Friedrich Nietzsche GENEALOGIA MORALEI O scriere polemic (1887) Traducere de LIANA MICESCU Traducerea textelor din latin i greac

de TRAIAN COSTA Prefa Alturat lucrrii publicate de curnd, Dincolo de bine i de ru", spre ntregire i desluire. Noi cei care cutm cunoaterea nu ne cunoatem pe noi nine, i aceasta dintr o pricin bine ntemeiat. Nu ne-am cutat niciodat cum s-ar putea atunci s ne gsim ntr-o zi? S-a spus pe drept cuvnt: acolo unde se afl comoara voastr, este i inima voastr"; comoara noastr se afl acolo unde se afl stupii cunoaterii noastre. Sntem venic pe drumuri, nscui ca vieti naripate i culegtoare de miere a sufletului, ne st de fapt n inim un singur lucru s aducem ceva acas". n afar de aceasta, n ceea ce privete viaa, aa-numitele evenimente" care dintre noi se gndete serios la ele? Sau cine mai are timp destul? M tem c nicicnd n-am fost cu adevrat preocupai" de asemenea lucruri: inima noastr nu se afl acolo i nici mcar urechea! Mai degrab, asemenea celui dumnezeiete de distrat i cufundat n el nsui, cruia tocmai i-au rsunat puternic n ureche cele dousprezece bti de amiaz ale clopotului i care se trezete dintr-o dat ntrebndu-se de cte ori a btut de fapt?", tresrim i noi uneori dup aceea, ntrebnd uluii i spii: ce ni s-a ntmplat, de fapt?" mai mult chiar: de fapt, cine sntem noi? i numrm apoi, dup cum am mai spus, toate cele dousprezece bti tremurtoare de clopot ale tririi noastre, ale vieii noastre, ale existenei noastre vai! i ncurcm numrtoarea.... Ne rmnem deci fatalmente strini, nu ne nelegem pe noi nine, trebuie s ne lum drept alii, sntem condamnai pe vecie s ne supunem legii: 290 GENEALOGIA MORALEI flecare i este cel mai strin siei", fa de noi nine nu sntem printre cel ce caut cunoaterea"...

 Ideile mele asupra originii prejudecilor noastre morale cci despre ele este vorba n aceast scriere polemic i-au gsit prima lor exprimare laconic i provizorie n acea culegere de aforisme ce poart titlul Omenesc, prea omenesc. O carte pentru spiritele libere", a crei aternere pe hrtie a nceput la Sorento, n timpul unei Ierni ce mi-a ngduit un popas, aa cum se oprete cltorul, pentru a mbria cu privirea tot acest vast i primejdios teritoriu prin care cltorise spiritul meu pn atunci. Aceasta se petrecea n iarna 187677; dar ideile nsele snt mai vechi. Erau n principal aceleai idei pe care le reiau n scrierea de fa: s sperm c acest lung interval de timp le-a fcut bine, c au ctigat n maturitate, n limpezime, n for, n perfeciune! ns faptul c le mai menin i astzi, c ele nsele s-au nlnuit ntre timp tot mai strns ntre ele, ba chiar s-au alipit i ntreptruns, mi ntrete ncrederea voioas c nu s-au nscut n mine izolat, ntmpltor, sporadic, ci au aprut dintr-o rdcin comun, dintr-o voin fundamental de cunoatere ce poruncete din adncuri, vorbete tot mai hotrt i cere concepte tot mai precise. Pentru c numai aa se cuvine s gndeasc un filozof. Noi n-avem dreptul s fim n nimic singuratict nu avem voie nici s rtcim solitari, nici s ntlnlm solitari. Mai curnd, ntocmai cum copacul i poart roadele, cresc din noi gndurile noastre, aprecierile noastre, da", nu" i dac" ale noastre toate nrudite i nlnuite ntre ele, mrturii ale unei singure voine, ale unei singure snti, ale unui singur pmnt i ale unui singur soare. Vor fi oare pe gustul vostru aceste roade ale noastre? Dar ce le pas copacilor! Ce ne pas nou, filozofilor!... PREFA 291 Datorit unei ndoieli care mi e proprie i pe care nu o mrturisesc bucuros pentru c se refer la moral, la tot ceea ce a fost preamrit pn acum pe pmnt ca moral , o ndoial care a aprut n viaa mea att de timpuriu, att de nechemat, de nvalnic, att de contradictorie fa de mediu, vrst, exemple, origine, nct a avea aproape dreptul s o numesc a priori" al meu, curiozitatea ca i bnuiala mea au trebuit s poposeasc n faa ntrebrii, care este de fapt originea ideii noastre despre bine i ru. ntr-a-devr, problema originii rului m-a urmrit nc de pe vremea cnd eram un bleandru de treisprezece ani: la o vrst cnd inima i-e mprit ntre jocurile copilriei i Dumnezeu", el i-am dedicat prima mea joac literar

copilreasc, primul meu exerciiu de caligrafie filozofic iar n ceea ce privete rezolvarea" mea de atunci a problemei, ei bine, i-am acordat lui Dumnezeu cinstea, dup cum se cuvine, considerindu-1 printele rului. Oare a priori" al meu mi cerea tocmai acest lucru? Acel nou a priori" imoral sau cel puin imoralist, ca l imperativul categoric", ah, att de antikantian, att de misterios, care rzbate din el i la care mi-am plecat ntre timp din ce n ce mai mult urechea i nu numai urechea? ... Din fericire am nvat din timp s deosebesc prejudecata teologic de cea moral i n-am mai cutat originea rului dincolo de lume. Ceva cunotine de istorie i de filologie, precum i un spirit selectiv nnscut, privitor la aspectele psihologice n general, mi-au transformat curnd problema ntr-o alta: n ce condiii i-a inventat omul acele judeci de valoare bine i ru? i ce valoare au ele nsele? Au mpiedicat sau au favorizat ele pn acum dezvoltarea umanitii? Snt un semn al mizeriei, al srcirii, al degenerrii vieii? Sau dimpotriv, trdeaz plenitudinea, fora, voina vieii, curajul, ncrederea i viitorul ei? La toate aceste ntrebri am gsit i am ndrznit s-mi dau felurite rspunsuri, am fcut 292 GENEALOGIA MORALEI deosebirea ntre vremuri, popoare, rangul indivizilor, mi-am specializat problema, din rspunsuri au rsrit noi ntrebri, cercetri, presupuneri, probabiliti: pn cnd, n sfrit, mi-am ctigat un teritoriu al meu, un teren propriu, o ntreag lume ascuns, nfloritoare, n plin cretere, asemenea grdinilor tinuite despre care nimeni nu trebuia s bnuiasc ceva... O, ct de fericii sntem noi, cei ce cutm cunoaterea, cu condiia de a ti s pstrm tcerea destul de mult timp!... 4 Primul impuls de a face cunoscut cte ceva din ipotezele mele asupra originii moralei mi 1-a dat o crulie clar, curat i neleapt, chiar ndrznea, prin care mi s-au nfiat limpede pentru prima dat un fel rsturnat i pervers de ipoteze genealogice, un fel cu adevrat englezesc, care m-a atras cu acea for pe care o are tot ceea ce ne este contrariu, antipodic. Titlul cruliei era Originea simmintelor morale; autorul ei dr Paul Ree; anul apariiei 1877. Poate c n-am citit niciodat ceva pe care si neg fraz cu fraz, concluzie cu concluzie, n asemenea msur ca aceast carte; dar fr nici un fel de ciud sau

nerbdare. n lucrarea mai nainte amintit, pe care o pregteam pe atunci, m-am referit cu sau fr prilej la frazele acestei cri, nu pentru a le combate ce am eu de-a face cu combaterea! ci, cum i se potrivete unui spirit pozitiv, nlocuind improbabilul cu ceva mai probabil sau eventual o greeal cu alta. Atunci, repet, am scos pentru prima dat la lumin aceste ipoteze ale originii, crora le snt dedicate disertaiile de fa, fr ndoial ne-ndemnatice, snt ultimul care mia ascunde acest lucru, nc neeliberate, nc fr un limbaj propriu acestui domeniu special, cu numeroase slbiciuni i ovieli. Pentru amnunte, a se vedea ce spun n Omenesc, prea omenesc (aforismul 45) despre dubla preistorie a binelui i a rului (i anume din sfera stpnului i din cea a sclavului); de asemenea, aforismul 136 . urm. PREFA 293 despre valoarea i sorgintea moralei ascetice; apoi cu privire la moralitatea moravurilor", acel fel de moral mult mai vechi i mai primitiv, care difer toto coelo de modul de apreciere altruist (n care dr Ree, asemenea tuturor genealogilor englezi ai moralei, vede modul de evaluare moral n sine; de asemenea n Drumeul i Aurora despre originea dreptii considerat ca o echilibrare ntre fore aproape egale (echilibrul ca premis a tuturor contractelor, prin urmare i a tuturor drepturilor); de asemenea despre originea pedepsei, n Drumeul", pentru care scopul terorist nu este nici esenial, nici primordial (cum crede dr Ree: acest scop i-a fost mai degrab introdus ulterior, n circumstane anumite i ntotdeauna ca ceva accesoriu, ca ceva adugat). De fapt tocmai pe atunci m interesa ndeaproape ceva cu mult mai important dect ipotezele mele sau ale altora despre sorgintea moralei (sau, mai precis: aceasta din urm numai n vederea unui scop pentru care ea reprezenta una dintre numeroasele ci). Pentru mine era vorba despre valoarea moralei, i n aceast privin trebuia s m rfuiesc aproape singur cu marele meu nvtor Schopenhauer, cruia acea carte, cu toat pasiunea i opoziia ei secret, i se adreseaz ca unui contemporan (cci i acea carte era o scriere polemic"). Era vorba ndeosebi despre valoarea neegoismului", a instinctelor de mil, abnegaie i sacrificiu de sine, pe care chiar Schopenhauer le nfrumusease, le divinizase i le slvise ntr-att, nct la sfrit i rmseser ca valori n sine" pe care se nte-meiase pentru a spune

nu vieii i lui nsui. Dar tocmai mpotriva acestor instincte se ridica din mine o nencredere din ce n ce mai profund, un scepticism ce spa tot mai adnc! Tocmai aici vedeam marea primejdie pentru omenire, ispitirea i ademenirea ei cea mai sublim ncotro? n neant? , tocmai aici ve294 GENEALOGIA MORALEI deam nceputul sfritului, oprirea n loc, oboseala ce privete n urm, voina care se ntoarce mpotriva vieii, ultima boal care se vestete prin simminte duioase i melancolice: nelegeam aceast moral a milei care se ntindea tot mai mult, care i cuprindea i i mbolnvea chiar i pe filozofi, ca simptomul cel mai nelinititor al culturii noastre europene devenit i ea nelinititoare, ca drum ocolit spre un nou budism? spre un budism al europenilor? spre nihilism?... Cci aceast preferin modern a filozofilor este ceva nou: pn acum filozofii czuser de acord asupra nonvalorii milei. i numesc numai pe Platon, Spinoza, La Rochefoucault i Kant, patru spirite ct se poate de deosebite ntre ele, dar unitare ntr-o privin: dispreuirea milei. 6 Aceast problem a valorii milei i a moralei milei ( snt un duman al ruinoasei moleiri modeme a simmintelor ) pare la nceput numai ceva izolat, un semn de ntrebare n sine; dar celui care s-a oprit o dat aici, celui care nva s ntrebe, i se va ntmpla ceea ce mi s-a ntmplat i mie: o uria perspectiv nou i se deschide, viziunea unei posibiliti l cuprinde ca o ameeal, orice fel de nencredere, bnuial, team ies la iveal, credina n moral, n orice moral, se clatin n sfirit capt glas o nou cerin. S o rostim, aceast cerin nou: avem nevoie de o critic a valorilor morale, n primul tind trebuie pus n discuie nsi valoarea acestor valori i pentru aceasta este nevoie de cunoaterea condiiilor i mprejurrilor din care s-au nscut, n care s-au dezvoltat i deformat (morala ca urmare, ca simptom, ca masc, ipocrizie, boal, nelegere greit; dar i morala ca pricin, remediu, stimulans, ca piedic i otrav), o cunoatere care nici n-a mai existat pn acum i n-a fost nici mcar dorit. Valoarea acestor valori" era considerat dat, real, ca fiind dincolo de orice puPREFAA 295

nere sub semnul ntrebrii; nimeni nu s-a ndoit sau n-a ovit pn acum nici pe departe n a-1 considera pe cel bun" mai valoros dect pe cel ru", mai valoros n sensul progresului, al utilitii, al dezvoltrii omului n general (fr a omite viitorul omului). Ce-ar fi dac adevrul ar fi tocmai pe dos? Ce-ar fi dac n cel bun" al sllui i un simptom al regresului, ceva ca o primejdie, o ademenire, o otrav, un narcoticum, care ar face ca prezentul s triasc pe seama viitorului? Poate mai comod, mai neprimejdios, dar i ntr-un stil mai meschin, mai cobort? ... Astfel nct tocmai morala ar fi cea vinovat, dac cel mai nalt grad de putere i splendoare posibil n sine, al tipului om nu ar fi niciodat atins? Astfel nct tocmai morala ar fi primejdia primejdiilor? ... Destul c eu nsumi, dup ce mi se deschisese aceast perspectiv, aveam motive s caut tovari erudii, ndrznei i muncitori (o mai fac i astzi). Este vorba de a strbate uriaul, ndeprtatul i att de ascunsul trm al moralei al moralei care a existat i a trit cu adevrat ncrcai de ntrebri noi i cumva cu ochi noi: i nu nseamn oare aceasta aproape a descoperi abia acest trm? ... Dac, printre alii, m-am gndit atunci i la amintitul dr Ree, este pentru c nu m ndoiam defel c prin nsi natura ntrebrilor sale, pentru a putea rspunde la ele, va fi mpins spre o metod mai raional. Oare s m fi nelat? n orice caz, dorina mea a fost de a ndruma o privire att de ptrunztoare i de neprtinitoare ntr-o direcie mai bun, direcia spre adevrata istorie a moralei, l de a preveni din timp mpotriva unor astfel de ipoteze englezeti cldite pe zrile albastre. E doar limpede c pentru un genealog al moralei alt culoare trebuie s fie de o mie de ori mai important dect albastrul: anume cenuiul, cu alte cuvinte tot ceea ce se ntemeiaz pe documente, ceea ce poate fi ntr-adevr 296 GENEALOGIA MORALEI stabilit, ceea ce a existat cu adevrat, pe scurt, ntreaga scriere hieroglific, greu de descifrat, a trecutului moralei omeneti! Pe aceasta doctorul Ree nu o cunotea; dar el l citise pe Darwin: i astfel, n ipotezele sale i ntind mna cuviincios, ntr-un mod care este cel puin amuzant, bruta lui Darwin i cel mai modem i umil moleit al moralei, care nu mai muc" i are ntiprit pe chip o anume indolen rafinat i blajin, n care este amestecat chiar i un

dram de pesimism i oboseal: ca i cum nici mcar nu ar mai merita ca toate aceste lucruri problemele moralei s fie luate att de n serios. Dimpotriv, mie mi se pare c nici nu exist lucruri care s merite mai mult a fi luate n serios; drept care poate vom merita de pild, ca ntr-o zi s ne fie permis a le privi cu voioie. ntr-adevr, voioia sau, pentru a vorbi n limbajul meu, tiina voioas este o rsplat: rsplata pentru o seriozitate ndelungat, ndrznea, truditoare i subteran care, bineneles, nu este pe msura oricui. Dar n ziua n care vom spune din toat inima: nainte! i vechea noastr moral face parte din comediei", vom fi descoperit un nou conflict, o nou posibilitate pentru drama dionisiac a destinului sufletului" : i putem pune prinsoare c va ti s trag foloasele, el, marele, btrnul, venicul poet al comediei existenei noastre! ... 8 Dac aceast scriere nu va fi neleas de ctre unii, ale cror urechi nu o vor percepe, vina, dup cte mi se pare, nu este neaprat a mea. Ea este destul de limpede cu condiia, pe care o presupun, de a fi citit mai nti scrierile mele mai vechi i de asemenea, neocolind o oarecare osteneal: pentru c ntr-adevr, acestea nu snt uor accesibile. n ceea ce privete de pild Zarathustra" al meu, nu recunosc pe nimeni drept cunosctor al su, dac nu a fost vreodat adnc rnit i altdat nespus de ncntat de fiecare dintre PREFA 297 cuvintele acestuia: abia atunci se va putea bucura de privilegiul nfruptrii pioase din elementul alcyonian din care s-a nscut acea oper, din senintatea sa nsorit, din zrile, ntinderea l certitudinea sa. n alte cazuri forma aforistic provoac dificulti: ele constau n faptul c forma aceasta nu este astzi destul de luat n seam. Un aforism bine turnat n matri nu este nc descifrat" prin simpla citire; mai curnd abia de aici ncepe interpretarea sa, i e nevoie de o art a interpretrii. n partea a treia a crii de fa am oferit o mostr de ceea ce numesc eu interpretare" ntr-un asemenea caz: aceast disertaie este precedat de un aforism, ea nsi fiindu-i comentariul. Bineneles c pentru a ridica astfel cititul la nlimea unei arte este nevoie, nainte de toate, de ceea ce astzi este pe de-a-ntregul uitat i de aceea va mai trece timp pn cnd scrierile mele vor deveni citibile" i pentru care trebuie s fii aproape asemenea vacii;

oricum nu un om modern": rumegatul ... Slls-Maria, Oberengadin iulie 1887

PRIMA DISERTAIE Bine i ru", Bun i ru" t ? ii t if

- Aceti psihologi englezi crora li se datoreaz i primele ncercri de pn acum de a nfiripa o istorie a originii moralei ne pun prin ei nii n faa unei enigme nu prea uoare: tocmai ca enigme n carne i oase, ei au, trebuie s-o mrturisesc, chiar un avantaj esenial asupra crilor lor ei nii snt interesani! Aceti psihologi englezi ce vor de fapt? i gsim, vrnd-nevrnd, ntotdeauna aplecai asupra aceleiai aciuni, anume de a mpinge n primul plan la prtie honteuse a lumii noastre interioare, cutnd principiul activ, conductor, hotrtor pentru dezvoltare, tocmai acolo unde mndria Intelectual a omului i-ar dori cel mai puin s-1 gseasc (de pild n vis inertiae a obinuinei ori n capacitatea de a uita ori ntr-o mpletire i un mecanlsc orb i ntmpltor al ideilor ori n ceva absolut pasiv, automat, reflex, molecular i total stupid) ce i ndeamn de fapt pe aceti psihologi ntotdeauna tocmai n aceast direcie? Este oare o pornire ascuns, rutcioas, vulgar, poate de nemr turislt nici siei,

de micorare a omului? Sau poate o bnuial pesimist, nencrederea unor Idealiti decepio nai, posomorii, ncrcai de venin i fiere? Ori o mic vrjmie, o rzbunare subteran mpotriva cretinismului (l a lui Platon), care poate c nici nu a trecut mcar dincolo de pragul contiinei? Sau chiar un gust pervers pentru ciudenii, pentru parodoxuri dureroase, pentru neslguranele i absurdul existenei? Sau, n sfrit cte ceva din toate, puin josnicie, puin amrcitine, puin anticretinism, puin dorin de 302 GENEALOGIA MORALEI strnire i nevoie de piper? ... Dar mi se spune c ar fi pur i simplu nite broscoi btrini, reci i plicticoi, care se strecoar i opie n jurul omului i nluntrul lui, ca i cum ar fi cu totul n elementul lor, anume ntr-o mlatin. Aud toate acestea i m ridic mpotriva lor, ba mai mult, nu le dau crezare; i dac ai voie s-i doreti ceva ce nu cunoti, atunci doresc din tot sufletul ca n ceea ce i privete lucrurile s stea invers - ca aceti cercettori i oameni care pun sufletul sub microscop s fie de fapt creaturi viteze, generoase i mndre, care tiu s-i in n fru inima ca i durerea, care s-au educat s-I jertfeasc adevrului toate dorinele, oricrui adevr, chiar i adevrului modest, amar, respingtor, necretin, imoral ... Cci asemenea adevruri exist. Toat cinstea deci spiritelor bune care slluiesc n aceti istorici ai moralei! Dar din pcate eti sigur c spiritul istoric nsui le lipsete, c au fost prsii tocmai de toate spiritele bune ale istoriei! Felul tuturor de a gndi este, conform vechii tradiii a filozofilor, absolut neistoric: aici nu ncape nici o ndoial. Neghiobia genealogiei moralei ntocmit de ei iese la iveal nc de la nceput, acolo unde este vorba de a stabili originea noiunii i aprecierii de bun". Iniial - decreteaz ei aciunile neegoiste au fost ludate i numite bune de ctre cei pentru care se nfptuiser, deci crora le erau folositoare; mai trziu, obria acestei laude a fost uitat, iar aciunile neegoiste au fost pur i simplu resimite tot ca bune, deoarece din obinuin fuseser ntotdeauna ludate ca atare ca i cum ar fi fost ceva bun n sine." Se vede de ndat c aceast prim deducie conine deja toate trsturile caracteristice ale idiosincraziel psihologilor englezi avem utilitatea", uitarea", obinuina" i la sfirit greeala", totul ca suport al unei aprecieri a valorilor, de care pn acum omul superior

fusese mndru ca de un fel de privilegiu al omului n general. Aceast mndrie trebuie BINE I RU", BUN I RU" 303 s fie umilit, iar aceast apreciere a valorilor anulat: s-a obinut oare aceasta? ... Pentru mine apare n primul rind limpede c aceast teorie caut i stabilete greit adevrata origine a noiunii de bun", adic ntr-un loc unde ea nici nu se afl: aprecierea de bun" nu eman de la cei fa de care s-a manifestat buntate"! Mai curind cei buni" nii, adic cei distini, puternici, superiori prin poziie i spirit, au fost cei care s-au considerat pe sine i aciunile lor drept bune, de prim ordin, n opoziie cu tot ceea ce era josnic, meschin, vulgar i grosolan. Abia din acest patos al distanei i-au arogat ei dreptul de a crea valori, de a le da un nume: ce le psa de utilitate! Punctul de vedere utilitar este ct se poate de strin i de nepotrivit tocmai n raport cu sursa vie a unor asemenea judeci de valoare care stabilesc i ordoneaz rangurile; aici simmintele au ajuns la polul opus acelui grad sczut de cldur pe care l presupune orice nelepciune calculat, orice calcul al utilitii i nu pentru un moment, nu pentru o or de excepie, ci pentru totdeauna. Patosul distinciei i distana, dup cum spuneam, simmntul general, fundamental, durabil i dominant al unei rase superioare i stpnitoare n raport cu o ras inferioar, de jos", aceasta este originea opoziiei dintre bun" i ru". (Dreptul stpnu-lui de a da nume merge att de departe, nct nsi originea limbii s-ar putea considera drept expresie a puterii stpnitorilor: ei spun aceasta este cutare i cutare", ei pecetluiesc flecare lucru i fapt cu cte o vocabul, lundu-le oarecum n stpnire.) Datorit acestei origini, din capul locului cuvntul bun" nu se leag neaprat de aciunile neegoiste", cum glsuiete prejudecata acestor genealogi ai moralei. Mai curnd abia n cazul unui declin al judecilor de valoare aristocratice se ntmpl ca aceast ntreag antitez egoist" neegolst" s se impun din ce n ce mai mult contiinei umane este, ca s m folosesc de limbajul meu, instinctul de turm, care ajunge acum, n sfirit, s vorbeasc (gsindu-i i cuvintele). Dar i atunci mai trece destul timp pn cnd acest instinct devine stpn 304 GENEALOGIA MORALEI

n asemenea msur nct judecata de valoare moral s se poticneasc tocmai n faa acestei opoziii (cum este cazul de pild n Europa actual: astzi prejudecata care consider conceptele de moral", neegoist", dezinteresat", ca avnd aceeai valoare, domnete deja cu fora unei idei fixe" i a unei maladii cerebrale). n al doilea rnd ns: fcnd abstracie de inconsistena istoric a ipotezei privind originea aprecierii de bun", ea sufer n sine de o contradicie psihologic. Originea ludrii actului neegoist s-ar afla n utilitatea sa, i aceast origine ar fi fost uitat: dar cum este oare posibil aceast uitare? A ncetat oare s existe vreodat utilitatea unor asemenea acte? Dimpotriv: aceast utilitate a fost mai cu rnd o experien zilnic a tuturor timpurilor, deci ceva ce a fost subliniat nencetat, prin urmare, n loc s dispar din contiin, s fie dat uitrii, ea ar fi trebuit s se ntipreasc din ce n ce mai adnc n ea. Cu mult mai logic este teoria contrar (fr ca de aceea s fie mai adevrat ), susinut de pild de Herbert Spencer, care consider noiunea de bun" ca fiind de aceeai esen cu conceptul de util", oportun", astfel nct prin aprecierile de bun" i ru", omenirea i-ar fi nsumat i sancionat tocmai experienele ei neuitate i de neuitat n privina a ceea ce este folositoroportun sau duntorinoportun. Conform acestei teorii este bun ceea ce s-a dovedit a fi dintotdeauna folositor: datorit acestui fapt se poate impune ca valoros n cel mai nalt grad", ca valoare n sine". Aceast explicaie este i ea greit, dup cum am spus, dar cel puin explicaia n sine este raional i ntemeiat psihologic. Spre calea cea adevrat am fost ndrumat de ntrebarea ce anume nseamn de fapt, sub aspect etimologic, desemnrile noiunii de bun" n diferite limbi: am descoperit c ele deriv n totalitate din aceeai transforwnre a noiunii, - c peste tot Ideea de disBINE I RU", BUN I RAU" tins", nobil", n sensul rangului social, constituie noiunea de baz, din care s-a dezvoltat n mod necesar noiunea de bun" n sensul de distins sufletete" i aceea de nobil" n sensul de avnd un suflet de esen superioar", privilegiat sufletete": o dezvoltare ce se desfoar ntotdeauna paralel cu aceea care sfrete prin a transforma noiunile de vulgar", grosolan", josnic" n noiunea de ru". Exemplul cel mai gritor pentru aceasta din urm este nsui cuvntul german schlecht: identic cu schlicht vezi schlecht-weg,

schlechterdings i care l desemna iniial pe omul simplu, comun, nc fr priviri piezie, bnuitoare, n opoziie cu nobilul. Cam pe vremea Rzboiului de 30 de ani, destul de trziu deci, sensul acesta se transform n cel pe care l folosim astzi. Constatarea mi se pare a fl esenial pentru genealogia moralei: faptul c a fost fcut att de trziu se datoreaz influenei inhibitoare pe care o exercit prejudecata democratic n lumea modern asupra tuturor ntrebrilor privind originea. i aceasta pn i n domeniul aparent cel mai obiectiv, acela al tiinelor naturii i al fiziologiei, dup cum m voi mrgini s amintesc aici. Excesele pe care le poate provoca aceast prejudecat, o dat dezlnuit pn la ur, mai ales n domeniul moralei l al istoriei, sint Ilustrate de faimosul caz Buckle; plebeismul spiritului modern, care este de sorginte englez, a erupt nc o dat din solul su natal, cu violena unui vulcan noroios i cu acea limbuie srat, glgioas i vulgar cu care au glsult pn acum toi vulcanii. n privina problemei noastre, care pe bun dreptate poate fi numit o problem intim i care deliberat se adreseaz doar anumitor urechi, este important s constatm c adeseori n acele cuvinte i rdcini care desemneaz noiunea de bun", rzbate nuana principal datorit creia oamenii distini se simeau de 306 GENEALOGIA MORALEI rang superior. Este adevrat c poate n cele mai multe cazuri denumirea lor se trage pur i simplu din superioritatea puterii lor (ca cei puternici", stpnii", suveranii") sau din semnele cele mai vizibile ale acestei superioriti, de pild bogaii", proprietarii" (acesta este sensul cuvntului arya, sens care se regsete n limbile iranice i slave). Dar i dintr-o trstur tipic de caracter: i acesta este cazul care ne intereseaz aici. Ei i dau de pild numele de cei adevrai" n frunte aflndu-se nobilimea greac prin glasul poetului megarian Theognis. Cuvntul esthls format n acest scop nseamn, dup rdcina sa, cel care este, care are realitate, care exist ntradevr, este cu adevrat; apoi, printr-o modificare subiectiv, cel adevrat devine cel veridic: n aceast faz de transformare a noiunii, ea ajunge cuvntul-cheie i deviza nobilimii, con-topindu-se n ntregime cu sensul de nobil", pentru delimitarea de omul comun i mincinos, dup cum l prezint i l caracterizeaz Theognis, pn cnd, n sfrit, dup declinul nobilimii, cuvntul s rmn doar pentru

a desemna nobleea sufleteasc, avnd n acelai timp i sensul de copt i de dulce. n cuvntul ka-kds ca i n deils (plebeul n contrast cu agathos) este subliniat laitatea: aceasta ne ndrum poate spre direcia n care trebuie cutat etimologia cuvntului agathds, care poate fi interpretat n mai multe sensuri. Latinescul malus (cruia i altur cuvntul mlos) l-ar putea desemna drept om comun pe cel cu pielea de culoare nchis, n primul rnd pe cel cu prul negru [,,hic niger est "), ca autohton prearian al pmntului italic, care se deosebea cel mai mult prin culoare de blonzii devenii stpnitori, anume rasa cuceritorilor arieni; cel puin limba gaelic mi-a oferit un caz absolut similar Jn (de pild n numele Fin-Gal), termenul distinctiv al nobleei, n ultim analiz cel bun, cel nobil, cel pur, nsemna la origine cap cu pr blai, n opoziie cu autohtonii cu pielea smead i cu prul negru. n treact fie spus, celii erau o ras absolut BINE I RU", BUN I RU" 307 blond; este greit ca acele zone cu populaie preponderent brun, care se disting pe hrile etnografice mai amnunite ale Germaniei, s fie puse n legtur cu o oarecare obrie celtic, cu un amestec de snge celtic, cum nc mai susine Virchow: n acele regiuni transpare mai curnd populaia prearian a Germaniei. (Acelai lucru este valabil pentru aproape ntreaga Europ: de fapt, n cele din urm rasa supus i-a recti-gat supremaia n ceea ce privete culoarea, conformaia teit a craniului i poate chiar n ceea ce privete instinctele intelectuale i sociale: cine ne garanteaz c democraia modern, i mai modernul anarhism i ndeosebi acea nclinaie spre commune", spre cea mai primitiv form a societii, comun astzi tuturor socialitilor din Europa, nu reprezint n esen o cumplit lovitur trzie, iar rasa cuceritorilor i stpni-torilor, cea a arienilor, nu se afl i fiziologic pe cale de a fi nfiina? ... ) Cred c pot interpreta latinescul honus ca rzboinic", cu condiia de a avea dreptate cnd readuc bonus la forma mai veche de duonus (cf. bellumrduellumrduen-lum, n care acel duonus mi se pare a fi fost pstrat). Prin urmare bonus ca om al sfadei, al dezbinrii (duo), ca rzboinic: se vede ce nsemna buntatea" pentru un brbat al Romei antice, nsui cuvntul german gut: s nu nsemne el oare der GottUche, omul de ras divin? i n-ar fi oare identic cu Goth, numele unui popor, dar iniial al unei no-blei? Argumentele n favoarea

acestei ipoteze nu-i gsesc locul aici. Regula spune c ideea de ntietate politic se transform ntotdeauna ntr-o idee de ntietate spiritual, deci nu va fi o excepie (dei orice regul are excepii) faptul c cea mai nalt cast este n acelai timp casta preoeasc, ea preferind prin urmare pentru desemnarea sa general un atribut care s aminteasc de funciile ei sacerdotale. Aici apare de pild pentru prima 308 GENEALOGIA MORALEI dat contrastul dintre pur" i impur" ca semn distinctiv al castelor; i tot aici se dezvolt mai trziu deosebirea dintre bun" i ru" ntr-un sens care nu mai are n vedere castele. n rest, e bine s ne ferim din capul locului de a da acestor noiuni de pur" i impur" un neles prea riguros, prea larg sau chiar simbolic; toate conceptele omenirii primitive au fost nelese la nceput mai degrab ntr-un sens grosolan, brut, exterior, ngust, dar mai ales i n primul rnd nesim-bolic, ntr-o msur pe care nici nu ne-o nchipuim. Cel pur" este iniial doar un om care se spal, care i interzice anumite alimente care i-ar provoca boli ale pielii, care nu se apropie de femeile murdare din poporul de rnd, cruia sngele i provoac sil, nu mai mult, nu cu mult mai mult! Pe de alt parte, ntreaga comportare a unei aristocraii n esen preoeti explic de ce tocmai aici opoziiile n apreciere s-au putut interioriza i ascui de timpuriu, ntr-un mod de-a dreptul primejdios; ntr-adevr, ele au sfirit prin a spa prpstii adnci ntre oameni, peste care nici chiar un Ahile al liberei cugetri nu ar sri fr nfiorare. Din capul locului gsim ceva nesntos n asemenea aristocraii sacerdotale ca i n obiceiurile lor dominante, vrjmae aciunii, cnd meditative, cnd tulburate de explozia sentimentelor, urmarea prnd a fi acea debilitate intestinal i acea neurastenie de care sufer aproape inevitabil preoimea tuturor timpurilor; ns ceea ce a fost inventat de ea nsi drept leac mpotriva acestei stri bolnvicioase, nu se poate oare spune c a sfirit prin a se dovedi, ca urmri, de o sut de ori mai primejdios dect boala pe care trebuia s-o vindece? ntreaga omenire mai sufer nc de pe urma acestor naive tratamente preoeti! S ne gndim de pild la anumite forme de diet (evitarea crnii), la post, la abstinena sexual, la refugierea n pustiu" (izolarea de felul celei a lui Weir Mitchell, bineneles fr cura de ngrare i supraalimentare ce urmeaz, i care reprezint cel

mai bun leac mpotriva oricrei BINE I RU", .BUN I RU" 309 isterii a idealului ascetic): adugai ntreaga metafizic preoeasc vrjma simurilor, care lenevete i rafineaz, autohipnoza praticat de preoi asemenea fachirilor i brahmanilor Brahma fiind bobul de cristal i ideea fix i saietatea general i final, la urma urmei uor de neles, cu tratamentul ei radical, neantul (sau Dumnezeu: aspiraia ctre o unio mystica cu Dumnezeu este aspiraia budistului spre neant, Nirvana i nimic mai mult!) De aceea la preoi totul devine mai primejdios, nu numai mijloacele i arta de a vindeca, ci i orgoliul, rzbunarea, perspicacitatea, excesele, dragostea, setea de putere, virtutea, boala; cu o oarecare ndreptire s-ar mai putea ntradevr aduga c omul a devenit un animal interesant abia pe trmul acestei forme de existen uman esenial-mente primejdioas, cea preoeasc i c abia aici sufletul omenesc a cptat adncime ntr-un sens mai nalt, devenind ru de fapt acestea snt cele dou forme de temelie ale superioritii de pn acum a oamenilor asupra celorlalte vieuitoare! ... Ghicim cu ct uurin se poate desprinde modul de apreciere al preoilor de cel al aristocraiei feudale, dezvoltndu-se apoi ntr-o direcie absolut contrar; conflictele se nasc ndeosebi atunci cnd casta preoilor i cea a rzboinicilor se nfrunt, invidiindu-se ntre ele, i nu vor s ajung la o nelegere cu privire la pre. Judecile de valoare ale aristocraiei feudale se ntemeiaz pe o constituie fizic puternic, o sntate nfloritoare, chiar debordant, mpreun cu toate condiiile necesare pstrrii ei: rzboi, aventur, vntoare, dans, ntreceri i n general tot ceea ce implic o activitate robust, liber i voioas. Felul de apreciere dis-tins-preoesc are dup cum am vzut cu totul alte temeiuri: cu att mai ru pentru el cnd este vorba de rzboi! Preoii snt faptul este cunoscut vrjmaii cei mai amarnici oare de ce? Pentru c snt cei 310 GENEALOGIA MORALEI mai neputincioi. Ura rsrit n ei din neputin crete pn la monstruozitate, este sinistr, adnc intelectual i deosebit de veninoas. Cei ce au urt cel mai profund n toat istoria omenirii au fost ntotdeauna preoii, fiind de altfel i cei mai ingenioi: pe lng

spiritul de rzbunare preoesc, orice alt spirit aproape c nici nu mai merit luat n seam. Istoria omenirii ar fi ceva cu totul stupid fr spiritul neputincioilor care a animat-o: s lum chiar exemplul cel mai gritor. Tot ceea ce s-a fcut pe pmnt mpotriva nobililor", a celor puternici", a stpnilor", a despoilor" nu nseamn aproape nimic n comparaie cu ce au fcut evreii mpotriva lor; evreii, acest neam preoesc care n cele din urm i-a gsit satisfacia mpotriva dumanilor i mpilatorilor lui numai printr-o reconsiderare radical a valorilor acestora, deci printr-un act de rzbunare spiritual. Singur aceast cale era pe msura unui popor de preoi, a poporului celei mai adnci rzbunri preoeti. Evreii au fost aceia care, cu o logic nspimnttoare, au ndrznit rsturnarea ecuaiei aristocratice a valorilor (bun=nobil=puternic=frumos=fericit=iu-bit de Dumnezeu), meninnd rsturnarea prin ura cea mai ndrjit (ura neputinei), afirmnd c doar necjiii snt cei buni, doar sracii, neputincioii, njosiii snt cei buni, suferinzii, nevoiaii, bolnavii, urii snt i singurii pioi, singurii evlavioi, numai lor li se cuvine fericirea pe cnd voi, voi nobilii i despoii, voi sntei pentru venicie cei ri, cei cruzi, lacomi, nestui, lipsii de Dumnezeu, voi vei rmne venic i cei nefericii, blestemai i osndii! ... Se tie cine a cules roadele motenirii acestei revalorizri iudaice ... n legtur cu iniiativa ngrozitoare i peste orice msur de nefast pe care au luat-o evreii prin aceast declaraie de rzboi, cea mai radical din cte au existat, amintesc concluzia la care am ajuns cu un alt prilej (Dincolo de bine i ru, pp. 102 i urm.) anume c rscoala sclavilor n domeniul moralei ncepe cu evreii: acea rscoal care are n urma ei o istorie de dou BINE I RU", BUN I RU" 311 milenii i pe care o scpm astzi din vedere numai pentru c a fost victorioas.... 8 Dar nu nelegei? Nu avei ochi pentru ceva care a avut nevoie de dou mii de ani pentru a birui? ... Aici nu e nimic de mirare: toate lucrurile de durat snt greu de vzut, de cuprins cu privirea. Dar iat ce anume s-a petrecut: din trunchiul acelui copac al rzbunrii i urii, al urii iudaice ura cea mai adnc, o ur sublim, creatoare de idealuri i recreatoare de valori, nicicnd egalat a rsrit ceva tot fr egal, o iubire nou, cea mai adnc dintre iubiri, o iubire sublim

