SIMBOLUL SARPELUI

Cuprins: I .Introducere............................................................................2 II. Simbolul sarpelui n diferite culturi.....................................2 III. Sarpele cosmic la diferite popoare.....................................9 IV. nchinarea la serpi n Orientul apropiat Antic.................11 V. Simbolismul lupului si al sarpelui.Dragonului dacic.........12 VI. Simbolul sarpelui n medicin.........................................21 VII. C oncluzii.....................................................................22 Bibliografie..........................................................................32

I.INTRODUCERE n toate culturile, n legendele i miturile multor popoare, arpele deine un loc de frunte. Simbolistica legat de arpe este extrem de bogat. arpele, unic ntre toate vieuitoarele, este cel care a nsoit omul pe tot parcursul evoluiei sale. Psihanalistul Jung afirma c arpele este un vertebrat ce ntruchipeaz psihicul inferior, psihismul obscur, ceea ce este rar, tainic, de neneles1. II.SIMBOLUL SARPELUI N DIFERITE CULTURI Azteci: arpele cu Pene este o combinaie ntre arpe si pasarea Keychain, este soarele, este spiritul. Este Zeul Alb care din neptrunsurile ntunericului trimite ploaia, cunoaterea kaychain si a zeului ceresc al zodiacului. Ca simbol selenar, reprezinta Femeia arpe, Koatlikue, mbracat ntr-o fust mpletit din erpi. ntr-un alt mit aztec, o alt reptil nfac Zeul arpe i, din sangele scurs din rnile acestuia se nate omul. Egipteni: Cobra este divinul si nelepciunea regal. Atunci cnd iese din fruntea faraonului simbolizeaz activarea Ajnnei Chakra (Constiinta, cel de-al treilea ochi), buditii l numesc Samadhi, japonezii ii spun Satori. n fond, toate acestea nseamn revelaie, iluminare, "trezire", revenirea la contienta sinelui. La Butoh (Dansul intunericului - pentru c atinge profund sufletul, trezind contiinta), zeita arpe este tot o cobr. Apophis (n greac) sau Apap (la egipteni), dragonul, ca, de altfel, si Seth n forma sa de Typhon, este simbolul ceii, demonul ntunericului, al dezbinrii i dezolanta imagine a soarelui ars, mort. Trebuie notat aici ca Apap, adica arpele (egiptean, corespondentul grecescului Apophis) ce simbolizeaz rul, va fi ucis de Aker (binele, sarpele luminii, focului), arpele lui Seth. A se nota dualismul lui nsui Seth. Atunci cnd erpii sunt reprezentai in jurul discului solar, ei reprezint zeiele ce alung dumanii lui Ra, zeul solar.

Carl Justav Jung, Puterea sufletului. Antologie, Editura Anima, Bucureti, 1994, p.53

Aker, sarpele bun al lui Seth De asemenea, coafura cu codiele mpletite ale egiptenilor, att de bine cunoscut, nu era doar o mod pur i simplu. Precum cobra care iesea din fruntea faraonului, ele sunt o forma de reproducere simbolic si care "scotea ochii" de vizibil ce era, a unei puteri pe care i acetia o recunoteau si o identificau cu un arpe, echivalenta a Kundalini la Yogini dar nlat la un nivel superior2.

Australieni: arpele reprezint puterea masculin, fulgerul. Exist o legatur ntre prezena acestui arpe si graviditatea. Aborigenii i pstreaz nc i acum adorarea apocrif denumita Kunapipi, o adorare care se bazeaz pe ciclul mitic care vorbete despre surorile Uaulilak care primisera cunostine apocrife de la Marele Sarpe Falic. Pe de alt parte, Uanabi, arpele apei, cel ce locuiete n deerturile estice, este aductorul de moarte, el este partea ntunecat, rul. Africani: Exist o emblema regal ce se repet si care reprezint nemurirea. arpele poate fi un erou al culturii sau un strbun mitic ce a oferit omului prelucrarea fierului si cultivarea cerealelor. De asemenea, tot in Africa mai ntlnim si adorarea Sfantului Piton.(Gnostici: Cel ce a scris Sfnta Cunoatere. arpele naripat este Phanis si are o aur de lumin in jur, el reprezint Lumina Lumii.)

Ibidem, p.54

Evrei: arpele este rul, ispita, pcatul, patosul sexual, sufletele condamnailor. arpele din bronz al lui Moise este vindector. Leviathan este arpele abisului (unul dintre cei apte prini ai iadului). Dumnezeu arunc "arpele rsucitor", adic fulgerul. Cabala l arat pe Adam (Kadmo) ca pe un brbat in picioare care ine n mn un arpe atrnnd. Japonia: arpele este ntruchiparea lui Susanao-O (sau Tatehaya Susanoo-no-Mikoto, zeu Shinto), zeul fulgerului si al furtunilor. India: Regasim pe Shakti, Natura, puterea cosmica. arpele ntunecat pune n lumin puterea focului, simbolul vedicului Agni, alt sarpe al luminii "reptila focului". Zeia Kalika, reprezentat de un arpe, este distrus de Krishna care, apoi, a dansat pe capul sau. Cobra este un piedestal al lui Vishnu pentru ca aa sunt i cunoaterea, nelepciunea i eternitatea: un piedestal. Ca intr-un Ocean cosmic, Vishnu doarme peste arpele ncolcit ca n apele nasctoare. Ananda (Krishnan) este domnul erpilor, este cel cu mii de capete, este "nesfritul", este eternitatea, timpul infinit ale carui spirale se nfoar la baza axei infinitului precum numai erpii o fac. Un arpe se nfoar n jurul falusului lui Shiva (ligam, lingam Shiva), acest Shiva care, in general se relaioneaz cu erpii. n India exista i erpii apelor, cum ar fi Ahi, cel ce-l ucide pe Indra si pe Vritra... Amero-indieni: Spiritul fulgerului, tunetului, cel ce aduce ploaia, dumanul Psrii traznetelor. Putere magic si selenar, este lancea zeilor rzboiului, este simbol al eternitii si mesager al morii. Marele Manitou se ntruchipeaz n arpe cu coarne cu ajutorul crora l strpunge pe Frinou, acel manitou ntunecat al rutii. Iran (persi): O nfiare a lui Ariman sau a lui Angra Mainiou, arpele ntunericului i al minciunii. arpele persan Azi-dahak este "sugrumtorul" regelui Soare. In Zed Avesta, Ormuz, spre deosebire de Ariman este aductorul luminii. Celi : Kernunos, purttor de coarne si uneori are cap de berbec. In reprezentrile celte i galate, arpele reprezint zeul Virilitii si al fertilitii. China : La chinezi, arpele se difereniaz rareori de dragon. Atunci cnd aceasta diferena se face, arpele devine partea rea, negativ, distructiv i smecher. Fraii Fu-Xi si Nu-Gua (sau Nu-Kua) sunt reprezentai uneori drept erpi cu capete omeneti, un simbolism extrem de rar la chinezi. Ei reprezint perechea Yin Yang si caduceul. arpele este cel de-al aptelea simbol dintre animalele simbolice ale celor Dousprezece Ramuri Pmntene. . Fraii Fu-Xi si Nu-Gua (sau Nu-Kua) sunt reprezentai uneori drept erpi cu capete omeneti, un
4

simbolism extrem de rar la chinezi. Ei reprezint perechea Yin Yang si caduceul. arpele este cel de-al aptelea simbol dintre animalele simbolice ale celor Dousprezece Ramuri Pmntene.

