UNIVERSIDAD TEOLOGICA DE AMERICA CENTRAL

FENOMENOLOGA DE LA RELIGION

ESTUDIANTE MARCO VINICIO CHAVES VARGAS

REPORTE DE LECTURA: LA CONFIGURACIN SIMBLICA DE LO SAGRADO

PROFESOR: FRAY DAVID LOPEZ NUES

13 08 - 12

Presentacin: El siguiente informe de lectura trata del libro: Experiencia de lo Sagrado, del argentino Jos Severino Croatto. Para el curso: Fenomenologa de la Religin. Introduzco el tema principal de este libro con las palabras del mismo autor:
El estudio del fenmeno religioso es una tarea fascinante. La infinita variedad de smbolos, mitos, ritos y doctrinas que el homo religiosus ha ido creando desde remotas pocas hasta el presente; el descubrimiento de una comunidad religiosa universal a nivel de la experiencia ms profunda de lo sagrado; la apelacin a lo Absoluto, al Mysterium totalizador que se evidencia en todas las religiones, alimentan el espritu, y no slo la inteligencia, del estudioso. La captacin de lo Trascendente es el ncleo de la experiencia religiosa.
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Bsicamente este texto, del cual solamente tomamos el captulo #5 para este trabajo, es un viaje a travs del tiempo, nombrando las deidades y sus funciones dentro de cada cultura, priorizando las ms antiguas como los sumerios o los griegos, pero s llegando hasta las culturas americanas. Esta forma de presentar los smbolos sobre lo sagrado, que los humanos han generado en todos los siglos de existencia y en todos los rincones del mundo por los que ha deambulado, genera fascinacin por el tema de lo divino. Adems de brindar, en una obra sencilla toda la informacin referente a los dioses ms destacados y referirlos segn su funcin y tipologa geogrfica.

Prologo ( Jos Severino Croatto - Experiencia de lo sagrado y tradiciones religiosas Editorial Verbo Divino, 2002.)

Resumen del texto: Hablar de los muchos dioses de la experiencia religiosa universal lleva a una consideracin de la polaridad politesmo/monotesmo, que cabe justamente con el estudio del smbolo. La experiencia humana del bien y del mal se expresa simtricamente, en la configuracin de lo divino, con el lenguaje del dualismo religioso. La experiencia religiosa es receptiva, en el sentido de que el ser humano vive en ella un momento de la trascendencia. De all el anhelo de posesin definitiva de lo sagrado, que se expresa en los diferentes smbolos de la salvacin. En cada contexto religioso se configura la trascendente en determinadas representaciones divinas, stas tienen caractersticas que cubren todos los aspectos de la vida (ser, vida, fuerza, orden, conocimiento). No se dan los dioses de la nada, por cuanto el cosmos, una vez creado, es mantenido en el ser, o es destruido por el mismo creador. En una cultura determinada, las figuras divinas no son iguales entre s. Su pluralidad se explica precisamente por la diversidad de experiencias de lo sagrado, en relacin con la diversidad de situaciones vividas por el ser humano. Si el cosmos es el depsito fontanal de los smbolos, su propia estructura o conformacin (cielo, tierra, mar, la subterrneo) genera los smbolos esenciales de lo trascendente. Dioses Urneos: El cielo puede convertirse naturalmente en smbolo de lo sagrado, bajo la modalidad de trascendencia, fuerza, infinitud, inmutabilidad. Es difcil encontrar una cultura donde no exista alguna forma de dios urneo. Con el simbolismo del cielo se asocia el de la montaa como lugar hierofnico. Toda altura participa de, y converge a, lo celestial y a travs de l, a lo trascendental. Dioses Telricos: la tierra, ente todo como globalidad, es hierofnico por excelencia. La experiencia de la vida, de los ciclos estacionales de la fecundidad agraria, de las aguas que surgen de su seno, la muestran como depsito de la vida y la asocian a todo lo femenino. La tierra es

