Sunteți pe pagina 1din 2

Fericirea ca sens al vieii umane Toi oamenii caut fericirea, s-a afirmat constant de la Aristo-tel pn n zilele noastre.

Filozoful romn P. P. Negulescu afirm c scopul vieii individuale i evoluia vieii sociale snt o necontenit goan dup fericire, oricare ar fi formele pe care le iau activitile individuale"10. Fericirea este o problem central a vieii omeneti i a concepiei despre via, deoarece, dintotdeauna, problema succesului, a realizrii umane, deci a realizrii unor scopuri i idealuri, este sinonim cu cutarea, atingerea a ceea ce se numete fericire. Marii filozofi ai antichitii, Heraclit, Democrit, Epicur etc, au naintat permanent aceast problem, ndeosebi sub aspect etic. Sub aspect psihologic i ontologic, fericirea este o stare de spirit, o stare de mulumire, bucurie, satisfacie, ncredere n realizarea unui scop sau ideal important. Opus fericirii ar fi nefericirea, starea de suferin, de durere, de nenorocire. Importana acestei stri de spirit pentru fiina uman este de ordinul determinrii cauzale, motivationale, reprezentnd baza energetic a elanului dinamic i creator al individului. Cutarea fericirii este cel mai firesc lucru pentru om. Ea izvorte din fiina contient a omului, care percepe, simte, judec, a crei activitate se desfoar n conformitate cu un anumit scop, aspiraie sau dorin. Fericirea e starea fiinei ce sufer i judec, ce-i reprezint lumea i o evalueaz n raport cu propria-i imagine asupra sa i a lumii. Fericirea este o stare individual, strict personal, care implic, ns, n mod inevitabil prezena altor oameni sau a lumii. Intruct fericirea e legat de individ, considerat ca un tot, ea are o puternic not de subiectivitate oamenii doresc s fie fericii, dar exist diferite moduri de a o nelege. Nu toi oamenii neleg fericirea n acelai mod. Un mare aport n soluionarea problemei n cauz a adus-o filozoful romn P. Andrei, care considera c fericirea este un fenomen-etico-social, este produsul factorilor psihici i ai mediului social. Factorii subiectivi, psihici care condiioneaz fericirea formeaz izvoarele psihologice, iar analiza factorilor sociali, ai condiiilor vieii sociale formeaz obiectul etico-sociologic al fericirii". Lui P. Andrei i snt strine concepiile ce trateaz n mod unilateral fericirea, cele voluntariste, afective, sau ale celor ce vd fericirea dependent doar de un factor extern, teoriile obiectivist sociologice sau biologizante. Fericirea, remarca P. Andrei, nu e un fenomen pur subiectiv, intern al unui om abstract izolat de viaa social, nu e nici rezultatul influenei sociale asupra sufletului omenesc pasiv, ci ea e produsul activitii personalitii, prelucrrii materialului social"11. nsi viaa psihic a omului este o expresie a mediului social, susine el. Procesul de integrare a individului n societate se realizeaz concomitent, l presupune pe cel de individualizare, de subiectivizare a scopurilor sociale. Armonizarea sufletului cu mediul social, cu tendinele morale, stabilirea unui echilibru ntre subiectiv i obiectiv, aceasta produce fericirea. Izvorul fericirii este concordana sufletului cu sine nsui i cu mediul moral-social"12. O asemenea tratare i permite filozofului s conchid c fericirea este un fenomen social-etic ce se deosebete de simpla plcere, satisfacie sau mulumire biologic. Fericirea presupune un scop contient, un ideal, rezultat al unei selecii valorice, al unei alegeri sau angajri. Cea mai bun teorie a fericirii, afirm P. Andrei, este aceea a meliorismului, deoarece ea pornete de la ideea progresului social i a posibilitii mbuntirii permanente a vieii umane, a posibilitii ameliorrii continue a condiiilor de existen n societate, a ridicrii nivelului de cultur i instrucie a membrilor societii. Concepia meliorist a lui P. Andrei pune problema fericirii n termenii dezvoltrii optimale axate pe personalitate. De aceea, el nu prezint o imagine ideal a fericirii, dar menioneaz c ea are un caracter concret n funcie de mediul socio-cultural i de un anumit stadiu al dezvoltrii umanitii. n lucrarea sa Sociologie general el abordeaz o problem de cea mai mare importan, aceea a sntii: sntatea biologic a poporului, nfiernd degenerarea fizic la care acesta este condamnat prin indiferena i iresponsabilitatea guvernanilor, sntatea fizic i mental a individului i sntatea social, politic i moral. n genere gnditorii romni (P. Andrei, D. Guti, P. Negulescu etc.) preconizeaz o atitudine fireasc n faa morii, de ncredere n fora vieii. Marile mituri ale culturii romneti, creaiile populare exprim aceast credin n fora vieii, susin ideea c omul ct este viu nu renun la speran, c nsi moartea, cnd survine n mod violent, nu este inutil: n locul n care cade Meterul Manole apare o fntn, izvor de ap, simbol al vieii sau poate al istoriei romnilor. n lupta dintre bine i ru, n cele