Fratii Fu-Xi si Nu-Gua Maori : nelepciunea pmntean, muncitorul mlatinilor, simbolul nsmnrii i al dezvoltrii. Scandinavia : arpele lui Midgard (Lumea oamenilor) ncercuie lumea cu nesfritele spirale ale abisului oceanului. Numele sau este Nidhogg (Nidhoggr),(Teribilul arttor), traiete n rdcina Arborelui cosmic, Yggdrasil si tot timpul roade din acesta. Reprezint puterile rele ale Universului.

Nidhogg roznd din rdcinile Arborelui Cosmic Sumer : Tiamat (cea fr de picioare) a Babilonului, nfiat de un dragon, reprezint haosul, amalgamul, ngramadeala. Aceasta a fost distrusa de Marduk. Ishtar apare cu un arpe. Frigianul Savazios are i el tot un sarpe drept semn distinctiv. Zeia cerealelor, Nidaba figureaz i ea cu erpi ieindu-i din umeri.

Reprezentare babilioniana a zeiei Tiamat

Tolteka : Zeul Soare, care priveste prin gura deschis a unui arpe, reprezentnd cerul.

Greci: Creta Minoica : Simbolismul sarpelui domin i exist dovezi certe despre o adorare proteic a arpelui.

Greci in general: arpele este nelepciune, rennoirea vietii, renatere, vindecare, cunoasterea lui Asklipios, a lui Hipocrate, a lui Hermes si a Ygiei (Sanatate). n cazul zeiei Atena el este mereu prezent pe scutul acesteia, reprezentnd nelepciunea. La Apollo din Delfi, arpele, corespondent al luminii nctueaz pitonul intunericului si "ncuierii" minii. Rhea, o alta Mama Universala, tine si ea erpi n mini. Baccantele au serpi, Hestia are drept simbol un arpe. Furiile, Medusa si Graia sunt legate direct de erpi, nu numai c le caracterizeaz fizic, dar ei reprezint puterile magiei si ale mblnzitorilor de animale i, implicit, spirite. Peste tot, arpele nseamn nelepciune i nelciune.

Medusa Python este, fr indoiala, cel mai cunoscut arpe. Python era un arpe teribil (semn al puterii sale). De asemenea, Python era zeu n mitologia greac, prezent n permanen n aceasta, n toate versiunile sale. Era -nc o dat- paznicul Oracolului din Delfi. Mama sa era Gaia (Geea - Pamant) si l-a creat din noroiul (vezi si motivul orfeic, identic) rezultat n urma Potopului lui Deucalion, prin care Zeus a pus capt secolului de aur. Python tria ntr-o peter si proteja templul care, pe vremea aceea i era

dedicat Gaiei (Geea). El a fost ucis de Apollo care, pe vremea aceea era doar un embrion. Apollo l-a ucis pentru ca acesta, Python adic, mpreun cu venic razbunatoarea Hera o urmreau pe mama acestuia, gravid cu Apollo nsui n pantec, pentru a o ucide si a nu lsa astfel sa se nasc pruncul. Apollo embrionar a fost ajutat de Hefaistos care i-a creat cociugul i sgeile de aur necesare uciderii lui Python. De atunci, templul de la Delfi a fost dedicat lui Apollo si, tocmai de aceea, n amintirea lui Python, marea preoteasa de la Delfi se numea Pithia.

Detaliu din tabloul lui Delacroix - "Apollo (sau Phoebus) ucigandu-l pe Python"

Alti erpi celebri din mitologia elen mai sunt cei doi ce l-au ucis pe Laocoon si pe fii acestuia. Laocoon i-a avertizat pe troieni, cu mult nainte de cderea Troiei: S nu avei ncredere n cai si sa v temei de greci chiar i cnd va aduc daruri. Pentru pedepsirea lui Laocoon -care devenise cam deranjant si amenintor datorit adevrului grit de el-, grecii, care i aveau cmpul militar -pe vremea aceea- n insula Tenedos, au trimis acesti doi erpi constrinctori, aadar, pentru a-l ucide pe cel ce i-a avertizat pe troieni.

Laocoon si fii sai, ucisi de serpi - Grup statuar al Vaticanului, inspirat de cel creat pentru prima oara de Phidias

III.ARPELE COSMIC LA DIFERITE POPOARE Din punct de vedere macrocosmic, KUNDALINI l are drept omolog pe arpele ANANTA, care st ncolcit la baza axei lumii. Asociat lui Vishnu i lui Shiva, Ananta simbolizeaz dezvoltarea i resorbia ciclic, iar n calitatea lui de paznic al nadirului, el este purttorul lumii, creia i asigur stabilitatea. naintea ridicrii unei case indiene, care ca orice cas trebuie s se afle n centrul lumii, trebuie s se bat un ru n capul arpelui NAGA subpmntean, a crui poziie a fost n prealabil determinat de un geomant. Cuvntul sanscrit "naga" nseamn deopotriv elefant i arpe. Purttorii lumii snt uneori elefani, tauri, estoase, delfini, crocodili - dar toate acestea nu snt dect substitute ale arpelui; de aceea, aceste animale deseori snt reprezentate doar printr-o gur ce apare la captul unui trup de arpe, fie snt chiar ele purtate n spinare de un arpe. Ele exprim aspectul terestru, adic agresivitatea marelui zeu al ntunecimilor care este pretutindeni arpele. Meninerea se face n doua moduri: fie purtnd, fie nconjurnd creaia cu un cerc continuu, menit a o mpiedica s se dezintegreze. Asta i face arpele sub forma de UROBOROS, adic de arpe ce-i muc propria coad. Uroborosul este i el simbolul manifestrii i al resorbiei ciclice: el este, n sine, mpreunarea sexual, permanent autofecundator, aa cum arat coada pe care i-o ine n gur; el

este venica prefacere a morii n via, cci el i nfige colii cu venin n propriul trup; el reprezint dialectica material a vieii i a morii, moarte ce iese din via i via izvort din moarte. Amintind de imaginea cercului, arpele este mai cu seam dinamica acestuia, adic prima roat, n aparen imobil, cci se nvrte pe loc, dar a crei micare este infinit, pentru c rencepe venic din sine. Animator universal, Uroborosul nu este numai promotorul vieii, ci i acela al duratei - el creeaz timpul. Adeseori arpele este reprezentat sub forma unui lan rsucit - lanul orelor. El face s se roteasc astrele, constituind, fr ndoial, prima reprezentare, mama zodiacului. Uroborosul, veche zeitate, dei detronat de spirit, rmne o mare divinitate cosmogonic i geografic; el apare astfel gravat pe marginea tuturor primelor reprezentri ale lumii, cum ar fi pe un disc din Benin, cea mai veche imago mundi negroafrican, unde el, ngemnnd contrariile, i ncolcete trupul sinuos n jurul oceanelor primordiale, n mijlocul crora plutete ptratul pmntului. De temut la mnie, arpele devine la evrei LEVIATANUL, sau la popoarele scandinave, monstrul MIDGARDOM - despre care se spune c ar fi mai btrn dect zeii: cnd bea se produc mareele, cnd se scutur se produc vijelii. i tot la nivelul cosmogenezelor, arpele este i Oceanul, care nconjur cu nou inele cercul lumii, n timp ce cu al zecelea, strecurndu-se pe sub pmnt, formeaz Styxul din Teogonia lui Hesiod. arpele, spirit al apei dinti, este spiritul tuturor apelor de sub pmnt, de pe faa pmntului sau de deasupra sa. Nenumrate ruri din Grecia i din Asia Mic se numesc Ophis sau Draco, este i cazul lui Mos Rin, al Senei, al Mamei Gange, al Maicii Volga, al oricrui zeu-fluviu. Atribute teriomorfe vin s ntregeasc funcia cereasc sau pmntean a acestei zeiti a apelor; aa explicm imaginea Tibrului cu coarne (imagine n care arpele i adaug puterea taurului) sau faptul c ACHELOOS - cel mai mare fluviu din Grecia antic - ia rnd pe rnd imagine de arpe i de taur cnd se nfrunt cu Heracles. Divinitate a apelor i a ploii, arpele i adaug uneori puterea berbecului (imagini frecvent ntlnite n iconografia celtic), sau ale psrii - dragonii naripai ai Extremului Orient, sau erpii naripai din panteonul mezo-american. Fr a dezvolta, s amintim totui c dragonul naripat este printele mitic al multor dinastii, mpraii chinezi l purtau brodat pe steaguri spre a dovedi obria divin a monarhiei lor. n mitologiile amerindiene, din Mexic pn n Peru, mitul Psrii-arpe coincide cu cele mai vechi religii ale culturii porumbului: el e asociat umiditii i apelor pmntului, n formele sale superioare el rmnnd legat de Cer, Pasrea-arpe nu e numai arpele cu Pene Verzi sau arpele-Nor cu barb de ploaie, ci i fiul arpelui, Cas de Rou i Stpnul Zorilor; este norul cumulus care n miezul verii arunc reflexe argintii, de unde i numele de Zeu-Alb, din pntecul cruia se scurge sudoarea, adic ploaia.
10

