Sunteți pe pagina 1din 3

INTRODUCERE

Religia cretin a luat contact cu filozofia n secolul al II-lea al erei noas-ttre, ndat dup apariia convertiilor de cultur greac. Am putea s ne ntoarcem i mai mult n timp i s cutm ce noiuni de origine filozofic se gsesc n crile Noului Testament, de pild n Evanghelia a patra sau n Epistolele Sfntului Pavel. Aceste investigaii i au importana lor, cu toate c cei care li se dedic snt expui la nenumrate erori de perspectiv. Cretinismul este o religie; folosindu-se uneori, pentru a-i exprima credina, de anumii termeni filozofici, sfinii autori se supuneau unei nevoi omeneti, dar substi-tuiau sensului filozofic vechi al acestor termeni un sens religios nou. Acesta e sensul pe care trebuie s li1 acordm cnd i ntlnim n scrieri cretine. Vom avea deseori prilejul s verificm aceast regul de-a lungul istoriei gn-dirii cretine. Omiterea ei este totdeauna periculoas. n esen, religia cretin se ntemeia, nc de la nceputurile sale, pe nvtura Evangheliilor, adic pe credina n persoana i doctrina lui Isus Cristos. Evangheliile dup Matei, Luca i Marcu aduc lumii o veste bun. Un om s-a nscut n mprejurri miraculoase: se numea Isus; le-a artat celorlali c el este Mesia cel prevestit de Profeii lui Israel, Fiul Domnului, i a dovedit-o prin minunile pe care le-a svrit. Acest Isus a fgduit venirea mpriei lui Dumnezeu pentru toi cei care se vor fi pregtit pentru aceasta, ascultn-du-i poruncile: dragostea pentru Tatl care este n Ceruri; dragostea fa de semeni, de-acum frai ntru Isus Cristos i fii ai aceluiai Tat; pocirea; lepdarea de lume i de tot ce este lumesc, din dragoste, mai presus de orice, fa de Tatl. Acelai Isus a murit pe cruce pentru a-i rscumpra pe oameni; nviind, i-a dovedit dumnezeirea i va veni, din nou, la sfritul veacurilor, pentru a judeca viii i morii i pentru a domni cu cei alei n mpria sa. Nici urm de filozofie n toate acestea. Cretinismul se adreseaz omului pentru a-i alina neputina, artndu-i cauza i oferindui leacul. Este o doctrin a mntuirii, deci o religie. Filozofia este o form de cunoatere care se adreseaz inteligenei i i spune ce snUucrurile, religia se adreseaz omului i i vorbete despre deu, ndemnndu-1 fie, ca religia greac, s Lse supun,^ fie, precum cea cretin, s i-1 fureasc. Acesta este, de altfel, motivul pentru care filozofiile greceti, influenate de religia greac, snt .filozofii ale ne-cesitii, n timp ce filozofiile influenate de religia cretin sntjIlQZofji_ale_ libertii.
10 INTRODUCERE

