LA NECESIDAD DEL ARTE Capitulo 1 La funcin del arte El arte desaparecer a medida que la vida resulte ms equilibrada entonces,

el arte es un sustituto de la vida? El arte nace de la necesidad del hombre por ser algo ms que l mismo, algo ms que un individuo, por ser un hombre total. El arte cautiva mucho ms que la realidad, y no slo nos cautiva, tambin no da placer. Bertolt Brecht dice que no solo hay que hacer disfrutar al espectador el lo dice en su materia, que es el teatro- con la obra, tambin hay que prepararlo para el placer para la sensacin de triunfo del liberador. El arte no debe ser dividido por clases sociales, debe de tener un sentido universalmente humano, la obra de arte no debe hacer que las personas se identifiquen de un modo pasivo, debe llamar a la razn, accin y decisin. El arte est condicionado por el tiempo y representa las ideas y aspiraciones de la humanidad en esa poca. En sus inicios el arte era magia, ayudaba a dominar un mundo real inexplicable; actualmente sirve para iluminar a la sociedad opaca, para hacerla conocer y modificar su realidad social. El arte alivia, desvela, ensombrece e ilumina; pero el arte no solo sirve para representar la realidad. Debe incitar al hombre total a identificarse con la ida de otro y a apropiarse de lo que no es pero podra llegar a ser. La funcin del arte no es la de hacer magia, es mas bien ilustrar y estimular la accin, pero debe de tener un poco de magia, porque si no conserva un poco de su naturaleza original el arte deja de ser arte. Capitulo 2 Los orgenes del arte El arte es una forma de trabajo y el trabajo es una actividad de la humanidad, el proceso de trabajo es comn a todas las formas sociales. El hombre creo instrumentos, el hombre si hizo a si mismo a partir de la creacin de instrumentos, el hombre surgi cuando comenz a crear instrumentos, el instrumento fue creado cuando el hombre comenz a fabricarlos y utilizarlos. La mano fue el rgano principal de la cultura iniciadora de la humanizacin. Benjamin Franklin defini al hombre como un animal constructor de instrumentos Toms de Aquino dice la mano liber a la razn y produjo la conciencia humana El ser humano en vez de adaptar sus exigencias al instrumento decidi adaptar el instrumento a sus exigencias.

Con la utilizacin de los instrumentos nada es imposible, solo es cosa de encontrar el instrumento adecuado para hacer lo imposible posible, con este poder ilimitado sobre la naturaleza surge la magia y por lo tanto surge el arte. El medio se pone al servicio del fin. El experimentar con las manos el pensar con las manos- da paso a una reflexin final; el pensamiento no es mas que una forma abreviada de experimentacin transferida de las manos al cerebro. Al principio el hombre no realizaba ideas, imitaba objetos, imitaba lo que vea en la naturaleza y en su experiencia le haba sido til, imita los utensilios que la naturaleza previamente le haba dado. El hombre necesito mucho tiempo para igualarse con la naturaleza y enfrentarse a ella como creador, no se limito a esperar lo que la naturaleza le diera, la obligo a ser servidora suya. Su creciente humanizacin lo llevo a crear instrumentos que la naturaleza no le daba. Solo en el trabajo y con el trabajo tienen los seres vivos mucho que comunicarse, el lenguaje apareci junto con los instrumentos. El hombre tuvo que aprender a conocer sus sentidos y a confiar nicamente en lo que sus sentidos le comunicaban. Herder dice que el hombre prehistrico vea al mundo como un todo, tuvo que aprender a separar y seccionar su mundo y a crear un equilibrio entre el mundo y el su habitante-. El lenguaje no es un medio de expresin, es un medio de comunicacin. El tono indicaba la cosa y esta misma indicaba el tono, la palabra se convirti en un signo, en este signo se incluan muchos conceptos y gradualmente se llego a la abstraccin pura. Cuanto ms conoci el hombre, cuanta ms experiencia tena mas rico se hizo el lenguaje. Humboldt dice: el hombre solo es hombre a travs del lenguaje pero para inventar el lenguaje haba de ser hombre ya El lenguaje surge de los sonidos reflejos, pero la imitacin tambin fue un elemento esencial en el lenguaje. No existe un estimulo que pueda compararse con la palabra humana; el hombre cre palabras porque era un ser que trabajaba. A medida que sus manos fueron ganando articulaciones la ganaron tambin los rganos vocales. El hombre prehistrico abstrajo de un instrumento su cualidad, por ejemplo, todas las hachas sirven para lo mismo, lo noto y abstrajo de ellas la cualidad de ser hacha, sin saberlo estaba creando un concepto. La imitacin le da al hombre poder sobre los objetos, con la atribucin de un nombre al objeto todos los miembros del colectivo pueden reconocerlo y apropiarse de el. La relacin sujeto-objeto surgi con el trabajo. El hombre crea una nueva realidad, una supranaturaleza donde el creador es la mente. La magia de crear algo le da una conciencia de impotencia y poder, le hace temer a la naturaleza y a la vez la capacidad de transformarla; esta es la esencia del arte.