IV. NCHINAREA LA ERPI N ORIENTUL APROPIAT ANTIC Mesopotamienii i semiii antici credeau c erpii sunt nemuritori: unul dintre motivele care au dus la aceast convingere era faptul c erpii i puteau schimba pielea la nesfrit, aprnd totdeauna tineri i nvemntai diferit de fiecare dat. Acest aspect este bine surprins de Epopeea lui Ghilgame, de exemplu, care-l zugrvete pe protagonist plonjnd n fundul mrii,culegnd planta care red tinereea i revenind la suprafa. Pe drum, eroul gsete un izvor, sepregtete s se scalde i, n acest timp, atras de mireasma plantei, un arpe iese din ap, o mnnc i i schimb pielea. ntr-o not de subsol, Mircea Eliade scria: E vorba de o tem folcloric bine cunoscut: despuindu-se de pielea sa cea veche, arpele i nnoiete viaa.3 n dorina de a avea i de pstra viaa, convingerea c erpii sunt nemuritori i-a cluzit pe orientali spre ofiolatrie, adic spre nchinarea la erpi, convingere care a rodit spornic n lumea greco-latin i n gnosticismul ofit. Astfel, n inutul Canaan ofiolatria era bine-ntemeiat nc din Epoca bronzului, adic anterior intrrii israeliilor n regiune; arheologii au descoperit n straturi pre-israelite aparinnd acestei epoci obiecte cultuale reprezentnd erpi: dou asemenea obiecte n Meggido, unul nGezer, unul n sanctum sanctorum-ul tempului din zona H din Haor i dou n Siem. Merrill F.Unger noteaz: Brutalitatea, pofta i abandonul existente n mitologia canaanean sunt mult mai rele dect oriunde altundeva n Orientul acelor vremuri, iar caracteristica uluitoare a zeitilor canaaneene, aceea c nu au ctui de puin caracter moral, trebuie s fi produs cele mai rele trsturi de caracter n adepii lor i s fi determinat cele mai demoralizatoare practici ale vremii, cum ar fi prostituia sacr, sacrificiile de copii i nchinarea la erpi 4 . Pe un cilindru-sigiliu akkadian din anii 2.200 .e.n este reprodus imaginea care l reprezint pe Stpnularpe ntronat. nchintorul este adus naintea Stpnitorului-arpe de alt zeitate ncoronat i este urmat de un slujitor zeiesc de pe capul cruia atrn un arpe i care poart o vadr. Stpnitorul-arpe ntinde nchintorului o cup deasupra creia figureaz luna, sursa apelor vieii. nchintorul va bea din cupa nemuririi i se va mprti din nemurire.

3 4

Mircea Eliade, , Istoria creinelor i ideilor religioase, nota de subsol 49, p. 83 Joseph Campbell, The Masks of God Occidental Mythology, Penguin Books, New York, USA, 1991, p. 11

11

n regiunea nconjurtoare cultul erpilor era figurat i n alte culturi. Un sanctuar hittit dinperioada trzie a Epocii bronzului coninea statuia de bronz a unui zeu care, ntr-o mn inea un arpe, iar n cealalt un toiag. n Babilonul secolului al VI-lea .e.n. o pereche de erpi de bronz flancau fiecare din cele patru ui ale templului din Esagila. La Anul Nou babilonian, preotul trebuia s ncredineze unui sculptor n lemn, unui lucrtor n metal i unui orfevrier sarcina de a lucra dou chipuri, dintre care unul s in n mna stng un arpe de cedru, n timp ce i ridic mna dreapt spre zeul Nabu, iar din tell-ul de la Tepe Gawra au fost dezgropai 17 erpi de bronz asirieni, din perioada timpurie a Epocii bronzului. Revenim la zeul sumerian Ninigi(z)zida, patron al aezrii Gibanda, lng cetatea-stat Ur. Nu se tie precis care sunt divinitile care-i erau prini: ca tat este posibil s-l fi avut peErekigal, iar ca mam pe Ningir(id)da, iar soia sa era (Nin)Azimua, nume care se traduce prinRamur crescut desvrit.Numele Ninigi(z)zida se traduce drept Stpnul pomului roditor. ns, atunci cnd vorbim despre pom, trebuie neaprat s includem n imagine i rdcinile sale, lungi,contorsionate, nfipte n adncimile pmntului. Probabil datorit acestui sistem rdcinos a fost stabilit un sistem de conexiuni cu caracterul subpmntean, infernal, al zeului Ninigi(z)zida...Potrivit mitului Ghilgame, Enkidu i Infernul, Ninigi(z)zida este ncolcit printre rdcinileArborelui Lumii, care este pomul din centrul Universului, axis mundi. Or, n aceast ipostaz de arpe mare, balaur sau dragon, ncolcit printre rdcinile Arborelui Lumii, el este un zeu al vitalitii: are puterea de a extrage via din pmnt, face s rodeasc natura, poate vindeca oameni. De fapt, chiar exist un personaj faimos care afirm c ar fi fost vindecat de zeulNinigi(z)zida este Gudea, guvernator al Laga-ului n secolul al XXI-lea .e.n. Uneori, Ninigi(z)zida, zeul-arpe. Stpn al pomului roditor, balaurul sau dragonul, mai era figurat i ca taur, simbol al forei i fertilitii5. Erekigal era zeia infernului, o divinitate de gen feminin. Ren Gunon , apelnd la limba caldeean i arab, afirm: caldeenii aveau un singur cuvnt pentru via i arpe; simbolismul arpelui este legat de nsi ideea de via; n arab, arpele este el-hayyah, iar viaa el-hayat.

V.SIMBOLISMUL LUPULUI I AL ARPELUI. DRAGONUL DACIC

Stindardul naional al dacilor era format dintr-un dragon ridicat n vrful unei sulie. El este figurat pe numeroase metope ale Columnei Traiane iar romanii nii i-a dat denumirea de draco. Acest dragon era format prin ngemnarea a dou animale: capul de lup i trupul de arpe, ambele avnd o simbolistic foarte bogat i plin de surprize.Stindardul dac este n
5

http://en.wikipedia.org/wiki/Snake_worship

12

sine un simbol iniiatic ascunznd n sine att imaginea Principiului ct i imaginea Centrului spiritual al lumii .

