncearc s ghideze persoana ctre adncul su, sftuind dac este nevoie, abordnd suportiv. Tot procesul va folosi ns raportri la normalitatea societii n care triete, la fundamente care pot fi ns alterate, deprtate de adevr. Reflexia instituiei psihologului n Biseric este duhovnicul; diferenele ntre cele dou pot fi nelese urmrind vectorii: duhovnic i penitent. Cel ce se pociete i se apropie de scaunul spovedaniei contientizeaz starea sa czut, regret cele fcute i vine spre ndreptare. El cunoate c faptele sale au clcat porunca bisericii, rmas neschimbat de dou milenii, l-au suprat pe Dumnezeu i au denaturat relaia cu aproapele. Fa de vizita la psiholog, unde ateapt ntrebarea, la duhovnic descarc bagajul su, vrea vindecarea prin iertare. Acesta este scopul su: s vorbeasc cu Dumnezeu. Lui i se spovedete, Lui i se adreseaz i de El se mprtete. Relaia dintre duhovnic i penitent este una intim. Duhovnicul ia asupra sa pcatul spovedit i se oblig s se ngrijeasc de mntuirea fiului su, nu doar s-l susin, ci i s sufere, s plng sau s se veseleasc mpreun cu el. Sfatul primit de penitent este generat prin raportarea la valorile bisericii, cea mai important: iubirea i nu la cele efemere izvorte din dinamica schimbrilor sociale. Observm c funciile instituiei psihologului sunt acoperite de cele ale duhovnicului, sporite printr-o altfel de lucrare. Dac am considera astfel, putem afirma: romnii merg nc n numr mare la psiholog, dei sondajele reclam un procent sczut n comparaie cu lumea occidental. Fapte bune vs. Asisten social. O alt instituie ce are reflexie n funciile Bisericii este cea a asistenei sociale.
14
Legislaia n vigoare reglementeaz c msurile i aciunile sociale sunt drepturi ale fiecrei persoane aflate ntr-o situaie de nevoie social, datorat unor motive de natur economic, fizic, pshihic sau social (Legea 47/2006 , Art. 3.2); statul se oblig s ofere protecie propriilor ceteni folosind raiuni cauzate de orientarea politic a guvernrii (ex.: difer atitudinea liberal de cea social-democrat), de bugetul asumat, de numrul de asistai etc. Toate acestea sunt uor cuantificabile, pentru c asistena este una instituionalizat (angajai, sedii etc.). Biserica propune o nelegere dual a asistenei: una instituionalizat i una neinstituionalizat (cea mai frecvent). n prima categorie amintim existena centrelor de copii, azilelelor de btrni, cantinelor pentru sraci aflate sub propria gestiune, susinute din bani proprii (strni din donaii i sponsorizri, ori aflate sub patronajul mnstirilor) ori prin colaborri cu organizaii locale etc. A doua categorie este sinonimic cu conceptul de fapte bune ontologic legate de credin, ca manifestare a acesteia i ca o condiie pentru motenirea mpriei. Astfel, n Noul Testament este menionat treapta ierarhic a diaconatului care etimologic provine din grecescul diakonos pstra sensul de a lucra n folosul cuiva, de a sluji, de a ajuta pe cineva. Acetia primesc ca funcii slujirea la mese, ngrijirea de vduve i orfani i spre sfritul primului secol lucrarea se diversific si pe plan liturgic. Dar nu doar diaconii sunt chemai la slujire, ci fiecare cretin trebuie responsabilizat s solidarizeze cu nevoia aproapelui. Mila cretin este o form de asisten i rspuns la porunca iubirii, un fundament al relaionrii cu aproapele. Sfinii Prini, scriitorii bisericieti, dar i duhovnicii de astzi accentueaz nevoia de a ajuta pe cel n necaz (att material, ct i spiritual); ns lucrarea trebuie s fie una responsabil, pentru a nu transforma actul din fapt bun ntr-o aciunea rea, susinnd financiar o mafie a traficului de persoane i a ceretoriei. Aceast categorie de nelegere a asistenei nu poate suferi contabilizarea ajutorului (el neavnd efecte doar la nivel economic), dar putem observa consistena lui. Asistena statului fr cea a Bisericii ar fi una incomplet, doar coroborate reciproc pot deveni eficiente. Calitatea de formator a Bisericii. n societatea modern instituiile de nvmnt sunt cele care formeaz viitorul cetean, educndu-l n spiritul valorilor pe care comunitatea le reclam ca fiind cele specifice unui model. Dac acest model comunitar nu este atins nici mcar n parte, atunci sistemul este unul apsat de deficiene. Completarea poate veni de la Biseric - n contextul n care influena familiei este n scdere - ce mprtete aproximativ acelai valori cu coala romneasc, dar pe care o poate ajuta printr-o infuzie de
moralitate readucnd-o la nivelul decenei - tinerii mprtind astzi un comportament nclinat spre spectrul lasciv. Astfel, timpul bisericii devine alternativ la cel linear, galopant al societii, ce caut pn la nevroz fericirea n bunuri materiale, trectoare, de consum. Nevoia de implicare activ a Bisericii n viaa credincioilor i a comunitii (ei nii mdulare ale Trupului Tainic al lui Hristos) este una ce crete direct-proporional cu zbuciumul i tulburrile lumii post-moderne, cu afluxul de informaii i cu un cuvnt ce pare din ce n ce mai ieftin. Biserica Ortodox este chemat s susin autentic coloana vertebral a credincioilor si, ceteni ai statului laic, bombardai cu lucruri mrunte dar dese, care i ncarc i doboar; doar n snul ei vom gsi odihna sufletelor noastre (venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi - Matei 11, 28). Dei conform canoanelor membrilor clerului nu le este ngduit prezena n spaiul politic (nregimentarea n partide politice, deinerea de funcii publice etc.), totui pot avea o mare influen asupra educrii propriilor fii duhovniceti cu privire la actul democratic. Preoii, fiind n genere persoane cu un grad de cultur peste nivelul mediu al asculttorilor, trebuie s explice diferenele ntre reprezentare i conducere i, mai mult, s accentueze nevoia exprimrii unui vot contient i responsabil. Doar printr-o concuren sporit, dar transparent putem observa un progres social. Biserica factor coagulant n societate. Amintim un ultim aspect n argumentaia noastr (care nu are pretenia exhaustivitii ci doar a amintirii unei posibile conversii a funciilor mediului eclesial n instituii post-moderne i a importanei Bisericii n spaiul public) - dei aceasta poate continua prin enumerarea altora - cel privitor la calitatea de factor coagulant al comunitii. Exemplele cele mai evidente sunt cele ale diasporei, unde romnii pstreaz ca loc central al ntlnirii - Biserica. Valorile naionaliste (nelese nu extremist) att etnice ct i civice sunt mprtite de cei care vd Biserica ca o pstrtoare a tradiiei i a duhului romnesc. Societatea fr Biseric i Dumnezeu este format din indivizi fr orientare, ce caut echilibrul n sincretismul religios dup ce au suferit cderi n plcerile ce credeau c le vor oferi linitea i fericirea. Occidentul post-modern condamn decderea moral i ncearc o renviere spiritual. Cretinismul romnesc nu a suferit nc conseciele cazului vestic i poate oferi oricnd rspunsuri raionale, dovedind c Biserica ndeplinete funcii specifice instituiilor laice, ce pot explica, pe lng motivul salarizrii preoilor i nevoia implicrii active a Bisericii n dinamica societii.
15
Spiritualitatea Ortodox
Mrturisirea cretin, de la cuvnt la jertfa de sine