- i oare din ce alt copac ar fi putut rsri? ...Dar s nu se cread cumva c a crescut ca o negare a setei de rzbunare, ca opus al urii iudaice! Nu, dimpotriv! Iubirea a aprut din ur, a crescut asemenea coroanei unui copac, o coroan triumftoare ce se lrgete tot mai mult sub belugul celei mai curate nsoriri, dar care i n aceast mprie a luminii i a sublimului urmrete elurile urii, adic biruina, prada, ademenirea, cu aceeai for cu care rdcinile urii ptrund tot mai temeinic i mai avid n tot ceea ce este adnc i ru. Acest Iisus din Nazaret, ca ntrupare a evangheliei iubirii, acest Mntuitor" aductor de fericire i biruin srmanilor, bolnavilor, pctoilor nu a fost el oare tocmai ademenirea sub forma ei cea mai sinistr i mai irezistibil, ademenirea i calea ocolit spre acele valori i nnoiri iudaice ale idealului? Nu i-a atins poporul lui Israel tocmai pe calea ocolit a acestui Mntuitor", a acestui aparent duman i des-trmtor al Israelului, elul ultim al rzbunrii sale sublime? Nu face parte din tainica magie neagr a unei politici a rzbunrii cu adevrat mari, a unei rzbunri prevztoare, subterane, anticipative, care nainteaz ncet, faptul c nsui poporul lui Israel a trebuit s renege i s rstigneasc pe cruce, n faa lumii ntregi, adevratul instrument al rzbunrii sale ca pe un du312 GENEALOGIA MORALEI man de moarte, pentru ca lumea ntreag", adic toi dumanii Iul Israel s mute, fr a sta pe gnduri, tocmai din aceast nad? i pe de alt parte, s-ar putea Imagina, cu ajutorul tuturor rafinamentelor spiritului, o nad mai primejdioas? Ceva care s se ase-muiasc prin fora sa ademenitoare, ameitoare, amor-itoare, distrugtoare, cu acel simbol al sfintei cruci", cu acel nfricotor paradox al unui Dumnezeu crucificat", cu acel mister al unei nenchipuite, ultime i extreme cruzimi i autorstignlri a lui Dumnezeu spre mntuirea oameiv.hr? Cel puin este sigur c sub hoc slgno Israelul, cu rzbunarea sa i revalorizarea tuturor valorilor, a triumfat pn acum mereu asupra tuturor celorlalte idealuri, asupra tuturor idealurilor mai nobile. Dar ce tot vorbii despre idealuri mai nobile? S acceptm faptele : poporul a nvins sau sclavii" sau gloata" sau turma", numii-i cum vrei , dac acest lucru s-a datorat evreilor, prea blnel nlcicnd un popor nu a avut o misiune istoric de mai mare rsunet. Stpnii"

snt anihilai; morala omului comun a biruit. Putei asemui aceast Izbnd cu o otrvire a sngelui (ea a amestecat rasele) nu v contrazic: dar fr nici o ndoial intoxicaia aceasta a reuit. Mntuirea" speciei umane (de stpni") este pe calea cea bun; totul se iudaizeaz sau se cretineaz sau devine o gloat, vznd cu ochii (ce importan au cuvintele!). naintarea acestei otrviri prin ntreg trupul omenirii pare de nestvilit, ritmul i paii ei se pot ncetini deacum nainte, pot deveni mai gingai, mai greu de auzit, mai chibzuii doar avem timp... n aceast lumin i mai revine astzi Bisericii vreo sarcin necesar de ndeplinit, ba chiar vreun drept la existen? Sau ne-am putea lipsi de ea? Quaeritur. S-ar prea c ea mai curnd mpiedic i ncetinete acest mers, n loc s-1 grbeasc? Ei bine, tocmai aceasta ar putea s-i fie utilitatea... Ea este desigur ceva cam grosier i rBINE I RAU", BUN I RAU" 313 nesc, respingtor pentru o inteligen mai ginga, pentru gustul cu adevrat modern. Nu ar trebui cel puin s se mai rafineze?... Astzi ea mai mult nstrineaz dect atrage... Care dintre noi ar dori s fie libercu-gettor dac nu ar exista Biserica? Biserica este cea care ne repugn i nu otrava ei... Lsnd la o parte Biserica, i nou ne place otrava..." Acesta este epilogul unui liber-cugettor" la discursul meu, al unui animal cinstit, dup cum am dovedlt-o din plin, pe deasupra i democrat; m ascultase pn atunci i nu suporta s m aud tcnd. Or, pentru mine, aici este mult de tcut. 10 n moral, rscoala sclavilor ncepe atunci cnd nsui resentimentul devine creator i nate valori: resentimentul acelor fiine crora reacia propriu-zls, aceea a faptei, le este Interzis i care rmn nevtmate numai datorit unei rzbunri doar imaginare, n timp ce orice moral aristocratic se nal dintr-o rostire triumftoare a lui da fa de sine nsui, morala sclavilor rostete din capul locului un nu fa de ceea ce este exterior siei", de ceea ce e altfel", de ceea ce este non-eul" su: i acest nu este actul lor creator, ntoarcerea aceasta a privirii ce apreciaz aceast ndreptare necesar spre exterior, n loc de a se ntoarce napoi spre sine nsui face parte din resentiment: pentru a se nate, morala sclavilor are ntotdeauna i n primul rnd nevoie de o lume potrivnic i exterioar, fiziologic

vorbind, are de fapt nevoie de stimuli exteriori pentru a aciona iar aciunea sa este fundamental o reaclune. Contrariul apare atunci cnd aprecierea valorilor aparine stpnilor: ea acioneaz i crete spontan, cutndu-i opusul numai pentru a spune da sie nsei cu i mai mare bucurie i recunotin, conceptul su negativ de umil", vulgar", ru" este doar un palid contrast, ivit trziu, fa de conceptul su fundamental pozitiv, mbibat de via i pasiune, noi aristocraii, noi cei buni, noi cei frumoi, noi cei 314 GENEALOGIA MORALEI fericii!" Dac sistemul de apreciere aristocratic greete, pctuind mpotriva realitii, faptul se petrece ntr-o sfer care nu i este destul de cunoscut, pe care chiar refuz cu ndrjire s-o cunoasc: i se ntmpl deci s se nele n privina sferei pe care o dispreuiete, aceea a omului comun, a norodului umil; pe de alt parte, trebuie luat n considerare faptul c n orice caz simmntul de dispre, de arogan, de superioritate, admind c falsific imaginea celui dispreuit, va rmne ntotdeauna cu mult n urma deformrii violente la care se va deda ura nemrturisit, rzbunarea neputinciosului, mpotriva adversarului bineneles n ejigie. ntr-adevr, n dispre exist prea mult neglijen i superficialitate, prea multe priviri ntoarse i prea mult nerbdare, ba chiar i prea mult bucurie proprie, pentru a fi n stare s-i transforme obiectul ntr-o veritabil caricatur, ntr-un monstru. S nu pierdem din vedere nuanele aproape binevoitoare cu care aristocraia greac, de pild, i mpodobete toate cuvintele prin care face deosebirea dintre ea i mulimea umil; cum se regsete mereu n ele duioia unui soi de comptimire, de menajamente, de indulgen, nct pn la urm aproape toate cuvintele care desemneaz omul comun, au rmas ca expresii pentru nefericit", demn de mil" (vezi deilds, deilaios, ponerds, mochtherds1, ultimele dou desemnnd de fapt omul comun ca sclav al muncii i animal de povar) l cum pe de alt parte noiunile de ru", umil", nefericit" nu au ncetat niciodat de a rsuna n urechile grecilor ntr-o tonalitate n care domin nuana de nefericit": toate acestea snt motenirea vechiului mod de apreciere aristocratic, mai distins, care nu se dezminte nici n felul de a dispreui ( s amintim filologilor sensul n care snt folosite cuvintele oizyros, nolbos, tlemon, dystychein, xymphor2,) Cei de obrie

1 fricos, josnic, nenorocit, ru, ticlos, nemernic (gr.). 2 vrednic de plns, ignobil, rbdtor, a fl nefericit, ntmplare, accident (gr.). .BINE I RU", BUN I RU" 315 nobil" aveau simmfnM de a fi cei fericii"; ei n-aveau nevoie s-i cldeasc fericirea artificial, comparndu-se cu dumanii lor sau eventual convlngndu-se, minin-du-se pe ei nii (cum obinuiesc s fac toi oamenii resentimentului); i mai tiau de asemenea, ca oameni ntregi, plini de vigoare i deci n mod necesar activi, s nu despart fericirea de aciune la ei activitatea este socotit ca fcnd parte din fericire (de unde i are originea cuvntul eu prttein1) toate acestea n total contradicie cu fericirea" imaginat de cei neputincioi, cei oprimai, cei subjugai de simminte otrvite i dumnoase, crora ea le apare mai cu seam ca un narcotic, o ameire, linite, pace, un sabat", o destindere a sufletului i a trupului, pe scurt sub form pasiv. n timp ce aristocratul triete plin de ncredere i sinceritate fa de el nsui gennaios, nobil prin natere", subliniaz nuana de franchee" i poate de naivitate"), omul resentimentului nu este nici sincer, nici naiv, nici franc i loial fa de sine nsui. Sufletul su privete cruci; spiritul su ndrgete ascunziurile, crrile iretlicului i uile dosnice, i place tot ceea ce este ascuns ca o lume a sa, ca siguran a sa\ el se pricepe s pstreze tcerea, s nu uite, s atepte, s se ascund, s se umileasc. Rasa unor asemenea oameni ai resentimentului va sfri n mod necesar prin a fi mai prudent dect orice ras aristocratic i va preamri prudena ntr-o cu totul alt msur: anume ca o condiie existenial de prim ordin, n vreme ce la aristocrai prudena capt uor o aur fin de lux i rafinament: cci ea nu este nici pe departe att de important ca perfecta siguran n funcionare a instinctelor regulatoare incontiente, sau ajunge chiar la o impruden, de pild npustirea vitejeasc fie spre primejdie, fie spre duman, sau acea spontaneitate entuziast n furie, dragoste, respect, recunotin i rzbunare, graie creia sufletele nobile s-au recunoscut n toate timpurile. Chiar i resenti1 a reui,' a fl fericit (gr.). 316 GENEALOGIA MORALEI

mentul omului nobil, atunci cnd l cuprinde, Izbucnete i se epuizeaz ntr-o reacie momentan, de aceea nu otrvete: pe de alt parte, n nenumrate cazuri nici mcar nu se nate, fapt de neocolit la toi cei slabi i neputincioi. A nu-l putea lua prea mult vreme n serios vrjmaii, necazurile, ba pn i faptele tale rele este semnul caracteristic al firilor puternice, mplinite, n care slluiete un preaplin de for plastic, regeneratoare, vindectoare, ce aduce i uitarea (n lumea modern un bun exemplu n acest sens este Mirabeau, care n-avea memoria Insultelor i infamiilor spuse la adresa lui i care nu putea ierta tocmai pentru c uita). Un asemenea om se scutur dintr-o dat de toat vermina care pe alii i npdete; numai aici este cu putin dac ntr-adevr este cu putin pe pmnt adevrata iubire fa de dumani". Ct respect are un om superior pentru vrjmaul su! l un asemenea respect este de-acum o punte spre Iubire. El cere doar un duman care s fle numai al su, care s-i aparin ca o distincie, el nu suport un alt duman dect pe acela la care nu exist nimic de dispreuit i foarte multe de apreciat! Dimpotriv, s ne nchipuim vrjmaul" aa cum l concepe omul resentimentului tocmai aici gsim aciunea sa, creaia sa: el a conceput vrjmaul ru", pe cel ru" ca noiune fundamental, de la care pornind i-1 plsmuiete acum, ca antitez, i pe cel bun" pe sine nsui! ... 11 Deci tocmai Invers dect la nobilul care concepe noiunea fundamental de bun" din capul locului i spontan, pornind de la sine nsui i crendu-i abia apoi o imagine despre ru"! Acest ru" de obrie nobil i acel ru" din cazanul urii nempcate primul fiind o creaie ulterioar, un accesoriu, o culoare complementar, pe cnd al doilea este originalul, nceputul, actul propriu-zis n concepia unei morale a sclavului ct de diferit sun aceste dou sensuri, ambele aparent opuse aceleiai noiuni de bun"! Dar conceptul BINE I RU", BUN I RU" 317 de bun" nu este acelai: s ne ntrebm mai curnd cine este de fapt ru", n sensul moralei resentimentului. Rspunsul riguros exact este: tocmai cel bun" al celeilalte morale, tocmai cel nobil, puternicul, stpnltorul, dar ponegrit, greit neles l privit strmb cu ochiul otrvit al resentimentului. Exist ns aici un fapt pe care nu-1 putem contesta:

cine 1-a cunoscut pe cei buni" ca dumani nu a cunoscut nimic altceva dect dumanii ri, cci aceiai oameni care inter pares snt inui att de sever n fru prin obiceiuri, veneraie, tradiie, recunotin l nc mai mult prin supraveghere reciproc i invidie, care pe de alt parte n relaiile dintre ei se manifest att de Ingenios n ceea ce privete respectul, stpnlrea de sine, delicateea, fidelitatea, mndria l prietenia n afara cercului lor, acolo unde ncepe ceea ce le este strin, nu snt cu mult mai buni dect fiarele dezlnuite. El triesc aici din plin bucuria eliberrii de orice constringere social, se despgubesc n inuturile slbatice pentru toat tensiunea nscut dintr-o ndelungat ntemniare i ngrdire n pacea comunitii, se rentorc la nevinovia contiinei de fiar, ca montri jubilnd, care ies poate dintr-o cumplit niruire de crime, incendieri, violuri, schingiuiri, cu o exuberan i un echilibru sufletesc ca i cum nu ar fi fost vorba dect despre o otie studeneasc i convini c poeii vor avea Iari pentru mult vreme ceva de cntat i de celebrat. n strfundul tuturor acestor rase nobile este imposibil s nu recunoti fiara, splendida bestie blond hoinrind pofticioas n cutarea przii i a biruinei; acest fond de bestialitate ascuns are nevoie din cnd n cnd de descrcare, animalul trebuie s reapar, s se rentoarc n slbticie: - aristocraia roman, cea arab, germanic, japonez, eroii lui Homer, vikingii scandinavi n aceast privin se aseamn cu toii. Rasele nobile snt cele care au lsat noiunea de barbar" peste tot pe unde au trecut; pn i cultura lor superioar mal trdeaz contienta i chiar mndria faptelor svrite (de pild atunci cnd Perlele le spune atenienilor sal n acel vestit discurs funebru: ndrz318 GENEALOGIA MORALEI neala noastr i-a croit drum spre toate rile i mrile, ridicnd pretutindeni monumente nepieritoare n bine i n ru"). Aceast ndrzneal" a raselor nobile aa cum se manifest, o ndrzneal nebuneasc, absurd, brusc, chiar neprevzutul, neverosimilul aciunilor Pericle omagiaz rhaihymia atenienilor , indiferena i dispreul lor pentru securitate, trup, via, tihn, n-spimnttoarea voioie i plcerea adnc pentru orice distrugere, pentru toate voluptile biruinei i cruzimii toate acestea se nchegau pentru victime n imaginea barbarului", a dumanului ru", oarecum a gotului" i a vandalului" la un loc. Nencrederea profund i glacial

pe care o strnete germanul de ndat ce ajunge la putere, din nou n zilele noastre mai este nc ecoul trziu al acelei groaze inextingibile cu care Europa a privit vreme de veacuri dezlnuirea blondei bestii germanice (cu toate c ntre vechii germani i noi, germanii de azi, abia dac mai exist o nrudire conceptual i nici vorb despre una de snge). Am atras cndva atenia asupra stingherelii lui Hesiod atunci cnd imagina succesiunea epocilor civilizaiei, ncercnd s le nfieze prin aur, argint i bronz: el n-a reuit s mpace altfel contradicia pe care i-o oferea lumea lui Homer, att de minunat, dar de asemenea att de nfiortoare i de brutal, dect mprind o epoc n dou pri care se succed mai nti epoca eroilor i a semizeilor din Teba i Troia, aa cum acea lume rmsese n memoria raselor aristocratice, care i vedeau n ea proprii strmoi; apoi epoca de bronz, aceeai lume, aa cum le aprea urmailor celor oprimai, jefuii, chinuii, capturai, vn-dui: ca o perioad de bronz, cum am spus, dur, rece, crud, lipsit de simminte i de contiin, sfrmnd totul i necnd totul n snge. Admind ca adevrat ceea ce astzi este considerat adevr", anume c sensul oricrei culturi ar fi s transforme animalul de prad om" ntr-un animal mblnzit i civilizat, ntr-un animal domestic, atunci fr ndoial c toate acele instincte de reacie i resentiment, prin care rasele nobile mpreun cu idealurile lor au sfirit prin a fi umiBINE I RU", BUN I RU" 319 lite i nvinse, ar trebui considerate drept adevratele instrumente ale culturii; ceea ce nu ar nsemna ns c purttorii acestora ar reprezenta ei nii n acelai timp cultura. Mai degrab tocmai contrariul ar fi nu numai probabil ba astzi este chiar evidenti Aceti purttori ai instinctelor de njosire i de sete de rzbunare, urmaii tuturor sclavilor europeni i neeuropeni, mai ales cei ai populaiilor preariene snt cei care reprezint regresul umanitii! Aceste instrumente ale culturii" snt o ruine a omului, trezind mai curind o bnuial, un argument mpotriva culturii" n general! Faptul de a nu scpa de spaima brutei blonde, aflat n strfundul tuturor raselor aristocrate, ca i veghea nencetat mpotriva ei, este poate pe deplin ndreptit: dar cine n-ar vrea s se team de o sut de ori mai mult, putnd n acelai timp s admire, dect s nu se team, dar s nu poat scpa de privelitea dezgusttoare a degenerrii, a pipernicirii, a

vestejirii, otrvirii? i oare nu aceasta este soarta noastr? Ce genereaz astzi sila noastr fa de om"? fiindc, fr nici o ndoial, omul este un izvor de suferin pentru noi. Nu teama, ci mai curind faptul c n om nu mai exist nimic care s ne inspire team; faptul c vermina om" se afl n frunte i miun; c omul domesticit", iremediabil mediocru i anost, a i nvat s se simt scop i culme, sens al istoriei, om superior"; ba chiar c are un anumit drept s se considere astfel, n msura n care se simte distanat de preaplinul de degenerescent, boal, oboseal, ofilire, de care astzi Europa ncepe s put, considerndu-se deci ca ceva cel puin relativ reuit, cel puin nc viabil, cel puin nc n stare s afirme viaa... 12 Nu-mi pot nbui aici un suspin i o ultim ndejde. Ce este, oare, pentru mine n mod deosebit, absolut insuportabil? Acel lucru cu care n-o pot scoate singur la capt, care m sufoc i m distruge? Aerul greu! Aerul greu! Faptul c ceva ratat se apropie de mine; c trebuie s miros mruntaiele unui suflet ra320 GENEALOGIA MORALEI tat!... Cte nu se suport de altfel din cauza mizeriei, a lipsurilor, a Intemperiilor, a infirmitii, a grijilor, a nsingurrii? De fapt, o scoatem la capt cu toate, nscui cum sntem pentru o existen subteran, pentru o via de lupt; ieim ntotdeauna iari la lumin, trim ntotdeauna iari ora noastr de aur a biruinei i stm apoi, aa cum ne-am nscut, de nesfrmat, ncordai, pregtii pentru ceva nou, mai greu, mai ndeprtat, ca un arc pe care toate necazurile l ntind i mai mult. Dar din cnd n cnd ngduiimi dac, dincolo de bine i de ru, existai voi, protectoare divine o privire, ngduii-mi s privesc doar o clip ceva mplinit, reuitpn-la-capt, fericit, puternic, triumftor, n care s mai fie ceva de temut! S privesc o clip un om care s justifice omul, un dram de fericire care s dea omului complementul i mntuirea, graie crora s-i poi pstra credina n om\... Cci iat, pi-pernicirea i nivelarea omului european ascunde primejdia noastr cea mai mare, fiindc aceast imagine obosete... Nu vedem astzi nimic ce-ar vrea s creasc, presimim c mergem mereu n jos, tot mai jos, n ceva mai diluat, mai blajin, mai prudent, mai comod, mai mediocru, mai Indiferent, mai chinezesc, mai cretinesc fr nici o ndoial, omul devine tot

mai bun"... Tocmai aici se afl destinul fatal al Europei o dat cu pierderea fricii de om am pierdut i Iubirea fa de el, venerarea lui, sperana n el, voina alturat lui. Imaginea omului ne obosete acum ce este astzi nihilismul, dac nu acest fapt?... Sntem obosii de om... 13 Dar s revenim la subiectul nostru: problema celeilalte origini a conceptului de bun", a acelui bun" pe care i 1-a nchipuit omul resentimentului, i cere concluzia. Faptul c mieii snt suprai pe marile psri de prad nu mir pe nimeni; numai c nu exist nici un motiv de a le lua psrilor de prad n nume BINE I RU", BUN I RAU" 321 de ru c rpesc mieluei. i dac mieii i spun ntre ei: aceste psri de prad snt rele; i cel care este ct se poate de puin pasre de prad, ci mal degrab contrariul el, anume un miel, s nu fie oare acesta bun?", nu se mal poate obiecta nimic mpotriva acestui fel de cldire a unui Ideal, chiar dac psrile de prad vor rspunde printr-o privire puin batjocoritoare, spu-nndu-l poate: noi nu sntem suprate defel pe aceti mieluel buni, ne snt chiar dragi; nimic nu este mal gustos ca un miel fraged." A cere forei s nu se manifeste ca for, s nu fie voin-de-a-zdrobi, voin-de-a-supune, voin de-a-stpnl, nici sete de vrjmai, de piedici l biruine este la fel de iraional ca a-i cere slbiciunii s se manifeste ca for. O cantitate de putere reprezint aceeai cantitate de instinct, de voin, de aciune mal mult, nu este nimic altceva dect tocmai acest instinct, voin, aciune n sine, ce poate apare ntr-altfel numai datorit seduciei limbajului (l erorilor fundamentale ale raiunii, ncremenite n el) care greete neiegnd orice aciune ca fiind condiionat de existena unei cauze, a unui subiect". ntr-adevr, la fel cum poporul desparte fulgerul de lumina sa, consldernd-o pe aceasta din urm drept aciune, drept efect al unul subiect care se numete fulger, tot aa morala popular separ puterea de expresiile puterii, ca i cum n spatele celui puternic s-ar afla un substrat indiferent care ar avea libertatea de a exprima sau nu puterea. Dar un asemenea substrat nu exist; dup cum nu exist nimic n spatele actului, efectului, devenirii; fptaul" este doar imaginat alturi de aciune aciunea este totul. Poporul dubleaz n fond aciunea atunci cnd vede fulgerul luminnd; aceasta este o aciune-

aciune: se consider acelai fapt o dat drept cauz i apoi nc o dat drept efectul acesteia. Nici naturalitli nu vd mai limpede cnd spun c fora acioneaz, fora genereaz" i aa mal departe ntreaga noastr tiin, n pofida judecrii la rece, a 322 GENEALOGIA MORALEI eliberrii de afecte, mai este nc sedus de limbaj, ne-putnd s scape de aceti mici demoni strecurai pe furi, de subiecte" (atomul de pild este un asemenea mic demon, ca i, lucrul n sine" al lui Kant); atunci nu e de mirare c simmintele ascunse de ur l rzbunare, ce ard mocnit, folosesc aceast credin n favoarea lor, ba de fapt nici nu susin cu mai mult cldur vreo alt credin dect aceea c puternicul are libertatea de a fi slab i pasrea de prad de a fi miel; n felul acesta i ctig n sinea lor dreptul de ai socoti n plus psrii de prad faptul c este pasre de prad... Atunci cnd cei oprimai, strivii, siluii, minai de viclenia rzbuntoare a neputinei i spun: s fim altfel dect cei ri, i anume buni! i bun este oricine care nu siluiete, nu rnete pe nimeni, nu atac i nu rspltete, care las rzbunarea n seama lui Dumnezeu, care st ascuns ca i noi, cel ce pleac din calea rului i cere puin de la via, asemenea nou, celor rbdtori, umili, drepi" aceasta nu nseamn ns, ascultat la rece i fr prejudecat, nimic altceva dect: noi cei slabi sntem cu adevrat slabi; este bine s nu facem nimic pentru care nu sntem destul de puternici "; dar aceast nefericit stare de lucruri, aceast pruden de cea mai proast calitate, pe care o au pn i insectele (n caz de mare primejdie ele se prefac moarte, pentru a nu face prea mult"), s-a nvemntat, graie acelei falsiti i miniri de sine a neputinei, n haina luxoas a virtuii tcute ce tie s renune i s atepte, ca i cum nsi slbiciunea celui slab firea sa, aciunile sale, ntreaga sa realitate unic, inevitabil, de neters ar fi o svrire de bun voie, ceva voit, ales, o nfptuire, un merit. Acest soi de om are nevoie de credina ntr-un subiect oarecare, la libera alegere, dintr-un instinct de autoconservare, de afirmare de sine, n care orice minciun este ndeobte sfinit. Subiectul (sau ca s vorbim mai popular, sufletul) a rmas poate de aceea pn acum cea mai neBJNE I RU", BUN I RU" 323 zdruncinat dogm de credin de pe pmnt, fiindc a permis

majoritii muritorilor, celor slabi i oprimailor de orice fel, acea sublim nelare de sine, anume de a nelege slbiciunea nsi ca libertate i felul lor echivoc de a fi ca merit. 14 Vrea cineva s arunce o privire n adncul tainei de fabricare a idealurilor pe pmnt?... Ei bine! Aici ua este deschis spre acest atelier ntunecat. Mai ateptai o clip, domnule indiscret i temerar: ochiul dumneavoastr trebuie s se obinuiasc mai nti cu aceast lumin fals i sclipitoare... Aa! Ajunge! Vorbii acum! Ce se petrece acolo jos? Spunei ce vedei dumneavoastr, omul celei mai primejdioase curioziti acum eu snt cel care ascult. Nu vd nimic, dar aud cu att mai mult. Este un murmur prudent, snt oapte abia auzite i veninoase care pornesc din toate colurile i ungherele. mi pare c se minte; o blndee dulceag nvluie fiecare sunet. Prin minciun slbiciunea trebuie s se preschimbe n merit, fr nici o ndoial - este aa cum ai spus" Mai departe! i neputina, care nu se rzbun, devine buntate; josnicia temtoare - umilin, supunerea fa de cei pe care i urti devine ascultare (anume fa de unul, despre care ei spun c poruncete aceast supunere l numesc Dumnezeu). Inofensivitatea celui slab, nsi laitatea n care este att de bogat, rmnerea-n-faa-uii, obligaia de nenlturat de a atepta, i capt aici un renume bun ca rbdare, uneori i virtute; neputina-de-a-te-rzbuna se numete non-voina-de-a-te-razbuna, poate chiar i iertare (cci ei nu tiu ce fac, numai noi tim ce fac ei!) Se mai vorbete asudnd cumplit i despre iubirea fa de dumani. Mai departe! 324 GENEALOGIA MORALEI Snt nite amri, fr-ndoial, toi aceti op-titori i falsificatori de prin unghere, dei ghemuii ntre ei i in de cald dar ei mi spun c nenorocirea lor ar fl un semn i o alegere a lui Dumnezeu, nu-i bai oare cinii care-i snt cei mai dragi? poate c aceast mizerie este i o pregtire, o ncercare, o nvtur, poate c este chiar mai mult ceva care ntr-o zi va fl rspltit cu dobnzi nmiite n aur, ba nu! n fericire. Aceasta numesc ei fericirea venic." Mai departe!

 Acum mi dau de neles nu doar c snt mai buni dect cei puternici, stpnii pmntului, al cror scuipat trebuie s-1 ling {nu de team, ba chiar deloc de team! ci pentru c Dumnezeu poruncete s cinsteti toate autoritile) nu numai c snt mai buni, ci c le i merge bine, sau oricum, ntr-o zi le va merge mai bine. Dar destul! Ajunge! Nu mai suport. Ce aer nchis! Ce aer greu! Acest atelier unde se fabric idealuri mi se pare c duhnete de attea minciuni." Nu! nc o clip! N-ai spus nc nimic despre capodopera acestor scamatori care preschimb negrul orice negru n alb, lapte i nevinovie: n-ai observat care este perfeciunea lor n rafinament, tertipul lor artistic cel mai ndrzne:, mai subtil, mai spiritual, mai bogat n minciun? Bgai de seam! Aceste vieti de pivni pline de ur i rzbunare ce fac tocmai din aceast ur i rzbunare? Ai auzit vreodat aceste cuvinte? Ai bnui oare, dac v-ai ncrede doar n vorbele lor, c v aflai n mijlocul unor oameni ai resentimentului?... neleg, mi mai deschid o dat urechile (vai! vai! vai! i-mi astup nasul). Abia acum aud ce repetam att de des: Noi cei buni noi sntem cei drepi* ceea ce ei cer nu numesc rzbunare, ci triumful dreptii; ceea ce ursc nu este dumanul lor, nu! ei ursc nedreptatea, nelegiuirea; credina i ndejdea lor nu este n rzbunare, beia dulcei rzbunri ( mai dulce ca mierea o numea i Homer), ci biruina lui DumBINE I RU", BUN I RU" 325 nezeu, a Dumnezeului dreptii asupra celor fr de Dumnezeu; ceea ce le rmne de iubit pe pmnt nu snt fraii lor ntru ur, ci fraii lor ntru iubire, cum spun ei, toi cei buni i drepi de pe pmnt." i cum numesc ei ceea ce le slujete drept mn-giere mpotriva tuturor suferinelor vieii fantasmagoria lor despre anticiparea fericirii viitoare? Cum? Aud bine? ei numesc asta Judecata de apoi, venirea mpriei tor, a mpriei lui Dumnezeu dar deocamdat triesc n credin, n iubire, n speran." De-ajuns! De-ajuns! 15 n credina n ce? n iubirea pentru ce? n sperana a ce? Aceti oameni slabi i ei vor s ajung tari cndva, fr ndoial, cndva va

veni i mpria" tor pe care ei o numesc simplu mpria lui Dumnezeu", cum spuneam: snt doar att de umili n toate! Chiar i numai pentru a vedea aceasta, a tri aceasta, e nevoie s trieti mult, dincolo de moarte este nevoie de viaa venic, spre a te putea despgubi venic n mpria lui Dumnezeu" pentru acea via de pe pmnt dus n credin, n Iubire, n speran". Despgubit pentru ce? Despgubit prin ce?... Dup cte mi se pare, Dante s-a nelat grosolan atunci cnd, cu o nspimnttoare nevinovie, a aezat acea inscripie deasupra porii spre iadul su: i pe mine m-a creat iubirea venic"; deasupra porii raiului cretin i a fericirii sale venice" ar trebui s stea scris, n orice caz cu mal mult dreptate: i pe mine m-a creat ura venic" admind c un adevr poate strjui poarta ctre o minciun! Cci ce anume este fericirea acestui rai?... Poate c am ghici-o i singuri, dar este mai bine s ne-o dovedeasc limpede o autoritate de necontestat n aceast materie, marele nvtor i sfint Toma din Aquino. J3eati in regno coelesti, spune el cu blndeea mielului, videbunt poenas damnatorum, 326 GENEALOGIA MORALEI ut beatitudo illis magis complcea?1. Sau se vrea auzit ntr-o tonalitate mal apsat, cum ar fi cuvntul unui triumftor printe al bisericii care i sftuia pe cretini s nu se lase prad voluptilor crude ale spectacolelor publice oare de ce? Credina ne ofer mult mai mult spune el, De spectac.c. 29 ss. , ceva mult mai puternic; graie mntuirii ne stau la ndemn cu totul alte bucurii; n locul atleilor, noi ne avem martirii; dac dorim snge, ei bine, avem sngele lui Cristos... Dar cte ne ateapt n ziua ntoarcerii sale, a triumfului su!" - i vizionarul extaziat continu: At enim supersunt alia spectacula, iile ultimus et perpetuusjudicii dies, iile nationibus insperatus, iile de-risus, cum tonta saeculi vetustas et tot ejus nativitates uno igne haurientw. Quae tune spectaculi latitudo! Quid admirer! Quid rideam! Ubi gaudeam! Ubi exultem, spectans tot et tantos reges, qui in coelum re-cepti nuntiabantur, cum ipso Jove et ipsis sui testibus in imis tenebris congemescentes! Item praesides" (guvernatorii provinciali) persecutores dominici nominis saevioribus quam ipsiflammis saevierunt insultantibus contra Christianos liquescentes! Quos praeterea sapien-tes illos philosophos coram discipulis sui una confla-grantibus erubescentes, quibus nihil ad

deum pertinere suadebant, quibus animas aut nullas aut non in pristina corpora reditwas qffirmabant! Etiam poetas non ad Rhadamanti nec ad Minois, sed ad inopinai Christi tribunal palpitantes! Tune magis tragoedi audiendi, magis scicet vocales (cu voci mai bune, strigtori mai amarnici) in sua propria calamitate; tune histriones cognos cendi, solutiores multo per ignem; tune spectandus auriga in Jlammea rota totus rubens, tune xystici con-templandi non in gymnasiis, sed in igne jaculati, nisi quod ne tune quidem illos velim vivos, ut qui maUm ad eos potius conspectum insatiabilem conferre, qui in do1 Fericiii n mpria cerurilor (...) vor vedea pedepsele celor osndii, pentru ca fericirea lor s le plac i mai mult." BINE I RU", BUN I RU" 327 minum desaevierunt. Hic est iile, dicanxjabri aut quae-sturiae Jilius (dup cum reiese din tot ceea ce urmeaz i n special din aceast desemnare a mamei lui Iisus, cunoscut din Talmud, Tertulian -se refer de aici nainte la evrei), sabbati destructor, Samarites et daemo-nium habens. Hic est, quem a Juda redemistis, hic est iile arundine et colaphis diverberatus, sputamentis de-decoratus, felie et aceto potatus. Hic est, quem clam dei-centes subripuerunt, ut resurrexisse dicatur vel hortula-nus detraxit, ne lactucae suae frequentia commeantium laederentur. Ut talia spectes, ut talibus exultes, quis tibi praetor aut consul aut questor aut sacerdos de sua Itberalitate praestabit? Et tamen haec jam habemus quodammodo per Jidem spiritu imaginante repraesen-tata. Ceterum qualia illa sunt, quae nec oculus vidit nec auris audivit nec in cor hominis ascenderunt? (1. Cor. 2,9.) Credo circo et utraque cavea (prima i a patra galerie sau, dup alii, scena comic i cea tragic) et omni stadio gratiora." Per Jdem1: aa st scris. 1 Dar mai snt i alte spectacole, ziua aceea de pe urm i venic a judecii, la care neamurile nu se ateptau i pe care o luau n rs, cnd lunga btrinee a lumii i toate cele ce s-au nscut n ea vor fi nghiite de un singur foc. Ce spectacol uria atunci! Ce o s m minunez! Ce o s rid! CU o s m desjaez vznd atia regi faimoi, de care lumea zicea c au fost primii n cer, dar care vor geme n cele mai adinei ntunecimi laolalt cu Iupiter chiar i cu cei ce-1 mrturiseau pe el! Tot aa conductorii, prigonind numele Domnului, s-au slbticit cu

flcri mai slbatice dect ei, azvrlite intru prpdirea cretinilor! Ci, apoi, detepi de filozofi ncingndu-se ntr-un singur prjol cu ciracii lor pe care-i dscleau c nimic nu ine la Dumnezeu i crora le cuvntau c sufletele nu se vor mai ntoarce ori nicidecum, ori nu n trupurile de dinainte! Ba i poei, tremurnd n faa scaunului de judecat nu al lui Radamant sau al lui Minos, ci al Cristosului cel netiut de ei! Atunci se vor auzi mai bine, adic mai rspicat, tragedienii jucndu-i nenorocirea lor; atunci se vor vedea dnuitori, cu mult mai sltrei n toiul focului; atunci o s-1 vedem pe vizitiu rumenit cu totul de roile aprinse, atunci o s-i contemplm pe atlei nu n slile de gimnastic, ci aruncai n foc, dac nu i-a vrea cumva chiar n via, dorind s-mi ndrept ochiul nesios mai ales spre cei dezlnuii mpotriva Domnului. Acesta e, o s spun, fiul tmplarului 328 GENEALOGIA MORALEI 16 Ajungem la concluzii. Cele dou valori opuse bun i ru", bine i ru" au dus o lupt cumplit timp de mii de ani pe pmnt; i cu toate c a doua valoare este de mult vreme preponderent, nici astzi nu lipsesc locurile n care lupta continu indecis. S-ar putea chiar spune c ntre timp s-a ridicat tot mai sus, devenind tocmai de aceea din ce n ce mai adnc, mai spiritual, astfel nct poate c astzi nici nu exist un semn mai deosebitor pentru o natur superioar, o natur de nalt spiritualitate", dect acela de a fi n conflict cu sine n acest sens i un adevrat cmp de btlie pentru aceste opoziii. Simbolul acestei lupte, aternut ntr-o scriere ce a rmas lizibil de-a lungul ntregii istorii a omenirii, este Roma mpotriva Iudeei, Iudeea mpotriva Romei": n-a existat pn acum un eveniment mai important dect aceast lupt, aceast ntrebare, acest conflict ucigtor. Roma vedea n evreu ceva mpotriva firii nsei, un monstru aflat la antipodul ei; la Roma evreul era considerat subjugat urii mpotriva ntregii rase umane" pe bun dreptate, n msura n care ai dreptul s legi mntuirea i viitorul rasei umane de dominaia categoric a valorilor aristocrate, a valorilor romane. Dar ce sentimente nutreau evreii fa de Roma? Se poate ghici dintr-o mie de indicii, dar e destul s ne reamintim Apocalipsa lui Ioan, cea mai slbatic izbucnire scris pe care rzbunarea ori al trfei, ruintorul sabatului, samariteanul indrcitul. Pe el l-ai

rscumprat de la Iuda, pe el 1-afi lovit cu trestia i cu palmele, l-ai necinstit cu scuipatul, i-ai dat s bea fiere i oet. Pe el l-au terpelit n tain ucenicii, ca s spun c a nviat, ori 1-a scos zarzavagiul, ca bulucul trectorilor s nu-i zdrobeasc lptucile. Ca s vezi asemenea spectacole, s te deftezl cu ele, care pretor sau consul sau cvestor sau sacerdot i le va arta pe cheltuiala lui? i, totui, de pe acum le avem ntr-un fel n faa ochilor, nchipuite prin credin de spiritul nostru. De altminteri cum stat cele pe care nici ochiul le-a vzut, nici urechea le-a auzit, nici n Inima omului s-au suit? Cred c snt mai plcute dect circul, dect amndou rndurile i dect orice stadion." BINE I RAU", BUN I RU* 329 o are pe contiin. (S nu subapreciem de altfel logica profund a instinctului cretin, care a asociat tocmai aceast carte a urii cu numele discipolului iubirii, a aceluiai discipol cruia i-a atribuit acea evanghelie a iubirii exaltate; aici exist o parte de adevr, orict de mult falsificare literar va fi fost necesar n acest scop.) Romanii erau doar cei puternici i nobili, niciodat nu fuseser vreunii mal puternici l mai nobili pe pmnt, nici mcar n vis; fiecare urm lsat de ei, fiecare inscripie ncnt, cu condiia s se ghiceasc ce anume scrie acolo. Dimpotriv, evreii erau acel popor sacerdotal al resentimentului par excellence, n care slluia o genialitate popularmoral fr seamn; e suficient compararea evreilor cu popoarele druite cu caliti nrudite, ca de pild chinezii sau germanii, pentru a sesiza ce este de calitatea nti sau de a cincea. Care dintre ele a nvins deocamdat, Roma sau Iudeea? Dar nici nu exist ndoial: s ne gndim n faa cui se nclin astzi lumea, chiar la Roma, ca n faa esenei tuturor valorilor supreme i nu numai la Roma, ci aproape pe jumtate de glob, pretutindeni unde omul s-a domesticit sau vrea s se domesticeasc , n faa a trei evrei, dup cum se tie, i a unei evreice (n faa lui Iisus din Nazaret, a pescarului Petru, a estorului de covoare Pavel i a mamei lui Iisus, numit Mria). Faptul este foarte cividat: Roma a fost nendoielnic nfrnt. Este adevrat c n timpul Renaterii a avut loc o strlucit i nelinititoare renflorire a idealului clasic, a evalurii nobile a tuturor lucrurilor; Roma nsi se purta ca trezit din moarte aparent, de sub apsarea noii Rome iudaizate, nlat deasupra ei, care oferea aspectul unei sinagogi ecumenice i se numea Biseric". Dar Iudeea birui cu-rind din nou,

graie acelei micri profund plebeiene (german i englez) a resentimentului numit Reform, mpreun cu ceea ce trebuia s decurg, restaurarea Bisericii - ca l restabilirea vechii liniti de mormnt asupra Romei clasice. ntr-un sens nc mai 330 GENEALOGIA MORALEI hotrtor l mal adnc dect atunci, Iudeea a mal nvins o dat idealul clasic prin Revoluia Francez: ultima aristocraie politic existent n Europa, cea a secolelor al XVII i al XVlII-lea, se prbui sub instinctele populare ale resentimentului i niciodat nu s-a auzit pe pmnt o explozie mai mare de bucurie, un entuziasm mai glgios! Este adevrat c n mijlocul vacarmului s-a petrecut atunci faptul cel mai uluitor i neateptat: idealul antic nsui apru ntrupat, cu nespus splendoare, n faa ochilor l contiinei omenirii; i nc o dat n faa vechii devize mincinoase a resentimentului care susine prerogativa celor muli, n faa voinei de umilire, de njosire, de nivelare, de decdere i ndreptare spre amurg a omului rsun mai puternic, mal simplu, mai ptrunztor ca niciodat, nfricotoarea i ncnttoarea deviz contrarie a prerogativei celor puinU Ca un ultim ndreptar spre cealalt cale a aprut Napoleon, acel om unic i prea trziu nscut, care ntrupeaz problema idealului nobil n sine s ne gndim bine ce problem se ridic: Napoleon, aceast sintez de neom i supraom... 17 i cu aceasta totul se sfrise? Oare cea mai profund antitez dintre idealuri era pus pentru totdeauna ad acta? Sau doar amnat pentru mult vreme?... Nu va exista oare cndva o reizbucnire mult mai cumplit, mai ndelung pregtit a vechiului incendiu? Mai mult: n-ar fi fost tocmai aceasta de dorit din toate puterile? Chiar de vrut? Chiar de stimulat?... Aceluia care o dat ajuns aici, asemenea cititorilor mei, ncepe s gndeasc, s aprofundeze, l va fi greu s-o scoat la capt motiv suficient pentru mine de a ncheia, admlnd c este destul de limpede ce vreau eu, ce neleg prin acea deviz primejdioas nscris la cptiul ultimei mele lucrri: Dincolo de bine i de ru... Aceasta cel puin nu nseamn Dincolo de bun i ru". .BINE I RU", BUN I RU" Observaie. Profit de prilejul oferit de aceast disertaie pentru a exprima public i formal o dorin pe care nu am exprimat-o pn

acum dect n conversaii ocazionale avute cu unii savani: ar fi de dorit ca o facultate filozofic s serveasc promovrii studiilor de istorie a moralei printr-o serie de concursuri academice; cartea de fa va sluji poate drept imbold viguros n aceast direcie. Cu privire la o posibilitate de realizare n acest sens, propun urmtoarea ntrebare ea merit la fel de mult atenie din partea filologilor i istoricilor ct i din partea filozofilor de profesie: Ce indicaii d lingvistica, n special cercetarea etimologic, pentru dezvoltarea conceptelor morale?" Pe de alt parte este bineneles la fel de necesar obinerea participrii fiziologilor i a medicilor la studierea acestor probleme (cu privire la valoarea aprecierilor de pn acum), rmnnd n sarcina filozofilor de meserie de a fi i n acest caz deosebit purttori de cuvnt i mediatori, dup ce au izbutit s transforme n general relaiile iniial att de ncordate i de mefiente dintre filozofie, fiziologie i medicin n cel mai prietenesc i rodnic schimb de idei. n fapt, toate tablele de valori, toate imperativele cunoscute de istorie sau de cercetarea etnologic au nevoie n primul rnd de clarificare i de interpretare fiziologic, naintea celei psihologice, iar toate laolalt ateapt o critic din partea tiinei medicale, ntrebarea: ce valoare are o moral" sau alta, o tabl de valori sau alta? cere s fie privit din cele mai diferite unghiuri; n special scopul valorii" este foarte dificil de decelat cu destul finee. De pild, ceva care ar avea o valoare evident n privina capacitii maxime de rezisten n timp a unei rase (sau a sporirii puterii de adaptare la o clim anumit, ori a meninerii numrului maxim) n-ar avea deloc aceeai valoare dac ar ii vorba despre crearea unui tip uman mai puternic. Binele celor muli i binele celor puini snt puncte de vedere opuse n ceea ce privete valoarea; libertatea de a-1 considera pe primul mai valoros n sine o lsm n seama naivitii biologilor englezi... De acum nainte, toate tiinele vor trebui s pregteasc sarcina de viitor a filozofilor: aceast sarcin neleas n sensul c filozoful trebuie s rezolve problema valorii i s stabileasc ierarhia valorilor.

