ORFISMO: USOS Y ABUSOS*

FRANCESC CASADESS BORDOY Universitat de les Illes Balears

Si se analiza la evolucin de la doctrina rca, desde su aparicin en Grecia, se constata pronto que resulta complicado denir un perl que la identique con precisin. Para desesperacin del estudioso, el denominado orsmo, al carecer de un contorno slido, parece diluirse en otros mbitos de la religiosidad, la magia, la losofa o la literatura, identicado o confundido, por ejemplo, con el dionisismo, el pitagorismo o la losofa platnica. Este es el principal motivo por el que, en el pasado, ilustres llogos llegaron a negar la existencia en Grecia de ningn movimiento que pudiera ser calicado como rco1. En este trabajo intentaremos demostrar que lo que explica esta indenicin es que en Grecia no existi nunca un movimiento rco organizado bajo la direccin de una secta u organizacin religiosa. De este modo, lo que conocemos como orsmo no sera ms que la amalgama de todos los que, por muy diversas intenciones e intereses, se cobijaron bajo el nombre de Orfeo para propagar sus creencias y doctrinas. De hecho, las expresiones ms frecuentes para aludir a los rcos, o)rfikoi/ o oi( a)mf 'Orfe/a, lejos de conformar un grupo organizado o estructurado, designaran simplemente a quienes apelaban a Orfeo, una gura que gozaba de una extraordinaria aureola mtica y literaria, para introducir nociones relacionadas con el poder que ejerca sobre los dems seres. Precisamente el testimonio ms antiguo que poseemos arma que Orfeo era ya, en tiempo de bico, onomakliton, de nombre famoso2. Si recordamos algunos de los rasgos esenciales del mito de Orfeo, comprenderemos mejor a qu se deba su prestigio. Con su voz y el son de la lira, Orfeo atraa a los seres animados e inanimados que le seguan por doquier vencidos por el poder de su canto. En este sentido, derivado de su aureola mtica, los rcos no seran ms que todos los que seguan a Orfeo embelesados por su msica, tal como Platn sugiere en un expresivo pasaje en el que compara el poder de la retrica del sosta Protgoras con el musical
Este trabajo se enmarca en el Proyecto nanciado por el Programa Sectorial de Promocin General del Conocimiento del MCT (BFF 2002-03741). 1 Posicin defendida por U. von Wilamowitz, Der Glaube der Hellenen, Berlin, 1931, y seguida, entre otros, por E. R. Dodds, The Greeks and the Irrational, Berkeley, 1951. 2 864 T. Bernab 2005.
KOINS LGOS. Homenaje al profesor Jos Garca Lpez E. Caldern, A. Morales, M. Valverde (eds.), Murcia, 2006, pp. 155-163
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de Orfeo: De cada ciudad por la que pasa Protgoras, encantndolos con su voz como Orfeo, lleva tras de l extranjeros seducidos por su canto3. Y es que el nombre de Orfeo se convirti, tal como lo demuestran numerosos ejemplos literarios, en un referente al que recurrir para asegurar la ecacia de determinadas acciones mgicas o sobrenaturales. As, Eurpides pone en boca de Ulises la siguiente armacin: conozco un buen encantamiento de Orfeo para que la antorcha, dirigindose por ella misma hacia la cabeza, queme al hijo de la tierra de un solo ojo, el Cclope4. De modo semejante, el coro en el Alcestis apela al poder remediador de la voz de Orfeo: yo, a travs de la msica, me lanc sobre el mundo y conociendo la mayora de las doctrinas no he encontrado nada ms poderoso que la Necesidad ni ningn remedio en las tablillas tracias que la voz de Orfeo llen de escritos5. La fama de Orfeo culminaba en su hazaa de haber penetrado en la profundidad del Hades en busca de su mujer Eurdice, tras haber aplacado a los dioses infernales con sus encantadoras melodas. Orfeo mostraba as denitivamente que gozaba de un poder sobrenatural que le permita doblegar la voluntad de los dioses. Tal como nos vuelve a demostrar Eurpides, Admeto suspiraba por conseguir usar ese poder para sacar del Hades a su mujer Alcestis: Si tuviese la voz y el canto de Orfeo, para encantar a la hija Demter o a su marido, y con himnos pudiese sacarte del Hades, bajara sin que me detuviesen ni el perro de Plutn ni Caronte que gua las almas con su remo hasta haberte sacado con vida a la luz6. Todos estos ejemplos demuestran que el prestigio de Orfeo atraa a quienes anhelaban apoderarse de sus facultades sobrenaturales para usarlas en su propio benecio. Orfeo se erige as en un gua, en patrn de actuacin que debe ser imitado, ni que sea ngiendo, para conseguir un n. De nuevo Eurpides nos ofrece un buen ejemplo de ello en el reproche que Teseo lanza a su hijo Hiplito a quien considera causante de la muerte de su mujer, Fedra: Y ahora vanaglriate y estafa por medio de una alimentacin inanimada y teniendo a Orfeo como seor agtate como un Baco, honrando un humo de muchos libros, porque has sido descubierto. Yo declaro pblicamente que hay que huir de tales individuos pues cautivan con sus palabras santas, maquinando maldades7. El texto de Eurpides no puede ser ms explcito. Teseo intenta desenmascarar a Hiplito presentndolo como alguien que utiliza a Orfeo, honrando un humo de muchos libros y abstenindose de comer alimentos animados, rasgo ritual caracterstico del orsmo. Sin embargo, Teseo tiene mucho inters en resaltar algo que nos interesa en el contexto de nuestra exposicin: La actitud que critica de su hijo Hiplito sera la manifestacin de una impostura, de un abuso ilegtimo de la gura de Orfeo, en manos de individuos sin escrpulos que apelaran a su nombre con la nalidad de maquinar maldades.
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Pl. Prt. 315a-b. E. Cyc. 646-649. E. Alc. 962-970. E. Alc. 357-362. E. Hypp. 952-957.