JUSTINIAN CONSTANTINESCU
e-a lungul istoriei sale, Biserica a trecut prin momente dramatice, uneori chiar tragice, care n ciuda schismelor i ereziilor ce tindeau s-o destrame att din interior, ct i din exterior, a gsit prin sfinii si martiri (a se citi mrturisitori) puterea de a se afirma drept o credin vie, ntemeiat pe Adevrul revelat n Hristos, Dumnezeu-Omul. Pentru a nelege de ce era necesar combaterea ereziilor i tendinelor schismatice, trebuie menionat, nainte de toate c acestea au avut la baz o concepie eronat asupra Persoanei Mntuitorului Hristos i, pe cale de consecin, asupra lucrrii Sale de mntuire a omului. Rdcinile acestei concepii greite despre Hristos se regsesc att n filosofia greac, ct i n gnosticismul egiptean. Marii tritori ai Ortodoxiei, care erau i mari erudii ai acelor vremuri, au neles pericolul reprezentat de aceste devieri de la adevrata credin i le-au combtut cu toat puterea lor, rezultatul mrturisirii lor, consfinit de cele 7 Sinoade A Toat Lumea (Oikumene), constituinduse n ceea ce aveau s nsemne dogmele Bisericii i canoanele dreptmritoare. De unde ns a nceput lupta pentru dreapta mrturisire de credin? Aa cum artam mai sus, de la modul n care era vzut Persoana Mntuitorului, cci fie l fceau pe Hristos numai om, dezbrcndu-L de Slava Dumnezeiasc, fie l fceau numai Dumnezeu, sub pretextul c Dumnezeu cel Sfnt i Curat nu putea mbrca firea striccioas a omului, ntinndu-se de pcat. Ambele teorii ns erau total greite, cci Hristos
este Fiul Omului, precum El nsui S-a numit pe Sine, dar este i Fiul lui Dumnezeu; numindu-l deci doar ca Dumnezeu, deci nempropriindu-i firea omeneasc, mntuirea omului devine practic imposibil. n decursul a aproximativ 500 de ani, a aprut o triad de termeni care nu fceau altceva dect s susin c Hristos nu era Dumnezeu deplin i Om deplin, aa cum mrturiseau Sfinii Prini. Aceast triad potrivnic adevrului de credin revelat n Hristos este compus din urmtoarele formule: Mntuitorul a avut o singur fire, o singur lucrare i o singur voin. Sau, aa cum sunt acestea cunoscute n literatura teologic: monofizismul, monoenergismul i monotelismul. La nceputul secolului VII, gnosticismul origenist nc mai domina gndirea multor monahi din spaiul Imperiului bizantin, cu toate c Origen fusese condamnat mpreun cu nvtura sa, n urm cu mai bine de jumtate de veac, adic la Sinodul V Ecumenic inut la Constantinopol n anul 553 sub auspiciile mpratului Justinian cel Mare. Prea, la ncheierea acelui Sinod, c Biserica Ortodox se va fi linitit dup marile tulburri produse de adepii lui Origen. Totui, n jurul anului 620, monoenergismul ncepe s se dezvolte ca o form primar de monotelism. n anul 634, principalul aprtor al Ortodoxiei mpotriva ereziei monoteliste devine Sfntul Maxim Mrturisitorul. Trebuie spus c monoenergismul ncerca s mpace nvtura monofizit cu cea ortodox afirmnd c n Hristos nu exista i o lucrare omeneasc, ci doar lucrarea dumnezeiasc. Era deci, o concepie pur origenist care nega c mntuirea se realizeaz i prin voina i libertatea omului, singurul care dispunea mntuirea omului fiind numai Dumnezeu. Origenitii din
16
secolul VI se foloseau de unele texte ale Sfntului Grigorie de Nazianz, pe care le interpretau n aa fel nct s le favorizeze erorile. Mai mult ca sigur c aezarea Sfntului Grigorie alturi de Origen l-a fcut pe Sfntul Maxim s purcead la combaterea direct a monotelismului, lupt n care s-a angajat pe via i pe moarte. nceputul acestei lupte este plasat de cronicari n anul 634, cnd Sfntul a devenit, aa cum spuneam, aprtorul principal al Ortodoxiei mpotriva ereziei monoteliste. Cu doi ani mai nainte ns, Patriarhul Serghie al Constantinopolului l-a sftuit pe mpratul Heraclie s ncheie un tratat ntre ortodoci i monofizii, astfel nct monofiziii aflai la grania de rsrit a Imperiului, s poat riposta n cazul unui atac al perilor. Tratatul ns era doar de natur politic, ntruct problema dotrinar despre cele dou firi n Hristos nu era menionat. Deci n 633, dup ce Cyrus ajunse patriarh al Alexandriei, pactul formal a fost ncheiat. Monahul Sofronie, viitorul patriarh al Ierusalimului i prieten al Sfntului Maxim, simind pericolul ce pndea Ortodoxia prin publicarea acestui tratat, merse la Patriarhul Alexandriei rugndu-l s renune la acest pact, dar negsind nelegere, se adres Patriarhului Serghie de la care obinu doar nvoiala de a nu se mai vorbi despre cele dou lucrri n Hristos, nvoial care n 638 a fost parafat prin Ekthesis-ul mpratului Heraclie, dar prin care se dispunea ca toi s mrturiseasc o singur voin n Mntuitorul. Din acest moment, se ridic mpotriva ereziei monotelite, Sfntul Maxim, cu toat fiina lui. Astfel c, n anul 645, pe cnd se afla ntr-o mnstire din Cartagina, Sfntul are o disput aprig cu fostul patriarh monotelit al Constantinopolului, Pyrrhus. Pe lng aceasta, mai particip i la alte sinoade n Africa, convocate de el nsui. Spre sfritul anului 646 ajunge la Roma i reuete s convoace, n 649, mpreun cu Papa Martin I, sinodul de la Lateran. Rezultatul acestui sinod a fost condamnarea monotelismului. Totui, aceast condamnare nu a rmas fr urmri, deoarece n 648, mpratul Constantin al II-lea dduse i el un decret (Typos), prin care se oprea sub grea pedeaps discuia despre voina/voinele i lucrarea/lucrrile n Hristos. Astfel c, prin susinerea sinodului Lateran i condamnarea monoenergismului i, n consecin, a monotelismului, se constata nclcarea de ctre Sfntul Maxim i Papa Martin I a decretului emis de Constantin
II. n 653, Sfntul este adus la Constantinopol i n 655 este exilat la Byzia, n Tracia. Pentru a ncerca ntoarcerea sa la sentimente mai bune, mpratul Heraclie mai convoac o audiere a sfntului, care rmne ns fr rezultat. Urmarea a fost trimiterea lui n Perberis. n anul 662, Sfntul Maxim este adus mpreun cu Atanasie Apocrisiarul roman i cu ucenicul su, tot Atanasie cu numele, la Constantinopol pentru noi audieri. ntruct ns, mrturiseau cu trie credina cea dreapt i nvtura cea adevrat n ce privete cele dou voine i lucrri n Domnul Hristos, li se taie celor trei limba din rdcin i mna dreapt, ca s nu mai poat mrturisi adevrul de credin nici cu cuvntul i nici n scris. Trimis apoi ntr-un al treilea exil n ara Lazilor, pe coasta de rsrit a Mrii Negre, mpreun cu cei doi Atanasie, Sfntul Maxim Mrturisitorul a rmas un simplu monah, iar n acelai an, n urma durerilor suferite, n 13 ale lunii august, a trecut la Domnul. Din cele expuse mai sus asupra vieii i rolului covritor al Sfntului Maxim n conturarea credinei dreptmritoare, se impun cteva concluzii: - aa cum o arat ntreaga istorie bisericeasc, de la nceputurile ei, dogmele Bisericii s-au impus prin sngele celor ce i-au jertfit libertatea i viaa pentru mrturisirea dreptei credine; - credina i mrturia ei erau vzute de adevraii cretini ca o problem de via, nu o simpl teorie bun doar pentru filosofare; - Sfntul Maxim Mrturisitorul tria teologia, iar glasul lui Hristos l simea viu i lucrtor n inima i n toat fiina sa; - dei era smerit cu inima, i acest lucru se poate observa nu numai n Rspunsurile sale ctre Talasie, ci i n Capetele sale despre dragoste (vezi Filocalia vol. 2), n ce privea adevrurile de credin era aprig i nendurtor, nelsnd loc niciunui compromis, de orice natur ar fi fost acesta; - din textele sale reiese o cunoatere profund a tainelor dumnezeieti i omeneti, cunoatere nemaintlnit pn la el, dar i o putere de sintez absolut impresionant. ntr-unul din numerele noastre viitoare, vom face o referire mai apl asupra operei Sfntului Maxim Mrturisitorul i ceea ce a nsemnat nvtura sa pentru ntreaga teologie dogmatic ortodox ce s-a desvrit n anii ce au urmat.
17
Dialoguri
Interviu cu Pr. Prof. Dr. Emanoil Bbu, prodecan al Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti (II)
- Cum era s fii preot al parohiei i totodat s avei i un loc de munc comun, n cadrul aceleiai comuniti urbane? - Acesta a fost un lucru foarte important pentru mine, cci am avut posibilitatea s descopr oamenii i n alte ipostaze, pentru c omul are o anumit atitudine cnd intr n Sfnta Biseric i o altfel de atitudine la locul de munc sau cnd l ntlneti pe strad. Experiena mea social a fost foarte important, cci am cunoscut astfel societatea francez, cu toate problemele ei, am cunoscut oameni simpli, care munceau greu de diminea pn seara, care vorbeau deschis despre problemele lor. n primrie erau altfel de oameni, cu diverse pregtiri: din sfera politicului, arhiteci, medici, asisteni sociali care mi-au deschis o perspectiv interesant n acel moment. - Dar comunicarea din punct de vedere lingvistic? - Din punct de vedere lingvistic, am considerat c slujbele pot fi fcute n limba francez. Avnd aceast deschidere ctre ei, mi-au cerut s le fac slujbe n limba slavon. Cunotinele de slavon din facultate m-au ajutat n acest demers. A mai aprut o alt problem: unii erau greci i voiau slujbe n limba greac. Dac la slujbe erau i greci, rosteam i pasaje n limba greac. La fel i cu romnii. Ct privete pe palestinieni sau australieni, mai fceam slujbe i n englez. ns n ce privea majoritatea srb, eu nu cunoteam limba srb, dar de mare ajutor mi-a fost soia care era absolvent a Facultii de Litere din Bucureti la specializarea srb-croat. O bun parte din slujb o fceam astfel n limba srb. n comunicarea direct, soia avea rolul de translator ntre mine i ei. - Cum a primit soia vestea plecrii i ederii acolo? - N-a fost uoar desprinderea de familie, de loc. Cu toate acestea, n 1990 s-a nscut primul copil, soia sttea cu prinii mei, apoi biatul cel mare locuia la socrii mei la Galai, iar eu la momentul acela a trebuit s plec la burs n Frana. Eram deci, risipii, aa nct pn la urm aceast plecare a fost o bucurie, adunndu-ne dup un an i jumtate la Strasbourg. A fost un moment de regsire foarte important pentru familia noastr. S-a nscut apoi al doilea copil, la Belfort. Ulterior, lucrurile au mers de la sine. Ne-am integrat foarte uor n societatea francez. Eu eram implicat n comisii panortodoxe sau interreligioase n care erau prezeni catolici, protestani, musulmani. Era un contact foarte bogat. Soia nu a lucrat deloc ct am stat acolo, dar a fcut o alt facultate care acum i este de folos, cci pred limba francez la Institutul Francez. - Ai fost persoana care a iniiat o revist a parohiei de acolo. Cum a aprut ocazia? - A aprut n contextul n care era nevoie de o publicaie catehetic care s fac cunoscut majoritii adevrurile de credin. De asemenea, publicaia a fcut posibil cunoaterea acestei parohii de ctre ali credincioi, romano-catolici i protestani. Faptul c lucram n cadrul primriei a facilitat publicarea n anumite tiraje, fiind ajutat i de un coleg care fcea tehnoredactarea pe computer. Cinci-ase foi nu prea un lucru dificil, dar era o munc pe care mi-am asumat-o personal. - Dup 7 ani, cum a fost ntoarcerea n Romnia? - A fost dificil. Dincolo de bucuria revederii cu familia, au fost i nite dezamgiri n legtur cu problemele administrative. Gsirea unui loc de munc n-a fost o problem aa de mare ntruct la vremea aceea Biserica avea nevoie de oameni care s se implice n viaa ei. O vreme am lucrat la Serviciul Comuniti Externe al Patriarhiei Romne. Nici gsirea unei locuine nu era o problem, deoarece economiile fcute n Occident ne-au ajutat s achiziionm una. Au durat 3-4 ani de reacomodare cu mentaliti diferite fa de cele pe care ni le asumasem i ni le nsuisem deja n Frana. Am neles ns problemele cu care ne confruntm i le nelegem, pentru c e poporul din care facem parte i ne propunem s schimbm unele lucruri. Mai sunt nc multe de fcut i cred, c vou, generaiilor care venii dup noi, v revine aceast posibilitate de a schimba mai mult dect am fcut noi pn acum. - Am dori s ne spunei i cteva lucruri despre ac-
18
tivitatea dvs. n cadrul Facultii de Teologie Ortodox. - n 1998 am nceput activitatea aici ca profesor de Istoria i spiritualitatea Bizanului, dar i de Istoria Bisericeasc Universal. Primii ani am predat numai la seciile de Teologie Litere, Asisten Social i Art Sacr. Din 2000 pn acum predau Istoria i spiritualitatea Bizanului numai la Teologie Pastoral. n rest, a fost un pic dificil n sensul c am ncercat s aduc o parte din metodologia din universitile occidentale n Facultatea noastr, aa cum au fcut i ali colegi ai mei care au fcut studii n strintate. Exist ns i o anumit dezamgire, pentru c trebuie s fim realiti, s vedem cu ce oameni, cu ce mentaliti i cu ce sistem poi implementa aceste metode din Occident. Eu fiind o prezen uneori mai discret, dar care observ n general toate problemele din coal, n contextul actual avnd aceast sarcin a responsabilitii problemelor studeneti. - Ct ai reuit s implementai din metoda occidental sau ct ar trebui implementat, innd cont de realitile romneti? - Cel mai important este s folosim metode prin care s transmitem studenilor notri ct mai multe cunotine. Important e varietatea cursului i imaginea pe care reuete s-o prezinte studentului. Cursul meu, de pild, este unul plin de imagini: aici ne gndim la hri, texte, icoane, chipuri de mprai, biserici. Astfel, cursul poate deveni mult mai interactiv. Implicarea studentului la cursul respectiv e important. Cursul trebuie s fie viu pentru ca studentul s fie prezent. Un alt aspect este notarea. Este foarte important clasamentul. Pentru un profesor nu este greu s dea numai note de 9, 10 sau de la 8 n sus. Dar dac exist i decalaje n notare, de la 3,4 pn 9,10, aceasta se datoreaz i faptului c n criteriile de notare am introdus ntotdeauna i metode occidentale, n sensul c am vzut metoda pe care o folosete studentul pentru a pune n pagin cunotinele prezentate la curs, felul n care i-a nsuit anumite date, corelaia ntre evenimente, factori la care studentul poate c nu se gndete suficient, dar dac a cerut explicaii, de fiecare dat am fost dispus s i le dau i s-i justific nota pe care o are. Nota am gndit-o ntr-o direcie pozitiv i m gndesc c ea nu trebuie sau n-ar trebui s schimbe relaia dintre profesor i student sau invers. Nota trebuie s aib i
un rol pedagogic, pentru a-i da seama studentul unde a greit. - n ce privete activitatea dvs. n funcia de prodecan - Sunt 3 ani i ceva de cnd sunt n aceast funcie. Exist n primul rnd regrete, cci a fi vrut s m implic mai mult n viaa studeneasc. Recunosc c nu am fcut-o ndeajuns. A fi dorit ca studenii s m provoace cu problemele lor, dar nu au fcut-o. Au fost activiti pe care le-am fcut cu ceilali membri ai conducerii care probabil nu se vd. Deciziile au fost luate ns ntotdeauna n favoarea studentului i facultii. Acestea ne-au fcut s neglijm ntr-un fel activitatea academic, n sensul n care am scris i am publicat mai rar, am participat la congrese sau simpozioane mai rar, sau poate am avut mai puin timp pentru propria familie. Perioada care a mai rmas e relativ scurt. Mai sunt 7-8 luni pn ne vom ncheia acest mandat. mi doresc ca studentul s se simt bine n aceast coal, s-i pot ajuta ori de cte ori mi cere acest lucru, fie c sunt probleme de ordin material, fie de ordin spiritual, ua s fie deschis ct mai des. Sunt deziderate pe care le-am realizat parial. - Credei c n facultatea noastr e i o problem de comunicare? - Comunicarea, zic eu, a fost asigurat din partea noastr. La nceputul fiecrui an am comunicat studenilor ce atribuie are fiecare dintre noi. Pe lng aceasta, exist site-ul facultii n care sunt prezentate atribuiile. Problema este c viteza cu care ne petrecem fiecare clip ne face s nu observm anumite detalii eseniale la un moment dat. nceputul oricrei relaii de comunicare trebuie s fie salutul, i sunt cazuri cnd studentul trece pe lng Decan, Prodecan fr s salute. Sau, acum un an sau doi, am intrat n cmin i n-am fost recunoscut de studenii din anul I, dei ne prezentasem la nceputul anului. Asta denot c studenii nu recunoteau n mine pe cel se ocup de problemele lor. Sunt probleme de comunicare n care poate trebuia s fim mai agresivi n prezentarea pe care ne-am fcut-o. Totui, cnd vezi un om mbrcat n preot, l salui! E elementar! Mie mi place s rspund la salutul care mi se d, dar sunt studeni care se uit n ochii ti i ateapt s-I salui tu. - V mulumim pentru timpul acordat! - Doamne-ajut!
Interviu realizat de Tiberiu Anghelina Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci
19
Omul de lng noi
De la Izvorul Cunotinei la cunoaterea lui Dumnezeu

