Sunteți pe pagina 1din 28

Crile deuterocanonice

Cartile au fost scrise ,desigur ,in principal pentru evrei.Acestia insa s-au dispersat in timp ,marea lor majoritate alcatuind ceea ce se numeste diaspora(imprastiere). Fatalmente,cei din diaspora si-au pierdut limba materna.Dar nu numai ei; o data cu intoarcerea din captivitatea babiloniana(538 i.H), nici chiar cei din Palestina nu mai vorbeau ebraica,aceasta fiind inlocuita cu dialectul aramaic(in care a vorbit si Mantuitorul). Pe de alta parte,vastul imperiu al lui Alexandru cel Mare a inaugurat epoca elenistica in care greaca devenise limba culta a oricarui cetatean. Asa se face ca in cea de a doua jumatate a secolului III i.H.Ptolomeu al III-lea Filadelful a patronat si finantat traducerea Bibliei in limba greaca.Aceasta a fost facuta in orasul Alexandria de catre 72 de invatati evrei adusi din Palestina(cate 6 de fiecare trib),fapt pentru care noua versiune a fost numita Septuaginta.Cei 72 au lucrat separat,sub asistenta Duhului Sfant,versiunile lor dovedindu-se in final identice. Din vastul imperiu al lui Alexandru cel Mare faceau parte si Evreii ,atat cei de acasa,din Iudeea,cat si cei din diaspora,care aveau comunitati in mai toate marile orase.Acestia au acceptat elenismul ca pe ceva firesc;vorbeau si scriau greceste,participau la viata economica si culturala, isi plateau cu constiinciozitate impozitele catre stat,beneficiau de noile standarde civilizatorii;mai mult,pentru ei-care si pierduse-ra limba materna a fost tradusa Scriptura in limba greaca,Septuaginta, opera initiata si finantata de catre Ptolomeu al III-lea Filadelful,fapt pentru care Evreii nu puteau fi decat recunoscatori.

Desi Sfintii Evanghelisti si Sfantul Apostol Pavel cunosteau ebraica au preferat sa citeze dupa Septuaginta;pe baza ei s-a raspandit crestinismul primelor secole in Asia Mica si in toata aria Mediteranei.Nu e de mirare deci ca Septuaginta a devenit textus receptus(textul relevat) al intregului Rasarit european,definit mai tarziu ca ortodoxie. Sfnta Scriptur, dup sectarii protestani, cuprinde Vechiul Testament dei sunt nlturate crile deuterocanonice nti a lui Ezdra (a Treia a lui Ezdra), Tobit, Iudita, nti a Macabeilor, a Doua a Macabeilor, a Treia a Macabeilor, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Sirah (Ecclesiasticul), Baruh, Epistola lui Ieremia i Rugciunea lui Manase, ca i prti din crile Esterei (Adugirile la Estera), Psalmilor (Psalmul 151) i ale lui Daniil (Susana, Cntarea celor trei mineri, Vil i balaurul) i cele douzeci i apte de cri ale Noului Testament. ngduii-mi s m abat de la subiect, pentru a vorbi pe scurt despre aceste cri deuterocanonice nlturate. Ele fac parte din versiunea Septuaginta a Vechiului Testament, Biblia bisericii cretine timpurii, care a rmas pn astzi versiunea ortodox oficial. Din pricin c aceste cri influenau i susineau nvtura cretin timpurie, rabinii iudei, adunai n sinod n anul 90 n cetatea Iamnia sau Iavne (Yibna de astzi, un ora din vestul Ierusalimului, n Israel), au nlturat tocmai crile deuterocanonice ale Vechiului Testament. Protestantismul, nesocotind practica cretin timpurie, i-a urmat pe rabinii din Iamnia n respingerea acestor cri i

a mbriat canonul scripturistic al iudaismului rabinic ca fiind Vechiul lor Testament. Aadar, sectarii accept drept temelie a credinei lor doar pri din Biblie. Nu mai este nevoie s spunem c abordarea Sfintei Biserici Ortodoxe este diferit deoarece Ortodoxia este cretinismul timpuriu, cretinismul originar, datnd de pe vremea lui Hristos, pe cnd protestantismul a aprut abia cincisprezece veacuri mai trziu. In cretinismul ortodox, vorbim de Sfnta Predanie, care este ntreaga memorie vie a Bisericii. Sfnta Tradiie cuprinde i Sfnta Scriptur, adic tot Vechiul Testament septuagintic i Noul Testament; scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii; hotrrile celor apte Mari Sinoade Ecumenice; crile liturgice, adic textele Dumnezeietii slujbe, mpreun Liturghii cu i ale i dumnezeietilor troparele

condacele, i Sfintele Canoane ale Bisericii. i iconografia ortodox este socotit a face parte pe deplin din Sfnta Tradiie. Avem aici o colecie de materiale foarte larg, foarte cuprinztoare. Ce putem spune c au n comun toate aceste componente ale Sfintei Tradiii? In primul rnd, faptul c sunt toate n nelegere unele cu celelalte; n al doilea rnd, c toate provin, aa cum zice Sfntul Pavel despre Evanghelia Sfinii pe care o i propovduiete, Apostoli ai din descoperirea lui Dumnezeu. Sfinii Proroci ai Vechiului Legmnt, Evangheliti Noului Legmnt, marii Sfini, Sfinii Prini ai Bisericii, sfinii care

