Castillo, Gabriel - Negatividad Esperanza y Margen en La Estetica de Theodor W. Adorno

TEORA
NEGATIVIDAD,
ESPERANZA Y MARGEN
EN LA ESTTICA DE THEODOR W. ADORNO

Gabriel Castillo Fadic
Instituto de Esttica Facultad de Filosofa
Pontificia Universidad Catlica de Chile
La filosofa adorniana de la
ciencias
obra
de
arte
constituye,
a pesar
de
su referencia a
las
y,
sociales,
el
ltimo
gran relato esttico su
de la tradicin idealista
extensin
alemana
quizs, de Occidente. No obstante

comporta en relativa.
profundidad,
y complejidad, ella
las
sociedades marginales a
El
presente texto
los pases industriales, una pertinencia busca situar problemticamente tal pertinencia, a partir
de una lectura y presentacin terica que incorpore el dato de la situacin cultural.
In spite
ofits reference
to social sciences, Adomian
philosophy ofthe work ofart constitutes

philosophy partially
the last great aesthetic account ofthe idealist tradition ofGermany, and perhaps ofthe Western world. Despite its depth, extensin and is pertinent to complexity, this
societies
of marginal industrial
relevancefrom a
The prsent text conceptually situates its partial theoretical presentation and reading that adapts it to a new cultural context.
countries.
La
esttica
de Theodor W. Adorno
surge
de
una escritura
del dolor y
un el
en el
dolor de
Occidente. Ella
no representa una simple
faceta temtica dentro de
discurso filosfico desastre. Lo

que el
general, sino el ltimo recurso de una filosofa que enmudece ante

siglo
Jean Paul, Kierkegaard, Baudelaire, Schopenhauer, Nietzsche y, an antes, con los prerromnticos, el siglo XX lo verifica en una escritura que ha perdido el
con
XIX presagia,
habla
va.
-"el tono"-, Discurso
pero que
,
busca
recobrarla en el aforismo o en
la determinacin
negati
anatrptico1
tal punto crtico que tiende a
su propia
refutacin, el referente
de de
su repliegue es el proceso mismo

exterminio
han
sido
la
extrema manifestacin
de la historia y su desenlace: la guerra y los campos del eclipse de la conciencia terica, de la
regresin
de la
razn en
mitologa, de
la degradacin del logos

la
en su reduccin a un prin
cipio absoluto
de identidad. De
ah que
esperanza radical al cabo
de toda falsa
esperan
parti
za, la
redencin en una racionalidad no
reificadora, resida en las expectativas de lo

otro
cular,
de lo
absolutamente no
idntico, de lo totalmente
industriales
avanzadas
(das
ganz ander).
En las
sociedades modernas, sociedades
del hemisferio norte, la
posibili
Adorno, no slo en la obra de arte radical -contracara de la regresin y mscara de su propia descomposicin-, sino, ms an, en su momento crtico.
dad de lo
particular
reside,
para
Revisitacin de la dialctica hegeliana, ste depende de la

un sentido leibniziano-
materializacin mondica obra
-en
del
momento objetivo
de lo
real.
La
de
arte autntica es m contacten con el

el
nada, parcela territorial de

exterior regional aun
la totalidad, sin puertas ni ventanas que la cuando, desde su interior, comunique a su vez con
es
todo. Su
conte
nido
no
de
verdad
(Wahrheitsgehalt)
tambin
un acceso a
lo
real como
totalidad que ocurre,
obstante, de
un modo al que no acceden
los
objetos naturales ni
los
sujetos que
la
1. Del
griego avon:p7CtiKOC,:
destruir, dar
vuelta.
AISTHESIS
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29
TEORA
producen.
Como producto del trabajo social, la y de la las

obras
obra comunica con
la realidad
emprica ante
la
que no obstante se cierra
cual obtiene su contenido.
Los antagonismos no resueltos
de la
He
realidad se reproducen en
de
arte como problemas
inmanentes de
su
forma.
ah su carcter
enigmtico;
el arte es anttesis social
social: su
forma
es un contenido social sedimentado.
de la sociedad, autonoma y hecho Decamos que, notablemente, el nicho

explicacin, no es, en su origen,
disciplinario del
esttica,
registro que
enunciamos, todava convencional,
sin
la
al menos no en un sentido
sino el estudio general
de la
sociedad.
Al
Instituto de Estudios Sociales de Francfort, del que Adorno es cofundador con Max Horkheimer, pertenecern filsofos como Herbert Marcuse, psiclogos como E. Fromm, so
cilogos
de la literatura
general
como
L. Lwental,
economistas como
F. Pollock y H.
Grossmann,
y de
estetas
a una
y crticos, como W. Benjamn. Cada uno de ellos aportar, en el cruce pluridisdplinario, de las
sociedades
teora
industriales distanciada de las
ciencias positivas
la
afirmacin
.
cultural,
denominada
genricamente como
Teora Crtica (de
ahora en adelante
TC)2
La deriva
esttica
de la TC, de la que Adorno es el principal gua, responde entonces a

a un
arte. Cmo se realiza esta operacin aliento
la bsqueda de recursos epistemolgicos que permitan revisitar la totalidad social y no

inters
secundario por
la teora del
de largo
terica?
Teora Esttica,
obra
de la
que
Adorno,
con su sorpresiva muerte en
1969, dej
su
un
borrador general, debuta
con una
interpelacin
Hegel. Nada de lo
que
concierne al arte es
evidente, ni siquiera su derecho a la existencia. No es seguro que, con
total emancipacin, no haya socavado

primer problema
perdido
los
presupuestos que antes
lo haban
hecho posible. El
entre
de la
esttica es entonces
la
eventualidad
de un desfase
la
representacin artstica
su posibilidad
interna. Puesto
que
las
obras
de
arte se
desprenden del
de realidad, en un plano temporal, la definicin del arte viene dada de antemano por lo que este fue antes, no obstante su legitimacin resida en lo que ha devenido, abierto a lo que busca ser y podr
mundo emprico para engendrar otro, con estatuto
quizs arte
devenir. "Muchas obras, como las configuraciones cultuales, se metamorfosean en en el curso de la historia cuando ellas no lo eran, y muchas obras de arte ya no lo son
.
ms"3
Hegel haba
sido capaz
de
advertir real que
industrial,
una aceleracin
de lo
y conceptualizar, en los albores de la sociedad la sociedad de su tiempo perciba de manera

sentido
progreso"
difusa. Con la profundizacin del
sistema
de
iluminismo)
de la
-la
razn
del
progreso
("razn
en
ilustrado, el Aufklrung (literalmente dir Adorno)-, las expectativas

temporal
ascendente guia por una creencia en
cultura ante el porvenir se organizan en
torno
a un vector
do,
una
a su vez, por un saber
tecnolgico acumulativo y
la
superacin
histrica lidad
asociada al control
de la
naturaleza.
De
ah que sea concebible
la
posibilidad
de
disociacin
progresiva entre
la realidad
como
totalidad
metahistrica
(realitat), la rea
como momento
de
actualidad
mento.
La dialctica
permite as resituar
histrica (wirklichkeit), y la representacin de tal mo la problemtica del devenir en la ptica del pro
greso
de la
realidad
ilustrado. No obstante, Hegel establece un principio de identidad entre el proceso y el de la razn que culmina en la convergencia disolucin, en el espritu
absoluto, de las
proceso.
parcelas evolutivas
del
espritu.
Ms
que un
mtodo, la dialctica es
est en
un
Si lo
absoluto es
idea
saber, primero es lo real, y la dialctica
lo real,
en
la
2. La Teora Crtica designa de modo general al mtodo de los pensadores de la Escuela de Francfort. No obstante
puede consultarse una exposicin sistemtica
de sus fundamentos y
su
distancia de la "teora
tradicional"
en
Horkheimer, Traditionelle und Kritsche Theorie, Francfort, Fischer Taschenbuch Verlag, 1970. 3. Theodor Adorno, Thorie Esthtique, Paris, Klincksiek, 1989. Tr. Marclimenez. (Incluye Paralipomena, Thories sur l'origine de l'art, Introduction premire, tr. de Eliane Kaufholz). pp. 15-16.
Max
30
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Negatividad,
esperanza y margen en la esttica de
Theodor W. Adorno
TEORA
"cosa misma",
antes
de
estar en
las
representaciones particulares que podamos tener
de
Inmanencia de lo absoluto: como proceso real, comanda da la razn y del devenir. La dialctica no es entonces lo que nos permite escapar al cambio acceder a
ella subjetivamente.
lo real, sino lo que
al
interior
mismo
no se
y del cambio expresa la presencia contrastada de lo real

-convendra
y de lo
co"
racional.
La dialctica
define
ms
hablar de "movimiento dialcti

proceso
de "lo
dialctico"-,
puesto que es
la
exposicin
del
de lo absoluto,
es el positivo
del
concepto.
Toda
progresin est a su vez
determinada por el negativo que contiene: Omnis

y
tanto
su
determinatio
est negatio.
"Lo
negativo pertenece al contenido mismo

contenido
como movimiento
y El surgimiento de la esttica la historia del arte, como disriplinas y autnomas, a media
inmanente del
determinacin que como
su
totalidad"4
dos del siglo XVIII, se apoya necesariamente en la aparicin de una representacin social nueva
que
unifica, en la nocin misma de arte, prcticas de produccin simblica hasta entonces conce
en
bidas
la diversidad de tcnicas
cannicas.
La
sntesis
de las "artes
liberales"
es, simultnea
hipstasis y tautologa de dicha tcnica y, como consecuencia de ello, superacin del canon. Ella traduce adems, en la esttica, una desvinculacin paulatina con las obras del presen
mente,
te que establecen una resistencia al canon y, en la historia del arte, una proyeccin al pasado de su
de sentido. Hegel teoriza este fenmeno al tiempo que lo prueba en el slo gesto de su teorizacin. El arte concurre as al proceso de la historia como una forma involutiva de lo
propio sistema
a pesar de su propia evolucin interna que Hegel sita en dos planos que se encabalgan: la progresin de lasformas particulares (arte simblico, arte clsico y arte romntico) la progresin de y lasformas individuales (arquitectura, escultura, pintura, msica y poesa). La historia del arte no es la historia de una invariante, sino el proceso de su propia transformacin en una determinacin
absoluto,
negativa ms all
cuando
de s,
que se
ha
articulado ya en
la
religin
(arte romntico) y
que
desaparece
la
materia es completamente absorbida por el concepto, vale
decir,
con
la filosofa. La
esttica entonces no slo problematza
filosficamente el arte, sino que se sustituye a su posibili