din urm, binele triumf. Atunci cnd nvinge rul, pedeapsa apare ca modalitate de restabilire a ordinii. Numai n aa mod societatea i reia ncrederea n sine. Nemurirea fizic este n mentalitatea popular un blestem al omului, o pedeaps a lui Dumnezeu. n schimb, ea este fireasc n planul comuniunii dintre oameni. Un alt filozof romn, care s-a referit plenar la problema fericirii ca sens al existenei umane este P.P. Negulescu13. El i axeaz teoria despre fericire pe analiza condiiilor suficiente ale acesteia. Pentru el contrariul fericirii este nefericirea. Aceasta ar indica nu numai prezena durerilor, a suferinelor, ci i prisosul lor: nefericit este omul mpovrat de suferine mari... durabile sau chiar iremediabile". De aici i nelesul negativ al fericirii ca lips a durerii". neleas n acest mod, fericirea este nerealizabil pentru c durerea i suferina fac parte din viaa omului i nimeni nu le poate ocoli. Evitarea durerii cu orice pre nu poate fi obinut, cel puin n plan spiritual, dect printr-o detaare absolut care ar exclude cunoaterea fericirii. Contrarul fericirii, vom spune, nu este suferina sau durerea, ci depresiunea, indiferena, inutilitatea etc. Omul fericit este cel ce triete un moment de plenitudine, de mplinire, de realizare i de recunoatere, le triete n comuniune i comunicare cu lumea n condiiile pstrrii integritii i identitii sale, deci n urma unei nvingeri, a unui triumf. Pentru a-i ntemeia punctul su de vedere, P.P. Negulescu face o incursiune n modul de via al oamenilor ncepnd din cele mai vechi timpuri pn n prezent. El urmrete concomitent s pun n eviden factorii de progres ce au dus la sporirea cantitativ i calitativ" a fericirii. ntre acetia include intelectualizarea i spiritualizarea omului, socializarea necesitilor umane. P.P. Negulescu susine c factorii intelectuali snt fundamentali n atingerea fericirii, c sentimentele umane au evoluat de la egoism la altruism. Criteriile fericirii snt, dup Negulescu, cunoaterea i ndeplinirea ndatoririi fa de semeni. El susine necesitatea, utilitatea elaborrii unei tiine a fericirii", care va constitui o puternic prghie de progres, un izvor de optimism, va spori ncrederea oamenilor n valoarea vieii i n eficacitatea sforrilor de a mbunti i a nfrumusea. n aa mod, se va putea oferi popoarelor o concepie optimist asupra vieii, care va fi valabil, n egal msur, att pentru indivizi, ct i pentru colectiviti. O alt concepie cu finalitate practic uman a fost elaborat de marele filozof romn D.D. Roea, care se refer la ideea cunoaterii tiinifice i filozofice ca temei a aciunilor i scopurilor umane. El propune un stil de via cu mare putere formativ i cu rezonane politice pozitive. Idealul de via pentru care militeaz, const n atingerea plenitudinii interioare ce alimenteaz demnitatea uman, libertatea creatoare i responsabilitatea. O asemenea via l face pe om s ptrund deopotriv n tainele tiinei, s le valorifice i s le transforme. Personalitatea ce realizeaz sinteza acestor laturi ale vieii umane cunoaterea critic, lucid, libertatea de a riposta la provocrile universului prin protest i decizii hotrtoare de destin, prin creaie de valori de art, tiin, politic, este personalitatea spiritual activ, cea mai nalt valoare spiritual. Pentru o asemenea personalitate plenitudinea interioar" este fericirea14. Totodat, D.D. Roea remarc izvorul nelinitii umane, a incertitudinii sale, ce apare din contiina tragismului existenei umane, dar care poate mobiliza i intensifica atitudinea activ a omului n societate.