as la gran Madre, procreadora y regeneradora. Es el receptculo de las fuerzas sagradas de la vida, fuente inagotable de existencia. Es como el seno materno. La oscuridad de la tierra no es la de la superficie, que se opone a lo visible, a la accin, y hasta a la vida; es la oscuridad interior, tambin asociada a la vida, como en el seno de la madre: a la vida como misterio, por lado, a la vida como pre-formada, por el otro. Dioses Ocenicos: pueblos asentados en medio del mar incorporan a su cosmovisin la experiencia del mismo, en su modalidad de inmensidad, peligrosidad, fuerza, profundidad, caos como in-formidad o mxima virtualidad. El mar es tambin un mbito poderoso. Los dioses de las aguas en general (y no slo marinos) son mviles, sorpresivos, cambiantes. Dioses del submundo: en las antiguas cosmologas se imaginaba un cuarto nivel en la estructura del cosmos, inferior al de las aguas ocenicas o subterrneas (stas afloran a la superficie). Se trata del mundo inferior, que los latinos llamaron infernus y los hebreos sheol. Ms tarde este trmino adquirir el sentido de nuestro infierno. Es el lugar propio de los muertos (no de castigo), cuyo cadver queda en el sepulcro pero cuyo espritu desciende a este lugar profundo, inaccesible, cerrado al ser viviente en la tierra, sin salida para los muertos. stos llevan all una existencia atenuada.

Pero los mbitos cosmolgicos no son la nica manera de clasificar a los dioses. stos son ante todo funcionales y, como smbolos hierofnico de lo trascendente, tienen que ver con todos los aspectos significativos e la vida. Lo que nos llevar luego a hacer algunas reflexiones sobre el fenmeno del politesmo. Algunas de estas funciones son: de la fuerza, de la vegetacin, iniciadores de la cultura (hroes culturales), protectores (del peligro de la vida, de las influencias malficas), sanadores, tutelares (deidad protectora), etc.

Por qu el hombre religioso ha repartido lo divino en tantas configuraciones, espaciales y funcionales? En los albores de la ciencia de las religiones prevalecan las ideas evolucionistas, por eso se pensaba que la primera manifestacin religiosa de la humanidad haba sido poli-demonismo, vecino del animismo. De ah habra salido el politesmo. Mas adelante, al erigirse a una divinidad como principal pero sin negar las otras, se estara en presencie del henotesmo. Hoy no se acepta el desarrollo lineal de estas formas de expresar la configuracin de lo trascendente. El poli demonismo, debe ser subsumido en el politesmo, el monismo, a su vez, se entiendo como paralelo el monotesmo, solo que con rasgos propios. En sustancia quedan dos sistemas

fundamentales: el politesmo y el monotesmo. El politesmo se caracteriza por la conciencia de la trascendencia de lo figurado con los nombres de los dioses. De otra manera no habra experiencia religiosa. Este es un dato fundamental a tener ene cuenta a la hora de evaluar las experiencias religiosas no monotestas. En esta referencia a la

trascendencia, a lo totalmente Otro, todas las religiones se encuentran. La heterogeneidad de las figuras, tiene que ver con la diversidad de los contextos fsicos y culturales. Por lo general lo sagrado es vivido positivamente. Hay dioses cuya funcin es liberar de tal o cual mal, pero estn tambin los que lo representan u originan. De all el surgimiento de lo que en la ciencia de las religiones se denomina el dualismo, un fenmeno especfico y que de hecho coexiste tanto con el politesmo como con el monotesmo creacionista. El dualismo bien-mal no suele ser absoluto, pero, cuando lo es, el bien y al mal llegan a ser coeternos y simtricos. En el dualismo no absoluto, el principio del mal puede tener un origen independiente o indeterminado, ser producido por el creador, o ser emanado de l. Como contra-creador, limita al creador o evita que ste tenga que ser responsable de todo y, por tanto, tambin del mal.