tal, as como la pronta resolucin de la historia cuyo filosofa y, ms an, en la conciencia de su supera
la
realidad
dad. De ah que, consecuente con su sistema, Hegel enuncie el fin del arte romntico, que es el fin del arte representable histricamente
momento
cin. su como
dialctico
se expresa en su propia
La historia, antes de su fin cercano, comporta necesariamente un desfase entre la realidad y

es posible slo cuando
representacin; sta ltima
la ha
superado.
El arte,
como
representacin, surge paradjicamente en la conciencia histrica como una prueba de su desapa
ricin. Ni siquiera la propia filosofa, que Hegel es el primero en concebir como "la era aprehen
dida por el
momento
pensamiento"
puede sustraerse a su
discapacidad
para
identificarse con lo real en el
de la realidad, y cuya
Para decir
superacin marcar el
fin de la historia.
de
an una palabra sobre
la
enseanza
cmo
debe
ser el
mundo, es obvio
por cierto que
la filosofa llega
slo
siempre
demasiado tarde. Como pensamiento del mundo

la
actualidad
aparece en el
tiempo
despus de
que
(wirklichkeit) ha
que slo en
consumado su
el
proceso
de formacin y se halla ya lista y terminada. Esto, lo que ensea la

misma necesidad
concepto,
lo
muestra con
la historia;
a
es
decir
la
madurez
de la
actualidad aparece en su
lo ideal frente la figura de un
lo real, y
erige a este mismo
mundo, aprehendido
pinta su gris en
sustancia,
en
reino
intelectual. Cuando la filosofa
el gris ya una figura de la vida ha envejecido y con el gris en el gris no se deja rejuvenecer, sino slo conocer; el
buho de Minerva inicia
su vuelo a
la
cada
del
crepsculo5
4. G.W.F Hegel Fenomenologa del espritu, prefacio IV. 5. G.W.F Hegel, Fundamentos de lafilosofa del derecho, Buenos Aires, Siglo XX, 1987. Tr. A. Llanos. Prefacio,
p.
56.
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31
TEORA
En oposicin a Kant, que privilegia la problemtica de los a priori de la intuicin asocia dos
a
como una
la representacin, en el juicio de gusto, de lo "bello natural", Hegel asume la esttica filosofa del arte. No obstante, ella es un sntoma del mismo proceso que busca
capturar el momento
comprender, en su incapacidad para
del arte de su tiempo. Con Hegel se
inaugura
el
gesto,
que
artstico en
las
obras
XIX y XX convertirn en sentido comn, de buscar el ideal del pasado. Su esttica, prdiga en el conocimiento de autores y estilos
los
siglos
hasta fines del siglo XVIII, ignora aquellos que le son estrictamente contemporneos: Christian
Rauch y la escuela de Berln, Rietschel, Beethoven, Caspar David Friedrich. La omisin de Hegel marca tambin el debut de un silencio filosfico que atraviesa todo el siglo XLX -con la
relativa excepcin
social a
de Nietzsche- y que se volver flagrante con la extensin de la resistencia la obra, particularmente en Francia, Alemania e Inglaterra, al menos desde 1 860. Por lo
dems, la ausencia de una filosofa del arte de filsofo, deterrnina la proliferacin de filosofas del arte informales y marginales, de poeta, de artista, de ensayista, que privilegian la intuicin,
lo particular, lo fragmentario. El viejo concepto de crtica de Hamann y los prerromnticos alemanes como "filosofa suprema", asociada a la renuncia de los universales por la bsqueda de la totalidad
estudio
en el
fragmento,
renace en
Kierkegaard,
en
Baudelaire. Es, de
hecho, desde el
de representacin pictrica y de la figura del dandy, pruebas especficas de la desaparicin del sentido y de la soledad del hombre en el mundo, que este ltimo enun de las
modas
cia por primera vez el concepto de
modernidad6
.
Adorno asume,
en el siglo
XX, tal disociacin
de la escritura y la convierte en problema de una filosofa que debera aspirar a cerrar el crculo Hegel y su omisin. La esttica debe ser capaz de contemplar la posibilidad de la desaparicin del arte, pero no puede darla por sentada. No le corresponde a ella constatar globalmente el fin del arte, sino buscar una escritura que comprenda su desplazamiento hacia
abierto por el registro
del fragmento. Aceptar el riesgo de que la esttica se vuelva "necrologa del
arte"
no
si
implica
que el esteta
deba jugar al necrlogo. "El tenor

eclipse"7
substancial
del
arte
pasado, incluso
desde ahora suprimido, suprimirse, pasar o proseguirse en la desespe Lo contrario sera, para Adorno, pasar al ranza, no debe necesariamente ir hacia su
el arte mismo
debe
ser
lado de la barbarie, "que

como represalia contra su
no es un racional
no vale mucho ms que

.
la
cultura
que
ha
merecido
la barbarie
monstruosidad"8
Por qu
la barbarie? Porque la omisin de Hegel
defecto tcnico de
su
sistema,
sino
la
prueba
de
una
falla insoslayable del
proyecto
iluminista, del que la filosofa hegeliana forma parte; proyecto cuyo fracaso, el horror
es
de Auschwitz,
tambin,
su siniestra comprobacin. a
Esta ltima tesis, fundamental
la TC,
es
desarrollada
en
Dialctica del iluminismo
(1947),
grama
obra coescrita en el
exilio,
en
del iluminismo
liberar
(Aufklrung),
en vistas
Estados Unidos, por Adorno y Horkheimer. El pro que sus autores definen como "razn en progreso",
abandonar el mito, extender
consista en
al mundo
de la magia,
la
conciencia
el
conocimiento
del hombre ha
de
una sociedad
futura
Su
siempre mejor.
No
obstante el
mito mismo se
minar
vuelto razn
y la
razn se retorna en mitologa.
La TC
se propone exa
comprender en
la
autodestruccin
de la
razn.
carcter regresivo no
debe los
enton
ces ser
buscado
las "mitologas
temor
que
modernas"
(nacionalistas,
paganas),
sino
que
autores
consideran concebidas especialmente en

paralizada por el
funcin de tal regresin

verdad"9
"en la
razn misma,
le inspira la
La demostracin de Adorno y
6. Cfr. Charles Baudelaire, "Le peintre de la vie moderne", crits sur l'art, Paris, Librairie Genrale Francaise, 1999. 7. Theodor Adorno, Thorie Esthtique, Pars, Klincksiek, 1989, pp. 18-19. 8. Ibd. 9. Theodor Adorno y Max
Horkheimer, La dialectique de la
raison,
Gallimard, 1974. Tr. . Kaufholz.
p.
16
32
AISTHESIS
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Negatividad,
esperanza y margen en
la
esttica
TEORA
Horkheimer
sin embargo, al siglo XVHI y buscar aun en la antigedad, sus La dialctica del mito y la razn en La Odisea expone los conceptos de sacrificio y de renuncia en los que se revela la diferencia entre la unidad de la naturaleza mrica y la dominacin racional de la naturaleza. Desde ella los autores abordan a Kant,
no se
remite,
elementos genealgicos.
Sade y Nietzsche, a quienes consideran haber conducido a la razn al lmite de sus implicancias. Un captulo entero del libro est orientado a definir la regresin de la razn en
la ideologa,
sin.
en sus expresiones
De l
surge el concepto revisa el retorno

que
culturales, especialmente (pero no slo) el cine y la televi de industria cultural. Un ltimo captulo, "elementos del antise
civilizacin a
mitismo",
de la
la barbarie, antes de cerrar la
obra con
"notas
esbozos"
y
transforma
cin
derivan al
aforismo.
La
evolucin
histrica de
una razn que el uurnirsmo
en articuladora
del
progreso
industrial ha
considerado siempre que
la
proyec
de sus de racionalizacin, su carcter estereotipado, permaneca oculto a su propia repre sentacin. A priori, la razn slo reconoce la existencia y la ocurrencia de lo que puede ser
subjetividad en naturaleza era
no obstante el mito modos
de la
la
la base de todo mito,
reducido a
la unidad. Su ideal
es el sistema
del
que
todo pueda
ser
deducido, y ello tanto en
de Bacon es tan hostil a lo que no puede ser unificado como la mathesis universalis de Leibniz lo es a la discon
su versin racionalista como en su versin empirista. scientia universalis
La
tinuidad. La
nostalgia
asimilacin
de la idea
al nmero en
los ltimos
escritos
de Platn
que
expresa
la
de toda desmitologizacin:
el nmero es el canon
del Aufklrung,
terica
a
la
sociedad
burguesa transforma
en reduccin extrema
de la
conciencia
los
principios
de iden
tidad y equivalencia. Ella vuelve comparable lo que es heterogneo reducindolo a cantida des abstractas, y transforma en ilusin lo que no es divisible por uno; el positivismo moder
no rechaza
todo
esto en
la literatura. "De Parmnides
Russell
el
lema
permanece:
Unidad.
.
Lo
la destruccin de los dioses y de las Pero a diferencia de Nietzsche, cuya deconstruccin de la razn histrica les parece, quizs equivo
que se contina exigiendo es
cualidades"10
cadamente,
una renuncia peligrosa a sustentan su crtica en
todo
nuevo
intento de racionalizacin, Adorno y
Horkheimer
las
expectativas
de
una racionalidad verdaderamente
liberadora,
que el
Aufklrung
se
habra
encargado
de
clausurar.
El
principio
de la inmanencia, la
la
explicacin
de toda
ocurrencia como una repeticin
que
la
razn sostiene contra
la imaginacin mtica,
es el principio mismo
del
mito.
La
sabidura
rida
segn
cual nada nuevo
hay bajo el sol, porque todos los dados de un

grandes
juego
que
absurdo
han sido ya lanzados,
que
todas las
ideas han sido
ya
pensadas,
los posibles descubrimientos pueden ser establecidos a priori y que todos los hombres
la
autoconservacin por su
estn condenados a
facultad de adaptacin,
esta sabidura
rida
no
hace
sino reproducir
la
sabidura engaosa que pretende rechazar:
la
sancin
del destino que, implacablemente,

diferenciarse
es reducido a
reproduce
lo
que ya
ha
sido.
Lo
que podra
igualdad. Tal
es el veredicto que
traza
peligrosamente
los
lmites de las
en
experiencias posibles.
La identidad de todas las
cosas entre ellas se paga
la imposibilidad de cada cosa de ser idntica a s misma. La razn destruye la injusticia

antigua
de la
en
desigualdad
-la
soberana
absoluta-
pero al mismo
cosas
tiempo la
perpeta
la
mediatizacin
universal,
la
relacin entre
todas las
existentes"
10 Ibd., p. 25 11 Ibd., pp. 29-30.
AISTHESIS
36, 2003
33
TEORA
Aunque Hegel haba