El arte no tena que ver con la naturaleza, era un arma mgica que lo ayudaba a dominar a la naturaleza y a desarrollar las relaciones sociales. Al crear el arte el hombre encontr una forma de aumentar su poder y enriquecer su vida. La magia se convirti el arte y el arte, en todas sus formas, era la actividad social por excelencia, elevaba a los hombres por encima del mundo animal y natural. Las relaciones entre tribus fueron las causantes del comercio, las donaciones y contradonaciones se convirtieron en trueque. Cuando el hombre se fue separando de la naturaleza se rompi el equilibrio del individuo con el mundo exterior. El vnculo que tena el arte y la magia se fue perdiendo hasta desaparecer casi del todo, cuando la sociedad comenz a ser mas importante que el individuo el hombre dejo de crecer. La tarea del artista es la de explicar el significado de los acontecimientos a los dems, de hacerles comprender el proceso, la necesidad y las reglas del desarrollo social histrico. En el mundo antiguo la incursin del dinero fue algo perverso y reprobable; la invasin del mundo feudal por el dinero y el comercio deshumaniz las relaciones entre los hombres y debilit la sociedad. El arte es el camino que sigue el individuo para retornar a la colectividad, el artista solo puede experimentar lo que su poca y su sociedad le ofrecen. El arte ayuda al hombre a comprender la realidad y a soportarla, lo ayuda a hacer la sociedad mas humana, el arte es en s misma una realidad social. En una sociedad decadente el arte debe reflejar decadencia; pero tambin debe presentar una nueva realidad y debe ayudar a modificar la suya. Capitulo 3 El arte y el capitalismo El arte se convirti en mercanca y el artista en productor de mercancas, el artista comenz a ser libre y entonces el arte se convirti en una actividad medio romntica y medio comercial. El capitalista solo es respetable como la personificacin del capital; comparte con el avaro la pasin por la riqueza. El capitalismo favoreci a la produccin del arte, impulso la produccin de muchas obras expresivas y originales. El romanticismo significa dar una elevada significaron a lo comn, darle una apariencia misteriosa y a lo ordinario darle la dignidad de ser desconocido. Shelley dice la imaginacin es el Dios inmortal hecho carne para la redencin de la pasin mortal El romntico tena en todo el mundo rasgos similares: la inconformidad con la realidad, incomodidad espiritual, inestabilidad y aislamiento.