Dragonul cu cap de lup i corp de arpe sintetizeaz n sine nsui ntregul simbolism zamolxian ntruct att lupul ct i arpele sunt simboluri ale Principiului-Zamolxe care manifestndu-se n cadru ciclului se descompune n energiile creatoare, masculin i feminin, zeul i zeia, Apollo i Artemis, desemnai prin erpii Caduceului Hermetic ce tind s se reuneasc n vrful su n ceea ce filozofii medievali numeau Aor sau realizarea deplin a Marii Opere Alchimice.
13

Din legendele antichitii aflm c Apollo/ Zamolxe se mai numea i Lykos ceea ce se traduce prin lup iar, printr-o asimilare fonetic deloc ntmpltoare Lykos devine Lyke ceea ce n greac nseamn lumin. Nu ntmpltor insula sfnt a lui Apollo de numea Leuke (Alb , Luminoas) echivalent fiind cu Avalonul celtic i cu insula fericiilor din mitologia greac. Prin urmare, Apollo/Zamolxe este Marele Lup Luminos. n plan material el este Soarele, Cerul cel care d lumina att de necesar vieii; Interesant este faptul c lumina alb cuprinde n sine cele apte culori ale spectrului vizibil, dup cum Principiul cuprinde n sine toate formale manifestrii! n plan spiritual el este lumina iniierii dobndit prin cunoaterea adevrurilor transcedentale! Pe de alt parte, numele Daoi sub care erau cunoscui dacii n antichitate devine n dialectul traco-frigian daos, care n tlmcire nseamn lup. Prin urmare, dacii se identific cu lupul, animal totemic desemnndu-l pe Marele Zamolxe/Apollo. Mai mult , printr-o alt asimilare lingvistic, att Daos, ct i daoi, se reduc la epitetul dioi, nume ce-l ddeau grecii, pelasgilor, locuitorii din nordul Dunrii de Jos, din Dacia strveche, pe care i considerau cei mai vechi oameni de pe pmnt deci oameni primordiali! Prin urmare, concluzia care se impune de la sine, urmnd datele expuse este c Dacii se considerau Fii Marelui Lup Luminos Zamolxe/Apollo. Marele lup alb, aprtor al dacilor liberi Peste tot pe ntinsul lumii unde s-au aezat pelasgii (dacii preistorici), acetia au pstrat amintirea lupului. n Asia Mic, bunoar, una dintre Iradierile Centrului Suprem din Hiperboreea dacic, aflm toponime precum: Lycia, Lykaonia, Cilycia. ntr-o alt parte a lumii, n nordul ndeprtat de aceast dat, Odin , zeul spiritualitii germanice, era mereu nsoit de doi lupi. ntemeierea Romei se afl i ea sub semnul lupului ceea ce ne arat c, nceputurile sale, cel puin epoca regal, se afl n legtur cu Centrul Spiritual din Carpai! Dac avem n vedere consideraiile de mai sus, Centrul Spiritual al Lumii este Hiperboreea, ara lui Zamolxe/Apollo Lykos, Dacia strveche care prin aceasta se legitimeaz drept ara Lupului! Aceasta cu att mai mult cu ct Ovidius, poetul roman exilat la Tomis, ne spune c a fost silit s triasc sub axa lui Lykaon. Aceast ax a lui Lykaon nu este alta dect Axis Mundi, Columna Cerului de-a lungul creia Zamolxe/ Apollo (Lykos) trimitea Lumina Cunoaterii(Lyke) pe pmnt! Aceast Column a Cerului, Pomul Vieii pe care urc arpele (Iniiatorul) devine astfel Coloana Luminoas peste care coboar literalmente lumina din cer i, n acelai timp, Coloana Marelui Lup Luminos (Alb) Zamolxe/Apollo! arpele, reprezenta pentru pelasgo-daci Principul Creator, pe Zamolxe ca zeu creator al omului i al lumii, care divizndu-se n forele ce-l compun da natere Dublului Zamolxe,
14

reprezentat hermetic prin cei doi erpi ntreptruni ai Caduceului lui Hermes. Ca Principiu Unic, dar cu acelai sens ca al Caduceului, Zamolxe este reprezentat prin toiagul lui Aesculap, patronul greco-roman al medicinii i vindecrii.

Iat deci cum toiagul lui Aesculap devine el nsui o emblem a Axului Lumii pe care arpele urc. Numai c urcarea presupune i coborrea ceea ce confirm legtura Cer Pmnt, Principiu Om, manifestarea Divinitii Unice n Creaia multipl de-a lungul Axei Lumii, a Stlpului Cerului, a axei lui Lykos de care amintete Ovidiu. Iat cum Zamolxe/ Apollo identificat cu Marele Lup Alb (Luminos) devine arpele iniiator. Aceasta cu att mai mult cu ct insula sfnt a lui Apollo, Leuke (Alb, Strlucitoare), plasat n Marea Neagr de ctre toi autorii antici care o menioneaz, se mai numete i Insula erpilor! arpele dacilor, lsnd la o parte capul de lup, are o caracteristic ciudat: zboar purtat n vrful unei sulie. Aceasta ne demonstreaz c este vorba de un personaj celest i l identific cu arpele cu pene (Quetzalcoatl) al aztecilor, cu rol de iniiator i creator, venit (culmea!) dinspre rsrit! Iar n Rsritul Americii este Europa iar n Europa era Dacia! Mai mult imaginea s-a umanizat era cea a unui om din rasa alb! arpele a fost identificat i cu lebda, care n zbor seamn uimitor de bine cu un arpe. Or, lebda era adorat n Dacia nc din paleolitic, fiind emblema lui Apollo Hiperboreul/Zamolxe. Legendele greceti ne spun c Apollo pleca din Hiperboreea spre Grecia ntr-un car tras de lebede. Ori lebda apare i pe paftaua lui Negru Vod, flancat fiind de doua turnuri i reprezentnd astfel ntreitul Stlp al Cerului de pe muntele sacru al dacilor Kogaion. ntruct epitetul Lykos ce-l desemneaz pe Apollo/Zamolxe ca Marele Lup Alb l
15

leag nemijlocit de lumina spiritual prin transformarea lui Lykos n Lyke (lumin). Prin urmare i n consecin arpele este Iniiatorul suprem, Cel ce d Lumina Cunoaterii de dincolo de lume, de aparene. i cam peste tot pe unde apare arpele el are rol de iniiator. De fapt e frontispiciul templului apolinic din Delfi scria: Cunoate-te pe tine nsui un ndemn tipic iniierii. Pe de alt parte, grecii denaturnd adevratul sens al tradiiei motenite de la pelasgi i hiperboreeni au spus c Apollo a omort cu sgeile sale pe arpele Python. Numai c cea mai cea mai mare profetes apolinic a antichitii se numea chiar Pythia (a se observa asemnarea fonetic dintre Python i Pythia). Prin urmare, grecii au rsturnat valorile: Apollo/Zamolxe nu a omort arpele, ci s-a identificat cu el. Aceasta pentru c Iniiatorul suprem, deintor al nelepciunii transcedentale, pe care o conine n sine este n toate tradiiile izvorte din spiritualitatea primordial hiperboreean reprezentat sub form de arpe. Zamolxe n ipostaza sa de arpe iniiator a fost reprezentat de daci prin arpele Glykon, descoperit n tezaurul de statui de la Tomis, al crui corp ncolcit desemneaz semnul matematic i metafizic al infinitului, un opt rsturnat!