mito
en
convertido a
la dialctica
en una representacin
supeditada
al
evolutivo,
esta
haba
permitido concebir adecuadamente
la
prolongacin
es en
de la
razn
del mundo, de "lo real". No obstante "lo hiptesis francfortiana de la industria cultural resita el carcter
racionalidad
la
real"
Hegel,
de la
a
ideal. La
razn, en
regresivo
identidad
con
la lgica de la base
reduccin
material
se
acerca, de
manera
relativa,
la teora de la
ideologa
en
Marx. La
de la
razn al principio
de identidad tiene su correlato en

de
consumo a un producto
el capitalismo avanzado que reduce
los bienes
marxiano
culturales
estndar,
al
tiempo
que reifica
la
conciencia para adaptarla a
la irracionalidad de la lgica
Ella
econmica.
La incorporacin del aporte La filosofa haba
es,
sin
embargo, crtico, y distante de la

una ciencia afirmativa.
tradicin
marxista.
sido
histricamente
no
se situaba en resistencia ante el paradigma cultural problema tizaba. ni
de
su a
poca,
Dios
sino que
lo soportaba, lo
ordenador,
La
escolstica no pone en
tela de juicio
como principio
la
era cartesiana a
te,
sus modalidades
de la razn, a las que ambas supeditan, respectivamen problemticas.Y si divergencias con otras filosofas se producen, ellas la
autonoma
afirmacin
ocurren al
interior de la
del
paradigma a
la que concurre toda la sociedad de su

la
poca.
tivas:
Hay
que esperar al siglo
XIX
para ver
la
presencia
Marx, Nietzsche, Freud. Las

de la
sociedad
tres tienen
en comn a partir
de filosofas crticas, no afirma puesta en tela de juicio de los

contraparadigma.
relatos ordenadores carcter
de su tiempo,
de un
Marx, el
heternomo de la
cultura reducida a
ideologa, falsa
conciencia
de
una realidad
regida en verdad por
la dinmica interna, dialctica, de la base material. Nietzsche, los lmites de la racionalidad y la moral histrica de Occidente, as como el espesor de la
apariencia, de la
superficie.
de
origen
mixto, al mismo tiempo

no
Freud, un aparato psquico regido por una economa libidinal biolgico y cultural. No obstante, Marx y Freud, aun
razn en progreso.
que
filsofos
de
afirmativos, siguen siendo filsofos positivos. Ambos adhieren a una ra

a
cionalidad principio
ilustrada,
la ideologa del Aufklrung, de la

comprendido,
abarcado por el conocimiento
De
ah que su
negacin est
la
positivacin
de
una razn que
garantiza el
progreso,
dre de la
carcter
sociologa moderna,
haba
negado en su anlisis
y la dominacin de la naturaleza. Max Weber, pa de la gnesis del capitalismo, el

Marx
atribua a
determinante de la
cultura que
la base
material.
La instauracin
en
de
un modelo econmico no
depende de una dialctica interna

protestante12
sino
del
despliegue,
la
cultura, de
un ethos propicio: el ethos
El
proceso
de desencantamiento del
condicio
mundo, de
nes
atomizacin
del
cosmos que
genera,
en
la historia de la religin, las

occidental,
internas
necesarias para el
desarrollo del
racionalismo
es analizado por
Weber siguiendo un concepto de racionalidad

su genealoga.
compleja aunque no
del todo dilucidado en

social que asocia a
En cambio,
cuando analiza el proceso
de racionalizacin
la
la
edad
moderna,
se gua por una nocin restringida
de
racionalidad conforme a un
en
otro13
.
fin,
que comparte con
Marx, en un sentido, y con Horkheimer y Adorno,

inmediatamente
en el
racionalizacin social opera

en
Para Marx, desarrollo de las fuerzas producti de las tcnicas de

produccin
vas,
la
extensin
del
saber
emprico,
en el mejoramiento
as como en
la
eficacia creciente
de la movilizacin, de la
Es
en
calificacin
la fuerza de trabajo
instituciones
socialmente utilizable.
la
racionalizacin
relaciones
y de la organizacin de de las fuerzas producti
vas que puede vislumbrarse una modificacin
de las
que expresan
la
reparticin
del
poder social
regulan el acceso
de produccin, y de las diferenciado a
12. Cfr. Max
Weber, L'thique protestante et Tesprit du capitalisme, Paris, Plon, 1967. Como Marx, Weber concibe
de la
sociedad como especificacin
la
modernizacin
de la
economa capitalista
y del
estado moderno.
13. lurgen
Habermas, Thorie de l'agir communicationnel, Tome I, Paris, Fayaid, 1987, p.
160. Tr. Jean-Marc Ferry.
34
AISTHESIS
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Negativldad,
esperanza
y margen
en
la
esttica
TEORA
los medios de
produccin.
Max Weber no concibe las instituciones del Estado y el sistema de

produccin que entraban el potencial
econmico como relaciones sino como subsistemas
de racionalizacin,
social
de actividad racional respecto de un fin, donde se despliega Sobre ha
mente el racionalismo occidental. cin privativa.
este punto, ser marxista o weberiano, es una
op de
No
obstante
Weber es
menos
ingenuo
que
Marx ante los lmites de la
racio
nalidad occidental.
La
modernidad
estado aparejada con un proceso complejo

que acelera el carcter
racionalizacin conforme a racionalizacin:
fines mediales, lo
tecnologa
instrumental de la
la
vuelve una
racional
dispuesta
para
la
consecucin
de
estos
fines mediales,
lidad. Weber
pero
la
clausura a
est
consciente,
del sentido de la totalidad, y como tota diferencia de Marx, del peligro que ello conlleva. La racio
comprensin
la
nalidad corre el riesgo cuencia una reificacin el
de
atomizarse en una
burocratizacin
que puede traer por conse
de las
relaciones sociales, que ahogara
las
motivaciones que
ms
dan
impulso
para una conduccin racional a partir
de la
vida.
Horkheimer y Adorno, y
tarde
una
Marcuse, interpretan a Marx

razn
de
esta perspectiva weberiana.

racionalidad
Bajo
el signo
de
instrumental autonomizada, la
con
del
control
de la
naturaleza clases
(Naturbeherrschung) fusion
(Klasserherrschaft). Las
zas productivas mantena an relaciones
la irracionalidad de la dominacin de
de
produccin alienantes son estabilizadas por
las fuer
desbocadas. La dialctica del Aufklrung, liquida la ambivalencia que Max Weber frente al proceso de racionalizacin, e invierte sin vacilar la
apreciacin positiva
de Marx. La tcnica y la ciencia, de
potencial emancipador no ambi
guo que representaban para

cial.
Marx,
a
se vuelven ellas mismas el mdium cultura en
de la
represin so
La base
material
determina
la
la
medida en que es el continuo
irracional
niega el
de la
racionalidad
carcter positivo
y de la
reproduce ad
infinitum
su propia alienacin.
-la
La Teora Crtica
An
racionalidad
ilustrada
ni
razn es el nuevo mito

positiva.
de Occidente-, y
cuando pueda
asume
las
consecuencias
de tal negacin, la
capacidad
afirmativa, ni
aceptarse el carcter
razn provee a
ideolgico de la cultura,
nada obliga a
pensar,
la
conciencia
de
superar su propia
Marx, que la falsedad, y que la base

como
material evoluciona
ineluctablemente, determinando
La historia es,
en el mejor
positivamente a
la conciencia, hacia
una sociedad reconciliada.

siva:
involuciona
con el eclipse
de la
conciencia sistema
de los casos, neutra; en el peor, regre terica. Esta es la dialctica negativa, que
pero que constituye,
nombra una
de las
obras mayores
del
filosfico adorniano,
igualmente, de manera genrica, el mtodo de la TC y la marca de su deriva pesimista. La dialctica hegeliana, y como ella, la de Marx, es doblemente positiva. En un sentido conteni interno, porque la determinacin negativa, como negacin de la negacin, positiva el
do del momento crtico en su relacin con la totalidad; y en un sentido externo, porque concu la dialctica negativa rre a la ratificacin de un progreso histrico sin retroceso. Inversamente,
expresa
doblemente
su
negatividad:
internamente, la
en
la
oposicin radical
del
contenido
del
momento crtico en
y la totalidad,
con
que no obstante comunica por
la
va
de la negacin;
la negacin de la evolucin histrica, de su contenido positivo e, incluso, de externamente, imagen anloga misma de un tiempo homogneo y una historia universal Una la posibilidad
haba
sido ya anticipada en
las Tesis
su
sobre el concepto
de Walter Benjamn antes de
triste
suicidio en una comisara
de la historia (1940), ltimo texto conocido de la frontera francoespaola
donde se le retena para ser entregado a la Gestapo. La tentativa de escritura est ah confiada Klee que representa a un ngel que abre sus a la alegora del ngelus Novus, acuarela de Paul forzado por un viento que sopla desde lo alto, y que alas para emprender el vuelo de espaldas,
de espanto, los escombros que se acumulan a sus pies. He contempla, hacia atrs, con un rictus
aqu,
segn
Benjamn,
el aspecto
del ngel de la historia.
AISTHESIS
36, 2003
35
TEORA
Su rostro
est vuelto
hacia
el pasado.
All donde
nosotros vemos una
concatenacin
de
acontecimientos, l
ve una sola
y nica
catstrofe sin modulacin ni precipita a sus pies.
tregua,
que
amontona sin cesar ruinas sobre ruinas
y las
El ngel
quisiera
detenerse,
desde
despertar
los
muertos
recomponer
lo
que
ha
sido desmembrado.
Pero
el paraso sopla una
tempestad
que
hincha
sus alas con
tal
violencia que ya no
puede volver a cerrarlas.
Ella lo impulsa irresistiblemente hacia

a
el porvenir al que
da la
espalda,
mientras
los escombros, frente de

progreso14
l,
se elevan
hasta
al cielo.
Damos
a esta
tempestad
el nombre
La
campo
una
experiencia
de la tragedia
-Benjamn
escribe poco antes un particular
de
ser
deportado
a un
de
prisioneros en Nevers- es que no
la intuicin de
desde
el que se accede a
totalidad
ha
sido pensada como
totalidad. Esta ltima
no es posible.
La histo
ria pierde su
lugar
para revelar
la
sola expectativa
de la
pequea
El
pasado es una acumulacin
de
presentes
trgicos,
sin
historia, del fragmento. linealidad, sin homogeneidad,

la
salva
que convergen en
la
actualizacin
del
sufrimiento al que slo puede oponerse
cin,
en un sentido
teolgico.
La idea de felicidad
encierra
ineluctablemente
la de
salvacin.
Lo
mismo ocurre con
la idea del pasado. La imagen de la