ntruct n ultima vreme am primit tot mai multe ntrebri i am auzit diverse zvonuri neadevrate legate de colegii notri sirieni, Rasheed Abboud i Yusef Shattahi, am decis s limpezim puin lucrurile intervievnd pe unul dintre ei. Yusef aadar, nscut n Damasc n 1979, a absolvit Conservatorul i facultatea de Literatur Englez, iar n prezent este colegul nostru din anul II, care cnt extraordinar i gtete stranic diverse mncruri tradiionale siriene. Mai jos, cteva dintre rspunsurile ntrebrilor la care cu prea mult modestie a binevoit s ne rspund. - Cum vezi tu Romnia acum? - Presupun c ar trebui s vorbesc numai pozitiv... - Nu pozitiv, ci sincer... - Cnd am venit n Romnia, nici mcar nu bnuiam c ar fi o ar ortodox, nici nu m-am gndit vreodat n viaa mea c voi ajunge n aceast parte a lumii. - Dar ce tiai despre Romnia cnd ai venit? - Nimic. Mi-a fost foarte greu s nv s spun mulumesc. Limba era complet nou pentru mine, iar eu nu tiam nimic. - O vezi altfel acum? - Desigur. Acum ns, cunosc oamenii mai bine i cnd cunoti mai bine pe cineva poi descoperi i aspecte negative. Dup ce am intrat n contact cu oamenii, am luat practic contact cu ara, cu aspectele pozitive, dar i cu cele negative. mi place foarte mult aici, mai ales pentru faptul c romnii sunt majoritar ortodoci. Noi nu avem acest privilegiu, pentru c, aa cum tii, suntem cretini ortodoci, catolici, monofizii, ns marea majoritate musulmani. De aceea, ncercm s fim o comunitate unit. Aici fiind o ar ortodox, relaiile dintre oameni sunt mai lejere. Aa cum spuneam, apreciez faptul c este o ar ortodox i c oamenii duc o via duhovniceasc, iar Biserica este prezent n vieile lor. Aa mi s-a prut la nceput. Apoi mi-am dat seama c asta se ntmpl doar n sfera teologiei i dac a merge ntr-un alt mediu, influena occidental se va resimi imediat. Dar atmosfera din preajma Facultii de Teologie este foarte plcut. E foarte frumos ca cel de lng tine s aib un printe duhovnicesc, s mearg la Biseric... e un lucru minunat! - Legat de asta, cum v-ai integrat, tu i Rasheed la venirea voastr aici i ce rol a avut Mnstirea Putna de care tiu c suntei strns legai?
- Printele Melchisedec, Stareul Mnstirii Putna este un bun prieten al printelui stare al Mnstirii noastre Adormirea Maicii Domnului, Preasfinitul Ioan, care este acum Mitropolitul Antiohiei n Europa. Acum civa ani a fcut un pelerinaj n Siria cu ali prini i au stat 10 zile n mnstirea noastr. Mnstirea Putna este practic mnstirea de ascultare aici n Romnia, ns de ndat ce voi termina studiile, m voi ntoarce n mnstirea mea din Siria. - nainte de a veni n Romnia, ai condus un grup psaltic mixt de aproximativ 120 de persoane. Cum ai reuit acest lucru? - n primul rnd, am nceput s nv muzica psaltic la vrsta de 13 ani, la o coal de Duminic ce face parte din Micarea Ortodox a Tinerilor. - E o coal a comunitii ortodoxe din Damasc? - De fapt, nu este o coal, ci o micare care dateaz de cteva zeci de ani. Cnd au plecat turcii de la noi, n 1919, Biserica se destrma. Nu exista niciun clugr, ci doar monahism feminin. Patriarhul era grec i practic nu puteam s comunicm, de aceea, n 1943, aceast micare i-a propus s rennoiasc viaa Bisericii; i acum pentru noi are un rol central. Ne ntlnim la biseric, vorbim despre viaa duhovniceasc, despre Sfnta Evanghelie, despre Sfinii Prini i tot acolo se fac cursuri de muzic psaltic, dar se desfoar i alte activiti precum excursii i tabere de var. Astfel, la 13 ani am nceput i eu s nv. M-a ajutat mult faptul c deja cunoteam pianul, deci aveam o legtur cu muzica. Cnd am terminat prima facultate, de Literatur Englez, m-am nscris la Conservator i dup ce am fost admis, am cunoscut diverse persoane i ncet-ncet am ajuns la Corul Sfntul Ioan din Damasc. - Cum s-a nfiinat acest grup? - Grupul a fost nfiinat n anul 1983, pe atunci aveam doar 4 ani, de ctre actualul episcop al Antiohiei n America Latin, Damaschin. Personal nu am contribuit cu nimic. S-a dezvoltat treptat, iar eu am preluat conducerea acestuia, iar cu ajutorul lui Dumnezeu am ncercat i eu s ajut la dezvoltarea lui dirijndu-l vreme de 8 ani. Este un cor mixt, pentru c n Siria fetele cnt la fel ca bieii. n general, brbaii sunt mai ocupai cu viaa practic, iar fetele au o sensibilitate duhovniceasc mai mare. - Iar acum, din cte tiu, este dirijat de o fat? - Da. Dup ce am plecat eu, grupul a fost preluat de un biat care ntre timp s-a mutat n Dubai cu familia i i-a urmat o fat care este foarte bun, de fapt este i ea profesoar de muzic la Conservator. Poate s par ciudat, ns pentru noi nu este nimic
20
nefiresc. Corul se mparte n trei seciuni: pentru copii, pentru tineri i al nostru, adic cel pentru aduli. - n Romnia, prezena fetelor la stran, n special cnd vorbim de muzica bizantin, nu este att de frecvent. - Da. Nu tiu de ce i mi pare foarte ru. Sunt de prere c oricine, deci i fetele pot s aduc laud lui Dumnezeu. Aici ns exist i muzica coral care mi place. n Siria nu exist acest gen de muzic. La noi i muzica popular se cnt dup notaia psaltic. Ca stil, desigur exist diferene ntre muzica psaltic a noastr i cea romneasc. Sunt ri diferite, culturi diferite... - Dar muzica psaltic din Romnia? - Nu tiu dac am auzit corect, ns din cte am neles, pn la cderea comunismului n Romnia practic nu exista muzica psaltic. Iar aceast cretere, ntr-un timp att de scurt este demn de apreciat. Acum sunt foarte multe coruri, i muli psali sau iubitori ai acestui gen muzical care cnt att de bine i sta e un lucru minunat. - Cum i se pare Facultatea de Teologie? - Mereu am fost ntrebat de ce am venit s studiez aici i nu am ales s merg n Grecia. Consider c n primul rnd, aceasta a fost voia lui Dumnezeu. Apoi cultura ortodox de aici nu este aproape deloc cunoscut n Orient. n afar de cteva lucrri ale printelui Cleopa care au fost traduse n Arab i ce am mai aflat de la Kalistos Ware care a locuit n Romnia, ne este necunoscut Ortodoxia Romneasc. De exemplu, eu nu auzisem de printele Stniloae, care este reprezentativ pentru teologie. n facultate am nvat multe lucruri, ns cred c efortul personal conteaz foarte, foarte mult. Nu este suficient doar ce ni se pred. ntr-adevr, suntem n mod evident mbogii, la cursuri, cu informaiile predate de ctre prinii profesori, dar i din experiena acestora. Din pcate, teologia romneasc este foarte puin cunoscut. n mod surprinztor pentru mine, am aflat c teologia romneasc este extraordinar de profund i de bogat, ns consider c este un mare neajuns s nu fie cunoscut n lume. Nu doar n Siria, ci i n Grecia i n toat lumea i m ntreb a cui este vina? Unde este veriga care lipsete? - Ai pomenit mai devreme de efortul personal. Pentru tine n cte ore de studiu zilnic se concretizeaz acest efort? - Depinde. Poate s fie inexistent sau se poate s nv toat ziua. n funcie de perioad, dac am examene sau lucrri de seminar, dac m aflu la mnstire sau nu, dac pot sau nu s nv etc. - n urma acestor eforturi de a studia n limba romn i apoi de a participa la cursuri predate n aceast limb, eti mulumit? - Slav lui Dumnezeu, sunt foarte mulumit de note, nu i de
nivelul la care am ajuns cu limba romn. Acestea ns nu sunt rezultatele mele de fapt. Dumnezeu m-a ajutat foarte mult, iar Prinii Profesori au fost foarte ngduitori cu mine i au inut cont de faptul c eram strin. Singur nu a fi putut s fac nimic. - Acum un subiect mai delicat. Cum te-ai hotrt s mergi n mnstire? - Nu tiu dac eu m-am hotrt. Cred c Dumnezeu a hotrt naintea mea i pn la urm s-a fcut voia Sa. Eu de cnd eram mic participam la Micarea Ortodox a Tinerilor i acolo am nvat despre Hristos, despre Biseric... De asemenea, atmosfera din familie m-a ajutat i Dumnezeu mi-a druit un printe duhovnicesc deosebit i toate lucrurile parc s-au micat n direcia asta. Nu mi amintesc de vreun moment decisiv despre care s pot spune c m-a determinat s iau aceast hotrre. Nu m-am gndit vreodat concret la aceast hotrre, s-a petrecut practic de la sine. - Vorbete-ne puin despre conflictele care par s ia amploare acum n Siria. - Cum ai vzut, revoltele din Egipt i Tunisia au reuit i se ncearc acelai lucru i n Yemen, Iordania, Irak. Pn acum o lun, Siria era cea mai stabil ar din zon. ns Fraii Musulmani, vznd c revolta lor a reuit, au ncercat s fac acelai lucru i n Siria. Din fericire nu au reuit, pentru c Siria nu este o ar multi-confesional, ci are o conducere pur laic. De aceea, poporul nu accept aa ceva i nu ar permite ca Fraii Musulmani s preia conducerea rii. Cei care au creat revoltele au ptruns n ar din Liban i Iordania, i nu sunt Sirieni; de aceea, sirienii, chiar i civili, fiind contieni de acest lucru, au ieit pur i simplu s lupte mpotriva acestora. Ceea ce vedei n pres nu este adevrat. Cnd au vzut c nu au reuit, acetia, n ncercarea de a convinge ntreaga lume i n special Occidentul, au luat diverse nregistrri fcute n timpul revoltelor din Egipt i le posteaz susinnd c aceste lucruri au loc n Siria i c oamenii sunt persecutai. ns acum n Siria nu are loc nicio revolt. Vorbesc zilnic cu familia mea din Damasc, cu prinii de la mnstire i mi spun c lucrurile sunt destul de linitite acolo. ns dac lucrurile vor continua, nu tiu ct va mai rezista linitea asta. ns ne rugm i rugai-v i voi pentru fraii votri ortodoci din Siria. - Ce vei face dup ce vei termina facultatea? - M duc n Siria, stau n mnstire, m linitesc... Aa cum tii, eu am venit aici n Romnia s fac ascultare i n continuare voi face ce va zice printele stare: poate urmeaz un masterat, un doctorat, depinde de ce mi se va spune... - Mulumim.
Interviu realizat de Andreea Melania Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci
21
Din exterior...
Tradiiile populare cretine: elementul de legtur ntre satul arhaic i metropola contemporan
PETRU DEACONU
Dei probabil muli dintre studeni facultii noastre au trecut pragul Muzeului ranului Romn (M..R.), prea puini tiu despre toate proiectele care au loc acolo i care i ateapt ca voluntari. De aceea, ntr-una din zilele de dinainte de plecarea n vacana de Pati, m-am hotrt s trec pe la muzeu i s stau de vorb cu o persoan din cadrul acestei instituii. n acest sens, am avut plcerea s dialoghez cu doamna Ana Iuga, care lucreaz la departamentul de Marketing Cultural al M..R. - Putei s ne spunei ce face departamentul de marketing cultural? - Ceea ce fac eu este s iau legtura cu tot felul de oameni, s facem contracte, diverse aciuni, cutm sponsorizri, scriem proiecte culturale, derulm activiti cu voluntari, deci am o gam foarte variat de activiti, dar eu la baz sunt, de fapt, etnolog. - Prin urmare ceea ce facei este o profesie sau o vocaie? - Ca etnolog este o vocaie, ca om de marketing este o profesie care mi aduce bucurie n msura n care am reuite, dar niciodat nu m-am definit ca un om de marketing cultural. - Am vzut c lucrai cu foarte muli voluntari tineri, cum vedei interesul pentru cultur la acetia? - Asta m surprinde de fiecare dat pentru c sunt foarte muli tineri, n special studeni, care vor s fie voluntari la noi la muzeu, fiind foarte interesai de cultur. Simt o bucurie n sensul c mi aduc aminte cnd eram eu student, dac ar fi fost o instituie, un muzeu care s ofere un fel de activitate pentru voluntari, ar fi fost extraordinar pentru mine, dar pe atunci nu se derulau astfel de programe i cred c nici noi
nu aveam iniiative de genul acesta. E minunat s vd c tinerii sunt interesai de evenimente culturale i vor s se implice n organizarea de acest tip de evenimente. Ceea ce facem noi acum cu voluntarii sunt mai multe proiecte. De exemplu, unul dintre ele presupune un blog al voluntarilor n care dup ce am mers cu ei n muzeu i l-am prezentat acestora, ei trebuie s scrie despre un obiect, despre un lucru care i-a impresionat. i mai avem un proiect care l-am iniiat de curnd: nite ateliere n care nvm cu toii s facem diverse obiecte (mti i altele), dup care voluntarii nva la rndul lor copii de la Direcia proteciei copilului i m bucur c voluntarii sunt foarte deschii la genul sta de activiti i vor s se implice activ. - Cum ar putea educa activitile acestea o generaie, cum ar putea-o influena? - Cred c poate s influeneze ntr-un sens pozitiv. Tinerii iau cunotin cu altfel de activiti, se formeaz n sensul c pot s gndeasc dup aceea la rndul lor astfel de proiecte, au un ctig de experien. La noi i fac un fel de ucenicie, dup care i dezvolt propriile lor proiecte culturale. ns se dezvolt nu numai n acest sens, ci i moral, spiritual pentru c fiecare are un ctig pe plan personal. tiu c doi dintre voluntarii notri dup ce au participat la activitile noastre i-au schimbat preferina de studii, adic au trecut dintr-un domeniu de tiine reale ntr-un domeniu umanist, acum fiind la sociologie. - Suntem ntr-o perioad deosebit, ne apropiem de Sfintele Pati, ne putei spune cteva obiceiuri din unele regiuni ale ri care v-au impresionat in mod deosebit? - Da, i aici m leg tot de tineri, pentru c n general obiceiurile la care am fost, n special de Pati sunt performate de ceata de tineri dintr-un sat. Este un obicei foarte vechi care nc se mai ntmpl n zona Fgra i n Maramure, se srbtorete cel care a ieit primul la arat. Aa era mai demult, ntre timp obiceiul a evoluat. n perioada comunist a fost interzis i a fost reluat dup Revoluie n Maramure, se numete
22
Udtoriu i ceata de feciori se ocup de organizarea iari costumul tradiional pe care l pierduse. E un evenimentului. Se alege cel care a fost cel mai harnic fapt revigorant al comunitii. din sat i apoi ajungnd la Biseric este un ritual spe- Credei c ar trebui s facem mai mult n aceascial, dup care lumea se duce la casa celui srbtorit i t privin. i ce anume ar trebui s facem noi, ca care se numete Udtor, feciorii trebuie s caute bnui studeni? pentru a ncepe urmtorii pai ai evenimentului. Dac - Pi, ce ar trebui s facem fiecare dintre noi, n nu gsesc bnuii, ei trebuie s plteasc muzicanii primul rnd, ca s tim despre ele, s redescoperim i mncarea pentru petrecerea de dup obicei. Apoi valorile noastre ca romni i s le transmitem mai cel srbtorit nconjurat de mare alai, este aezat pe departe. un plug tras de doi boi i este dus pn la o ap, unde - Ne putei relata o experien, o ntmplare din este udat pentru a fi anul mnos i s dea holdele perioada n care fceai practic fie la facultate, roade, dup care ncepe petrecerea n cinstea celui fie la masterat i care v-a ncurajat n demersul srbtorit. Un obicei similar este n Fgra unde, dei dumneavoastr? probabil c a fost interzis n perioada comunist, el s-a - in minte cnd am mers n satul natal al tatlui perpetuat n continuare, fiind meu ca s fac o cercetare pe preluat de ceata de feciori care cultur material pe covoare colind de Crciun. Tot n zona n Maramure i n orice cas aceasta, a doua zi de Pati este mergeam, mi se spunea c srbtorit vtaful, cel care a suntem neamuri pe anumite condus ceata de feciori, al crui filiere, deci n fiecare cas ritual este similar cu Udtoriu. gseam pe cineva care era - Dar un obicei care se din aceeai familie cu mine, leag de srbtoarea nvierii? din familia extins m gn- Tot n Maramure, ntr-un desc, grade de rudenie mai Foto: www.muzeultaranuluiroman.ro sat n apropiere de Baia Mare ndeprtate i n momentul n noapte de Pati, se aprind focuri pe dealuri i dup acela am contentizat ct de important este s aparii slujba nvierii se striga din clopotni Bisericii Hristos unei familii i unei comuniti. De atunci am nceput s a nviat i se rspunde de pe dealuri Adevrat a apreciez mai mult ideea de sat i de comunitate, o conviat. nc un obicei este cel al ncondeiatului sau munitate n memorie, adic oamenii care se cunosc unii scrisul oulor. Acestea sunt fcute cu cear, cu pe alii, i tiu poreclele, particip la obiceiuri, sunt acolo modele i cu motive. n unele sate se fac din acestea unii pentru alii i toate obiceiurile sunt de fapt motorul un irag i se pun la icoane, ns ele nu sunt date de unei comuniti care o face s mearg. poman sau mncate. - Dar o experien care v-a dezamgit? - Ai putea identifica un element comun la toate - Da, am pit i ntmplri de genul acesta. n aceste obiceiuri? general, cnd m duc pe teren, n sate unde nu - Da, cred c ar fi nevoia de sacru. cunosc pe nimeni, primul lucru pe care l fac este s - Ce nsemntate, importan au pentru un neam mi caut o gazd unde s pot s stau peste noapte. i pentru o cultur aceste obiceiuri? Nu prea am avut probleme, ns n partea de sud a - E foarte important, pentru c prin aceasta ne rii, cnd am fost n Dolj, am gsit foarte greu o cas pstrm identitatea i ceea ce suntem de fapt. Vd i m-a surprins lipsa de ospitalitate n mod neplcut. un exemplu viu n satul Surdeti unde a fost interzis - Un mesaj pentru studenii de la teologie? obiceiul de care v ziceam mai nainte - Udtoriu -, i - M-a bucura dac a vedea mai muli tineri dup Revoluie cnd l-au reluat, parc a renviat toat interesai de tradiii, pentru c nvei foarte multe chiar comunitatea i pe an ce trece este din ce n ce mai numai observndu-le i... v ateptm la noi, la muzeu! important pentru ei evenimentul respectiv, mbrcnd - V mulumim!
23
Corespondent
Despre colile primare din Frana