Novalis dice: el espritu del comercio es el espritu del mundo, es el espritu esplendoroso, puro y simple. Lo pone todo en movimiento, todo lo conecta Es el espritu de cultura, de perfeccin de la humanidad y despus dice debemos romantizar el mundo Si no conseguimos vernos en un mundo de leyenda es por la debilidad de nuestros rganos fsicos y de nuestras percepciones, si establecemos una armona entre nuestra inteligencia y nuestro mundo, seremos iguales a Dios. El juicio universal, el comienzo de una nueva era culta, potica. El romanticismo en su bsqueda por la colectividad descubre el folklore y proclam el evangelio del pueblo como una entidad orgnicamente desarrollada, homognea, su concepto de pueblo rebas la divisin de clases y les dio un alma popular. El arte popular es annimo, expresa un sentimiento compartido por muchos, refleja las ideas de una comunidad. El arte era entonces una expresin de una colectividad homognea. Cuando un mundo esta dividido y existe una lucha contra la clase la clase dominante existe un pueblo. El estado no es competente en cuestiones artsticas. Entre 1872 y 1914 el arte burgus tuvo su otoo dorado, se enriquecieron los medios de expresin que tena el artista. Comenz a ser el arte por el placer de producir arte y llegaron corrientes y pensamientos similares, el artista no quiere obras impecables, quiere obras sinceras. El impresionista quera eso, no quera registrar el mundo tal y como era, quera registrar la impresin que el mundo le daba a travs de la mancha, el color y la luz. Los naturalistas dicen que vivimos en una poca en donde la verdad de convierte en la expresin popular de belleza, los burgueses convierten en los mismo contra los que pelearon. La fuerza y debilidad del naturalismo se encuentra en la objetividad con la que vean las condiciones sociales y en su negativa de verlas como algo que se puede cambiar. Se convirti en simbolismo y misticismo por causas sociales, pero tambin por influencia de su mtodo particular. Jean-Jacques Rousseau dice que el pueblo no puede estar representado por diputados, la soberana no puede representarse Se es una cosa u otra, no existe un punto intermedio Marx dice que con el trabajo el hombre adquiere una doble esencia y se contempla a si mismo en un mundo hecho por el. El artesano puede identificarse en su trabajo, se ve a si mismo en el, lo ve como una extensin de su persona, con la produccin industrial esto no es posible porque el asalariado no se identifica con lo que produce. En un mundo regido por la produccin de mercancas, el producto controla al productor y los objetos son ms poderosos que los hombres. La cinta continua de la vida se lleva, nadie sabe a dnde. Somos ms objetos que criaturas vivas (Franz Kafka)

El ser humano se ha ido borrando con sus propios conocimientos y creaciones, cada da es ms difcil comprender las relaciones y condiciones sociales que nos rodean. Para el burcrata el hombre no es mas que un archivo, un numero, no esta dotado de conciencia si no de acciones. Esta necesidad del hombre por ser ms que un hombre y llegar a una totalidad hace que surjan corrientes de pensamiento como el nihilismo; en la que el hombre es lanzado a este mundo violenta y precipitadamente, no tenemos opcin y estamos cada vez ms cerca de la catstrofe. El nihilismo no es la causa, es la lgica de la decadencia. El arte humanista enalteca esto, al humano y sus relaciones humanas, con la aparicin del arte no humanista, el artista no hace nada mas que aislarse de su cultura y de la sociedad de su poca. El hombre se ha vuelto un objeto y ha tomado caractersticas propias del objeto. Rimbaud deca mi superioridad consiste en que no tengo corazn para l es falso decir: yo pienso. Se debera decir: me piensan. El hombre se trata a si mismo como un objeto, no cree en su conciencia cree en las asociaciones de lo inconciente. Para el capitalismo el hombre no es nada y el xito lo es todo. La fragmentacin hace sentir a los humanos intiles, el trabajo fragmentado no es nada mas que una pequea parte de un gran proceso, la sociedad esta fragmentada porque el ser humano solo es una parte pequea de una gran maquina que no puede comprender. Baudelaire dice: la imaginacin descompone tola la creacin y con los materiales amontonados y dispuestos de acuerdo con reglas cuyo origen slo se puede encontrar en las profundidades del alma, crea un mundo nuevo Se recurre a la mixtificacin es decir velar la realidad con el misterio, a disfrazarla; Broch dice que toda la literatura tiende hacia el mito. Las cosas son lo que son, no sern siempre lo que son es decir que el ser es cambiante, lo que hace es movimiento pero el ser es esttico. Los que optan por ser y no hacer lo hacen inconcientemente- por temor a una revuelta social. Quieren separar el hombre de la sociedad y reducirlo a una criatura individual, inerte ante la fuerza del destino; esto seria convertirnos en un ser que nunca ha existido. El hombre que no pertenece a una sociedad pierde identidad, la realidad se hace irreal y el hombre inhumano. De la rebelin romntica del yo, surge el realismo crtico, con otros mtodos con ms frialdad, objetividad, ms distante. A medida que la ciencia se desarrolla aumenta su perfeccin pero no ocurre lo mismo con el arte, ni siquiera con la obra del mismo artista. En el realismo socialista el arte de identifica con los objetivos de la clase obrera. La diferencia entre realismo social y critico son los mtodos que siguen pero su actitud fundamental es la misma. Independiente de lo que pensemos el arte debe poder tomar cosas de los egipcios, del arte de oriente, de Monet, Moore, de Brecht, el arte

