Problema sensului vieii umane Problema sensului vieii omului este, prin natura ei, o problem esenial a filozofiei,

exprimnd justificarea i finalitatea ei. Sensul este constitutiv contiinei i cunotinei noastre, ca parte a caracterului lor intenional. Dac este constitutiv contiinei, intenionalitii sale i judecii ca fapt de cunoatere, sensul pornete de la contiin spre lume. n acest sens la ntrebarea care este sensul vieii ?", nu putem da dect un singur rspuns: el este cel pe care i-1 atribuim. Sensul se constituie n interioritatea uman, fiind rezultatul interaciunii structurilor constituante i constitutive ale contiinei, ale dublei relaii cu lumea i cu sine. Vom gsi atta sens n lume, ct vom pune noi nine prin calitatea noastr de subiect creator. n antichitate stoicii, adepii ideii armoniei cosmice, n constituia cruia intra i binele i rul, i fericirea i suferina, propuneau o integrare n ordinea cosmic prin cunoaterea i nelegerea ei. Scopul propus de ei poate fi rezumat la ndur i abine-te". Pentru a evada dintro lume a suferinei i rului, stoicii propun izolarea de lume prin apatie, un gen de indiferen, de igien sufleteasc care ar contribui la evitarea suferinelor colective, ns calea filozofic de salvare individual rmne accesibil unor cercuri restrnse, i, totodat, soluiile individuale nu reuesc s diminueze suferinele colective. Cretinismul propag ideea ispirii. Mntuitorul vine pentru cei care au greit, pentru cei care au suferit. El aduce mntuirea. Cretinismul nainteaz ideea c soarta omului se afl n minile lui. Prin aceasta el se deosebete de filozofia stoicilor i de alte religii. Atrii nu snt cauze ale faptelor omeneti, ci doar semne pentru ele, create de Dumnezeu. Ideea cretin a salvrii omului prin faptele sale capt o expresie finit n Epoca Renaterii, n filozofia timpurilor noi, pentru a-i ncheia un adevrat ciclu n filozofia lui E Nietzsche care, refuznd sistemul tradiional de valori, accept ideea autodepirii printr-o nou scar de valori ce plaseaz n centrul su instinctul puterii". n sec. XX au aprut un ir de concepii care anun intrarea culturii europene n era nocturn (N. Berdeaev, A. Toynbee, K. Jaspers, G. Marcel, H. Marcuse, E. Fromm etc). Totodat, se caut soluii tmduitoare ale creterii rului n lume i, pe aceast baz, se creeaz o ntreag concepie a speranei. Spre exemplu, E. Fromm propune lumii dezamgite, mcinate de crize, o renviere a umanului, pe care o condiioneaz de o revoluie a speranei". Mereu manipulat de fore impersonale (birocraia, maina, computerul, elita tehnocratic), omul ajunge la o criz de identitate" ca expresia cea mai grav a dezumanizrii sale: aceast criz poate fi soluionat numai n msura n care omul revine la via din nou, devine activ din nou. Modalitatea acestei reveniri const n regenerarea speranei omului. Erich Fromm asociaz sperana cu aciunea pentru bine, curaj i credin. Un prim aspect n abordarea sensului vieii umane este acela de a pune problema n centrul contiinei, adic de a medita asupra ei, asupra urmtoarelor chestiuni: are valoare viaa ?", merit ea s fie trit, suportat?", merit ca omul s depun efort, care, de multe ori, este zadarnic?" etc. Referitor la problemele care l frmnt pe om, Albert Camus afirma c sensul vieii este cea mai presant dintre chestiuni". Trebuie s menionm c ntrebrile sus-puse se refer la via n genere, dar ele privesc, n primul rnd, viaa I ucu ui om n parte. O prim idee ce a aprut din meditaia dintot-deauna asupra vieii este cea de respect i preuire pentru toate fiinele vii, pentru oamenii care i suport destinul cu demnitate si curaj chiar n situaii dificile. Valorile dau sens vieii umane, ele suport semnificaii, repere, criterii i numai n raport cu acestea, eforturile de individualizare capt sens. Totodat, viaa nsi este prima dintre valori i cea mai semnificativ, existena vieii umane este un element indispensabil al genezei i afirmrii valorilor. Pentru om, viaa nu este numai un proces biologic, ci un fenomen cu mult mai complex, de natur social, cu multiple valene raionale, afective, morale i etice. Viaa are valoare dac e trit n condiii umane, dac e luminat de contiina de sine a omului, dac dobndete un sens, dar viaa poate dobndi sens numai prin activitatea uman. Prin urmare, cnd vorbim de

sensul vieii, ne referim la capacitatea individului de a tri viaa n chip uman, de a-i da semnificaii pe care ea ca proces biologic nu le are, de a tri conform dorinelor valorice. De aceea sensul vieii umane are o origine, o structur i o modalitate de manifestare social. Numai ca fiin social, omul depete simpla supravieuire i adaptare la mediu prin capacitatea de a modifica realitatea conform unor scopuri i repere axiologice. Sensul existenei umane nu este o calitate a omului conceput doar sub aspect biologic, ci este o calitate social, care se manifest ntotdeauna ntr-un anumit context social, are o genez la nivel istoric i individual, o origine i o esen social. Individul asimileaz selectiv influenele societii printr-o prism raional i afectiv personal, reacioneaz la situaiile efective prin convingeri, stri de mulumire sau nemulumire, prin aciune i creaie, i propune scopuri i idealuri, urmrete i realizeaz valori. Omul nsui poate da sens vieii proprii prin activitatea sa, n calitate de fiin productoare de bunuri i de fiin raional, contient. Viaa, privit din punctul de vedere aLsensului ei. nu .este pentru-om doar o succesiune de dorine, aciuni, rezultate i eecuri, ea are o anumit cursivitate, orientare i unitate valoric. Viaa trit ca valoare, ale crei aciuni i eforturi tind spre un scop demn de a fi cutat i atins, reprezint viaa cu sens. n problema sensului vieii este necesar s evitm limitarea analizei numai la nivelul strilor spirituale. Sensul autentic al vieii este un fenomen etico-social, care are att o motivare psihologic, ct i o motivare social. Sensul vieii este un produs social, ntruct individul nsui este n primul rnd, un produs social i numai n societate poate oferi sens vieii sale, propunndu-i i urmrind scopuri care au utilitate social i pot afirma omul ca valoare suprem. Scopul dorit al vieii este reprezentarea anticipat a ceea ce vrem s fim. Din perspectiva umanismului, sensul vieii omeneti poate fi unul singur i anume a tri ntr-un mod demn ceea ce constituie fiin uman. Aceasta nseamn c omul trebuie s rspund i n faa sa, i fa de societatea n care triete pentru tot ce se face sau nu se face; nseamn dezvoltarea multilateral a aptitudinilor i capacitilor omeneti; valorificarea potentelor, talentului, capacitii de creaie nseamn a trai nu numai pentru sine, dar i pentru binele altor oameni; a face tot posibilul pentru a pstra mediul ambiant, a asigura n continuare procesul de continuitate a generaiilor, a pstra viaa pe Pmnt. ntruct viaa capt valoare prin crearea de valori, este foarte important ca aceast stare de creaie s fie pus n serviciul vieii omeneti pentru a contribui, la rndul ei, la valorificarea capacitilor creatoare ale omului, la realizarea fericirii lui. De aceea, sensul vieii umane nu poate fi redus la o atitudine pasiv, de contemplare fa de existena proprie i a celorlali, ci trebuie neles n profunzimea sa, n plan teoretic i practic, ca atitudine i proiect cu valene practice, deci ca aciune, ca participare efectiv. Sensul vieii presupune i o concepie just asupra lumii i omului, nseamn a-i pune viaa n slujba culturii materiale i spirituale, a te consacra progresului umanitii. Pentru a atribui un sens autentic vieii, este necesar ca, pe lng luarea n considerare a contextului socio-istoric-cultural obiectiv, s ne bazm pe calitile noastre morale, pe caracter, aptitudini, profil moral, comportament, deprinderi. Acestea snt necesare att pentru stabilirea idealului, ct mai ales pentru atingerea lui. De fapt, un sens al vieii, un scop suprem rspunde att necesitii de motivare, de justificare a propriei viei, ct i aspiraiei spre realizarea valoric, autorealizare i depirea de sine.