Concluzii Conform tradiiei, pstrate pn la noi, Polul Pmntesc este o reflectare a Polului Celest fiind unul i acelai cu Centrul Lumii pentru c Centrul Lumii este locul unde se manifest direct activitatea Principiului, aciune care se exercit de-a lungul Axei Lumii, a Columnei Cerului. Dragonul dacic ngemnnd lupul i arpele aflat n vrful unei sulie care reprezint chiar Axa Lumii este chiar imaginea acestui adevr. n plan terestru acest adevr se manifest prin dragonul desenat de lanul muntos carato-balcanic expresie a unitii primordiale nsei acesta fiind spaiul n care a emers cultura i civilizaia pelago-hiperboreean. Pe de alt parte, dar cu acelai sens, dragonul cu cap de lup nu este doar arpele Zburtor, emblem a Principiului Creator Zamolxe ci i capul nelepciunii divine n ordinea lucrurilor
16

vizibile. Prin urmare, stindardul dacic ngemneaz dou aspecte ale lui Zamolxe Apollo: unul vizibil lupul i altul iniiatic, invizibil arpele. i n acest ultim sens al simbolismului degajat de dragonul dacic gura de lup devine o gur de rai iar prin revelarea Adevrului de dincolo de aparene obinut prin iniiere el este echivalent cu o gura de aur. n toate tradiiile populare, n poveti, mitologii, gsim imaginea arpelui sau a balaurului (dragonului), a crui simbolistic este aproape identic de la o cultur la alta. Nenumrate poveti vorbesc de un balaur care a prins o prines frumoas, inocent i pur, pe care o ine prizonier ntr-un castel. Sraca prines, plnge, zace n suferin i roag Cerul s-i trimit un salvator. Dar, unii dup alii, cavalerii care se prezint pentru a o elibera sunt devorai de balaur, care pune mna pe bogiile lor i le ngrmdete n subteranele castelului. n fine, ntr-o zi, sosete un cavaler, un prin mai nobil, mai frumos i mai pur dect alii, cruia un magician i-a revelat secretul pentru a-l nvinge pe balaur: care e slbiciunea sa, n ce moment i de ce manier poate fi legat fedele sau poate fi rnit i iat c acest prin privilegiat, bine nnarmat i instruit obine victoria: reuete s elibereze prinesa, i ce de srutri i dau! Toate comorile care sunt acolo, ngrmdite de secole n castel vor fi ale cavalerului, ale acestui frumos prin care a ieit victorios din lupt graie cunotinelor i puritii sale. Apoi, amndoi, urcai pe balaur, condus de prin, i iau zborul n spaiu i strbat lumea. Aceste poveti pe care le credem, n general, destinate copiilor sunt n realitate poveti iniiatice, dar pentru a le putea interpreta trebuie cunoscut tiina simbolurilor. Balaurul nu este altceva dect fora sexual. Castelul este corpul omenesc. n castel suspin prinesa, adic sufletul, pe care fora sexual, ru stpnit, l ine prizonier. Cavalerul e Eul, spiritul omului. Armele de care se servete pentru a-l nvinge pe balaur reprezint mijloacele de care dispune spiritul: voina, tiina de a stpni aceast for i de a o utiliza. Deci, odat stpnit, balaurul devine servitorul omului, i servete ca mijloc pentru a cltori n spaiu. Pentru c balaurul are aripi. Dei e reprezentat cu o coad de arpe simbolul forelor subterane el posed de asemenea i aripi. Ei da, e clar, e simplu, e limbajul etern al simbolurilor. Gsim o variant a acestei poveti n istoria lui Tezeu care, graie firului pe care i l-a dat Ariadna, a putut s se orienteze traversnd labirintul, omorndul pe Minotaur i gsind ieirea. Minotaurul este o alt reprezentare a forei sexuale, taurul puternic i prolific, deci natura inferioar pe care trebuie s o nhmm pentru a lucra pmntul ca un bou. Labirintul are aceeai semnificaie ca i castelul: este corpul fizic, i Ariadna reprezint sufletul superior care conduce omul spre victorie.

17

Kundalini este potrivit descrierilor antice ncolacit asemenea unui arpe n adormire.Cuvntul Kundalini ( , kualin), este derivat din cuvntul sanskrit kundal

care nseamn rsucire, bucl. Reprezint energia primordial prezent sub forma a trei bucle i jumtate care se nvrt sub form de spiral la baza osului triunghiular de la baza coloanei vertebrale numit osul sacru (sacrum). Numele latin os sacru sugereaz c acesta ar fi o parte sacr a corpului. Vechii greci cunoteau acest lucru i de aceea ei l-au numit hieron osteon, deoarece acest os era ultimul care putea fi distrus cnd corpul era ars, i de asemenea i se atribuiau puteri supranaturale. i egiptenii cunoteau acest os ca fiind foarte important i l considerau locul unei puteri speciale.n vest Sacrum este simbolizat prin semnul lui Aquarius i prin Sfntul Graal, care conine apa vieii.n antichitate simbolul arpelui lui Mercur care a devenit n timp i un simbol al alchimiei (al proceselor psihice i fizice de metamorfoz). Gnosticii au reprezentat acest simbol al energiei sub forma unui arpe, reprezentnd coloana vertebral. n Grecia Antic i mai trziu n mitologia romna o gsim in simbolul care l nsoteste pe Asclepios, zeul medicinei, adesea reprezentat innd in mana un toiag pe care sunt sculptati unul sau doi serpi. Pentru greci acest simbol reprezenta simbolul vindecrii.La egipteni simbolul poate fi ntlnit pe coroana faronilor, la azteci n iconografia reprezentndu-l pe Quetzalcoatl, arpele cu pene, iar in descrierile Vechiului Testament n simbolul toiagului lui Moise. Privind aceste simboluri, realizm c, majoritatea filozofilor, nelepilor lumii le-au abordat, ntr-o manier personal, n descrierile diferenelor dintre CORP-MINTE-SUFLET6. arpele este un simbol extrem de rspndit i cu o plurivalen de nelesuri, att pozitive (demiurgice, divine) ct i negative (infrernale). Una dintre principalele semnificaii simbolice ale arpelui se refer la curenii cosmici care nu sunt altceva dect expresia aciunilor i reaciunilor forelor emanate de cer i, respectiv, de Pmnt. Unirea dintre Cer i Pmnt este manifestat tocmai prin aceti cureni pentru c fr ei aceasta nu s-ar produce. Atunci cnd arpele are aceasta semnificaie , este cel mai adesea asociat unor simboluri axiale cum ar fi arborele sau bastonul. La romni arpele este consubstanial cu arborele cosmic ( bradul sau Mrul Rou) i de aceea l gsim n iconografia primar ncolcit pe arborele lumii. Din unele variante ale miturilor cosmogonice romneti reiese c arpele a preexistat cosmosului i a ieit odat cu
6

Omraam Mikhael Aivanhov fora sexual sau dragonul nnaripat

18

arborele cosmic din apele primordiale. Dup prerea lui V. Lovinescu arpele n form de S , strpuns la mijloc de o sgeat simbolizeaz fixarea mercurului alchimic, ce este considerat ca un principiu feminin. Ceea ce este de-a dreptul curios este c geografia Europei i mai ales a zonei Balcanice se joac cu noi. arpele sub forma lui S este desenat n plan geografic de lanul Muilor Carpai Balcani care, culmea, este strpuns la mijloc de Axul lumii, care este situat n Bucegi i cunoscut sub numele de Columna Cerului. arpelui n form de S, prezent i n cazul svastcii cu braele curbate nchipuind doi erpi suprapui, i se asociaz ca simbol echivalent spirala dubl ce se regseste pe motivele ornamentale ale Columnei Cerului n ornamentica romneasc. Simbolismul dublei spirale este echivalent, dintr-un anumit punct de vedere, cu simbolul yin/yang care, la randul su este prezent natural pe fata de NE a vrfului Ocolit din Bucegi, i care este legat de simbolismul Oului Lumii ale crui dou jumti, atunci cnd se despart, devin Cerul i Pmntul.