Dennise-Cristina MASCAN
tudent n anul II, la specializarea Teologie Ortodox Didactic, i masterand anul I la Comunicare i Comuniune Eclesial n Spaiul Ortodox, am plecat cu Bursa Erasmus n Frana, scopul fiind acela de a merge n colile particulare catolice de aici i de a face stagii practice, de observare, mai nti, a activitii didactice, apoi i de demonstrare. n colile prin care am mers am observat nc de la nceput o mare diferen fa de sistemul romnesc de nvmnt, att ca spaiu educaional, ct i ca metod de predare-nvare. Aici, n Frana, absolut n fiecare clas spaiul este fructificat la maxim. n fiecare clas gseti dulapuri n care elevii i in caietele i crile, grupate pe discipline de nvmnt, iar la ora cnd elevii au nevoie de acele caiete i cri, cei doi elevi responsabili din ziua respectiv merg i le mpart colegilor. Pe lng acestea, n dulapuri mai poi gsi i literatur extra-colar pentru copii, astfel nct cei care reuesc s termine mai repede temele date de profesor n clas se pot duce s-i aleag o carte, de exemplu, pentru a nu se plictisi ateptnd colegii s-i termine temele. Elevul are propriul penar cu instrumente de scris de diferite culori, dar i foarfece de tiat hrtia, un tub de lipici, o tbli mic, pe care ei o numesc ardoise i pe care scriu cu markerul cerinele profesorului (fie diferite operaii matematice, fie noiuni legate de vocabularul limbii franceze), scopul fiind acela ca profesorul s remarce, pe lng corectitudinea rspunsului, i promptitudinea cu care elevii rspund, iar elevii care greesc sunt ntrebai pe loc ce au gndit cnd au dat rspunsul, astfel nct s neleag ce au greit. De precizat c aici elevul are propria mas de lucru, nu bnci, ca n colile noastre, s stea cte doi n banc; iar mesele sunt aezate la o distan nu foarte mare una de alta, n aa fel nct spaiul existent s fie folosit ct mai eficient cu putin. i cel mai adesea, am remarcat c tabla i cateAsociaia Studenilor Teologi Ortodoci
dra profesorului se afl pe latura lung a clasei, nu pe limea ei, ca la noi n ar, astfel nct s existe un ct mai bun contact vizual ntre profesor i elev, pentru ca i elevii care stau n ultimele rnduri s poat urmri cu atenie explicaiile profesorului, iar acesta din urm s i poat da mai uor seama dac elevul nelege explicaiile pe care el le ofer. De asemenea, un alt lucru interesant care mi-a atras atenia a fost acela c pe mesele elevilor exist harta lumii, plastifiat, exact pe toat suprafaa bncii, iar acest fapt consider c are o dubl utilitate. n primul rnd, elevul are permanent sub ochi harta lumii l ajut s nvee mai uor la geografie, dar i s i menin curat masa de lucru. Iar diferite foi, cum ar fi, de exemplu, desenele cerute de profesor, sunt aezate sub hart. Multe dintre lucrrile practice efectuate n clas sunt expuse pe pereii claselor, cu numele elevului trecut pe desen, aceasta n scopul de a vedea ce au lucrat i colegii lor pe aceeai tem, pentru a face o comparaie, pentru a nva unii de la alii. n plus, exist i o trus medical destinat profesorului, pentru ca acesta s poat acorda primul ajutor unui elev dac este nevoie, un pachet de batiste la ndemna oricui are nevoie. Orarul este afiat pe perete, mpreun cu fotografia de grup, dar i cu fotografia fiecrui elev n parte, sub care sunt trecute numele i data de natere, astfel nct dac profesorul lipsete cteva zile, cel care l nlocuiete s poat repera mai uor elevii. Iar la orele de limbi strine, unde vine un profesor de specialitate, elevii au pe mas cartonae cu numele lor, pentru ca profesorul s nu i ntrebe de fiecare dat cum i cheam. Un lucru important de precizat este i acela c n Frana elevii nva aici cte opt ore pe zi, de la 8:30 la 16:30, avnd zilnic pauz de mas de la 11:30 la 13:15, iar miercuri sunt liberi. Din acest motiv, c nva opt ore ntr-o zi (exact ca un adult n cadrul unei zile obinuite de munc), elevii nu primesc pentru acas foarte multe teme de scris, ceea ce este destul de obositor. Iar n pauza de mas elevii mnnc la cantina colii, fiecare avnd cartel personalizat cu numele su.
24
Tehnici artistice
Pictura icoanelor pe lemn (II)