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A un tipo semejante de individuos se reri Platn, con un tono de reprobacin, en el pasaje del libro de la Repblica 363e5-365a3 en el que denuncia el abuso al que se vieron sometidos los poetas por parte de individuos poco escrupulosos que, apelaban a Orfeo y Museo, pero tambin a Homero y Hesodo, para demostrar que gozaban de poderes sobrenaturales. As, Platn menciona a unos charlatanes y adivinos, agurtai kai manteis, que acudan a la casa de los ricos y los convencan de que posean un poder formidable procedente de los dioses que les permita, tanto si ellos como sus antepasados haban cometido un delito, borrar la injusticia con sacricios y encantamientos. Es ms, si estos potentados deseaban perjudicar a un enemigo, los agurtai kai manteis prometan que lo conseguiran a cambio de unas pequeas cantidades econmicas, fuese justo o injusto el afectado por esa accin. Armaban que esto lo conseguan con la ayuda de encantamientos y lazos mgicos porque, segn decan, los dioses les obedecan. Para demostrarlo, adems de citar a Homero y Hesodo, estos agurtai kai manteis presentaban un tumulto, homadon, de libros de Museo y Orfeo para persuadir no slo a particulares, sino a ciudades enteras, de que existen liberaciones y puricaciones de las injusticias mediante ceremonias que denominan teletai, iniciaciones, que redimen a los hombres de los posibles males en el Ms All. Sostenan tambin que, a quienes no realizasen estos sacricios, les aguardaban males terribles. A Platn, en denitiva, le repugnaba el abuso al que se vean sometidos los poetas, entre ellos muy especialmente Orfeo, por parte de individuos sin escrpulos para justicar acciones injustas o ilcitas, orientadas a daar a los dems, perder el miedo al Ms All y el respeto a los dioses, fomentando una actitud descreda y atea que da rienda suelta a comportamientos injustos. Para Platn este abuso resultaba tan despreciable que en las Leyes 909b lleg a proponer los ms duros castigos a este tipo de individuos. USOS
FILOSFICOS