A DOUA DISERTAIE Vin", contiin ncrcat" i cele nrudite

A crete i a disciplina un animal care poate promite nu e asta oare tocmai sarcina paradoxal pe care i-a propus-o natura cu privire la om? Nu este ea oare adevrata problem a omului?... Constatarea c aceast problem este rezolvat pn la un grad foarte naintat trebuie si apar cu att mai uimitoare celui ce tie s aprecieze pe deplin ntreaga for contrarie, aceea a uitrii. Uitarea nu este doar vis inertiae, cum cred spiritele superficiale, ea este mai curnd o capacitate activ de frnare, pozitiv n cel mai strict sens al cu-vntului, creia i se datoreaz faptul c tot ceea ce este trit, aflat, absorbit de noi, ne ptrunde n contiin n faza de digestie (ar trebui s-o numim absorbie sufleteasc") la fel de puin ca i ntregul proces foarte variat n care se desfoar hrnirea noastr trupeasc, aa-numita asimilare". A nchide uneori uile i ferestrele contiinei; a rmne neatins de zgomotul i lupta pe care lumea noastr subteran de organe care ne slujesc o duce pentru a se ntrajutora sau distruge reciproc; puin linite, puin labula rasa n contiin spre a face iari loc noului, n primul rnd funciilor i funcionarilor mai nobili, pentru a guverna, prevedea, prestabili (cci organismul nostru este organizat oligarhic) acesta este, dup cum am spus, folosul uitrii active, un soi de portreas, de pstrtoare a ordinii sufleteti, a linitii, a etichetei; se ntrevede deci de ndat c fr uitare n-ar putea exista nici fericire, nici senintate, nici speran, nici mn-drie, nici prezent. Omul n care acest aparat de frnare 336 GENEALOGIA MORALEI se stric i se oprete, poate fi asemuit (i nu numai asemuit) unui dispeptic n-o mai scoate la capt" cu nimic... Ei bine, acest animal necesarmente uituc, la care uitarea reprezint o for, o form a sntii robuste, i-a creat o facultate contrarie, memoria, cu ajutorul

creia, n anumite cazuri, uitarea este dat la o parte anume n cazurile n care este vorba de a fgdui; nu este deci nicidecum doar o neputin pasiv de a scpa de impresia o dat ncrustat, nu e doar indigestia provocat de o vorb pus zlog, de care nu te mai poi elibera, ci o voin activ de a nu scpa, o continuitate n a voi un lucru o dat voit, o adevrat memorie a voinei astfel nct ntre iniialul eu vreau", eu voi face" i descrcarea propriu-zis a voinei, actul su, poate fi intercalat fr grij o lume de lucruri noi i strine, de condiii, chiar i de acte de voin, fr ca acest lung lan al voinei s se rup. Dar cte lucruri nu presupun toate acestea! Pentru a putea dispune n asemenea msura de viitor, cte va fi trebuit s nvee omul spre a deosebi necesarul de ntmpltor, a gndi cauzal, spre a vedea i prevedea deprtarea ca prezent, a stabili cu siguran ce este scop i care sunt mijloacele, spre a socoti i a se socoti n general, ct de raional de ordonat, de necesar trebuie s fi devenit mai nti omul, chiar i fa de sine, pentru propria sa reprezentare, spre a putea n sfrit asemenea celui ce se leag prin fgduin s rspund de sine ca viitori Tocmai aceasta este ndelungata istorie a obriei responsabilitii Dup cum am vzut, sarcina de a crete i a disciplina un animal care poate fgdui include drept condiie i pregtire sarcina apropiat de a.-\Jace nti pe om necesar i uniform pn la un anumit grad, egal printre egali, ordonat i prin urmare raionai. Munca uria a ceea ce am numit moralitatea moravurilor" (cf. Aurora) adevrata munc a omului VIN", CONTIINA NCRCATA"... 337 asupra lui nsui de-a lungul celei mai ntinse perioade de existen a rasei umane, ntreaga sa munc preistoric i gsete aici sensul, marea sa justificare, ori-ct duritate, tiranie, stupiditate i idioie ar cuprinde; omul a devenit cu adevrat raional cu ajutorul moralitii moravurilor i a cmii de for sociale. Dar s ne aezm, dimpotriv, la captul uriaului proces, acolo unde copacul i poart n sfrit roadele, unde societatea i moralitatea moravurilor acelei societi scoate n fine la lumin scopul pentru care nu fusese dect un mijloc; vom gsi drept cel mai prguit fruct al copacului individul suveran, care se aseamn doar cu el nsui, care s-a eliberat din nou de moralitatea moravurilor, individul autonom i supramoral (cci

autonom" i moral" se exclud), pe scurt omul voinei proprii, independente i persistente, care poate fgdui i care poart n sine contiina mndr ce-i vibreaz n toi muchii, despre ceea ce a sfrit prin a cuceri i s-a ntrupat n el, o adevrat contiin a puterii i libertii, simmntul de a fi ajuns la mplinirea omului n general. Acest om eliberat care poate ntr-adevr fgdui, acest stpn al voinei libere, acest suveran cum s nu tie ce superioritate i este astfel asigurat asupra tuturor celor care nu pot fgdui i nu pot rspunde de sine, ct ncredere, ct team i respect trezete le merit" pe toate trei i c o dat cu stpnirea asupra lui nsui i este ncredinat n mod necesar i dominarea circumstanelor, a naturii, ca i a tuturor creaturilor cu voina mai slab i mai puin demne de ncredere? Omul liber", posesorul unei voine puternice, de nezdruncinat, i are n aceast posesie i propriul etalon al valorii: privind dinspre el nsui spre ceilali, venereaz sau dispreuiete; i aa dup cum, n mod necesar, i onoreaz pe cei asemenea lui, pe cei puternici, pe cei n care te poi ncrede (pe cei care pot fgdui), deci pe oricine care fgduiete ca un suveran, greu, rar, calm, care este zgrcit cu ncrederea sa, care onoreaz cnd se ncrede, 338 GENEALOGIA MORALEI care i d cuvntul ca ceva pe care te poi bizui fiindc se tie destul de puternic pentru a-1 putea respecta chiar i n pofida accidentelor, chiar i mpotriva sorii" la fel de necesar i va pregti lovitura de picior pentru fluturaticii hmesii care fgduiesc fr s aib dreptul, precum i biciul pentru mincinosul ce-i ncalc spusa n chiar clipa cnd o rostete. Mndria cunoaterii, privilegiul deosebit al responsabilitii, contiina acestei rare liberti, a acestei puteri asupra lui i a sorii, a ptruns pn n strfundul lui devenind instinct, un instinct dominant; cum va numi el acest instinct dominant, presupunnd c resimte nevoia unui cuvnt care s-1 desemneze? Nu e nici o ndoial, acest om suveran l numete contiina sa... t Contiina sa?... Se poate ghici de la bun nceput c ideea de contiin" pe care o ntlnim aici n forma sa superioar, aproape ciudat, are n urma ei o ndelungat istorie i o transformare a formei. A putea rspunde de tine cu mndrie, deci a putea s spui da ie nsui este, cum am mai zis, un fruct copt, dar i un fruct trziu ct de mult vreme a trebuit s stea acest fruct agat n copac, sec i acru! O

vreme chiar i mai ndelungat nu s-a zrit nici o urm de fruct nimeni nu l-ar fi putut fgdui, dei tot copacul era pregtit i cretea tocmai n aceast ateptare! Cum s-i construieti animalului-om o memorie? Cum s-i ncrustezi acestei inteligene de moment, n parte obtuz i n parte confuz, acestei ntrupri a uitrii, ceva, n aa fel nct s-i rmn prezent?"... Aceast problem strveche n-a putut fi rezolvat, dup cum ne putem nchipui, cu rspunsuri i mijloace tocmai blnde; poate c n ntreaga preistorie a omului nimic nu este mai cumplit i mai nelinititor dect mnemotehnica sa. Se nseamn ceva cu fierul nroit pentru a rmne n memorie; numai ceea ce nu nceteaz s doar rmne n memorie" aa sun una din legile principale ale celei VIN-, CONTIINA NCRCAT"... 339 l mai vechi psihologii de pe pmnt (din pcate i cea care a dinuit cel mai mult). S-ar putea chiar spune c pretutindeni pe pmnt unde mai exist i astzi n viaa omului i a poporului solemnitate, gravitate, tain, culori ntunecate, a mai rmas cte ceva din groaza cu care odinioar se fgduia, se zlogea, se jura; trecutul, cel mai ndeprtat, mai adnc, mai aspru ne atinge cu suflul su, rscolindu-ne atunci cnd devenim gravi". ntotdeauna a fost nevoie de snge, martiri i jertfe, atunci cnd omul a crezut de cuviin s-i cldeasc o memorie; cele mai cumplite jertfe i chezii (dintre care face parte sacrificarea primului nscut), cele mai oribile mutilri (de pild castrrile), cele mai crude forme rituale ale tuturor cultelor religioase (i toate religiile snt n strfundul lor sisteme de cruzimi) toate acestea i au obria n acel instinct care ntrevedea n durere auxiliarul cel mai puternic al mnemotehnicii. ntr-un anumit sens, toat ascetica se nscrie aici: cteva idei trebuiau s devin de neters, nencetat prezente, de neuitat, fixe", n vederea hip-notizrii ntregului sistem nervos i intelectual prin aceste idei fixe" - iar procedeele i felurile de via ascetice snt mijlocul de a scoate acele idei din concurena cu toate celelalte, fcndu-le de neuitat". Cu ct memoria umanitii a fost mai slab", cu att mai ngrozitor este ntotdeauna aspectul moravurilor sale; mai cu seam asprimea legilor penale ne arat msura ostenelii date pentru a birui uitarea i pentru a menine prezent n memoria acestor sclavi ai momentului, supui poftelor i pasiunii, cele cteva cerine primitive

ale convieuirii sociale. Cu siguran c noi, germanii, nu ne considerm un popor deosebit de crud i de nendurtor, nc i mai puin unul deosebit de uuratic i interesat doar de clip; dar uitai-v numai n vechiul nostru cod de procedur penal i vei vedea de cit osteneal e nevoie pe lume pentru a crete un popor de gnditori" (vreau s spun acel popor european la care gsim i astzi maximumul de ncredere, serio340 GENEALOGIA MORALEI zitate, lips de gust i sim al realitii, caliti graie crora i-a ctlgat dreptul de a crete i educa tot soiul de mandarini din Europa). Aceti germani i-au cldit memoria cu mijloace nsplmnttoare, pentru a-i domina Instinctele primare de grobianisrn i brutalitate; s ne gndim la vechile pedepse germane, de pild lapidarea (pn i legenda vorbete despre piatra de moar care cade n capul vinovatului), tragerea pe roat (aceast invenie i specialitate proprie geniului german n materie de pedepse!), tragerea n eap, zdrobirea sub copitele cailor sau sfrtecarea trupului tot cu ajutorul cailor (sfiierea n patru), fierberea osndi-tului n ulei sau vin (nc i n secolele al XTV-lea i al XV-lea), foarte gustata tortur a jupuirii (tiatul curelelor"), scoaterea cu cuitul a crnii de pe piept; de asemenea, uneori rufctorul era uns cu miere i lsat n seama mutelor sub soarele arztor. Mulumit acestor imagini i metode erau pstrate pn la urm n memorie cinci, ase nu vreau", cu privire la care fusese fcut fgduiala, spre a putea tri cu avantajele societii , i ntr-adevr, cu ajutorul acestui soi de memorie se ajungea n sfrit la raiune"! Ah, raiunea, seriozitatea, stpnirea afectelor, acest lucru ntunecos care se numete medltare, toate aceste privilegii i obiecte de lux ale omului, ct de scump au fost pltite! Ct snge i ct groaz exist la temelia tuturor lucrurilor bune"! ... Dar cum a venit oare pe lume cellalt lucru ntunecos", contiina vinei, acea contiin ncrcat"? i aici ne rentoarcem la genealogii notri ai moralei. Repet sau poate c nici n-am spus-o nc? nu snt buni de nimic. O experien proprie doar modern", lung de cinci coi; nici o tiin, nici o voin de cunoatere a trecutului; nc i mai puin instinct istoric, o a doua viziune" de-a dreptul necesar aici l a te ndeletnici totui cu istoria moralei: asta trebuie

VINA", CONTIIN NCRCAT"... 341 s sfireasc pe bun dreptate cu rezultate ce se afl ntr-un raport cel puin firav fa de adevr. Acestor genealogl de pn acum al moralei le-a trecut oare prin minte, chiar l numai n vis, c de pild acel concept moral principal vin" se trage din noiunea foarte material de datorie"? Sau c pedeapsa ca rsplat s-a dezvoltat cu totul Independent de orice premis privind libertatea sau constrngerea voinei? ntr-att nct este mal degrab ntotdeauna nevoie n primul rnd de o treapt superioar de umanizare pentru ca animalul om" s nceap s fac acele deosebiri mult mai primitive dintre noiunile de intenionat", din neglijen", ntmpltor", capabil de dlscernmnt" i contrariile lor, spre a putea ine seama de ele la aprecierea pedepsei. Acea idee att de ieftin astzi i aparent att de natural, de inevitabil, care a trebuit fi scoas n fa pentru a lmuri cum a aprut simmntul de dreptate pe pmnt, anume c un criminal merit pedeapsa pentru c ar fi putut aciona altfel" este n fapt o form foarte trzle, chiar rafinat, a judecii i deduciei omeneti; cine o plaseaz la nceputuri se neal amarnic asupra psihologiei omenirii primitive. De-a lungul celei mal ntinse perioade din istoria umanitii, rufctorul nu era pedepsit pentru c era privit drept rspunztor de fapta sa, prin urmare nu sub considerentul c e destul ca vinovatul s fie pedepsit, ci mai curnd, aa cum l astzi unii prini i mal pedepsesc copiii, din mnie pentru o pagub suferit, mnle care se revars asupra vinovatului dar care este meninut n anumite limite i modificat de ideea c orice pagub i are undeva echivalentul i ar putea fi cu adevrat pltit, fie i printr-o durere pricinuit pgubitorului. De unde i-a sorbit puterea aceast idee strveche, adnc nrdcinat, care astzi poate nici nu mai e de strpit, Ideea unei echivalene ntre daun i durere? Am spus-o de altfel mai nainte: din relaiile contractuale dintre creditor i debitor, care snt la fel de vechi ca i apariia subiectelor de drept", relaii GENEALOGIA MORALEI care, la rindul lor, ne ntorc la formele iniiale de cumprare, vnzare, schimb, tranzacii. Dup cum era de ateptat n urma celor remarcate mai sus, este adevrat c reprezentarea acestor relaii contractuale ne trezete tot felul de bnuieli i mpotriviri fa de omenirea primitiv care le-a

creat sau le-a admis. Tocmai aici se fgduiete; tocmai aici este vorba de a furi o memorie celui ce fgduiete; i se poate bnui c tocmai aici se afl un ntreg zacmnt de duritate, cruzime i chin. Pentru a inspira ncredere n fgduiala sa de a plti, pentru a da o garanie asupra seriozitii i sfineniei fgduielii sale, spre a-i ncrusta n propria contiin nevoia plii ca ndatorire i obligaie, datornicul i pune zlog, n temeiul unei nelegeri cu creditorul, pentru cazul c nu ar plti altceva ce i aparine, ceva de care mai dispune, de pild trupul su ori femeia sa, libertatea sau chiar i viaa sa (sau, n anumite condiii religioase, chiar i fericirea venic, mntuirea sufletului su, pn la urm i pacea din mormnt, ca n Egipt, unde cadavrul platnicului nu-i gsea odihna nici n groap din cauza creditorului este ns adevrat c la egipteni aceast odihn nsemna ceva deosebit). Dar creditorul putea s supun mai ales trupul datornicului unor batjocoriri i cazne felurite, de pild putea s taie din el ct i se prea c ar corespunde mrimii datoriei; n temeiul acestui punct de vedere au aprut de timpuriu i pretutindeni evaluri precise, n parte ngrozitoare prin minuia lor, evaluri de drept ale diferitelor membre sau pri ale trupului. Socotesc deja ca progres, ca dovad a unei concepii juridice mai libere, mai naintate, mai romane, decretarea prin legea celor Dousprezece Table dat la Roma, a faptului c este indiferent ct de mult sau de puin taie creditorii dintr-un trup ntr-un asemenea caz, si plus minusve seVIN", CONTIIN NCRCAT"... 343 cuerunt, ne fraude esto"1. S ne lmurim asupra logicii acestei forme de compensare, ea fiind destul de ciudat. Echivalarea const n faptul c n locul unui avantaj care compenseaz direct paguba (deci n locul unei despgubiri n bani, teren, proprietate de orice fel), creditorului i se acord un soi de satisfacie ca restituire i compensare satisfacia de a-i putea manifesta fr nici o grij puterea fa de un neputincios, voluptatea de foire le malpour le plaisir de lefaire, desftarea de a violenta; i aceast desftare este cu att mai vie, cu ct creditorul este mai umil, cu ct se afl pe o treapt mai joas a societii, cci atunci mbuctura i se pare mai gustoas, ba chiar simte anticipat gustul unui rang social mai nalt. Datorit pedepsirii" datornicului, creditorul particip la un drept al stpnilor; n sfirit, ajunge i el o dat la sim-mntul nltor de a putea dispreul i brutaliza o fiin ca pe

ceva aflat mai prejos de el" sau, n cazul n care puterea propriuzis de a pedepsi i executarea pedepsei au trecut n mna autoritilor", cel puin de a vedea aceast fiin dispreuit i brutalizat. Compensarea const deci ntr-o ndrumare i un drept la cruzime. n aceast sfer, anume a obligaiilor juridice, i are sorgintea lumea conceptelor morale de vin", contiin", datorie", sfinenia datoriei" iar nceputurile ei, ca orice nceput a ceea ce este mre pe lume, au fost stropite cu snge din plin i vreme ndelungat. i nu s-ar putea aduga oare c de fapt acea lume nu i-a pierdut niciodat pe dea-ntregul un anumit iz de snge i tortur? (nici chiar la btrnul Kant: imperativul categoric miroase a cruzime...). n orice caz, aici 1 Dac au tiat mai mult sau mai puin dect trebuie, nu este o vin" (lat). 344 GENEALOGIA MORALEI VIN", CONTIINA NCRCAT"... 345 s-a fcut pentru prima oar acea sinistr i astzi poate de nedesfcut mpletire a ideilor de vin i suferin", nc o dat: n ce msur poate s fie suferina o compensaie pentru datorii"? n msura n care a provoca suferine producea o plcere nespus, n msura n care pgubitul n schimbul pagubei suferite i a necazului avut se bucur de o contradesftare deosebit: a provoca suferin o adevrat srbtoare, ceva care, cum am mai spus, era cu att mai gustat cu ct contrasta mai puternic cu rangul i poziia social a creditorului. Spun aceasta ca simpl presupunere, deoarece este greu de ptruns n adncul unor asemenea chestiuni subterane, fr s mai vorbim de faptul c este i dureros; Iar cel care azvrle aici n chip grosolan ideea de rzbunare" mai curnd adn-cete umbrele n loc s le mprtie ( rzbunarea ne readuce n faa aceleiai probleme: cum poate reprezenta producerea de suferine o compensare?"). Dup cum mi se pare. delicateei, i nc mai mult tartuferiei blndelor animale domestice (vreau s spun a oamenilor moderni, vreau s spun a noastr), i repugn s-i nchipuie cu toat puterea msura n care cruzimea reprezint marea bucurie de zile mari a omenirii primitive, amestecndu-se ca ingredient n aproape toate plcerile ei; iar pe de alt parte, ct de naiv, de inocent apare nevoia ei de cruzime, ct de

categoric era considerat rutatea dezinteresat" (sau, pentru a glsui ca Spinoza, Sympathia malevolens) drept atribut normal al omului prin urmare ca ceva cruia contiina l spune cu toat convingerea da! Pentru un ochi mal atent ar fi poate i astzi nc destul de vzut din aceast cea mai veche i mai adnc bucurie de zile mari a omului; n Dincolo de bine i de ru, aforismul 188 (mai demult i n Aurora, aforismele 18, 77, 113/54), am artat prudent nencetata cretere a spiritualizrii i divinizrii" cruzimii, care se regsete de-a lungul ntregii istorii a culturii mai naintate (i pe care, ntr-un anume sens, o i constituie). n orice caz, nu a trecut prea mult vreme de cnd nunile princiare i srbtorile populare de mare rsunet erau de nenchipuit fr execuii capitale, suplicii sau autodafeuri, dup cum nu era de nchipuit o cas nobil fr fiine asupra crora se putea revrsa fr nici o oprelite rutatea sau batjocura crunt ( s ne amintim de pild de Don Quijote la curtea ducesei; citim astzi cartea despre Don Quijote cu un gust amar, aproape c este o tortur, ceea ce ar prea foarte ciudat, de neneles pentru autor i contemporanii si ei o citeau cu cea mal mpcat contiin drept cartea cea mai vesel, de care aproape c le venea s moar de rs). A vedea suferina i face bine, a provoca suferin i face i mai bine iat un principiu dur dar important, strvechi, adnc nrdcinat, omenesc - prea omenesc, la care poate c ar subscrie i maimuele, deoarece se povestete c prin inventarea unor cruzimi ciudate, ele prevestesc din plin omul i l preludeaz" oarecum. Fr cruzime nu e srbtoare, aa ne nva cea mai veche, cea mai ndelungat istorie a omului iar pedeapsa are i ea un aspect att de srbtoresc! n treact fie spus, prin aceste gnduri nu snt deloc nclinat s le dau pesimitilor notri ap la morile scritoare i hriite ale dezgustului lor de via; dimpotriv, dovedesc limpede c odinioar, pe vremea cnd omenirea nu se ruina nc de cruzimea ei, viaa era mai senin pe pmnt dect acum cnd exist pesimiti, ntunecarea bolii cereti deasupra omului a sporit proporional cu creterea ruinii omului fa de om. Privirea ostenit i pesimist, nencrederea fa de taina vieii, un nu" glacial pornit din sila de via toate acestea nu snt nsemnele celei mai rele epoci a speciei omeneti, ci mai degrab ele apar la lumina zilei, ca adevrate ierburi de mlatin ce snt, abia cnd se nate mlatina creia i aparin m gndesc la mo-leirea i

moralizarea maladiv datorit creia vieui-toarea om" nva s se ruineze pn la urm de toa346 GENEALOGIA MORALEI te instinctele sale. n calea lui spre a deveni nger" (pentru a nu folosi aici un cuvnt mal tare), omul i-a dobndit acel stomac deranjat l acea limb ncrcat, din cauza crora nu numai bucuria i nevinovia animalului i-au devenit nesuferite, ci i viaa nsi i-a pierdut orice gust, astfel nct uneori el se ntoarce ctre sine inndu-i mna la nas i ntocmete dezaprobator, mpreun cu papa Inocenlu al III-lea, catalogul desgusttoarelor sale caracteristici trupeti (procrearea impur, hran scrboas n pntecele mamei, calitatea mizerabil a substanei din care se dezvolt omul, miros groaznic, eliminare de saliv, urin i fecale"). Acum, cnd suferina trebuie s mrluiasc ntotdeauna n fruntea argumentelor mpotriva existenei, ca cel mai grav semn de ntrebare al acesteia, e bine s ne amintim de vremurile cnd se judeca tocmai invers, pentru c nu se dorea renunarea la provocarea suferinei, considerat o atracie de frunte, o adevrat ispit spre via. Poate c pe atunci o spun ca o consolare pentru cei sensibili durerea nu era att de chinuitoare cum este astzi; cel puin aa va putea conchide un medic care a tratat negri (acetia privii ca reprezentani ai omului preistoric ) suferind de inflamaii interne grave, care l aduc n pragul disperrii i pe cel mai bine organizat european dar nu pe negri. (Curba capacitii umane de a simi durerea pare ntr-adevr s scad extraordinar i aproape brusc, de ndat ce au fost depite primele zece mii sau zece milioane de oameni ai supracuturii; eu personal nu m ndoiesc c pe lng o noapte de durere a unei singure femeiuti culte i isterice, suferinele tuturor animalelor care au fost pn acum ntrebate cu cuitul, pentru a se da rspunsuri tiinifice, pur i simplu nici nu mai conteaz). Poate c ne este permis s admitem chiar i posibilitatea c nici acea plcere provocat de cruzime n-ar fi trebuit de fapt s dispar; ar avea doar nevoie, n msura n care astzi durerea este mai chinuitoare, de o anumit sublimare i subtilizare, ar trebui s apar mai cu seam transpus n plan Imaginativ i sufletesc, mpodobit cu o VINA", CONTIIN NCRCATA"... 347

mulime de nume att de linititoare nct s nu poat strni bnuieli nici celei mai delicate i ipocrite contiine (un astfel de nume este compasiunea tragic", un altul este Ies nostalgies de la croix"). Ceea ce provoac de fapt revolt mpotriva suferinei nu este suferina n sine, ci nonsensul ei; dar nici pentru cretinul care a introdus n suferin un ntreg mecanism tainic al mntuirii i nici pentru omul naiv al timpurilor vechi, care tia s interpreteze orice suferin n raport cu spectatorul sau cu torionarul, nu exist o suferin lipsit de sem. Pentru ca suferina ascuns, nedescoperit, fr martori, s poat fi izgonit de pe lume i negat cinstit, era pe atunci aproape obligatorie Inventarea unor zei i a unor fiine intermediare de toate nlimile i adncimile, pe scurt ceva care cutreier chiar i locurile ascunse, care vede i pe ntuneric i cruia nu-i scap uor un spectacol interesant i dureros. Cu ajutorul unor asemenea invenii a izbutit pe acea vreme viaa lucrul la care s-a priceput ntotdeauna, anume de a se justifica pe ea nsi, de a-i justifica rul"; astzi ar fi poate nevoie de alte invenii ajuttoare (de pild viaa ca enigm, viaa ca problem a cunoaterii). Este ndreptit orice ru la vederea cruia un zeu se bucur" aa suna strvechea logic a simirii i era oare cu adevrat numai cea strveche? Zeii nchipuii ca Iubitori ai spectacolelor crude vai ct de departe ptrunde aceast imagine primitiv chiar l n umanizarea noastr european! Ar trebui s ne sftuim n aceast privin, de pild cu Calvin l Luther. Este n orice caz sigur c nc nici grecii nu tiau s le ofere zeilor lor drept condimentul cel mai gustos al fericirii dect plcerile cruzimii. Oare cu ce ochi credei voi c i lsa Homer zeii s priveasc n jos la soarta oamenilor? Ce ultim sens aveau in fond rzboaiele Trolel l alte asemenea grozvii? Fr nici un fel de ndoial, erau gndite ca reprezentanii festive pentru zei l, n msura n care poetul are o doz mal mare de divin" dect ceilali oameni, probabil, i ca repezentanii festive pentru poei... Nu altfel i nchipuiau mai trziu filozofii moraliti din 348 GENEALOGIA MORALEI Grecia c i-ar ndrepta zeii privirile spre luptele morale, spre eroismul i supliciile pe care i le impuneau virtuoii: Hercule al datoriei" se afla pe o scen i el tia acest lucru; virtutea fr martori era ceva absolut de nenchipuit pentru acest popor de actori. Oare acea invenie

att de ndrznea, att de nefast, a filozofilor pe care Europa o ntlnea atunci pentru prima dat, invenia liberului arbitru", a spontaneitii absolute a omului n bine i n ru, nu sa nscut n primul rnd pentru a crea dreptul la nchipuirea c interesul zeilor pentru om, pentru virtutea omeneasc nu poate seca niciodat? Pe aceast scen a lumii nu trebuiau s lipseasc nicicnd adevrate nouti, nemaintlnite ncordri, peripeii, catastrofe; o lume conceput perfect determinist ar fi fost uor de ghicit pentru zei, devenind curnd i obositoare un motiv pentru ca aceti prie teni ai zeilor, filozofii, s nu le impun zeilor lor o asemenea lume determlnist! ntreaga omenire antic este plin de menajamente duioase fa de spectator", ca fiind o lume mai ales public", alctuit mai ales pentru ochi, care nu putea concepe fericirea fr spectacole i srbtori. i, dup cum am mal spus, i marea pedeaps are un aspect att de srbtoresc! ... 8 S ne relum firul cercetrii: slmmntul vinoviei, al ndatoririi personale i-a avut obria, dup cum am vzut, n cea mai veche i mai primitiv relaie existent ntre indivizi, relaia dintre cumprtor i vn-ztor, dintre creditor i datornic; aici s-a opus Individul pentru prima dat individului, aici s-au msurat pentru prima oar ntre el. Nu s-a gsit nici un grad de civilizaie, orict de sczut, care s nu pstreze urmele acestei relaii. Stabilirea preurilor, aprecierea valorilor, imaginarea echivalenelor, schimbul toate acestea au preocupat gndirea primitiv a omului n asemenea msur nct ntrun anumit sens au reprezentat gndirea nsi; aici s-a dezvoltat cea mai veche form de agerime a minii, aici ar putea fi bnuit de VIN", CONTIIN NCRCAT"... 349 asemenea i prima pornire a mindriei omeneti, a sim-mntului de superioritate fa de celelalte vieuitoare. Poate cuvntul german Mensch" (manas) mai exprim nc ceva din acest simmnt de demnitate; omul se desemna pe sine nsui drept fiina care msoar valori, care evalueaz i msoar ca animal apreciator n sine". Cumprarea i vnzarea mpreun cu elementele psihologice aferente snt mai vechi dect nsei nceputurile oricror forme de organizare i constituire social; de la forma cea mai rudimentar a dreptului persoanei, simul abia nfiripat al schimbului, contractului, datoriei,

dreptului, obligaiei, compensaiei a trecut mai nti asupra celor mai grosolane i primitive complexe sociale (n raporturile lor cu alte complexe asemntoare), o dat cu obinuina de a compara o putere cu alta, de a msura i socoti. Ochiul se acomodase acum acestei perspective i cu acea consecven greoaie, caracteristic gndirii mrginite a omenirii primitive, dar care o dat pornit pete nenduplecat n aceeai direcie, s-a ajuns curnd la marea generalizare: fiecare lucru i are preul su; totul poate fi pltit" cel mai vechi i mai naiv canon moral al dreptii, nceputul a tot ceea ce nseamn blndee", echitate", bunvoin", obiectivitate", pe pmnt. Pe aceast prim treapt, dreptatea este bunvoina ntre oameni aproape la fel de puternici de a se acomoda unii cu alii, de a se nelege" din nou printr-o nvoial iar n privina celor mal puin puternici, de ai constrnge s ajung la o nvoial ntre ei. Slujlndu-ne tot de msurile vremurilor vechi (care vremuri vechi exist de altfel n toate timpurile sau snt oricnd din nou posibile), constatm c i comunitatea se afl n aceeai Important relaie fundamental fa de membrii si ca i creditorul fa de datornicii si. Trieti ntr-o comunitate, te bucuri de avantajele unei comuniti (l nc ce avantaje! astzi 350 GENEALOGIA MORALEI le subapreciem uneori), trieti pzit, ocrotit, n pace i ncredere, fr grija privind anumite pgubiri i ostiliti crora le este expus omul din afara ei, cel fr de pace" - un german nelege ce nseamn cuvntul Elend", iniial elend - zlogirea i ndatorirea fa de comunitate se datoreaz tocmai gndului la aceste pgubiri i ostiliti. Ce se petrece n cellalt caz? Comunitatea, creditorul nelat, se va despgubi pe ct se poate, lucrul acesta e nendoielnic. Dar aici nu este vorba n primul rind de paguba direct pe care a fptuit-o pgubitorul: lsnd-o la o parte, rufctorul este nainte de toate un ins care a rupt", care a nclcat contractul i cuvntul fa de ntreaga comunitate, cu privire la toate bunurile i plcerile vieii comune din care se nfruptase pn atunci. Rufctorul este un datornic care nu numai c nu-i pltete avantajele i avansurile primite, ci i ridic mna mpotriva creditorului su; de-acum nainte, pe bun dreptate, nu-i pierde doar toate aceste bunuri i avantaje, dar 1 se i amintete toat importana lor. Furia creditorului pgubit, a comunitii, l readuce la

starea slbatic a proscrisului, a celui aflat n afara legii, stare de care fusese ferit pn atunci; comunitatea l alung - de aici nainte, orice act ostil poate fi nfptuit mpotriva lui. Pe aceast treapt a civilizaiei pedeapsa" este pur i simplu o imagine, un mimus al comportamentului normal fa de dumanul urt, dezarmat, nfrnt, care n-a pierdut numai orice drept, orice protecie, ci i orice fel de mil; deci legile rzboiului i srbtoarea biruinei lui Vae victist n toat nendurarea i cruzimea lor ceea ce explic faptul c rzboiul nsui a oferit toate formele sub care pedeapsa apare n istorie. 10 O dat cu creterea puterii sale, o comunitate nu mai acord aceeai importan delictelor individului, VIN", CONTIINA NCRCAT"... 351 deoarece nu-i mai apar la fel de primejdioase sau de subversive pentru existena comunitii ca odinioar; rufctorul nu mai este lipsit de pace" i izgonit, furia general nu se mai poate dezlnui fr oprelite mpotriva lui, ca nainte mai degrab, de-acum ncolo rufctorul este aprat i protejat cu grij de comunitate mpotriva acestei furii, mai ales a celei venite din partea membrilor direct pgubii. Compromisul cu furia celor lovii de fapta rea, efortul de localizare a cazului i de prentmpinare a unei ntinderi sau chiar generalizri a participrii sau strii de nelinite, ncercri de gsire a echivalenelor i de aplanare a ntregii afaceri (aa-numita compositio), dar n primul rind voina din ce n ce mai hotrt de a considera orice vin ca puind fi ispit ntr-un fel oarecare, prin urmare de a izola, cel puin ntr-o anumit msur, rufctorul de fapta sa acestea snt trsturile imprimate din ce n ce mai limpede viitoarei dezvoltri a dreptului penal. O dat cu sporirea puterii i contiinei de sine a unei comuniti, se ndulcete ntotdeauna i dreptul penal; dar orice slbire sau primejduire mai serioas a comunitii scoate din nou la lumin formele drastice ale acestuia. Creditorul" a devenit ntotdeauna mai omenos n msura n care sa mbogit; n cele din urm, nsi msura bogiei sale e dat de numrul prejudiciilor pe care le poate suporta fr a suferi din pricina lor. N-ar fi de nenchipuit o societate cu o asemenea contiin a puterii nct s-i poat permite luxul cel mai nobil din cte exist pentru ea - acela de ai lsa nepedepsii pe cei care o lezeaz. Ce m intereseaz, la drept vorbind, paraziii mei? ar

putea spune ea. N-au dect s triasc i s prospere; snt nc destul de puternic pentru a nu-mi psa de ei!" ... Dreptatea care a nceput prin a spune Totul poate fi pltit, totul trebuie pltit", sfrete prin a privi printre degete i a-1 face scpat pe cel ce nu poate plti sfrete, ca toate lucrurile bune de pe pmnt, desfiin-ndu-se pe sine. Aceast autodesflinare a dreptii, 352 GENEALOGIA MORALEI este tiut cu ce nume frumos se mpodobete mila; ea rmne, cum se nelege de la sine, privilegiul celui mai puternic, mai bine spus, a sa lume de dincolo" a dreptii. 11 i acum un cuvnt mpotriva ncercrilor recente de cutare a originii dreptii pe un cu totul alt trm anume pe acela al resentimentului. Mai nti le spun psihologilor la ureche, admind c le-ar veni gustul s studieze ntr-o bun zi mai ndeaproape resentimentul: aceast plant nflorete astzi cel mal frumos printre anarhiti i antisemii, aa cum a nflorit de altfel mereu, n locuri ascunse, asemenea violetei, chiar dac mprtie un alt parfum. i dup cum din lucruri similare trebuie s apar ntotdeauna ceva similar, nu e surprinztor c vedem cum apar tocmai din asemenea cercuri, ncercri cum au fost adesea cf. mai sus, 3 , de consacrare a rzbunrii sub numele de dreptate ca i cum dreptatea nu ar fi de fapt dect o dezvoltare a simmntului de a fi fost vtmat precum i de reabilitare postum, prin rzbunare, a tuturor afectelor reactive. Acest din urm fapt mar indigna cel mai puin, ba, lund n considerare ntreaga problem biologic (fa de care valoarea acestor afecte a fost subapreciat pn acum), mi-ar prea a fi chiar un merit. Singurul lucru asupra cruia atrag atenia este c aceast nou nuan de echitate tiinific (n favoarea urii, invidiei, rutii, nencrederii, ranchiunei, rzbunrii) s-a nscut din nsui spiritul resentimentului. Pentru c aceast echitate tiinific" se ntrerupe imediat, lsnd locul unor accenturi ale prejudecii i dumniei de moarte, de ndat ce este vorba despre o alt grup de afecte a cror valoare biologic mi pare a fi mult superioar aceleia a afectelor reactive i care ar merita prin urmare cu prisosin s fie evaluate i mult preuite tiinific, anume adevratele afecte active, ca dorina de dominare, aviditatea i