MIRUNA DUMITRESCU
Proplasmele sau primele straturi de culoare Pe ntreaga suprafa a icoanei (acolo unde nu este foi) se d un fond cu ocru galben pn nu mai rmn spaii albe. Apoi, acoperirea diferitelor zone se face dup culorile modelului fr umbr i lumini. Pentru chipuri i mini se folosete ocru galben, rou i puin negru. Culoarea este diluat cu emulsie de glbenu de ou i ap. Dup ce s-a uscat, suprafaa trebuie s fie uniform i mat. Carnaia Prile cele mai importante ale icoanei sunt chipul i minile. Minile sunt importante prin gestica lor, de care depinde micarea pliurilor si a luminilor care o subliniaz. Carnaia se obine dintr-un amestec de ocru galben, umbr ars i alb, sau dintr-un amestec de ocru galben, rou i negru. La unele icoane ntlnim rou pe obraji, pe buze i pe brbie. Acest efect este realizat prin acoperirea acestei pri dup prima etap cu un uor strat de rou. Efectul trebuie s fie unul discret, deoarece icoana trebuie s reprezinte frumuseea spiritual. Culoarea prului i a brbii poate fi nchis, rocat, crunt sau alb. Desenul uvielor se face cu un ton mai nchis dect carnaia, adaugnd carnaiei puin verde, iar ntre marginile suviei se traseaz dou linii mai deschise bine separate. Finisarea carnaiei implic redesenarea cu o culoare nchis: sprncenele primesc culoarea prului, apoi cteva hauri de negru, ochii sunt fin trasai, albul lor fiind acoperit de un strat subire de ocru deschis i gri. Irisul este n mod obinuit de form oval i culoare maro, mai deschis n jurul pupilei care este ntotdeauna neagr. Buzele sunt trasate cu o linie subire de culoare nchis i pot primi o uoar tent roie.
Umbre i lumini Cu o pensul fin, se retraseaza liniile fiecrui fond colorat ntrebuinnd o culoare mai nchis, dar care trebuie s rmn n coloritul tonului local. Apoi, pentru a modela detaliile i pentru a le conferi lumina dorit se aplic luminile adugnd alb. Culoarea mai deschis astfel obinut este adugat peste zona care trebuie luminat. Dup uscare, prile luminate sunt acoperite cu un strat subire de glbenu de ou pentru a fixa culorile, dup care, suprafaa este lsat din nou s se usuce. Aceast operaie se repet, adugnd din ce n ce mai mult alb i restrngnd luminile spre centrele de luminozitate. Ultimele lumini se traseaz n hauri fine cu o culoare deschis, adeseori chiar cu alb pur. Inscripiile Momentul n care pictura devine o icoana, dobndindu-i caracterul sacru este acela al adugrii inscripiei, prin care aceast imagine primete ntreaga sa dimensiune spiritual. Prin inscripie, icoana devine legat de prototipul su, cel care este reprezentat, alturi de care particip la liturghia cereasc. Acesta este motivul pentru care inscripiile se fac ntr-una din limbile liturghiei bizantine: greac, slavon, arab etc. Vernisarea Se realizeaz prin ndeprtarea oricrei urme de praf de pe icoan i punerea vernis-ului care se ntinde cu o pensul moale. Stratul trebuie s fie unul destul de gros, iar icoana trebuie s rmn pe orizontal i pentru a o proteja de praful din aer, trebuie pus ntr-un loc ferit de praf sau acoperit cu o cutie. Dupa vernisare, stratul trebuie s fie uniform, uor strlucitor, asemntor celui de cear.
25
Vasiliade
Copiii abandonai
VERA POSTELNICU
xist oare n lume ceva mai frumos dect un copila? De vreme ce un suflet este mai valoros dect lumea ntreag cu toate cele ce se afl n ea, exist ceva mai frumos dect sufletul curat al unui copil nevinovat? Potrivit statisticilor, n anul 2010 au fost abandonai n materniti mai mult de 1000 de copii. Numrul a crescut fa de anii trecui. n prezent se afl n grija statului peste 40000 de copii. Sun... sec, nu-i aa? Pentru majoritatea dintre noi este o simpl cifr. ntr-un caz fericit ne gndim ce grea e viaa, ne gndim c prinii i-au prsit poate deoarece nu au cu ce s i creasc sau ne ntristm imaginndu-ne ce greu i urt trebuie s fie s fi singur pe lume. Dar att. Sunt doar cteva gnduri care ne rpesc cteva clipe din via. Realitatea noastr e alta. Bine c nu suntem noi n locul lor. Nu aa gndim?! Situaia este asemntoare cu cea n care citim n ziar c un accident de main s-a soldat cu 5 victime, spre exemplu. Pentru noi, 5 este doar un numr. Ne este relativ indiferent dac ar fi fost vorba despre o victim n plus sau n minus. Dar ce mare este diferena aceasta pentru rude! Fiecare a fost un om ca i noi, care a avut bucuriile i tristeile sale, care avea planuri pentru ziua de mine. Fiecare a lsat n urm rude ndurerate, copii orfani sau prini care nu mai gsesc niciun motiv pentru a tri. Cam la fel este n cazul copiilor abandonai. Fiecare este un suflet pentru care Hristos a murit pe Cruce. Am avut ocazia, ca voluntar al unei asociaii, s vd n ce condiii triesc aceti copii ntr-unul dintre spitalele din Bucureti. Copii care, n loc s fie vzui de ctre prini ca cel mai frumos dar al lui Dumnezeu pentru ei, au fost o povar. i, din pcate, sunt n continuare tratai ca o povar, fr ca ei s aib vreo vin. Unii dintre ei stau n spital de la natere pn la vrsta de 2 ani. Se ncearc reintegrarea lor n familiile din care provin, fr succes de obicei. Adopiile sunt rare din cauza birocraiei, nu din lipsa de cupluri care i doresc s adopte un copil prsit. n cele mai multe cazuri copiii ajung n grija asistenilor maternali. Aceste mogldee, att de fragile nct uneori i este fric s le schimbi hinuele de fric s nu le rneti, sunt adeseori tratate cu mult insensibilitate i neglijen. Au mncare, au hinue, au cte un ptu. Cu
siguran exist cazuri n care i acestea lipsesc. Dar pentru cei singuri pe lume nu exist o vorb bun, o mngiere. Lipsete cldura mamei. Sunt cazuri n care 10-15 bebelui sunt n grija unei singure persoane. Aproape de fiecare dat cnd copilul este hrnit, locul mamei este luat de o pernu pe care este aezat biberonul. Un bebelu poate fi considerat mofturos i s rmn aproape nemncat dac are ghinionul s aib reflexul suptului slab dezvoltat sau dac se ntmpl ca biberonul s se rostogoleasc. nvai cu aceast metod, unii dintre ei prefer s i zmbeasc n loc s se hrneasc atunci cnd i ii n brae. Unele mmici folosesc produse speciale atunci cnd i spal copiii pe fa, temndu-se c apa de la robinet le-ar putea irita ochiorii. Copiii prsii sunt nevoii s se mulumeasc s fie teri la nsuc chiar i cu hrtie igienic de cea mai proast calitate, pe care majoritatea dintre noi nici nu ne gndim s o cumprm cnd a vedem n rafturile magazinelor. Dup ce sunt splai, toi bebeluii dintr-un salon sunt teri cu acelai prosop, pe care multora le-ar fi sil pn i s l ating la sfrit. O parte dintre copii au probleme de sntate. Unii sufer de malformaii. Faptul c mama a consumat alcool i droguri n timpul sarcinii este evident uneori. Lsai copiii s vin la Mine (Luca 18, 16). Cu greu ar putea ajunge la El un copil care nu are o mmic care s l nvee Tatl nostru i care s l duc duminica la biseric pentru a-l mprti. Cu greu va ajunge s cread n iubirea i dreptatea Mntuitorului de vreme ce a suferit pe nedrept de la nceputul vieii. Dar Dumnezeu gsete ntotdeauna o cale! Aceti copii sunt prsii de ctre toi, dar nu i de ctre Creator. Multe dintre femeile care i-au abandonat copiii spun c au fcut-o din cauza lipsei banilor. Cunosc femei care susin c, n cazul n care ar fi bogate, nu ar mai avorta i ar nate toi copiii pe care li-i trimite Dumnezeu. Ar trebui s fim contieni c Dumnezeu nu trimite niciun copil pe lume fr ca acesta s aib asigurat bucica lui de pine. S nu ne amgim. Dac nu ar fi probleme financiare, ar fi altceva. Tot timpul exist ceva. Dumnezeu permite suferina, necazurile i greutile pentru ca omul s nu uite faptul c are statutul de exilat din Rai, Rai pe care trebuie s l redobndeasc lucrnd la mntuire. Adormirea contiinei este o mod a zilelor noastre. Problemele sunt nluntrul nostru, nu n afar. Dumnezeu, Creatorul nostru i a tot ceea ce ne nconjoar, a ajuns s nu mai aib loc n viaa noastr! Putem oare s sperm la un viitor mai bun n condiiile astea?!
26
Didactic
A fi profesor... greu sau uor?

CLARA ANDREEA SANDU
rofesor... o profesie minunat pentru cei care au aceast vocatie, pentru alii un chin, o rutin, un sacrificiu, o datorie ce trebuie ndeplinit. A fi profesor nu-i acelai lucru cu a fi mecanic, sculptor ori avocat; este un termen ce nu suport echivalent. Dei de aceeai demnitate, moralitate, respect, se difereniaz n principal, prin nclinaie. Nu este ceva ce poi nva, deprinde oricnd, este ceva ce ai n interiorul tu i pe care l dezvoli, n funcie de propriile limite intelectuale, spirituale, emoionale. Pregtirea profesorului nu se ncheie niciodat. Nu reprezint persoana din spatele catedrei care pred i evalueaz, ci persoana aflat n mijlocul elevilor, care interacioneaz cu ei, care ofer o lecie de via, nu doar informaii ale unei materii. ndeplinete funciile de organizator al procesului de nvmnt, educator, partener al educaiei, membru al corpului profesoral. Pe lng competena profesional sunt necesare competenele psihopedagogice i psihosociale, manifestate prin: capacitatea de a determina gradul de dificultate al materialului de nvare pentru elevi, de a accesibiliza materialul, de a crea noi modele de influenare instructiveducativ, de a stabili relaii adecvate cu ceilali, de a comunica uor i eficient, de a utiliza corespunztor puterea i autoritatea, de a adopta diferite stiluri de conducere. Profesorul nu este doar informator, ci i formator al gndirii elevilor, pe care i determin s gseasc singuri rspunsuri, s formuleze raionamente, capabil s stimuleze i s ntrein curiozitatea, creativitatea. Funcia de educator se exprim prin ndeplinirea statutului de model, partener, sftuitor, desfurarea activitii sub semnul unor categorii
morale, fr a crea spirite conformiste i dependente, ci i propune ntrirea ncrederii n forele proprii i gsirea identitii. Cadrul didactic interacioneaz cu ceilali factori educativi familia i Biserica, dintre care cel mai utilizat este familia. Astfel profesorul depete spaiul formal i se ndreapt ctre educaia informal i nonformal, devine consilier al prinilor, asumndu-i alturi de acetia responsabilitatea formrii de caractere. Adesea profesorul se regsete n situaii conflictuale, cauzate de multitudinea cerinelor, a paletei sale comportamentale pe care trebuie s o adapteze solicitrilor: a observa, a evalua, a primi sugestii, a organiza, a regiza procesul de instruire. Situaiile conflictuale pot rezulta din raporturile cu prinii i cu instituia colii. Uneori prinii solicit o atenie deosebit asupra copiilor, un anumit mod de a interaciona, ns profesorul are obligaia de a-i distribui imparial atenia tuturor elevilor, de a pretinde tuturor performane. Meninerea unui echilibru ntre transmiterea cunotinelor de specialitate i calitatea de educator reprezint o alt posibil surs de conflict. Informatorul este obligat s pstreze distana impus de tiin, examinatorul s fie obiectiv, educatorul s transmit valori-orientri de via n concordan cu baza intelectual-emoional a fiecrui elev. Activitatea de a-i nva pe alii cum s nvee implic mult rbdare, momente de incertitudine, descurajare, tensiune, un traseu lung la captul cruia te ateapt rsplata oameni maturi, responsabili, pregtii s nfrunte obstacolele, creativi, independeni, oameni n viaa crora i tu ai avut un rol deloc nensemnat. A fi profesor este o art. Necesit timp, eforturi, compromisuri, dar dac plcerea, bucuria, iubirea de frumos i de oameni li se adaug, nu mai conteaz dect rezultatele.
27
Interese
Constantin cel Mare - primul mprat cretin