Vrful Ocolit, Munii Bucegi

19

Amprenta acestui principiu s-a pstrat n ambele jumti dup separare.: pe Pmnt se identific cu traseul sinuos al munilor Carpai-Balcani strpuns de Axis Mundi n centru iar pe cer n constelaia Dragonului, constelaie circum polar care dup cum observ V. Lovinescu are tocmai forma lanului muntos. Altfel spus Costelaia Dragonului i dublul su dac sunt luate mpreun i interconectat, aa cum ne ndeamn s facem nsui spirala dubl, nu este altceva dect o hierofanie a arpelui primodial. Ori tradiile romneti vorbesc despre un asemenea arpe numindu-l express mpratul arpe. Ele spun despre un arpe uria care triete sub nisipurile malului mrii i anume ntr-o poriune n care se deschide o peter care comunic cu marea i cu nisipul. Se spune c acest arpe este impresionat de ctre inima unui muritor a crui inim trebuie s bat ntr-un anume fel pebtru a ajunge la auzul arpelui. Cnd btile inimii ajung la el arpele mugete de sub pmnt dar nu poate fi auzit dect de cel cruia i este adresat mugetul. Aceste tradiii mai vorbesc i despre un balaur ce st ncolcit pe Osia Lumii. Aceleai tradiii ne amintesc de Ler mprat care locuiete pe un munte mare ce nu poate fi gsit dect de acela care place lui Ler mprat. Este de semnalat aici faptul c nici mpratul arpe nu poate fi auzit dect de acela a crui inima i-a atars atenia. Lucru i mai ciudat este faptul c arpele Glykon, descoperit n tezaurul de statui de la Tomis, se termin cu un cap de OM iar corpul su nchipuie o succesiune de spirale n form de opt. Dac avem n vedere aceste identiti atunci putem spune c mpratul arpe identic dintr-un anume punct de vedere cu Ler mprat este Regele Lumii, stpn al centrului care nu este altul dect Zamolxe n calitatea de Zeu Om i Zeu Mo. Dac pn acum am vorbit de simbolismul arpelui la nivel macrosmic, vom trece spre nelesurile microcosmice ale acestuia parcurgnd un initinerar ce presupune o pornire din literatura vedic i o oprire n tradiia romanesc. O trecere de la regele lumii la protectorul casei i familiei. Un mit cosmogonic vedic ne spune c arpele primordial nainte de creerea lumii plutea imobil pe oceanul universal de lapte. Or, este tiut c pentru romni casa este un microcosmos cu valene sacre. Iar tradiiile legate de cas implic existena unui arpe al casei, de culoare alb ce st n peretele sau sub pragul casei, nu muc, nu face ru nimnui ci doar ticie motiv pentru care mai este numit i ceasornicul casei. n descntecele romneti preluate i de cultura modern se spune: Sarpele casei,alb,/ Fr de venin/ Iata-ni-l azi n prag/ Falnic i senin/ Laptele de la oi/ n blid alb adus/L-a sorbit domol / Cam pe la apus. Deci arpele casei este identic la nivel microcosmic cu Sarpele macrocosmic, identic la rndul lui cu regele lumii situat n Centrul Lumii ncolcind columna cerului. Pe de alt parte ns simbolismul arpelui
20

este preluat n imagistica popular, i mai ales cretin, sub aspectul funiei care prin sinuozuitile imprimate de micarea ei aduce extraordinar de mult cu micrile unui arpe. Or bisericile de lemn romneti sunt nconjurate de un bru n torsad (rsucit) format din doi erpi ale cror trupuri nlnuite aduc cu o funie i care se despart abia deasupra uilor de la intrare.

21

VI. SIMBOLUL ARPELUI N MEDICIN

Imaginea unui arpe ncolcit pe un baston este una care poate fi vazut frecvent n domeniul medical, fie ca e vorba de spitale, fie ca e vorba de ambalaje farmaceutice. De fapt, sunt doua versiuni ale simbolului medical universal: prima - un caduceu, adica un sceptru reprezentat printr-un baston cu doua aripioare n vrf, ncolcit de doi erpi, iar a doua - un singur arpe ncolcit pe un baston. Ambele versiuni au ns origini antice i o poveste in spate, potrivit Life's Little Mysteries. n ceea ce privete caduceul, se spune ca bastonul care face parte din acesta era purtat de zeul olimpian Hermes. n mitologia greaca, Hermes era un mesager ntre zei si oameni - ceea ce explica aripile, si un ghid al lumii subpmntene - care explica bastonul. Hermes a fost de asemenea si patronul cltorilor, ceea ce sugereaz o legatur cu medicina prin prisma faptului ca doctorii, acum cateva zeci de ani, aveau de parcurs distane mari pentru a ajunge la pacieni. Intr-o variant a legendei lui Hermes, bastonul i-a fost dat de Apollo, zeul vindecrii, iar, potrivit altei variante, Hermes a primit bastonul de la Zeus, fiind acoperit de dou panglici albe. Mai tarziu, panglicile au fost nlocuite in reprezentri de ctre doi erpi, deoarece se spune ca Hermes a folosit la un moment dat bastonul pentru a separa doi erpi ce se bateau, care au ramas ns n jurul acestuia ulterior, n deplina armonie. A doua versiune a simbolului medical, care a aprut de fapt naintea celei de mai sus, reprezint bastonul lui Esculap, care are un singur arpe ncolcit pe el i nu are aripi. Esculap, fiul lui Apollo i al prinesei Coronis, este semizeul grec al medicinei. Potrivit mitologiei, el era att de priceput nct putea
22

readuce mortii la viata. ns Zeus l omoar pe Esculap cu un fulger, din cauza faptului c tulbura ciclul natural al vieii si morii. Dupa ce a murit, Zeus l-a pus pe Esculap printre stele, drept constelatia Ophiuchus sau "purttorul de erpi". Grecii au privit apoi erpii ca fiind sacri si i-a folosit in ritualurile de vindecare in onoarea lui Esculap. Veninul era considerat pe-atunci drept vindector, iar faptul ca erpii i leapd pielea era considerat un simbol al renaterii si al rennoirii . n mitologie aceasta reptil era admirat pentru ca i lepada pielea, fiind un simbol al noirii si chiar al nemuririi. arpele era deseori asociat cu zeul sau zeia pmantului. n multe culturi, arpele este feminin, este un simbol al feminitii. In mitolgia greaca, zeul Asclepies poart un arpe sau doi erpi care au puteri asupra vieii. arpele poate fi totodat i un simbol al rului, al pericolului sau al ispitei . VII. CONCLUZII. SARPELE N CRESTINISMUL ORTODOX . SARPELE N SCRIERILE SFINTILOR PRINTI Ca absolvent a unei Faculti de Teologie Orodox, acest capitol prezint o importan deosebit pentru mine. L-am lsat la urm, tocmai pentru a trage concluzii asupra celor scrise pn acum; concluzii din perspectiva exegezei Sfinilor Prini cu privire la simbolistica arpelui. Cu siguran, fiecare adept al unei confesiuni consider c acea religie deine adevrul i celelalte mai puin sau deloc. Dup prerea mea, trebuie s cercetm cultura, civilizaia a tuturor popoarelor, precum i nvtura de credin a fiecrei religii. Dup o asemenea cercetare, nu trebuie s ne impunem propria nvtur de credin, promovnd elitismul. Aceasta cu att mai mult ct cretinismul este religia iubirii. n Sfnta Scriptur, la capitolul Facere 3, 1 Iar arpele era mai nelept dect toate fiarele cele de pre pmnt, care le-a fcut Domnul Dumnezeu. Cu arpele" dm din nou de o imagine pe care mintea noastr modern i raionalist ar vrea s o neleag n chip alegoric. Sfinii Prini sunt de neclintit n tlcuirea lor realist. Sfntul Ioan Gur de Aur nva: ,,Nu te uita la arpele de acum, nu te uita cum fugim i ne scrbim de el. C nu aa a fost la nceput. C prieten omului a fost arpele, i cel mai apropiat dintre slujitorii lui. Dar cine i l-a fcut vrjma ? Hotrrea dumnezeiasc: Blestemat s fii tu din toate dobitoacele i
23