VIN", CONTIINA NCRCAT".., 353 altele asemntoare (E. Duhring, W'ert des Lebens; Kursus der Philosophie; de fapt pretutindeni). Att mpotriva acestei tendine n general; ns n ceea ce privete axioma lui Duhring, c leagnul dreptii trebuie cutat pe trmul sentimentului reactiv, de dragul adevrului e nevoie ca ea.s fie rsturnat brutal, opu-nndu-i-se aceast alt tez: ultimul trm cucerit de spiritul dreptii este cel al sentimentului reactiv! Dac se ntmpl ntr adevr ca omul drept s rmn drept chiar i fa de cel care 1-a vtmat (i nu doar rece, msurat, strin, indiferent a fi drept nseamn ntotdeauna un comportament pozitiv), dac nici sub o avalan de lezri personale, de batjocoriri i suspec-tri, obiectivitatea nalt, limpede, care plivete pe ct de profund pe att de blnd, obiectivitatea ochiului lucid, a ochiului judector nu e tulburat, ei bine, atunci aceasta ar fi o frintur de perfeciune i de suprem miestrie pe pmnt ba chiar ceva la care ar fi nelept s nu ne ateptm sau n orice caz ceva n care s nu credem prea uor. Desigur c n general, chiar i la oamenii integri, este suficient o doz foarte mic de agresiune, rutate, insinuare, pentru a Ie aduce sngele n ochi i a le alunga echitatea din ochi. Omul activ, agresiv, abuziv, este de o sut de ori mai aproape de dreptate dect cel reactiv; pentru el nu este deloc necesar s-i aprecieze obiectul n mod fals, preconce put, cum face, sau cum trebuie s fac, omul reactiv. De aceea omul agresiv, fiind mai puternic, mai curajos, mai nobil, s-a bucurat n toate timpurile de o privire mai liber, de o contiin mai curat; pe de alt parte, e uor de ghicit cine are pe contiin inventarea contiinei ncrcate" omul resentimentului! n ncheiere, s aruncm o privire asupra istoriei: n ce sfer s-a nfiripat de fapt pn acum ntreaga mnuire a dreptului, unde s-a fcut simit pe pmnt nevoia propriu-zis de drept? Cumva n sfera omului reactiv? Nicidecum; mai currid n cea a activilor, a celor puternici, spontani, agresivi. Spre ciuda numitului agitator (care 354 GENEALOGIA MORALEI a mrturisit el nsui o dat despre sine c doctrina rzbunrii a strbtut ca fir rou al dreptii toate lucrrile i aspiraiile mele") trebuie spus c, din perspectiv istoric, dreptul reprezint pe pmint

tocmai lupta mpotriva sentimentelor reactive, rzboiul dus mpotriva lor de forele actiye i agresive care i-au folosit n parte puterea pentru a cere oprirea i temperarea exceselor patosului reactiv i pentru a impune cu fora o mpcare. Pretutindeni unde se nfptuiete dreptatea, unde domnete dreptatea, se vede o for mai puternic n comparaie cu alte fore mai slabe (grupuri sau indivizi), o for care caut mijloace pentru a stvili dezlnuirea smintit a resentimentului de care snt animate forele slabe, fie prin smulgerea obiectului resentimentului din minile rzbunrii, fie nlocuind rzbunarea cu propria sa lupt mpotriva dumanilor pcii i ordinii, fie inventnd, propunnd, uneori chiar impunnd compromisuri, fie ridicnd anumite echivalene ale daunelor la rang de norm de care de acum nainte resentimentul va trebui, o dat pentru totdeauna, s in seam. Dar lucrul hotrtor pe care fora suprem l face i l impune mpotriva covritoarei puteri a simmintelor potrivnice i reactive i l face ntotdeauna, de ndat ce este destul de puternic este instituirea legii, explicarea imperativ a ceea ce n ochii ei este permis, este drept, sau este nepermis i nedrept; tratnd, dup instituirea legii, abuzurile i actele arbitrare ale individului sau grupurilor ca violri ale acesteia, ca mpotrivire fa de fora suprem nsi, ea abate atenia supuilor de la pagubele imediate provocate de asemenea mpotriviri, atingnd astfel, cu timpul, tocmai opusul scopului urmrit de orice rzbunare, care vede i judec numai prin prisma pgubitului de acum nainte ochiul nva s aprecieze tot mai impersonal fapta, chiar i ochiul pgubitului nsui (cu toate c rmne ultimul, dup cum. am mai artat). Prin urmare, abia din momentul instituirii legii poate fi vorba despre drept" i nedrept" (i nu VIN', CONTIIN NCRCAT"... 355 din momentul svririi actului vtmtor, aa cum vrea Diihring). A vorbi despre dreptate" i nedreptate" n sine este lipsit de orice sens; vtmarea, violentarea, jaful, distrugerea n sine nu pot avea nimic nedrept", atta timp ct viaa n esen, anume n funciile sale elementare, acioneaz vtmnd, violen-tnd, jefuind, distrugnd, i nici nu poate fi nchipuit altfel. Trebuie chiar s recunoatem ceva nc i mai ngrijortor, anume faptul c din punctul de vedere eminamente biologic, strile de drept nu pot fi niciodat dect stri excepionale, ca limitri pariale ale voinei de via propriu-zise care

tinde spre dominare, stri care se subordoneaz scopurilor generale ale acesteia ca mijloace individuale: ca mijloace pentru a crea uniti de putere mai mari. O stare de drept gndit ca suveran i general, nu ca mijloc n lupta complexelor de putere, ci ca mijloc mpotriva oricrui fel de lupt n principiu, ceva conform ablonului comunist al lui Diihring, anume c orice voin trebuie s considere orice alt voin drept egal, ar fi un principiu vrjma vieii, un distrugtor i dizolvant al omenirii, un atentat la viitorul omului, un semn de oboseal, o cale ocolit spre neant. 12 nc un cuvnt despre originea i scopul pedepsei dou probleme deosebite sau care ar trebui s fie deosebite, dar care din pcate snt puse de obicei laolalt. Cum procedeaz oare n acest caz genealogii de pn acum ai moralei? Naiv, cum au procedat ntotdeauna : gsesc n pedeaps un scop" oarecare, de pild rzbunarea sau intimidarea, aaz apoi cu nevinovie acest scop la nceputuri, drept causajendi a pedepsei i au terminat. Dar pentru istoria originilor dreptului, scopul n drept" este ultimul care trebuie folosit; pentru nici un fel de istorie nu exist un principiu mai important dect acela la care s-a ajuns cu atta strdanie, dar care ar trebui neles cu adevrat anume c 356 GENEALOGIA MORALEI de fapt cauza generrii unui lucru i utilitatea sa final, efectiva sa folosire i ncadrare ntr-un sistem de scopuri, snt puncte separate toto coelo; c ceva existent, ceva nfptuit ntr-un fel oarecare este ntotdeauna interpretat de ctre o putere superioar lui n sensul unor scopuri noi, este mereu confiscat, transformat i transfigurat pentru o nou folosin; c orice fapt petrecut n lumea organic este o biruin, o nstpnire i c la rindul ei, orice biruin i nstpni-re este un fel nou de a interpreta, o pregtire n care sensul" i scopul" de pn atunci trebuie n mod necesar umbrit sau ters cu desvrire. Orict de bine ar ii neleas utilitatea unui organ fiziologic oarecare (sau a unei instituii juridice, a unei datini, a unei uzane politice, a unei forme n art sau n cultul religios), nu nseamn c s-a neles ceva i n privina originii sale, chiar dac aceast constatare rsun incomod i neplcut urechilor mai btrine dat fiind c nc de pe vremuri s-a crezut c din scopul demonstrabil, din utilitatea unui

lucru, dintr-o form, dintr-o organizare, se poate nelege i cauza apariiei sale, ochiul fiind fcut pentru a vedea i mna pentru a apuca. Aa i-au reprezentat oamenii i pedeapsa, ca fiind nscocit pentru a pedepsi. Dar toate scopurile, toate utilitile snt numai semne c o voin de putere a devenit stpn peste ceva mai puin puternic, imprimndu-i din proprie iniiativ sensul unei funcii; i ntreaga istorie a unui lucru", a unui organ, a unui obicei poate fi n felul acesta o nlnuire nentrerupt de interpretri i aplicaii mereu noi, ale cror cauze nu mai trebuie s fie legate nici mcar intre ele, ci dimpotriv, uneori se ornduiesc i se nlocuiesc cu totul ntmpltor. Evoluia" unui lucru, a unui obicei, a unui organ nu este, prin urmare deloc un progressus al su spre un el, cu att mai puin un progressus logic i scurt, obinut cu un efort minim de for i de cheltuial ci o succesiune de fenomene nrobitoare mai mult sau mai puin profunde, mai mult sau mai puin independente VINA", CONTIIN NCRCAT"... 357 unul de cellalt, care l copleesc, la care se adaug mpotrivirile care se ivesc de fiecare dat, ncercrile de metamorfozare n scopul aprrii i reaciei, ca i rezultatele reuite ale aciunilor contrarii. Forma este fluid, sensul" ins i mai mult... Nici nluntrul fiecrui organism n parte lucrurile nu se petrec altfel: o dat cu fiecare pas esenial n creterea ntregului se deplaseaz i sensul" diferitelor organe uneori piei-rea parial a acestora, reducerea lor numeric (de pild prin distrugerea elementelor intermediare) poate fi un semn de sporire a forei i de perfecionare. Vreau s spun c i inutilitatea parial, degradarea i degenerarea, pierderea sensului i a finalitii, ntr-un cu-vnt moartea, fac parte din condiiile adevratului progressus ce apare ntotdeauna ca ntruchipare a unei voine i ci spre puterea mai mare i se nfptuiete ntotdeauna n dauna numeroaselor puteri mai mici. importana unui progres" se msoar chiar dup masa tuturor celor ce a trebuit s-i fie sacrificate; omenirea ca mas, sacrificat propirii unei singure specii umane mai puternice aceasta arji un progres... Reliefez acest principal punct de vedere al metodei istorice, cu att mai mult cu cit el contravine de fapt instinctului dominant i gustului actual, care s-ar mpca mai curnd cu hazardul absolut, ba chiar i cu absurditatea mecanicist a tuturor evenimentelor, de-ct cu teoria unei voine de putere ce slluiete n

orice eveniment. Idiosincrazia democrat la tot ce domin i vrea s domine, misarhismul modern (spre a forma un cuvnt ru pentru un lucru ru), s-a transpus i nvemntat cu timpul n intelectualism, intelectualismul cel mai pur, n asemenea msur nct astzi ptrunde, poate ptrunde pas cu pas n cele mai riguroase, aparent cele mai obiective tiine; ba mi se pare chiar c s-a nstpnit peste ntreaga fiziologie i biologie, n dauna lor, se nelege de la sine, terpelin-dule unul din conceptele fundamentale, cel de activitate propriu-zis. Sub presiunea acestei idiosincrazii 358 GENEALOGIA MORALEI este mpins n prim plan adaptarea", adic o activitate de rangul al doilea, o simpl reactivitate, mai mult nc, viaa nsi a fost definit ca o adaptare interioar din ce n ce mai eficient la condiiile exterioare (Herbert Spencer). Dar n felul acesta este nesocotit esena vieii, voina sa de putere; n felul acesta este trecut cu vederea ntietatea principial pe care o au forele spontane, agresive, abuzive, care dau noi interpretri, noi orientri, noi nfiri, adaptarea" venind abia dup efectele lor; n felul acesta este tgduit rolul dominant al celor mai nalte funcii din organismul nsui, funcii n care voina de via apare activ i modelatoare. S ne aducem aminte ce i-a reproat Huxley lui Spencer nihilismul su administrativ"; dar aici este vorba de mult mai mult dect de administrare" ... 13 Pentru a ne ntoarce la subiect, anume la pedeaps, n ea trebuie deosebite dou aspecte: pe de o parte permanena ei relativ, obiceiul, actul, drama", o anume succesiune riguroas a procedurilor, iar pe de alt parte fluiditatea ei, sensul, scopul, ateptarea, legate de nfptuirea acestor proceduri. Aici trebuie admis, firete per analogia, conform punctului de vedere principal al metodei istorice mai nainte expus, c procedura n sine este ceva cu mult mai vechi, mai timpuriu dect folosirea ei pentru pedeaps, c aceasta din urm a fost introdus, interpretat n procedur (de mult existent dar folosit n alt sens), pe scurt, c nu este aa cum credeau pn acum toi naivii notri genealogi ai dreptului i moralei, i anume c procedura a fost inventat n scopul pedepsei, la fel cum odinioar se credea c mna a fost inventat n scopul apucrii. n ceea ce privete cellalt element al pedepsei, cel fluid, sensul" ei, ntr-un stadiu foarte naintat al

civilizaiei (de pild n Europa de astzi), conceptul de pedeaps" nici nu mai are de fapt doar VIN", CONTIIN NCRCAT"... 359 un singur sens, ci reprezint o ntreag sintez de sensuri"; istoria de pn acum a pedepsei n general, istoria folosirii ei n cele mai diferite scopuri, se cristalizeaz pn la urm ntr-un fel de unitate greu de ptruns, greu de analizat i, ceea ce trebuie scos n relief, absolut de nedefinit (Astzi este imposibil s se spun cu exactitate de ce se pedepsete de fapt: toate conceptele care rezum semiotic un ntreg proces se sustrag definiiei; definibil este numai ceea ce nu are istorie.) Dimpotriv, ntr-un stadiu mai timpuriu aceast sintez de sensuri" pare a fi mai uor de ptruns, nc mai apare ca transmutabil; se mai poate nc observa cum n fiecare caz n parte elementele sintezei i modific valoarea, inversindu-i ordinea corespunztor, astfel nct cnd unul, cnd altul dintre elemente nete dominator n dauna celorlalte, n anumite condiii un element (de pild scopul nspaimntrii) p-rind chiar a le anihila pe toate celelalte. Pentru a putea avea cel puin o reprezentare despre msura n care sensul" pedepsei este suplimentar, accidental i despre faptul c una i aceeai procedur poate fi folosit, interpretat, modelat n vederea unor intenii total di-> ferite, iat schema pe care am obinut-o pe baza unui material relativ redus i ntmpltor. Pedeapsa ca neutralizare, ca mpiedicare a altor daune. Pedeapsa ca desdunare a celui pgubit, sub o form oarecare (i sub cea a unei compensaii afective). Pedeapsa ca izolare a unei tulburri de echilibru, spre a preveni extinderea tulburrii. Pedeapsa ca nfricoare a celor care stabilesc i aplic pedeapsa. Pedeapsa ca un fel de compensare a avantajelor de care vinovatul sa bucurat pn atunci (de pild cnd este folosit ca sclav ntr-o min). Pedeapsa ca eliminare a unui element degenerat (eventual a unei ramuri ntregi, ca n dreptul chinez; prin urmare ca mijloc de pstrare a puritii rasei sau de meninere a unui tip social). Pedeapsa ca srbtoare, anume ca violentare i batjocorire a unui duman n sfirit nvins. Pedeapsa ca mijloc de creare 360 GENEALOGIA MORALEI a memoriei, fie pentru cel care o suport aa numita corectare", fle pentru martorii executrii. Pedeapsa ca plat a unul onorariu stabilit de

puterea care l apr pe rufctor de excesele rzbunrii. Pedeapsa ca un compromis cu starea primitiv a rzbunrii, n msura n care aceast stare este meninut n vigoare de rase puternice care o revendic drept privilegiu. Pedeapsa ca declaraie i msur de rzboi mpotriva unui duman al pcii, al legii, al ordinii, al autoritii publice, considerat primejdios pentru comunitate, mpotriva celui care ncalc tratatele privind condiiile de existen ale acesteia, mpotriva celui rzvrtit, trdtor i tulburtor al pcii i care este combtut cu mijloacele pe care rzboiul le pune la ndemn. Aceast list nu este desigur complet; e evident c pedeapsa a fost suprancrcat cu utiliti de toate felurile. Cu att mai uor i se poate retrage o utilitate presupus care, firete, n contiina popular trece drept cea mai de seam - credina n pedeaps, zdruncinat astzi din mai multe motive, i mai gsete nc n ea reazemul cel mai solid. Pedeapsa trebuie s aib darul de a trezi n cel vinovat simmntul de vinovie, n pedeaps se caut adevratul instru-mentum al reaciei sufleteti care este numit contiin ncrcat", remucare". Dar n felul acesta se pctuiete chiar i n vremurile de astzi fa de realitate i psihologie, ns cu mult mai mult fa de cea mai ndelungat istorie a omului, preistoria sa! Adevrata remucare este ceva deosebit de rar tocmai printre rufctori i pucriai, iar temniele i ocnele nu snt locuri prielnice dezvoltrii acestei species de vierme roztor; n aceast privin cad de acord toi observatorii contiincioi, care mrturisesc adesea acest lucru cu destul neplcere i mpotriva propriei dorine. n general, pedeapsa clete i potolete; concentreaz, ascute simmntul de nstrinare, sporete puterea de rezisten. Dac se ntmpl s fring enerVIN", .CONTIINA NCRCAT"... 361 gia, ducnd la o jalnic prostraie i njosire de sine, rezultatul este desigur i mai puin mbucurtor dect efectul obinuit al pedepsei, care se caracterizeaz printr-o gravitate seac i mat. Gndindu-ne ns la acele milenii care preced istoria omului, putem aprecia fr ovire c dezvoltarea sentimentului de vinovie a fost frnat cel mai mult tocmai prin pedeaps - cel puin n ceea ce privete victimele puterii punitive. S nu subapreciem mai ales msura n care rufctorul este mpiedicat s condamne n sine fapta, natura aciunii sale, tocmai de aspectul procedurilor judiciare i executive, pentru c

el vede exact acelai gen de acte nfptuite n numele dreptii i aprobate, nfptuite cu contiina mpcat; deci spionajul, neltoria, mituirea, ntinderea de capcane, ntreaga art plin de tertipuri i viclenii a poliitilor i acuzatorilor, apoi actele principal criminale, care nici mcar nu au ca scuz afectul, ca jaful, violena, insulta, ncarcerarea, tortura, omorul, aa cum reies din feluritele pedepse toate acestea nu snt prin urmare nicidecum fapte reprobate i condamnate n sine, ci numai dac snt comise n anumite condiii i scopuri. Contiina ncrcat", aceast interesant l nelinititoare plant a vegetaiei noastre pmnteti, nu a rsrit pe acest sol; ntradevr, n contiina celor ce judecau i pedepseau, vreme ndelungat nici nu s-a strecurat mcar gndul c ar avea de-a face cu un vinovat", ci cu un ator la rele, cu o frntur iresponsabil a destinului. Iar rufctorul nsui, asupra cruia se abtea pedeapsa, tot ca o frntur a destinului, nu simea vreun alt chin interior" dect acela resimit n faa ivirii brute a ceva neprevzut, a unei catastrofe naturale nspimnttoare, a unei stnci care se prvlete sf-rimnd totul i mpotriva creia nu mai exist lupt. 15 De acest lucru i-a dat seama Spinoza ntr-o zi, pe o cale oarecum penibil (spre ciuda tlmcitorilor si, Kuno Fischer de pild, care se strduiesc din rsputeri s-1 neleag greit n acest punct), cnd ros de nu 362 GENEALOGIA MORALEI tiu ce amintire a nceput s reflecteze la ntrebarea despre ce i-a rmas de fapt lui nsui din vestitul mor-sus conscientiae lui, cel care rnduise binele i rul printre nchipuirile omeneti i aprase cu ndrjire onoarea Dumnezeului su liber" mpotriva acelor defimtori ce susineau c Dumnezeu nu acioneaz de-ct sub ratione bord (ceea ce ar nsemna ns s-1 supui pe Dumnezeu destinului i ar fi ntr-adevr cea mai mare dintre neghiobii" ). Pentru Spinoza lumea se ntorsese la acea nevinovie n care se gsea naintea inventrii contiinei ncrcate, ce devenea atunci morsus conscientiae? Opusul lui gaudiwn, i spuse el la urm o tristee nsoit de imaginea unui lucru trecut, petrecut mpotriva tuturor ateptrilor." Eth. III propos. XVIII, schol. I, II. Timp de mii de ani rufctorii ajuni din urm de pedeaps nu au simit n privina

faptei lor rele" altfel dect Spinoza: ceva s-a ncurcat aici pe neateptate", i nu lucrul acesta n-ar fi trebuit s-1 fac" , supunndu-se pedepsei cum te supui unei boli sau unei nenorociri sau morii, cu acel fatalism curajos i fr revolt prin care, de pild, astzi nc, ruii ne snt superiori nou, occidentalilor, n privina mnuirii vieii. Dac pe vremea aceea exista o critic a faptei, atunci cea care critica era nelepciunea; fr ndoial c adevratul efect al pedepsei trebuie cutat n primul rnd ntr-o ascuire a minii, o prelungire a memoriei, n voina de a aciona de-aici nainte mai prudent, mai nencreztor i mai tinuit, nelegnd c pentru multe lucruri eti categoric prea slab, ntr-un fel de mbuntire a aprecierii de sine. Ceea ce poate fi obinut n general prin pedeaps, att la om ct i la animal, este sporirea fricii, ascuirea minii, stpnirea poftelor; n felul acesta pedeapsa l domesticete pe om, dar nu-1 face mai bun", ba sar putea chiar susine pe bun dreptate contrariul. (Paguba te face nelept", se spune \n popor; n msura n care te face mai nelept, te face i mai ru. Din fericire, destul de des te prostete.) VIN", CONTIIN NCRCAT'... 363 16 Ajuns aici, nu mai pot ocoli prezentarea propriei mele ipoteze asupra originii contiinei ncrcate", ntr-o versiune provizorie: nu e uor a o face auzit i trebuie gndit, pzit i rumegat ndelung. Consider contiina ncrcat drept boala grea pe care trebuie s o sufere omul sub apsarea celei mai adnci transformri creia i-a fost supus vreodat acea transformare petrecut atunci cnd s-a trezit prins definitiv n jugul societii i al pcii. La fel cum trebuie s se fi petrecut cu animalele acvatice, constrnse fie s devin terestre, fie s piar, li se va fi ntmplat i acestor se-mlanimale adaptate fericit slbticiei, rzboiului, pribegiei, aventurii dintr-o dat, toate instinctele lor i pierduser valoarea, devenind inutile. De-acum ncolo se vedeau obligate s mearg pe picioare, s se poarte pe ele nsele", cci pn atunci le purtaser apele: le apsa o greutate cumplit. Se simeau nendemnatice n cele mai simple micri, iar n aceast lume nou i necunoscut nu-i mai aveau ndrumtorii de odinioar, instinctele regulatoare i incontient-sigure erau reduse, nefericitele, la a gndi, a deduce, a socoti, a combina cauze i efecte, erau reduse la contiin", organul lor cel mai slab i mai neltor!

Cred c niciodat nu a mai existat pe lume un asemenea sim-mnt de jale, o asemenea adnc neprielnicte i pe lng toate acestea, vechile Instincte nu-t zvoriser dintr-o dat cerinele! Dar numai arareori i cu greu li se putea face pe voie; ndeobte trebuiau s-i caute mpliniri noi i oarecum subterane. Toate instinctele ce nu se descarc spre exterior, se ndreapt spre interior aceasta este ceea ce numesc eu interiorizarea omului; abia n felul acesta se dezvolt n el ceea ce se va numi mai trziu sufletul" su. ntreaga lume interioar, iniial subire ca prins ntre dou pielie, a crescut, s-a amplificat cptnd adncime, lime i nlime, pe msur ce a fost mpiedicat descrcarea omului spre exterior. Acele formidabile bastioane cu 364 GENEALOGIA MORALEI care organizarea statal se pzea mpotriva vechilor instincte de libertate iar pedepsele fac parte n primul rnd din aceste bastioane au izbutit s renvieze toate acele instincte ale omului slbatic, liber, pribeag, mpotriva omului nsui. Dumnia, cruzimea, plcerea de a urmri, de a ataca prin surprindere, de a schimba i de a distruge toate s-au ndreptat mpotriva posesorilor unor astfel de instincte; aceasta este originea contiinei ncrcate". Omul care, din lips de dumani i de mpotrivire exterioar, prins n strnsoarea regularitii obiceiurilor, sa sfiat, sa hituit, s-a ros, s-a izgonit, s-a maltratat pe sine cu nerbdare, acest animal rnit n izbiturile de zbrelele cutii sale i care trebuia domesticit", aceast fiin srcit, chinuit de dorul deertului natal, ce trebuia s i gseasc n ea nsi o aventur, un loc de supliciu, o slbticie nesigur i primejdioas acest nebun, acest prizonier plin de dor i disperare a devenit inventatorul contiinei ncrcate". Dar o dat cu ea a aprut cea mai mare i mai cumplit boal, de care omenirea nu s-a mai vindecat nici astzi, suferina omului bolnav de om, de el nsui, ca urmare a unei despriri forate de trecutul animalic, a unui salt i n acelai timp a unei prbuiri n noi situaii i condiii de existen, a unei declaraii de rzboi mpotriva vechilor instincte pe care se ntemeiaser pn atunci puterea, bucuria i redutabilitatea sa. Adugm ns dendat c, pe de alt parte, prin faptul existenei unui suflet de animal ntors ctre el nsui, care ia atitudine mpotriva lui, a aprut pe lume ceva atit de nou, de adnc, de nemaiauzit, de enigmatic i plin de contradicii, cu

un viitor att de bogat, nct aspectul lumii s-a schimbat din temelii. Era ntr-adevr nevoie de spectatori divini pentru a aprecia piesa care aa a nceput i al crei sfrit nu se poate nc deloc ntrevedea o pies prea delicat, prea paradoxal, prea frumoas pentru a se desfura fr nici un sens i neobservat, pe un oarecare astru ridicol! Omul se numr de atunci printre VINA", CONTIIN NCRCAT"... 365 cele mai neateptate i pasionante aruncri norocoase la zarurile jucate de copilul mare" al lui Heraclit, fie c se numete Zeus sau hazard trezind pentru sine un interes, o ncordare, o speran, aproape o certitudine, ca i cum o dat cu el s-ar vesti, s-ar pregti ceva, ca i cum omul nu ar fi un scop, ci doar o cale, un interludiu, o punte, o mare promisiune... 17 Ca premis a acestei ipoteze privind originea contiinei ncrcate trebuie s admitem n primul nnd c acea transformare n-a fost treptat, voluntar i nici nu s-a prezentat ca o mpletire organic n noile condiii, ci ca o ruptur, un salt, o constrngere, o fatalitate de neocolit mpotriva creia nu exist putina unei lupte, nici mcar a unui resentiment. n al doilea rnd, c ncadrarea ntr-o form fix a unei populaii pn atunci nenfrnate i informe, ncadrare care a nceput printr-un act de violen, nu putea fi dus la bun sfir-it dect tot prin acte de violen - c prin urmare cel mai vechi stat" a intrat n scen ca o tiranie nspi-mnttoare, ca o mainrie strivitoare i neierttoare, continund s acioneze n acelai fel pn cnd n fine aceast materie prim poporul semianimaic a fost nu numai frmntat i supus, ci i modelat. Am folosit cuvntul stat"; se nelege de la sine la ce m refer o hait oarecare de animale de prad blonde, o ras de cuceritori i stpnitori care, organizat rzboinic i druit cu putere de organizare, i nfige cumplitele gheare ntr-o populaie poate numeric mult superioar, dar nc neorganizat, nc rtcitoare. Aa ncepe de fapt statul" pe lume; cred c s-a renunat la acea prere vistoare care punea la temelia statului un contract". Cel care poate s porunceasc, stpnitorul" din fire, cel care se arat violent prin act i gest ce are el de-a face cu contractele! Asemenea fiine nu se pre/d, ele sosesc ca soarta, fr motiv, raiune, menajamente, pretexte, ele apar cum apare

366 GENEALOGIA MORALEI fulgerul, prea ngrozitoare, prea neateptate, prea convingtoare, prea altfel" pentru a putea strni chiar i numai ura. Opera lor este crearea instinctiv de forme, de tipare pentru forme, ele snt cei mai involuntari i incontieni artiti acolo unde apar se va ivi curind ceva nou, o alctuire stpnitoare care triete, n care prile i funciile snt delimitate i determinate, n care nu-i gsete locul nimic ce nu are sens raportat la ntreg. Aceti organizatori nnscui nu tiu ce nseamn vina, rspunderea, consideraia; n ei slluiete acel egoism cumplit al artistului cu privirea de bronz, care se tie nc de la nceput justificat n opera" sa, ca mama prin copilul su, pentru venicie. Nu ei snt aceia la care a aprut contiina ncrcat", fapt de la sine neles dar aceast buruian urt n-ar fi rsrit fr ei ar lipsi cu totul, dac sub ocul loviturilor lor de ciocan, al violenei lor artistice n-ar fi disprut de pe lume, sau cel puin din vzul lumii, o cantitate imens de libertate, nevoit s devin latent. Acest instinct al libertii forat s ajung latent s-a i neles de-acum , acest instinct alungat, nbuit, ntemniat n interior, sfrind prin a nu se mai putea revrsa i desctua dect fa de sine nsui, el, numai el a nsemnat nceputul contiinei ncrcate. 18 S ne ferim s considerm acest ntreg fenomen drept nensemnat, tocmai pentru c este din capul locului urit i dureros. De fapt este aceeai for activ care n acei organizatori i artiti ai violenei opereaz cu mreie i cldete state, i care aici, nluntru, n labirintul inimii" spre a glsui cu Goethe, micorat, meschin i retrograd, i creeaz contiina ncrcat i i construiete negative, este tocmai acel instinct al libertii (in graiul meu: voina de putere); numai c materia asupra creia acioneaz natura formatoare i siluitoare a acestei fore este aici omul nsui, ntregul su eu vechi i animalic i nu ca n primul fenomen VIN", CONTIINA NCRCAT"... 367 mai grandios i mai vizibil, cellalt om, ceilali oameni. Aceast siluire secret de sine, aceast cruzime de artist, aceast plcere de a da siei materie greoaie, rezistent i chinuit o form, de a-i ntipri cu fierul nroit o voin, o critic, o contradicie, un dispre, o

negare, aceast munc nelinititoare, plin de spaime i bucurie, a unui suflet voit dezbinat cu el nsui, care se chinuie din plcerea de a chinui, aceast ntreag contiin ncrcat" activ a sfirit prin a scoate la lumin, ca adevrata matrice a evenimentelor spirituale i imaginative e uor de ghicit o sumedenie de frumusei i afirmaii noi, ciudate, poate chiar i frumuseea nsi... Ce-ar fi oare frumos" n cazul n care contradicia nu ar fi devenit mai nti contient de sine nsi, dac untul" nu i-ar fi spus mai nti lui nsui: snt urit"?... Poate c dup aceast ndrumare va fi mai puin enigmatic enigma msurii n care n noiuni contradictorii ca dezinteresul abnegaia, sacrificiul de sine ar putea fi ntrezrite un ideal, o frumusee; un lucru va fi tiut de acum nainte - i nu m ndoiesc de aceasta , anume felul plcerii resimite nc de la nceput de cel dezinteresat, cel care practic abnegaia i sacrificiul de sine; aceast plcere face parte din cruzime. Att deocamdat despre originea nonegoismului" ca valoare moral i despre delimitarea terenului pe care a aprut aceast valoare; abia contiina ncrcat, abia voina de auto-chinuire creeaz condiia de stabilire a valorii nonegoismului. 19 Contiina ncrcat este fr doar i poate o boal, dar o boal aa cum i sarcina este o boal. S cutm condiiile n care aceast boal a ajuns la culmea sa cea mai cumplit i sublim; vom vedea ce a aprut de fapt n felul acesta pe lume pentru prima oar. Dar aici e nevoie de respiraie lung va trebui nti s ne mai ntoarcem o dat spre un punct de vedere an368 GENEALOGIA MORALEI terior. Raportul de drept privat dintre datornic i creditorul su, despre care s-a vorbit pe larg, a fost introdus nc o dat ntr-un mod Istoricete mai mult dect ciudat i contestabil n interpretarea altui raport, loc care nou, oamenilor moderni, ni se pare a fi poate cel mai de neneles, anume n raportul dintre generaiile actuale i strbunii lor. In cadrul asociaiei iniiale ntre oameni de acelai neam vorbim de epocile primitive generaia n via recunoate de fiecare dat o obligaie juridic fa de cea anterioar i n mod deosebit fa de generaia cea mai veche, fondatoarea neamului (i nu doar o simpl datorie sentimental care ar putea fi tgduit motivat de a lungul

scurgerii celei mai ndelungate perioade de existen a speciei umane). Aici domnete convingerea c neamul exist numai datorit sacrificiilor i aciunilor strmoilor i c acestea trebuie rspltite prin sacrificii i aciuni: se recunoate n felul acesta o datorie care crete nencetat, deoarece aceti strbuni care i continu existena ca spirite puternice nu nceteaz s acorde neamului lor noi avantaje i avansuri. Cumva pe gratis? Dar gratis" nici nu exist pentru acele epoci barbare i lipsite de suflet". Ce li se poate da n schimb? Sacrificii (la nceput ca hran n sensul cel mai grosolan), srbtori, temple, mrturii ale veneraiei, dar n primul rind ascultare cci toate obiceiurile, ca opere ale strmoilor, snt de asemenea legile i poruncile lor li se d oare vreodat destul? Aceast bnuial rmne i crete; din cnd n cnd ea impune o rscumprare considerabil n bloc, printr-o contraprestaie monstruoas oferit creditorului" (vestita sacrificare a primului nscut de pild, n orice caz snge, snge omenesc). Teama de strbun i de puterea sa, contiina datoriei fa de el crete conform acestei logici, exact n aceeai msur n care sporete i fora neamului nsui, n aceeai msur n care neamul insui devine mereu mai victorios, mai independent, mai stimat, mal temut. l nu invers! Flecare pas tcut n VINA", CONTIIN NCRCATA"... 369 direcia decderii neamului, toate ntmplrile nefericite, toate semnele de degenerare, de deteriorare, ce se ntrevd, micoreaz ntotdeauna i teama de spiritul ntemeietorului de neam, crend o imagine din ce n ce mai tears a nelepciunii, prevederii i puterii sale actuale. S ne nchipuim acest fel rudimentar de logic ajuns pn la capt: strbunii celor mai puternice neamuri trebuie s fi sfrit datorit imaginaiei hrnite de frica mereu sporit prin a crete nspimnttor, pierzndu-se n ntunericul straniului i neimaginabilului divin; la urm, strbunul este fatalmente transfigurat ntr-un zeu. Poate c tocmai aici se afl originea zeilor, o origine nscut deci din/ried!... i celui cruia i s-ar prea necesar s adauge dar i din pietate!" i-ar ii greu s-i dovedeasc dreptatea pentru cea mai ndelungat perioad de existen a speciei umane, preistoria sa. Cu att mai mult, firete, n privina perioadei de mijloc n care se formeaz rasele nobile care au pltit cu dobnd autorilor lor, strmoilor (eroi, zei), toate nsuirile aprute ntre timp la ei nii, nsuirile

nobile. Vom arunca mai trziu nc o privire asupra aristocratizrii i nnobilrii zeilor (ceea ce bineneles nu reprezint i sanctificarea" lor); s urmrim deocamdat pn la capt numai desfurarea acestei dezvoltri a contiinei de datornic. 20 Contiina de a avea datorii fa de divinitate nu s-a ncheiat dup cum ne nva istoria, nici dup decade rea formei de organizare a comunitii" bazate pe legturi de snge; la fel cum omenirea a motenit noiunile de bun i ru" de la nobilimea de ras (mpreun cu nclinaia psihologic fundamental a acesteia pentru stabilirea rangurilor), o dat cu motenirea zeitilor neamului i tribului, i-a revenit i aceea a apsrii datoriilor nc nepltite i a dorinei de achitare a acestora. (Trecerea o fac acele straturi largi ale populaiei nrobite i dependente, care s-au adaptat 370 GENEALOGIA MORALEI cultului zeilor stpnilor lor, fie prin constrngere, fie prin supunere umil i mimicry; de aici, aceast motenire s-a revrsat apoi n toate direciile.) Sentimentul vinoviei fa de divinitate nu a ncetat s creasc de-a lungul mai multor milenii, ntotdeauna n aceeai msur n care conceptul de Dumnezeu i simmntul divinitii s-au amplificat i au fost slvite. (ntreaga istorie a luptelor, biruinelor, mpcrilor, contopirilor etnice, tot ceea ce precede ierarhizarea definitiv a tuturor elementelor populare n orice mare sintez a raselor, se oglindete n haosul genealogiei divinitilor lor, n legendele despre luptele, victoriile i mpcrile acestora; naintarea spre imperii universale este ntotdeauna i calea spre diviniti universale; despotismul croiete ntotdeauna drum unui monoteism oarecare, prin nfrngerea nobilimii independente.) Apariia Dumnezeului cretin ca cea mai nalt expresie a divinului atins pn acum, a adus pe lume i cel mai adnc simmnt al vinoviei. Admind c am intrat treptat n micarea invers, din declinul de nestvilit al credinei n Dumnezeul cretin s-ar putea deduce, cu o nu prea mic probabilitate, c acum ar exista de fapt i un declin considerabil al contiinei umane a vinoviei omului; i nu este exclus nici perspectiva c victoria total i definitiv a ateismului ar putea elibera omenirea de acest simmnt al datoriilor avute fa de nceputurile ei, fa de causa prima. Ateismul i un fel de o a doua nevinovie se mpletesc.