A. Pitgoras Pero el inters por Orfeo no se limit a los crculos literarios o mgicos sino que tambin fue objeto de la atencin de algunos prominentes lsofos griegos. As, las fuentes nos indican que Pitgoras y los pitagricos hicieron uso de los poemas de Orfeo generando una mezcla doctrinal que ha dado pie al calicativo rco-pitagrico. De hecho, sabemos que, segn la denuncia de Herclito, Pitgoras podra haber utilizado fraudulentamente los saberes de otros para presentarlos como propios: Pitgoras, el hijo de Mnesarco, se ejercit en la investigacin mucho ms que los otros hombres y habiendo seleccionado estos escritos adquiri para s una sabidura, una erudicin y una mala tcnica, kakotechnie8.
8 H. Diels- W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, Berln 1971, 22 B 129. En un segundo fragmento, Herclito, vuelve a intentar desenmascarar la fama de sabio, de lsofo, que distingua a Pitgoras: La erudicin no ensea a tener inteligencia pues, de otro modo, hubiera enseado a Hesodo, Pitgoras, Jenfanes y Hecateo, 22 B 40 DK.

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Precisamente un llamativo ejemplo de la utilizacin de estas malas artes o kakotechnie pitagrica est relacionado con el uso del nombre de Orfeo por parte de Pitgoras. As, segn In de Quos, Pitgoras atribua a Orfeo algunos poemas que l mismo haba hecho9, armacin que testimonios posteriores parecen conrmar al sugerir que algunos pitagricos adjudicaron a Orfeo sus propios poemas. En esta prctica destaca el pitagrico Crcope autor, segn Aristteles, de un Carmen Orphicum10. Adems, se sabe tambin que otros pitagricos escribieron libros de inuencia rca: Crcope habra escrito tambin poemas rcos como un Descenso al Hades y un Relato sagrado (hieros logos) y que, Brontino, otro pitagrico de la primera poca del que se dice que estuvo emparentado con Pitgoras11, habra escrito un Manto (Peplos) y unos Fsicos12. Otros testimonios conrman que la propensin a referir opiniones propias a Orfeo habra sido una prctica habitual entre los sucesores de Pitgoras13. Adems, son muchos los indicios que sugieren que Pitgoras se habra apoderado de principios doctrinales rcos plasmndolos, incluso, en un relato sagrado, hieros logos. As, Jmblico conrma que no es dudoso que Pitgoras, tomando los principios de Orfeo, dispuso un texto acerca de los dioses al que llam sagrado14. Jmblico concret an ms el papel que Pitgoras haba desempeado en relacin con Orfeo: dicen que Pitgoras era el celador de la interpretacin de Orfeo y que honraba a los dioses de una manera semejante a Orfeo. A continuacin, Jmblico aade que Pitgoras haba compuesto una losofa y un culto divino cuyas caractersticas haba aprendido de los rcos, de los caldeos, de los magos y de la iniciacin de los misterios de Eleusis15. Proclo, por su parte, basndose en el testimonio de Jmblico, aade que Pitgoras aprendi en Tracia la doctrina que Orfeo haba transmitido mediante palabras secretas gracias a un iniciado de nombre Aglaofamo, del que tan slo sabemos que habra sido el introductor de Pitgoras en las iniciaciones y teologa rcas16. El pasaje de Proclo conrma que Pitgoras plasm esos conocimientos en un hieros logos, un relato sa-

L. Brisson muestra su desconanza ante este testimonio de In de Quos al argumentar que es poco probable que Pitgoras y los pitagricos hubieran atribuido poemas a Orfeo, porque eran conocidos por no haber dejado nada escrito. L. Brisson Nascita di un mito losoco: Giamblico (VP. 146) su Aglaophamos, en M. Tortorelli, A. Storchi, A. Visconti (eds.) Tra Orfeo e Pitagora.Origini e incontri di culture nell Antichit, Napoli, 2000, p. 246. 10 Cic. ND I 38, 107. 11 D. L. VIII 42. 12 Clem. Al. Strom. I 131. 13 Cf. Gal. Phil. Hist. 56; At. Plac. 2, 13, 15; Clem. Al. Strom. 5, 8, 49. 14 Iamb. VP 146. 15 Iamb. VP 151. 16 Esta ignorancia ha inducido a suponer que este personaje habra sido una invencin debida a Jmblico mismo con la nalidad de establecer la existencia de una conexin objetiva entre Orfeo y Pitgoras, L. Brisson Nascita di un mito losoco: Giamblico (VP. 146) su Aglaophamos, en M. Tortorelli, A. Storchi, A. Visconti (eds.) Tra Orfeo e Pitagora. Origini e incontri di culture nell Antichit. Napoli 2000, p. 240.