din toate fiarele pmntului... Vrjmie voi pune ntre tine i ntre femeie (Fac. 3, 14-15). Iat vrjmia care a nimicit prietenia. Nu vreau s zic o prietenie cugetat, ci una de care este n stare o fptur necugettoare. C n acelai chip cum i arat acum cinele prietenia, nu cu cuvinte, ci cu firetile micri, tot aa i arpele slujea omului. Fiind o fptur care iubea a sta aproape de om, arpele i-a prut diavolului a fi unealta potrivit [pentru amgire]... Deci diavolul a vorbit prin arpe, amgind pe Adam. Ci rog dragostea voastr ca nu fr de grij s auzii cuvintele mele. C nu lucru lesnicios este acesta. Muli ntreab: cum oare a grit arpele - cu glas omenesc ori cu ssit erpesc, i cum anume a neles Eva ? nainte de clcarea poncii, Adam era plin de nelepciune, de pricepere i de darul prorociei... Diavolul a bgat de seam i nelepciunea arpelui, i prerea lui Adam despre ea - cci acesta-1 socotea pe arpe nelept. Aa se face c a vorbit prin el, ca Adam s cugete c arpele, nelept fiind, era i n stare s-i prefac glasul dup cel omenesc.7 n Sfnta Scriptur, Facere 3, 14-15: i a zis Domnul Dumnezeu arpelui: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat eti tu din toate dobitoacele i din toate fiarele pmntului; pre pieptul tu i pre pntece te vei tr i pmnt vei mnca n toate zilele vieii tale. Vrjmie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; acela va pzi capul tu, i tu vei pzi clciul lui. Prinii, nelegnd n chip realist Cartea Facerii, interpreteaz aceast pedeaps ca aplicnduse n primul rnd animalului care a fost unealta cderii omului, dar apoi i diavolului care s-a folosit de aceast fptur. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Pentru ce arpele a primit o pedeaps att de mare, cnd diavolul este cel ce a dat, prin arpe, sfatul ? i aceasta este lucrarea nespusei iubiri de oameni a lui Dumnezeu. Dup cum un tat care-i iubete copilul, cnd pedepsete pe cel ce i-a ucis fiul sfrm i face n mii de buci i sabia i cuitul cu care a ucis, tot aa i bunul Dumnezeu, pentm c arpele a slujit ca unealt vicleniei diavolului, aduce asupra lui o pedeaps venic, pentru ca prin cele ce vedem s ne gndim la marea necinste n care a ajuns diavolul. ntr-adevr, ce pedeaps va s primeasc acesta, dac arpele, care a slujit numai de unealt, a fost pedepsit astfel? [...] Focul cel nestins l ateapt pe el8 !

7 8

Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, Editura I. B. M. B. O. R., Ediia 2004, Bucureti, p. 57 Ibidem, p. 28

24

Xilogravur "Adam i Eva", Muzeul Naional al ranului Romn - BUCURETI Sfntul Ioan chiar presupune c nainte de blestem arpele, fr a avea picioare, umbla ridicat, aa cum st acum cnd se pregtete s atace. nainte de cdere, Adam putea fi gol fr s bage de seam; dup aceea, lucrul este cu neputin. nainte de cdere, Adam era prieten cu arpele, tot aa cum suntem noi cu cinii, pisicile sau alte animale domestice; dup cdere avem o reacie instinctiv mpotriva erpilor - pe care probabil a trit-o fiecare. ns vrjmia" n viaa noastr czut este, desigur, mult mai mare ntre om i diavol, dect ntre
25

om i arpe; iar smna femeii" este mai ales Hristos. Iat ce zice o tlcuire ortodox din veacul al nousprezecelea la acest pasaj: Prima femeie din lume a fost prima czut n laul diavolului i cu uurtate s-a dat n stpnirea lui; dar prin cina sa, va sfrma puterea lui asupra ei. Tot aa, i n multe alte femei, i ndeosebi n persoana celei fericite ntre femei, a Fecioarei Mria, acela va ntmpina o puternic mpotrivire vicleugurilor lui... Prin smna femeii care este vrjma smnei diavolului trebuie s nelegem mai ales pe cineva anume dintre urmaii femeii, adic pe Cel Care din venicie a fost mai nainte aezat spre mntuirea oamenilor, i la vremea cuvenit s-a nscut din femeie fr smn brbteasc. Mai apoi s-a artat lumii ca s strice lucrurile diavolului (1 loan 3, 8), adic mpria diavolului, plin de slujitorii lui, de smna lui... Zdrobirea capului arpelui duhovnicesc de ctre smna femeii nseamn c Hristos va birui deplin pe diavol, lundu-i toat puterea de a vtma pe oameni... Pn la a doua venire, diavolului i se d prilej s vatme pe oameni, chiar i pe nsui Hristos; dar rnile fcute de el cu uurin se vor tmdui, ca rnile din clci, ce nu sunt primejdioase, fiindc n clciul acoperit cu piele groas este foarte puin snge. O ran la clci a fost fcut de neputincioasa rutate a diavolului lui Hristos nsui, mpotriva Cruia a ridicat pe necredincioii iudei care L-au rstignit. Dar rana aceasta a slujit doar la mai marea ruinare a diavolului i la tmduirea omenirii."9 Deci rana clciului" reprezint acea puin vtmare pe care diavolul este n stare s ne-o fac de la venirea lui Hristos. arpele de aram n Vechiul Testament Pentru a nelege simbolul arpelui de aram n Vechiul Testament trebuie s evdeniem contextul istoric n care acest spare acest simbol. Poporul Israel pribegea nc prin pustie, n drumul spre Canaan i la un moment dat ne spune textul din Numeri ca poporul ia pierdut rbdarea pe drum si a vorbit mpotriva lui Dumnezeu i a lui Moise (Num. 21,4-5). Consecina acestui fapt a fost c Dumnezeu a trimis mpotriva poporului nite erpi veninoi care au mucat poporul, asa nct au murit muli oameni n Israel (versteul 6). Cuprins de panic, poporul i-a recunoscut pcatul i a venit la Moise implorndu-l s intervin la Dumnezeu pentru ei. Moise s-a rugat Domnului si Domnul i-a spus sa fac un

Episcopul Visaiion, Tlcuire la Paremii. St. Peteisburg, 1894, voi. 1., pp. 56-57 (n Ib. rus).

26

arpe de aram, s-l nale n mijlocul poporului i tioei mucai de erpii nfocai s priveasc spre arpele de aram i vor tri.

Aceasta imagine este preluat de Domnul Isus n dialogul cu Nicodim, pentru a ilustra lucrarea nasterii din nou si cum se poate trece din moarte la viata pentru a scapa de judecata lui Dumnezeu ( In.3 ,14-15). nlarea arpelui de aram a fost o necesitate vital pentru toti cei mucati de erpii nfocai. Poporul rzvrtit i nemulumit s-a facut vinovat de pcat n faa lui Dumnezeu, fapt care a atras pedeapsa divin. Biblia spune c plata pcatului este moartea (Rom.6, 23) i de la aceast sentin nu e scpare.