21 Este tot ce voi spune deocamdat pe scurt i n linii mari despre legtura dintre noiunile de datorie" i ndatorire" cu premise religioase; am lsat pn acum intenionat la o parte moralizarea propriu-zis a acestor concepte (mpingerea lor napoi n contiin, mai precis, nclcirea contiinei ncrcate cu ideea de Dumnezeu), vorbind la sfritul capitolului precedent ca i cnd aceast moralizare nici nu ar exista, prin VIN", CONTIIN NCRCAT"... 371 urmare ca i cum de aici nainte n mod necesar aceste noiuni ar nceta s existe de vreme ce a disprut i condiia lor credina n creditorul" nostru, n Dumnezeu. Realitatea este ns cumplit de diferita. O dat cu moralizarea conceptelor de datorie i ndatorire, cu ptrunderea lor n contiina ncrcat, s-a ncercat de fapt inversarea direciei dezvoltrii descrise mai sus, sau cel puin oprirea acestei dezvoltri; de-acum nainte perspectiva unei eliberri definitive trebuie s se nchid o dat pentru totdeauna lsnd locul pesimismului, de-acum nainte, privirea trebuie s se izbeasc disperat de zidul unei imposibiliti de neclintit care o azvrle napoi, de-acum nainte, conceptele de datorie" i ndatorire" trebuie s se ntoarc i ele napoi mpotriva cui oare? Fr nici o ndoial, n primul rnd mpotriva datornicului" n care acum contiina ncrcat se ancoreaz, ptrunde roznd, se ntinde i se adncete n toate cotloanele ca un polip, pn cnd la sfirit, o dat cu ideea neputinei eliberrii de datorie este conceput i cea a neputinei de ispire, a imposibilitii pltirii ei treptate (ideea pedepsei venice"); n al doilea rnd, chiar i mpotriva creditorului", fie c ne gndim la causa prima a omului, la nceputurile rasei omeneti, la strbunul su care de-acum nainte este mpovrat cu un blestem (Adam", pcatul originar", nonlibertatea voinei"), fie la natura din snul creia a aprut omul i n care slluiete acum principiul rului (diabolizarea naturii"), fie la existen n general, care rmne drept lipsit n sine de valoare (ndeprtarea nihilist de via, dorina de neant sau dorina de un contrariu", de altceva, budismul i doctrinele nrudite) pn cnd ne aflm dintr-o dat n faa expedientului paradoxal i nspimnttor prin care omenirea chinuit i-a gsit o uurare temporar, acea lovitur de geniu a cretinismului Dumnezeu

nsui jertfindu-se pentru a plti datoriile omului, Dumnezeu nsui pltindu-le sie nsui, Dumnezeu ca singurul ce poate elibera omul de ceea ce pentru om n 372 GENEALOGIA MORALEI VIN", CONTIIN NCRCAT"... 373 sine, a devenit cu neputin de rscumprat creditorul jertilndu-se pentru datornicul su, din iubire (e oare de crezut? ), din iubire fa de datornicul su!... 22 Probabil c ai i ghicit ce anume sa ntmplat de fapt cu toate acestea i sub vlul lor: acea voin de autochinuire, acea cruzime refulat n interior a omu-lui-animal alungat de el nsui, a ntemniatului n stat" pentru a fi domesticit i care a inventat contiina ncrcat pentru a-i pricinui o durere, dup ce calea mai fireasc a acestei dorine-de-a-ndurera i fusese nchis acest om al contiinei ncrcate a pus stpnire pe ipoteza religioas pentru a mpinge martirizarea de sine pn la cea mai nfiortoare duritate i asprime. O datorie fa de Dumnezeu: acest gnd i devine instrument de tortur. El include n Dumnezeu" ultimele opoziii pe care i le poate nchipui fa de propriile sale instincte animalice care nu pot fi rscumprate, interpreteaz aceste instincte ca vin fa de Dumnezeu (ca vrjmie, mpotrivire, rzvrtire mpotriva Stpnului", a Tatlui", a strbunului i nceputului lumii), se implic n antagonismul Dumnezeu" i diavol", arunc din el orice nu pe care i-1 adreseaz siei, firii, firescului, realitii fiinei sale, transformndu-1 ntr-un da, existent, ntruchipat, adevrat, cu Dumnezeu, cu sfinenia lui Dumnezeu, justiia lui Dumnezeu, cu Dumnezeu-clu, cu un dincolo, ca venicie, ca martiriu fr de sfirit, n iad, n neputina de msurare a pedepsei i a vinei. E un fel de nebunie a voinei de cruzime sufleteasc, pur i simplu fr asemnare: voina omului de a se considera vinovat i condamnabil pn la imposibilitatea ispirii, voina sa de a se considera pedepsit fr ca pedeapsa s poat echivala vreodat vina, voina sa de a infecta i otrvi sensul cel mai profund al lucrurilor cu problema pedepsei i a vinoviei, de a-i tia o dat pentru totdeauna calea de ieire din acest labirint de idei fixe", voina" sa de a construi un ideal acela al Sfintului

Dumnezeu" pentru ca n faa acestuia s-i apar ct mai limpede ntreaga nevrednicie proprie. Vai de aceast bestie uman, nebun i trist! Ce gnduri i vin, ct nefiresc, ce paroxisme ale smintelii, ce bestialitate a ideii izbucnesc de ndat ce este ct de ct mpiedicat s fie o bestie fptuitoare!... Totul este peste msur de interesant, dar i de o tristee att de grea, de ntunecat i enervant nct trebuie s-i interzici cu fora s priveti prea mult n aceste adncuri. Nu e nici o ndoial c ne aflm n faa unei boli, a celei mai cumplite boli care a bntuit vreodat printre oameni; iar cel care mai este n stare s aud (dar astzi nu mai exist urechi pentru aa ceva! ) cum rsun n aceast noapte de tortur i sminteal iptul iubirii, iptul plin de dorin al extazului, al mntuirii prin iubte, acela ntoarce capul, cuprins de o groaz de nenvins... n om exist attea lucruri nspimnttoare... Pmntul a fost prea mult vreme o cas de nebuni! ... 23 Toate acestea snt de-ajuns, o dat pentru totdeauna, cu privire la originea Sfntului Dumnezeu". Dar faptul c o concepie n sine despre zei nu trebuie s duc neaprat la aceast deteriorare a imaginaiei, a crei reconstituire de o clip nu o putem ocoli, faptul c exist i feluri mai nobile de folosire a nscocirii zeilor dect aceast crucificare i pngrire de sine a omului, n care ultimele milenii europene i-au dovedit miestria poate fi din fericire constatat cu fiecare privire aruncat asupra zeilor greci, aceste oglindiri de oameni nobili i orgolioi n care animalul din om se simea divinizat i nu se sfia pe sine, nu se dezln-uia mpotriva lui nsui! Grecii acetia sau slujit vreme ndelungat de zeii lor tocmai pentru a se feri de contiina ncrcat", tocmai spre a se putea bucura de libertatea lor de spirit, deci ntr-un sens opus feluL 374 GENEALOGIA MORALEI lui n care cretinismul s-a folosit de Dumnezeul su. Aceti copii minunai i curajoi ca leii au mers foarte departe pe aceast cale; pn cnd o autoritate, i nu una oarecare, ci nsui Zeus homeric le d uneori de neles c exagereaz. Vai mie!" spune el o dat e vorba despre cazul lui Egist, un caz foarte grav Cum oamenii mereu pe zei defima! i-nchipuie c doar de la noi

vin toate Necazurile lor, ci dnii singuri Cu-a lor pcate i-nrlesc ursita."1 Dar de aici se vede i se aude n acelai timp c acest spectator i judector olimpic este departe de a se supra pe ei i de a le-o lua n nume de ru; ct snt de necugetaii" gndete el n faa nelegiuirilor muritorilor iar nechibzuina", lipsa judecii", puin tulburare a minii" erau admise pentru ei nii pn i de grecii din cea mai viguroas i eroic epoc, drept pricin a multor rele i fataliti. Nechibzuina, iar nu pcat! nelegei?... Dar chiar i aceast tulburare a minii era o problem cum este ea oare cu putin? De unde poate s fi venit, la mini ca ale noastre, noi, oameni de obrie nobil, fericii, reuii, din societate aleas, distini, virtuoi?" aa s-a ntrebat timp de secole grecul nobil n faa fiecrei grozvii i nelegiuiri de neneles pentru el, cu care se ptase unul dintre semenii si. Trebuie s-1 fi orbit vreun zeu", spune el la urm, cltinnd din cap... Aceast cale de ieire este tipic pentru greci... l iat c astfel, pe vremea aceea zeii slujeau la justificarea, pn la un anumit punct, a omului chiar i fptuitor de rele, slujeau drept pricini ale rului pe atunci nu luau asupra lor pedeapsa, ci, aa cum este mai nobil, i asumau vina ... 1 Homer, Odiseea, Editura Univers, Bucureti, 1979, pp. 29-30, trad. George Muma VIN", CONTIIN NCRCAT"... 375 24 Dup cum se vede, nchei cu trei semne de ntrebare. Aici se cldete de fapt un ideal sau se drm unul?" voi fi poate ntrebat... Dar voi v-ai ntrebat vreodat destul ct de scump s-a pltit pe pmnt cldirea oricrui ideal? Ct realitate a trebuit fi ntotdeauna ponegrit i tgduit, ct minciun a trebuit sfinit, cte contiine pervertite, ct dumnezeire sacrificat de fiecare dat? Pentru ca un sanctuar s poat fi nlat, trebuie distrus un sanctuar, aceasta e legea s mi se arate cazul cnd nu a fost mplinit!... Noi oamenii moderni sntem motenitorii unei vivisecii a contiinei i a chinuirii de sine, timp de milenii; aici avem cea mai ndelungat experien, aici ne e poate mestria, n orice caz rafinamentul i pervertirea gustului. Omul a privit prea mult timp cu ochi ri" nclinaiile sale fireti, astfel nct la urm, ele s-au ngemnat cu contiina ncrcat". O ncercare

contrarie ar fi posibil n sine dar cine este destul de puternic pentru a o face, anume de a nfri cu contiina ncrcat toate nclinaiile nefireti, toate acele aspiraii spre lumea de dincolo, potrivnice simirilor, potrivnice instinctelor, naturii, animalului, pe scurt, idealurilor de pn acum, care snt toate vrjmae vieii, care ponegresc lumea. Cui s te adresezi astzi cu asemenea sperane i pretenii?... Ai avea mpotriva ta tocmai oamenii buni; i apoi, dup cum se i cuvine, pe cei comozi, pe cei mpcai, vanitoii, vistorii, osteniii... Ce rnete mai adnc, ce separ mai categoric dect a lsa s se ntrevad ceva din asprimea i nlimea de la care te tratezi pe tine nsui? i pe de alt parte ct de binevoitoare, de afectuoas se arat toat lumea fa de noi, de ndat ce sntem ca toat lumea i ne purtm ca toat lumea!... n acest scop ar fi nevoie de un alt fel de spirite dect cele obinuite n timpurile noastre: spirite clite prin rzboaie i biruine, crora cucerirea, aventura, primejdia, chiar durerea le-au devenit necesiti; ar fi nevoie de obinuirea cu aerul tare 376 GENEALOGIA MORALEI al nlimilor, cu drumeiile de iarn, cu gheurile i munii, n orice neles, ar fi nevoie pn i de un soi de rutate sublim, de o ultim i cea mai sigur de sine cutezan a cunoaterii, care se nscrie n marea sntate, ntr-un cuvnt i e destul de trist ar fi nevoie tocmai de aceast mare sntate!... Este astzi oare mcar cu putin aa ceva?... Dar cndva, n vremuri mai robuste dect este acest prezent putred i care se ndoiete de sine nsui, tot va trebui s soseasc omul mntuitor, omul marii iubiri i al marelui dispre, spiritul creator pe care fora sa impetuoas l gonete mereu de pe orice trm de alturi" i de dincolo", a crui singurtate este greit neleas de popor, ca i cum ar f o fug din faa realitii n timp ce ea este doar o adncire, o ngropare, o scufundare n realitate, pentru ca ntr-o zi, cnd va iei din nou la lumin, s poarte cu sine mntuirea acestei realiti, mntuirea de blestemul cu care a mpovrat-o idealul de pn acum. Acest om al viitorului care ne va mntui de idealul de pn acum ca i de ceea ce a trebuit s rsar din el, de marele dezgust, de voina de neant, de nihilism, acest dangt de clopot al amiezii i al marii decizii, care elibereaz din nou voina, care i red lumii scopul i omului sperana, acest anticrist i an-tinihilism, acest biruitor al lui Dumnezeu i al neantului trebuie s vin cndva...

25 Dar ce tot vorbesc? Destul! Ajunge! Aici se cade un singur lucru, s tac; altfel a pctui fa de ceea ce i este ngduit numai unuia mai tnr, mai de viitor", mai puternic dect mine fa de ceea ce i este ngduit numai lui Zarathustra, Zarathustra cel fr Dumnezeu... A TREIA DISERTAIE Ce nseamn idealurile ascetice? Nepstori, batjocoritori, violeni aa ne vrea nelepciunea: ea e femeie, l iubete ntotdeauna doar pe rzboinic. Aa grita Zarathustra

. Ce nseamn idealurile ascetice? Pentru artiti, nimic sau prea multe; pentru filozofi i nvai, ceva ca o presimire i un instinct privitor la condiiile cele mai favorabile naltei spiritualiti; pentru femei, n cel mai bun caz un farmec n plus al seduciei, puin morbidezza pe o carnaie frumoas, ceea ce este angelic la un animal drgla i durduliu; pentru cei npstuii i defavorizai din punct de vedere fiziologic (pentru majoritatea muritorilor), o ncercare de a se considera prea buni" pentru aceast lume, o form sfnt a excesului, principala lor arm n lupta cu durerea lent i cu plictiseala; pentru preoi, adevrata credin sacerdotal, cel mai bun instrument al puterii, ca i permisiunea suprem" spre putere; n sfrit pentru sfini, un pretext pentru hibernare, a lor novis-simagloriae cupido, odihna lor n neant (Dumnezeu"), forma lor de nebunie. ns faptul c idealul ascetic a nsemnat n general att de mult pentru om exprim caracterul esenial al voinei umane, al su horror va-cui; el are nevoie de un scop i prefer s vrea mai curnd neantul dect s nu vrea deloc. M fac oare neles?... Am fost neles?... Jibsolut deloc, domnul meu!" i> ncepem deci cu nceputul. Ce nseamn idealurile ascetice? Sau, pentru a lua un caz izolat n privina cruia mi s-a cerut adesea sfatul, ce nseamn de pild dac un

artist ca Richard Wagner aduce la btrnee un omagiu castitii? De380 GENEALOGIA MORALEI sigur c ntr-un anume sens el a fcut ntotdeauna acest lucru, dar abia la urm ntr-un sens ascetic. Ce nseamn aceast modificare a sensului", aceast rsturnare radical a sensului? cci asta s-a petrecut, Wagner txecnd dintr-un salt direct n opusul su. Ce nseamn cnd un artist trece n opusul su?... Ad-mind c vrem s ne oprim puin asupra acestei ntrebri, ea ne trezete imediat amintirea poate a celei rrai bune, mai rodnice, mai voioase i mai curajoase perioade din viaa lui Wagner; era pe vremea cnd l preocupa profund ideea nunii lui Luther. Cine tie de ce hazard a depins ntr-adevr faptul c astzi, n locul acelei muzici nupiale, avem Maetri cntrei"? i cte ecouri din ea mai rzbat poate nc aici? Dar nu exist nici o ndoial c i n acea Nunt a lui Luther" trebuie s fi fost vorba tot despre un elogiu adus castitii. Ce-i drept, i despre un elogiu al senzualitii i tocmai aa mi se pare a fi bine, tocmai aa ar fi fost i wagnerian". Pentru c ntre castitate i senzualitate nu exist neaprat o opoziie; orice csnicie bun, orice pasiune adevrat se ridic deasupra acestei opoziii. Dup prerea mea, Wagner ar fi fcut o fapt bun readucnd n faa ochilor germanilor si acest adevr plcut, cu ajutorul unei comedii graioase l ndrznee despre Luther, cci printre germani exist i au existat ntotdeauna muli ponegritori ai senzualitii, iar meritul lui Luther nu este poate mai mare decit prin faptul de a fi avut curajul senzualitii sale ( pe atunci era numit cu destul delicatee libertatea evanghelic"...). Dar chiar i n cazul n care aceast opoziie dintre castitate i senzualitate exist cu adevrat, ea nu trebuie s fie, din fericire, nici pe departe o opoziie tragic. Acest lucru ar trebui s fie valabil cel puin pentru toi muritorii mai frumos alctuii, mai voioi, care snt departe de a-i considera echilibrul labil dintre animal i nger", fr prea mult vorb, printre contraargumentele existenei dimpotriv, cei mai rafinai i luminai, asemenea lui Goethe, CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 381 lui Hafiz, au vzut aici chiar o atracie n plus. Tocmai astfel de contradicii" fac existena mai seductoare... Pe de alt parte, e uor de neles c porcii nereuii, o dat convini s venereze castitatea

i asemenea porci existai vor vedea l vor venera n ea numai opusul lor, opusul porcului nereuit oh, se poate nchipui cu ce grohlal i ardoare tragic! acea opoziie penibil i de prisos, pe care la sfritul vieii sale Richard Wagner a vrut incontestabil s-o mai transpun n muzic i s-o aduc pe scen. Ne ntrebm pe bun dreptate, oare pentru ce? Cci ce 1 psa lui, ce ne pas nou de porci? Aici nu poate fi bineneles ocolit cealalt ntrebare: ce-i psa de fapt de acea simplitate de la ar" de sex brbtesc (oh, att de puin brbat), acel nevolnic copil al naturii pe nume Parsifal, pe care, pn la urm, l face catolic prin mijloace att de suspecte cum adic? l lua ntr-adevr pe acest Parsifal n serios? Pentru c am putea fi tentai s bnuim, chiar s dorim contrariul anume c Parsifalul lui Wagner a fost conceput vesel, oarecum ca epilog i ca dram satiric, prin care Wagner tragicul a vrut s-i ia rmas bun de la noi, i de la el nsui, dar n primul rnd de la tragedie, ntr-un mod demn i pe msura lui, printr-un exces de maxim i maliioas parodie a tragicului nsui, a nfiortoarei serioziti de pe p-mnt, a mizeriei pmnteti de odinioar, a celei mai grosolane forme, n sfirit depite, a nefirescului din Idealul ascetic. Aa ar fi fost demn; dup cum am mai spus, de un mare tragic care, ca orice artist, ajunge pe ultimul pisc al mreiei sale abia atunci cnd tie s se vad pe el i arta sa sub el, atunci cnd tie s rd de el nsui. Este oare Parsifalul" lui Wagner tinuitul su ris de superioritate fa de el nsui, triumful ultimei i supremei sale liberti artistice cucerite, lumea de dincolo a artistului? Repet, ar fi de dorit, cci 382 GENEALOGIA MORALEI ce ar fi Parsifal luat n serios? E ntr-adevr necesar s vedem n el (dup cum mi s-a spus) produsul unei uri turbate fa de cunoatere, spirit i senzualitate? O anatem mpotriva simurilor i a spiritului ntr-un acelai suflu de ur? O apostazie i o ntoarcere la idealurile cretine bolnvicioase i obscurantiste? i la urma urmei chiar o negare de sine, o anulare-de-sine din partea unui artist care urmrise pn atunci cu toat puterea voinei sale contrariul, anume spiritualizarea i senzualizarea suprem a artei sale? i nu numai a artei sale, ci i a vieii sale. S ne amintim ct de entuziast pea Wagner odinioar pe urmele filozofului Feuerbach: cuvintele lui Feuerbach despre senzualitatea sntoas" sunau n anii '30 i '40 pentru

Wagner, ca i pentru muli germani (se intitulau tinerii germani), ca nite cuvinte ale mntuirii. A sfrit oare prin a gndi altfel? Deoarece pare cel puin c la urm voia s predice altceva... i nu numai de pe scen, cu trompetele lui Parsifal n scrierile sale, la fel de puin libere pe ct de nclcite din ultimii si ani, exist sute de locuri n care se trdeaz o dorin i voin tainic, o voin sfioas, nesigur, nemrturisit, de a predica iniial ntoarcerea, convertirea, negarea, cretinismul, Evul Mediu i de a le spune apoi discipolilor si toate acestea nu nseamn nimic! Cutai mntuirea n alt parte!" Pn i sngele Mntui-torului" e chemat o dat n ajutor... S-mi spun i eu prerea ntr-un astfel de caz care cuprinde multe aspecte penibile i este un caz tipic: ar fi cu siguran cel mai bine, dac am separa un artist de opera lui n asemenea msur nct el nsui s nu fie luat la fel de n serios, ca opera sa. La urma urmei, el nu este dect premisa operei sale, snul matern, solul, eventual ngrmntul i gunoiul pe care, din care aceasta rsare i prin urmare, n cele mai multe cazuri, ceva ce trebuie uitat dac vrei s te CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 383 bucuri de opera n sine. Studiul originii unei opere i privete pe cei care se ocup de fiziologia i vivisecia spiritului, dar nici n ruptul capului pe estei, pe artiti! Poetul i plsmuitorul lui Parsifal a fost la fel de puin cruat de coborrea i ptrunderea adnc, temeinic, chiar cumplit, n contrastele sufleteti medievale, de ndeprtarea dumnoas de orice nlare, de severitatea i disciplinarea spiritului, de un soi de perversitate intelectual (dac mi se ngduie cuvntul), pe ct de puin cruat este o femeie gravid de aspectele dezgusttoare i de ciudeniile sarcinii pe care, cum am mai spus, trebuie s le uite pentru a se bucura de copil. S ne ferim de confuzia la care un artist ajunge mult prea uor din contiguity psihologic, spre a vorbi ca englezii, ca i cum el nsui arjl ceea ce poate nfia, imagina, exprima. Adevrul este c dac ar fi aa, el n-ar nfia, imagina, exprima, nicidecum acest lucru. Un Homer n-ar fi creat un Ahile, un Goethe nu l-ar fi creat pe Faust, dac Homer ar fi fost un Ahile iar Goethe un Faust. Artistul perfect i total este desprit pe vecie de real", de ceea ce este adevrat; pe de alt parte, e de neles c aceast venic irealitate" i falsitate a existenei sale cele mai intime, l poate osteni uneori pn la disperare i c atunci ncearc ntr-adevr,

cteodat, s treac n acea lume care i este cu desvrire interzis, n lumea real, s Jie adevrat. Cu ce succes? E uor de ghicit... Aceasta este veleitatea tipic a artistului, aceeai veleitate creia i-a czut prad i mbtrnitul Wagner i pentru care a trebuit s plteasc att de scump, att de dureros ( din cauza ei i-a pierdut cele mai preioase prietenii). Dar n ncheiere, lsnd cu totul la o parte aceast veleitate, cine n-ar dori n general, de dragul lui Wagner nsui, ca el s se fi desprit altfel de noi i de arta sa, nu cu un Parsifal, ci mai victorios, mai sigur de sine, mai wagnerian mai puin derutant, mai puin echivoc n privina ntregii sale vreri, mai puin schopenhauerian, mai puin nihilist?... 384 GENEALOGIA MORALEI - Ce nseamn deci idealurile ascetice? n cazul unui artist ncepem treptat s nelegem: absolut nimici ... Sau att de multe, nct este ca i cum n-ar nsemna nimic!... La urma urmei, ce importan are? Domnii artiti nu snt nici pe departe att de independeni n lume i de mpotriva lumii, nct aprecierile lor i schimbarea acestora s merite n sine interes! Ei au fost n toate timpurile cameritil unei morale sau filozofii sau religii, fr s mai punem la socoteal faptul c au fost din pcate destul de des curtenii docili ai aderenilor i protectorilor lor i linguitori cu nas de copoi ai puterii vechi sau ai celei abia ivite. Ei au ntotdeauna nevoie cel puin de un zid de aprare, de un sprijin, de o autoritate deja ntemeiat; artitii nu rspund niciodat pentru ei, independena este potrivnic instinctelor lor celor mai profunde. Wagner, de pild, 1-a ales pe filozoful Schopenhauer, cnd a venit timpul", ca ef, ca zid de aprare: cine i-ar fi putut mcar nchipui c ar fi avut curajul necesar unui ideal ascetic fr sprijinul pe care i-1 oferea filozofia lui Schopenhauer, fr autoritatea acestuia, care n anii 70 ajunsese la apogeu n Europa? (l fr a mai vorbi de faptul c n noua Germanie un artist n general nu ar fi putut exista dac nu avea sentimente pioase -pioase fa de imperiu). i cu aceasta iat-ne ajuni la ntrebarea mai serioas: ce nseamn dac idealul ascetic e omagiat de un adevrat jtiozof, spirit care se sprijin ntr-adevr pe el nsui, ca Schopenhauer, un brbat i un cavaler cu privirea nenduplecat care are curajul personalitii sale, care tie s mearg singur, fr ca mai nti s-l atepte pe ef l ordine venite de sus? S judecm aici imediat poziia ciudat, chiar fascinant pentru unii oameni, a lui

Schopenhauer fa de art, deoarece e vizibil c n prunul rind pentru ea a trecut Richard Wagner de partea lui Schopenhauer (convins de un poet, dup cum se tie, de poetul Herwegh), ntr-o asemenea msur nct ntre crezul CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 385 su estetic de odinioar i cel de mai trziu s-a spat prpastia unei contradicii teoretice totale - primul exprimat de pild n Opera i drama", iar cel din urm n scrierile publicate dup 1870. ncepnd de atunci, Wagner i-a modificat fr scrupule, i acesta este poate faptul cel mai surprinztor, ndeosebi aprecierea asupra valorii i poziiei muzicii nsei; ce-i psa c pn atunci fcuse din ea un mijloc, un mediu, o femeie" care pentru a nflori avea pur i simplu nevoie de un el, de un brbat - adic de dram! nelesese dintr-o dat c prin teoria i inovaia lui Schopenhauer se poate face mai mult, in mqjorem musicae glo-riam - anume prin suveranitatea muzicii, aa cum o nelegea Schopenhauer: muzica aezat separat de toate celelalte arte, o art independent n sine i nu o oglindire a lumii fenomenelor ca celelalte, ci vorbind mai curnd n graiul voinei nsei, chiar din adncul prpastlei", ca revelaia ei cea mai intim, mai primitiv, mai direct. O dat cu aceast cretere extraordinar a valorii muzicii, cum prea s reias din filozofia schopenhauerian, a crescut dintr-o dat i preuirea muzicianului nsui, ntr-un chip nemaiauzit; el devenea acum un oracol, un preot, mai mult dect un preot, un fel de purttor de cuvnt al esenei" lucrurilor, un telefon al lumii de dincolo de acum nainte nu mai vorbea doar prin muzic, acest ventri-log al lui Dumnezeu vorbea i prin metafizic; i atunci ce e de mirare c a sfrit vorbind ntr-o bun zi i prin idealuri ascetice? ... Schopenhauer a folosit concepia kantian a problemei estetice, cu toate c, n mod sigur, n-a privit-o cu ochi kantleni. Kant inteniona si fac o onoare artei, atunci cnd printre predicatele frumosului le prefera i le punea in primul plan pe cele care fac onoare cunoaterii impersonalitatea i universalitatea. Nu este aici locul s judecm dac acest lucru n-a fost n 386 GENEALOGIA MORALEI fond o greeal; ceea ce vreau s subliniez este c, asemenea tuturor filozofilor, n loc s priveasc problema estetic prin prisma

experienei artistului (creatorului), Kant a gndit asupra artei i frumosului numai din punctul de vedere al spectatorului", introducndu-1 pe nesimite pe spectatorul" nsui n conceptul de frumos". Dac cel puin acest spectator" le-ar fi fost destul de cunoscut filozofilor frumosului i anume ca o realitate i experien personal, ca o sumedenie de triri, dorine, surprize, ncntri foarte intime i puternice n domeniul frumosului! Dar m tem c ntotdeauna sa petrecut contrariul; i astfel ei ne dau chiar de la nceput definiii n care, precum n acea vestit definiie a lui Kant despre frumos, lipsa unei experiene proprii mai subtile apare sub nfiarea viermelui gros al erorii fundamentale. E frumos, spunea Kant, ceea ce place Jr a exista vreun interes." Fr interes! S comparm aceast definiie cu aceea dat de un adevrat spectator" i artist Stendhal, care numea odat frumosul promesse de bontieur. Aici este n orice caz respins i eliminat tocmai ceea ce Kant reliefeaz n mod deosebit pentru condiia estetic: le desintressement. Cine are dreptate, Kant sau Stendhal? Firete, dac esteticienii notri nu ostenesc s arunce n talerul balanei, n favoarea lui Kant, afirmaia c fermecai de frumos putem privi dezinteresai" chiar i statui de femei nenvemntate, ne va fi fr ndoial ngduit s rdem puin pe seama lor n privina acestui punct sensibil, experienele artitilor snt mai interesante", i n orice caz Pygmalion nu a fost neaprat un om neestetic". S preuim cu att mai mult inocena esteticienilor notri care se oglindete n asemenea argumente, s-i acordm de pild lui Kant toat cinstea pentru ceea ce tie s ne nvee, cu naivitatea unui preot de ar, despre particularitile simului tactil! i aici ne rentoarcem la Scho-penhauer care era apropiat de arte n cu totul alt msur dect Kant i care nu a putut totui iei de sub CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 387 vraja definiiei kantiene; cum se explic? Faptul e destul de ciudat: el a interpretat cuvintele fr interes" n modul cel mai personal, condus de o experien care pentru el trebuie s fi fcut parte dintre cele mai obinuite. Schopenhauer vorbete despre puine lucruri cu sigurana cu care vorbete despre efectul contemplaiei estetice, susinnd c ea acioneaz tocmai mpotriva interesului" sexual, ntocmai ca lupulina i camforul; el nu a ncetat niciodat s glorifice aceast eliberare a voinei" drept marele avantaj i folos al condiiei estetice. Am putea

fi chiar ispitii s ne ntrebm dac nu cumva concepia sa fundamental despre voin i reprezentare", ideea c mntuirea voinei" ar putea exista numai prin reprezentare" nu i-a avut obria ntr-o generalizare a experienei sexuale, (n treact fie spus, pentru toate problemele privitoare la filozofia schopenhauerian nu trebuie niciodat scpat din vedere c este concepia unui tnr de douzeci i ase de ani, astfel nct ea este specific nu numai lui Schopenhauer ci i acelui anotimp al vieii). S ascultm de pild unul din cele mai expresive pasaje dintre nenumratele pe care le-a scris n cinstea condiiei estetice {Welt als Wille und Vorstellung I, 231), s auzim tonalitatea ce rzbate, suferina, fericirea, recunotina cu care au fost rostite asemenea cuvinte. Ataraxia era proclamat de Epicur ca cel mai mare bun i ca stare a zeilor; pentru acea clip sntem eliberai de ticloasa hituiala a vrerii, srbtorim sabatul muncii de ocn a voinei, roata lui Ixion se oprete" ... Ce vehemen a cuvintelor! Ce imagini ale suferinei i dezgustului ndelungat! Ce opoziie aproape patologic ntre durata acelei clipe" i a celorlalte, roata lui Ixion", munca de ocn a voinei", ticloasa hituiala a vrerii"! Dar presupunnd c Schopenhauer avea de o sut de ori dreptate pentru el nsui, ce s-ar fi realizat cu asta pentru nelegerea esenei frumosului? Schopenhauer a descris un efect al frumosului, cel de calmant al voinei este el ns oare un efect obi388 GENEALOGIA MORALEI nuit? Stendhal, o fire nu mai puin senzual, dar mai fericit dect Schopenhauer, reliefeaz un alt efect al frumosului: Frumosul fgduiete fericire", iui starea de fapt i se pare a fi tocmai sttnirea voinei (a interesului") prin frumos. n sfrit, nu i se poate imputa lui Schopenhauer nsui c se consider aici, foarte pe nedrept, a fi kantian, c nu a neles deloc definirea kantian a frumosului ntr-un mod kantian c i lui i place frumosul dintr-un interes, ba chiar din cel mai acut i personal: interesul torturatului care se elibereaz de chinul su?... i pentru a ne rentoarce la prima noastr ntrebare, ce nseamn cnd un filozof omagiaz idealul ascetic?" gsim aici cel puin o prim aluzie: el vrea s se elibereze de o tortur. S ne ferim ca la auzul cuvntului tortur" s ni se ntunece dendat chipul; tocmai n acest caz rmn multe de apreciat altfel, multe de atenuat ba chiar rmne i cte ceva de care s se rida. S nu

subapreciem mai ales faptul c Schopenhauer, care a considerat ntradevr sexualitatea drept duman personal (inclusiv instrumentul acesteia, femeia, acest instru-mentum diabolt), avea nevoie de dumani pentru a fi bine dispus; c ndrgea cuvintele spuse cu furie, cu dumnie i venin; c se mnia de dragul mniei, din pasiune; c sar fi mbolnvit, ar fi devenit pesimist (cci nu era, orict de mult i dorea acest lucru) fr dumanii si, Hegel, femeia, senzualitatea, dorina de existen i de rmnere pe lume. Altfel Schopenhauer nu ar fi rmas, se poate pune chiar rmag, ci ar fi fugit; dumanii si l intuiau ns, ademenindu-1 iari i iari spre existen iar furia i era, ca i pentru cinicii antici, mngiere, refacere i rsplat, remediul su mpotriva dezgustului, fericirea sa. Att despre latura cea mai personal a cazului Schopenhauer; pe de alt parte mai exist la el ceva tipic i abia acum ne ntoarcem din nou la problema noastr. Este CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 389 incontestabil c, de cnd exist filozofi pe lume i pretutindeni unde au existat filozofi (din India pn n Anglia, pentru a lua polii opui ai nclinaiei spre filozofie) exist o adevrat animozitate i o adevrat ranchiun a filozofilor fa de senzualitate, Schopenhauer fiind numai izbucnirea lor cea mai elocvent i, pentru cine tie s aprecieze, cea mai captivant i mai ncnttoa-re; exist de asemenea o adevrat prejudecat i o tandree a filozofilor fa de ntregul ideal ascetic - n acest sens nici o iluzie nu mai este posibil. Dup cum am mai spus, ambele particulariti aparin acestui tip de oameni; dac i una i alta i lipsesc unui filozof, atunci el este cu siguran doar un aa-zis". Ce nseamn asta? Cci amintita stare de fapt trebuie mai nti interpretat: n sine este un fapt stupid pe venicie, ca orice lucru n sine". Orice animal, deci i la bte philosophe tinde spre un optimum de condiii favorabile, n cadrul crora s-i poat desfura ntreaga for pentru a-i atinge maximum de simmnt al puterii; orice animal urte la fel de instinctiv i intuiete cu o agerime mai presupus de orice raiune" toate soiurile de tulburri sau piedici care se afl sau sar putea afla n calea spre acest optimum (calea despre care vorbesc nu este calea sa spre fericire", ci aceea spre putere, spre aciune, spre activitatea cea intens i n cele mai multe cazuri - cu adevrat calea s spre nenorocire). Astfel, filozoful are oroare de cstorie

mpreun cu tot ceea ce l-ar putea convinge n favoarea ei - cstoria ca piedic i fatalitate n drumul su spre optimum. Care dintre marii filozofi de pn acum a fost cstorit? Heraclit, Platon, Des-cartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Schopenhauer nu erau; mai mult, nu pot fi nici mcar nchipuii ca fiind cstorii. Un filozof cstorit i are locul n comedie, aceasta este teza mea, iar acea excepie care a fost So-crate rutciosul Socrate, s-a cstorit dup ct se pare din ironie, tocmai pentru a demonstra aceast tez. Orice filozof ar spune, cum a spus odinioar 390 GENEALOGIA MORALEI Buddha cnd i-a fost vestit naterea unui fiu: Mi s-a nscut Rhula, mi s-a furit o ctu" {Rhula nseamn aici un mic demon"); pentru orice spirit liber" ar trebui s vin o or a cugetrii, admind c mai nainte a avut o or a necugetrii, cum i se ntmplase odinioar aceluiai Buddha ce nghesuit i strimt, i spunea n sinea lui, este viaa acas, vatr a necureniei; libertatea este n prsirea casei" i pentru c gndea astfel, el prsi casa". n idealul ascetic snt artate attea puni spre independen, nct un filozof nu poate auzi fr a se bucura i a aplauda n sinea lor istoria tuturor acelor oameni hotri, care ntr-o bun zi au spus nu oricrei constrngeri, pornind spre un deert oarecare, chiar admind c erau doar mgari puternici i exact opusul unor spirite tari. Ce nseamn, prin urmare, idealul ascetic pentru un filozof? Rspunsul meu probabil de mult ghicit, este urmtorul: la vederea imaginii proprii, filozoful surde unui optimum al condiiilor pentru cea mai nalt i ndrznea spiritualitate prin aceasta el nu neag existena", ci mai curnd i afirm existena sa i numai a sa, poate chiar pn acolo nct s nu fie prea departe de nelegiuita dorin: pereat mundus, jiat philosophia, Jat philosophus, Jlam!...l 8 Dup cum se vede, aceti filozofi nu snt martori i judectori necorupi n privina aprecierii valorii idealului ascetic! Se gndesc la ei nii ce le pas de sfinenie"! Se gndesc la ceea ce le este tor cel mai indispensabil: eliberarea de constrngere, dezordine i glgie, de afaceri, obligaii i griji; limpezime a minii; dans, salt i zbor al gndului; un aer bun, uor, pur, liber, uscat, cum este aerul nlimilor, n care orice existen animal se spiritualizeaz i prinde aripi; li-