Apreciacin Personal: Sin duda es impresionante como en todas las culturas se presentan dioses similares. Los fenmenos naturales y el mismo cielo, la tierra y el mar, como tales, han despertado en el hombre esta visin de lo trascendental, de algo que lo supera y que experimenta, o participa del fenmeno. La conciencia que presentan los pueblos sobre la creacin, la presencia del mal, y la infinidad entre otras, es una clave que me llama poderosamente la atencin. Encuentro que el experimentar el ser mismo, la vida, la fuerza, el orden, el conocimiento, contemplar los nacimientos y la muerte, tiene como resultado lgico el posicionamiento de la mente en un plano trascendental, divino, mayor al propio ser humano. Ser una conclusin lgica mental, propia del hombre, o, ser una revelacin divina para que le rindamos culto y participemos de ella? Me es difcil considerar estas cuestiones, pues se que las culturas se mezclaron en muchas ocasiones y aun hoy estamos en vas a ser una sola cultura global (esta cultura global cuida y valora sus culturas regionales, particulares, aunque ya no las vivir al 100%). Es claro que las caractersticas que estas culturas dieron a los dioses tanto los del cielo como los de la tierra, el mar y el submundo son prcticamente las mismas. Los dioses se revelaban al mundo entero, o todos oraban segn sus necesidades: de cosecha, salud, etc. Yo me inclino ms a que fueron generados por las propias necesidades y temores, y no por revelaciones divinas. La teora evolucionista de la idea de dios me perece interesante. La consideracin de que la primera visin de lo sobrenatural fuera el polidemonismo y ya despus el politesmo me gusta. Pensar que la concepcin de los dioses fue primero en experiencia y despus racional (conceptualizada) me gusta. Es natural en el hombre dar un nombre a lo que ve, vive, siente, crea. Es natural que segn la percepcin de las culturas se le diera al ser trascendente un nombre (si fue concebido como uno solo), o varios (si lo concibieron a varios dioses).

Adems de esta comunicacin con lo exterior, el hombre se reconoce a s mismo como otro cosmos, completo, real, interior. Tambin aqu pondr nombres a sus propias experiencias de pasin, impotencia, amor, tedio, odio, etc. Un ejemplo podra ser Afrodita quien es la diosa del amor, o su hijo Cupido, quien llena de pasin a una persona por otra. Una y otra vez, se manifiesta la capacidad de los dioses sobre lo que el hombre es impotente, dentro y fuera de s. Los dioses son necesitados y temidos. Son los que s pueden lograr todo lo que el corazn humano desea: desde que se detenga la tempestad (interior o exterior), hasta conquistar al ser amado, o una buena cosecha, o la salud. Ciertamente la espiritualidad como practica de vida, genera y desarrolla una fuerza interna en cada individuo que la cultiva. No se puede dudar que existe en esta relacin (tan polmica hoy en da por la existencia cada vez mayor de los escpticos) una potencializacin del propio hombre, una gracia (en el caso de que desean la paz y buscan el bien), y por otra parte un poder, una supremaca a los que buscan ser ms que otros, en los que cultivan sentimientos adversos al amor, los que dicen: no hagas dao a nadie, pero si te tocan a ti, destryelos; son tambin los que dicen: respeta a los dems, pero no ayudes a nadie si eso no te trae algn provecho personal; son los que buscan o se inspiran en los dioses de inframundo, los dioses que estn resentidos con los que no comparten su suerte. En realidad, nuestra relacin con los dioses, o con Dios, tiene efectos serios en la personalidad. Nos configuramos en aquello en lo que amamos, o tememos. Los casos de personas que no tienen dioses en sus mentes, tienden a configurarse en lo que el inconsciente colectivo dicta. Segn la ideologa reinante y la propia libertad, construir su funcin en el mundo. Los dioses tambin han mostrado su voluntad a los humanos. As nuestra raza ha sabido cual camino seguir, dan un sentido a la existencia. Como catlico estoy muy consiente de que el mundo, la vida misma, no tiene sentido sin Dios. Es necesario, yo como persona la necesito, lo busco.

Pienso que los antiguos tambin lo miraron as. Mucha soberbia y dolor genera quien se siente digno de hablar con los dioses. Por eso la gloria debe estar en el cielo, para que los hombres tengan en la Tierra paz.