ROBERT VASILE NECHIFOR
intr-un numr dedicat Constantinopolului Dei a rmas fidel cultului lui Mithra, zeul tatlui su, nu putea lipsi i un articol despre cea mai pn pe patul de moarte, cnd s-a botezat, asistena important personalitate legat de numele divin de care s-a bucurat i-a influenat mereu lui, adic Constantin ce Mare. Dup cum prof. A.A. deciziile cu privire la cretini. De la momentul Milan Vasiliev l caracteriza, Constantin este, din punct (313), continund cu numeroasele donaii acordate de vedere istoric, cel mai important personaj al prin lege Bisericii Cretine i pn la suprimarea secolului IV. aproape n totalitate, chiar dac nu oficial, a cultului Nscut n Peninsula Balcanic, crescut i educat pgn n noua sa capital, Constantin a artat n Asia Mic, apoi afirmat ca un excelent comannceputul unei tradiii imperiale care va muri n dant militar n Britania, Constantin, care a urmat Constantinopol odat cu cderea lui, dar va continua tatlui su la tronul imperial, a fcut cale pe alte meleaguri cretine, cu precdere n ntoars ca mprat, pn n Asia Mic, rile Romne. restaurnd n cei peste 30 de ani Dei i-a pstrat pe tot parcursul de domnie monarhia roman din vieii titlul de Pontifex Maximus, perioada prediocleian, dar, mai Constantin cel Mare a ncerimportant, fcnd trecerea de cat s fie, dup spusele lui la imperiul roman pgn ctre Eusebiu, un episcop din statul bizantin cretin. afar. Respectnd ierarhia Dei este creditat cu sacramental, a influenat numeroase schimbri ce au ct a putut treburile dus la o adevrat metabisericeti pentru linitea morfozare a imperiului n imperiului i pacea Bitimpul domniei sale, tradiia sericii, implicndu-se activ, bisericeasc i atribuie ce-i drept, ntr-o msur lui Constantin, mpratul mai mic dect Justinian, ntocmai cu Apostolii, n n toate probleme Bisericii, primul rnd, faptul de a trece mrturia cea mai evident cretinismul ntre religiile fiind convocarea Primului tolerate (religio licita). Sinod Ecumenic. Apropierea de centrul cretin De fapt, convocarea Primului al secolului IV (Asia Mic) prin Sinod Ecumenic, cea de-a dou Statuia lui Constantin mutarea capitalei la Constantinopol izbnd a lui mpotriva vrjmaului Musei Capitolini Roma deschide o nou er n istoria cultural Bisericii, n deschiderea cruia a rostit a omenirii, chiar dac nu imediat. ntlcelebrul discurs n care ndemna la pace, nirea culturii cretine i a celei pgne i crearea dezvluie o trstur fundamental i definitorie a lui celei bizantine a favorizat impunerea cretinismului Constantin: dorina de unitate i pace. din punct de vedere cultural i religios n imperiu, Iscusit strateg militar, geniu administrativ, lider ncepnd chiar cu epoca lui Constantin cel Mare. puternic, reunificator al Imperiului Roman n monarDin punct de vedere religios, reformele lui hie, Constantin poate fi descris n multe feluri, ns Constantin au vizat n primul rnd consolidarea memoria cea mai pregnant ni-l nfieaz ca fiind cretinismului n raport cu celelalte culte religioase. primul mprat cretin.
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci Ediia a II-a, Nr. 6/2011
28
Sfini romni
Sfntul Atanasie al III-lea Patriarhul Constantinopolului

ANDREI SOLOMON
cest sfnt s-a nscut n anul 1580, n oraul Rethimno din insula Creta. Numele lui se va schimba cu fiecare treapt ierarhic pe care o va urca. Astfel, la botez primete numele de Alexios. Studiaz la cele mai nalte coli din insula Creta, apoi se hotrte sa mbrieze viaa monahal, vieuind mai nti la Mnstirea Sf. Ecaterina din Muntele Sinai, unde va fi clugrit cu numele de Anania, apoi la Mnstirea Sf. Atanasie din Tesalonic, iar n cele din urm n Muntele Athos la Mnstirea Esfigmenu. Aici este hirotonit ieromonah, primind numele de Atanasie. Un vechi sinaxar grecesc menioneaz c Sfntul Atanasie n anul 1626, va fi fost n ara Romneasc, unde profesa ca dascl pentru fii de boieri. Datorit culturii sale, este chemat la Constantinopol de Patriarhul Ecumenic Chiril Lucaris, iar n anul 1631 este ales Mitropolit al Tesalonicului; ulterior, este ales pentru scurt timp Patriarh al Constantinopolului. Pentru c n vremea pstoririi sale a avut de nfruntat prigoana otoman, pleac la Roma, de unde respins i dezmgit, negsind linite, pleac n Moldova, unde primete nelegere i ajutor. Cu nvoirea voievodului Vasile Lupu i cu ncuviinarea Sfntului Mitropolit Varlaam al Moldovei, Patriarhul ecumenic Atanasie este gzduit la Mnstirea Sfntul Nicolae din Galai, n anul 1642, unde va sluji pn prin 1653, cnd va fi nevoit s plece dup ajutoare n Rusia. Patriarhul avea n pstorirea sa credincioii din prile Brilei, unde i avea reedina Mitropolia Proilaviei. Avea dreptul de a hirotoni preoi i diaconi pentru Moldova de sud, i se ngrijea de viaa credincioilor de la Dunre. Mai avea n pstorire Mnstirea Sfntul Nicolae, pe care ntr-o scrisoare adresat arului Rusiei, o numete mnstirea mea de la Galai, identificnd-o ca fiind casa lui. n anul 1754, la data de 5 aprilie, pe drumul spre Galai i d sufletul n minile lui Dumnezeu,
pe care L-a slujit cu credin n Mnstirea Schimbarea la Fa din Lubensk, Rusia Mic (Ucraina de astzi). Dup opt ani de la trecerea sa la Domnul, este gsit neputrezit, iar moatele sale sunt aezate cu mare cinste n biseric, lng Sfntul Altar. La 12 octombrie 2000, Patriarhul ecumenic Bartolomeu I i Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne Teoctist au binecuvntat placa omagil aezata pe peretele Bisericii Sfntul Nicolae din Galai cu inscripia: n aceast biseric a slujit ntre anii 16421653 patriarhul ecumenic Atanasie Patelarie, alungat de turci de pe tronul Constantinopolului, stabilindui reedina n chiliile Mnstirii Sfntul Nicolae, cu ngduina voievodului Moldovei Vasile Lupu. S-a aezat aceast comemorativ plac astzi, 12 octombrie 2000, de ctre Sanctitatea Sa Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului, i de Preafericitul Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, din iniiativa Preasfinitului Casian, Episcopul Dunrii de Jos. Prima slujb nchinat Sfntului Atanasie n ara noastr s-a svrit n biserica parohial Sfntul Nicolae din Galai, n zilele de 1-2 mai 2004 la care a participat i chiriarhul Dunrii de Jos. n anul 2009, cu binecuvntarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel, a avut loc slujba de proclamare i introducere n calendar a Sfntului Atanasie al III-lea Patriarhul Constantinopolului, cu data de prznuire 2 mai, a fiecrui an.
29
Poezie
mpreun
Pentru Ana-Maria
OLARIU TIBERIU (Anul IV, Teologie Pastoral)
Prizonierii libertii
TRAIAN IVNESCU (Anul I, Teologie Didactic)
Ce frumoas-i Anabela! Soarele-n inima mea Rsrit n miez de noapte Cnd o strng ferice-n brae La un ceai sau la o ceac De cafea! Vreau cu tine fat drag S colind n lung i-n lat Tot pmntul s ne vad Fericirea ce e-n suflet De cnd tu... M-ai srutat!
S te am! nu pentru mine, Pentru noi iubire-o fac Pentru-a noastr fericire, Scriu n zi de primvar Versuri inimioarei tale sau... Vreun banner prin copac. Vino iar la mine-n brae De cnd te-ai nscut a mea Te iubesc i niciodat N-am s uit privirea cald Cnd te ghemuiai n mine Ca s-asculi Inima mea!
Se cutremur de pace lumea n a demenei lcomii Devorat i-aplatizat pn-n culmea Surescitat apocaliptic de ironii. ntr-o sering dopm puin fericire S umplem morgile concediai de via Creznd c-am ajuns la desvrire Ne ndoim privindu-ne lividele fee cu grea. ntr-a lumii nebunie pe capete se moare n numrul de glorii i nfrngeri ridicat la putere Omul, inamicul lui primordial care, necat n avere tot mai mult ar cere. Apostaziati ca soarele le d lumina Se petrec nopi albe n damfuri de orgii Patul de acas dnd iubire prea puin Intr-n Sodoma i Gomora de unde nu se vor ntoarce vii. Voi dobitoace rtcite de-adevr Metafizica vrei s-o cunoatei? Cnd nu v sturai de mr Orbii de mndrie s recunoatei. Pe-un tron dinuind prostia Peste lumea-ntreag Nu vom vedea c mndria E a noastr gaur neagr. Din apte zile opt le muncim Pn-n ceasul morii ntr-o corvoad resemnai ce-o trim Vom fi prizonierii libertii.
Poem
NICOLETA ENCULESCU (Anul II, Teologie Didactic)
Timpul, pentru mine, e ca o coaj de pine, pe care o mnnci ntr-o clip... i te-ntrebi, la sfrit: Unde-i Timpul destinat mie, lucrurilor mele?!?... Haotic, se revars paharul i clipele se scurg ntr-o nvlmeal de nedescris... Mai sublim dect respiraia, mai sublim
dect Universul rmi doar Tu Suflet zdrenuit, n haine de sear... i ca o rug stins, din umbra anilor goi, adesea spui ca i noi: Cucernice Printe, binecuvinteaz, Cucernice Printe, Tu m salveaz!
30
Mi-aduc aminte cum e zborul