1 De-ar fi s piar lumea, s rmn filozofia, s rmin filozoful, s rmn eul... (lat.). CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 391 nite n toate souterrains; toi cinii bine legai n lan; nici un ltrat de dumnie i ranchiun loas; nici un vierme roztor al vanitii rnite; mruntaie modeste i supuse, harnice ca mecanismele de moar, dar aflate departe; inima strin bate dincolo, n viitor, postum pe scurt, prin ideal ascetic ei neleg ascetismul voios al unui animal devenit divin, cruia i-au crescut aripi i care n loc s se opreasc deasupra vieii, mai mult hoinrete n jurul ei. Snt cunoscute cele trei mari cuvinte de parad ale idealului ascetic: srcie, umilin, castitate; i acum s privim mai ndeaproape viaa tuturor spiritelor mari, rodnice i inventive vom regsi ntotdeauna, ntr-o anumit msur, toate trei cuvintele. n nici un caz, bineneles, ca i cum ar fi virtuile" lor ce are de-a face acest soi de oameni cu virtuile! - ci ca adevratele i firetile condiii pentru existena lor cea mai prosper, pentru rodnicia lor cea mai mare. E foarte posibil ca spiritualitatea lor dominatoare s fi trebuit s pun mai nti fru unei mndrii nestvilite i iritabile ori unei senzualiti neastmprate, sau poate c voina ei de deert" era destul de greu de pstrat mpotriva unei nclinaii spre lux i lucrurile cele mai alese, ca i mpotriva unei liberaliti ce risipete cu inima i mna. Dar a izbutit, tocmai ca instinct dominant care i impune legile fa de toate celelalte instincte - i o mai face nc; dac n-ar face-o, n-ar mai domina. Aici nu este deci vorba despre virtute". De altfel, deertul de care am pomenit adineauri, n care se retrag i se nsingureaz spiritele puternice, independente oh, ct de altcum arat dect i nchipuie oamenii cultivai! pentru c uneori cultivaii snt ei nii acest deert. i este sigur c toi comedianii spiritului nu i s-au putut pur i simplu acomoda pentru ei deertul este departe de a fi destul de romantic i de sirian, departe de a fi destul un deert de operet! Este adevrat c nici aici nu lipsesc cmilele, dar la aceasta se i mrginete ntreaga asemnare. Poate o obscuritate 392 GENEALOGIA MORALEI intenionat; o fug de sine nsui; o team de zgomot, onoruri, gazete, influen; o slujb mic, o via de zi cu zi, ceva ce mai mult ascunde

dect scoate la lumin; din cnd n cnd relaii cu animale i psri domestice voioase i inofensive, a cror privelite reconforteaz; un munte drept tovrie, dar nu lipsit de via, ci un munte cu ochi (adic lacuri); eventual chiar i o camer ntr-un han de rnd, plin de lume, unde eti sigur c vei fi confundat i poi sta de vorb nestingherit cu oriciine iat deertul; este destul de pustiu, credei-m! Porticurile i peristilurile uriaului templu al Artemizei n care se refugia Heraclit erau un deert" mai demn, recunosc; de ce oare sntem lipsii de astfel de temple? ( poate c nu sntem lipsii: m gndesc n clipa asta la cea mai frumoas camer de studiu a mea, piazza di San Marco, cu condiia s fie primvar i nainte de amiaz, ntre orele 10 i 12). Dar ceea ce ocolea Heraclit este acelai lucru pe care l ocolim noi astzi: glgia i vorbria democratic a efesienilor, politica lor, noutile din imperiu" (Persia, se nelege), mrfurile lor mrunte de astzi" - cci noi filozofii avem n primul rnd nevoile s ni se dea pace cu toate lucrurile de astzi". Noi venerm ceea ce este linitit, rece, nobil, deprtat, trecut, n general orice la a crui vedere sufletul nu trebuie s se apere i s se nchid ceva cu care se poate sta de vorb, fr a vorbi cu glas tare. S ascultm numai timbrul pe care l are un spirit cnd glsuiete: fiecare spirit i are i i ndrgete timbrul su. Cel de colo, de pild, trebuie s fie un agitator, vreau s spun un cap sec, o oal goal: tot ceea ce ptrunde nuntru, orice lucru, iese nbuit i ngroat, mpovrat cu ecoul marelui gol. Cellalt vorbete arareori altfel dect rguit: a gndit oare pn cnd a rguit? S-ar putea ntrebai-i pe fizio-logi , dar cel care gndete cu cuvinte gndete ca vorbitor i nu ca gnditor (ceea ce dovedete c el nu gndete n fond obiecte, nu gndete obiectiv, ci doar raportat la obiecte, c se gndete de fapt pe sine i CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 393 auditoriul su). Acesta de aici, al treilea, vorbete insistent, se apropie prea mult de noi, i simim n fa respiraia fr s vrem nchidem gura, cu toate c ne vorbete printr-o carte; timbrul stilului su ne lmurete pricina: fiindc nu are timp, fiindc nu are ncredere n el nsui, fiindc vorbete azi ori niciodat. Pe cnd un spirit sigur de el vorbete ncet; el caut obscuritatea, se las ateptat. Un filozof se recunoate dup faptul c ocolete trei lucruri strlucitoare i zgomotoase: gloria, prinii i femeile; ceea ce nu vrea s spun c nu vin

ele la el. Filozoful se teme de lumina prea puternic: de aceea se teme de timpul su i de ziua" pe care acesta o rspndete. El este acolo ca o umbr: pe msur ce soarele apune, umbra lui se mrete. n privina umilinei" sale, aa cum suport ntunericul, suport i o anumit dependen i eclip-sare, mai mult, se teme de tulburarea pricinuit de fulgere, se sperie de lipsa de aprare a unui copac prea izolat i expus, asupra cruia orice furtun i revars capriciile i orice capriciu i revars furtuna. Instinctul su matern", dragostea tinuit fa de ceea ce rodete n el l ndrum spre situaii n care este scutit de a se gndi la el nsui, la fel cum instinctul de mam al femeii a meninut pn astzi starea ei de dependen. Aceti filozofi cer la urma urmei destul de puin, deviza lor este cine posed este posedat" nu dintr-o virtute, cum am spus-o iari i iari, ori din voina merituoas de modestie i simplitate, ci deoarece stpnul lor suprem le-o cere aa, o cere cu nelepciune i nenduplecat, acest stpn care are n gnd un singur lucru i numai pentru el adun i pstreaz totul, timp, putere, iubire, interes. Acestui soi de oameni nu-i place s fie tulburat de dumnii i nici de prietenii; uit sau dispreuiete cu uurin. I se pare de prost gust s fac pe martirul, s sufere pentru adevr" - asta o las n seama vanitoilor i eroilor de operet ai spiritului sau oricui are destul timp pentru aa ceva (- ei nii, filozofii, au de fcut 394 GENEALOGIA MORALEI ceva pentru adevr). Oamenii acetia folosesc cuvintele mari cu zgrcenie; se spune c pn i cuvntul adevr" le este neplcut, ar suna prea emfatic... n sfirit, n ceea ce privete castitatea" filozofilor, este vdit c acest gen de spirit i arat fecunditatea altcum dect prin copii, altcum poate i continuitatea numelui, mica lor nemurire (ntre filozofii vechii Indii, se spunea cu i mai puin modestie: la ce bun urmaii, pentru cel al crui suflet este lumea?"). Aici nu gsim nici urm de castitate datorat vreunui scrupul ascetic sau urii fa de simuri, dup cum nu este castitate nici atunci cnd un atlet sau jocheu se abine de la femei; mai curnd aa o vrea instinctul lor dominant, cel puin pentru perioadele marii gestaii. Orice artist tie ct de duntoare este mpreunarea trupeasc n situaii de mare tensiune i pregtire spiritual; pentru cei mai puternici dintre ei, cu instinctul lor foarte sigur, nu mai este nevoie de experien, de amara

experien ci instinctul lor matern" este acela care dispune nenduplecat, n avantajul operei ce nmugurete, de toate celelalte rezerve i afluxuri de putere, de vigor al vieii animale; fora mai mare o consum atunci pe cea mic. S privim de altfel cazul lui Schopenhauer mai sus amintit, n lumina acestei interpretri: la el privelitea frumosului aciona vdit ca mijloc de strnire a forei principale a firii sale (puterea gndirii i a privirii adncite), astfel nct ea exploda, devenind dintr-o dat stpna contiinei. Faptul nu exclude ns de fel posibilitatea ca acea ciudat dulcea i plenitudine proprie condiiei estetice s nu-i aib sorgintea tocmai n ingredientul senzualitate" (cum din aceeai surs provine i acel idealism" al fetelor nubile) i c prin urmare senzualitatea nu este suprimat o dat cu apariia condiiei estetice, cum credea Schopenhauer, ci este doar transfigurat, nemaiptrunznd n contiin ca excitaie sexual. (Voi reveni altdat asupra acestui punct de vedere, n legtur cu problemele i mai delicate din domeniul att de neatins, de neexplorat al fiziologiei esteticii.) CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 395 Dup cum am vzut, un anume ascetism, o renunare de bun voie, dur i senin, face parte din condiiile favorabile spiritualitii celei mai nalte, precum i din urmrile ei cele mai fireti; de aceea din capul locului nu este de mirare, dac idealul ascetic a fost tratat ntotdeauna tocmai de filozofi cu o oarecare prejudecat. La o cercetare istoric serioas, legtura dintre idealul ascetic i filozofie apare ca fiind chiar mult mai strins i mai puternic. S-ar putea spune c numai inut n chingile acestui ideal, filozofia a nvat s fac primii pai, mici, pe pmnt vai, cu cit stngcie nc, cu ct posomoreal ntiprit pe chip se mica acest micu nerod, sfios i rsfat, cu piciorue strmbe, vai, gata oricnd s se rstoarne i s ajung pe burtic! Filozofiei i-a mers la nceput ca tuturor lucrurilor bune n-au avut mult vreme ncredere n ele nsele, privind mereu n jur dac nu cumva vrea cineva s le vin n ajutor, ba mai mult, se temeau de toi cei care se uitau la ele. S lum la rnd feluritele instincte i virtui ale filozofului instinctul su de ndoial, instinctul su de negare, instinctul de expectativ (efectlc"), instinctul analitic, instinctul su de cercetare, cutare, cutezan, instinctul de comparare, de compensare, voina sa de neutralitate l obiectivitate,

voina sa de orice sine ira et studio" s-a neles oare c de foarte mult timp toate acestea veneau n ntmpinarea primelor cerine ale moralei i ale contiinei? (fr s mai vorbim despre raiune n general, pe care nc i lui Luther i plcea s-o numeasc Fraw Klilglin, trfa cea neleapt). i c un filozof, dac arj ajuns la contiina de sine, ar fl trebuit s se simt de-a dreptul ntruchiparea lui nitimur in vetitum"1, c prin urmare se ferea de a se simi", de a ajunge la contiina de sine?... La fel se ntmpl, dup cum am mai spus, cu toate lucrurile bune de care sntem astzi mndrl; chiar i msurat 1 Tindem spre cele interzise (lat). 396 GENEALOGIA MORALEI cu msura vechilor greci, ntreaga noastr existen modern, dac nu este slbiciune ci putere i contiina puterii, apare ca o mulime de hybris i de nelegiuiri, cci tocmai lucrurile potrivnice celor pe care le onorm astzi au avut vreme ndelungat contiina -de partea lor i pe Dumnezeu drept paznic. Hybris este astzi ntreaga noastr atitudine fa de natur, siluirea ei cu ajutorul mainilor i al att de neovitoarei inventiviti a inginerilor i tehnicienilor; hybris este atitudinea noastr fa de Dumnezeu, vreau s spun fa de un oarecare pianjen al unor pretinse scopuri i moraliti, care se ascunde n spatele esturii marii plase a cauzalitii am putea spune, precum Carol Temerarul n lupta cu Ludovic al Xl-lea: M mpotrivesc pianjenului universal" ; hybris este atitudinea noastr fa de noi nine, cci facem experiene pe noi cum nu am ndrzni s facem pe nici un animal i ne spintecm sufletul, voioi i curioi, cu trupul nc viu; ce ne mai pas de mntuirea" sufletului! Apoi ne vindecm singuri; boala este plin de nvminte, nu ne ndoim de acest lucru, e mai instructiv dect sntatea iar cei care mbolnvesc ni se par astzi chiar mai necesari dect nite vraci i nite mntuitori". Este sigur c ne siluim azi pe noi nine, noi, sprgtorii de nuci al sufletului, noi cei ce ridicm probleme, problematici noi nine, ca i cum viaa nu ar fi nimic altceva dect spartul nucilor; tocmai de aceea e nevoie s devenim cu fiecare zi mai ntrebtori, mai demni de a ntreba i prin aceasta poate i mai demni de a tri?... Toate lucrurile bune au fost odinioar lucruri rele, flecare pcat strmoesc a devenit o virtute strmoeasc. Cstoria, de pild, a prut vreme

ndelungat aflun pcat fa de dreptul comunitii; pe atunci se pltea o amend pentru ndrzneala de a pretinde o femeie numai pentru sine (tot de aici face parte de pild jus primae noctis, n Cambodgia i astzi nc privilegiul preoilor, al acestor pstrtori ai vechilor obiceiuri bune"). Simmintele blnde, binevoitoare, tolerante, milostive care au crescut treptat ca valoare astfel nct au devenit aproape valori n sine" i-au CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 397 atras mult timp dispreul de sine; pe atunci te ruinai de blndee cum te ruinezi astzi de asprime (vezi Dincolo de bine i de ru, aforismul 260). Supunerea fa de lege, vai, cu ct revolt a contiinei au renunat rasele nobile pretutindeni pe pmnt la vendetta, recu-noscnd legii puterea asupra lor! Legea" a fost mult vreme un vetitwn, o nelegiuire, o inovaie; ea a aprut n for, ca for, creia i te supuneai numai ruinat fa de tine nsui. Fiecare pas, orict de mic, fcut pe pmnt a fost pltit odinioar cu chinuri sufleteti i trupeti; punctul de vedere potrivit cruia nu numai naintarea, nu! chiar i pirea, micarea, schimbarea, au nevoie de nenumrai martiri", ne sun foarte ciudat, mai ales n ziua de astzi l-am pus n lumin n Aurora, aforismul 18. Nimic nu este pltit mai scump, scrie ntr-un pasaj, dect puinul de raiune omeneasc i de sentiment al libertii cu care ne mndrim acum. Dar din pricina acestei mndrii ne este azi aproape cu neputin de a simi ceea ce se simea n acele uriae ntinderi de timp ale moralitii obiceiului care premerg istoriei universale ca principala istorie adevrat i hotrtoare ce a fixat caracterul omenirii vremuri n care pretutindeni suferina era considerat o virtute, cruzimea o virtute, disimularea o virtute, rzbunarea o virtute, tgduirea raiunii o virtute, pe cnd starea de bine era privit ca o primejdie, setea de cunoatere ca o primejdie, pacea ca o primejdie, mila ca o primejdie, comptimirea ca o insult, munca o insult, nebunia ca un lucru divin, schimbarea er imoralitate i nsctoare de stricciune!" 10 n aceeai carte, aforismul 12, este explicat n ce preuire, sub ce apsare a preuirii trebuia s triasc cea mai veche ras de oameni contemplativi la fel de dispreuit pe ct era de netemut!

Contemplaia a aprut pe pmnt, la nceput fr ndoial sub o form deghizat, cu un aspect echivoc, cu inim rea i adesea cu spaima ntiprit pe chip. Latura inactiv, 398 GENEALOGIA MORALEI CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 399 meditativ, nerzboinic a instinctelor oamenilor contemplativi a ntreinut mult vreme n jurul lor o nencredere adnc; singurul leac mpotriva acesteia era de a trezi hotrt spaima. Iar vechii brahmani, de pild, se pricepeau bine la aa ceva! Vechii filozofi tiau s dea existenei i aspectului lor un sens, un suport, un fundal prin care inspirau team; privit mai ndeaproape ns dintr-o nevoie i mai temeinic, anume de a-i ctiga teama i respectul fa de ei nii. i aceasta deoarece gseau n ei nii toate judecile de valoare ntoarse mpotriva lor i trebuiau s nving orice fel de bnuial sau mpotrivire, n pofida filozofului din ei". Ca oameni ai unor timpuri nspimnttoare, au recurs la mijloace nspimnttoare: cruzimea fa de sine, automortificarea ingenioas acestea constituiau principalele mijloace ale acestor sihastri i inovatori spirituali, avizi de putere, care aveau nevoie s violenteze mai nti zeii i tradiia din ei nii, pentru a putea crede ei nii n inovaia lor. Voi aminti aici vestita legend a regelui Vicvamitra, care, dup ce s-a torturat pe sine timp de o mie de ani, a cptat un asemenea simmnt de putere i ncredere n el, nct a nceput s cldeasc un nou cer, simbolul nelinititor al celei mai vechi i mai noi legende din lume despre filozofi oricine i-a cldit vreodat un nou cer" i-a gsit puterea necesar numai n propriul iad... S rezumm ntreaga situaie n formule scurte: spiritul filozofic a trebuit ntotdeauna s nceap prin a se travesti i a se ascunde sub vemntul tipurilor anterior stabite ale omului contemplativ, cel al preotului, al vrjitorului, al prezictorului, al omului religios n general, pentru afi posibil mcar ntr-o msur oarecare; idealul ascetic a slujit mult timp filozofului ca aparen exterioar, ca premis a existenei el trebuia s reprezinte acest ideal pentru a putea s fie filozof i trebuia s cread n el pentru a-1 putea reprezenta. Atitudinea ciudat a filozofilor, aceea de a sta de-o parte, de a nega lumea, de a uri viaa, de a nu avea ncredere n simuri, de a se spiritualiza, care sa pstrat pn n vremurile

noastre, impunndu-se aproape ca nsi atitudinea filozofic prin excelen este nainte de toate o urmare a condiiilor vitrege n care s-a nscut i s-a dezvoltat filozofia, cci foarte mult timp ea nici nu ar fi fost posibil pe pmnt fr o masc i fr un vemnt ascetice, fr o nenelegere ascetic a sinelui. S m exprim mai lmurit, ntr-un fel care s sar n ochi: pn n timpurile din urm, preotul ascet avea nfiarea dezgusttoare i posomorit a omizii, singura sub care filozofia putea s-i duc traiul i s se trasc... S-au schimbat oare cu adevrat toate acestea? Oare vieuitoarea naripat, multicolor i primejdioas, acel spirit" care se ascundea n omid, a fost ntradevr lsat s ias n sfrit din crisalid, mulumit unei lumi mai nsorite, mai calde, mai senine? Exist astzi destul mndrie, ndrzneal, vitejie, siguran de sine, voin a spiritului, voin de rspundere, libertate a voinei, pentru ca de acum nainte filozoful" s fie cu adevrat posibil pe pmnt?... Abia acum, dup ce am avut imaginea preotului ascet n faa ochilor, atacm serios problema noastr: ce nseamn idealul ascetic? abia acum lucrul devine serios; de aici nainte ne gsim n faa adevratului reprezentant al seriozitii n general Ce nseamn seriozitatea?" aceast ntrebare, mai principial, o avem poate nc de pe acum pe buze; o ntrebare pentru fiziologi, bineneles, noi deocamdat lunecm pe lng ea. Preotul ascet nu i are n acel ideal doar crezul, ci i voina, puterea, interesul. Dreptul su la via exist i se nruie o dat cu acest ideal; ce e de mirare dac ne lovim aici de un adversar cumplit, ad-mind c noi nine am fi adversarii acestui ideal? un adversar care lupt pentru existena sa, mpotriva tgduitorilor acestui ideal?... Pe de alt parte, este nc ^ 400 GENEALOGIA MORALEI din capul locului puin probabil ca o asemenea poziie interesat fa de problema noastr si fie deosebit de folositoare; preotul ascet nsui va fi anevoie un aprtor fericit al idealului su din acelai motiv din care o femeie nu Izbutete de obicei, cnd vrea s apere femeia n sine" necum apreciatorul i judectorul cel mai obiectiv al controversei iscate aici. Prin urmare va trebui mai curnd s-1 ajutm acest lucru sare de-acum n ochi s se apere bine mpotriva noastr, dect s ne temem c ne-ar combate prea tare... Ideea pentru

care se duce aici lupta este aprecierea vieii noastre de ctre preoii ascei: aceast via (mpreun cu tot de ceea ce este legat, natur", lume", ntreaga sfer a devenirii i efemerului) este pus de ei n relaie cu o existen total diferit, care i este contrarie i pe care o exclude, dac nu se ntoarce mpotriva ei nsei, nu se neag pe sine; n acest caz, cazul unei viei ascetice, viaa slujete drept punte spre cealalt existen. Ascetul consider viaa drept un drum rtcit, de pe care trebuie fcut cale ntoars pn acolo de unde a nceput, sau ca pe o greeal care se combate trebuie combtut prin fapt cci el, ascetul, cere s se mearg alturi de el, mpunndu-i, unde poate, aprecierea sa asupra existenei. Ce nseamn asta? Un asemenea mod fioros de apreciere nu se nscrie ca o excepie i un curiosum n istoria omenirii, el reprezint una dintre faptele cele mai rspndlte i mai persistente din cte exist. Poate c citite de pe o stea ndeprtat, literele majuscule ale existenei noastre pmntene ar ndemna la concluzia c pmntul ar fi adevratul astru ascetic, un col populat de creaturi nemulumite, trufae i respingtoare, ce nu pot scpa de o ciud adnc pe ele nsele, pe lume, pe via l care i fac lor nsele ct mai mult ru cu piitin, din plcerea de a face ru probabil singura lor plcere. S ne gndim ct de regulat i face apariia preotul ascet, pretutindeni i aproape n toate timpurile; el nu aparine unei rase anume, l priete peste tot, rsare CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 401 din toate straturile sociale. Nu c i-ar cultiva cumva i ar transmite prin ereditate modul su de apreciere ci dimpotriv, un instinct adnc i interzice mai curnd, la modul general, aceast propagare. Trebuie s fie o necesitate de ordin superior care las aceast species dumnoas vieii s creasc i s rodeasc fr ncetare pesemne c este un interes al vieii nsei ca un astfel de tip al propriei contraziceri s nu piar. Cci o via ascetic este o contrazicere a sinelui; aici domnete un resentiment fr seamn, acela al instinctului i voinei de putere nesatisfcute, care ar vrea s stpneasc nu ceva din via ci viaa nsi, s se n-stpneasc asupra celor mai adnci, mal puternice i fundamentale condiii ale ei; aici se ncearc folosirea ' puterii pentru a astupa Izvoarele puterii; aici privirea se ndreapt nveninat i rutcioas chiar i mpotriva nfloririi fiziologice, mai cu seam mpotriva manifestrii ei frumuseea, bucuria, n timp ce

nereuita, degenerarea, durerea, nenorocirea, urtul, pgubirea voit, depersonalizarea, mortificarea, sacrificiul de sine snt resimite i cutate ca o plcere. Toate acestea snt paradoxale n cel mai nalt grad; ne aflm n faa unei dezbinri care se vrea ea nsi dezbinat, care se savureaz pe sine n aceast suferin i care devine cu att mai sigur de sine i mai triumftoare cu ct descrete propria ei condiie, vitalitatea ei fiziologic. Triumful tocmai n ultima agonie" sub acest semn superlativ a luptat dintotdeauna idealul ascetic; n aceast enigm a seduciei, n aceast imagine a n-cntrii l a chinului i-a recunoscut lumina cea mai vie, mntuirea, biruina definitiv. Crux, nwc, lux pentru el acestea trei formeaz un singur tot. 12 Admind c o asemenea voin categoric de contrazicere l de mpotrivire fa de firesc este pus s filozofeze, asupra cui i va revrsa capriciul cel mai intim? Asupra a ceea ce este considerat cu cea mai 402 GENEALOGIA MORALEI mare siguran ca adevrat, ca real; ea va cuta eroarea tocmai acolo unde instinctul vieii i-a aezat fr rezerve adevrul. De pild, precum asceii filozofiei Ve-danta, ea va reduce materialitatea la iluzie, de asemenea durerea, pluralitatea, ntregul contrast noional subiect" i obiect" erori, nimic altceva dect erori! A-i interzice credina n propriul eu", a-i nega propria realitate" ce triumf! nu doar asupra simurilor, asupra aparenei, ci un soi de triumf mult mai nalt, o siluire crud a raiunii, voluptate care i atinge culmea atunci cnd ascetica dispreuire i batjocorire de sine i decreteaz raiunii: exist un imperiu al adevrului i al existenei, dar tocmai raiunea este exclus din el!"... (n treact fie spus: pn i n conceptul kantian caracterul inteligibil al lucrurilor" mai exist rmie ale acestei dezbinri rvnite lacom de ascei, creia i place s stmeasc raiunea mpotriva raiunii, pentru c la Kant caracter inteligibil" nseamn un fel de structur a lucrurilor din care intelectul nelege doar c ea este absolut de neneles pentru intelect.) La urma urmei, n calitatea noastr de cuttori ai cunoaterii, s nu fim nerecunosctori fa de asemenea rsturnri categorice ale perspectivelor i aprecierilor obinuite cu care spiritul s-a dezlnuit prea mult vreme, aparent ntr-un mod nelegiuit i inutil, mpotriva lui

nsui; dar s vezi mcar o dat altfel, s vrei s vezi altfel, nu este o disciplin i o pregtire prea mrunt a intelectului n calea spre obiectivitatea" sa viitoare aceasta neleas nu ca o viziune lipsit de interes" (ceea ce este o absurditate i un nonsens), ci ca posibilitatea de a stpni propriul pro i contra, de a le afia i retrage, astfel nct tocmai diversitatea perspectivelor i a interpretrii afectelor s poat fi folosit pentru cunoatere. S ne pzim deci mai bine de-acum nainte, domnii mei filozofi, de vechea i primejdioasa fabulaie a conceptelor, care a stabilit un subiect al cunoaterii pur, lipsit de voin, de durere i de mrginire n timp", s ne pzim de CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 403 tentaculele unor asemenea noiuni contradictorii ca raiunea pur", spiritualitatea absolut", cunoaterea n sine"; aici se cere ntotdeauna s se gndeasc la un ochi ce nu poate fi nici mcar gndit, un ochi a crui privire s nu aib cu nici un pre vreo direcie i ale crui funcii active i interpretative s fie curmate, s lipseasc funciile datorit crora a vedea devine a-vedea-ceva, deci aici i se cere ntotdeauna ochiului ceva absurd i fr sens. Exist numai viziune perspectiv, numai recunoatere" perspectiv i cu ct vom lsa mai multe s vorbeasc despre un lucru, cu ct vom ti s privim cu ochi mai muli, diferii, acelai lucru, cu att ne va fi mai ntregit noiunea" acelui lucru, obiectivitatea" noastr. Dar a elimina cu desvrire voina, a suprima cu totul afectele, admind c am putea face acest lucru, nu ar nsemna asta oare castrarea intelectului? ... 13 Dar s revenim, E limpede c o asemenea autocon-trazicere cum pare s se manifeste n ascet, viaa mpotriva vieii" este nemaijudecnd psihologic ci fiziologic, pur i simplu o neghiobie. Ea poate fi doar aparent; trebuie s fie un soi de exprimare provizorie, o interpretare, o formul, o adaptare, o nelegere psihologic greit a ceva a crui adevrat natur nu a putut fi mult vreme neleas i denumit n sine un simplu cuvnt prins ntr-o veche sprtur a cunoaterii omeneti. i acum voi stabili pe scurt realitatea faptelor: idealul ascetic izvorte din instinctele de protejare i vindecare ale unei viei degenerescente care ncearc s se menin prin toate mijloacele i lupt pentru existena sa; este semnul unei pariale reineri i oboseli

fiziologice, mpotriva crora cele mai profunde instincte rmase intacte lupt nencetat cu noi mijloace i invenii. Idealul ascetic este un asemenea mijloc; situaia este deci absolut invers dect o cred admiratorii acestui ideal viaa se lupt n el i 404 GENEALOGIA MORALEI prin el cu moartea i mpotriva morii, idealul ascetic este o dibcie n meninerea vieii. Faptul c el s-a putut nstpnl asupra omului l a devenit puternic ntr-o asemenea msur dup cum ne-o spune istoria mai ales pretutindeni unde a fost impus civilizaia i domesticirea omului, exprim o realitate important: starea bolnvicioas a tipului uman de pn acum, cel puin a omului domesticit, lupta fiziologic a omului cu moartea (mai ales cu dezgustul de via, cu oboseala, cu dorina de sfrit"). Preotul ascet este ncarnarea dorinei de a fi altfel, de a fi altundeva, l anume cel mai nalt grad al acestei dorine, adevrata ei fervoare i patim; dar tocmai puterea dorinei sale este ctua ce-1 fereac aici, tocmai datorit ei, devine instrumentul care trebuie s lucreze spre a crea condiii mal prielnice pentru a fi aici" i a fi om" tocmai cu aceast putere nlnuie pe via ntreaga turm de neizbutii, amri, pclii, nenorocii, suferinzi de orice fel, mergnd instinctiv n fruntea ei ca pstor. Cred c m fac neles: acest preot ascet, acest aparent duman al vieii, acest negator tocmai el face parte din marile fore conservatoare i afirmatoare ale vieii... De unde vine aceast stare bolnvicioas? Cci omul este mai bolnav, mai nesigur, mai schimbtor, mai nestabilizat dect orice alt animal, aici nu ncape nici o ndoial el este animalul bolnav; dar de unde vine asta? Desigur c a i ndrznit, a nnoit, a nfruntat, a provocat soarta mai mult dect toate celelalte animale la un loc, el, marele experimentator cu sine nsui, nemulumitul, nestulul, care lupt cu animalele, cu natura i cu zeii pentru stpnlrea suprem el, nc nenfrntul, venic fiin a viitorului, care nu-i mai gsete linitea n faa propriei sale puteri avntate, astfel nct viitorul i nfige pintenul n carnea oricrui prezent cum ar putea un asemenea animal curajos i bogat s nu fie i cel mai primejduit, cel mai ndelung i mai cumplit bolnav dintre toate animalele bolnave?... Omul s-a sturat ndeajuns de des, exist CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE?

405 adevrate epidemii de asemenea saturare ( ca n jurul anului 1348, pe vremea dansului macabru), dar chiar i acest dezgust, aceast oboseal, aceast ciud pe sine totul se revars att de npraznic din el nct devine dendat o nou nctuare. Negarea sa pe care o adreseaz vieii scoate la lumin, ca printr-o vraj, o sumedenie de afirmri mai gingae; iar atunci cnd se rnete, acest maestru al distrugerii, al autodistrugerii rana nsi este cea care l silete s triasc... 14 Cu ct starea bolnvicioas a omului este mai normal i nu putem tgdui aceast normalitate cu att mai mult ar trebui apreciate cazurile rare de putere sufleteasc i trupeasc, acele cazuri omeneti fericite, cu att mai sever ar trebui pzite fiinele reuite de aerul cel mai ru, de aerul bolnavilor. Se face oare acest lucru?... Bolnavii snt primejdia cea mai mare pentru cei sntoi; nenorocirea nu le vine celor puternici dinspre cei i mai puternici, ci dinspre cei mai slabi. Se tie oare?... Vzut n linii mari, nu spaima de om este cea a crei diminuare ar fi de dorit, cci aceast spaim l silete pe cel puternic s fie puternic, uneori nfricotor ea ine n picioare tipul uman reuit. Ceea ce este de temut, ceea ce este fatal ca nici-o alt fatalitate nu este marea fric, ci marele dezgust fa de om; de asemenea i marea mil fa de el. Admind c ntr-o bun zi acestea dou s-ar mpreuna, imediat i n mod Inevitabil ar apare pe lume ceva monstruos, ultima voin" a omului, voina sa de neant, nihilismul. i ntr-adevr pentru aceasta s-au pregtit multe. Cel ce nu-i folosete doar nasul pentru a adulmeca, ci i ochii i urechile, acela simte aproape pretutindeni pe unde pete astzi ceva ca o atmosfer de cas de nebuni, o atmosfer de spital vorbesc bineneles despre domeniile de cultur ale omului, despre orice fel de Europ" care mai exist pe pmnt. Bolnvicioii snt cea mai mare primejdie 406 GENEALOGIA MORALEI pentru om, nu cei ri, nu animalele de prad". Cei de la nceput nefericii, nvini, dobori ei snt aceia, cei mai slabi, snt acela care submineaz cel mai adnc viaa printre oameni, care pun sub semnul ntrebrii i otrvesc primejdios ncrederea noastr n via, n om, n noi nine. Cum s scapi de acea privire cernit din faa creia

pleci ducnd cu tine o tristee amar, acea privire ntoars spre sine a celui nscut diform, care trdeaz felul n care vorbete un astfel de om cu el nsui acea privire care e un suspin! ,A vrea oare s fiu oricine altcineva?" aa ofteaz aceast privire; dar nu e nici o speran. Snt cel care snt; cum a putea scpa de mine nsumi? i totui m-am sturat de minei" Pe un asemenea sol al dispreului de sine, o adevrat mlatin, rsare orice buruian, orice plant otrvitoare, i totul att de mrunt, de ascuns, de necinstit, de dulceag. Aici miun viermii simmntului de rzbunare l ai resentimentului; aici aerul duhnete a taine i nemrturisiri; aici se ese nencetat plasa celei mai negre conjuraii conjuraia celor suferinzi mpotriva celor reuii i victorioi, aici se urte chipul biruitorilor. i ct minciun pentru a nu mrturisi aceast ur ca ur! Ce risip de cuvinte mari i de atitudini, ce art a ponegririi cinstite"! Aceti neizbutii, ce nobil elocven au pe buze! Ct supunere dulceag, vscoas, umil, plutete n privirea lor! Ce vor de fapt? S reprezinte cel puin dreptatea, dragostea, nelepciunea, superioritatea asta este ambiia acestor cei mai de jos", a acestor bolnavi! i ct de abil te face o asemenea ambiie! S admirm mai ales abilitatea de falsificatori de bani cu care este imitat amprenta virtuii, pn i clinchetul, sunetul aurului virtuii. Nu ncape nici o ndoial c au luat n arend virtutea numai pentru ei, aceti slbnogi i bolnvicioi fr vindecare: Numai noi sntem cei buni, cei drepi, spun ei, numai noi sntem homines bonae voluntatis". Ei umbl printre noi ca ntruchipri ale mustrrii, ca avertismente ce ne snt adresate ca i CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 407 cum sntatea, robusteea, puterea, mndria, sentimentul de putere ar avea n sine vicii pentru care va trebui s ispeti odat, s ispeti amarnic; oh, ct snt n fond de pregtii pentru a te face ei nii s ispeti, ct snt de nsetai de a fi clii Printre ei exist nenumrai rzbuntori travestii n judectori, care poart mereu n gur cuvntul dreptate" ca pe o saliv otrvit i stau cu buzele uguiate, gata oricnd s scuipe tot ceea ce nu privete nemulumit i i urmeaz voios calea. Dintre ei nu lipsete nici acea scrboas specie a vanitoilor, acei avortoni mincinoi ce vor s reprezinte sufletele frumoase" i care aduc pe tarab senzualitatea lor pocit, nfat n versuri i alte scutece, drept puritate a inimii", specie a onanitilor

morali, cei ce se autosatisfac. Voina bolnavilor de a reprezenta orice form de superioritate, instinctul lor pentru ci piezie care conduc spre tiranie asupra celor sntoi unde nu s-ar gsi oare aceast dorin de putere a slbnogilor? Mai cu seam femeia bolnav, nimeni n-o ntrece n rqffinaments atunci cnd vrea s domine, s supun, s tiranizeze. Pentru a-i atinge elul, femeia bolnav nu cru nimic, nici viu nici mort, scurmnd i cele mai adnc ngropate lucruri (bogoii spun: femela este o hien"). S aruncm o privire asupra tainelor oricrei familii, oricrei corporaii, oricrei comuniti: pretutindeni exist lupta bolnavilor mpotriva celor sntoi o lupt tcut, purtat ndeobte cu mici prafuri otrvite, cu mpunsturi de ac, cu chipuri viclean resemnate, dar uneori i prin acel fariseism al bolnavului, cu atitudini zgomotoase care ntruchipeaz cu plcere nobila indignare". Pn i n ncperile sfinte ale tiinei ar vrea s se fac auzit rguitul ltrat de indignare al cinilor bolnvicioi, minciuna i furia muctoare a acestor nobili" farisei (li-1 mai amintesc o dat cititorilor care au urechi de auzit, pe acel apostol berlinez al rzbunrii, Eugen Diihring, care folosete n felul cel mai necuviincios i mai dezgusttor tam-tamul moral n Germania de as408 GENEALOGIA MORALEI tzi, Duhring, primul fanfaron moral al epocii noastre, chiar i printre ai si, printre antisemii). Ei snt cu toii oameni ai resentimentului, aceti oameni fiziologic nereuii, aceti viermnoi, o lume ntreag fremtnd de rzbunare subteran, nestui, neobosii n izbucniri mpotriva oamenilor fericii, ca i n mascarade ale rzbunrii, n pretexte pentru rzbunare; cnd vor ajunge oare la ultimul lor triumf, cel mai rafinat, mai sublim, al rzbunrii? Fr ndoial atunci cnd vor izbuti s mping propria lor mizerie, orice mizerie, n contma celor fericii, astfel nct acetia s nceap ntr-o bun zi s se ruineze de fericirea lor, spunndu-i poate ntre ei: e o ruine s fii fericit! exist prea mult mizeriei" ... N-ar putea exista ns o greeal mai mare i mai nefast dect aceea ca oamenii fericii, reuii, puternici la trup i la suflet s nceap s se ndoiasc de dreptul lor la fericire. Afar cu aceast lume ntoars pe dos"! Afar cu aceast moleire ruinoas a simmntului! Supremul punct de vedere pe pmnt ar trebui s fie ca bolnavii s nu-i mbolnveasc i pe cei sntoi cci asta ar nsemna de fapt o asemenea moleire dar pentru aceasta

trebuie n primul rind ca cei sntoi s rmn separai de cei bolnavi, ferii pn i de privelitea acestora, pentru a nu se confunda cu ei. Sau ar fi poate de datoria lor s devin infirmieri i medici?... Dar n felul acesta nici nu i-ar putea grei i tgdui mai mult propria tor menire elementul superior nu trebuie s se njoseasc la a ajunge instrumentul elementului inferior, patosul distanei trebuie s separe i menirile, n vecii vecilor! Dreptul la existen al celor sntoi, privilegiul clopotului cu sunet adnc fa de cel al clopotului cu sunet spart este de o mie de ori mai mare; numai ei snt zlogul viitorului, numai ei snt rspunztori de viitorul omenirii. Ceea ce pot face ei, ceea ce trebuie s fac ei, n-ar trebui niciodat s poat sau s trebuiasc s fac un bolnav; dar pentru a putea face ceea ce doar ei trebuie s fac, cum ar mai avea libertatea de CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 409 a fi medicul, consolatorul, mintuitorul" bolnavilor?... i pentru asta e nevoie de aer curat, de aer curat! i plecai, n orice caz, din apropierea tuturor caselor de nebuni i de bolnavi ai culturii! i de aceea, cutai o tovrie bun, tovria noastr! Sau singurtatea, dac trebuie! Dar ndeprtai-v oricum de miasmele scrboase ale stricciunii luntrice i ale viermnoiei tinuite a celor bolnavi!... Pentru a ne putea apra, prieteni, cel puin nc o bun bucat de vreme, mpotriva celor dou crunte molime care ne pndesc n mod deosebit - mpotriva dezgustului adnc fa de om! mpotriva milei adncifa de orrxi... 15 De ndat ce s-a neles pe deplin - i cer ca tocmai aici s fie atins adncul, s se neleag adnc - msura n care nicidecum nu poate fi de datoria oamenilor sntoi s ngrijeasc bolnavi, si nsntoeasc, atunci s-a neles i rostui unei alte nevoi, nevoia de medici i infirmieri care snt ei nii bolnavi; i astfel am prins i cuprindem cu amndou minile sensul preotului ascet. Preotul ascet trebuie s fie pentru noi mintuitorul predestinat, pstor i aprtor al turmei bolnave; abia acum ii nelegem uriaa misiune istoric, mpria sa este stpnirea asupra celor suferinzi, spre ea l ndeamn instinctul, in ea i gsete propria art i miestrie, felul su de fericire. El nsui trebuie s fie bolnav, trebuie s fie profund nrudit cu bolnavii i npstuiii pentru a-i nelege - pentru a se putea nelege cu ei; dar