nosotros mismos que
salvacin es en ella
la
clave. No es acaso en
torno
flota
algo
del
aire respirado antes por
los difuntos?
No posee
acaso
Y
la
voz
de
nuestros amigos un eco mujeres
de las
voces
de
aquellos que nos precedieron?
la belleza de las
amado?
de
otro
tiempo
no se parece acaso a
la de
aquellas que
hemos
(...) Hay
una cita misteriosa entre

parte15
las
generaciones
difuntas y la
generacin
de la
que somos
Benjamn
reside en sistema
es el primer referente
del
proyecto esttico adorniano.
Su
aporte a
la TC
haber
elaborado
muy temprano
de apariencia,
el cine, el
para
de particulares, desde su abordar la totalidad. En continuidad con los ensayistas del siglo
un modelo
de
estudio
XIX, Benjamn
captura
la
modernidad
desde
sus
fragmentos: Berln, los

el el eclipse
pasajes
de Paris, la
oral,
son
fotografa,
la
algunos
haschisch, Hlderlin, Goethe, Kafka,
dadasmo, el surrealismo, Fourier,

de la
narracin aparentemente
arquitectura
de vidrio, Mosc, la traduccin, la crtica,

propsitos que componen una
de los
temtica fracturada y
inco
nexa, matizada
alemn
r el
por dos obras de largo aliento: El concepto de crtica de arte en el romanticismo (primera tesis doctoral, 1919) y El origen del drama barroco Adorno prolonga mismo gesto crtico desde el rigor la erudicin de su formacin terica, slida en la y
alemn16
.
cuasi generalidad
de las
ciencias
humanas,
pero,
atencin por
lo particular a la escena de las vanguardias

otra
diferencia de Benjamn, desplazar la artsticas histricas. La exigencia de

antigua
afairesis
lo particular es,
negativa.
vez,
un
imperativo de la dialctica negativa, depositara de una
tradicin filosfica que
y Mientras la primera designa, en general, una operacin de la mente que apunta
se remonta a
la
apofasis17
ala.
de la denominada teologa
a
la
14. Walter 15.
Benjamn, Sobre el
II.
concepto
de la historia,
aforismo
IX.
Ibd.,
aforismo
16.
Ursprung des deutschen Trauerspiel, literalmente el origen del drama de duelo, o del drama triste, en clara
y
contraste al
referencia
17. Del
18. Del
griego OKfyaoiq:
tradicin platnica
Origen de la tragedia, de Nietzsche. negativa, denegacin. Incipiente en Platn, la y, luego, por la teologa cristiana.
apofasis es sistematizada por
la
griego cwjiapEcac,: sustraccin.
36
AISTHESIS
36, 2003
Negatividad,
esperanza y margen en
la
esttica
TEORA
trascendencia
travs de proposiciones negativas, la

aun
miento que se propone representar a cado
segunda alude a un mtodo de pensa Dios aplicndole proposiciones que niegan todo predi
concebible,
la
divinidad,
por su carcter
establece un procedimiento riguroso
de determinacin. El mtodo afairtico de transicin del conocimiento sensible al conocimien

modo
to intelectual por la va de la abstraccin por sustraccin. Se alcanza a Dios del mismo

en que se alcanza abstraccin
la
superficie
haciendo
abstraccin
del ancho, el punto haciendo abstraccin Alejandra, la mnada, sustrayendo su posicin espacial. Es esta ltima imagen la sirve a Adorno para problematizar el estatuto del arte contemporneo. de La
posibilidad
de la profundidad, la lnea haciendo de lo extendido y, como en Clemente

que
del
arte
de
vanguardia en su absoluta autonoma

es su resistencia al principio
clausura ante
la
coherencia, el sentido y la comunicacin,

regresiva.
de identidad de la razn
racionalidad esttica, alternativa a la racionali la que, tarde o temprano, en su devenir histrico, deber plegarse. Su carcter crtico no es invariante e inmutable sino histrico y fugaz, como una bengala que ilumina el cielo, por un momento, en la oscuridad. La constatacin del carcter mondico del arte es tambin la de una esttica que no puede definirlo sino negativamente. El arte est
El arte es utopa y esperanza de una

a
dad instrumental
esencialmente constituido
to establecido
por que
de definiciones que contradicen el carcter definitivo de su concep la filosofa del arte. La teora esttica es una teora de las obras que "prestan
la ideologa
esconde"19
lenguaje
en su
nes
lo
y debe
ser
capaz,
en
consecuencia, de pensar las
intermitencias, lo no conceptual. De ah tambin el carcter paratctico de la escritura adorniana

ltimo periodo,
que
busca
generar sentido en
la
exposicin concntrica
de
constelacio
sociedad en
su
de
complejos parciales.
Convirtiendo los
antagonismos no resueltos
de la
problemas
inmanentes de
son
su
forma,
tanto, lo
el arte adquiere un carcter abstraccin como un
literal. Su abstraccin,
relaciones
vale
sinsentido,
la huella indesmentible de la Su objeto, de

en se
y el sinsentido de las
hu
manas mismas.
mente.
define
mdeterrninable,
decir,
negativa
La
esttica
traduce tal
negatividad en su
funcin interpretativa de decirlo la

negacin consecuente
obras"20
.
sin
decirlo.
"Hoy
el arte es capaz
realizar
siguiente: por
del
sentido rinde
justicia a los postulados que constituan antao el sentido de las

no es una esttica
La
esttica adorniana
de la trascendencia, pero tampoco una esttica de la apreciacin artstica. Su
reconocimiento entre
de la
ley formal, de su materialidad, es tambin el de un vnculo enigmtico

abre a
la inmanencia y la totalidad. Es desde su interior que el arte se

el
la totalidad
ante
la
que, desde
exterior,
se cierra.
La
modernidad no es para el arte una
exigencia, sino su posi
bilidad, que realiza a travs de la mimesis de lo que est endurecido y alienado.

En la
constatacin
del
oscurecimiento racional.
del mundo, la irracionalidad del
arte radicalmente
ensombrecido
devino
Lo
que
los
enemigos
del
arte
nuevo, con un instinto ms
justo que sus apologistas ansiosos, llaman su negatividad, es la substancia misma de aquello
que
la
cultura establecida
ha
reprimido21
que ejerce una potente atraccin.
En
el placer
que experimenta ante
la
realidad
reprimida, el arte se abre al mismo tiempo al

el
desastre, al
de
principio represivo.
potencia.
Expresando
desastre
por
identificacin,
anticipa su prdida
Es esto, y no la fotografa de la desgracia o la falsa beatitud, lo que circunscribe la

actual
posicin
de un arte
autntico,
frente
la
objetividad
devenida
tinieblas22
.
19. Th. Adorno, Noten zur Literatur I, p. 77 20. Th. Adorno, Thorie Esthtique, Paris, Klincksiek, 1989, p. 200 21. Adorno utiliza aqu el concepto de represin en un sentido psicoanalitico. 22. Th. Adorno, op.cit., p. 37
AISTHESIS
36, 2003
37
TEORA
Es
moderno el arte
que, segn
su modo
de experiencia y como expresin de la crisis

producido
de la experiencia,
produccin
absorbe
.
lo
que
la industrializacin ha
por
bajo las
sujeto.
relaciones
de
dominantes23
El arte no es,
obra,
para
lo tanto,
el reflejo
de un
No
es raro que
ah
el artista sea menos que su
envoltura
vaca, de lo
que objetiviza en ella. psicolgica
De
tam
bin la ineptitud de Freud

esttica.
traducir la fecundidad
del
psicoanlisis en
la
El
psicoanlisis asimila
las
obras
de
arte a un sueo
deriva positivista lamentable, su pretendido contenido
diurno y sobrestima, en una inconsciente que obtiene disocin
dolo de
una
patolgica
hermenutica de la forma, y conviertindolo, de paso, en una proyeccin del sujeto. En la inmanencia de su material y en la soledad del individuo que lo
an
transforma en obra,
de aquellos artistas que pretenden alejarse radicalmente del mundo, Por ejemplo Kafka, en cuya obra el capitalismo monoplico
el arte es eminentemente social.
codifica con mayor fidelidad y potencia que las no buscan abordar la corrupcin de los trusts industriales, lo que ocurre a los hom bres situados bajo el control total de la sociedad, en los despojos del mundo administra
no aparece sino
muy indirectamente,
velas que
do24
.
Como Kafka, las

en un examen
referencias
de Adorno
se
limitan
a un puado
de
obras
de
autores
que,
superficial, lo hacen aparecer como
un
terico extremadamente elitista:
integran la lista de sus principales
ejemplos Alban Berg, Arnold Schnberg, Antn Webern, Mallarm, Proust, Valry, Joyce, Celan, Beckett (a quien Teora Esttica estara dedicada), los expresionistas, Klee, Kandinsky, Picasso. No obstante su conocimiento profundo de
las diversas tcnicas

rarse sin
artsticas
y de
sus cuatro volmenes
de
estudios sobre
literatura, la
hasta
msica ocupar en Adorno un sitial
de privilegio. A tal punto, que

que
.
su obra puede conside consagrada
ambages, ms all de la opinin
suscite, la ms importante
hoy, por un filsofo, a la msica del siglo XX25 Ser el objeto que ms lo implicar: Adorno ser discpulo de Alban Berg, aunque dar a su obra de compositor un muy bajo perfil, y pianista de excepcin. Es, por lo dems, la imagen musical la que le servir para articular
la mayor parte de su teora esttica, no slo en el mbito de la el de la industria cultural.
En
primer obra
de arte,
sino
tambin
en
inmediatamente a la conciencia como un la literatura y la pintura por ausencia de un referente inme diato; la figuracin en las artes plsticas, la convencin semntica de la lengua en la litera tura. Es en parte en razn de su carcter que la msica se convierte en referente de lo que
obra musical aparece
lugar, la
producto ms abstracto que
Horkheimer llama las filosofas irracionalistas del
siglo
XIX
(Schopenhauer, Nietzsche26).
y ambi
La tonalidad implica
no obstante un
referente,
pero
ste
es a su vez ms abstracto
guo; su sustrato es psicofigurativo. La tonalidad representa en Adorno, simultneamente,

el paradigma musical es posible en
la msica
Ella
de Occidente y su momento de involucin. El momento crtico slo que resiste a la percepcin y a la convencin, lo que Adorno llama
la
nueva msica.
coincide en realidad con con
las
vanguardias
de
negacin
tonal
en
la
entreguerra, particularmente
ca
las
escuelas seriales.
La
esttica adorniana es una estti
de la
obra como
objeto,
no
de la
obra como gesto ritual
y se
adaptar mal a
las
msicas
23. Ibd., 24. Ibd.,

sus obras
p.
56
p.
293.
ms abajo citamos algunas obras
25. Aunque
especficas, de los 23
completas, 12 (tomos 12 al 23) 26. Cfr. Th. Adorno, Modeles critiques, suprasensible,
que
estn consagrados a
volmenes que comporta la edicin de la msica, en sus distintas facetas y situaciones. carcter
Paris, Payot, 1984. El

msica en
de
mdium con
la
voluntad como
Schopenhauer da a la
Wagner y
conciencia
El mundo
en
como voluntad origen
directo del lugar

asociacin msica
que
ocupa para
Nietzsche
El
y representacin, es un referente de la tragedia, como articulacin de la
trgica.
38
AISTHESIS
36, 2003
Negatividad,
esperanza
y margen
en
la
esttica
TEORA
de
la
postguerra que calificar
de
informales27
.
La
obra musical aparece

absoluta clausura a
ninguna
otra,
como un objeto escucha
bipolar,
capaz
pero
de la
tambin, ms que las expectativas de

la
escucha
social,
regresiva,
tambin de
cultural.
una absoluta adaptabilidad a estudia con un
estandarizacin
gor
impuesta
por
la industria
con un
Adorno
la
detalle,
un
ri
una creatividad sin precedente ni comparacin en
esttica
musical, ambos mbi
tos de ocurrencia y los relaciona
los hbitos y el carcter de la escucha. Filosofa, anlisis musical, sociologa, psicologa, convergen finalmente en nu merosos estudios sobre este triple objeto: la msica como resistencia a la lgica emprica y
tercer
elemento:
la
arqueologa
de la autonoma
de la de
musical28
la
msica como
bien
cultural
.
de consumo
ellas se
masi
vo29
y; la
crtica
sociedad a partir
de
sus
hbitos de
escucha30
En todas
traba
jan distintos
obra
planos
de arte
autntica
relacin entre totalidad y particular, entre estructura y detalle. La dice la totalidad en la medida en que se sita como absoluta particu
laridad. Es de
estrictamente metonmica: el
detalle la
contiene el
todo,
as como el
detalle
est
re
prefigurado como estructura sisten
de detalles
que remiten orgnicamente a estructura
la estructura, y
sociales,
este modo paradjicamente a con
de las
relaciones
perfecta
identidad
superficie
espantan
la
estructura regresiva
de la
racionalidad econmica.
En la
nueva msica
que
la lo
desconcierta
a un pblico cortado
de
su produccin.
Las disonancias
le hablan de
su propia condicin
por ello se
le hacen insoportables.
tan lejos de lo
Inversamente,
el
el contenido
demasiado familiar
que ya no
est
que
hoy pesa sobre

Cuando
creen
destino de los
hombres,
de la
hay
mucha comunicacin entre su propia
experiencia
aquella
que
da
testimonio
la
msica
tradicional.
comprender,
no
hacen
sino percibir el moldaje
inerte de lo
que salvaguardan como
propiedad segura pieza
que ya est perdido en el momento en que
deviene
propiedad:
de
museo
insignificante,
lugares de
neutralizada, privada de
su propia sustancia crtica.
En
efecto,
el pblico no aprehende
de la
msica
tradicional sino
atmsferas
lo
ms grosero:
temas
fciles
por
retener,
una
belleza
asociaciones31
nefasta,
La
sus
obra
de
arte autntica es en s misma
la
crtica
de las
obras que
la precedieron,
sola ex
determinaciones negativas,
concede es
momentos crticos
devenidos inertes. Quizs la
la de Mahler, en su capacidad de volver crticamente so cepcin que Adorno bre la tonalidad. Mahler pareciera lograr aislar la tonalidad al interior de la tonalidad, y figuracin32 resistirle en este gesto, as quizs como Bacon aisla la figura y la aparta de la
Ello
es posible en
la
preservacin
de la
relacin mondica entre el
totalidad
satisface a
Mahler
all
donde
es el resultado
detalle y la totalidad. La de las insustituibles propiedades de
27. Cfr. Th. Adorno, "Vers une musique informelle", Musikalische Schriften II, G.S, vol. 16, Francfort, Suhrkamp. 28. Cfr. Philosophie de la nouvelle musique, Paris, Gallimard, 1962.Tr. Hans Hildenbrand y Alex Lindenberg; Prismas, Barcelona, Editions Ariel, 1962. Tr. de Manuel Sacristn; Berg. Der Meister des kliensten bergangs,
Wien, 1968, Quasi

29. Cfr. "Sobre
el
una
fantasa, Paris, Gallimard, 1982, Tr. Jean-Louis Leleu.

(texto que dialoga e interpela la Obra y la regresin de la de W. Benjamn. Puede descargarse una traduccin al castellano mecanizada, "Sur la puc eso2680-l), Adorno, Thodor-W. (en colaboracin con George Simpson)
audicin"
fetichismo
curso
en msica
de arte en la era de la
reproduccin
del sitio web del

musique
19, JAZZ, Paris, Jean Michel Place, 1991. in Reuue d'Esthtique 30. Cfr. Introduction a la sociologie de la musique, Genve, Editions Contrechamps, 1994. Tr. Vincent Barras et Thomas' Radio Adresses", Soziologische Cario Russi., o en The Psychological Technique of Martin Luther
N
populaire",
Schriften II, Gesammelte Schriften vol. 9-1, Francfort, Suhrkamp, 1975. p. 19. Adorno, Philosophie de la nouvelle musique, Paris, Gallimard, 1962, 32. Lo que J-F Lyotard llama figural. Cfr. Discours, Figure, d. Klincksieck, 1978.
31. Th.
AISTHESIS
36, 2003
39
TEORA
los detalles lles
musicales.
En Mahler, la
para
relacin entre el
se ve
todo y lo particular
es
aportica.
El
impulso de la totalidad,
no
imponerse,
forzado a
relativizar lo individual; los deta

si no quieren perder su carac su singularidad, un
deben
secundar
de manera
conciliadora
la totalidad
terizacin, que es lo nico que los califica con relacin al todo; pese a detalles no permanecen cerrados por su propia esencia a la idea de
compositiva
los
todo. La hazaa
experimen
de Mahler
consiste en su modo
de
solventar esa apora.
O bien
tando
con
lo individual durante
el
tiempo que
sea necesario
hasta
que
de
ello resulta un
todo. O
bien, evitando, con mucha habilidad, una totalidad rotunda, convirtindola en un

"Con la libertad
que slo posee quien no
sentido negativo. por
ha
sido enteramente engullido
la cultura, Mahler, el vagabundo de la msica a la intemperie, recoge el cristal roto que El compositor de yace en el camino y lo expone al sol, haciendo brotar de l mil
colores"33 .
nueva msica
ha devenido
inexorables
el simple realizador
de
sus propias
intenciones
obras en
que se presen
tan
como
exigencias extraas surgidas
de las
las
que
trabaja. Y
cuando pular a
la
cultura
los hombres
claridad
la falsa
nes
extrae un principio de iluminacin y lo corrompe para mani favor de la "oscuridad perpetua", el arte se eleva ms en contra de y opone al "omnipotente estilo de nen de nuestra poca", "configuracio
industrial
en
de
este oscuro reprimido".
Ayuda
as a
alumbrar, convenciendo arduamente a la clari
dad del
mundo
otra
de
sus propias
tinieblas34
distintivo de la "msica popular", que Adorno identifica con las msicas mediticas, es la estandarizacin de su estructura. "Son estandarizados no
Por
parte,
el rasgo slo
los
modelos generales sino
de tubes y los diferentes tipos de danza
-cuya
rigidez es com
prensible-
tambin las canciones de carcter, las canciones de cuna,
las
canciones
del
terruo, las
perdida"35
.
canciones absurdas o
Si
en
la
obra
por
ltimo grito, los aires infantiles, los lamentos por la hija autntica el detalle contiene al todo y conduce su exposicin al
concepcin
mismo
tiempo que,
la
el
del todo,
el
detalle
se
produce, en la msica popular
esta relacin es
fortuita:
todo
posee en ella una estructura extrnseca por
no es
jams
afec
tado
por el elemento
individual, "permaneciendo,
pieza"36 .
decir as,
la
distancia,
impertur
bable, imperceptible a lo largo de la

ble de
remplazar
En la
msica
autntica, cada
elemento mu
sical, an el ms simple, es l mismo; "cuanto ms organizada est tal o

cual
detalle
por
otro"37
.
La
msica
la obra, es menos posi popular, por lo dems, determina
una reificacin
a reacciones
de la
A nivel del receptor, en "la estandarizacin estructural tien estereotipadas"38, de ah su negatividad. El odo se acomoda a las dificul
escucha.
tades de la
que posee sino
msica
de
variedades por
nfimas
a
substituciones sacadas
del
conocimiento
de los
modelos.
la
simplicidad aqu
pardica
de la
simplicidad39
la complejidad, el auditor no oye en realidad sugerida, percibiendo lo que es complicado como una distorsin En los Estados Unidos de los aos 30 40, tal fenmeno es el
.
Confrontada
complemento
de
una sordera
profunda, correlato simblico

como
de la
prdida
del habla
en el
hombre, de la
extincin
del lenguaje
expresin, de la incapacidad
para comunicar:
33. Cfr. Th. 34.Th.
Adorno, Mahler. Una fisiognmica musical, Barcelona, Pennsula, 1987, p. 60. Tr. modificada. Adorno, Philosophie de la nouvelle musique, Paris, Gallimard, 1962, p. 25. 35. Th. Adorno (en colaboracin con George Simpson), "Sur la musique populaire", Revue d'Esthtique N19 JAZZ, Paris, Jean Michel Place, 1991 Tr. Marie-Noelle Ryan, Peter Carrier Marc Jimnez, p. 182. y
.
36. Ibd., 37. Ibd. 38. Ibd. 39. Ibd.
p.
185.
40
AISTHESIS
36, 2003
Negatividad,
esperanza y margen en la esttica
TEORA
"Si
nadie puede verdaderamente
hablar,
nadie puede en verdad or"40.
La dificultad
la
que
la industria
de
uso
cultural se enfrenta para cumphr su
tarea de
estandarizar objetos cuyo
valor
que ella
debe hacer
estmulos categora
depende de su no estandarizacin, se expresa, segn Adorno, en el hecho de frente, bajo la forma de "msica popular", a dos demandas: que los susciten la atencin del auditor y que el material percibido pueda entrar en la
de lo
las
que un auditor musicalmente no
iniciado llamara
msica
natural;
vale
de
cir, "una msica que tomara la suma de todas la convenciones

musicales a
cuales est
habituado y que considera el Es, por otra parte, la premisa de una respuesta homognea del pblico a los estmu los auditivos mediatizados, la que permite establecer una identidad entre msica meditica y msica de masa. En nuestra cultura -dir Adorno-, la concentracin y el control se disi mulan en su propia manifestacin : si no fueran ocultados suscitaran una La
msica"41
y de todas las frmulas lenguaje mismo de la
resistencia42
introyeccin
pone a
opera aqu como una pseudoindividuafizacin.
"La
estandarizacin se
im
los
clientes escuchando en su
lugar
y, la pseudo-individualizacin,
hacindoles
hbi
olvidar que
lo
que escuchan est ya escuchado
y pr
e-digerido'"0
.
La
msica popular posee
incluso la facultad inherente

tos de escucha.
a su condicin estandarizada
el gusto por
de
comandar sus propios
As,
por
ejemplo,
los tubes,
puede perfectamente ser controla
do
travs de
si
mecanismos
de
no
promocin.
"Si el
material cumple
las mnimas condiciones

ra a
requeridas,
las
relaciones son establecidas entre el
auditor, los grupos musicales, la
dio y
el
cine, toda cancin,

.
importa del
cual
sea,
puede ser objeto
de
promocin
y llegar
ser un
hit"44
Pero la
complejidad
problema
dice
relacin con el
hecho de
que el poder
promocional adquiere cada vez ms

cin respecto al
autonoma,
comprendida esta como una
diferencia
promo
deseo
consciente
del promotor y
social
las finalidades que atribuye a la

trasciende
45
cin.
"A un
se
cierto estadio en
econmico,
el proceso promocional
autnoma"
sus propias cau
sas
transforma
forma
El
mecanismo progresivo
de la
elegir,
estandarizacin se
basa
en
la lgica
siguiente:
"cuanto
menos
la
.
masa es apta para
ms es posible vender productos culturales

el punto
indiferenciados"46
La
obra popular
es, desde
de
vista
estructural, genricamente siempre igual
a s misma
slo es capaz
de
generar una percepcin
diferenciada en la
novedad
de la
promocin
en su
fetichizacin,
desde la
que se salda en el corto plazo en el retorno cual
de
una culpabilidad subconsciente,
Adorno lee los
gestos sociales
etapas
de
esta conciencia
de furor y de rencor ante las estrellas de la cancin. Las culpabilizante son en Adorno el recuerdo vago, la identificacin
sello, la auto-reflexin sobre el acto
efectiva, la
cin
clasificacin por
de reconocimiento (sensa
de la
autoridad
de triunfo y apropiacin) y la transferencia
psicolgica sobre el objeto
40. Th. Adorno, "Du ftichisme en musique et de la rgression de l'audition", in INHARMONIQUES N3 : Musique et perception, Paris, IRCAM, Centre Georges Pompidou, Christian Bourgois, 1988. Tr. Marc Jimnez, p. 139. 41 Th. Adorno (en colaboracin con George Simpson), "Sur la musique populaire", Revue d'Esthtique N19 JAZZ, Paris, Jean Michel Place, 1991, p. 187. Adorno precisa que "en el auditor norteamericano, este ienguaje
.
natural proviene
de
sus experiencias musicales ms remotas, canciones
infantiles, himnos
cantados el
domingo,
melodas silvadas camino a
la
escuela".
Algunas dcadas
ms
tarde Francs demostrar
experimentalmente a qu punto esta escucha
permanente
de
obras secundarias es
formacin de
42. 44. 45. 43. Ibd.
una cultura auditiva
(Cfr. Robert Francs, La
perception
determinante en la de la musique, Paris, Vrin, 1984).
Adorno, op.
cit.,
p.
187.
Ibd., p. 189. Ibd., p. 192. 46. Ibd., p. 197.
AISTHESIS
36, 2003
41
JEORIA
desureconoto^ la blematica de la
estructura a sociologa de la msica. El de patrn es, esta vez la la escucha a la estructura interna de la obra. Con l determina buen tipos de experto, auditor, consumidor de cultura, auditor emocional, auditor de resentimiento, auditor de
adecuacin auditores-
al mismo tiempo que desarrolla el pro blema de losfetiches artsticos de la industria cultural -el director de orquesta el volumen de la
,
entretencin, auditor indiferente, moderno
obsoleto47
voz, la
"inmortalidad"
de las
obras
clsicas-,
esbozado ya
desde sus primeros
artculo
Dicho todo esto, la lucidez de Adorno no permanece lcida, no del todo, fuera del tiempo y el lugar que le son propios, a menos que una adecuacin rigurosa crtica de su y
mtodo permita
sostenerla, prolongarla,
proyectarla.
Para
que
la teora
adorniana
consti
tuya
cia
en el margen
de Occidente la
referencia que merece
ser,
es necesario medir
la distan
del
mar
de los
condicionamientos
histricos que determinan su objeto y establecer el excedente

lugar y
el
de
nuestras mediaciones culturales. Cules seran el
tiempo
a
propios
gen?
Contrariamente
las
sociedades europeas occidentales
los Estados Unidos, las

se constata
sociedades
iberoamericanas
no son sociedades
industriales,
al menos no completamente,
sino sociedades
pre-industriales, o incluso
protocapitalistas.
An all donde
la
de polos innegables de modernizacin, como en las grandes ciudades de Brasil, Argentina, Mxico o "Chile?", la aparente estabilidad de formas capitalistas avanzadas
existencia
de intercambio y produccin se funda
en una relacin compleja con

seoriales.
formas de produccin
en
"arcaicas", pre-capitalistas,
del
noventa, baja
definitivamente mbito
Por ejemplo,
Chile, el
"xito"
modelo neoliberal en el
macroeconmico
(crecimiento de 7 %
anual en
los
inflacin,
alta cotizacin
burstil)
y
no se explica sin considerar el provecho con una mano
que este modelo obtiene
de
una sociedad
domstica,
para
de
obra sin cultura
sindical,
social es
con una relacin cultual al
trabajo
la cual,
en general,
la inamovilidad
no
sobre
chileno
legtima
concibe su
ineluctable. Y ello, sin tener en cuenta que el "modelo modernizacin sobre la base de un proceso de industrializacin, sino
e
la
base de la maximizacin tecnolgica de modalidades de a la provisin de materias primas a los pases preceden centrales, y sobre el desarrollo sin tes del sector terciario. Esta dualidad de sistemas de sentido puede proyectarse en los
produccin coloniales orientadas
de produccin simblica que dan origen a los fenmenos artsticos locales. Parti cularmente, considerando la superficialidad y los desfases de los procesos histricos de modernizacin de las estructuras sociales, que desestabilizan las posibilidades de autono ma absoluta del arte como "obra" neutralizan su capacidad de paternidad individual
sistemas
de
resistencia al canon: mixtura
de
moderno
la homogeneidad de ambos sistemas de sentido. Diremos que la modernidad es sustituida en Amrica por un proceso permanente de de adhesin a la vale
modernizacin,
pre-moderno
y (o para
moderno) que anula
decir,
modernidad sin participar en ella,

gico
de la modernidad,
sin
y de consumo y administracin del excedente tecnol tener la capacidad de producirlo verdaderamente. Esto es el
de representacin. Vnculo doble:
modernidad a
por una parte
una
"modernismo",
puede
que supone un vnculo
externo, puesto que representa
idea de
la
que se puede adherir

producir
consumirse, pero por otra parte interno ya que, la imposibilidad de dernidad a la que se adhiere exige la reproduccin en el
modernismo
que se construye
y que la mo
de la
representacin
de
ella.
En
ambos casos se
trata de la representacin de
una
distancia.
47
y Cario Russi. 48. Particularmente
-^
"?
Adomo' lnt^duction a la sociologie de la musique, Genve, Contrechamps,

en su
1994. Tr.
Vincent Barras
audicin"
texto de 1938 "Sobre
el
fetichismo
en
la
msica
y la
regresin
de la
42
AISTHESIS
36, 2003
Negatividad,
esperanza
y margen en la esttica de Theodor W. Adorno
TEORA
Distancia de Occidente
cia
moderno en
lo
que concierne a su representacin
externa; distan
del espacio social arcaico, paramoderno, en lo que concierne su representacin interna. Amrica se constituye histricamente como una jerarqua de representaciones vicarias de
Occidente, donde pases como Chile poseen una situacin doblemente marginal (en com paracin con Nueva Espaa o Per, representan la representacin de Occidente). Ello se
expresa. escenificacin
1) En la precariedad y la marginalidad de recursos disponibles para la barroca. 2) En los desfases cronolgicos de la informacin sobre la que se
la imagen
vicaria
construye
de Occidente. 3) En las inversiones
rituales que opera el con
texto etnocultural, la institucionalidad
y el ciclo agrario y hemisfrico (San Juan, Pascua de resurreccin). Estos factores contribuyen a una refrac cin permanente de las imgenes occidentales, a una alteracin de la memoria y del regis
poltica
jurdica,
econmica,
tro del presente, cuyo

mecanismos
estudio
tal
vez podra prolongarse al siglo al siglo
ma central en cin
ilustrada, y la historia de Chile es, entonces, el de la administracin de una representa de Occidente que sustituye sin conciencia directa la produccin de imgenes inter
sustitucin con su utopa modernista. constituye en s un modo
de
XX
XVIII y XIX con sus Un proble
nas,
limitando, de paso, el registro de matrices particulares de situacin cultural. La susti

de
registro
tucin de imgenes
na sobre una suerte
de particulares,
pero este
funcio
decir,
capacidad
de equvoco histrico que le quita inmediatez y conciencia crtica, vale de invencin y adecuacin de mtodo. Superposicin histrica de un
relato, ella
relato excntrico sobre un centro sin

menor especificidad esttica
determina, en el margen de Occidente, una

del
estilo. su
una mayor refraccin
No tendra
sentido exigirle a
Adorno un desarrollo suplementario de
teora sobre
fuera de su registro de situacin y cuya posibilidad, no obstante, de manera espordica. De ello dan cuenta, de manera explcita, slo dos acota ciones marginales. La primera figura en una nota al pie, en Filosofa de la Nueva Msica (1948), a propsito de la prdida histrica del contenido de verdad que posee el acorde de sptima
objetos culturales que estn
ste
concibe
disminuida
en
la
sonata op.
111, de Beethoven. Adorno sostiene

evolucin
entonces que
all
donde la tendencia de la
de la
msica occidental no se
ha impuesto
sin
mestizaje, todava
el arte
como en algunas regiones
agrarias de la Europa del sur-este,
se poda utilizar
sin vergenza material
tonal hasta
en el pasado ms reciente.
aunque
en
Hay que pensar en

tambin
en una
de Janacek,
parte
grandioso en su
rigor
de
carcter
tnico, y
buena
de la obra de Bartk la
cuyo
arte,
desmedro de
Tal
su mclinacin por el
folclor,
pertenece a
msica europea ms avanzada.
msica obtiene su
justificacin del
hecho de
que ella
ha formado un
canon
tcnico
selectivo
en s exacto.
En
contraste con
las manifestaciones tnica

-cuyo
de la ideologa fascista del Blut

corriente, se organiza
und
Boden, la msica autnticamente

del
material
material ms
de
otro modo respecto
occidental-, contiene
una
fuerza de distanciamiento
viene
que
la
une a
la
vanguardia
reaccin nacionalista.
Ella
de
algn modo
desde
afuera en auxilio
y no a la de la crtica de hoy49
inmanente de la
cultura
musical, tal
como ella se expresa en
la msica
radical
La
segunda aparece
21
aos
despus
en
Teora Esttica.
el conocimiento preciso
muestra que
de las
msicas
exticas, antao rechazadas como primitivas,
la
polifona
y la
racionalizacin
de la
msica occidental
-dos
cosas
49. Th. Adorno, Philosophie de la
nouvelle
musique,
Paris, Gallimard, 1962,
p.
47.
AISTH ES I S
36 , 2003
43

^^
TEORA
inseparables- que
le confieren toda su riqueza su y profundidad, debilitaron el poder de diferenciacin presente en las nfimas variaciones rtmicas y meldicas de la monodia; esta rigidez de la msica extica, montona para orejas europeas, constituye manifiestamente la condicin de tal diferenciacin. La presin ritual ha reforzado la facultad de diferenciacin
al
interior del
estrecho
mbito
que
la toleraba, de
mientras que
la
msica europea,
bajo
una
presin
menor, tena menos
necesidad
estos correctivos: razn por
la
cual ella sola
ha
alcanzado verdaderamente una completa autonoma,
la del arte, y la
conciencia que
le es
inmanente ya no
puede escaprsele ni extenderse a
voluntad50
La
apariencia protocapitalista general
de las de
sociedades americanas no sajonas ex
presa en realidad una superposicin compleja
sistemas
de
sentido pertenecientes a mo
dalidades de
simblicos,
produccin opuestas.
A la
estandarizacin regresiva
como en
las
sociedades capitalistas simblicas orales
postindustriales,
a
quizs pueda oponerse culturales
y totalitaria de los bienes la

pre-capita-
estandarizacin
de formas
ligadas
las tradiciones
listas. El
carcter progresista
elaboracin
grado de de sus funciones estticas. Liberadas de la hipstasis a la que son forzadas por el
estas su autenticidad ellas
de
ltimas depende de
y del
folclorismo pasesta,
jos econmicos,
populares
un
el
son,
todava,
la
en
las
sociedades marginales a
los
grandes comple
bastin de
Los
una resistencia simblica que garantiza su autenticidad. seleccin populista
Su de
ocultamiento es el precio al que
ha impuesto
el mito
de "los
gneros
de
masas".
estereotipos culturales contenidos en
la imagen
mediatizada
"arte popular",
es
extraen su poder
de la
negacin sistemtica
de la
violencia que
deberan
que es el
todos"51
.
expresar si no
cultura"
fuesen
verdaderamente una
esta
falsificacin de la
realidad.
La ideologa "de la
la teora de
falsificacin : "la idea de una

que no pertenece a nadie constituye un objeto
cultura universal
y nica
bien comn de la humanidad, El

estereotipo como
son
falsificacin
y que est disponible para esttico. Sus limitaciones simblicas

imaginario
colectivo que posee una naturaleza
fantasmticas, falsas en su carcter de realidad, pero verdaderas como fenmeno sensi

estereotipo
en
ble. El
de
toma parte
en
la
conformacin
de
un
incidencia
esta
la
experiencia esttica
individual. Es
slo respecto
de la
del
valor
ltima
que el anlisis puede permanecer
crtico,
pero a condicin
de
que sea capaz
de generar herramientas tericas de transferencia que capturen, en la cultura, los excedentes

simblicos
de
especificidad
y diferenciacin. Es
quizs en el
rigor de lo particular, del
frag
mento,
que una esttica
territorial,
marginal, puede
lcidamente dialogar
con el aporte
adorniano e
incluso
volverse solidaria
de su dolor en el dolor que le

que asumir.
peranza cierta que su esperanza pectiva
histrica tendra
de una
en
vida
autntica, sostiene Adorno,
es propio y en la deses La vida, incluyendo la pers se ha perpetuado gracias a la cultura. El eco
de ello,
con
las
sociedades
ella se
lo que es,
proceso que negacin
dudar de ello, hay la TC entabla

generalizada,
industriales, resuena en las obras de arte verdaderas. "En simpata defiende contra la muerte, la finalidad de toda dominacin. Si se quiere que pagar el precio: el de creer que la muerte misma es El
esperanza"52
.
en contra
sino
de la tradicin filosfica occidental no implica slo su tambin la bsqueda en ella de recursos tericos de minora
que permitan su reescritura. que este saca

un nuevo
de
su propio
Y si Adorno reprocha, por ejemplo, a Hegel, las conclusiones sistema, tambin toma de l las herramientas que estima aptas a
dispositivo
analtico.
Lo
que
le ha
faltado,
piensa
Adorno,
es
"simpata
por
la
50. Th.
52. Th.
51. Mikel
Adorno, Thorie Esthtique, Paris, Klincksiek, 1989, p. 270. Dufrenne, Art et poltique, Union Genrale d'ditions, Paris, 1974, p. Adorno, Thorie Esthtique, Paris, Klincksiek, 1989, p. 320.
146.
44
AISTHESIS
36, 2003
Negatividad,
esperanza
y margen
en
la
esttica
TEORA
utopa
tira
sino a partir
de lo particular, sepultada bajo la universalidad, para esta no identidad que no exis del momento en que la razn realizada habra abandonado la razn parti
universal"53
cular
de lo
El
pesimismo
de Adorno
no comporta una
determinacin absoluta,
sino
histrica.
La postulacin de una inviabilidad de la filosofa y del arte, despus de Auschwitz, es una inhabilitacin humanista ante el fracaso del humanismo; ilustrada, ante el fracaso de la
ilustracin. La
radicalidad
de
su
desesperanza
capaz
es
tambin la
certeza
de
una esperanza a
la
El
que, no obstante, se accede en su denegacin. La redencin de la historia es, mente,
necesaria
la
expectativa
de
un
futuro
de redimir,
a su
vez,
el
horror del
presente.
del pasado, obligado hoy a esconderse -su nica actitud posible era cerrar los ojos y apretar los dientes54- no est por el mismo efecto condenado. Las grandes obras esperan y algo de su contenido de verdad, por lo que permanecen elocuentes, no se di
arte autntico suelve con su sentido metafsico.
Adorno
estima que
la herencia expiada de su prehistoria,

que antes
debera conducir a una humanidad

en seguida
reconciliada.
"Lo
fue verdadero
en una
obra,
de la historia, no puede manifestarse nuevamente y sino cuando las condiciones en virtud de las cuales esta verdad fue liquidada, han cambia
en el curso
desmentido
do. Tal
es el vnculo
que, en esttica, asocia
contenido
de
verdad e
historia"55
.
La
readad
reconciliada
y la
verdad restituida
del
pasado
deberan
entonces converger, no obstante
su anticipacin
implicara
prrafo
hoy
su
una renuncia
de la
autntica utopa.
De
ah que
Adorno
opte,
en el
ltimo
Es
de
Teora Esttica
por una negatividad redoblada.
posible que a una sociedad pacificada advenga el complemento
de nuevo
el arte
del pasado, devenido

el
hoy
ideolgico de la
sociedad en
conflicto; pero
a
hecho
entonces
de
que el arte nuevamente aparecido retornara a
la paz y al orden, duda
la
copia afirmativa
ya
la armona,
sera el sacrificio
de
su
libertad. No
Esta
es sin
conviene siquiera esbozar

una
la forma del del

arte
arte en una sociedad transformada. pasado
tercera cosa
respecto
presente;
pero valdra ms
desear
que un que
da
mejor el arte
desaparezca
a que
olvide el sufrimiento que es su expresin
y del
no
la forma
obtiene su substancia.
en positividad.
Este
sufrimiento es el contenido
humano
que
la
libertad falsea
sospecha
Si,
como se
desea,
el arte
futuro
volviera a ser positivo,
la
de
una persistencia real
de la
cesar,
negatividad sera
aguda; lo es constantemente, puesto que la

respecto
regresin amenaza sin
y la libertad, que sin embargo sera la libertad

puede ser poseda. Pero qu sera
del
principio
de la
propiedad, no
si se
del arte,
como escritura
de la historia,
despojara
del
sufrimiento
acumulado?5*.
En numerosos trabajos, Marcuse y Adorno atribuyen a Walter Benjamn esta sentencia de tono teolgico: slo a quienes no tienen esperanza la esperanza les es dada. La esttica de Adorno
la reproduce
del
arte con
en su mtodo utopa.
en
la
enunciacin
de
su
objeto,
marca
la
relacin
insoslayable
todo
es una
la
"El
relmpago que en
todos
sus movimientos revela que el
no-verdad,
no es otra cosa sino
la utopa, la de la
verdad
total
que estara an por
realizar"57
53 Th. Adorno, Dialectique ngative, Paris, Payot, 1979, p. 249. 54 "Die adaquate Haltung von Kunst wre die mit geshlossenen Augen und zusammengebissenen Cfr. Th. Adorno, Paralipomena, p. 93. Thorie Esthtique, Paris, Klincksiek, 1989, p. 64. 55 Th
Zahnen"
Adorno,
56 Ibd., p. 330. 57 Trois tudes
sur
Hegel, Paris, Payot, 1980,
p.
99. Tr. E. Kaufholz y J.R. Ladmiral.
AISTHESIS
36, 2003
45
TEORA
PUNTOS DE REFERENCIA
1903 Nace
BIBLIOGRFICA5
en
Padre:
Francfort, proveniente de una familia de la burguesa comerciante. Wiesengrund, judo alemn. Madre: Maria Calvelli Adorno, de origen corso.
en
1909
1920
1921 1924
Estudios
Francfort. Estudia
piano.
Entabla
amistad con
Siegfried Kracauer.
novela).
Lecturas de Kant, Bloch (El espritu de la utopa) y Lukcs (Teora de la Conoce a Max Horkheimer.
Tesis (Dissertation)
en
la Universidad de Francfort: "La trascendencia de lo

Husserl"
cosal
de lo
noemtico en con
la filosofa de
Encuentro
Alban
Berg en Francfort; primera audicin de algunos extractos

al medio musical
de Wozzeck.
1925 Parte
con a
Viena. Se integra
de Schnberg;
a
estudia composicin
Berg
y tcnica
pianstica con
E. Steuermann. Asiste
"La
las
conferencias
de
Karl Kraus.
1926
Proyecto de tesis de habilitacin
sobre
nocin
de inconsciente
al ao
en
la
doctrina trascendental del H. Cornlius.

1928 1930
1931 1932
alma".
Proyecto rechazado,
siguiente, por
"vanguardia"
Dirige
Es
en
Viena la
revista
Anbruch,
en
consagrada a
la
msica
de
Tesis de habilitation
nombrado
sobre
Kierkegaard. Konstruktion des Aesthetischen.
Privatdozent
la Universisdad de Francfort.
Publica,
"Zur
en el primer nmero
de Zeitschrift fr
Musik"
Sozialforschung el artculo:
gesellschaftlichen
Lage der
1933 1934 1935

1937
Leccin inaugural: "Die Idee der Naturgeschichte". Parte Inicia

a
Inglaterra. Estudiante
en el
Merton College de Oxford. EEUU.
una correspondencia con

estada
Walter Benjamn.
Primera y breve
de
reconocimiento en
1938
Es
miembro oficial
a
del Institut fr Sozialforschung.
Emigra Publica des
Estados Unidos.
Zeitschrift: "Uber den Fetischcharakter der Musik
und
en
die Regression
Hrens"
Obtiene,
Research. 1939
gracias a
Paul Lazarsfeld, la
co-direccin
del Princeton Office of Radio

Zeitschrift.
Termina la
redaccin
del Ensayo Wagner. Extractos
publicados en
58. Tomado de Marc Jimnez, Adorno

*
et
la
modernite.Vers une esthtique
Nota bibliogrfica: Las
obras completas
de Theodor Adorno
ngative, Paris, Klincksieck, 1986. (Adorno, Gesammelte Schriften) han sido
publicadas, desde
1970, por ediciones Suhrkamp, bajo la direccin de Rolf Tiedemann. El presente artculo
y, especialmente
que
toma
como referencia esta edicin

que nos parecen ms
francs
fieles
contextualizacin
y referencia al sentido de Teora Esttica introducen subttulos explicativos

pretensin original continua
en el caso de las citas textuales, algunas traducciones al las traducciones castellanas, quizs por su mayor capacidad de de la obra general del autor. Por ejemplo, las ediciones espaolas
que pretenden facilitar la lectura pero que sabotean la del autor de volver elpticamente sobre los temas tratados en una escritura originalmente
que,
como sealbamos ms
optado por omitir el a un conjunto principales
arriba, ste llama paratctica. En esta enumeracin bibliogrfica hemos detalle de cada volumen de las Gesammelte Schriften, algunos de cuyos ndices agrupan
de obras, o a una serie de artculos, para sustituirlos por las primeras ediciones de los libros de Adorno (en orden cronolgico), en alemn, a los que el lector puede remitirse en la versin original o en la traduccin que le resulte ms cmoda, tal como lo propone Marc Jimnez en su estudio Adorno et la modernite.Vers une esthtique ngative, Paris, Klincksieck, 1986.
46
AISTHESIS
36, 2003
Negatividad,
esperanza
margen en
la
esttica
TEORA
1940
Encuentro
Msica del
con el compositor cine.
Hanns Eisler; breve
colaboracin sobre
la
Empieza la
redaccin
de
artculos publicados ms tarde
bajo
el
ttulo Prismen.
Termina la Filosofa de la
nueva msica.
Se
1942 1944
asocia a
los
proyectos
del Intitut fr
Sozialforschung sobre los Studien

Instituto, de los
estudios sobre el
ber Autoritdt
und
Familie. los
colaboradores
Anteproyecto,
antisemitismo.
con
del
Inicio de los trabajos efectivos Studies in Prejudice. Participan en ellos:Bruno Bettelheim,

Morris
Janovitz, T. W. Adorno, Daniel Levinson, E: Frenkel-Brunswinck, Nathan Ackerman, Marie Jahoda, R: Sanford, Leo Lowentahl, Nobert Guterman, Paul Massing.
1946 Redacta
un artculo sobre psicoanlisis:
psicoanlisis"
"La
ciencia social
y las tendencias
sociol
gicas en
"revisionismo"
cuya problemtica anuncia
la
crtica marcusiana
del
1947
Eros y civilizacin. Publicacin de la Dialctica del iluminismo.

neo-freudiano en
1949 1950 1951 1953 1956

1959
Termina la Personalidad
autoritaria.. clases en
Regreso
Francfort. Retoma las
la Universidad.
Mnima Moralia.
Estada de
algunos meses en
EEUU.
Peter Suhrkamp.
Curso de esttica en la Universidad de Francfort. Zur Metakritik der Erkenntnistheorie. Proyecto de

un
libro
sobre
esttica,
et
alentado por el editor
1961
Vnculos de Karl R. Popper

tivismo"
de T. W. Adorno
relativos a
los trabajos de la Socie
dad Alemana de Sociologa de Tbingen; inicios de la "Controversia sobre el posi entre Popper, H. Albert, et Adorno, J. Habermas (1963). "Hacia una msi
ca
informal",
curso
leido
en
1961. Primera
versin a
de Teora Esttica.
Serie de 1965
1966 1967
conferencias sobre
la Introduccin de Notas
de Teora
la
sociologa
de la
msica.
Publicacin del tercer

Adorno interrumpe la
negativa.
volumen redaccin
sobre
literatura.
y
publicar
esttica para terminar
la Dialctica
Retoma la
redaccin
de Teora
esttica.
1968
Redacta
el
discurso de
apertura
de la 16
oder
sesin
de la Sociedad Alemana de
tambin
Sociologa: "Industriegesellschaft
introduccin
a
Sptkapitalismus", y
positivismo"
la
la "Controversia
sobre el
a
Sigue con la redaccin de un Beethoven. Se consagra esencialmente

pone e
la msica, com
interpreta.
polmicas con
Violentas 1969
1970
la "nueva
izquierda"
alemana.
El 6 de agosto, Adorno muere Publicacin de Stichworte.
cerca
de Zermatt.
direccin de
Suhrkamp inicia la publicacin de las Obras Completas bajo la

Rolf Tiedemann.
Publicacin de Teora Esttica.
AISTHESIS
36, 2003
47

TEORA
.
BIBLIOGRAFA
Orden
cronolgico
de las
primeras
ediciones59
1933: 1949: 1950: 1951: 1952: 1955: 1956:
Kierkegoard. Konstruktion des Aesthetischen (Tbingen).
Philosophie der
neuen
Musik (Tbingen).
The Authoritarian
Personality
(New York,
en colaboracin).
Mnima Moralia. Reflexionen

Versuch ber Wagner. Prismen. Kulturkritik
und
aus
dem beschadigten Leben.
Gesellschaft.
und
Zur Metakritik der Erkenntnistheorie. Studen ber Husserl
die phanomenologischen
Antinomien (Stutgart).
1956:
Dissonanzen (Gttigen).
Aspekte der Hegelschen Philosophie.
1957: 1958: 1959: 1960: 1 961 :

1962:
Noten
zur
Literatur I.
Klangfiguren. Musikalische Schriften I.

Mahler. Eine Noten
zur musikalische
Physionomik.
Literatur II.
Einleitung in
Drei Studien Quasi
die Musiksoziologie.
zu
1963:
Eingriffe. Neun kritische Module.

Hegel.
una fantasa. musicaux.
1964: 1965:
1966: 1967: 1968: 1969:
Moments
Jargon der Eigentlichke.it. Zur deutschen Ideologie.
Noten
zur
Literatur III.
Ngative Dialektik.
Ohne Leitbild. Parva Aesthetica. Berg. Der Meister des kleinsten bergangs
(Wien) Impromptus.
Stichworte. Kritische Modelle 2:
1970:
Aufsdtze zur Gesellschafstheorie
und
Methodologie.
sthetische
1971 :
Thorie.
ber Walter Benjamn.

Kritik. Kleine Schriften
zur
Gesellschaft.
1973:
Versuch, das Endspiel zu verstehen. Zur Dialektik des Engagements.

Philosophische Terminologie I. Philosophische Terminologie IL
Noten
zur
1974:
Literatur IV.
und
Theodor W. Adorno
1975:
Ernest Krenek, Briefwechsel.
Gesellschafstheorie
und
Kulturkritik.
59. Salvo indicacin contraria,
FranCfrurt, Suhrkamp.
48
AISTHESIS
36, 2003

Castillo, Gabriel - Negatividad Esperanza y Margen en La Estetica de Theodor W. Adorno

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TEORA

EN LA ESTTICA DE THEODOR W. ADORNO

Pontificia Universidad Catlica de Chile

gran relato esttico su

quizs, de Occidente. No obstante

de una lectura y presentacin terica que incorpore el dato de la situacin cultural.

to social sciences, Adomian

philosophy ofthe work ofart constitutes

no representa una simple

faceta temtica dentro de

discurso filosfico desastre. Lo

general, sino el ltimo recurso de una filosofa que enmudece ante

-"el tono"-, Discurso

tal punto crtico que tiende a

su repliegue es el proceso mismo

de la historia y su desenlace: la guerra y los campos del eclipse de la conciencia terica, de la

la degradacin del logos

esperanza radical al cabo

redencin en una racionalidad no

reificadora, resida en las expectativas de lo

sociedades modernas, sociedades

del hemisferio norte, la

Revisitacin de la dialctica hegeliana, ste depende de la

materializacin mondica obra

arte autntica es m contacten con el

nada, parcela territorial de

totalidad que ocurre,

un modo al que no acceden

Gabriel Castillo Fadic

Como producto del trabajo social, la y de la las

obra comunica con

que no obstante se cierra

cual obtiene su contenido.

Los antagonismos no resueltos

arte como problemas

el arte es anttesis social

es un contenido social sedimentado.

de la sociedad, autonoma y hecho Decamos que, notablemente, el nicho

enunciamos, todava convencional,

sino el estudio general

industriales distanciada de las

Teora Crtica (de

de la TC, de la que Adorno es el principal gua, responde entonces a

la bsqueda de recursos epistemolgicos que permitan revisitar la totalidad social y no

con su sorpresiva muerte en

borrador general, debuta

evidente, ni siquiera su derecho a la existencia. No es seguro que, con

total emancipacin, no haya socavado

presupuestos que antes

advertir real que

y conceptualizar, en los albores de la sociedad la sociedad de su tiempo perciba de manera

difusa. Con la profundizacin del

ilustrado, el Aufklrung (literalmente dir Adorno)-, las expectativas

cultura ante el porvenir se organizan en

a su vez, por un saber

ah que sea concebible

saber, primero es lo real, y la dialctica

esperanza y margen en la esttica de

representaciones particulares que podamos tener

lo real, sino lo que

y del cambio expresa la presencia contrastada de lo real

hablar de "movimiento dialcti

progresin est a su vez