27

Poporul era neajutorat i tot ce au putut sa fac a fost s recunoasc ca au pctuit i s implore mila lui Dumnezeu. Moise a strigat catre Domnul si soluia a venit din partea lui Dumnezeu, cu arpele de aram care trebuia sa fie nlat in mijlocul taberei lui Israel, pentru a fi vazut de toi cei mucati de erpi. Domnul Isus spune : Dup cum a nlat Moise arpele in pustie, tot aa trebuie sa fie nlat si Fiul Omului, pentru ca oricine crede in El, sa nu piar ci s aiba via venic (Ioan 3 :14-15).

Forma de prezentare a arpelui de aram n Num 21, 8 Domnul a zis lui Moise : F-i un sarpe nfocat si spnzur-l de o prjin! arpele reprezint imaginea cauzei primare a pcatului. n Eden, femeia a fost amagit de arpe. Dar arpele reprezint i imaginea erpilor nfocai, care prin muctura lor, au produs moartea multora. Biblia ne spune ca Pe Cel ce n-a cunoscut niciun pacat, Dumnezeu l-a facut pcat pentru noi(2Cor.5 :21)
28

arpele era de aram. Avem aici imaginea unui arpe mort, iar moartea ne vorbete de judecat.Arama in Biblie este simbolul judecaii lui Dumnezeu. Altarul pentru jertfele de la cortul intalnirii era poleit cu aram i toate uneltele aferente erau din aram.(Ieire 38,1-8). Deci arpele de aram arat spre Domnul Iisus Hristos, Mielul lui Dumnezeu, care a ispit pcatul lumii ntregi. arpele de aram a fost atrnat pe o prajin de lemn. Avem aici imaginea crucii pe care a fost rstignit Fiul lui Dumnezeu, aa cum se precizeaz la 1 Pet.2 :24: . El a purtat pacatele noastre, n trupul Su, pe lemn, pentru ca noi, murind fat de pcate, s vieuim dreptii: cu a Carui rana v-ai vindecat. Eficiena arpelui de aram La Num.21,8 Dumnezeu spune : Oricine este mucat i va privi spre el (arpele de aram), va tri, iar versetul urmtor confirm ca aa s-a i ntmplat oricine privea spre arpele de aram, tria .Sunt cteva cerine pentru ca cei mucai de serpi s poat experimenta vindecarea prin apele de aram. Ei trebuiau sa accepte si sa recunoasc faptul c sunt n pericol de moarte. Muctura erpilor nfocai era mortal i nu era nici un leac si nici o scpare.Tot aa e i cu pcatul, el aduce moartea. Primul pas ns spre salvare este sa recunoti c eti pctos i ai nevoie de un Mntuitor. Apoi ei trebuiau sa priveasca la sarpele de aram. Era o soluie att de simpl i accesibil fiecaruia. Doar sa priveti la sarpele de aram i erai vindecat. In Biblie, a privi, nseamn a crede. i noi suntem invitai s privim la Domnul Iisus, care a fost nlat pe cruce pentru pcatele noastre, adic sa credem n El si creznd s avem via n Numele Lui (In.3,14-16). : "Vezi dar ceea ce spune insasi Scriptura, macar ca Ingerii nu au consistenta noastra materiala, iar sarpele, desi este departe de om prin forma sa de fiara, a fost luat in mod enigmatic ca tip al lui Hristos (In. 3, 14). Iar daca Dumnezeu s-a pogorat in vechime pana la faptul de a se lasa figurat enigmatic printr-un sarpe ca sa vindece pe cei muscati, cum sa nu-i fie drag si potrivit cu El, de cand s-a facut om, faptul de a se inalta icoana infatisarii Sale

29

trupesti? Si daca, numai vazut, tipul terimorf vindeca pe cei muscati, cu cat mai mult nu va sfinti, privita fiind pe cei ce au contemplat-o, efigia cu sacra imprimare a lui Hristos?10" Domnul nostru Iisus Hristos ne arat c aa dup cum israeliii credincioi erau vindecai prin simbolul morii (n acest caz arpele), la fel i noi suntem mntuii prin Iisus Hristos rstignit pe Cruce. i n timp ce Crucea era simbolul morii, asemenea arpelui, ea devine acum simbol al vieii. n acest caz ne aflm n faa unuia dintre paradoxurile cretinismului. Alte exemple de paradoxuri sunt Dumnezeu devenit om sau Fecioara dup natere i totui, orict de nepriceput sunt unele lucruri pentru noi, existena pmnteasc a Mntuitorului a fost prefigurat de-a lungul Vechiului Testament. Iisus Hristos devine noul Adam; Iona n pntecele petelui l prefigureaz pe Hristos n mormnt, dup crucificare; iar arpele de aram prefigureaz aciunea mntuitoare a morii pe Cruce a lui Hristos. n timp ce arpele simbolizeaz pcatul i efectele lui mortale, arpele de aram simbolizeaz scparea de blestem i de pcat. Mai mult, metalul n sine sugereaz dreptatea judecii lui Dumnezeu. arpele pe stlp, fcut de Moise la comanda lui Moise, a devenit strvechiul simbol al profesiunii medicale, dup cum putem vedea i astzi. Ca i cretini, nu trebuie s subestimm niciodat importana Vechiului Testament i locul lui n vieile noastre, deoarece de fapt fr Vechiul Testament nu am putea niciodat s nelegem pe deplin Noul Testament. Fr Vechiul Testament nu am nelege la ce se refer Hristos n Evanghelia pe care am ascultat-o astzi. Prinii Bisericii au subliniat mereu importana Vechiului Testament i a mesajului su, ca fiind Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu ce ne arat calea mntuirii. i atunci dac mesajul Vechiului Testament poate fi explicat pe scurt ca fiind o indicaie a cii de urmat, o prefigurare, cum s-ar sintetiza mesajul Noului Testament? Domnul nostru Iisus Hristos l sintetizeaz spunnd: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Acesta este mesajul esenial al Evangheliei, rezumat n 27 de cuvinte. Dumnezeu ne-a iubit; Dumnezeu ne-a iubit att de mult nct i-a trimis Unicul su Fiu. Acest mic dar important pasaj este esena credinei noastre. Dac ne-am ntlni cu cineva care niciodat n viaa lui nu a auzit de cretinism, de credina noastr, de practicile noastre, atunci

10

Sfntul Teodor Studitul Iisus Hristos prototip al icoanei sale- tratatele contra iconomahilor -Traducere de Diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Mnstirea Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1994

30

acesta ar fi pasajul care i-ar ilustra totul despre Dumnezeu, despre noi, despre mntuirea noastr.

BIBLOGRAFIE
1) Carl Justav Jung, Puterea sufletului. Antologie, Editura Anima, Bucureti, 1994, p.53 2) Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, nota de subsol 49, p. 83 3)Joseph Campbell, The Masks of God Occidental Mythology, Penguin Books, New York, USA, 1991, p. 11 4) Omraam Mikhael Aivanhov fora sexual sau dragonul nnaripat (descrcare de pe internet) 5)Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, Editura I. B. M. B. O. R., Ediia 2004, Bucureti 6)Episcopul Visaiion, Tlcuire la Paremii. St. Peteisburg, 1894, voi. 1., pp. 56-57 (n Ib. rus)- descrcare de pe internet 7)Sfntul Teodor Studitul Iisus Hristos prototip al icoanei sale- tratatele contra iconomahilor -Traducere de Diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Mnstirea Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1994

Surse internet http://en.wikipedia.org/wiki/Snake_worship

31