trebuie s fie i puternic, mai stpn pe sine dect pe alii, de nezdruncinat mai ales n voina sa de putere, pentru a ctiga ncrederea bolnavilor i a fi temut de ei, pentru a le putea fi sprijin, suport, reazem, constringere, educator, tiran, Dumnezeu. El trebuie si apere turma mpotriva cui? mpotriva celor sntoi, frndoial, i mpotriva invidiei fa de cei sntoi; el trebuie s fie dumanul firesc i dispreuicorul a tot ce nseamn sntate i 410 GENEALOGIA MORALEI putere primitiv, furtunoas, nezgzuit, dur, brutal, n felul animalelor de prad. Preotul este prima form a animalului mai delicat care dispreuiete mai curnd dect urte. Nu va fi cruat de lupta mpotriva fiarelor, un rzboi mai curnd al vicleniei (al spiritului") dect al violenei, cum se nelege de la sine iar pentru aceasta va fi uneori aproape nevoit s creeze sau cel puin s prevesteasc un nou tip de animal de prad un nou animal cumplit, n care ursul polar, tigrul mldios, rece care st la pnd i mai ales vulpea par a se mpleti ntr-un tot pe ct de atrgtor pe att de nfricotor. Dac nevoia l silete, pete apsat, n felul ursului, respectabil, nelept, rece, cu superioritate neltoare, ca herald i purttor de cuvnt al unor puteri misterioase, n mijlocul fiarelor de alt soi, hotrit s sdeasc unde poate pe acest sol, suferina, vrajba, contradicia, i sigur pe arta sa s devin oricnd stpnul celor suferinzi. Aduce desigur cu sine leacuri i balsamuri, dar trebuie mai nti s rneasc pentru a fi medic; n timp ce alin apoi durerea pricinuit de ran, el o i otrvete cci la aa ceva se pricepe n primul rnd acest vrjitor i dresor de Oare, n jurul cruia tot ceea ce este sntos se mbolnvete n mod inevitabil i tot ceea ce este bolnav devine inevitabil blnd. Acest pstor ciudat i apr de altfel destul de bine turma bolnav o apr chiar de ea nsi, de stricciunea, viclenia, rutatea ce mocnesc n sinul ei, ca i de tot ceea ce este propriu tuturor bolnavilor i suferinzilor cnd se afl laolalt; el lupt iscusit, dur i pe tcute, mpotriva anarhiei i a destrmrii ce poate ncepe oricnd nluntrul turmei n care resentimentul, acea primejdioas substan exploziv, se adun nencetat. A descrca aceast materie exploziv astfel nct s nu distrug nici turma, nici pstorul este adevrata sa miestrie, ca i utilitatea sa cea mai de pre; dac am vrea s cuprindem valoarea existenei preotului n cea mai scurt formul, ar

trebui spus fr nconjur: preotul este cel care schimb CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 411 direcia resentimentului. Cci fiecare suferind caut instinctiv o cauz a suferinei sale, mai precis un fpta, i mai exact, un fpta vinovat accesibil suferinei pe scurt ceva viu asupra cruia s-i poat descrca afectele prin fapte sau in efftgie, sub un pretext oarecare, deoarece descrcarea afectelor este suprema ncercare de uurare, mai bine zis de ameire a celui ce sufer, narcoticul su, dorit incontient mpotriva chinului de orice fel. Dup prerea mea, numai aici vom gsi adevrata cauz fiziologic a resentimentului, a rzbunrii i a tot ceea ce i este nrudit, deci ntr-o cerin de anesteziere a durerii prin afect; aceast cauz este cutat de obicei, cu totul greit dup mine, n contralovitura defensivei, ntr-o simpl msur de protecie a reaciei, o micare reflex" fcut n cazul unei dunri sau primejduiri neateptate, de felul celei pe care o face o broasc fr cap pentru a scpa de arsura unui acid coroziv. Dar deosebirea este fundamental: ntr-unui din cazuri se dorete mpiedicarea continurii dunrii, iar n cellalt caz se vrea anestezierea unei dureri chinuitoare, secrete, ce devine insuportabil, printr-o emoie i mai violent de orice fel care s alunge, cel puin pentru o clip, durerea din contiin - pentru asta e nevoie de un afect, de unul ct mai slbatic cu putin, iar pentru a-1 strni e nevoie de primul pretext. Cineva trebuie s fie de vin c m simt ru" acest fel de a concluziona este propriu tuturor bolnavilor i anume cu att mai mult cu ct adevrata pricin a rului lor, cea fiziologic, le r-mne ascuns (ea const poate n mbolnvirea unui nervus sympathicus sau n secreia crescut a bilei, n lipsa de sulfat sau fosfat de potasiu din snge ori n balonri ale pntecelui care mpiedic circulaia sangvin ori n degenerescenta ovarelor i altele asemntoare). Suferinzii snt cu toii de o nspimnttoare promptitudine i ingeniozitate n a descoperi pretexte pentru afectele dureroase; ei i savureaz pn i bnuielile, i bat capul n legtur cu rul i influenele 412 GENEALOGIA MORALEI aparente, i scormonesc mruntaiele trecutului i prezentului n cutarea unor istorii sumbre i dubioase care le deschid calea pentru a se desfta cu bnuieli chinuitoare i a se amei cu veninul propriei

ruti redeschid brutal rnile cele mal vechi, i pierd sngele prin cicatrice de mult nchise, fac rufctori din prieteni, soie, copil i toi cei ce le snt apropiai. Sufr; cineva trebuie s fie de vin" aa gndete orice oaie bolnvicioas. Dar pstorul ei, preotul ascet, l spune: Ai dreptate, oaia mea! cineva trebuie s poarte vina, dar tu nsi eti acel cineva, numai tu nsi eti vinovat numai tu nsi eti vinovat fa de tine\"... Aceste spuse snt ndeajuns de ndrznee, ndeajuns de greite, dar astfel sa obinut cel puin un lucru i anume direcia resentimentului este schimbat. 16 Ghicim acum ceea ce, dup prerea mea, a ncercat cel puin instinctul de vindector al vieii prin preotul ascet l la ce i-a slujit o vreme tirania unor concepte paradoxale i paralogice ca vina", pcatul", pctoenia", pierzania", osnda", anume de a-i face pe bolnavi inofensivi pn la un anumit grad, de a-i distruge pe incurabili prin ei nii, de a-i ndrepta cu severitate pe cei mai puin bolnavi spre propria lor persoan, de a le mpinge napoi resentimentul (Un lucru e necesar" } i de a folosi n felul acesta instinctele rele ale tuturor suferinzilor n scopul autodisciplinrii, al supravegherii i depirii de sine. E de la sine neles c folosind o medicaie" de acest fel nici nu poate fi vorba despre o vindecare adevrat a bolnavului n sens fiziologic; nici mcar nu se poate susine c instinctul de via ar fi avut aici n vreun fel perspectiva i intenia vindecrii. Un soi de nghesuire i de organizare a bolnavilor ntr-o parte ( cuvntul biseric" este denumirea cea mai popular), un fel de asigurare provizorie a celor alctuii mai sntos, turnai mal bine n tipare, n partea cealalt, deschiderea deci a unei prCE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 413 pstil ntre sntos i bolnav a fost mult vreme totul! i era mult! era foarte multi... [Dup cum se vede, pornesc n aceast disertaie de la o premis pe care nu mai trebuie s-o demonstrez pentru cititorii de care am eu nevoie: starea de pcat" nu este o stare de fapt ci mai curind doar interpretarea unei stri de fapt l anume a unei dispoziii fiziologice vzut dintr-o perspectiv moral-religioas care nu mai este obligatorie pentru noi. Faptul c cineva se simte vinovat", pctos", nu dovedete nicidecum c are dreptul s se simt aa, la fel cum cineva nu este sntos doar pentru c se simte sntos. S ne

amintim de vestitele procese ale vrjitoarelor; pe atunci nici judectorii cei mai perspicace i mai omenoi nu se ndoiau de existena unei vinovii; vrjitoarele" nsele nu se ndoiau de acest lucru i totui vina lipsea. Am s prezint aceast premis mai pe larg: durerea sufleteasc" n sine nu mi se pare nicidecum a fi o stare de fapt, ci numai o interpretare (interpretare cauzal) a unor stri de fapt care nu pot fi nc formulate exact, deci ca ceva care plutete nc n aer, fr s te impun din punct de vedere tiinific - n fond doar o vorb groas n locul unui semn de ntrebare subire ca un r. Dac cineva n-o scoate la capt cu o durere sufleteasc", pricina nu trebuie cutat, vorbind grosolan, n sufletul" su, ci mai curnd n pntecele su (vorbind grosolan, dup cum am spus, ceea ce nu nseamn n nici un caz i dorina de a fi auzit sau neles la fel de grosolan...). Un om puternic i bine alctuit i diger tririle (Inclusiv faptele bune i rele) cum i diger i hrana, chiar dac trebuie s nghit i mbucturi mai tari. Dac n-o scoate la capt' cu o trire, atunci acest soi de indigestie este la fel de fiziologic cum este i cealalt i de fapt adesea numai o urmare a celeilalte. Cu o asemenea concepie, ntre noi fie spus, poi rmne totui cel mai amarnic adversar al ntregului materialism...] 414 GENEALOGIA MORALEI 17 Dar este el oare la drept vorbind un medic, acest preot ascet? Am vzut de altfel cit de puin ne este permis s-1 numim aa, orict de mult i-ar plcea s se simt mntuitor" i s se lase venerat ca atare. El combate numai suferina n sine, dezgustul celui ce sufer, i nu cauza lor, nu boala proprtu-zis aceasta trebuie s constituie cea mai de seam obiecie a noastr mpotriva medicaiei preoeti. Dar privind din punctul de vedere pe care doar preotul l cunoate i l are, nu ostenim s admirm cte a vzut, a cutat i a neles datorit acestei perspective. Uurarea suferinei, consolarea" de orice fel se dovedete a fi geniul su; ct de inventiv i-a neles menirea de consolator, ct de prompt i de ndrzne i-a ales mijloacele! Cretinismul, ndeosebi, ar putea fi considerat drept un mare tezaur de consolri dintre cele mai ingenioase, pentru ct de multe s-au adunat n el, care nvio reaz, alin, narcotizeaz, pentru ct de multe lucruri dintre cele mai primejdioase i cuteztoare a ntreprins n acest scop, pentru ct de

subtil, de rafinat de un rafinament meridional a tiut s ghiceasc afectele stimulative cu care pot fi biruite, cel puin pentru un timp, depresiunea adnc, oboseala de plumb, tristeea neagr a celor handicapai fiziologic. Cci, n general vorbind, toate marile religii au avut drept el principal combaterea unei anumite osteneli i ngreunri, ajunse epidemice. Se poate presupune din capul locului c, din timp n timp, n anumite puncte ale globului sentimentul de deprimare de natur fiziologic trebuie, aproape cu necesitate, s domine mase largi de oameni, simmnt care, ns, din lipsa cunotinelor fiziologice, nu ptrunde ca atare n contiin, astfel n-ct cauza" acestuia i leacul su nu pot fi cutate i ncercate dect tot numai n planul psihologicmoral (aceasta este formula mea cea mai general pentru ceea ce se numete n mod obinuit religie"). Un asemenea sentiment poate avea origini dintre cele mai diCE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 415 verse: poate fi o urmare a ncrucirii ntre rase prea deosebite (sau clase sociale acestea exprim ntotdeauna i diferene de obrie i ras: Weltschmerz-ul" european, pesimismul secolului al XlX-lea, este mai ales consecina unui amestec ntre clase, produs cu o nemaipomenit repeziciune); sau poate fi generat de o emigraie neavenit o ras ajuns ntr-o clim pentru care puterea ei de adaptare este insuficient (cazul indienilor n India); sau este urmarea trzie a vechimii i oboselii rasei (pesimismul parizian ncepnd cu anul 1850); ori o alimentaie greit (alcoolismul Evului Mediu; neghiobia vegetarienilor care au, ce-i drept, de partea lor autoritatea gentilomului Cristoph al lui Shakespeare); sau consecina unui snge viciat, malarie, sifilis i altele asemenea (deprimarea german dup rzboiul de 30 de ani care a infestat o jumtate de Germanie cu boli rele, pregtind n felul acesta terenul pentru servilitatea i laitatea gemian). ntr-un astfel de caz se ncearc de fiecare dat organizarea n stil mare a unei lupte mpotriva simmntului de neplcere; s ne informm pe scurt despre practicile i formele ei cele mai importante. (Se nelege c las aici cu totul la o parte lupta filozofilor mpotriva sentimentului de dezgust, lupt ce are loc de obicei n acelai timp ea e destul de interesant, dar prea absurd, prea indiferent din punct de vedere practic, prea esut ca pnza de pianjen i ascuns prin coluri, cum ar fi de pild ideea c durerea trebuie dovedit ca

fiind o eroare, presupunndu-se n mod naiv c ea trebuie s dispar atunci cnd a fost recunoscut drept eroare dar iat! durerea se nveruneaz s nu dispar...) Aceast plcere atotstpnitoare se combate n primul rnd prin mijloace care coboar n general simmntul vieii pn n punctul cel mai de jos. Pe ct se poate, nici o voin, nici o dorin; s ocoleti tot ceea ce str-nete afecte, ceea ce face snge" (s nu mnnci sare igiena fachirului); s nu iubeti; s nu urti; snge rece; s nu te rzbuni, s nu te mbogeti; s nu 416 GENEALOGIA MORALEI munceti; s cereti; pe ct se poate nici o femeie sau ct mai puin femeie; n privina spiritului, principiul lui Pascal; iljaut s'abtir". Rezultatul, exprimat psi-hologic-moral, depersonalizare", sfinire"; exprimat fiziologic, hipnotizare" ncercarea de a atinge la om o stare asemntoare cu ceea ce este hibernarea pentru unele specii de animale sau estivaia pentru numeroase plante din zonele cu clim torid, un minimum de asimilare i metabolism prin care viaa doar s mai plpie, fr a mai ptrunde ns n contiin. n acest scop s-a consumat o cantitate uluitoare de energie uman oare inutil?... C asemenea sports-meni ai sfineniei", n care snt bogate toate timpurile i aproape toate popoarele, au gsit cu adevrat o mn-tuire real fa de ceea ce au combtut cu un traiiiing att de riguros, este absolut nendoielnic ei au scpat ntr-adevr n nenumrate cazuri de acea adnc deprimare fiziologic prin sistemul lor de mijloace hipnotizante, motiv pentru care metoda lor se numr printre realitile etnologice universale. De asemenea, nu este permis s se considere aceast intenie de a domina prin nfometare trupul, pofta printre simpto-mele nebuniei (cum binevoiesc s fac o specie grosolan de liber-cugettori" nfuectori de rosbifuri precum i acei gentilomi Cristoph). Este ns cu att mai sigur c ea este, poate fi, calea spre tot felul de tulburri psihice, de pild spre lumini interioare", ca la isihatii de la muntele Athos, spre halucinaii vizuale i auditive; spre revrsri voluptoase i extazuri ale senzualitii (legenda sfintei Tereza). Explicarea acestor stri de ctre cei supui lor a fost ntotdeauna ct se poate de exaltat i de fals, lucra de la sine neles, dar s nu trecem peste timbrul celei mai convinse recunotine care rsun pn i n voina pentru acest fel de interpretare. Starea cea mai

nalt, mntuirea nsi, acea hipnotizare general i acea linite n sfrit atins, li se pare ntotdeauna misterul n sine, pentru a crui exprimare nici cele mai sublime simboluri nu CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 417 C t snt suficiente, e ptrunderea i ntoarcerea n esena lucrurilor, e eliberarea de toate amgirile, e tiina", adevrul", firea", este ruperea de orice el, orice dorin, orice aciune, este un dincolo de bine i de ru. Binele i rul, spune budistul, amndou snt ctue omul perfect a devenit stpn peste amndou"; Cele fcute i cele nefcute, spune credinciosul cultului Ve-danta, nu-1 mai dor; ca un nelept, el se scutur de bine i de ru; mpria lui nu mai sufer din pricina niciunui fapt; binele i rul, el le-a depit pe amndou" o concepie deci general-indian, att brahman ct i budist. (Nici n modul de gndire indian i nici n cel cretin aceast mntuire" nu poate fi atins prin virtute, prin nsntoire moral, orict de nalt ar fi considerat valoarea hipnotic a virtuii; acest lucru trebuie reinut el corespunde de altfel strii de fapt. A rmne adevrat n aceste condiii trebuie privit poate ca cea mai preioas frntur de realism n cele trei religii principale, altfel att de temeinic moralizatoare. Pentru cel care cunoate nu exist datorie"... Nu prin adugarea de virtui se ajunge la mntuire, cci ea este una cu Brahma care nu e perfectibil; i la fel de puin prin lepdarea de greeli, cci Brahma, cu care a fi una nseamn mntuire, este venic pur" pasaje din comentariul lui Qankara, citate de primul adevrat cunosctor european al filozofiei indiene, prietenul meu Paul Deussen). S cinstim deci mntuirea" din marile religii; pe de alt parte ne vine ceva mai greu s lum n serios aprecierea de care se bucur somnul adnc printre aceti ostenii de via, prea ostenii chiar i numai pentru a visa anume somnul adnc privit ca ptrundere n Brahma, ca nfptuit unio mystica cu Dumnezeu. Cnd apoi a dormit adnc se spune n cea mai veche i venerabil scriere i s-a linitit deplin, astfel nct n-a mai avut nici un vis, atunci, o prea iubitule, el s-a unit cu firea, s-a cufundat n sine nsui - nvluit de inele care cunoate, nu mai are contiina a ceea ce este n 418

GENEALOGIA MORALEI afar sau nluntru. Aceast punte nu este trecut nici de zi i de noapte, nici de btrnee, nici de moarte, nici de suferin, nici de faptele bune sau rele." n somn adnc, spun de asemenea credincioii celei mai adinei dintre cele trei mari religii, sufletul se ridic deasupra trupului, ptrunde n lumina cea mai curat i se nfieaz astfel sub chipul su adevrat: el este atunci spiritul cel mai nalt nsui, care hoinrete glumind, jucndu-se, bucurndu-se, fie cu femei, fie cu trsuri sau cu prieteni, i care nu se mai ntoarce cu gndul napoi spre aceast povar a trupului la care este nhmat prna (suflul vieii), ca un animal la cru." Cu toate acestea nu vrem s pierdem din vedere nici acum, ca i n cazul mntuirii", c aici, dincolo de splendoarea exagerrii orientale, este exprimat de fapt aceeai apreciere pe care a fcut-o i Epicur, acest spirit limpede, temperat, temperat ca orice este grecesc, dar care sufer: nonsimirea hipnotic, linitea somnului adnc, ntr-un cuvnt absena suferinei poate fi n ochii celor ce sufer i snt profund nemulumii bunul cel mai de pre, valoarea valorilor care trebuie apreciat de ei ca ceva pozitiv, trebuie resimit ca pozitivul nsui. (Dup aceeai logic a sentimentului, n toate religiile pesimiste neantul se numete Dumnezeu.) 18 Mult mai frecvent dect o astfel de anesteziere general a sensibilitii, a capacitii de suferin pe cale hipnotic, ce presupune puteri mai rar ntlnite, n primul rnd curaj, dispreuirea opiniei, stoicism intelectual", mpotriva strilor depresive se ncearc un alt travling, oricum mai uor: activitatea mecanic. Faptul c prin ea o existen de suferin este uurat ntr-o msur nu chiar de neluat n seam, este mai presus de orice ndoial; acest fapt este numit astzi, nu tocmai cinstit, binecuvntarea muncii". Uurarea const n aceea c interesul celui care sufer este abtut n CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 419 ntregime de la suferina sa, c doar activitatea i numai activitatea i ptrunde nencetat n contiin i c prin urmare acolo mai rmne foarte puin loc pentru suferin cci e strimt" acea ncpere a contiinei omeneti! Activitatea mecanic i tot ce se leag de ea cum ar fi regularitatea absolut, supunerea punctual i pasiv, modul de via stabilit o dat pentru totdeauna, folosirea deplin a timpului, o

anumit disciplin admis i voit pentru impersonalitate", pentru uitarea de sine, pentru incuria sui" ct de temeinic, ct de subtil a tiut s le foloseasc preotul ascet n lupta sa mpotriva durerii! Tocmai cnd avea de a face cu suferinzi din strile de jos, cu sclavi sau cu prizonieri (ori cu femei, care snt cel mai adesea n acelai timp sclave i prizoniere) nu era nevoie dect de o anumit abilitate de a le schimba numele i de a-i reboteza, pentru a-i face s vad de-acum nainte drept bune, drept o relativ fericire, lucrurile pe care le urau nemulumirea sclavului de soarta sa nu a fost n nici un caz inventat de preoi. Un mijloc i mai preuit n lupta mpotriva deprimrii este prescrierea unei mici bucurii, care este uor de obinut i poate deveni regul; acest leac este folosit adesea pentru cel mai sus-amintit. Forma cea mai des ntlnit sub care bucuria este prescris drept leac este bucuria de a face bucurie (prin binefacere, daruri, alinri, ajutoare, ncurajri, mngieri, laude, evidenieri); recomandnd iubirea fa de aproape", preotul ascet recomand de fapt un excitant pentru instinctul cel mai puternic i mai legat de via, chiar dac este administrat cu pruden voina de putere. Fericirea minimei superioriti" pe care o aduce cu sine orice binefacere, orice ajutor, orice dovad de compasiune, orice evideniere, reprezint cel mai puternic mijloc de consolare de care obinuiesc s se slujeasc cei handicapai fiziologic, cu condiia de a fi bine sftuii: n caz contrar, se rnesc unii pe alii, bineneles ascultnd de acelai instinct fundamental. Dac cercetm nceputurile cretinismu420 GENEALOGIA MORALEI lui n lumea roman, vom gsi asociaii de sprijin reciproc, asociaii pentru ajutorarea sracilor, pentru ngrijirea bolnavilor, pentru ngroparea morilor, aprute n straturile cele mai de jos ale societii de atunci, n care acel leac important mpotriva deprimrii, mica bucurie, aceea a binefacerii reciproce, era cultivat cu bun tiin poate c pe vremea aceea era un lucru nou, o adevrat descoperire? Astfel, prin trezirea voinei de reciprocitate", de constituire a turmei, a voinei de comunitate", de cenaclu" va trebui ca la rndul su, aceast voin de putere, chiar dac numai ntr-o msur foarte mic, s ajung s se manifeste din nou i mult mai puternic; n lupta mpotriva deprimrii constituirea turmei este un pas important i o biruin. Prin creterea comunitii se dezvolt i la individ un nou

interes, care l ridic adesea deasupra necazurilor personale, deasupra aversiunii fa de sine (despectio sut a lui Geulincx). Toi bolnavii, toi bolnvicioii tind instinctiv, din dorina de a scpa de neplcerea surd i de simmntul de slbiciune, spre o organizare de turm; preotul ascet ghicete acest instinct i-1 ncurajeaz; acolo unde exist turme, instinctul de slbiciune le-a vrut, iar nelepciunea preoeasc le-a organizat. Cci nu trebuie uitat un lucru: cei puternici tind la fel de firesc s se despart, dup cum cei slabi tind s se adune; dac primii se unesc, atunci aceasta se petrece numai n vederea unei aciuni agresive generale i a satisfacerii generale a voinei lor de putere, aciune ce repugn contiinei individuale; ceilali, dimpotriv, se strng laolalt, faptul de a fl mpreun fcndu-le plcere aici instinctul lor este tot att de satisfcut, pe ct va fi de iritat i de tulburat prin organizare instinctul stpnilor" nnscui (vreau s spun al speciei om-animal de prad singuratic). Toat istoria ne nva c sub orice oligarhie zace ntotdeauna ascuns pofta de tiranie; orice oligarhie tremur nencetat din pricina efortului pe care fiecare dintre indivizii ce o compun trebuie s-1 fac pentru a-i CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 421 stpni aceast poft. (Aa a fost de pild cazul grecilor, Platon o atest de nenumrate ori, Platon care i cunotea semenii i pe sine nsui...) 19 Mijloacele preotului ascet la care ne-am referit pn acum nbuirea oricrui sentiment al vieii, activitatea mecanic, mica bucurie, mai cu seam iubirea aproapelui", organizarea de turm, trezirea simmn-tulut de putere al comunitii, simmnt care face ca individul nemulumit de el nsui s nlocuiasc aceast nemulumire cu plcerea dat de nflorirea comunitii toate acestea, cntrite cu msuri moderne, snt mijloacele sale nevinovate folosite n lupta mpotriva neplcerii. S vedem acum care sint mijloacele cele mai interesante, mijloacele vinovate". Aici peste tot e vorba de un singur lucru: despre o exagerare a simmntului, folosit ca cel mai bun mijloc de a atenua durerea ndelungat, surd, paralizant; de aceea inventivitatea preoeasc sa dovedit a fi cu adevrat nesecat n privina acestei unice ntrebri: cum se obine o exagerare a simmntului?"... ntrebarea sun dur i este de la sine neles c ar

suna mai plcut i poate nu ar fi atit de ocant dac a spune c preotul ascet a tiut ntotdeauna s foloseasc entuziasmul de care snt animate toate afectele puternice". Dar de ce s mai menajm urechile cocoloite ale rsfailor notri oameni moderni? De ce am ceda noi, fie i doar cu un pas, tartuferiei limbajului lor? Pentru noi psihologii, aceasta ar nsenina o tartuferie a faptei, lsnd la o parte dezgustul pe care ni l-ar provoca. n ziua de azi, psihologul, dac i dovedete prin ceva bunul gust (alii ar spune onestitatea) este tocmai prin aceea c rezist limbajului scandalos de moralizator cu care snt mbcsite toate aprecierile asupra oamenilor i lucrurilor. Cci, s nu ne nelm: ceea ce constituie caracteristica cea mai de seam a sufletelor i crilor modeme nu este minciuna, ci nevinovia din minciu422 GENEALOGIA MORALEI na moral. A redescoperi pretutindeni aceast nevinovie" este poate cea mai respingtoare parte a muncii noastre, o munc n sine nu lipsit de riscuri, o munc pe care psihologul de astzi trebuie s i-o asume; este o parte a primejdiei care ne pndete pe noi este un drum care ne conduce poate tocmai pe noi spre marele dezgust... Nu m ndoiesc n ce scop i slujesc, i-ar putea sluji posteritii crile moderne (ad-mlnd c ele vor avea o influen durabil, ceea ce cu siguran este puin probabil i de asemenea ad-mind c va exista cndva o posteritate cu un gust mai sigur, mai exigent, mai sntos) ca i tot ceea ce este modern n general: i-ar sluji drept vomitiv i aceasta din pricina dulcegriei i falsitii moralismului su, a feminitii sale interioare, creia i place s-i spun idealism", l care n orice caz se crede idealism. Civilizaii notri de azi, bunii" notri nu mint e adevrat; dar nu e spre cinstea lor! Minciuna propriuzis, minciuna veritabil, hotrt, cinstit" (despre a crei valoare ar trebui consultat Platon) ar fi pentru ei ceva de departe prea sever, prea dur, ceva ce ar cere ceea ce nu li se poate cere, anume s deschid ochii asupra lor nile, s tie s deosebeasc n sinea lor ntre adevrat" l fals". Lor li se potrivete numai minciuna necinstit; toi cei ce se simt astzi oameni buni" snt total incapabili s adopte fa de un lucru oarecare o alt poziie dect minciuna-necinstit, minciuna-temei-nic, dar o mlnciun-nevinovat, naiv, o minciuncu-ochi-albatri, o mlnciun-virtuoas. Aceti oameni buni" el snt

acum cu toii morali pn n mduva oaselor, iar n privina cinstei snt dezonorai i pervertii pe vecie; care dintre ei ar mai suporta un adevr despre om"?... Sau mai concret: care dintre ei ar suporta o biografie adevrat?... Cteva exemple: lordul Byron a avut nite nsemnri cu caracter strict personal, dar Thomas Moore a fost prea bun" i a ars hrtiile prietenului su. Acelai lucru pare s-1 fi fcut i Dr. Gwinner, executorul testamentar al lui SchopenCE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 423 hauer, pentru c l Schopenhauer notase cte ceva despre el nsui i poate chiar mpotriva lui nsui {eis heauton). Americanul de isprav Thayer, biograful lui Beethoven, s-a oprit dintr-o dat din munca sa: ajuns ntr-un punct oarecare al acestei viei onorabile i naive, n-a mai putut continua... Morala: ce om nelept ar mal scrie astzi vreun cuvnt sincer despre sine nsui? sau atunci ar trebui s fac parte din ordinul sfintei temeriti. Ni se promite o autobiografie a lui RIchard Wagner: cine se ndoiete c va fi o autobiografie neleapt?... S ne amintim de groaza comic pe care a stmit-o n Germania preotul catolic Janssen cu tabloul su peste msur de stngaci i naiv al micrii germane pentru Reform; ce s-ar ntmpla oare , dac cineva ne-ar istorisi aceast micare altfel, dac un adevrat psiholog ne-ar vorbi despre adevratul Lu-ther, nu cu naivitatea moralist a unui preot de ar, nu cu pudoarea dulceag V plin de menajamente a istoricilor protestani, ci de pild cu cutezana unui Taine, izvornd din tria sufletului i nu dlntr-o indulgen abil fa de aceast trie?... (Germanii, n treact fie spus, au scos pn la urm ndeajuns de frumos la iveal tipul clasic al acestei indulgene i l pot revendica pe bun dreptate, n persoana lui Leo-pold Ranke al lor, acest nnscut advocatus clasic al oricrei causafortior, acest cel mai abil dintre toi abilii realiti".) 20 Dar cred c am i fost neles n linii mari avem destule motive, nui aa, pentru ca noi psihologii s nu scpm astzi de o oarecare nencredere fa de noi nine?... Pesemne c i noi sntem nc prea buni" pentru meseria noastr, pesemne c l noi mai sntem nc victimele, prada, bolnavii acestui gust moralizator al zilei, orict de mult l-am dispreul pesemne c i noi sntem nc infectai de el. mpotriva cui avertiza acel diplomat, vorbindu-le colegilor si?

Domnii mei, n primul rnd s nu ne ncredem n primele noastre 424 GENEALOGIA MORALEI porniri! spunea el, ele snt aproape ntotdeauna bune"... Aa ar trebui s le vorbeasc astzi i flecare psiholog colegilor si... l cu aceasta ne ntoarcem la problema noastr care ne cere ntr-adevr o anumit rigurozitate, o anumit nencredere, mai cu seam fa de primele porniri". Idealul ascetic n slujba, inteniei de exagerare a simmntului cine i amintete de disertaia anterioar va anticipa n esen coninutul, nghesuit n aceste nou cuvinte, al celor ce urmeaz a fl prezentate. A scoate sufletul omenesc din toate balamalele, a-1 cufunda n spaim, ger, jratic i ncntare n aa fel nct s se elibereze fulgertor de toate micimile i meschinriile neplcerii, apatiei, deprimrii, oare ce ci duc spre aceast int? i care dintre ele snt cele mai sigure?... n fond toate marile afecte snt bune cu condiia de a se descrca brusc prin furie, spaim, voluptate, rzbunare, speran, triumf, disperare, cruzime; preotul ascet a luat cu adevrat i fr ovire ntreaga hait de cini slbatici din om n slujba sa, dnd drumul cnd unuia, cnd altuia, mereu n acelai scop, anume de a trezi omul din ndelunga tristee, de a izgoni cel puin pentru un timp durerea sa surd, mizeria sa zbovltoare, ntotdeauna i sub pavza unei interpretri i justificri" religioase. E de la sine neles c orice asemenea exagerare a simirii trebuie mai apoi pltit mbolnvindu-1 i mai tare pe bolnav; de aceea solul acesta de leacuri mpotriva durerii cntrit cu msuri moderne, este un sol vinovat". Totui, pentru c dreptatea o cere, trebuie cu att mai mult subliniat c ele au fost folosite cu intenii bune, c preotul ascet le-a recomandat fiind adnc ncredinat de utilitatea, chiar de necesitatea lor, fiind adesea el nsui aproape frnt de jalea pe care o pricinuia; de asemenea c aprigele rzbunri fiziologice ale unor astfel de excese, poate chiar tulburrile psihice, nu contrazic de fapt ntregul sens al acestui sol de leacuri care, dup cum am mai artat, nu urmresc n fond vindecarea bolilor, ci combaterea neplcerii datorate strii de deprimare, alinarea ei, amorirea ei. elul era atins i n felul acesta. Tertipul principal pe care l 1-a CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 425 permis preotul ascet pentru a face s rsune n sufletul omenesc acea

muzic sfletoare l extatic a fost oricine o tie folosirea simmntului de vinovie. Originea acestuia a fost lmurit pe scurt n disertaia anterioar o frntur de psihologie animal, nimic mai mult; simmntul de vinovie ni s-a artat acolo n starea sa brut. Abia n minile preotului, ale acestui adevrat maestru n sentimentul vinii, va prinde chip o, i nc ce chipt Pcatul" cci aa sun rstlmcirea preoeasc a contiinei ncrcate" animalice (a cruzimii ndreptate spre napoi) a fost pn acum cel mai mare eveniment din istoria sufletului bolnav; n el gsim cea mai primejdioas i nefast oper de art a interpretrii religioase. Omul suferind el nsui dintr-o pricin oarecare, oricum fiziologic, aproape ca un animal nchis ntr-o cuc, nelmurit de ce, pentru ce? doritor de motive motivaia uureaz doritor de asemenea de leacuri i narcotice, se sftuiete n sfrit cu cineva care cunoate pn i lucrurile ascunse i iat! primete o ndrumare, primete de la vrjitorul su, preotul ascet, prima ndrumare asupra pricinii" suferinei sale: s-o caute uilun-trul su, ntr-o vin, ntr-un ciob de trecut, s-i neleag nsi suferina ca pe o pedeaps... Nefericitul a auzit, a neles; acum i merge precum ginii n jurul creia s-a trasat un cerc: nu mai poate iei din acest cerc: din bolnav s-a transformat n pctos"... De-aici ncolo, cteva mii de ani nu se va mai scpa de chipul acestui nou bolnav, al pctosului" dar se va scpa oare vreodat de el? oriunde te uii, pretutindeni ntlneti privirea hipnotizat a pctosului ndreptat mereu n aceeai unic direcie (cea a vinii, drept cauz unic a suferinei); pretutindeni contiina ncrcat, acest grewliche tnier"1 spre a gri cu Lu-ther; pretutindeni trecutul rumegat, fapta rsucit, ochi ri" pentru orice aciune; pretutindeni acea vo1 Animal ngrozitor. 426 GENEALOGIA MORALEI tn de nelegere greit a suferinei ajuns s umple viaa, rstlmcirea suferinei n sentimente de vinovie, team i pedeaps; pretutindeni biciul, cmaa penitenei, trupul chinuit de foame, remucarea; pretutindeni pctosul care se trage el nsui pe roata cumplit a unei contiine nelinitite, bolnvicios-pof-ticioase; pretutindeni chinul mut, spaima adnc, agonia inimii martirizate,

spasmele unei fericiri necunoscute, implorarea mntuirii". ntradevr, cu acest sistem de proceduri, vechea depresiune, greutate i oboseal erau n ntregime depite, viaa devenea din nou foarte interesant; treaz, mereu treaz, chiar i noaptea, nflcrat, ars, epuizat i totui neostenit aa arta omul, pctosul" iniiat n aceste mistere. Vechiul i marele vrjitor n lupta mpotriva neplcerii, preotul ascet, biruise vdit, mpria sa venise; de acum nimeni nu se mai plngea mpotriva suferinei, toi erau nsetai de durere; mai mult durere! mai mult durere!" a fost iptul ucenicilor i iniiailor si timp de secole. Orice exagerare dureroas a simirii, tot ceea ce sfrma, dobora, zdrobea, ndeprta, extazia, taina camerelor de tortur, nscocirile iadului nsui totul fusese acum descoperit, ghicit, folosit, totul era n slujba vrjitorului, totul folosea de aici nainte biruinei idealului su, a idealului ascetic... mpria mea nu este pe lumea aceasta" spunea el acum ca i altdat; mai avea oare cu adevrat dreptul s vorbeasc astfel?... Goethe a susinut c exist doar treizeci i ase de situaii tragice; am ghici de aici, dac n-am ti-o i altfel, c Goethe nu era preot ascet. Acela cunoate mai multe... 21 . Cu privire la acest soi de medicaie preoeasc, soiul vinovat", orice cuvnt critic este de prisos. C o asemenea exacerbare a sentimentului cum obinuiete s o prescrie n acest caz preotul ascet bolnavilor si (bineneles sub denumirile cele mai sfinte, precum i ptruns de sfinenia elului su), a folosit cu adevrat CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 427 vreunui bolnav cine ar fi oare n stare s susin aa ceva? Ar trebui s ne nelegem cel puin asupra sensului cuvntului a folosi". Dac vrea s spun c un asemenea sistem de tratare a mbuntit omul, nu voi avea nimic de obiectat, doar c voi aduga ce nseamn pentru mine mbuntit" acelai lucru cu domesticit", slbit", descurajat", rafinat", efeminat", moleit" (deci aproape sinonim cu degradat"...) Dac este ns vorba n special de bolnavi indispui, deprimai, atunci un astfel de sistem, presupunnd c l-ar face pe bolnav mai bun", l-ar mbolnvi n orice caz i mai mult; ntrebai medicii psihiatri unde duce ntotdeauna aplicarea metodic a chinurilor penitenei, a remucrilor i spasmelor mntuirii. S ntrebm de asemenea i istoria: peste tot unde preotul ascet i-a impus

tratamentul, boala s-a ntins i s-a adncit nespus de repede. Care a fost ntotdeauna rezultatul"? Un sistem nervos zdruncinat adugat bolii de pn atunci i asta n mare ca i n mic, la individ ca i la mase. Urmrile acestui training de pocin i mn-tuire au fost cumplitele epidemii de epilepsie, cele mai mari pe care le cunoate istoria, ca acelea ale dansatorilor sfntului Vit i ai sfntului Ioan n Evul Mediu; alte urmri paralizii ngrozitoare i ndelungate stri depresive, din cauza crora uneori temperamentul unui popor sau al unui ora (Geneva, Basel) se transform pentru totdeauna n opusul a ceea ce a fost; de aceeai factur este i isteria vrjitoarelor, ceva nrudit cu somnambulismul (opt mari izbucniri epidemice numai n 1564-1605); mai gsim ca fenomene asemntoare delirurile colective ale fervenilor morii, al cror ipt nfricotor evviva la morte!" a fost. auzit n ntreaga Europ, ntrerupt de idiosincrazii cnd voluptoase, cnd pornite pe distrugere, dup cum aceeai alternan de afecte, cu aceleai intermitene i rsturnri se mai observ i astzi, pretutindeni i n toate cazurile n care nvtura ascetic despre pcat iese din nou biruitoare. (Nevroza religioas apare ca o 428 GENEALOGIA MORALEI form a celui ru", fr nici o umbr de ndoial. Ce este ea? Quaeritw.) Privit n mare, Idealul ascetic i cultul su subllm-moral, cea mal Ingenioas, ndrznea i primejdioas sistematizare a tuturor mijloacelor de exagerare a sentimentului, pus sub ocrotirea unor intenii sfinte, s-a nscris ntr-un mod nfiortor i de neuitat n istoria omenirii i din pcate nu doar n istoria el... Nu cunosc nimic altceva care s fi acionat att de distrugtor asupra sntii t vigorii raselor, mai cu seam a europenilor, dect acest ideal; el poate fi numit fr nici o exagerare adevrata catastrof din istoria sntii omului european. Influena sa ar putea fi cel mult egalat de cea specific germanic: m gndesc la otrvirea cu alcool a Europei, care a inut pn acum bine pasul cu preponderena politic i rasial a germanilor ( acolo unde i-au inoculat sngele i-au inoculat i viciile). Pe locul al treilea ar fi de menionat sifilisul magno sed proxima intervallo1. 22 Preotul ascet a alterat sntatea sufleteasc pretutindeni unde a ajuns s se nstpneasc, prin urmare a alterat i gustul n artibus et litteris