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grado, y que gracias a Pitgoras lleg a los griegos el conocimiento de los dioses que proceda de la tradicin rca17. Segn estos testimonios, la inuencia del orsmo en la conformacin de la losofa de Pitgoras habra sido tan grande que le habra inspirado incluso a elaborar un culto a los dioses relacionado con los nmeros: (sc. Pitgoras) extrajo de los rcos la sustancia de los dioses limitada por el nmero. Por medio de estos nmeros hizo un extraordinario conocimiento y el culto ms afn a los dioses segn el nmero18. De hecho, se han establecido paralelismos entre la cosmogona rca que relata el origen del cosmos a partir de una profundidad innita, un mar innito, de la que, tras sucesivas mezclas y torbellinos, se form un huevo del que surgi el dios primordial de la teogona rca, Fanes, con la formacin del Uno, generador de los dems nmeros, segn la aritmogona pitagrica mencionada por Aristteles en la Metafsica19. A partir de este tipo de usos del nombre de Orfeo y de algunos aspectos mticos y doctrinales se habra conformado el entramado que hoy conocemos como rco-pitagrico. Es ms, existen indicios sucientes para suponer que el pitagorismo acab apropindose de la nocin rca de la inmortalidad del alma y sus correspondientes premios y castigos en el ms all. En otras palabras: la teora rca, conocida como soma-sema, de que el cuerpo es la tumba del alma, en castigo de una antigua pena de la que los hombres deben puricarse, fue incorporada por el pitagorismo para consolidar su propia teora acerca de la transmigracin de las almas. Como ya han advertido otros estudiosos, habra existido en Grecia una metempsicosis pitagrica sin matices morales que no tendra como objetivo la liberacin del ciclo de reencarnaciones, sino que sera la consecuencia lgica de su concepcin animista del cosmos20. Lo novedoso que se incorpora en la nocin de trasmigracin que posean los pitagricos es el aspecto moral rco que se deriva, en palabras de F. Cornford, de que la reencarnacin expe alguna falta original y que el alma individual persista, cargando el peso de su responsabilidad inalienable, a travs de un ciclo de vidas, hasta que puricada por el sufrimiento, escape para siempre21. De este modo, Pitgoras se habra apropiado de elementos doctrinales rcos que ya existan combinndolos con la nocin