Astfel, nc de la originile acestei istorii, finalitatea episodului su central i fusese hotrt prin chiar natura forelor ce aveau s o pun n micare. Acest moment critic se va situa spre sfritul secolului al XIII-lea, cnd lumea occidental va trebui s aleag ntre necesitarismul grecesc al lui Averroes i o metafizic a libertii divine. Alegerea fusese fcut dinainte pentru toi cei care propovduiau nvtura lui Isus Cristos. Uns al lui Dumnezeu, ultimul i cel mai mare dintre Profeii lui Israel, Isus nu venise s anuleze Vechiul Testament, ci s-1 mplineasc. Pstrarea i confirmarea Vechiului Testament nsemnau, n acelai timp, aezarea istoriei omenirii, aa cum o nelegeau cretinii, n ansamblul istoriei lumii, aa cum o neleseser evreii. nvtura cretin a mntuirii se nscria astfel ntr-o cosmogonie. Deasupra, Iahve (Ie-hova), care este Dumnezeu. Cnd Moise l ntreab care i este numele, acest Dumnezeu rspunde: Eu snt Cel ce snt" i adaug: Aa s spui fiilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi" (Ieirea 3, 14-15)*. Fiind, i fiind Cel ce Este, acest Dumnezeu este unul. Eu Snt este Dumnezeu, nu exist alt Dumnezeu n afar de el. La nceput, Iahve a fcut cerul, pmntul i omul. n lume, care este lucrarea lui i care i aparine, el poate interveni oricnd, dup voia sa. Ceea ce i face, nencetat, crmuind-o prin providen, optnd liber pentru un popor ales cruia i rnduiete legea sa i a crui istorie o cluzete n fiece clip, mprind, rind pe rnd, pedeapsa i rsplata. Cci nimic nu-i scap. Eu Snt este un Dumnezeu viu i atotputernic care ine lumea n mna sa. Nici una din lucrrile sale nu poate, nicicum i nicicnd, s se ascund de privirea Celui care le face s fie; el cerceteaz rrunchii i inimile**; nici o fapt, nici mcar un gnd nu i scap; preabun printe al celor care l iubesc i pe care i iubete, el este i judector nenduplecat al celor care nu-i dau cinstirea ce numai lui i se cuvine i care preget s-1 slujeasc. Dar cum s nu-i dai cinstire? Prezena i slava Domnului strlucesc pretutindeni n lucrarea lui. Pmntul i cerurile i mrturisesc puterea, cci aceast putere este nelepciune. Mai iute dect orice micare, unic i pretutindeni prezent, nelepciunea lui Dumnezeu a rnduit totul potrivit cu firea, nsemntatea i alctuirea sa. Tot ea este cea care, strbtnd lumea cu trie i cluzind-o cu blndee, descoper minii nelesul ascuns al lucrurilor, alctuirea universului i nsuirile elementelor. Gndirii neleptului i explic lumea i, de asemenea, i dezvluie sensul istoriei, nceputul, mijlocul i sfritul veacurilor. Furar al tuturor acestor lucruri, numai ea poate s le deslueasc. Nici n cele de mai sus nu ntlnim vreun adevr care

s apar la captul unei cercetri cluzite de raiunea uman; lumea i chiar nelepciunea nu snt dect lucrarea i darul lui Dumnezeu. Acest fapt capital, a crui neglijare constituie o permanent surs de confuzii, trebuie s ne fie regul de interpretare i n cazul, aparent mai complex, / al prologului Evangheliei dup Ioan. ntr-adevr, asistm aici la apariia unui ir ntreg de termeni i noiuni ale cror ecouri filozofice snt de netgduit;
* Pentru textele biblice, am folosit Biblia sau Sfinta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982 (n.fc). ** Apocalipsa 2, 23 (n.f.).
INTRODUCERE

11

nainte de toate, cea de Logos sau Cuvnt. La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era Dumnezeu; toate prin El s-au fcut; n El era viaa, i viaa era lumina oamenilor. Aceast noiune greceasc de Logos este de cert origine filozofic, stoic n special, i fusese deja folosit de Filon din Alexandria (mort n jurul anului 40 p. Chr.). Dar ce rol joac ea la nceputul celei de-a patra Evanghelii? Putem accepta, aa cum deseori s-a susinut, c o noiune filozofic greceasc vine s nlocuiasc aici Dumnezeul cretin, oblignd astfel gndirea cretin la o abatere iniial pe care nu va mai fi niciodat n stare s o ndrepte. Momentul este, aadar, decisiv^elenislnurj ^^timsmuT^nt, de aici nainte, n contact; care dintre ele 1-a absorbit pe cellalt? S presupunem c elenismul ar fi biruit. Ar trebui s asistm la un eveniment de importan ntradevr capital: o filozofie a Logosului, care explic formarea lumii prin aciunea acestui inteligibil suprem, i care vede n el poate chiar un principiu de eliberare i mntuire, ntlnete o sect religioas iudaic ce propovduiete un Mesia, l asimileaz pe acest Mesia i face din el o manifestare a Cuvntului. Un asemenea proces va da natere gnosticis-melor, dar tot el este i cauza pentru care religia cretin va refuza cu atta hotrire s se contopeasc cu acestea. Lucrul este deci posibil i s-a produs, dar nu n Evanghelia dup Ioan. Ceea ce s-a ntmplat aici a fost tocmai contrariul. Plecnd de la persoana concret a lui Isus, obiect al credinei cretine, Ioan se ntoarce ctre filozofi pentru a le spune c ceea ce ei numesc Logos este El; c Logosul s-a fcut trup i s-a slluit ntre noi, iar noi scandal intolerabil pentru spiritele care caut o explicaie pur speculativ a lumii l-am vzut (Ioan 1, 14). A spune c el, Cristos, este Logosul nu era o afirmaie filozofic, ci religioas. Aa cum foarte bine spunea A. Puech: Ca n toate mprumuturile fcute de cretinism de la elenism, este vorba ncepnd chiar cu acesta, care este, din cte tim, primul de aproprierea mai curnd a unei noiuni care va folosi interpretrii filozofice a credinei, dect a unui element constitutiv al acestei credine." Simplul fapt c religia cretin i apropria, nc din perioada celei de a patra Evanghelii, b noiune filozofic de o asemenea importan constituie un eveniment la fel de decisiv. Astfel i acesta este lucrul de departe cel mai important , nsi Revelaia cretin, anterior oricrei speculaii-teologice sau filozofice, nu doar legitima, ci i impunea asemenea aproprieri. Iat de ce avea s rezulte de aici n mod necesar o speculaie teologic i filozofic. A afirma c n calitate de Logos Cristos este Dumnezeu, c toate au fost fcute n el i prin el, c el este viaa i lumina oamenilor, nsemna a recurge dinainte, dincolo de teologia Cuvntului, la metafizica Ideilor divine i la no-etica iluminrii. Ceea ce este valabil n privina Evangheliei Sfntului Ioan este valabil i n privina Epistolelor Sfntului Pavel. Evreu prin natere, dar originar din Tarsul Ciliciei, ora deschis influenelor greceti, Pavel a ascultat, desigur, diatribe" stoice, de la care a pstrat tonul vehement i anumite expresii; dar
12 INTRODUCERE

i aici gsim altceva dect rmie ale unor metafizici anterioare; dou-trei idei simple, aproape brutale, puternice n orice caz, care snt tot attea puncte de plecare. Mai nti, o anumit noiune a nelepciunii cretine. Pavel tie de existena nelepciunii filozofilor greci, dar o condamn n numele unei nelepciuni noi, care este nebunie pentru raiune: credina n Isus Cristos. Iudeii cer semne, iar elinii caut nelepciune. ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit: pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie. Dar pentru cei chemai, i iudei i elini: pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. Pentru c fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni nebunie, este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea ce se pare ca slbiciune a lui Dumnezeu, mai puternic dect tria oamenilor" (/ Cor. 1, 22-25). Din aceast dubl sfidare, cea adresat filozofilor va avea lungi ecouri n Evul Mediu, cu att mai mult cu ct Sfntul Pavel a revenit asupra ei de mai multe ori (/ Cor. 1, 21; 2, 5; 2, 8). Deasupra nelepciunii umane, pe care o face de rs, st nebunia propovduirii, nelepciunea mntuitoare. Aceast denunare a nelepciunii greceti nu era totui o condamnare a raiunii. Dei subordonat

credinei, cunoaterea natural nu este eliminat. Dimpotriv, ntr-un text citat fr ntrerupere n Evul Mediu (Rom. 1, 19-21) i de care Descartes nsui se va prevala pentru a-i legitima opera metafizic, Sfntul Paver>afirm cfoamenii au despre Dumnezeu o cunoatere natural suficient pentru a ndrepti severitatea acestuia fa de ei: Cci mnia uT Dumnezeu se descoper din cer peste toat frdelegea i toat nedreptatea oamenilor care in nedreptatea drept adevr. Pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a artat lor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica lui putere i dumnezeire." Sfntul Pavel vrea, fr ndoial, s dovedeasc aici c pgnii nu pot fi iertai, dar o stabilete pe baza principiului cfraiunea poate cunoate prin inteligen i pornind de la privelitea oferii de lucrrile divine existena lui Dumnezeu, puterea sa venic i alte atribute^ pe care nu le numete. Teza nu era nou, cci se afl formulat explicit n Cartea nelepciunii lui Solomon (13, 5-9), dar, prin Sfntul Pavel, ea va impune oricrui/filozof cretin datoria de a accepta c raiunea uman poate dobndi o anumit cunoatere despre Dumnezeu pornind de la lumea exterioar. | Un alt pasaj din Epistola ctre Romani impunea, de asemenea, acceptarea faptului c orice om gsete n propria contiin cunoaterea natural a legii morale (Rom. 2,14-15); n sfirit, alte pasaje conineau cteva ndrumri care au, n economia Epistolelor, o semnificaie religioas n esen, dar ale cror formulri, de origine stoic, le vom vedea reluate de numeroi autori cretini. Aa este, mai cu seam, deosebirea dintre suflet (psyche, anima) i duh, spirit (pneuma, spiritus), care va folosi mai trziu drept fundament multor speculaii psihologice inspirate din prima Epistol ctre Tesahniceni 5, 23. Deci asistm iar, pur i simplu, la una din acele aproprieri filozofice pentru care Sfntul Ioan ne-a oferit un exemplu att de gritor. Aa cum Sfntul Ioan le spune paginilor: ceea ce voi numii Cuvnt este Cristos al nostru, Sfntul Pavel le spune stoicilor: ceea ce voi numii nelepciune este credina noastr n Cristos, i pe Cristos l cinstete, fr s tie, aceast contiin despre care vorbii att. Aceste puncte de contact nu ne ngduie s scoatem n eviden introducerea vreunui element grecesc n substana credinei cretine; persoana lui Cristos i sensul misiunii sale nu snt deloc afectate de aa ceva; ntmplrile povestite n Evanghelie i nvtura pe care aceasta o transmite vor rmne deci, n integritatea lor iniial, materia nsi pe care se va exercita reflecia Prinilor Bisericii. Se numete literatur patristic, n sens larg, totalitatea operelor cretine care aparin epocii Prinilor Bisericii; dar nu toate au drept autori Prini ai Bisericii, i nici chiar aceast titulatur nu este riguros exact. ntr-un prim sens, ea i denumete pe toi scriitorii ecleziastici vechi, care au murit n credin cretin i n comuniune bisericeasc; n sens restrns, un Printe al Bisericii trebuie s ntruneasc patru trsturi: ortodoxie doctrinal, via dus n sfinenie, recunoatere de ctre Biseric, relativ vechime (aproximativ pn la sfritul secolului al Hl-lea). Cnd nota de vechime lipsete, dar scriitorul a reprezentat strlucit doctrina Bisericii, acesta primete titlul de Doctor al Bisericii; tradiia ngduie totui numirea celor mai vechi dintre ei, pn la Grigore cel Mare, drept Prini, iar Evul Mediu i desemna pe toi cu titlul de sancti1. Cnd se fcea distincia ntre sfini" i filozofi, tocmai Doctorii Bisericii se aveau n vedere. n 1298, Bonifaciu VIU i ridic la rangul de Doctori ai Bisericii pe Ambrozie, Augustin, Ieronim, Grigore cel Mare. Muli alii, ca Toma d'Aquino, snt relativ receni: Bonaventura nu a primit titlul dect n 1587, de la Sixt V. S amintim c un Doctor al Bisericii nu este infailibil i c, acolo unde se nal, nu vorbete ca Doctor. n sfrit, dup Doctorii Bisericii vin Scriitorii ecleziastici, a cror autoritate doctrinal este mult mai mic i a cror ortodoxie poate s nu fie chiar ireproabil, dar care snt martori vechi i importani ai tradiiei: Origene, Eusebiu al Cezareii se numr printre ei. Aceste clasificri precise snt de origine modern, iar Evul Mediu, dei nu-i aeza pe toi aceti scriitori pe aceeai treapt, nu-i mprea dup nici un criteriu exact. Ct despre noi, vorbind despre atitudinea fa de filozofie a Prinilor greci i a Prinilor latini, i vom include n aceast denumire comun i pe scriitorii ecleziastici, i pe Doctorii Bisericii. Bibliografie 0 excelent introducere n studiul acestei probleme se gsete n Aime PUECH, Histoire de la litterature grecque chretienne depuis Ies origines jusqu ' la fin du IVe siecle, voi. I, Le Nouveau Testament, Les Belles-Lettres, Paris, 1928 (pentru un supliment de bibliografie, op. cit., p. 5, Histoire litte-raire). J. LEBRETON, Les origines du dogme de la Trinite, ed. a FV-a, Paris, 1919. C. TOUSSAINT, L'Hellenisme et l'aptre Paul, Paris, 1931. F. PRAT, La theologie de saint Paul, ed. a Via, Paris, 1924.
1

sfini {lb. lat.).