 i l altereaz nc. Prin urmare"? Ndjduiesc c acest prin urmare va fi luat ca atare; cel puir .iu voi mai fi nevoit s demonstrez. O singur ndrumare: ea se refer la cartea de temelie a literaturii cretine, adevratul ei model, cartea n sine". nc din mijlocul splendorii greco-romane, care a fost i o splendoare a crilor, n faa lumii scrierilor antice nc nedegenerat i neruinat, pe vremea cnd se mal puteau citi unele cri n schimbul crora s-ar da astzi literaturi ntregi, naivitatea vanitoas a agitatorilor cretini este vorba de prinii Bisericii a ndrznit s decreteze: i noi avem literatura noastr clasic, nu avem nevoie de cea 1 Cel mal apropiat dar la mare distan (lat.). CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 429 a grecilor" artnd cu mndrie spre crile de legende, epistolele apostolilor i micile tratate apologetice, cam aa ca l cum astzi, cu o literatur nrudit, Armata salvrii" din Anglia duce lupta mpotriva lui Sha-kespeare i a altor pgni". Dup cum se poate ghici nu-mi place Noul Testament; snt aproape nelinitit de a fi att de singur cu prerea mea despre aceast scriere preuit i rspreuit (gustul a dou milenii este mpotriva mea), dar ce s-i faci! Aa snt, nu pot fi altfel" am curajul gustului meu prost. Vechiul Testament ei bine, este cu totul altceva; tot respectul fa de Vechiul Testament! n el gsesc oameni mari, un decor eroic l ceva din cel mai rar lucru de pe p-mnt, neasemuita naivitate a inimii tari, mai mult, gsesc un popor. Pe cnd n cel Nou, gsesc numai harababura micilor secte, numai un rococo al sufletului, numai lucruri ntortochiate, coluroase, ciudate, numai o atmosfer de mici ntlniri tinuite, fr a mai vorbi de boarea de dulcegrie bucolic ce adie uneori, care aparine epocii (i provinciei romane) l care este mal curnd elenistic dect iudaic. Umilina i aerul important nghesuite laolalt; o aproape asurzitoare vorbrie a simirii; nflcrare, nu pasiune; gestic penibil; e vdit c aici a lipsit orice bun cretere. Cum se poate face atta caz de micile tale imperfeciuni cum fac aceti omulei pioi! Nimnui nu-i pas de ele, cu att mai puin Iul Dumnezeu. La urm, toi aceti provinciali mruni vor s aib pn i cununa vieii venice"; pentru ce oare? n ce scop? o mal mare lips de modestie nici c se poate. Un Petru nemuritor", oare cine l-ar suporta? Au i o vanitate care te face s rzi: explic amnunit problemele lor cele mai personale, greelile,

tristeile i grijile lor meschine, ca i cum esena lucrurilor ar fi silit s se ocupe de ele; nu ostenesc a-1 nfur pe Dumnezeu nsui n cele mal mrunte necazuri n care snt bgai. i aceast venic tutuire cu Dumnezeu, de cel mai prost gust! Aceast obraznic ndrzneal iudaic nu numai iudaic 430 GENEALOGIA MORALEI fa de Dumnezeu, cu botul i cu labele!... n rsritul Asiei exist mici popoare pgne" dispreuite, de la care aceti primi cretini ar fi putut nva ceva esenial, anume ceva din tactul veneraiei; acestea nu-i permit, dup cum povestesc misionarii cretini, nici mcar s rosteasc numele Dumnezeului lor. Faptul mi se pare de o delicatee deosebit, dar cu siguran c este prea delicat nu numai pentru primii" cretini; pentru a sesiza contrastul, s ne amintim de pild de Luther, ranul cel mai vorbre" i mai lipsit de modestie pe care 1-a avut Germania, la tonul care i plcea cel mai mult n dialogurile sale cu Dumnezeu. Lupta lui Luther mpotriva sfinilor mijlocitori ai Bisericii (mai ales mpotriva papei, aceast scroaf a diavolului" cum l numete) a fost de fapt, fr nici o ndoial, lupta unui bdran pe care l suprau normele de politee ale Bisericii, acea etichet de respect profund a gustului hieratic care-i las s ptrund n sac-tuar numai pe cei mai consacrai i mai tcui, fere-cndu-1 n faa bdranilor. O dat pentru totdeauna, acetia nu trebuie s aib mai ales aici cuvntul dar Luther, ranul, voia pur i simplu s fie altfel, aa nesunndu-i destul de german"; el voia n primul rnd s vorbeasc direct, s vorbeasc el nsui, s vorbeasc fr jen" cu Dumnezeul su... Ei bine, iat c a fcut-o. E uor de ghicit c idealul ascetic n-a fost niciodat i nicieri o coal a bunului gust, nc i mai puin a bunelor maniere a fost n cel mai bun caz o coal a manierelor hieratice, ceea ce face ca n el s slluiasc ceva vrjma de moarte tuturor bunelor maniere lipsa de msur, sila fa de msur, el nsui fiind un non plus ultra". 23 Idealul ascetic nu a alterat numai sntatea i gustul, ci i al treilea, al patrulea, al cincilea, al aselea lucru m feresc s le enumr pe toate (n-a mai ajunge la capt!). Nu vreau s pun aici n lumin ceea CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 431

ce a nfptuit acest ideal, ci mai curnd doar ceea ce nseamn, ce las s se ghiceasc, ce se ascunde n spatele lui, sub el, n el, fiind expresia lor provizorie, nedesluit, ncrcat cu semne de ntrebare i nelesuri greite. i tocmai n vederea acestui scop nu puteam s-mi cru cititorii de privelitea monstruozitii actelor sale, ca i a efectelor sale nefaste, spre a-i pregti pentru ultimul i cel mai nspimnttor aspect pe care l are n ochii mei problema sensului acestui ideal. Ce nseamn Jora acestui ideal, monstruozitatea forei sale? De ce i s-a cedat atta teren? De ce nu i sa opus mai mult rezisten? Idealul ascetic exprim o voin; unde este voina opus n care s-ar exprima un ideal opus? Idealul ascetic are un el acesta este destul de general pentru ca, msurate cu el, toate celelalte interese ale existenei omeneti s par meschine i nguste; n urmrirea acestui el, el folosete nenduplecat timpurile, popoarele, oamenii, nu admite o alt interpretare, un alt scop; el rstoarn, neag, afirm, confirm doar n sensul interpretrii sale ( i a existat oare vreodat un sistem de interpretare mai bine gndit pn la capt?); el nu se supune nici unei puteri, creznd mai curnd n privilegiile sale fa de orice putere, n distana categoric pe care i-o confer rangul su fa de orice putere, ncredinat c nu exist putere pe lume care s nu trebuiasc s capete mai nti de la el un sens, un drept la existen, o valoare ca instrument al operei sale, ca mijloc i cale spre elul su, elul unic... Unde este antiteza acestui sistem nchis de voin, scop i interpretare? De ce lipsete antiteza? ... Unde este cellalt el unic"?... Dar mi se spune c ea nu lipsete i c nici nu s-a mrginit doar la a duce o lupt ndelungat i victorioas mpotriva acestui ideal, ci c mai degrab l i stpnete n toate punctele eseniale, mrturie ar sta ntreaga noastr tiin modern aceast tiin modern care, ca o adevrat filozofie a realitii, crede bineneles numai n ea nsi, are bineneles curajul i voina de sine 432 GENEALOGIA MORALEI l s-a descurcat pn acum destul de bine fr Dumnezeu, fr lumea de dincolo l fr virtui negatoare. Dar o astfel de glgie i vorbrie de agitatori nu are la mine nici o trecere; aceti trmblai ai realitii snt muzicieni proti, se aude destul de bine c vocile lor nu vin din adnc, din ele nu griete abisul contiinei tiinifice cci astzi contiina tiinific este un abis n gura acestor trimbiai cuvntul

tiin" este pur i simplu un desfriu, un abuz, o neruinare. Adevrul este tocmai contrariul celor susinute de ei: tiina nu are astzi ncredere n ea nsi, avnd cu att mai puin un ideal deasupra ei iar acolo unde mai exist pasiune, dragoste, ardoare, suferin, ea nu mai este opusul idealului ascetic, ci mai curnd nsi forma lui cea mai modern i mai nobil. V sun ciudat? Este adevrat c i printre nvaii de astzi exist destui oameni muncitori, cinstii i modeti, crora le place ungherul lor retras i care, pentru c se simt bine acolo, ridic uneori vocea cu pretenia oarecum lipsit de modestie, c astzi toat lumea ar trebui s fie mulumit, mai cu seam pe trmul tiinei unde ar fi attea lucruri folositoare de fcut. Nu-I contrazic; pentru nimic n lume n-a vrea s le tulbur acestor muncitori cinstii elanul pentru meseria lor, cci efortul lor m bucur. Dar faptul c acum se muncete serios n domeniul tiinei i c exist muncitori mulumii, nu dovedete c tiina n ntregul ei ar avea astzi un scop, o voin, un ideal, o pasiune a marii credine. Realitatea, dup cum am mai spus, este absolut contrarie: acolo unde ea nu reprezint cea mai recent form de manifestare a idealului ascetic ar fi vorba despre cazuri prea rare, prea distincte i selectate pentru a putea rsturna aprecierea general, tiina rmne n zilele noastre un refugiu pentru toate solurile de nemulumiri, de nencrederi, de viermi roztori, de despectio sui i contiine ncrcate ea este nsi nelinitea lipsei de ideal, suferina pricinuit de absena marii iubiri, frustrarea cauzat de o CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 433 r o 2' cumptare impus. Vai, ct de multe lucruri ascunde astzi tiina! Sau cel puin cte trebuie s ascund! Capacitatea celor mai buni savani ai notri, hrnicia lor nencetat, minile lor care se frmnt zi i noapte, nsi mestria lor n meserie ct de des au toate acestea drept scop adevrat doar propria orbire fa de anumite lucruri! tiina ca mijloc de autoameire: cunoatei asta?... Uneori i rnete pn n mduva oaselor un simplu cuvnt oricine a avut de-a face cu savanii afl acest lucru , prietenii savani se indigneaz mpotriva ta n clipa n care tu crezi c i elo-giezl, i ies din fire doar pentru faptul de a nu fi

fost destul de subtil spre a ghici cu cine stai de vorb, cu suferinzi care nu vor s recunoasc nici fa de ei nii ceea ce snt, cu oameni ameii i fr gnduri, care se tem de un singur lucru: s devin contieni... 24 ' i acum, s cercetm acele cazuri rare despre care vorbeam, ultimii Idealiti care se mai afl astzi printre filozofi i nvai; gsim poate n ei adversarii cutai ai idealului ascetic, contra-idealitii lui? Ei se cred ntr-adevr ca atare, aceti necredincioi" (cci asta snt cu toii); se pare chiar c ultima lor frntur de credin este de a fi dumanii acestui ideal, ntr-att snt de serioi n aceast privin, ntr-att de ptimae devin aici cuvintele i gesturile lor dar este acesta un motiv pentru ca ceea ce cred ei s fie i adevrat?... Noi cei care cutm cunoaterea" sntem de-a dreptul bnuitori fa de orice fel de credincioi; nencrederea noastr nea nvat treptat s conchidem pe dos dect se conchidea odinioar, anume s conchidem c pretutindeni unde tria unei credine apare prea mult n primul plan, exist o anumit slbiciune a putinei de a dovedi, ba chiar o improbabilitate a celor crezute. Nici noi nu negm c credina mntuiete" i tocmai de aceea negm c credina ar dovedi ceva o credin adnc, mntuitoare, nate bnuieli mpotriva celor ere434 GENEALOGIA MORALEI zute, ea nu este un temei pentru adevr", ci temeiul unei anumite probabiliti a iluziei. Or, ce se n-tmpl n acest caz? Aceti negatori i singuratici de astzi, aceti intransigeni cu privire la puritatea intelectual, aceste spirite dure, aspre, abstinente, eroice, care snt onoarea timpurilor noastre, toi aceti palizi atei, anticriti, imoraliti, nihiliti, aceti sceptici, nencreztori, ofticoi ai spiritului (asta snt cu toii ntr-un sens sau altul), aceti din urm idealiti ai cunoaterii, singurii n care slluiete astzi i s-a ntruchipat contiina intelectual se cred ntr-adevr ct se poate de eliberai de idealul ascetic, ei, aceste spirite libere, foarte libere"; i totui le dezvlui ceea ce ei nii nu pot vedea, deoarece le lipsete distana necesar acest ideal este chiar idealul lor, ei nii l reprezint astzi i poate nimeni altcineva, ei nii snt forma lui cea mai spiritualizat, ceata sa cea mai naintat de rzboinici i de cercetai, forma sa de seducie cea mai captivant, mai delicat, mai insesiza-

bil; dac eu snt deslegtor de arade n ceva, atunci cu afirmaia aceasta vreau s fiu!... Acestea nu snt nc nici pe departe spirite libere, cci mai cred nc n adevr... Cnd cruciaii s-au izbit n Orient de acel ordin invincibil al Asasinilor, ordin al spiritelor libere par excellence, ale crui grade inferioare triau ntr-o ascultare ce nui gsete asemuire n nici un ordin mnstiresc, au cptat pe o cale oarecare i o indicaie despre acel simbol i principiu esenial a crui cunoatere era rezervat doar celor mai nalte grade, ca secretuum al lor: Nimic nu este adevrat, totul este permis"... Iat, aceasta era adevrata libertate a spiritului, aceast deviz care rpete credina pn i n adevr... A rtcit oare vreodat un spirit liber european, cretin, n adncul acestei teze i n labirintul urmrilor sale? Cunoate el din experien minotaurul din aceast peter?... M ndoiesc, mai mult, tiu c e altfel; acestor intransigeni, acestor aa-zise spirite libere nu le este nimic mai strin dect libertatea i CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 435 desctuarea, n nici o privin nu snt mai strns legai, tocmai n credina n adevr snt fermi i categorici ca nimeni altul. Cunosc toate acestea poate de prea aproape; acea ludabil abstinen filozofic la care oblig o asemenea credin, acel stoicism al intelectului care sfrete prin a-i interzice la fel de sever rostirea lui nu ca i a lui da, acea Imobilitate voit n faa realitii, afactum brutum, acel fatalism al petiis faits" {ce petit faitalisme, cum l numesc eu) n care tiina francez i caut acum un fel de ntietate moral fa de cea german, acea renunare la interpretare n general (la violare, ajustare, prescurtare, omitere, umplere, amplificare, falsificare i la ce mai face parte din esena interpretrii) toate acestea privite n mare exprim la fel de bine ascetismul virtuii ca i oricare alt negare a senzualitii (este de fapt numai un modus al acestei negri). Dar fora care mpinge cu hotrre spre acest ascetism, acea voin absolut de adevr este s nu ne nelm n aceast privin credina n idealul ascetic nsui, chiar dac mbrac haina imperativului su incontient, este credina ntr-o valoare metafizic, o valoare n sine a adevrului, valoare pe care numai Idealul ascetic o garanteaz i o consacr (ea subsist i dispare o dat cu acest ideal). Judecat riguros, tiina necondiionat" nici nu exist, o asemenea idee este de neconceput, este paralogic; ntotdeauna trebuie s existe mal nti o filozofie, o

credin", pentru ca tiina s-i poat gsi n ea o direcie, un sens, o limit, o metod, un drept la existen. (Cel care nelege lucrurile invers, care ncearc de pild s aeze filozofia pe o baz strict tiinific" trebuie s nceap prin a aeza nu numai filozofia, ci i adevrul cu capul n jos ceea ce ar constitui cea mai grav jignire la adresa a dou persoane att de venerabile!) Nu exist ntr-adevr nici o ndoial i aici trec cuvntul lucrrii mele tiina voioas (vezi cartea a V-a, aforismul 344) veridicul, n sensul ndrzne i ultim pe care l presupune ere436 GENEALOGIA MORALEI dina n tiin, afirm astfel o alt lume dect cea a vieii, a naturii i a istoriei; dar n msura n care afirm aceast alt lume, nu trebuie atunci s nege opusul ei, lumea aceasta, lumea noastr?... Credina noastr n tiin este tot o credin metafizic, i noi, cei ce cutm astzi cunoaterea, noi ateii i antime-tafizicienii, ne mai lum nc focul nostru din vlvtaia aprins de o credin milenar, acea credin cretin care a fost i credina lui Platon, c Dumnezeu este adevrul, c adevrul este dumnezeiesc... Dar ce se ntmpl dac tocmai acest lucru devine din ce n ce mai puin demn de a fi crezut, dac nimic nu se mai dovedete ca fiind divin n afar de greeal, de orbire, de minciun dac Dumnezeu nsui se dovedete a fi cea mai durabil minciun a noastr?" Aici se cuvine s ne oprim i s meditm ndelung. De aici nainte tiina nsi are nevoie de o justificare (ceea ce nu nseamn c aceasta ar exista). S privim filozofiile cele mai vechi i mai noi n lumina acestei ntrebri: tuturor le lipsete contiina msurii n care nsi voina de adevr ar avea nevoie de o justificare; aici se afl un gol n orice filozofie oare de ce? Pentru c pn acum idealul ascetic a dominat toate filozofiile, pentru c adevrul a fost considerat drept esen, drept Dumnezeu, drept instan suprem, pentru c adevrul nici nu era voie s fie privit ca o problem. Se nelege acest nu era voie"? Din clipa n care credina n Dumnezeul idealului ascetic este negat, se ivete o nou problem: aceea a valorii adevrului. Voina de adevr are nevoie de o critic definim aici i propria noastr misiune , ar trebui s se ncerce odat punerea valorii adevrului sub semnul ntrebrii... (Celui cruia i se pare c am fost prea succint i recomand s reciteasc paragraful din tiina voioas care poart titlul n ce msur mai sntem i noi pioi"

sau, i mai bine, ntreaga carte a cincea din lucrarea amintit, precum i prefaa la Aurora.) CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 437 25 Nu! S nu mi se vin cu tiina atunci cnd caut antagonistul firesc al idealului ascetic, atunci cnd ntreb: unde este voina opus n care se exprim idealul opus?" tiina nu se sprijin, nici pe departe, destul de mult pe ea nsi pentru un asemenea rol, ea are nevoie n orice privin de o valoare ideal, de o putere creatoare de valori, pe care slujind-o, s poat crede n ea nsi cci tiina nsi nu este niciodat creatoare de valori. Relaia ei cu idealul ascetic nu este deloc antagonic; tiina reprezint n esen mai cu-rnd fora de progres n evoluia interioar a acestui ideal. Privind mai ndeaproape, opoziia i lupta tiinei nici mcar nu se refer la idealul n sine, ci doar la nfiarea sa exterioar, la nvemntarea i la jocul su mascat, la duritatea, nchistarea, dogmatizarea sa temporar ea elibereaz din nou viaa dinluntrul acestui ideal, negndu-i exoterismul. Amndou, tiina i idealul ascetic, au aceeai sorginte am mai lsat s se neleag acest lucru anume aceeai supraevaluare a adevrului (mai corect: aceeai credin c adevrul este de nepreuit, de necriticat); tocmai de aceea snt n mod necesar aliate, astfel nct, admind c ar fi combtute, vor putea fi combtute i puse sub semnul ntrebrii ntotdeauna numai mpreun. O evaluare a idealului ascetic aduce inevitabil cu sine i o evaluare a tiinei acesta este un fapt: de aceea trebuie s se deschid ochii i s se ciuleasc urechile la timp! (Arta, n treact fie spus, cci vom reveni ntr-o zi mai pe larg asupra acestui subiect arta, n care tocmai minciuna este sfinit, iar voina de nelciune, are de partea ei contiina mpcat, este din principiu n mai mare msur opus idealului ascetic dect tiina: aa a simit instinctul lui Platon, cel mai mare duman al artei pe care 1-a produs pn acum Europa. Platon mpotriva lui Homer: acesta este ntregul, adevratul antagonism de o parte fanaticul lumii de dincolo", marele defimtor al vieii, iar de cealalt 438 GENEALOGIA MORALEI CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 439

parte adoratorul ei involuntar, flrea de aur. De aceea servitutea artistului n slujba idealului ascetic este cea mai grav corupie artistic din toate cte snt, din pcate ns una dintre cele mai obinuite, cci nimic nu este att de coruptibil ca un artist.) i, din punct de vedere fiziologic, tiina i idealul ascetic au aceeai temelie: o anumit srcire a vieii este premisa i aici i acolo afectele s-au rcit, ritmul s-a ncetinit, dialectica a luat locul instinctului, seriozitatea s-a ntiprit pe chipuri i n gesturi (seriozitatea, cel mai sigur indiciu al unui metabolism anevoios, al vieii care lupt din greu). Privii perioadele din evoluia unui popor n care savantul trece pe primul plan: snt perioade ale oboselii, adesea ale amurgului, ale declinului energia clocotitoare, sigurana vieii, sigurana viitorului s-au dus. Supremaia mandarinilor nu nseamn niciodat ceva bun: la fel ca i instaurarea democraiei, tribunalele de arbitraj n locul rzboaielor, egalitatea n drepturi a femeilor, religia milei l toate celelalte simptome ale unei viei ce se scufund. (tiina privit ca problem; ce nseamn tiina? cf. n acest sens prefaa la Naterea tragediei.) Nu! Aceast tiin modern" ncercai s deschidei ochii! este deocamdat aliata cea mai burt a idealului ascetic, tocmai pentru c este cea mal incontient, cea mal Involuntar, cea mai tainic i subteran! Cel sraci cu duhul" i adversarii tiinifici al acestui ideal au jucat pn acum acelai joc (n treact fle spus, s ne ferim s considerm c acetia din urm ar fi opusul primilor, c ar fi cumva bogai cu duhul" el bine, nu snt, eu i-am numit ofticoi al spiritului). Vestitele victorii ale oamenilor de tiin snt fr ndoial victorii dar asupra cui? Idealul ascetic nu a fost defel biruit, dimpotriv, a devenit mai puternic l anume mal greu de sesizat, mal spiritualizat, mai neltor, pentru c un zid, o lucrare exterioar adugat lui i care-i nsprea chipul, a fost mereu drmat, sfrmat fr mil de ctre tiin. Se crede oare cu adevrat c, de pild, nfrngerea astronomiei teologice ar nsemna i o nfrngere a acestui ideal?... A devenit oare omul mal puin dornic s dezlege enigma existenei sale prin lumea de apoi, de cnd aceast existen apare ca l mal ntmpltoare, mai lipsit de sens, mai de prisos n ordinea vizibil a lucrurilor? Nu este tocmai autominlmalizarea omului, voina sa de a se micora, n nencetat progres de la Copemic ncoace? Vai, credina n demnitatea sa, n unicitatea sa, credina c este de nenlocuit pe scara flintelor s-a dus a ajuns

animal un animal fr metafor, restricie i rezerve, el, cel care n credina sa de odinioar era aproape Dumnezeu (copilul Domnului", Dumnezeu ntrupat n om")... De la Copernic ncoace, omul pare a se afla pe un plan nclinat se rostogolete tot mai repede, ndeprtndu-se tot mai mult de punctul de plecare ncotro? n neant? n simmntul sfredelitor al propriului neant?"... El bine, tocmai aceasta ar fl calea dreapt - spre vechiul ideal?... Orice tiin (i nicidecum doar astronomia, despre ale crei efecte umilitoare i degradante Kant a fcut o remarcabil mrturisire: mi distruge propria Importan"...), orice tiin, att cea natural ct i cea nenatural aa numesc eu critica de sine a cunoaterii tinde astzi s nimiceasc n om respectul pe care acesta 1-a avut pn acum fa de el nsui, ca i cum n-ar fl fost nimic altceva dect o nfumurare ciudat; ba s-ar putea chiar spune c tiina i gsete propria mndrie, propria form aspr de ataraxle stoic, n meninerea acestui dispre de sine al omului, cucerit cu greu, ca ultima l cea mai important pretenie a acestuia la respectul fa de sine (cu adevrat pe bun dreptate, cci cel ce dispreuiete este ntotdeauna acela care nu s-a dezvat s preulasc"...). Dar nu se acioneaz de fapt n felul acesta mpotriva idealului ascetic? Se mal crede ntr-adevr cu toat seriozitatea (cum i-au nchipuit o vreme teologii) c de pild victoria lui Kant asupra dogmaticii teologice a noiunilor (Dumnezeu", suflet", libertate", 440 GENEALOGIA MORALEI nemurire") a dunat acestui ideal? lsnd deocamdat la o parte ntrebarea dac nsui Kant a avut vreodat chiar i numai aceast intenie. Sigur este c de la Kant ncoace toate soiurile de transcendentali au ctigat din nou ei s-au emancipat de sub tutela teologilor, ce noroc! Kant le-a divulgat crarea ocolit pe care i pot satisface de acum nainte dorinele inimii" pe cont propriu i cu cea mai decent inut tiinific. De asemenea, cine le-ar mai putea lua n nume de ru agnosticilor dac, n calitate de adoratori ai necunoscutului i misterului n sine, acum au ca Dumnezeu chiar semnul de ntrebare? (Xaver Doudan vorbete undeva despre ravages pricinuite de l'habitude d'admirer Vinintelligible au Ueu de rester tout simple-ment dans l'tnconnui el crede c anticii erau lipsii de aa ceva.) Presupunnd c tot ceea ce omul cunoate" nu-i satisface dorinele, ci mai curnd, le contrazice n-florndu-1 ce admirabil

pretext pentru a putea arunca vina nu pe dorine", ci pe cunoatere"!... Nu exist cunoatere, prin urmare exist un Dumnezeu"; ce nou elegantia syUogissmV Ce triumf al idealului ascetic! 26 Sau a artat poate ntreaga istoriografie modern o atitudine mai ncreztoare n via, n Ideal? Suprema ei. pretenie este astzi de a fi o oglind; ea respinge orice teologie, nu mai vrea s dovedeasc" nimic, dispreuiete ideea de a juca rolul de judector, vdindu-i astfel bunul gust afirm la fel de puin pe ct neag; ea constat, descrie"... Toate acestea snt ntr-o mare msur ascetice, dar n acelai timp ntr-o l mai mare msur nihiliste, s nu ne nelm n aceast privin! Vedem o privire trist, dur dar hotrit un ochi care privete afar cum privete un navigator polar solitar (poate spre a nu privi nluntru? spre a nu privi napoi?...). Aici e zpad, aici viaa a amuit; ultimele ciori care se mai aud croncnesc: Pentru ce?", DegeaCE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 441 ba!" JVoda!" aici nu mai rsare i nu mai nflorete nimic, cel mult metapolitlca petersburghez i mila" tolstoian. Iar n privina celuilalt soi de istorici, un soi poate mal modern", un sol de oameni voluptoi care tiu s savureze i care cocheteaz cu viaa la fel de mult cum cocheteaz cu idealul ascetic, care folosesc cuvntul artist" ca pe o mnu i care monopolizeaz astzi elogierea vieii contemplative o, ce sete chiar i de ascei i de priveliti de Iarn stmesc aceti intelectuali siropoi! Nu! Acest neam contemplativ" poate s se duc dracului! Ml-ar plcea mult mai mult s hoinresc cu acei istorici nihilitl prin negurile adnci, cenuii i reci! mai mult, presupunnd c ar trebui s aleg, a prefera s-1 ascult pn i pe un individ absolut nedotat pentru istorie, un antiistoric (ca acel Diihring al crui glas ameete n Germania de astzi o species nc timid, nc stngace, de suflete frumoase", acea species anarchistica Ivit n rndurile proletariatului cult). Contemplativii" snt de o mie de ori mai ri; nu tiu nimic care s trezeasc atta scrb ca un asemenea fotoliu obiectiv", un asemenea epicu-rian parfumat al istoriei, pe jumtate preot, pe jumiate satir, parfum Renan, care prin nsui falsetul acut al ovaiilor sale trdeaz ce-i lipsete, unde i lipsete,

unde au mnuit n acest caz Parcele, vai! prea chirurgical, necrutoarea lor foarfec! Aa ceva este potrivnic gustului ca i rbdrii mele; n faa unei asemenea priveliti pstreaz-l rbdarea cine n-are nimic de pierdut pe mine acest aspect m nfurie, asemenea spectatori" m revolt mpotriva spectacolului" mai mult dect spectacolul nsui (istoria n sine, se nelege), pe nesimite m cuprind fantezii anacreontice. Aceast natur care i-a dat taurului coamele i leului chasm' odonton1, de ce mi-a dat mie piciorul?... Pe sfintul Anacreon, pentru a lovi cu el! i nu doar pentru a fugi; pentru a zdrobi fotoliile putrede, contemplaia la, pe 1 Artarea colilor (gr.). 442 GENEALOGIA MORALEI eunucii lascivi ai istoriei, pe cei care cocheteaz cu idealurile ascetice, tartuferia de justiie a impotenei! Tot respectul fa de idealul ascetic, akta vreme cit este sinceri atta vreme ct crede n el nsui i nu joac teatru! Dar nu-mi plac toate aceste plonie cochete a cror ambiie nestul este de a adulmeca infinitul pn cnd nsui infinitul ncepe s miroase a plonie; nu-mi plac mormintele vopsite care parodiaz viaa; nu-mi plac osteniii i uzaii care se nfoar n nelepciune i privesc obiectiv"; nu-mi plac agitatorii travestii n eroi care poart un ideal ca pe o tichie fermecat ce-i face nevzui, aezat pe omoiogul de paie ce le ine loc de cap; nu-mi plac artitii vanitoi care ar vrea s joace rolul de ascei i de preoi, dar care n fond nu snt dect tragice paiae; nu-mi plac nici aceti noi speculani ai idealismului, antisemiii, care i rostogolesc astzi ochii de cretini, arieni i oameni cumsecade i care, abuznd pn la exasperare de cel mai ieftin mijloc de agitaie, atitudinea moral, caut s ae toate elementele cornute ale poporului ( faptul c n Germania de astzi, orice elucubraie se bucur de oarecare succes ine de srcirea de netgduit i de acum vdit a spiritului german, a crei cauz eu o caut n hrnirea prea exclusiv cu ziare, politic, bere i muzic wagnerian, la care se adaug condiiile pentru aceast diet: pe de o parte nchistarea i vanitatea naional, principiul puternic dar ngust Germania, Germania mai presus de toate", iar pe de alt parte parcdysis agitans al ideilor moderne"). Europa este astzi bogat i nscocitoare mai ales n excitante; pare a nu avea nevoie dect de

stimulantia i rachiuri; de aici i uriaa falsificare a idealurilor, aceste rachiuri tari ale spiritului, de aici i atmosfera dezgusttoare, fetid, mincinoas, pseudoalcoolic de pretutindeni. A vrea s tiu cte corbii ncrcate cu idealuri contrafcute, costume de eroi, moriti de vorbe mari, cte tone de compasiune dulceag i alcoolizat (firma: la religion de la souffrance), cte crje de nobil indignare" CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 443 pentru ajutorarea spiritelor cu picior plat, ci comediani ai idealului cretin-moral ar trebui exportate din Europa, pentru ca aerul ei s devin ceva mai curat... E vdit c aceast supraproducie ar putea prilejui un nou comer, e vdit c se va putea face o nou afacere" cu Idoli ai idealurilor mrunte i Idealitii" afereni nu trecei cu vederea aceast informaie! Cine are destul curaj s ncerce? avem n mn tot ce ne trebuie ca s idealizm" ntreg pmntul!... Dar ce tot vorbesc eu despre curaj, aici este nevoie de un singur lucru, anume de o mn, o mn spontan, foarte spontan... 27 Ajunge! Ajunge! S lsm aceste ciudenii i complexiti ale spiritului modern, care snt tot att de rs pe ct snt de plns, cci problema noastr, problema sensului Idealului ascetic se poate lipsi de ele ce are ea de-a face cu ieri i azi! Aceste lucruri le voi trata mai temeinic i mai dur n alt context (sub titlul Despre istoria nihilismului european"; trimit pentru aceasta la o alt lucrare pe care o pregtesc: VOINA DE PUTERE. ncercare de revalorizare a tuturor valorilor). Singurul motiv pentru care am fcut aceast trimitere este urmtorul: idealul ascetic are deocamdat, chiar i n sfera cea mai spiritualizat, numai un singur fel de adevrai dumani i duntori, anume comedianii acestui ideal - deoarece trezesc nencrederea. Pretutindeni n alt parte, de ndat ce spiritul acioneaz cu seriozitate, energie i onestitate, i se lipsete ntru totul de ideal expresia popular pentru aceast abstinen este ateism" n afar de voina sa de adevr. Dar aceast voin, aceast rmi de ideal este, dac vrei s-mi dai crezare, idealul nsui n forma sa cea mai riguroas i spiritualizat, cu totul ezoteric, dezbrcat de orice nveli exterior, deci nu att rmia ct miezul su. Ateismul absolut, onest ( i numai n atmosfera sa putem respira noi, 444

GENEALOGIA MORALEI oamenii mai spiritualizai ai acestor timpuri!) nu se opune deci acestui ideal, cum ar putea s par; el este mai curnd doar una dintre ultimele faze de dezvoltare ale acestuia, una dintre formele sale finale, una dintre consecinele logice luntrice el este catastrofa care impune respect a unei disciplinri bimilenare a instinctului pentru adevr, care pn la sfrit i interzice minciuna credinei n Dumnezeu. (Aceeai evoluie n India, unde a avut un curs cvi totul independent, dovedete deci ceva; acelai ideal impunnd aceeai concluzie; punctul hotrtor atins de Buddha cu cinci secole nainte de era cretin, sau mai exact, o dat cu filozofia ankhya, popularizat mai apoi de Buddha i devenit religie.) n definitiv, ce anume 1-a nvins de fapt pe Dumnezeul cretin? Rspunsul se afl n lucrarea mea tiina voioas, p. 238: nsi moralitatea cretin, noiunea de sinceritate privit din ce n ce mai sever, subtilitatea duhovnicilor contiinei cretine, transfigurat i sublimat n contiin tiinific, n puritate intelectual cu orice pre. A privi natura ca i cum ar fi o dovad a buntii i grijii unui Dumnezeu, a interpreta istoria in cinstea unei nelepciuni divine, ca mrturie venic a unei ordini morale a lumii i a inteniilor finallsmului moral, a interpreta tririle proprii aa cum leau interpretat oamenii pioi destul vreme, ca i cum totul ar fi supunere, semn, totul ar fi gndit l trimis pentru mntuirea sufletului acest fel de a gndi a trecut, are contiina mpotriva sa, este considerat de toate contiinele mal rafinate drept necuviincios, necinstit, drept minciun, efemina-re, slbiciune, laitate, iar aceast severitate mai mult dect orice altceva ne face buni europeni, motenitori ai celei mal ndelungate i curajoase depiri de sine a Europei"... Toate lucrurile mari pier prin ele nsele, printr-un act de autosuprimare: aa o vrea legea vieii, legea depirii de sine necesar n esena vieii ntotdeauna la sfrit se ndreapt spre legiuitorul nsui CE NSEAMN IDEALURILE ASCETICE? 445 strigtul: patere legem, quam ipse tulisti1. Aa a deczut cretinismul ca dogm, prin propria sa moral; tot aa trebuie s decad acum cretinismul i ca moral ne aflm n pragul acestui eveniment. Dup ce adevrul cretin a tras o concluzie dup alta, ajunge acum, la concluzie, la cea mai redutabil, la concluzia mpotriva lui nsui; dar

acest lucru se va ntmpla atunci cnd i va pune ntrebarea ce nseamn voina de adevr?"... i aici, prieteni ai mei necunoscui (cci nu tiu nc de nici un prieten), ajung din nou la problema mea, la problema noastr: ce sens ar avea ntreaga noastr existen, dac nu acela c voina de adevr din noi s-a contientizat pe sine ca problem?... Voina de adevr contientizat ea nsi duce de aici nainte fr nici-o ndoial la moartea moralei; va fi acel spectacol mre n sute de acte, pregtit urmtoarelor dou secole europene, cel mai cumplit, mai ndoielnic, dar poate i cel mai bogat n sperane dintre toate spectacolele... 28 Dac facem abstracie de idealul ascetic, atunci omul, animalul om nu a avut pn acum nici un sens. Existena sa pe pmnt nu a avut nici un scop; de ce exist de fapt omul?" era o ntrebare fr rspuns; voina pentru om i pentru pmnt lipsea; n urma fiecrui destin de om puternic rsuna drept refren un i mai puternic n van!". Idealul ascetic nseamn tocmai acest lucru: c lipsea ceva, c un gol uria nconjura omul - el nu tia s se justifice pe sine nsui, s se explice, s se afirme, suferea cnd se ntreba asupra rostului su. Suferea i altfel, fiind n primul rind un animal bolnvicios, dar nu suferina n sine era problema, ci faptul c lipsea rspunsul la iptul ntrebtor de ce s sufr?" Omul, animalul cel mai vi1 Suport legea pe care tu al propus-o (lat.). 446 GENEALOGIA MORALEI teaz i mal obinuit cu suferina nu neag suferina n sine; o dorete, o caut singur, cu condiia de a I se arta sensul ei, cauza ei. Lipsa de sens a suferinei i nu suferina, a fost blestemul care a apsat pn acum omenirea iar idealul ascetic i oferea un sens! Era pn acum singurul, dar un sens oarecare este oricum mai bun dect nici un sens; idealul ascetic a fost n orice privin lucrul prin excelen cel mai de pre J~aute de miewe" din cte au existat pn astzi. Prin el era explicat suferina; golul uria prea umplut; se nchidea ua n faa oricrui nihilism sinuciga. Interpretarea a adus nendoielnic cu sine o nou suferin, mai adnc, mal luntric, mai otrvit i mcintoare de via: a pus orice suferin sub semnul vinei... Dar n pofida tuturor acestor lucruri, omul era salvat, avea un sens, nu mai era o frunz btut de vnt, o minge a nonsensului, a fr-de-sens"-ulul, putea de

acum nainte s vrea ceva deocamdat indiferent cum, cu ce i pentru ce: voina nsi era salvat. Este ns cu neputin de ascuns ce anume exprim aceast voin creia Idealul ascetic 1-a imprimat direcia: aceast ur mpotriva a ceea ce este omenesc, mai mult nc fa de animalic l mal mult fa de materie, aceast oroare fa de simuri, fa de raiunea nsi, aceast spaim n faa fericirii i a frumuseii, aceast dorin de a fugi de tot ce este aparen, schimbare, devenire, moarte, dor, dorin chiar toate laolalt nseamn, s ndrznim a nelege acest lucru, o voin de neant, o sil de via, o rzvrtire mpotriva condiiilor fundamentale ale vieii, dar este i rmne o voin!... i mal spun o dat n ncheiere ceea ce am spus la nceput: omul prefer s vrea neantul dect s nu vrea deloc ... AMURGUL IDOLILOR sau Cum se filozofeaz cu ciocanul (1889) Traducere de ALEXANDRU AL. AHIGHIAN