Procl. In Ti. III, 168, 9. Iamb. VP 147. 19 Arist. Metaph. 1091a 13-18. Parece como si los pitagricos de los que habla Aristteles hubiesen imitado especialmente su doctrina del nmero de esta cosmogona rca, W. Burkert, Orpheus und die Vorsokratiker. Bemerkungen zum Derveni-Papyrus und zur pythagoreischen Zahlenlehre, Antike und Abenland, 14, 1968, p. 109); Ch. Riedweg, Pythagoras, Mnchen, 2002, pp. 117-119. 20 W. Stettner, Die Seelenwanderung bei Griechen und Rmern, Berlin, 1934, pp. 7-19. Cf. G. Casadio, La metempsicosi tra Orfeo e Pitagora, en Ph. Borgeaud (ed.), Orphisme et Orphe, en lhonneur de Jean Rudhardt, Genve, 1991, p.142. 21 F. M. Cornford, Mysticism and Science in The Pythagorean Tradition, Classical Quarterly, 16, 1922, p. 141.
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de que el alma est sometida a continuas transmigraciones22. Esta nueva doctrina rco-pitagrica habra sido recogida en el hieros logos que se adjudica a Pitgoras. En denitiva, la frrea estructura de la secta pitagrica, frente a la inexistente o, en cualquier caso muy dbil, organizacin rca23, permiti a los pitagricos usar a su gusto la gura de Orfeo y los elementos doctrinales rcos. Se gener as el orsmopitagorismo, expresin con la que se describe la fusin resultante del orsmo reelaborado por Pitgoras y sus seguidores. B. Platn Todo indica que Platn, de un modo parecido a como lo hicieran los pitagricos, incorpor en su propio sistema losco numerosos elementos rcos, relacionados principalmente con la nocin de inmortalidad del alma y su destino en el Ms All. Esto es lo que al menos parece sugerir la conocida armacin de Olimpiodoro de que Platn haba parafraseado a Orfeo en toda su obra24. En efecto, Platn, partiendo de la tesis de la inmortalidad del alma de procedencia rco-pitagrica, estructur su slido sistema losco. Adems, utiliz terminologa rca, como el concepto de iniciacin, ligado con la nocin de reminiscencia, para exponer con maestra y originalidad su pensamiento. Como muestra de su mtodo expositivo servir el siguiente pasaje del Menn en el que Platn relacion la nocin de inmortalidad del alma con un antiguo duelo, teora que, en este caso, Scrates arma haber odo de hombres y mujeres sabias en asuntos divinos y de Pndaro y de muchos otros poetas divinos: los que lo dicen son sacerdotes y sacerdotisas que se preocupan de las cosas que practican y son capaces de dar razn de ello. Pero tambin lo dice Pndaro y muchos otros de los poetas que son divinos. (...) Arman, en efecto, que el alma del hombre es inmortal y que unas veces acaba, lo que los hombres llaman morir, y otras veces vuelve a nacer, pero que nunca se destruye. Por esto se hace necesario pasar la vida lo ms justamente posible. Porque de quienes Persfone acepte el castigo de un antiguo duelo, de estos devuelve, al noveno ao, las almas hacia el alto sol, de las que surgirn nobles reyes y hombres impetuosos en fuerza y grandes en sabidura. Y durante el tiempo restante sern llamados hroes castos por los hombres25.

Parece muy probable, dado el carcter de los dos sistemas, y en particular por el hecho de que el pitagorismo adopta el orsmo en su seno y al mismo tiempo posee un sistema para reforzarlo, que el dogma rco ya haba sido formulado, al menos en sus lneas generales, cuando Pitgoras fund su hermandad, W.K.C. Guthrie, Orpheus and Greek religion, Princeton, 1952, p. 220. 23 Sobre esta cuestin vid. W. Burkert, Craft Versus Sect: The Problem of Orphics and Pythagoreans, en B. F. Meyer y E. P. Sanders (eds.), Jewish and Christian Self-Denition, Philadelphia, 1982, pp. 1-22. 24 Olymp. In Phd. 10, 3. 25 Pl. Men. 81a-c.

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Tras esta cita de Pndaro, Platn insiste de nuevo en postular que el alma es inmortal, introduciendo, adems, la nocin de reminiscencia, en una buena muestra de su capacidad de trasladar conceptos doctrinales rcos a su propio sistema losco: El alma, pues, siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces y visto tanto todas las cosas de aqu como las del Hades no hay nada que no haya aprendido. De manera que no es asombroso que pueda recordar acerca de la virtud y otras cosas que ya conoca. (...) En efecto, el indagar y el aprender es todo reminiscencia. Es sobre este ciclo de las almas sobre el que Platn construye su entramado ticoepistemolgico: Los hombres deben dedicar su vida a puricar su alma para llegar a la muerte con el mximo grado de pureza para as zafarse denitivamente del ciclo de las reencarnaciones y pasar el resto de la eternidad junto a los dioses. En el Gorgias, Platn, en el contexto de la disputa entre Scrates y Calicles, desarroll de nuevo estas ideas con una terminologa inicitica de fuerte sabor rco. As, tras citar a Eurpides y preguntarse quin sabe si el vivir es morir y el morir, vivir?, Platn alude a la nocin rca del soma-sema: pues yo he odo de alguno de los sabios que nosotros ahora estamos muertos y que nuestro cuerpo, soma, es una tumba, sema. A continuacin menciona a un hombre ingenioso, siciliano o itlico, que expresndose de manera mtica, a los insensatos, anoetous, los denomin no iniciados, amuetous. El pasaje naliza con el recordatorio del conocido castigo rco que aguarda en el Hades a los no iniciados: transportar agua a un tonel agujereado con un cedazo agujereado. Scrates explica que, segn el hombre ingenioso que se lo reri, el castigo simboliza la falta de memoria y olvido de los ignorantes-no iniciados: estos son en el Hades los ms desgraciados, los no iniciados, y llevaran agua hacia un tonel agujereado con un cedazo tambin agujereado. Y dice quien me lo relat que el cedazo es el alma y compar el alma de los insensatos a un cedazo porque est agujereada y no puede retener nada por su falta de fe y olvido26. Llegado este momento Scrates se ve obligado a reconocer la dicultad de entender estas nociones rcas al sugerir a Calicles que estas armaciones son extraas, pero explican lo que quiero demostrarte. Gracias a un conocido pasaje del Crtilo sabemos que Platn est utilizando conceptos rcos, aunque siguiendo su propio criterio de interpretacin. De hecho, Platn fue muy explcito a la hora de atribuir a los rcos la teora de que el alma se encuentra encerrada en el cuerpo para expiar un castigo: Algunos dicen que esto (sc. el cuerpo, soma) es la tumba (sema) del alma, como si esta estuviera enterrada en el momento presente y, puesto que por medio de este el alma indica (semainei) las cosas que indica, tambin esto se denomina correctamente seal (sema). Y me parece que fueron sobre todo los seguidores de Orfeo los que pusieron este nombre porque pagando el alma un castigo por lo que debe pagarlo, lo tiene como un recinto, mientras se preserva (soxetai), a imagen de una crcel. Y, en efecto,