no se trata de limitar un estilo, si no de soldar los mas diversos elementos y crear una unidad en una realidad. Capitulo 4 El contenido y la forma Filsofos y artistas han considerado a la forma como elemento esencial, superior y espiritual en el arte dejando a un lado el contenido. Las matemticas son la mas perfecta de las ciencias y la msica la mas perfecta expresin del arte; esto a se debe a que en ambas la forma se ha convertido en el contenido. Todos los seres somos imperfectos y el ser imperfectos debe ser un incentivo para buscar la perfeccin. La forma se identifica con la esencia de las cosas y la materia para a ser inesencial, que es lo que queremos decir con la forma, es verdad que toda materia tiene a una forma definitiva? Por ejemplo; un cristal es el resultado de una serie continua de modificaciones de las condiciones materiales, su estructura simtrica corresponde a su estructura molecular; no es que el cristal se someta a las leyes fsicas, en su naturaleza se encuentra ser simtrico, no es que tienda a la forma es que est en su naturaleza, la naturaleza no se somete a las leyes de los vectores matemticos sino al revs: los vectores matemticos se someten a las leyes de la naturaleza. Los ornamentos son pues; la encarnacin artstica de la matemtica. Pero como lo egipcios hicieron ornamentos sin saber nada de las leyes de simetra en la naturaleza, lo que los hizo introducir vectores en el arte ornamental fue seguramente el placer que el orden proporciona a los hombres. La naturaleza entonces tiende a un equilibrio y a la conservacin de la energa; entonces lo que llamamos simetra es la expresin de un estado energtico ms o menos estable. La forma es la manifestacin del estado de equilibrio alcanzado en un momento dado; la es forma es conservadora y el contenido es revolucionario. La caracterstica de asimilar, de absorber el mundo exterior es una caracterstica de los seres vivos, tambin posee la capacidad de adaptarse y de mutar. Solo los organismos capaces de existir; es decir los que se adaptan y resisten al mismo tiempo, solo ellos pueden sobrevivir. En los seres vivos la forma tambin puede cambiar, tenemos que darle un contenido nuevo y conforme la forma se vaya adaptando al contenido sta cambiara. El contenido de la sociedad es la produccin y la reproduccin de la vida, es la adaptacin deliberada del mundo exterior por las necesidades materiales y espirituales crecientes del homo sapiens. El contenido fundamental de la sociedad se modifica y desarrolla sin cesar. Las formas de la sociedad manifiestan una tendencia a la estabilidad; tienden a transmitirse como herencia, de una generacin a otra; las clases dominantes tienden a ser tradicionales, mientras

que las clases oprimidas ven a la tradicin como un obstculo para el progreso. El problema de la forma y el contenido no se limita a las artes, el que crea que la forma es ms importante que el contenido reacciona como la clase dominante cuando su posicin se ve amenazada. El contenido no es nicamente lo que se presenta, tambin es el como se presenta y en que contexto, con que grado de conciencia social e individual. La clase dominante siempre cree que ve las cosas desde un punto de vista objetivo; por ejemplo en el arte egipcio se muestran pinturas en las que muestran respeto al trabajo, pero no muestran al verdadero trabajador, muestran una armona preestablecida por una sociedad estructurada en rangos y castas. Una de las mayores aportaciones de los egipcios fue plantear el tema de los oprimidos, el que trabaja de sol a sol y no solo desde el punto de vista de la clase dominante. La forma en la que se represento el trabajo en el arte fue cambiando; con los clsicos no fue tomado en cuenta, en el medievo la clase trabajadora exigi ser escuchada y Brueghel fue el primer artista que tomaba a la vida como la medida de todas las cosas y se dedico a estudiar las necesidades, debilidades, pasiones, sentimientos que rigen al gnero humano. Al pintar as se convirti en el portavoz de la burguesa ascendente. Millet pinto la tristeza, desesperacin del campesino y lo hizo no visto desde fuera, lo hizo como un campesino ms. El muralista Diego Rivera era un realista socialista, la humillacin del obrero y el campesino con sus espaldas dobladas y cabezas inclinadas eran los temas de sus murales. El contenido siempre es ms importante que el tema, la forma en la que maneja el contenido un artista expresa las tendencias sociales de su poca. El contenido que tiene un cuadro es valido solo en la poca en la que fue hecho; al ver un cuadro inmediatamente te atribuimos un significado que no es porque nos ubicamos en momentos histricos diferentes. El arte tambin cambia conforme cambia la sociedad, los nuevos contenidos sociales dan nuevos contenidos al arte y estos a su vez dan nuevas formas al arte. Los nuevos contenidos del arte a su vez pueden ocupar formas antiguas para expresarse. La funcin de artista consista no es exaltar a la naturaleza sino la esencia sobrenatural del orden social. Un estilo es una ley a la que se someten libremente artistas de temperamentos, convicciones e ideas diferentes. El estilo no es el producto de cambios sociales y de realizaciones individuales, sino un poder autnomo que lo rige todo. Si esta idea fuera correcta cada poca histrica tendra un estilo uniforme. Para ver el arte debemos estudiar las condiciones sociales en las que fue realizado, debemos estudiar el pensamiento, los conflictos sociales y las ideas que surgen a partir de estas para ver el arte en el contexto real y no es uno imaginario.

El arte consiste en dar forma y solo la forma convierte un producto en obra de arte. La forma de esta no es accidental, arbitraria o inesencial. La forma es experiencia social solidificada y hasta cierto punto la forma tambin se determina por las facilidades y limitantes de los materiales. Al final lo que llamamos estilo no es nada ms que la utilizacin de formas aceptadas y convencionales. Para el hombre primitivo todo lo que tiene la misma forma tiene el mismo significado. Por ejemplo el hombre primitivo relacionaba la mujer que sangraba y el animal que sangraba, son similares para el. Cuando se olvida el significado original la gente se aferra a las formas antiguas con un respeto sagrado. Se requiere de un nuevo contenido para desplazar y modificar las cosas antiguas y hacer nacer cosas nuevas. En la poca clsica la poesa era una especie de almacn donde se confeccionaba el lenguaje, se hacan trajes a la medida del sentimiento. Brger exiga que se explorase la imaginacin y la sensibilidad del pueblo para que la varita mgica de la epopeya natural introdujese en todas partes el tumulto y la confusin; es decir que haba que hacer pensar al pueblo. Los romnticos buscaron la unin del hombre con la naturaleza en un nuevo sentimiento que involucraba al lenguaje. La poesa lrica se convirti en una sntesis de nostalgia por los orgenes. No fue sino hasta el siglo XX que surgi un mtodo lrico opuesto al romanticismo. La aspiracin a la nada, el gusto por la muerte caracterstico del romntico se transforma en Baudelaire en una aspiracin a algo nuevo, no en la bsqueda de paz eterna sino a la inquietud sin fin. Su balanceo entre la pasin y el tedio, entre la aventura y la decadencia, refleja la contradiccin bsica de la poca burguesa: una revolucin continua en la produccin, una incesante conmocin de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la poca burguesa de todas las anteriores. Todas las creencias estancadas durante siglos, quedan rotas; las nuevas envejecen antes de haberse podido osificar. Todo lo privilegiado y permanente se esfuma; todo lo sagrado es profano (Manifiesto comunista) Por otro lado; el contenido de la msica se comunica de tantas maneras y la lnea divisoria entre el contenido y la forma es tan fluida que este dominio siempre ha ofrecido una fuerte resistencia a la interpretacin sociolgica. Pero la msica es mas que una serie de sonidos con un orden especifico, un arte abstracto y formal, la msica es mas que eso, no es objetiva; Hegel dice que la msica solo llega a ser arte cuando lo espiritualmente importante se expresa correctamente, la naturaleza de la msica consiste en poner alma, tiene un elemento elevador que es creado por y para la msica, el contenido de la msica es la experiencia que el compositor quiere comunicar y esta determinado

por su experiencia personal y el periodo histrico en el que se encuentre. La msica a diferencia de otras artes- no se va a particularidades, su grandeza se encuentra en la generalidad. Es decir, no expresa tal o cual dolor, tal o cual alegra; expresa el dolor, la alegra; no se ocupa de la forma desnuda del alma interior, sino de la vida interior ms profunda llena de un contenido preciso. La msica representa la esencia de las cosas, lo que hacen otras artes es solo una sombra de la esencia. Fue un medio para excitar a los sentidos, para embrujar o incitar a la accin; sirvi para poner a los seres humanos en un estado distinto y no para reflejar los fenmenos del mundo exterior. La msica es el arte mas apto para nublar la inteligencia, para crear una conciencia exttica e incluso para aceptar voluntariamente la muerte. La Iglesia Catlica hizo uso de la msica, creo msica en las que los creyentes se encontraban en un estado de humillacin total, dejaban a un lado el individualismo para crear un colectivo sumiso; los obligaban a aceptar el pecado universal y a desear la redencin. Impuso al oyente a una reaccin definida que no toleraba ninguna subjetividad. Posteriormente la msica se determino por su capacidad de expresar una nueva actitud, un nuevo sentido de la vida, una nueva inteligencia, un espritu colectivo: la actitud, el sentido de la vida, la inteligencia y el espritu colectivo de la clase obrera; la forma sigue siendo el contenido y el contenido sigue siendo la forma. Capitulo 5 La prdida y el descubrimiento de la realidad El mundo capitalista, industrializado y mercantilizado, se ha convertido en un mundo exterior de conexiones y relaciones materiales impenetrables. La encarnacin de un universo ilusorio de todo-el-mundo y de nadie. El resultado de una multitud de puntos de vista es la repulsiva uniformidad de las mentes. Nos aferramos al ms pequeo detalle, al detalle visible, audible, indiscutiblemente real. Kafka elaboro un mtodo narrativo que consista en unir los detalles nfimos hasta sugerir los contornos de la realidad. Esto le permiti darle valor al detalle verdadero. Grillet dice que el mundo no tiene sentido pero no por eso deja de tenerlo simplemente esta ah, nos rodea y a pesar de que lo dotamos se significado, alma y finalidad las cosas solo estn ah. Las personas no somos ms que objetos entre objetos. Hegel dice que el ser en s no es todava real; solo es real cuando llegamos a comprenderlo. La realidad es inesperada y chocante, Salinger descubre esta realidad por jvenes asqueados del mundo que los rodea como si hubieran sido lanzados sin opcin a un mundo carente de sentido donde deben buscar el significado de la vida.

Kafka describa el sueo siniestro de la transformacin de todos los seres vivos en objetos, Eisenstein representaba la victoria del hombre esclavizado por la maquina sobre esta misma maquina. Antes el arte y la literatura eran un privilegio de una minora muy reducida, una de las funciones del arte es la de crear una demanda de la poblacin cosa que no ha sido lograda aun-. Breton deca que una obra de arte solo tiene valor si en ella vibra el futuro. El mundo capitalista descubri grandes posibilidades para producir estupefacientes artsticos, el consumidor no es ms que un troglodita que tiene que satisfacer sus instintos brbaros. Estamos en una poca en la que tanto escritores como artistas buscamos medios de reproducir una nueva realidad, el gusto del pueblo no ha sido creado y la facultad de apreciacin de la calidad aun esta en proceso. El arte capitalista esta repleto de mercancas destinadas a promover la estupidez, la crueldad y el crimen. El arte socialista es diferente, la obra de arte es considerada un acto de gran alcance que surge de la realidad y que acta sobre ella. La funcin del arte no es la de ser comprendida y aprobada en su momento, su importancia es la de abrir puertas cerradas, mostrar una nueva realidad. Kraus dice el fin del mundo moderno ocurrir cuando las mquinas sern perfectas y, al mismo tiempo, el hombre ser incapaz de funcionar medida que las maquinas sean mas perfectas, resultar evidente que lo que hace la grandeza del hombre es la imperfeccin, esta imperfeccin creadora es lo que diferenciara al hombre de la maquina. La misin del arte es crear una vida ms plena, rica y fuerte es decir que su misin consiste en ayudarnos a ser hombres. El hombre debe enfrentar se a la contradiccin de ser un yo para ser parte de un todo y una vez que exista en ese todo, llegar a transcenderse a si mismo y unirse a una totalidad misteriosa llamada Dios. La funcin permanente del artes es la de reflejar la experiencia de cada individuo y crear una realidad que pueda ser dominada, transformada, una realidad con la que se pueda jugar. El arte es un sustitutivo de la vida y ste no desaparecer mientras no desaparezca la humanidad.