NISTOR ALEXANDRU VALENTIN (Anul I, Master)
i de nu pot dormi uor, M voi gndi cum e s zbor... M voi gndi ce minunat, Zbori iute, cnd nu eti legat... Legat de tot ce-i ru pe lume, Cci cu pcatul nu faci glume... l faci, dar el te-nlnuiete, i dac-l lai, te nrobete... Cci nu poi venic a zbura, Dac nu tii a te-nfrna... Uor este s te arunci, Mai greu ispita s alungi... Nu e brbat acela care ia, Mai greu este s tii a da... Uor iubirea te nal, Atunci cnd nu e cu sfial... Atunci cnd nu este iubire, Ci i se d doar amgire... Cci a se da oricine poate, i mai uor pot a fi luate, Acelea ce nu simt menirea, Ce-o are-n lume-n veci iubirea Brbaii se socot cu fal, Cnd ei de fapt se duc la smoal i feele uor se-arunc, Uitnd de venic lor munc i noi ne batem joc de sfini, Spunnd c sunt mult prea cumini Cnd noi de fapt suntem cei ri, Uitnd c suntem fiii Si Cznd din zborul minunat, Ce prunci, cu toii l-am visat Uitnd c noi nu suntem lut, Cci Domnul nsui ne-a fcut i dac lutul s-a lucrat, De EL, s-a binecuvntat i tot EL sufletul ne-a dat, Cnd peste noi EL a suflat i nu mai suntem numai lut, Cci i Suflare ne-a fcut
i tot ce-i lut, n lut se-ntoarce, i sufletul, la Cel ce-L face i dac ne ngreunm cu rul, Nu vom zbura ct este hul Cci prin pcat aripa cade, i contiin el ne-o roade O, de-am putea s ne-amintim, Ct de sublim zburnd simim Ct ferice bucurie, Simim cnd aripa e vie Cnd ne-aruncm n vis zburnd, Prin vile de pe pmnt Vzut-ai pasrea n zbor? La fel tu poi fi de uor La fel de liber poi a fi, De nu ai mai pctui O, noi, cu aripile frnte, i ncrcai de ptimi multe O singur sperana mai avem, Ca s zburm noi, s putem De aripi noi, uoare vrem, O Singur Speran mai avem Cci numai EL ne poate da, Aripa i iertarea Sa Cci pentru noi le-a ctigat, Cu Scumpul Snge le-a udat, i nou ne-a rscumprat, Aripa ce ne-am ntinat, i zborul care ne-a fost dat Cci pentru noi S-a ntrupat, S ne salveze de pcat i ctre ceruri a zburat, S ne arate ce-am uitat Visul acela minunat, Zborul, de noi, copii, uitat, Cnd ctre cer ne-am nlat, Zburnd cu zborul minunat Spre Rai, trmul minunat Aa cum prunci, noi, am visat
Coordonatorul paginilor de poezie Tiberiu Anghelina. E-mail: anghelina.tiberiu@yahoo.com, Tel: 0745.480.360 Pentru ca poeziile tale s apar n paginile acestei reviste trimite-le (cu diacritice) la adresa de e-mail de mai sus.
31
Schi
70 km i ceva de Bucureti
TIBERIU ANGHELINA
4. BoutiQ
(Printele Matei mergea spre casa lui nea Vasile. Pe drum fu oprit de maica Victoria dup care primi un telefon de la Ionela, soia lui. La ncheierea telefonului Petre, un consatean, opri maina i-l invit pe Matei s mearg mpreun cu el la nea Vasile.\.) Maina btrn, dar mult prea puternic i zgomotoas pentru binele satului, demar, lsnd n urm un nor dens i nalt de praf. Matei ddu muzica puin mai ncet fr s-l ntrebe pe Petre, iar acesta nu schi vreun gest de neaprobare, probabil contient c dei i permitea anumite glume cu printele, exista o limit a decenei care trebuia respectat n prezena unui pop. Padre... schimb dac nu-i plac manelele. Numa s nu dai pe Trinitas ca nu mai merge motorul atunci... ncerc el s glumeasc. Stai linitit... rspunse printele, moment n care lui Petre i se afi un zmbet larg pe chipul parial mascat de ochelarii chinezeti. Padre... eti dla care ascult manele doar la beie?. Spre surprinderea lui Matei, nu se oc auzind remarca, dar se mulumi s replice Nu... dar cnd eti la Roma faci ca Cezarul. De fapt, Petre Oiteanu nu era un personaj negativ, un Dinu Pturic parvenit i cu concepii narcisiste. Matei aflase de mult c nu existau astfel de personaje; c n viaa real nu existau personaje negative sau pozitive, ci doar oameni cu rele i cu bune, iar diferena o face perspectiva opiniei publice... sau particulare. Petre nu era gustat de btrnii satului pentru c era cam grosolan, iar tinerii l invidiau i, deci, nu-l apreciau. Petre era un
om singuratic. Nea Vasile era altfel, om umblat pe la orae, singurul stean care putea fi numit antreprenor agricol n tot satul, singurul care pstra satul pe o linie de plutire economic. Acesta din urm se nelegea bine cu toat lumea, dar putea s vad i dincolo de prerile oamenilor despre Petre, motiv pentru care-l invita la fiecare moment fericit din viaa lui. Matei aflase acum ceva vreme povestea real a lui Petre. Unii din sat spuneau c ar fi plecat n Frana i acolo ar fi dat n cap i ar fi furat, alii spuneau c se nhitase cu nite igani care aveau un bordel n Paris i, cnd poliia i prinse, Petre fu singurul scpat. Adevrul era mult mai banal, iar Matei l aflase din ntmplare. De fapt, totul despre sat Matei aflase din ntmplare, deoarece el credea ntr-o informare pasiv, cei drept mai lent, dar fr doar i poate mai sigur. ntr-o sear rmaser n cas fr ceva alimente i, dei Matei i fcuse un obicei din a se ocupa de aprovizionare lunar sau bi-lunar dintr-unul din hipermarketurile bucuretene, printele merse la magazinul lui Petre, la BoutiQ, pentru a cumpra cele necesare, probabil datorit oboselii i lipsei de chef (erau totui 70 de km i ceva pn la Bucureti). La masa cu dou bnci de lemn amplasat n faa magazinului, mas specific magazinelor de sat, mas unde st omul s bea o bere la uli, l gsi pe Petre, cherchelit binior. Singur. Se certase cu fi-su care prefera s mearg n Capital i s se fac vnztor pe la vreun Germanos mai degrab dect s stea i s munceasc pe brnci cu tat-su ca s ridice un imperiu agricol n sat. Ce s-a ntmplat, Petre?, l ntreb Matei, dup ce-i fcu cumprturile. Padre... fi-miu sta... Petre mai avea puin i ncepea s plng. Padre, vroiam s fac aici mare ser, mare ograd s-l bat pe Nea Vasile, Dumnezeu
32
s-l ajute i pe el c n-am nimic cu dnsul. Pmnt am cumprat, cas am fcut... ceva utilaje am fcut rost... i fii-miu zice c tot ce am, am c-am furat de la francezi. Petre lu o gur stranic din berea ce-o avea nainte. Scoase din lada plin cu sticle de bere aflat sub mas o alt sticl, o deschise i-o aez lng a lui. Hai padre... stai cu mine la o bere... Pe Matei l atepta Ionela acas i, pe deasupra, nu se omora dup bere, dar tia c era de datoria lui s asculte, aa c se aez i lu o gur vag din licoarea puternic acidulat. Aa aflase tot despre trecutul lui Petre, mai lesne dect la spovedanie. Pe cnd Petre avea vreo 25 de ani i-i pierdea vremea prin sat, cu nevasta care de curnd nscuse, se aprob libera circulaie prin Europa. Petre era pe atunci un putan care, dei avea familie, nu tia exact ce-i cu viaa. Mai ddea la coas, mai muncea cu ziua prin construcii, tiind s fac de toate ca orice tnr cuvincios. Banii nu-i ajungeau ns nici s bea cte o bere la sfrit de sptmn. Sttea n casa printeasc drpnat, cu o soie tnr i nu-i putea ntreine familia. Situaia era foarte grav. Pn la urm se mprumut de pe la tot satul, i lu inima-n dini i plec din Romnia. Ajunse iniial n Germania, cci pn n partea aia din Occident era cel mai ieftin biletul de autobuz. Acolo dormi prin gri, prin parcuri mpreun cu boschetarii, dar nu-i gsi mare lucru de munc. Acolo a fost furat tot de ctre romni de vreo dou ori. Pn la urm a reuit s strng destui bani i s mearg mai departe. Aa a ajuns n Frana. Primul lui loc de munc, ct nc mai tria pe strzi i ceva vreme apoi, a fost acela de spltor de vase la un restaurant. Petre i art atunci lui Matei buricele degetelor. Aveau o form ciudat, ca i cum oasele i doreau s ias prin vrf. Erau tocite de la soda de prin spunurile folosite i de la apa calcaroas pn la refuz. Acolo munca era istovitoare, banii erau foarte puini, cci francezii l tratau ca pe ultimul vierme. ncet nv limba, ncet ncepu s se descurce cu francezi i pn la urm reui s gseasc un loc unde s stea, mpreun cu ali romni, ncet reui s-i schimbe i locul de munc, ncet reui s obin un salariu frumuel i un servici n construcii care-i ddea i o satisfacie interioar. Ar fi putut s rmn acolo. S-i cheme soia
cu copil cu tot. Francezii cu care lucra i cu care interaciona ncepuser s-l respecte, l tratau ca pe un francez aproape, dar dorul de ar, dorul de rna satului su, dorina de a reui n Romnia ca ran onest, l rpuse pn la urm i, la vreo 7 ani de la plecarea din ar, se ntoarse cu toate economiile acas. i regsi familia, copilul deja mare, i fcu cas, i aranj magazinul, i cumpr pmnturile de prin jurul satului i pmnturile vecinilor. Munca lui adevrat de abia din acel moment avea s nceap i ncet, ncet, cum ncet dar greu se derulaser toate n viaa lui, reui s ajung la momentul n care fcea bani i n Romnia, dar mbtrnea. mbtrnise deja. Anii n care dormise pe bnci prin gri i parcuri i ddeau acum dureri de spate, i aduceau acum boli pe care nici nu reuea s le pronune cum trebuie. Trecuse ceva vreme de la discuia cu Petre. De atunci lucrurile se schimbaser. Fii-su plecase la Bucureti, dar se nscrise la Agronomie contientiznd, la un moment dat, c tatl avea nevoie de ajutorul lui. ntre timp problemele de sntate ale lui Petre se agravaser, i asta printele o tia de la soie, dar franuzul nu se ddea btut i era mereu cu zmbetul i cu glumele proaste pe buze. Maina se opri brusc, fix n faa unei pori mari, frumos sculptate, din lemn. Motorul i ncet combustia i odat cu el, manelele amuir brusc. Petre iei repede din main. Nu-l atept pe Matei pentru a nchide vehiculul, tni pe poart i ip: Felicitri Nea Vasile! S-i triasc! Lui Nea Vasile i se nscuse un nepot, dar nu n sat. Fiul cel mai mare al ranului ntreprinztor, al crui fiu venise pe lume, locuia n Arad, acolo unde se ocupa de firma de import export pe care o folosea Nea Vasile pentru transportul produselor sale agricole n exterior. Printele cobor ncet din main i ncerc s se scuture, pentru nu tia a cta oar de praful de pe sutan. Printe... ai aprut i matale! Din pragul porii, Nea Vasile, cu o plrie de cowboy n cap, l privea cu un zmbet ce arta o fericire sincer. Hai s-i dau o uic s ne cinstim ct mai pot turna n pahare... Nea Vasile fcu civa pai, spre Matei, l prinse pe dup umeri i-l vr n curte. Probabil buse de cnd aflase vestea, dar alcoolul nu fcuse dect s-i mreasc bucuria venirii primului nepot pe lume.
33
Activiti ASTO
Cu cntec nainte!
CRISTIAN BOSTAN
otul a nceput ntr-o sear cu iz plpnd de primvar. narmai cu cteva chitare i debordnd de entuziasm, o idee ce demult nutrea n inimile noastre a prins contur luna trecut, prin Serile de muzic organizate de asociaia noastr. Proiectul s-a vrut nc din fa a fi o ocazie de a ne cunoate mai bine i de a da fru liber pasiunii multora pentru muzic, fie cntnd, fie nvnd ori pur i simplu ascultnd pe alii. Am ateptat cu emoie prima ntlnire muzical marca ASTO. Fr a ti la cine i la ce s m atept, recunosc c am avut i ndoieli n legtur cu succesul acestei iniiative. Am vrut ca totul s fie spontan, tineresc, fr activiti regizate ori planuri gndite dinainte. Mi-am scos chitara cu migal urmrindu-i griful prfuit. Mult vreme a stat tcut n husa ei, aezat n col, lng pat. Strunele ns sunau cu aceeai frenezie cu care m-au fermecat dintru nceput. La prima serat am ovit niel pn s ne cunoatem ntre noi. Dar asta nu a inut mult. A fost suficiente vreo dou acorduri i deja zmbetele au nceput s rsar pe feele odinioar
nehotrte. De acolo totul a mers de la sine. La urma urmei, odat ce chitaritii zgomotoi i fanteziti ncep a ciupi din strune, greu e s-i mai struneti! Dar n-a fost totul numai cntec. Am prezentat de asemenea celor care nu tiau i s-au artat interesai cele mai importante noiuni de care trebuie s iei seam dac vrei s te apuci s mnuieti o chitar. Mai mult dect att, am cunoscut o seam de oameni minunai, nu doar pentru talentul de care dau dovad, dar mai ales pentru dragostea i bucuria cu care cnt. Dup ceea ce a prut prea scurt vreme, ne-am vzut obligai de orologiu s aducem ntlnirea la final. Dei dezamgii de isprvirea abrupt, feele fiecruia dintre noi ddeau dovad de bucurie. Ne-am desprit cu toii zmbind... De atunci Serile de muzic au ajuns trei la numr i pot s spun cu trie c totul a fost mai minunat dect m ateptam. Seratele au fost un deosebit prilej de a ne relaxa i a terge tot stresul pe care l-am agonisit n toate cele dou sptmni dintre ntlniri. Ne-am distrat cntnd, ascultnd i nvnd, cel puin eu, de fiecare dat cte ceva nou. Dar mai presus de toate ne-am nvrednicit de prieteni noi, deosebii, pe care nu va fi prea lesne s-i ncredinm uitrii. Iar ceea ce am nceput nu vrem nicicum s ncetm, invitnd astfel pe toi cei care vor s ne vin alturi s ndrzneasc. Singura cerin e un bagaj ct mai bogat de bun dispoziie!
34
Revista ASTO este i a ta!