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el cuerpo es la salvacin (soma) del alma, como este se llama, hasta que haya pagado lo que debe, y no es necesario cambiar ni una letra27. Por este motivo, para Platn, en un ejemplo extraordinario de su capacidad de transponer terminologa rca, la verdadera iniciacin losca consiste en abandonar las impurezas causadas por el cuerpo para iniciarse en las iniciaciones perfectas, y alcanzar as la perfeccin, teleous aei teletas teloumenos, teleos ontos monos gignetai. El iniciado, en denitiva, es aquel que alcanza un perfecto conocimiento de aquello en lo que se inicia, es decir, el conocimiento de las verdades eternas, la contemplacin del brillo de la belleza, acompaando a los dioses inmortales. Contemplacin que, segn el uso platnico de la doctrina rca, slo puede alcanzarse inicindonos en las visiones ntegras, simples, inmviles y felices y que observamos en su luz pura, estando puricados sin la marca, asemantoi, que ahora nos rodea y que denominamos cuerpo, prisioneros como si se tratase de una ostra28. C. Los estoicos Los primeros lsofos estoicos tambin recurrieron a los poetas, entre ellos Orfeo, para aanzar su teora losca: En efecto, Cicern sostuvo que Crisipo quiere acomodar las fbulas de Orfeo, Museo, Hesodo y Homero a las cosas que l mismo haba dicho acerca de los dioses inmortales, para que incluso los ms antiguos de los poetas, que ciertamente no las haban conjeturado, pareciese que haban sido estoicos29. Algunos indicios sugieren cul podra haber sido el uso estoico de los versos adjudicados a Orfeo. En efecto, Plutarco conrma que los estoicos recitaban el conocido verso Zeus es el principio, Zeus es el nal, todas las cosas se originan a partir de Zeus30 cuando se haca necesario corregir y enderezar los pensamientos sobre los dioses al embargarles alguna inquietud o extravo31. Los estoicos, en denitiva, podran haber adoptado los versos rcos que ms se ajustaban a su ideal de divinidad, llegando, incluso, a considerar este verso como un lema propio, por la claridad con que expresaba el omnmodo poder de Zeus. Adems, y como han sealado algunos estudiosos, hay in-

Pl. Cra. 400b-c. Platn ofrece dos etimologas distintas, la propiamente rca que hace proceder la palabra soma, cuerpo, de sema, seal y la suya propia, que deriva soma de soxetai, salvar, preservar. Sobre esta cuestin vid. A. Bernab, Una etimologa platnica: soma-sema, Philologus 139, 1995, pp. 204-237. En cualquier caso, este importante pasaje deja bien claro que la doctrina rca asociaba la reencarnacin del alma a un castigo que esta deba expiar. 28 Pl. Phdr. 250 bc. 29 Cic. ND I 41. Cicern coincide en su observacin con Filodemo, P. Herc. VI 16. 30 Platn en Leyes 715 alude a este mismo verso, que atribuye a un antiguo relato para aanzar el poder de la divinidad y la justicia. Sobre esta cuestin, vid. F. Casadess, Inuencias rcas en la concepcin platnica de la divinidad. (Leyes 715e 7-717a 4), Taula, 35-36, 2002, pp. 11-18. El escolio del pasaje platnico (317 Greene) recuerda que Platn estaba aludiendo al verso rco. 31 Plu. De com. not. contra stoic., 1074d-e.

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dicios sucientes para sospechar que los primeros lsofos estoicos manipularon o modicaron algunos versos del Himno rco a Zeus con la intencin de estoizarlos32. Asimismo, tambin se ha sugerido que los estoicos realizaron algn tipo de ritos iniciticos. Galeno, por ejemplo, menciona que los estoicos expresaban algunos aspectos de su doctrina en secreto, esoterikon, y que consideraban no iniciados, aneiskatos, a los ignorantes e incapaces de aprender33. De hecho, utilizaron terminologa propia de los ambientes iniciticos para expresar su doctrina: (sc. Cleantes) sostena que los dioses son guras msticas y denominaciones sagradas y armaba que el sol es el portador de la antorcha, y que el cosmos es un misterio y llamaba iniciados a los inspirados en los asuntos divinos34. Asimismo, Crisipo estableci un paralelismo entre las iniciaciones y los estudios de fsica relacionados con una explicacin teolgica: en los estudios de la fsica el punto extremo est en relacin con la argumentacin acerca de los dioses, por lo que llamaron iniciaciones a su exposicin35. El propio Crisipo haba denido las iniciaciones, teletai, siguiendo su inclinacin por explicar etimolgicamente los trminos, como procedentes de la palabra teleutaious, nales, extremas: como las argumentaciones, logous, que se dicen razonablemente acerca de los dioses. Pues estas se expresan las ltimas y se ensean a todos, teniendo el alma una reserva, estando retenida y pudiendo callar ante los no iniciados36. Vistas todas estas utilizaciones del nombre de Orfeo, de los poemas que se le atribuan y de aspectos esenciales de la doctrina rca, por parte de una variopinta gama de personajes, desde magos e individuos sin escrpulos a los ms ilustres lsofos, no nos queda ms que plantear, a modo de hiptesis, si lo que entendemos actualmente como orsmo no fue, en realidad, ms que el conjunto de toda esta amalgama de usos y abusos a las que se vio sometido su nombre. Es decir, si el orsmo, no habra sido ms que el resultado de su continua transformacin en manos de todos aquellos que se apoyaron en Orfeo atrados por su irresistible y mtico carisma.

La tarda poesa rca compuesta durante la poca helenstica y posthelenstica representa una amalgama de frases y lneas enteras de versos tomados de una literatura rca anterior (tal como ahora lo sabemos con certeza a partir del Papiro de Derveni) combinado con un nuevo material escrito en un novedoso lenguaje y estilo contemporneo. Es importante anotar que, incluso en el caso de pasajes muy probablemente adaptados de un modelo ms antiguo, hay signos de intentos deliberados de substituir una diccin y terminologa modernas. Lo que es ms, las anidades predominantes y extendidas de estos tardos textos rcos tanto en el mbito lingstico como losco son estoicos, P. Kingsley, Ancient philosophy Mistery, and Magic, Oxford, 1995, p. 124. 33 Gal. De Plac. Hp. et Pl. 3, 4, 12-13. 34 J. von Arnim, Stoicorum Veterum Fragmenta, Stuttgart, 1964, vol. I, fr. 538. El texto presenta distintas lecturas que, sin embargo, no alteran su sentido inicitico y mistrico. 35 Plu. De Stoic. Rep. 1035 a. 36 J. von Arnim, Stoicorum Veterum Fragmenta, Stuttgart, 1964, vol. II, fr. 1008.

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