Rut, una vida, una familia, un plan

Tamar Montilla Componente Teolgico- Caracas

La voluntad de Dios no te llevar donde su gracia no te puede sostener Jim Elliot

Un viaje, una decisin, cambios anticipados, cambios repentinos

La poca en que se desarrolla la historia de Rut y sus parientes, es en el perodo de gobiernos de los jueces. Esta fue una poca de anarqua, caracterizada por la violencia, la anarqua, el crimen, la inestabilidad tanto socio-poltica como espiritual. Ese es el contexto en que se desarrollan los acontecimientos. Es el momento histrico que rodea la toma de decisiones de Elimelec, que repercuten en Noem, en sus dos hijos y posteriormente en sus dos nueras. El hambre les hizo moverse de un espacio geogrfico y cultura a otro. Podan prever algunos de los tales. Pero, fueron sorprendidos por otros. Por otra parte, este libro, muestra una historia, a mi forma de entender, distinta. Transcurre en el marco de la vida domstica cotidiana, signada por la fidelidad al Seor, el afecto sincero, la misericordia; el compromiso afectivo- social y la voluntad directiva de Dios. Estas caractersticas resaltan, al pensar, en el ya mencionado contexto individualista, que nos muestra el libro de Jueces (Jueces 21:25). Veamos tambin, como el libro describe1 escenarios comunes: un campo de cebada, la puerta de una ciudad; personas comunes: un labriego, una esposa, una suegra, un terrateniente; actividades normales como cosechar, comerciar, casarse, tener hijos. Personas, lugares y actividades comunes guiados por la mano misericordiosa y provisoria de Dios. Un nfasis adicional. En esta escena, Elimelec y su esposa salen de la casa del pan, debido a la escasez que se viva, para ir a Moab. Habrn tomado una decisin guiada por Dios? No lo sabemos con certeza. Pero, cuntos de nosotros tomamos decisiones sin considerar a Dios y luego le responsabilizamos por nuestros desatinos? Las decisiones, tienen consecuencias. Hemos de saber que ellas nos alcanzarn, para bien o para mal. Dios se manifiesta en nuestras vidas a pesar de las circunstancias que estemos pasando. Ha de ser un ejercicio creerle de manera concreta, an en las situaciones que nnos sorprendan, como en el caso de la muerte sbita, la ruina sbita, el cambio de estado social sbito.

Dos mujeres, una historia

Noem2, es citada en varias ocasiones como una mujer que eleva su lamento ante un Dios que ha ido en contra de ella. Su queja, indudablemente es amarga3. Sin embargo, hemos de
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Biblia de Estudios Siglo XXI. Editorial Mundo Hispano. Estados Unidos 1999. Pg. 406

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Significa dulzura o placentera

Rut 1: 13,20, 21: los esperaran ustedes hasta que crecieran? Y por ellos se quedaran sin casarse? No, hijas mas! Mi amargura es mayor que la de ustedes; la mano del SEOR se ha levantado contra m!... Ya no me llamen 21 Noem repuso ella. Llmenme Mara, porque el Todopoderoso ha colmado mi vida de amargura. Me fui con

entender el sufrimiento humano y sensible de esta mujer. Usa esta expresin para manifestar su humanidad fuertemente golpeada. Cul de nosotros, en general, no lo hara? Quin de nosotras al quedarse sin el marido de toda la vida, sin sus dos hijos varones, sin la fuente de estabilidad social, religiosa y econmica no se quejara? Recordemos, que por ser mujer, sus derechos ciudadanos, sociales y econmicos, dependan del varn, luego, Cmo hacer uso de sus derechos si estaba viuda y sin hijos? Otra arista en el relato de Noem. Ella, nos dice 1:8, despidi a sus nueras. Pero, para algunos, cabe la reflexin. Sera que en efecto les estaba solicitando que re retirarn y le dejaran sola? Un dato interesante. El camino entre Moab y Beln se estima en unos 120 km, creemos que Noem tena intenciones de viajar sola? Las dos jvenes lloraron. Probablemente percibieron el clamor oculto de la anciana para que no le dejaran sola. Pero tomaron su decisin. Orfa midi y conforme a sus criterios decidi. Igual ocurri con Rut, ella saba a qu se enfrentaba y cules riesgos asumira. Aqu una vez ms, la importancia de decidir conociendo las consecuencias para asumirlas con responsabilidad. Una vez instaladas en Beln, puede verse el talante conductor de Noem. Ella: (1) Es quien autoriza a Rut a espigar en el campo del vecino; (2) le indica a Rut lo que ha de hacer con Booz y cmo ha de hacerlo; (3) Toma al nio (Obed) para s, una vez ha nacido.4 Por su parte, el mensaje de Rut5 se opone al exclusivismo. Esto, por cierto, fue aplicable a su poca, como tambin en tiempos actuales. Recordemos que al ser Rut moabita6, se vea afectada por indicaciones especficas, lo cual la llevaba a ser objeto del rechazo socio-cultural.7 Ella era, no solamente extranjera, sino que adems, moabita. Otra vez, no slo era marginada en una comunidad por ser extranjera, sino tambin por ser mujer (recurdese a la sociedad que privilegiaba al varn); agreguemos ms, por ser viuda, y en su caso, adems, sin hijos. Vemos nuevamente el cuadro: mujer, extranjera, moabita, pobre, viuda y sin hijos. En el relato pueden observarse algunos aspectos del carcter de Rut, dignos de consideracin, por no decir que de imitacin: (1) Consideracin, hacia la anciana, respondi afirmativamente al plan inicial para partir, las tres, a Beln (1:7); (2) Lealtad, considera el lazo filial que haba contrado con la familia, y se mantiene fiel a ste; (3) Valenta, saba la distancia y los peligros que supona el recorrido entre Moab y Beln, los asumi; (4) Sensibilidad, se identific con el dolor de la suegra, llor con ella y la acompa en la travesa (1:14); (5) Espiritualidad, reconoci al Dios verdadero (1:16) Una lectura interesante de la declaracin de Rut, que tanto conocemos en 1:16- 17, nos habla de integralidad. Conocemos del compromiso de Rut, en l quedan implicadas todas las reas

las manos llenas, pero el SEOR me ha hecho volver sin nada. Por qu me llaman Noem si me ha afligido el SEOR, si me ha hecho desdichada el Todopoderoso?
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Isha. La mujer segn la Biblia. Sociedades Bblicas Unidas. Corea , 2009 Al parecer el significado ms aceptado es amiga o amistad

Los moabitas eran descendientes Moab, quien fuera hijo de Lot, fruto de un incesto con su hija mayor (con la menor tuvo a Ammi, ancestro de los amonitas), despus de la destruccin de Sodoma; as el trmino Moab querra decir "De su padre". 7 Deuteronomio 23: 3- 7 No podrn entrar en la asamblea del SEOR los amonitas ni los moabitas, ni ninguno de sus 4 descendientes, hasta la dcima generacin. Porque no te ofrecieron pan y agua cuando cruzaste por su territorio, 6 despus de haber salido de Egipto. .. Por eso, a lo largo de toda tu existencia no procurars ni la paz ni el bienestar de ellos

de la vida cotidiana de esta mujer: (a) donde vivas, vivir, aspecto de vida cotidiana, cultural; (b) tu pueblo ser mi pueblo, dimensin social; (c) tu Dios, ser mi Dios, vida espiritual. Por cierto, que el compromiso, antes sealado, suele ser usado como voto entre personas que se expresan un afecto sincero. Buen propsito. Sin embargo, quisiera destacar que es mucho ms que esto. La mujer que lo pronuncia manifiesta una fe que ha nacido a partir de la relacin con una persona a la cual se ha acercado, a pesar de que sus diferencias iniciales eran notorias. Entiendo en esto un llamado a ponerse cerca de las Rut que estn a nuestro alrededor para que sus vidas sean impactadas por las nuestras. Slo as se puede entender que Rut haya declarado seguir a Dios, adoptar sus mandamientos como formas propias de vida y mantenerse firme en las circunstancias, con una fe slida que no tambale an cuando aparentemente la anciana se haba amargado por las circunstancias que le sobrecogan. Unas observaciones finales con respecto a Rut. Ella deba ser redimida8. Redimida luego de haber quedado en condicin de viuda y pobre. Pero no tena ms cuados (Deut. 25:5-10). Booz aparece como una opcin cercana para la redencin. Noem es quien reconoce tal opcin e instruye a su nuera. Sin embargo, haba un pariente ms cercano. Para dar cumplimiento de la ley, tenan que cerciorarse de que no tena inters en el matrimonio con la joven viuda. Por ello, se encuentra con los ancianos en la puerta de la ciudad y hace lo propio, toma la sandalia de aquel en seal de que ha negado hacer cumplir o ejercer su derecho primario (4:1- 12). Veamos tambin, el cortejo entre Rut y Booz. Se conocen en el marco de la recolecta de las espigas. Era ley y una costumbre que los pobres asistieran a tomar de las espigas de algn prspero, para poder garantizar su alimentacin bsica, siempre y cuando el propietario estuviera de acuerdo (Deut. 24:19; Lev. 19:9,10; 23:22). Pudiera tomarse como evidente el gusto de Booz por Rut. ste muestra un inters inusual por la moabita: Pregunta por ella, toma en cuenta el reporte del trato de Rut hacia Noem, da indicaciones a sus criados para que la traten con preferencia (le deja tomar ms que lo mnimo, le provee de agua, alimentos). Por su parte, Rut, aconsejada por Noem, manifiesta de manera expresa su inters en ser redimida por Booz. Por ello, usa de una estrategia del Medio Oriente. Una prctica que indicaba su deseo de ser tomada para el matrimonio. Le pide verbalmente, que extienda sobre ella sus alas9. Luego, de ser recibida su solicitud, bendecida por Booz, aclarada la situacin con el otro pariente ms cercano, el mismo Booz la protege, evitando que sea expuesta al escarnio pblico. Le hace salir de manera que su honor no sea mancillado. Por ello, estimo que en efecto, la expresin usada es un eufemismo, que trata de minimizar el riesgo que implicaba que una mujer hiciera la invitacin para el matrimonio. Este pariente, un

La palabra significa redimir, recibir o comprar de nuevo. Aunque se especifica un poco ms adelante, un alto ac para indicar que la disposicin fue hecha en la ley de Moiss para personas que estuvieran en alguna situacin de desventaja. Por ejemplo, la persona pobre que fue forzada a vender la parte de su propiedad o a s mismo en esclavitud, su ms cercano pariente podra venir y "comprar de nuevo" lo qu su pariente estaba forzado a vender (Levtico 25:48). El pariente redentor era un benefactor rico, o la persona que libera al deudor pagando el precio del rescate. "Cuando tu hermano empobreciere, y vendiere algo de su posesin, entonces su pariente ms prximo vendr y rescatar lo que su hermano hubiere vendido" (Levtico 25:25)
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Un eufemismo puede definirse como una figura retrica que consiste en un usar un trmino para sustituir alguna frase que tiene connotaciones desagradables, vulgares, crudas o impropias. Sirve como una va para compensar los prejuicios.

caballero que se comport de una manera poco usual a la usanza de la poca, le respondi con una gentileza que le distingui.

El Pariente Redentor: Booz?- Obed? - Cristo

La palabra hebrea Goel, se encuentra algunas veces en el libro de Rut. Puede hacerlo como sustantivo, para referir al pariente redentor. Tambin puede tener la acepcin verbal, y significar redencin. En esencia, refiere al derecho de rescatar o simplemente de redimir. En la Biblia, se le puede ver como: (1) un deber del matrimonio levirtico (Gn. 38; Deut 255-10); (2) el de rescatar propiedad familiar (Lev 25:25; Jer. 32:1-15); (3) el de redimir a un familiar de la esclavitud (Lev 25: 47-55); y, (4) el de vengar un asesinato (Nm 35; Deut. 19:6). Detrs de todos estos deberes estaba el propsito de proteger a la familia evitando que nadie quedara solo o destituido. 10 En el libro de Rut se nota de manera relevante este aspecto del carcter de Dios. De una manera especial, l se constituye en el pariente divino que redime a sus hijos. De una manera portentosa, distinta de la conduccin humana, hilvana los hechos de la historia de Elcana, Noem, Rut y Booz. Provee a este ltimo, con la gracia necesaria, los recursos, el vnculo sanguneo, la capacidad de resolucin y la sensibilidad ante la moabita, para que pueda redimir a ambas. Sin embargo, pareciera que es realmente Obed, el recin nacido hijo de la unin entre Booz y Rut, el que realmente redime, asegurando el futuro de las ya mencionadas mujeres.

Algunas conclusiones
El plan redentor de Dios se extiende a todas las personas. An para aquellas que en nuestros criterios no califican para ser salvadas. Dios es soberano para incluir y dar salvacin a todos sin excepcin. Las mujeres forman parte del plan redentor de Dios. l determina en qu momento usarlas de manera prodigiosa. Dios es un padre tierno que nos cuida en las situaciones ms difciles de la vida, atendiendo a las necesidades de los suyos de manera providencial Nuestro pariente redentor, es Cristo Jess. Gracias a l hemos hallado la redencin de nuestros pecados. Hemos obtenido por sus obras libertad, estatus de ciudadanos e hijos. A travs de la historia bblica, Dios se manifiesta como una persona sensible ante las necesidades de los que estn en situacin de riesgo. Provee de leyes (xodo 22:21; 23:9; Lev. 19:33; Deut 23:7), para regular el trabajo, de los extranjeros, como ejemplo. Los cristianos, as como se le pidi a los israelitas, debemos dispensar un trato digno a todo el que sufre.

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Biblia de Estudio Mundo Hispano. Editorial Mundo Hispano. EEUU, 2012

BIBLIOGRAFA
1. Biblia de Estudios Siglo XXI. Editorial Mundo Hispano. Estados Unidos 1999. 2. Biblia Plenitud. Editorial Caribe. Nashville, 1994. 3. Comentario Bblico Moody: Antiguo Testamento. Editor: Pfeiffer Charles. El Paso: Casa Bautista
de Publicaciones, 1 990

4. Biblia de Estudio Mundo Hispano. Editorial Mundo Hispano. USA, 2012. 5. La Biblia de Estudios Mac Arthur. Editorial Portavoz. EEUU, 1997 6. La Biblia ISHA. La mujer segn la Biblia. Sociedades Bblicas Unidas. Corea, 2008