Te ateptm s scrii alturi de noi, pentru c suntem convini c ai i tu ceva de spus!
Rubricile la care te invitm s scrii sunt: Invitatii la cultura, Redescoperirea Bucurestilor, Traditii, Documentar, Cronici, Manifest, Spiritualitatea ortodoxa, Corespondent, Tehnici artistice, Vasiliade, Didactica, Sfini Romni, Diverse, Muzica psaltica. NU ezita sa ne contactezi. Termenul limita pentru materiale este 05.06.2011
Cine poate scrie n paginile revistei?
Studeni de la orice specializare, licen sau masterat, romni i strini. De la cuvnt la gnd e doar un pas, iar de la gnd la creaia scriitoriceasc e jumtate de pas. Deci, curaj! Scrisul n-a omort pe nimeni!
Scrie n Revista ASTO!
35
Filmul sptmnii
Odat cu Patimile lui Hristos, ultima proiecie naintea vacanei de Pate, am ncheiat i seria filmelor cu tematic religioas. V propunem, aadar, pentru aceast perioad ecranizri ale unor romane mai mult sau mai puin cunoscute.
Les Miserables
Tot n aceast rubric v propunem ecranizarea din 1998 a binecunoscutului roman Les Miserables de Victor Hugo. Filmul urmrete viaa lui Jean Valjean, un condamnat la ani grei de ocn pentru furtul unei buci de pine. El reuete s evadeze i ajunge ntmpltor la casa episcopului Bienvenu, cruia i cere s-l gzduiasc. tiind cine este oaspetele, episcopul i ofer o camer, dar Jean Valjean fuge, furndu-i argintria. Nu reuete s ajung departe, cci este prins de jandarmi i ntors de unde pornise. Episcopul l declar nevinovat i i druiete dou sfenice de argint. Jean Valjean este impresionat de buntatea protectorului su i hotrte s i schimbe viaa. Ajuns la Montreuil-sur-mer, fostul ocna i ia numele de Madeleine i ncepe o afacere profitabil. Mai trziu el este ales primar al oraului, dup ce refuz aceast cinste de mai multe ori. Totui, inspectorul Javert l urmrete ndeaproape, strngnd dovezi ca s-l aresteze... n distribuia filmului i amintim pe: Liam Neeson (Jean Valjean), cunoscut pentru Lista lui Schindler, Claire Danes (Cosette), Geoffrey Rush (inspectorul Javert), cunoscut i pentru filmul The Kings Speech, Uma Thurman (Fantine). Regia este semnat de Bille August.
apte ani n Tibet

apte ani n Tibet este o adaptare a romanului autobiografic aparinnd lui Heinrich Harrer, vndut n peste 60 de milioane de exemplare i tradus n aproape 30 de limbi. Aciunea se petrece n Austria anului 1939, avndu-l n prim plan pe faimosul alpinist austriac, interpretat de Brad Pitt, care i va prsi soia i copilul pentru o expediie n Himalaya. Harrer este arestat de forele aliate, dar mpreun cu Peter Aufschnaiter reuete s scape i s ajung n oraul sfnt Lhasa, din Tibet. Cei doi sunt singurii strini acceptai n acest spaiu sacru. Mai mult, Harrer are privilegiul s-l cunoasc pe adolescentul Dalai Lama. Prietenia care se leag ntre ei l face pe acesta s triasc o aventur spiritual mai incitant chiar dect cucerirea Himalayei. Cei apte ani pe care-i petrece n vecintatea liderului tibetan, dar i descoperirea profunzimilor budismului, i vor schimba viaa pentru totdeauna. Chiar dac mprejurrile politice l vor sili s prseasc Lhasa, Harrer nu va mai fi niciodat acelai: este doar un tibetan care triete departe de cas. Producerea filmului a reprezentat i ea o aventur datorat locaiilor alese pentru filmri. Dei acestea au fost foarte variate (Canada, Marea Britanie, Austria, Argentina, Chile), dorina regizorului Jean-Jacques Annaud a fost aceea de a filma n Tibet, lucru nepermis ns de autoriti. Cu toate acestea, el a reuit ca aproximativ 20 de minute din film s conin imagini reale din Tibet. Reacia autoritilor a fost foarte dur: att regizorul, ct i Brad Pitt au primit interdicia de a intra n China.
Pagin realizat de Andreea Melania
36
Diverse
Comportamentul vieuitoarelor i al plantelor n prognoza meteo

DANIEL CONSTANTIN OVIAL
up cum scriam n numrul trecut, exist numeroase moduri prin care putem efectua predicii cu privire la evoluia apropiat a vremii. Pentru persoanele care obinuiesc s petreac mult timp n natur, aceste modaliti de prognozare a fenomenelor meteorologice, s-au dovedit, nu de puine ori, utile n drumeiile i expediiile lor pe munte. Cum despre tipurile de nori i despre nsemntatea lor din punct de vedere al stabilitii sau instabilitii vremii, am discutat deja, de data aceasta vom trata despre importana comportamentului insectelor, psrilor i animalelor sau chiar al plantelor, n realizarea unei prognoze cu privire la evoluia condiiilor atmosferice, fie ele favorabile unor ieiri n aer liber sau nu. Este tiut faptul c att vieuitoarele, ct i plantele se adapteaz mult mai bine influenelor mediului nconjurtor, comparativ cu omul. Acestea, aflate ntr-o legtur mult mai strns cu natura, reuesc s sesizeze mai uor modificri cum ar fi: evoluia presiunii, a temperaturii, a umezelii aerului i chiar schimbrile strii electrice a atmosferei. De pild, cu cteva ore naintea nrutirii vremii, narii i musculiele, i schimb zborul ntr-unul dezorganizat i aparent lipsit de sens pentru noi oamenii. Acum, zborul acestora nu ni se va mai prea unul lipsit de sens, ci ne va ajuta s cunoatem evoluia timpului probabil. Asemntor zborului acestor insecte, este i zborul albinelor, care simind apropierea furtunii, devin agitate n faa stupilor. Nite insecte la fel de harnice ca albinele, furnicile se grbesc spre furnicar, iar gndceii se ascund rapid, prsind frunzele copacilor, atunci cnd simt schimbri atmosferice nefavorabile. Trecnd la zborul psrilor, putem observa scldatul vrbiilor i al turturelelor n praf, un semn clar de nrutire a vremii, asta deoarece aerul, devenind bogat n umezeal, le-a ptruns n pene, ngreunndu-le zborul. La fel, rndunelele zboar tot mai aproape de sol, un alt semn c ploaia nu este departe, deoarece cantitatea de vapori din atmosfer crete, iar aripioarele
musculielor cu care ele se hrnesc, devin umede i ca urmare nu pot crete n altitudine, ci zboar la fel de jos. De asemenea, un alt indiciu despre evoluia nefavorabil a vremii l reprezint zborul pescruilor n apropierea rmului, al ciorilor spre pdure, sau ascunderea grabnic n stufriul copacilor a psrelelor. i sunetele tot mai stridente produse de broatele de pe malurile lacurilor sau ale blilor, vestesc acelai lucru. Dac se va ntmpla s ne aflm pe potecile munilor i vom observa c ulii i corbii se grbesc s se ascund n desiul pdurii, iar cprioarele, mistreii i alte animale, coboar spre pdure, n cutare de adpost sau erpii i oprlele se furieaz iute printre crpturile stncilor, trebuie s cutm ct mai repede un adpost, pentru a ne feri de furtun, care nu este departe. Trecnd la observarea plantelor, putem vedea cum i nchid corola petalelor, strngndu-i frunzele spre tulpin, aplecndu-se apoi spre pmnt, iari indiciu clar c ploaia este aproape. Pn acum am vzut care sunt semnele prevestitoare ale vremii ploioase, n cele ce urmeaz vom vedea i care sunt cele care ne indic mbuntirea vremii sau meninerea temperaturilor ridicate. Astfel, n dimineile de var putem observa cum albinele, fluturii i alte insecte zboar avntat din floare n floare, culegnd polenul acestora i cum, dac ne aflm pe malul mrii, pescruii zboar graios, rotindu-se spre orizont, pn departe de rm - toate acestea indicnd clar o vreme frumoas i plcut. Uneori se pot face aprecieri asupra vremii, chiar pentru o perioad mai ndelungat, observnd sosirea timpurie a psrilor migratoare, care prevestesc, n felul acesta, o vreme mai cald i mai nsorit n lunile de primvar sau chiar canicula de peste var. Nu de puine ori, aspectul vremii are o importan deosebit n organizarea i plnuirea din timp a unor vacane sau a unor excursii sau drumeii, att la munte, ct i la mare. Aa c observarea naturii i a elementelor nconjurtoare ne pot oferi indicii preioase despre reuita, din punct de vedere meteorologic i nu numai, a drumeiilor noastre.
37
Muzic
Dimitrie Cantemir muzicologul-crturar al naltei Pori

MARIUS-TEFAN CIULU
unca monumentalului Dimitrie Cantemir (n. 26 octombrie 1673 - d. 21 august domn al Moldovei martie - aprilie 1693 i 1710 - 1711 , crturar, enciclopedist, etnograf, geograf, filozof, istoric, lingvist, muzicolog, compozitor, om politic i scriitor romn) reprezint fructul celei mai strlucite mini a epocii sale. Scriitor romn, un umanist talentat i un creator de valori remarcabile, Dimitrie Cantemir reprezint o verig fundamental n lanul de creare i rspndire a cunotinelor. Fiind un elev harnic, a dobndit cele mai bune cunotine de la naintaii lui i contemporani, aducndui aportul su la rspndirea elementelor de cultur printr-o for de valoare hrnitoare i prin mintea lui creatoare. Pe lng faptul c reprezint o surs semnificativ de cunotine pentru urmai, opera sa impresionant reprezint o resurs esenial fr de care nelegerea trecutului ar fi, fr doar i poate, mult mai dificil.
n articolul de fa nu vom face referire la opera sa istoric (Istoria creterii i cderii Imperiului Otoman - Historia incrementorum atque decrementorum Aulae Othomanicae, Hronicul vechimii a romano-moldovalahilor, Istoria Ieroglific), geografic (Descriptio Moldavie descriere geografic, etnografic i economic a Moldovei, redactat la cererea academiei din Berlin n 1917) sau filosofic (Divanul sau Glceva neleptului cu lumea sau Giudeul sufletului cu trupul), ci ne vom apleca asupra operei sale muzicale. Astfel, lucrarea sa fundamental n muzicologie este reprezentat de Kitab-i-musiki sau Cartea muzicii, scris n limba turc. Aceasta este una dintre primele lucrri ale savantului domnitor, conceput n perioada ederii
sale n vechiul Copnstantinopol (Istambul). n lucrarea mai sus menionat, marele crturar realizeaz un studiu aprofundat al muzicii otomane laice i religioase, savantul evideniind importana muzicii religioase i influenarea acesteia de ctre muzica bisericeasc bizantin. Studiul face referire la compozitori otomani, cuprinznd ilustrarea curentelor i tematicilor, exemplificate printr-o redare a notelor i gamelor ntr-un sistem de notare. Este prima lucrare dedicat muzicii, conceput ntr-un stil savant. n ncheierea studiului su, Dimitrie Cantemir ataeaz o culegere de melodii a diverselor compoziii, precum i un numr de 20 de creaii proprii. Datorit acestei lucrri, Dimitrie Cantemir a intrat n istoria muzical a Turciei ca fondator al muzicii laice i studios al celei religioase sub numele de Cantemiroglu (fiul lui Cantemir). Este foarte important de menionat faptul c Dimitrie Cantemir a fost cel care a inventat un sistem de notaie original ce avea la baz literele i cifrele arabe. Prin utilizarea sistemului de notaie, marele crturar a reuit s introduc n circuitul artistic european melodii orientale din secolul al XVII-lea i al XVIII-lea. Dei sistemul muzical inventat de Cantemir nu a fost unul perfect, ci chiar destul de dificil, a fost folosit n cultura muzical turceasc pn la jumtatea secolului al XIX-lea. Sistemul permitea notarea doar celor doi parametri muzicali: durata i nlimea. Intensitatea, lungimea, timbrul sunetelor se nota pe cmpuri. Prin intermediul muzicii notate de Cantemir, europenii au luat cunotin de specificul artei sonore turceti. De la marele crturar ne-au rmas 28 perevuri (pies instrumental care deschide compoziia muzical de anvergur, un fel de uvertur), 10 sem-si-uri (variant instrumental, provenit din forma vocal omonim), 2 beste (o pies vocal de concert), 2 adjem tarab-uri (pies de divertisment) i trei arii.
38
diac. Alexandru Cristian
Ne putei scrie i trimite materiale pe urmtoarea adres: revista.asto@gmail.com
ISSN 2069 4369

Date contact: Marius-tefan CIULU - Preedinte: Tel. 0722 604 561, marius.ciulu@yahoo.com Tiberiu ANGHELINA - Vicepreedinte: Tel. 0745 480 360, anghelina.tiberiu@yahoo.com http://astobucuresti.wordpress.com

Revista Asto - NR 6 - Ol

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Asto - NR 6 - Ol

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

REVISTA

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

nr. 6 (13)/mai 2011

din acest numr: DIN EXTERIOR

PUBLICAIA N CARE CULTURA I CREDINA SE NTLNESC

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

Precum n cer, aa i pe pmnt

Justinian Constantinescu Redactor-ef

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Din viaa studeneasc

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

Civilia, Civilium, Civilibus sau despre oameni nemulumii i popoare civilizate

Pagin realizat de ANDREEA MELANIA

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

Ruinele Mnstirii Chiajna

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

Primvara romneasc - ntre obiceiuri i superstiii

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

Aspecte ale civilizaiei bizantine

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

Biserica Ortodox n societatea post-modern: conversia elementelor specifice n instituii contemporane

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

Mrturisirea cretin, de la cuvnt la jertfa de sine

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

Interviu realizat de Tiberiu Anghelina Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Omul de lng noi

De la Izvorul Cunotinei la cunoaterea lui Dumnezeu

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

Interviu realizat de Andreea Melania Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

Despre colile primare din Frana

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

Pictura icoanelor pe lemn (II)

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

A fi profesor... greu sau uor?

Constantin cel Mare - primul mprat cretin

Sfntul Atanasie al III-lea Patriarhul Constantinopolului

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

Mi-aduc aminte cum e zborul

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

Revista ASTO este i a ta!

Cine poate scrie n paginile revistei?

Scrie n Revista ASTO!

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

apte ani n Tibet

Pagin realizat de Andreea Melania

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci