1

FILOSOFIA STIINTEI CURS INTERDISCIPLINAR Cursul isi propune sa largeasca orizontul de cunoastere al studentilor cu pregatire de baza in stiinte sau inginerie in probleme privind modul de constituire a diferitelor discipline stiintifice. Desi un tel major al expunerii consta in a sugera rolul esential pe care consideratiile filosofice l-au avut in practica stiintei si in cristalizarea a ceea ce numim astazi spirit stiintific, un spatiu considerabil este rezervat istoriei stiintei si discutarii semnificatiei diferitelor teorii stiintifice. Motivul este ca pentru a aduna un strop de filosofie a stiintei este nevoie de o lunga istorie a stiintei. Descoperirile din stiinta vor fi prezentate pe fondul istoric si filosofic in care au aparut. Totodata, cursul isi propune familiarizarea studentilor cu principalele curente din filosofia contemporana a stiintei, prilej cu care vor avea ocazia sa-si formeze si eventuale opinii personale privind semnificatia diverselor cunostinte stiintifice de care dispun ca urmare a cursurilor de specialitate. Cursul se doreste o prezentare sintetica, la nivel informal, a conexiunilor dintre filosofie si stiintele fundamentale, asa cum sunt acestea din urma cunoscute de catre studentii facultatilor cu profil tehnic.

In bibliografia alaturata lucrarile nu sunt prezentate in ordine alfabetica. In locul acestui criteriu l-am preferat, pe cat a fost posibil, pe cel al gruparii tematice. Trebuie adaugat faptul ca lucrarile aflate pe primele trei pozitii din lista au un statut special fata de celelalte, ele jucand rolul de cadru general pentru structura cursului propus. Ca atare, textul prelegerilor care urmeaz va conine alturi de tratarea sintetic a diverselor teme i ample fragmente preluate cu precdere din lucrrile menionate. BIBLIOGRAFIE GENERALA

I.

James T. Cushing, Concepte filosofice in fizica; relatia istorica dintre filosofie si teoriile stiintifice, Ed. Tehnica, Bucuresti, 2000. II. H.Schnadelbach, E.Martens(Editori), Filosofie-Curs de baz, Editura tiinific, Bucureti, 1999. III. Alexander Hellemans, Bryan Bunch, Istoria descoperirilor stiintifice, Ed. Orizonturi, Bucuresti, 1998. IV. Marie-Dominique Popelard, Denis Fernant, Marile curente in filosofia stiintelor, Ed. Institutului European, Iasi, 1999. V. Michel Courdacher, Marile notiuni filosofice: cunoasterea, ratiunea, stiinta, Ed. Institutului European, Iasi, 1999. VI. Thomas Brody, Fizica si filosofie, Ed. Tehnica, Bucuresti, 1996. VII. Ilie Parvu, Teoria stiintifica, Ed. Stiintifica si Enciclopedica, Bucuresti, 1981. VIII. Ilie Parvu, Arhitectura Existentei, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1990. IX. Henry Poincare, Stiinta si metoda, Ed. Stiintifica, Bucuresti, 1998. X. W. H. Newton-Smith, Rationalitatea stiintei, Ed. Stiintifica, Bucuresti, 1994. XI. Arthur Koestler, Lunaticii; Evolutia conceptiei despre Univers de la Pitagora la Newton, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1995. XII. Amos Funkenstein, Teologie i imaginaia tiinific din Evul Mediu pn n secolul al XVII-lea, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998. XIII. Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000. XIV. Mario Bunge, Stiinta si filosofie, Ed. Politica, Bucuresti, 1984. XV. Mel Thompson, Philosophy, Ed. NTC Publishing Group, Berkshire, 1996. XVI. Karl R. Popper, Logica cercetarii, Ed. Stiintifica si Enciclopedica, Bucuresti, 1981. XVII. Karl R. Popper, Filosofie sociala si filosofia stiintei, Ed. Trei, Iasi, 2000. XVIII. Karl R. Popper, Cunoasterea si problema raportului corpminte, Ed. Trei, Iasi, 1997. XIX. Karl R. Popper, Konrad Lorentz, Viitorul este deschis, Ed. Trei, Iasi, 1997. XX. Thomas S. Kuhn, Structura revolutiilor stiintifice, Ed. Stiintifica si Enciclopedica, Bucuresti, 1976.

XXI. Mircea Flonta, Imagini ale stiintei, Ed. Academiei Romane,

Bucuresti, 1994. XXII. Bertrand Russell, Problemele filosofiei, Ed. All Educational, Bucuresti, 1995. XXIII. Stephen W. Hawking, Scurta istorie a timpului, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1994. XXIV. Stephen W. Hawking, Visul lui Einstein si alte eseuri, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1997. XXV. Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, Intre eternitate si timp, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1997. XXVI. John D. Barrow, Originea universului, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1994. XXVII. Paul Davies, Ultimele trei minute, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1994. XXVIII. David Bohm, Plenitudinea lumii si ordinea ei, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1995. XXIX. Albert Einstein, Cum vad eu lumea, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1992. XXX. Ian Stewart, Numerele naturii, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1999. XXXI. Daniel C. Dennett, Tipuri mentale; o incercare de intelegere a constiintei, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1998. XXXII. William H. Calvin, Cum gandeste creierul, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1998. XXXIII. A. C. Grayling, Wittgenstein, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1996. XXXIV. Johannes Wickert, Albert Einstein, Ed. Teora, Bucuresti, 1998. XXXV. Fritjof Capra, The web of life; a new synthesis of mind and matter, Ed. Harper Collins Publishers, London, 1996. XXXVI. Jean Beaufret, Lectii de filosofie; de la Platon la Heidegger, Ed. Amarcord, Timisoara, 1999, vol. 1-2. XXXVII. Richard Rorty, Contingenta, ironie si solidaritate, Ed. All Educational, Bucuresti, 1998. XXXVIII. Roger Penrose, Mintea noastracea de toate zilele; despre fizica, gandire si calculatoare, Ed. Tehnica, Bucuresti, 1996. XXXIX. Roger Penrose, Incertitudinile ratiunii; Umbrele mintii, Ed. Tehnica, Bucuresti, 1999. XL. Roger Penrose, Mintea omeneasca intre clasic si cuantic, Ed. Tehnica, Bucuresti, 1999.

XLI. Roland Omnes, Interpretarea mecanicii cuantice, Ed. Tehnica,

Bucuresti, 1999. XLII. George Gamow, 30 de ani care au zguduit fizica; istoria teoriei cuantice, Ed. Stiintifica, Bucuresti, 1969. XLIII. John D. Barrow, Despre imposibilitate; limitele stiintei, stiinta limitelor, Ed. Tehnica, Bucuresti, 1999. XLIV. Michael P. Murphy, Luke A. J. ONeill, Ce este viata?; Urmatorii 50 de ani, Ed. Tehnica, Bucuresti, 1999. XLV. Martin C. Gutzwiller, Haosul in mecanica clasica si cuantica, Ed. Tehnica, Bucuresti, 1998. XLVI. Ludwig Wittgenstein, Philosophical investigations, Ed. Blackwell Publishers, Oxford, 1997. XLVII. Hans Sluga, David G. Stern (editori), The Cambridge Companion to Wittgenstein, Ed. Cambridge University Press, Cambridge, 1996. XLVIII. Saul A. Kripke, Wittgenstein on rules and private language, Ed. Blackwell Publishers, Oxford, 1993. XLIX. William H. Poteat, Post-Critical Investigations, Ed. University of Missouri Press, Columbia and London, 1990. L. Emanuele Severino, La filosofia moderna, Ed. Biblioteca Universale Rizzoli, Milano, 1994. LI. Emanuele Severino, La filosofia contemporanea, Ed. Biblioteca Universale Rizzoli, Milano, 1994. LII. David Halliday, Robert Resnick, Jearl Walker, Fundamentals of Physics; extended, with modern physics, Ed. John Wiley & Sons, Inc., New York, 1993. LIII. Max von Laue, Istoria fizicii, Ed. Stiintifica, Bucuresti, 1963. LIV. P. Zubov, G. Kuznetov, S. Kundreavtev, D. Ivanenko, S. Polak, Dezvoltarea ideilor fundamentale ale fizicii, Ed. Stiintifica, Bucuresti, 1960. LV. Gheorghe-Sorin Paraoanu, Tranzitii ontologice, Ed. All Educational, Bucuresti, 1998. LVI. Galileo Galilei, Discurs asupra stiintelor noi, Ed. Academiei, Bucuresti, 1961. LVII. Aristotel, Fizica, Ed. Moldova, Iasi, 1995. LVIII. Leopold Infeld, Noile cai ale stiintei, Ed. Stiintifica, Bucuresti, 1960.

LIX. Valeriu Novacu, Anca Novac, Fizica si tabloul lumii, Ed. Stiintifica,
Bucuresti, 1996. LX. Auguste Comte, Discurs asupra spiritului pozitiv, Ed. Stiintifica, Bucuresti, 1999. LXI. Terente Robert, Eliza Roman, Virtutile haosului, Ed. All Educational, Bucuresti, 1998. LXII. S. A. Barnett, Biologie si libertate, Ed. Stiintifica, Bucuresti, 1995. LXIII. Richard Dawkins, Un ru pornit din Eden; codul genetic, computerul si evolutia speciilor, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1995. LXIV. Desmond Morris, Maimuta goala, Ed. Enciclopedica, Bucuresti, 1991. LXV. Andre Vergez, Denis Huisman, Curs de filosofie, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1995. LXVI. Maria Furst, Jurgen Trinks, Manual de filosofie, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1997. LXVII. Simon Blackburn, Dictionar Oxford de filosofie, Ed. Univers Enciclopedic, Bucuresti, 1999. LXVIII. Antony Flew, Dictionar de filosofie si logica, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1996. LXIX. Didier Julia, Dictionar Larousse de filosofie, Ed. Univers Enciclopedic, Bucuresti, 1996. LXX. Enciclopaedia Britannica, CD 2000 Deluxe Edition, Published by Britannica.com, Distributed by Broderbund, 2000 (pe suport informatic).

Cursul nr.1 INTRODUCERE Filosofia tiinei se ocup cu studierea dintr-o perspectiv filosofic a elementelor interogaiei (cercetrii) tiinifice i a validitii acestora.1 Definiia pare destul de abstract, dar ascunde o realitate extrem de complex. Filosofia tiinei este o disciplin relativ tnr (desprinderea ei de filosofie are loc abia n secolul al XX-lea) care i propune sa cerceteze fenomenul numit tiin, fenomen care astzi domin civilizaia uman mai mult ca oricnd n trecut. Cu alte cuvinte, ntrebrile de fond la care si propune s rspund filosofia tiinei sunt urmtoarele: Ce este tiina?, Cum a luat ea natere n trecut i cum se nate ea n zilele noastre?, Care este dinamica diverselor teorii din tiinele particulare?, Cum se concureaz ele reciproc i pe baza cror criterii putem alege cea mai eficient teorie a momentului?, Care este relaia dintre tiinificitate i adevr? (ceea ce este tiinific este i adevrat?), Dar dintre tiinificitate i raionalitate? (ceea ce este tiinific este raional 100%?), Care este principala surs a cunoaterii tiinifice, raiunea uman sau experiena?, Care sunt fundamentele cunoaterii tiinifice?, Ce particularizeaz metodele tiinei?, Exist o demarcaie clar ntre tiine i alte discipline, i unde anume se plaseaz investigaii ca istoria, economia sau sociologia?, Sunt teoriile tiinifice probabile sau au mai degrab caracterul unor ipoteze provizorii?, Pot fi ele verificate sau falsificate?, Ce deosebete explicaia adecvat de cea
1

Enciclopaedia Britannica, Philosophy of Science: Nature, scope and relations of the subject, CD Deluxe Edition, Published by Britannica.com, 2000.

inadecvat?, Poate s existe o tiin unificat care s mbrieze toate tiinele speciale? ntrebrile nu s-au epuizat. Totui ezit s nchei enumerarea cu etc., pentru a nu da impresia c filosofia tiinei ar rspunde la orice fel de ntrebare, mai mult sau mai puin precizat, despre tiin. Probabil o parte din ntrebrile de mai sus vi le-ai pus voi niv pe parcursul studiilor universitare, odat cu abordarea diverselor discipline tiinifice. La fel ca majoritatea ntrebrilor fundamentale din tiin care sunt proprietile materiei ne-vii?(fizica, chimia), care sunt proprietile materiei vii?,ce este viaa?(biologia) , nici cele enumerate anterior nu pot primi un rspuns definitiv, dar pe parcursul acestui curs vom ncerca mpreun s detaliem o serie de rspunsuri posibile care vor contribui la conturarea unei imagini mai complexe a fenomenului numit n mod curent tiin. V invit, aadar, la un periplu prin subsolul tiinelor. Vom afla mpreun lucruri mai puin cunoscute despre cum funcioneaz tiinele i despre limitele valabilitii afirmaiilor tiinifice. n epoca noastr, dominat n cel mai nalt grad de tiin, exist tendina de a supraevalua diversele afirmaii cu caracter tiinific. Acest fenomen are consecine extrem de grave n plan cultural, fiind totodat o surs de risc pentru tiine. Datorit lui, imaginea pe care neo formm despre lume cu ajutorul informaiilor cu caracter tiinific este adesea distorsionat. Demersul nostru se dorete un exerciiu de acuratee: nu ne propunem s denigrm tiinele, ci ne propunem s le cunoatem. tiind ct anume ne pot spune tiinele despre lume n mod valid le vom preui o dat mai mult. Ele sunt, pn la urm, cea mai ordonat form de cunoatere a lumii cu ajutorul minii umane. Se constituie ntr-o veritabil interfa ntre noi i lume, ajutndu-ne s ne construim mental ceea ce numim realitate. Trebuie s tim: ct putem cu ajutorul lor? Dintre toi, inginerul este poate cel mai vizat de aceast ntrebare, dat fiind faptul c el este cel care se lupt s aplice tiina la lumea real. n alt ordine de idei ns, tot inginerul este i cel mai expus iluziei c tiina se potrivete att de bine lumii, nct o descrie pn la capt, realitatea construit prin mijlocirea tiinei confundndu-se cu lumea real. Aceast stare de lucruri se datoreaz faptului c inginerul este prin excelen specialistul care transform n permanen (aproape demiurgic) lumea cu ajutorul tiinei. V propun s detaliem situaia inginerului printr-o comparaie ntre activitatea sa n planul tiinei aplicate i o tiin prin excelen descriptiv fizica. Fizica i propune, n primul rnd, s descrie lumea pe baza unor principii ct mai generale transpuse n formule matematice ct mai simple. n efortul su de a o aplica lumii, inginerul constat c adesea fizica nu poate

fi folosit pentru a construi ceva n lumea real, dect dac locul formulelor teoretice este luat de formule cu un pronunat caracter empiric (formule n care abund coeficienii obinui prin msurtori directe). Cu ct distana dintre descrierea tiinific a unui obiect i obiectul ca atare este mai mic, cu att aparatul matematic necesar noilor aproximri ale obiectului este mai complicat, iar cantitatea de observaii empirice este mai mare. Aceasta, pentru c lumea nu este la fel de simpl cum suntem noi tentai s o gndim. Trebuie spus aici c este o mare diferen ntre a practica o tiin i a ti cum anume funcioneaz ea. Aceast a doua problem este n primul rnd de competena filosofiei tiinei. Dar, nainte de a trece la abordarea diverselor etape ale evoluiei filosofiei tiinei, v propun s ne oprim asupra ctorva precizri referitoare la raporturile n care se afl aceasta cu tiinele n general, respectiv cu disciplinele filosofice. Am amintit mai sus faptul c filosofia tiinei s-a desprins de filosofie relativ trziu. S vedem ns cum ar putea fi definit aceasta din urm: Filosofie (gr., iubire de cunoatere sau de nelepciune). Studiul celor mai generale i abstracte trsturi ale lumii i al categoriilor cu care gndim: minte, materie, raiune, dovad, adevr etc. n filosofie, conceptele prin intermediul crora abordm lumea devin ele nsele obiect al investigaiei. Filosofia unei discipline, cum ar fi istoria, fizica sau dreptul, nu urmrete att s rezolve probleme istorice, fizice sau juridice, ct s studieze conceptele care structureaz o asemenea gndire i s clarifice temeiurile acestora i presupoziiile lor. n acest sens, filosofia reprezint ceea ce se ntmpl atunci cnd o practic devine contient de ea nsi. Grania dintre o asemenea reflecie de ordinul al doilea i moduri de a practica nsi disciplina de ordinul nti nu este ntotdeauna clar: problemele filosofice pot fi micorate prin dezvoltarea unei discipline, iar practica disciplinei poate fi nrurit de reflecia filosofic. Au existat, n diferite perioade, grade diferite de optimism cu privire la posibilitatea unei filosofii pure sau prime, a unei situri a priori (naintea/n afara/fr sprijinul experienei n.n.) din perspectiva creia alte practici intelectuale pot fi judecate n mod imparial i supuse unei evaluri i corecii logice. Spiritul n care este neleas filosofia la sfritul secolului al XX-lea este ostil la adresa unei asemenea posibiliti i prefer s neleag reflecia filosofic drept o continuare a celei mai avansate practici a fiecrui domeniu al investigaiei intelectuale.2
2

Simon Blackburn, Dicionar de filosofie Oxford, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999,pp. 154155.

Dup cum se poate observa, filosofia tiinei este legat de una dintre preocuprile fundamentale ale filosofiei i anume explicarea modului n care sunt structurate gndirea i practica tiinific. Dar ea nu este nici pe departe singura disciplin filosofic ce rspunde unei astfel de nevoi. De aceea, nainte de a o aborda pe larg, trebuie s o distingem de rudele ei: Epistemologia Noiunea nu apare dect n 1905 n The New Encyclopedia britannica, apoi n 1906 Larousse illustr. Termenul provine din greac: episteme nseamn cunoatere sau tiin; iar logos nseamn n acelai timp limbaj, discurs, judecat, studiu tiinific. l regsim n sufixul -logie din bio-logie sau zoo-logie etc. Epistemology conserv, n englez, cele dou sensuri de episteme definindu-se ca studiul cunoaterii sau teoria tiinei, n timp ce francezii neleg epistemologia ca fiind studiul tiinelor, rezervnd studiul modurilor de cunoatere gnoseologiei. Astfel definit, epistemologia i circumscrie obiectul: cunoaterea tiinific cu premisele sale, conceptele sale, metodele sale. i cucerete propriul statut: reflecia asupra tiinelor. nc din antichitate, reflecia filosofic s-a ndreptat asupra obiectelor din tiin pentru a nelege i explicita premisele i importana filosofic a practicilor filosofice. Filosofia tiinei este, fr ndoial sub-disciplina cea mai apropiat de epistemologie, cu condiia de a ine cont de faptul c epistemologia contemporan a renunat la o grij pe care filosofia tiinei o mai pstreaz: subordonarea analizei proceselor tiinifice unor preocupri de filosofie general, []unificarea gndirii i a obiectelor sale ntr-o perspectiv filosofic. []Se vorbete de epistemologie regional sau intern atunci cnd este practicat din interior de diferitele tiine, cnd, n interiorul unei tiine sau chiar a unei coli sau curent, se examineaz metodele utilizate ca i modul n care se articuleaz conceptele; aceasta, pentru a-i nelege specificitatea. Expresia epistemologie general sau extern se va utiliza atunci cnd, dintr-un punct de vedere fr ndoial mai filosofic, detaliile preocup mai puin. Renunnd s atribuie propriul statut activitii tiinifice, de asemeni refuznd s adopte fa de aceasta atitudinea dominatoare pe care a avut-o mult vreme filosofia, epistemologia pretinde n acelai timp c poate pstra o perspectiv larg care s-i permit s compare probleme din diferite tiine i s in un discurs general asupra tiinei, apropiat prin aceasta de gnoseologie (teoria cunoaterii).

10

[]Totui, general sau regional, epistemologia nelege s studieze ceea ce face ca tiina s fie tiin, caracterul ei tiinific, ceea ce face ca un concept, o ipotez, o lege, o metod, o teorie s fie considerate tiinifice.3 Avnd n vedere consideraiile de mai sus, trebuie spus c o mare parte a cursului nostru va fi consacrat, de fapt, demersului epistemologic. Totui, dat fiind faptul c informaiile obinute pe aceast cale (cea a interogaiei asupra tiinei) vor fi ncadrate ntr-un context filosofic mai larg, cu scopul de a putea face n final aprecieri asupra dinamicii procesului tiinific n ansamblul su, am considerat oportun folosirea sintagmei filosofia tiinei n locul celei de epistemologie. Filosofia cunoaterii La David Hume i Immanuel Kant, actul de cunoatere era descris ca punnd n relaie un subiect cunosctor cu un obiect cunoscut sau care urmeaz s fie cunoscut. Punerea la distan a unui obiect de ctre un subiect uman constituie fr ndoial prima etap a cunoaterii. Ce nseamn a cunoate? i Cum cunoatem? sunt ntrebrile centrale asupra crora se apleac filosofia cunoaterii; tratarea lor implic o reflecie general att asupra noiunii de experien ct i asupra celei de judecat. Epistemologia se va servi de rezultatul acestor analize asupra cunoaterii n general pentru a le aplica cunoaterii tiinifice.4La rndul ei, filosofia tiinei simte nevoia unei raportri constante la aceste rezultate, problema relaiei subiect cunosctor obiect cunoscut fiind o tem central pentru ea. Aa cum vom vedea ulterior, ultimii pai fcui de fizica microparticulelor (principiul de indeterminare al lui Heisenberg) au adus schimbri majore n conceperea relaiei amintite, cel puin n ceea ce privete interaciunea omului cu materia la nivel cuantic. Logica ncepnd cu Aristotel, logica este considerat instrumentul major al gndirii raionale. Exigena de raionalitate nu are cum s se diminueze atunci cnd reflecia se face asupra tiinelor. Deci logica va constitui instrumentul preferat al epistemologiei. De asemeni, ntr-un mod mult mai specific ns, s-a putut atribui epistemologiei obiectivul de a descrie logica tiinei, adic modul su de funcionare, ntr-o perspectiv metodologic. []Este tot att de adevrat c tiinele nu sunt obiecte informe, nestructurate, care s se dezvolte la ntmplare n funcie de descoperiri, c se prezint ca nite organizri a cror funcionare trebuie neleas.

Marie-Dominique Popelard, Denis Fernant, Marile curente in filosofia stiintelor, Ed. Institutului European, Iasi, 1999, pp. 18-24. 4 Marie-Dominique Popelard, Denis Fernant, Marile curente in filosofia stiintelor, Ed. Institutului European, Iasi, 1999, p. 19.

11

Istoria tiinelor Obiectivele tiinifice nu mai sunt obiecte ncremenite. Acestea au o via: se nasc, evolueaz i uneori mor. Istoria tiinelor circumscrie devenirea. Aceasta nu dintr-o grij de anticariat(Nietzsche), ci dintr-o dorin de reconstrucie a unui trecut sancionat de prezent, n care chiar i erorile pot juca rolul lor. Epistemologia (ca i filosofia tiinelor, dealtfel) i gsete n istoria tiinelor materia i exemplele, dndu-i ideea modelelor sale de reconstrucie. Filosofia limbajului Etimologia cuvntului epistemologie atrage atenia asupra limbajului tiinelor. Filosofia limbajului i va descoperi n epistemologie cel mai bun cmp al su de aplicaie. La nceputul secolului, la Cambridge, un curent de gndire asupra limbajului s-a ocupat cu circumscrierea specificitilor limbajului tiinelor , a tiinelor formale n particular(Wittgenstein, G.E.Moore, Carnap etc.). Turnanta lingvistic linguistic turn care caracterizeaz secolul al XX-lea a condus la interogarea asupra importanei, necesitii de a utiliza limbaje specializate n tiin; de asemeni asupra motivelor pentru care fiecare tiin trebuie s recurg de asemeni la limbajul natural. Cercetrile sintactice, semantice i pragmatice 5de aici decurg. Epistemologia genetic Expresia a fost conceput de Jean Piaget, psiholog elveian (din Geneva), pentru a dezvolta studiul mecanismelor psihologice de cunoatere: ce etape ar trebui nchipuite n maturizarea conceptelor care constituie condiiile actului de cunoatere, ca de exemplu achiziia schemelor senzo-motorii, stpnirea operaiilor logice etc.? Acest tip de cercetare i gsete continuitatea azi n direcia tiinelor cognitive, adic n sensul unei articulri contemporane a psihologiei cu neuro-tiinele, cu lingvistica, cu logica, cu epistemologia, pentru a nelege probleme ca percepia, nvarea, recunoaterea cuvntului sau a imaginii etc. Sociologia cunoaterii Recent, antropologi i sociologi s-au intresat de modul n care se organizeaz cercetarea tiinific, de instituiile i laboratoarele de cercetare, de modalitile de creaie i de difuzare n cercetare. Acetia consider c modurile de validare sunt supuse structurilor sociale n care se constituie tiina.

Termenii vor fi explicai pe larg ulterior. ntr-o prim aproximaie, prea sumar dealtfel, analiza sintactic trateaz poziia termenilor n cadrul propoziiei/raionamentului; analiza semantic discut semnificaia/sensul respectivilor termeni; analiza pragmatic abordeaz modul n care propoziiile/raionamentele sunt receptate/nelese/interpretate diferit de la un individ la altul.

12

De aceea sociologia cunoaterii manifest un interes puin derivat fa de reconstrucia raional a rezultatelor tiinifice de care epistemologia se ocup n mod privilegiat.6 Filosofia tiinei se raporteaz constant la disciplinele amintite mai sus i, dintr-un anumit punct de vedere, le circumscrie. Urmeaz s vedem n cursurile urmtoare cum poate fi ea definit mai pe larg i care au fost principalele etape ale dezvoltrii sale istorice.

Cursul nr.2 INTRODUCERE (continuare) n cadrul acestui al doilea curs vom continua expunerea cu caracter introductiv privind filosofia tiinei, pentru a putea aborda ulterior evoluia ei istoric. Am amintit data trecut faptul c domeniul de care este legat filosofia tiinei n cel mai nalt grad este tiina, fapt pentru care nu putem trece la o sumar descriere a acestei discipline filosofice (filosofia tiinei) nainte de a defini i descrie tiina. tiina Faptul de a cunoate. tiina poate reprezenta o cunotin teoretic (matematic, de exemplu), tot att de bine ca i o abilitate practic, o tehnic. Termenul poate semnifica, pe un plan mai general, totalitatea tiinelor (adic, spre a urma clasificarea lui Auguste Comte: matematica, astronomia, fizica, chimia, biologia i tiinele umaniste). Istoria tiinelor ne arat c matematica a aprut cea dinti (Antichitatea greac i chiar cea egiptean), iar tiinele umaniste au aprut cele din urm; dac avem n veere obiectul lor, matematica pare tiina cea mai simpl, iar tiina umanist
6

Marie-Dominique Popelard, Denis Fernant, Marile curente in filosofia stiintelor, Ed. Institutului European, Iasi, 1999, pp. 20-21.

13

sociologia cea mai complex. Studiul filosofic al tiinelor aa cum am precizat anterior se numete epistemologie. Distingem tiinele naturii i tiinele despre om (fondate de Wilhelm Dilthei n Germania, de Auguste Comte n Frana): primele sunt analitice i scopul lor este s dea o expresie matematic legilor sau raporturilor constante dintre fenomene; tiinele despre om sunt comprehensive i in de sentiment i nu de msurarea obiectiv. tiinele se deosebesc de filosofie prin aceea c vocaia lor este de a cunoate materia, pe cnd vocaia filosofiei este de a cunoate spiritul (Bergson), tiinele despre om (psihologia, sociologia) situndu-se ntre tiina i filosofia propriu-zise. Formarea conceptelor tiinifice Constituirea unei cunoateri asupra universului a fcut obiectul unei reflecii numite epistemologie: studierea metodelor tiinei. Cum se constituie cunoaterea tiinific? Facem mai nti distincie ntre faptul perceput i faptul tiinific. Exemplul de fapt perceput dat de Malebranche (Despre cutarea adevrului, 1674), este creterea aparent a Lunii la orizont; noi percepem Luna la orizont ca fiind mai mare dect la zenit. Cu toate acestea, msurarea unghiului cercului lunar fcut cu un compas sau cu un reticul este exact aceeai, fie c Luna este la orizont, fie c ea este la zenit. Faptul tiinific este deci faptul msurat matematic, constatabil de ctre noi. Faptul perceput are un caracter calitativ, iar faptul tiinific are un caracter cantitativ. S lum exemplul conceptului de mas n fizic, cu rol decisiv n dezvoltarea acestei tiine. Masa unui corp este cantitatea de materie care este coninut aici. Aristotel (384 - 322 .Chr), care rmne la faptul perceput, descrie greul i uorul (n tratatul Despre cer, cartea a IV-a) ca proprieti intrinseci ale corpurilor: Pmntul este mai greu dect apa, iar aceasta este mai grea dect aerul. Corpurile tind de la ele nsele spre locul lor natural, care este centrul Pmntului; corpurile sunt dotate cu o spontaneitate analoag tendinei psihologice (focul merge n sus, Pmntul n jos). Douzeci de secole mai trziu, Galileo Galilei (1564 1642) va substitui percepiei observaia tiinific: el procedeaz la experimentri, adic la repetri ale fenomenului n aceleai condiii i la msurarea lor. Lsnd s cad corpurile de la o mare nlime, el va constata c toate corpurile cad cu aceeai vitez i c singurul fenomen susceptibil s le ncetineasc micarea este rezistena aerului. Galilei inventeaz conceptul de greutate, dar atribuie greutatea corpurilor unei fore care le-ar aparine ca proprietate particular. Nedistingnd nc masa de greutate, el nu explic de ce un pietroi care exercit o mare for la coborre nu coboar mai repede dect o pietricea care exercit o for mic n acelai sens. Nu se explica, pe atunci, nici de ce Luna nu cdea pe Pmnt. Newton (1642 1727) va fi acela care va face deosebirea dintre mas i greutate, demonstrnd c n timp

14

ce masa (cantitatea de materie) este constant, greutatea, n schimb, poate varia. El a stabilit c micarea tuturor corpurilor trebuie s fie raportat la atracia exercitat de masa Pmntului asupra masei celorlalte corpuri, dar c aceast for este proporional cu masa corpului i (pe Pmnt) cu aceea a Pmntului, i invers proporional cu ptratul distanei care separ corpul de centrul Pmntului. De exemplu, Pmntul nefiind o sfer perfect, ci una aplatizat la poli, aceeai persoan va cntri mai greu la poli dect la ecuator. S-a dovedit experimental de atunci, cu ocazia Jocurilor olimpice din Mexico (1968), la o altitudine de 2250 m) c, independent de mai slaba rezisten a aerului, corpurile atleilor cntreau mai puin i c unele performane rmneau inegalabile la nivelul mrii. Pe Lun, a crei mas este de opt ori mai mic dect Terrei, acelai om (cu aceeai mas), avnd pe Terra o greutate de 80 kg, pe Lun nu va cntri dect 10 kg. Newton d o explicaie a lumii cu totul coerent: fora care pune n micare stelele este de aceeai natur ca aceea d greutate corpurilor terestre. Astfel, raporturile msurabile dintre mas i greutate permit s se in seama de gravitaia universal a corpurilor n Univers. n rezumat, formarea conceptului tiinific cunoate mai multe etape: 1) distincia faptului perceput de faptul tiinific (msurat); 2) observaia tiinific i experimentarea; 3) clasificarea faptelor (se caut caracterul comun pentru un grup de fapte, obiecte sau experiene); 4) ipoteza, care este anticiparea unei legi i care permite orientarea observaiilor; 5) legea, care stabilete raporturi constante ntre fenomene i care unific fapte sau observaii; 6) teoria, care unific legile i explic sistemul Universului (cum este gravitaia universal a lui Newton, [] apoi teoria relativitii generalizate a lui Einstein (1879 1955) ). Metoda folosit este aceea a induciei, a trecerii de la cazurile particulare la general.7 Se impun aici cteva precizri referitoare la tiinele despre om, n legtur cu care Dicionarul Larousse susine c sunt comprehensive, innd de sentiment i nu de msurarea obiectiv. Afirmaia trebuie neleas exact i n nici un caz absolutizat: Aceste tiine nu pot ine n totalitate de msurarea obiectiv deoarece obiectul lor omul, cu pleiada sa de triri i comportamente, att n plan individual, ct i n cadrul societii nu poate fi supus unor cuantificri la fel de precise ca cele pe care fizica le aplic materiei moarte, iar biologia diverselor forme de via i chiar omului, dar numai n calitatea sa de organism viu. Comprehensiunea nseamn sesizarea unui raport, sau a unei semnificaii, dar nu neaprat pe cale analitic, exclusiv raional. Este mai mult o subnelegere, o intuire/ntrezrire a unui sens n plan uman, intuire/ntrezrire care ine oarecum de sentiment. Unii
7

Didier Julia, Dicionar de filosofie Larousse, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, pp. 330-331.

15

autori (Dilthey) o consider chiar o alternativ la explicaia analitic specific tiinelor naturii. Ar fi ns o exagerare s ignorm faptul c, dei au o component sentimental i o subtilitate proprie a sensurilor (filosofia, mai ales), tiinele despre om sunt demersuri eminamente raionale. Sociologia, de exemplu, folosete din ce n ce mai intens mijloace matematice de modelare statistic a realitilor sociale. La rndul ei, filosofia pe lng faptul c include capitole de mare rigurozitate analitic (logica) cu aplicaii n toate celelalte tiine a fost n trecut singura tentativ de descriere raional a lumii, care se opunea descrierilor de tip religios ale aceleiai lumi. Caracterul su raional a rmas netirbit pn astzi. De asemenea, clasificarea tiinelor prezentat mai sus cere cteva detalieri: Gndit i anticipat deja de Aristotel (dup tipul de substan n cauz), de Descartes (conform cu tipul principiilor) sau de Bacon (dup tipul facultii umane), nflorirea contemporan a unor raionaliti tiinifice face i mai necesar existena unui principiu de organizare i a unor criterii de clasificare pentru diferitele tiine. Se vor reine trei tipuri de grupri. Pe discipline. Nu orice disciplin este n mod necesar tiinific, dar se poate mpri tiina n discipline. Ideea de disciplin se definete, ntradevr, printr-un ansamblu de definiii, un domeniu de obiecte, un corp de propoziii considerate ca fiind adevrate, prin instrumente tehnice i teoretice, i printr-o istorie (cf. M. Foucault). O disciplin const dintr-un ansamblu de enunuri a cror organizare i coeren sunt deja stabilite. Astfel, n domeniul tiinific, diferitele tipuri de cercetare se pot grupa pe discipline: de exemplu, termodinamica, mecanica i electrostatica aparin fizicii. Pe probleme. Fiecare tiin se preocup de o tem central (materia pentru fizic, fiinele vii pentru biologie). ns cercetarea fiecreia ncepe prin formularea problemelor, care vor face loc unei munci de rezolvare, de soluionare. Or, se poate ca o problem s nu se mai formuleze, n zilele noastre, n mod strict doar n interiorul unei singure discipline, i astfel s necesite o abordare pluri-disciplinar, ba chiar inter- sau trans-disciplinar. De acest fel este problema limbajului pe care, cel puin lingvistica, psihologia, logica i informatica nu ar putea s o abordeze n mod separat. Sau problema cognitiv, sau cea a comunicrii pe care diferitele tiine umane i sociale ncearc s o neleag dup ce modelele matematice s-au dovedit insuficiente. Dup metod. Este destul de banal astzi s se fac distincia ntre trei metode de confirmare: deducerea, experimentarea i argumentarea,

16

tiind faptul c n mod necesar au loc suprapuneri pariale. Deducerea, singurul raionament valid n plan logic, pleac de la adevrul presupus al premiselor i transmite acest adevr concluziilor. Experimentarea i gsete, ncepnd cu secolul al XIX-lea, un mare numr de teoreticieni. Aceasta const n a defini reguli, protocoale, pentru a putea aborda faptele empirice. n ceea ce privete argumentarea, aceasta predomin fr ndoial n domeniile care nu sunt nc susinute de o metod pur deductiv sau strict experimental. Dac se adopt clasarea general acceptat, dup metod, se pot distinge trei cmpuri tiinifice. 1) tiinele formale care utilizeaz metoda ipotetico-deductiv. Acestea cuprind matematica, logica i informatica teoretic (a nu se confunda cu manipularea calculatoarelor). 2) tiinele empirice care utilizeaz metoda experimental. Acestea cuprind fizica, chimia, biologia i toate interfeele dintre aceste trei discipline. Trebuie adugat c numeroase sectoare de cercetare n tiinele umane utilizeaz aceeai metod. 3) Un al treilea grup de discipline poate fi distins conform metodei de argumentare. Acesta cuprinde: - tiinele omului, n ansamblul lor destul de puin unificate, mai sunt nc teatrul a numeroase controverse ntre coli: psihologia i sociologia, lingvistica sunt cu siguran cele mai dure dintre tiinele omului, dar i arog acelai drept i antropologia, istoria i psihanaliza; - tiinele sociale grupeaz dreptul i economia, dar i sociologia, istoria i chiar psihologia social. Geografia li se adaug, sub forma sa de geografie social. Un tablou ncearc s dea o imagine a acestei relative complexiti.8

Marie-Dominique Popelard, Denis Fernant, Marile curente in filosofia stiintelor, Ed. Institutului European, Iasi, 1999, pp. 24-26.

17

tiinele formale logic matematic informatic teoretic

tiinele empirice fizic chimie biologie

tiinele omului lingvistic psihologie

tiinele societii economie drept

sociologie istorie geografie antropologie

Se observ faptul c din tabel lipsete tocmai filosofia. Ezitarea de a o include n rndul tiinelor nu este ntmpltoare, dat fiind istoria extrem de complex a raporturilor filosofie-tiin, cele dou noiuni neputndu-se include total una pe cealalt n zilele noastre. Chestiunea va fi detaliat ulterior. tiina empiric organizat ni se nfieaz drept cel mai impresionant rezultat al raionalitii umane i este unul din cei mai bine creditai candidai la titlul de cunoatere. Filosofia tiinei caut s arate n ce rezid aceast raionalitate; prin ce se disting explicaiile i construciile teoretice ale tiinei; ce anume o deosebete de ghicit i de pseudotiin, dnd credibilitate prediciilor i tehnologiilor sale; i, mai presus de toate, dac se poate considera c teoriile ei dezvluie adevrul despre o realitate obiectiv ascuns.9

Antony Flew, Dicionar de filosofie i logic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 330.

18

Cursul nr.3 NCEPUTURILE TIINEI PRESOCRATICII

Aa cum am precizat anterior, filosofia tiinei se ocup cu investigarea problemelor ce apar din reflecia asupra tiinei i asupra practicii tiinifice. Asemenea probleme includ: Ce particularizeaz metodele tiinei? Exist o demarcaie clar ntre tiine i alte discipline , i unde anume se plaseaz investigaii ca istoria, economia, sau sociologia? Sunt teoriile tiinifice probabile, sau au mai degrab caracterul unor ipoteze provizorii? Pot fi ele verificate sau falsificate? Ce deosebete explicaia adecvat de cea inadecvat? Poate s existe o tiin unificat care s mbrieze toate tiinele speciale? Pentru o mare parte a secolului al XXlea, aceste probleme au fost abordate ntr-un cadru foarte abstract i logic, presupunndu-se c ar putea fi gsit o logic general a descoperirii sau justificrii tiinifice. Oricum, muli filosofi sunt interesai astzi mai mult de o abordare istoric, contextual i uneori sociologic, n care metodele i succesele unei tiine la un anume moment dat sunt considerate mai puin n termenii unor principii i proceduri logice universale, ct mai degrab n termenii metodelor i paradigmelor existente, ca i n termenii contextului social.

19

Pe lng problemele generale de metodologie, exist i probleme specifice n cadrul tiinelor particulare, ce dau natere unor filosofii specializate ale biologiei, matematicii i fizicii.10 Urmeaz n continuare s intrm efectiv n problematica filosofiei tiinei i, pe alocuri, n cea a epistemologiei. Cum spaiul prezentrii de fa nu permite o abordare sistematic a istoriei tiinei, m voi mrgini la punctarea ctorva momente importante din evoluia tiinei pe lungul su drum ctre nfiarea sa din zilele noastre. Dup prezentarea succint a cadrului istoric, vom trece la discutarea aspectelor privind raionamentele ce au stat la baza descoperirilor tiinifice cu caracter de rscruce pentru evoluia ulterioar a tiinei. n paralel, vom aborda modelele de ntemeiere a tiinei caracteristice marilor etape istorice ale evoluiei acesteia. Primele observaii cu caracter tiinific au aprut naintea scrisului. Datorit acestui fapt, ele nu pot fi dect cel mult deduse pe baza vestigiilor arheologice care s-au pstrat pn astzi. Picturile rupestre i scrijeliturile regulate fcute pe oase i pe coarne de animal sunt tot attea indicii despre caracterul de atent observator al naturii pe care l-a avut omul preistoric, atunci cnd nota ciclicitatea anotimpurilor i principalele momente ale anului. n jurul anului 2500 .Chr. activitile cu caracter tiinific ale omului preistoric au cunoscut o nflorire de pe urma creia ne-au rmas numeroasele vestigii megalitice, printre care i celebra structur de la Stonehenge, aflat n cmpia Salisbury din Marea Britanie. Astfel de structuri par s fi servit att unor scopuri religioase, ct i unor scopuri astronomice. Poziionarea respectivelor blocuri de piatr (circular la Stonehenge, dar avnd form de ou n alte pri) sugereaz faptul c cei care le-au aezat astfel lucrau pe baza unor principii matematice care cer cel puin cunoaterea practic a teoremei lui Pitagora. Aceast teorem, sau, cel puin, numerele pitagoreice generate pe baza ei par s fi fost cunoscute n Asia, Orientul Mijlociu i Europa Neolitic, cu dou milenii nainte de naterea lui Pitagora. Aceast combinaie de religie i astronomie a fost fundamental pentru zorii istoriei tiinei. O gsim n Mesopotamia, Egipt, China (dei mai puin extins dect n alte locuri), America Central i India. Spectacolul cerului nstelat, cu ordinea i regularitatea corpurilor cereti iluminate de evenimente extraordinare cum sunt cometele i novele, cu micrile neobinuite ale planetelor, a fost n mod evident un mozaic irezistibil din punct de vedere intelectual pentru primii oameni. n cutarea ordinii i regularitii, mintea uman nu putea dect s ia n stpnire cerul, ca pe o paradigm a unei cunoateri sigure. Astronomia avea s rmn regina tiinelor (strns legat de teologie) pentru urmtorii 4000 de ani.
10

Simon Blackburn, Dicionar de filosofie Oxford, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 154.

20

tiina, n forma sa matur, s-a dezvoltat numai n spaiul occidental. Dar este instructiv cercetarea prototiinei care a aprut n alte spaii culturale, mai ales avnd n vedere faptul c, pn destul de curnd, aceast cunoatere a fost, aa cum s-a ntmplat n China, mult superioar tiinei occidentale.11 Facem un salt pn n Antichitate. Nu ne vom opri aici asupra progreselor fcute de unele tiine n spaii precum Egiptul Antic sau Mesopotamia. Cei interesai vor gsi aceste informaii n anexele la curs, al cror coninut ine, n mare parte, de istoria tiinei. M voi rezuma s spun c, dup remarcabilele progrese ale egiptenilor i mesopotamienilor, a fost rndul grecilor s contribuie esenial la adncirea aventurii cunoaterii. A fost o epoc furtunoas, o epoc a dezvoltrilor i ideilor de un gen cu totul nou, aa cum lumea nu mai cunoscuse pn atunci, cnd grecii au nceput, acum aproximativ 26 de secole, s nlocuiasc experiena mistic a lumii cu cunoaterea tiinific. Ca urmare a colonizrii i a noilor tehnologii ale fierului s-a impus pentru prina dat n spaiul mediteranean producia de mrfuri, economia bazat pe bani a fost n mod hotrtor lrgit odat cu baterea monedelor, a urmat ascensiunea unei pturi negustoreti care, odat cu tiranii i cu democraia, a aspirat de ndat la puterea politic, ranii i zilierii au impus codificarea dreptului, s-a rspndit scrierea cu litere descoperit cu puin timp nainte, au rsunat tonuri nc neauzite ale primilor cntrei lirici i ale corurilor exprimnd propriile lor sentimente i aversiunea fa de valorile rzboinice ale vechii aristocraii. n acea vreme, primii filosofi ai naturii au schiat n cetatea Milet din vestul Ioniei, o metropol a comerului pentru schimbul de mrfuri ntre Est i Vest, teorii empirice despre originea i structura Cosmosului, care s-au nlocuit unele pe celelalte ntr-o succesiune rapid. De atunci tiina i imaginea ei despre lume s-au schimbat n mod dramatic, iar odat cu ele i concepia despre specificul i structura cunoaterii tiinifice, a crei prefacere istoric de la imaginea tiinific clasic, prin cea a nceputurilor epocii moderne, la cea modern nu are voie s o nesocoteasc nici cronicarul secolului al XX-lea, care trebuie s informeze despre aprecierea contemporan a tiinei moderne.12 S-au cutat mult posibile explicaii privitoare la apariia tocmai n spaiul grec a primelor ncercri de descriere a lumii pe baze raionale. De ce tocmai acolo i nu n alte locuri, precum Mesopotamia, Egipt sau China
11

Enciclopaedia Britannica, History of Science: Science as natural philosophy; Precritical science, CD Deluxe Edition, Published by Britannica.com, 2000. 12 H. Schndelbach, E. Martens (Editori), Filosofie, Curs de baz, Editura Stiinific, Bucureti, 1999, p. 139.

21

locuri unde am vzut c discipline precum matematica sau medicina nregistraser progrese considerabile? Un posibil rspuns ar fi acela c naivitatea i simplismul religiei vechilor greci o colecie de zeiti cu un comportament mult prea uman, protagoniste ale legendelor rmase de pe vremea civilizaiei minoice deczute ntre timp - a lsat destul loc pentru o explicare raional a originii Universului. Pe de alt parte, curiozitatea specific elenilor nu s-a mlumit cu ficiunile mitologice n descrierea lumii, nlocuindu-le treptat cu altceva. Astfel se nate filosofia, mpreun cu primul ei copil: tiina. Primul filosof al naturii, potrivit tradiiei greceti, a fost Thales din Milet, ale crui contribuii au avut loc n secolul 6 .Chr. Informaiile pe care le avem despre el provin din scrieri mai trzii, dat fiind faptul c nimic din ceea ce a scris nu a supravieuit pn la noi. Se presupune c ar fi prezis o eclips de soare n anul 585 . Chr. i c ar fi inventat studiul formal al geometriei n demonstraia sa legat de njumtirea unui cerc folosind diametrul acestuia. Mai important, a ncercat s explice toate fenomenele naturale observate, prin schimbrile unei singure substane, apa, care poate fi vzut ca existnd n strile solid, lichid i gazoas. Ceea ce garanta pentru Thales regularitatea i raionalitatea lumii era divinitatea nnscut, din interiorul tuturor lucrurilor, care le dirija spre un deznodmnt prestabilit. Din aceste idei s-au desprins dou caracteristici ale tiinei clasice greceti. Prima a fost perspectiva universului vzut ca o structur ordonat (grecescul kosmos nseamn ordine). A doua a fost convingerea c aceast ordine nu era una a unui dispozitiv mecanic, ci una a unui organism; fiecare parte a universului avea un scop al ei n cadrul schemei generale a tuturor lucrurilor, iar obiectele se micau natural ctre finalitile ce le fuseser destinate. Aceast micare ctre finaliti (scopuri) poart numele de teleologie i, cu puine excepii, a ptruns att n tiina vechilor greci, ct i n tiina mult mai trzie. Involuntar, Thales a mai avut o contribuie fundamental la dezvoltarea tiinei naturii. Prin numirea unei anumite substane ca element constituent al ntregii materii, Thales s-a expus pe el nsui criticismului ce urma s apar n curnd. Propriul su discipol, Anaximandru, s-a grbit s argumenteze c apa nu ar putea fi substana de baz aflat la baza ntregii materii. Argumentul su era simplu: apa, orice ar fi ea, este umed; nimic nu poate fi propria sa contradicie. Astfel, dac Thales ar avea dreptate, opusul umedului nu ar putea exista ntr-o substan, ceea ce ar exclude toate lucrurile uscate care pot fi observate n lume. De aceea, Thales greea. Acesta este momentul naterii tradiiei critice, care joac un rol fundamental n progresul tiinei.

22

Corecturile aduse lui Thales au declanat o explozie intelectual, mare parte din ea fiind centrat pe critici din ce n ce mai rafinate la adresa doctrinei materiei fundamentale. Diverse substane singulare (i nu doar substane, dar i concepte abstracte, cum ar fi apiron-ul, acel nedeterminat/infinit propus de Anaximandru n.n.) au fost propuse i apoi respinse, ajungndu-se n final la o multitudine de elemente, care ar fi putut justifica caliti opuse, cum ar fi umed i uscat, fierbinte i rece. Dou secole dup Thales, majoritatea filosofilor naturii au acceptat o doctrina a patru elemente: pmnt (rece i uscat), foc (fierbinte i uscat), ap (rece i umed) i aer (fierbinte i umed). Toate corpurile erau alctuite din aceste patru elemente. Prezena elementelor garanta doar prezena calitilor lor n diverse proporii. Ceea ce nu era justificat, era forma pe care aceste elemente o luau, form care ajuta la diferenierea obiectelor naturale unele de altele. Problema formei a fost prima dat atacat sistematic de ctre Pitagora n secolul 6 .Chr. Legenda spune c Pitagora a devenit convins de primatul numrului [n explicarea proprietilor naturii] atunci cnd a realizat c notele muzicale produse de un instrument cu o coard erau direct proporionale [ca nlime] cu lungimea corzii. Calitile erau reduse la cantiti (numere aflate n componena rapoartelor simple [1/2, 1/3, 1/5 etc.]). Astfel se nate fizica matematic, deoarece aceast descoperire a oferit legtura esenial ntre experiena fizic i cea a relaiilor dintre numere. Numrul a oferit rspunsul privitor la originea formelor i calitilor [diferite ale obiectelor fizice].13 Trebuie spus c tema central a filosofiei vechilor greci o constituia ncercarea de a rezolva problema micrii. Muli filosofi presocratici erau convini c nu poate fi gsit nici o justificare logic privind existena micrii. Aceast problem era de domeniul metafizicii, nu al epistemologiei i este suficient s amintim aici argumentele lui Parmenide i Zenon din Elea mpotriva posibilitii ca ceva [din lumea fizic] s se mite ori s se schimbe. Consecina acestei poziii, n plan epistemologic, a fost c toi marii filosofi greci au susinut ideea potrivit creia cunoaterea nu trebuie s se schimbe sau s poat fi schimbat n nici o privin. [Ceea ce tim, ar trebui s tim o dat pentru totdeauna.] Aceast cerin l-a determinat pe Parmenide, de exemplu, s considere c gndirea este identic cu existena (adic, cu ceea ce exist sau este peren) i c este imposibil s gndim neexistentul sau schimbtorul (ceea ce se modific).14
13

Enciclopaedia Britannica, History of Science: Greek science; The birth of natural philosophy, CD Deluxe Edition, Published by Britannica.com, 2000. 14 Enciclopaedia Britannica, The history of epistemology: Ancient philosophy; Pre-Socratics, CD Deluxe Edition, Published by Britannica.com, 2000.

23

Ne vom opri n continuare asupra raionamentelor sofistului grec Zenon din Elea, unul dintre discipolii lui Parmenide.

Cursul nr. 4 NCEPUTURILE TIINEI PRESOCRATICII (CONTINUARE) Am vzut n cursul precedent c tema micrii a fost una central pentru gndirea presocratic. Dup primul pas fcut pe calea explicrii raionale a fenomenelor naturii, formularea ideii unui principiu unic (apa, apiron-ul, focul, aerul, pmntul) din care deriv toate celelalte lucruri, gndirea presocratic se oprete asupra dilemei dac micarea exist cu adevrat n natur, sau este doar o iluzie creat de simurile noastre. Pentru Heraclit (Heracleitos) din Efes obscurul (aprox. 535-475 .Chr.) lucrurile sunt ntr-o continu devenire. Nu te scalzi, spune el, de dou ori n apa aceluiai fluviu sau, cu alt expresie: soarele este nou n fiecare zi. Totul se transform n tot, nimica nu este, nu rmne, totul devine; realitatea este o curgere venic. Ceea ce ne apare ca un contrast (viaa moartea de exemplu) nu sunt dect aspecte diferite ale aceleiai transformri. Natura se ascunde i este o unire ascuns n lucruri; dar aceasta nu apare dect iniiailor. n fond, totul se nate din opoziie, din contrast, din lupt; rzboiul este tatl tuturor lucrurilor. Ca element fizic, un foc st n centrul universului i din el deriv toate lucrurile. Radical opus doctrinei devenirii este doctrina colii din Elea. Ca ef al colii este considerat Xenofantes din Colophon (Ionia), (aproximativ ntre 570-475 .Chr.) []. Xenofantes atac cu violen mitoloia popular pe care o acuz c i reprezint pe zei sub form uman i c i ncarc, fiindc iI reprezint ca oameni, cu toate viciile. Dac boii i leii sau caii ar avea

24

mini - spunea el i ar ti s picteze, ei i-ar reprezenta zeii sub form de boi, lei sau cai. Teza lui Xenofantes este c nu exist dect un Dumnezeu, unic, imobil, neschimbtor, stnd n aceleai lucruri, i care este unul i toate. Teza Lui Xenofantes formeaz fondul filosofiei lui Parmenides, pe care Platon l numete cel mare (aprox. Pe la 540 .Chr.). Parmenides aparine unei familii nobile din Elea; a avut i o activitate politic important. Din poemul su au rmas 105 versuri. Parmenides i ncepe poemul artnd c cum caii lui l-au dus la locuina zeiei care l iniiaz n tiina adevrat; aceast tiin consist n afirmarea existenei unei singure fiine, care este venic, nemuritoare, imobil i n negarea nefiinei, a neantului. Simurile ne spun c lucrurile se transform, c sunt ntr-o perpetu devenire. Devenirea care este trecere de la nefiin la fiin este ns o iluzie, o aparen. Realitatea este ceea ce subzist sub aceast devenire, i aceasta este fiina, substana unic, fr goluri, atotcuprinztoare. Dar numai gndirea ne poate da cunoaterea adevrat a fiinei; a gndi i a fi este tot una. Zenon, elevul lui Parmenide, demonstreaz prin argumente dialectice aceast nelare pe care ne-o rezerv simurile (devenirea) i adevrul existenei imobile, nemicate, a fiinei. Argumentele lui Zenon sunt bazate pe noiunea de infinit. Sgeata care zboar i nu zboar: ni se pare c sgeata zboar din arc; dar pentru a parcurge o distan, ea trebuie s parcurg nti jumtatea distanei, i pentru aceasta, jumtatea jumtii, apoi jumtatea acestei distane din urm i aa la infinit. ns nu se poate parcurge un numr de puncte infinit. Deci, raional, sgeata care pare c zboar este imobil.15 Mai corect ar fi, cred, s spunem c sgeata nu ajunge, de fapt, niciodat n int contrar evidenei fizice deoarece nu poate parcurge un numr infinit de puncte ntr-un interval finit de timp. [] Zenon a pus ntrebarea dac Achille, care alearg mai repede dect o broasc estoas, o poate ajunge cnd ea are un avans de 1 stadiu (veche unitate de lungime = 184,97 m). n timp ce broasca estoas strbate
1 din stadiu, Achille, datorit vitezei sale de dousprezece ori mai mare 11 1 1 12 = 1 + , parcurge tot stadiul ct i drumul broatei estoase, deci o 11 11

ajunge. Pe de alt parte, Zenon afirm c n timp ce Achille a strbtut un stadiu, broasca a strbtut
15

1 din stadiu, n timp ce el strbate aceast 12

N.Bagdasar, Virgil Bogdan, C.Narly, Antologie filosofic; Filosofi strini, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1943, pp. 5-6.

25 1 , o depete Achille ea 12 2

dousprezecime, broasca are totui un avans de are totui un avans de

1 de stadiu .a.m.d. Drumul pe care trebuie s-l 12 3 1 strbat Achille pn la punctul de ntlnire se poate pune sub forma: 1 + + 12 1 1 1 ak = k 1 2 + 3 +.....; punctele exprim faptul c dup fiecare termen 12 12 12 1 urmeaz un alt termen ak = k , deci expresia nu este finit. O astfel de 12

expresie se numete serie infinit. Zenon credea c prin acest rezultat a gsit un paradox al gndirii formale, deoarece i se prea c valoarea seriei este mai mare dect orice numr, deci Achille niciodat nu poate ajunge broasca estoas. Totui seria, corect stabilit de Zenon, este o serie geometric, i
12 . [] Seria stabilit de Zenon are termenul general, pentru 11 12 11 irul sumelor pariale, sn = 1 n (suma unei serii geometrice finite). 11 12 12 1 12 Acest ir converge ctre limita S = lim sn = lim 1 n = . 16 n n 11 12 11

are valoarea

Trebuie menionat aici faptul c momentul descoperirii modalitii corecte de calculare a valorii seriilor numerice cu termeni pozitivi este unul mult mai trziu (sfritul secolului al XVII-lea). Aa cum vom vedea n cursul uneia dintre prelegerile urmtoare, contribuiile filosofului i matematicianului german G.W.Leibnitz (ca i ale contemporanului i rivalului su I.Newton) au marcat o cotitur major n dezvoltarea tiineor naturii pe baza calculului seriilor i a calculului infinitezimal. Ct privete aporia sgeii propus de Zenon, spaiul parcurs de sgeata pornit din arc poate fi descris cu ajutorul seriei infinite
1 1 1 1 + + + ... + n + ... 2 4 8 2

irul sumelor pariale al acestei serii este

s = lim s n = lim n n 2 n 1 1 = lim1 n = 1. n n 2 2

1 3 7 2 n 1 , , ,..., n ,... 2 4 8 2

fiind convergent i avnd limita

Dincolo de limitele lor matematice, argumentele dialectice ale lui Zenon formeaz nc i astzi (Bergson) obiectul unei ncercri de explicare a lor. Opoziia dintre doctrina heraclitean a venicei deveniri, a curgerii lucrurilor care nu se oprete niciodat i, pe de alt parte, a fiinei una, imobil, a lui Parmenide, a fost extrem de fecund pentru filosofia greac.
16

Mic enciclopedie matematic, Editura Tehnic, Bucureti, 1980, pp. 477-478.

26

Prin ea s-a ajuns la noiunea de ceea ce apare (fenomen = ) opus la ceea ce este stabil, permanent, [opus noiunii] de substan a lucrurilor. Prin ajutorul ei s-a distins ntre cunotina cptat prin simuri i care este o prere () i cunotina raional, a substratului stabil, permanent, al lucrurilor. Opiunea pentru o tez sau alta este, i astzi, un punct de rscruce pentru orice filosofie; este cu totul altceva s admii c realitatea ultim a tuturor lucrurilor const n aceast transformare i devenire perpetu a lor (i tiina, n fond, nu ne arat dect lucruri n transformare = fenomene) i altceva s crezi c, dincolo de aceast transformare, exist o fiin, o existen total, un ultim i acelai fond al lucrurilor (fie el Dumnezeu, fie el substana). Opoziia ntre devenire i fiina imuabil d natere la dou perspective venice asupra esenei ultime a lucrurilor.17 Nu putem ncheia aceast prezentare sumar a filosofiei naturale presocratice fr a aminti alte cteva nume: Empedocles, Democrit, Pytagora i Anaxagoras din Clazomene. n cursul precedent am amintit despre faptul c, la dou sute de ani dup Thales, filosofia a ajuns la o doctrin cu patru elemente fundamentale, ale cror caracteristici contrare trebuiau s explice proprietile extrem de diverse ale lucrurilor din natur. O astfel de doctrin se leag de numele lui Empedocles. Opoziia dintre Heraclit i Eleatism a fcut necesare, de la nceput, ncercri de sinteze ntre teza devenirii care este o realitate i teza unei fiine permanente, stabile. Filosofia lui Empedocles din Agrigent (Sicilia) realizeaz o asemenea sintez. Empedocles (aprox. 490-430 . Chr.) este om de stat, preot i medic; la cele trei elemente stabilit pn la el, apa (Thales), aerul (Anaximenes) i focul (Heraclit) el adaug un al patrulea, pmntul; cele patru elemente sunt stabile, formeaz fondul permanent al lucrurilor. Transformrile lor, mpreunarea lor n combinaii infinit de variate, formeaz devenirea. Este nou n filosofia lui Empedocles faptul c mpreunarea sau desprirea elementelor nu se poate face de la sine, fr o for care s o realizeze; aceasta este, pentru Empedocles, dragostea i ura; prima unete i cealalt separ. Este astfel introdus pentru prima oar n gndirea filosofic noiunea unei fore separate de elementele substaniale. Despre eful colii [atomiste], Leucip din Abdera, nu se tie aproape nimic. Democrit (aprox. 470-370 .Chr.) este foarte bogat, cltorete mult n Orient; ntreine relaii cu mai toi filosofii timpului. A lsat o producie tiinific i filosofic bogat. Fa de eleai, care negau ne-fiina, el admite vidul, fr de care nu s-ar putea explica micarea. Lumea este compus, pentru el, din atomi; acetia sunt n numr infinit, i nu difer unul de altul
17

N.Bagdasar, Virgil Bogdan, C.Narly, Antologie filosofic; Filosofi strini, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1943, p. 5.

27

dect prin form, ordine i poziie; sunt eterni; nu au nceput, fiindc din nimic nu vine nimic. Micarea care provoac combinaiile lor este sau o micare etern, sau cea provenit din izbirea atomilor; totul n lume devenirea este datorat acestei schimbri de poziie a atomilor, acestei micri care este necesar, determinat. Aceast tez atomist, mecanist i determinist este, n fond, foarte aproape de tezele de baz ale tiinei noastre moderne; aceasta este desigur alta i bazat pe o cercetare de fapte experimentale; dar bazele ei principale sunt asemntoare cu ipoteza atomismului primitiv; toate rezultatele noastre tiinifice strlucite se fondeaz pe acelai principiu al determinrii cauzale, mecanice, a lucrurilor, i pe o analiz a materiei n elemente ultime, n atomi. []Pytagora, nscut pe la 580 n Samos, a clatorit mult i a fondat n Croton (sudul Italiei) o coal cu scop de reform moral i religioas. Misterele ca cele orfice i pytagoreice, nlocuiesc pentru iniiaii lor, religia popular, mitologic[]. Cunoatem pytagorismul nu dup Pytagora, ci dup fragmentele rmase de la Phylolaos. Principiul lucrurilor este pentru pytagoreici numrul. Fiindc natura numrului nu sufer nelciune. Numrul i proporiile ntre numere se gsesc n cosmos, n micarea astrelor, se gsesc n muzic; ele fac posibil armonia. Lumea este constituit din contraste: limitat nelimitat, unul multiplu, lumin ntuneric etc., iar legtura ntre contraste este armonia; totul este o armonie de finit i infinit, de so i fr so. Numrul i proporia se gsesc nu numai n cosmos, dar i n lucrrile oamenilor. Activitatea propriu zis tiinific a pytagoreicilor n matematic, astronomie, i armonie muzical este remarcabil. Desigur, nu poate fi susinut c numrul, care este raport, dimensiune, s fie substan, principiu. Dar (Hegel) ndrzneala mare a pytagoreicilor este de a fi artat c principiul nu trebuie s fie neaprat o substan material, c el poate fi i un lucru numai gndit. Sunt deschise astfel ci noi pentru filosofia ulterioar (n special pentru cea platonic). Anaxagoras din Clazomene (530-430) triete n Atena; este prieten cu Pericles. El este una dintre cele mai mari figuri ale filosofiei antesocratice. Anaxagoras admite elemente n numr infinit dar (nu ca la Democrit) acestea sunt diferite unele de altele (Homeomerii). Meritul mare al lui Anaxagoras a fost de a explica modul n care elementele au putut iei din confuzia lor primitiv i ordinea din lucruri printr-o inteligen, un principiu spiritual (). Nous-ul, spiritul, inteligena este infinit, de sine stttoare i nu se amestec cu corpurile. cci el este cel mai subtil dintre lucruri i cel mai curat i el posed nelegerea oricrui lucru i puterea cea mai mare. Spiritul organizeaz lumea; dar orice organizare tinde ctre un

28

scop. Este, pentru ntia dat, introdus n reflexia filosofic ideea unei organizri a lumii n vaderea unui scop, de ctre o raiune suprem; tez care este extraordinar de bogat pentru toat filosofia ulterioar. Lumea este, n fond, ordonat, este o lume raional.18

18

N.Bagdasar, Virgil Bogdan, C.Narly, Antologie filosofic; Filosofi strini, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1943, pp. 5-6.