au formulat hotrrile Sinoadelor Ecumenice, Sfinii care au scris Sfintele Canoane i Sfinii care au furit tradiiile liturgice i iconografice ortodoxe toi au primit cunoaterea necesar acestor mari sarcini prin ntlnirea lui Dumnezeu fa ctre fa. Prin rugciuni i nevoine ascetice, ei i-au curit inimile de patimile lumeti, au dobndit luminare de la Dumnezeu i au atins proslvirea sau ndumnezeirea (theosis), adic au vzut energiile necreate ale lui Dumnezeu, harul i slava Sa. Printele Ioannis Romanidis explic c prorocii i teologul (cuvnttorul-deDumnezeu) se formeaz prin curirea, luminarea i proslvirea inimii, n care lucrarea Duhului satureaz i stpnete mintea i patimile Aici st adevrul cel venic, izvorul credinei ortodoxe i a toat adevrata teologie. Este obria ntregii Sfinte Tradiii a cretinismului ortodox, cuprinznd Sfnta Scriptur, scrierile Prinilor, Dumnezeiasca Liturghie, Sfintele Canoane, iconografia tradiional i hotrrile celor apte Sinoade Ecumenice. Toate sunt n acord unele cu celelalte, n chip vdit, cci toate vin de la Dumnezeu i sunt legate ntre ele tar putin de schimbare, ntr-o alctuire asemenea unui trup viu. Aadar, raionalism. adevrata Adevrata teologie, exegez, adic adic nelegerea interpretarea

dreapt a lui Dumnezeu, nu provine din cugetare sau din precis a nelesului Sfintei Scripturi, nu vine din studiul

limbilor vechi sau din etimologie (tiina evoluiei i a nelesului cuvintelor). Adevrata iconografie ortodox nu vine din studiul artei Sfintele Canoane nu au fost ntocmite de mari cunosctori ai legii. Toate aceste elemente ale Sfintei Tradiii provin, mai curnd, din sfinenie, iar sfinenia, n deplintatea ei i neleas cum trebuie, nu este nimic altceva dect curire, luminare i proslvire. Faptul c Sfntul Pavel le arat galatenilor c evanghelia ceea ce s-a binevestit [...] nu este dup om, c aceast evanghelie i-a venit prin descoperirea lui Iisus Hristos i c nu a luat sfat de la trup i de la snge este, prin urmare, n deplin conformitate cu trirea nenumrailor sfini ortodoci. nvturile cretinismului ortodox toate nu sunt nici ele dup om, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos. Marii sfini ai Ortodoxiei nu au luat nici ei sfat de la trup i de la snge, ci au fost prtai vederii lui Dumnezeu i au fost luminai prin aceasta. nelegerea de ctre formele neortodoxe de cretinism a tuturor lucrurilor la care m-am referit poate fi asemnat, fr greeal, unei cutri n ntuneric sau unei orbeciri n necunoatere. Aceasta, deoarece versiunile lor reapate de cretinism au fost ntemeiate pe baze secular-filosofice, spre deosebire de temeliile duhovniceti ale Ortodoxiei. Diferitele soiuri de protestantism aprute ncepnd cu veacul al cincisprezecelea au fost, zice-se, o reformare a cretinismului i o rzvrtire mpotriva exceselor

scolasticii o micare filosofic a bisericii romano-catolice prin care cretinismul a fost reinterpretat dup metodele lui Aristotel (384 .Hr.-322 .Hr.). ns i sectarismul protestant a folosit metoda filosofic i raiunea omeneasc pentru a ncerca s l neleag pe Dumnezeu, i s-a rtcit astfel pe acelai drum nfundat. Astzi, cnd impasul n care se afl cretinismul neortodox a devenit limpede pentru muli dintre crturarii si, filosofa artistotelian politice este adesea nlocuit cu ideologiile contemporane liberalismul,

marxismul, feminismul, socialismul .a. Astfel, credinele apusene balanseaz ntre dou extreme. i zugrvesc vederile i nfiarea ca fiind sofisticate i moderne, ns sunt de fapt o ntoarcere la un primitivism duhovnicesc. Printele tiin, Romanidis precum i aseamn astronomia sectarismul adesea sau nelegerea chimia, cu iar o ortodox a lui Dumnezeu i a lumii duhovniceti cu o confesionalismul apusean

pseudotiin, precum astrologia sau alchimia. Cretinii ortodoci nu trebuie niciodat s priveasc la dasclii lor, la Sfinii lor Prini i la toi Sfinii lor ca fiind cumva inferiori nvtorilor i conductorilor gruprilor religioase apusene sau s cread ca Biserica lor este napoiat teologic. Situaia este exact invers. Se mai spune i c teologia ortodox a ncremenit n veacul al VIIlea, o dat cu moartea Sfntului Ioan Damaschin, zice-se cel din urm Printe Rsritean al Bisericii. Faptul c

Ortodoxia 1-a dat n veacul al XlV-lea pe Sfntul Grigorie Palama, unul dintre cei mai strlucii prini, sau c n veacul al XX-lea au aprut teologi de seam, precum Printele George Florovski i Printele Ioannis Romanidis, arat absurditatea unor astfel de pretenii. Confesiunile apusene, cu siguran, au adesea mai muli bani dect cretinii ortodoci. Ele se prezint adesea foarte ademenitor, intind ndeosebi spre tineri. Sunt gata s se foloseasc n slujbele i n emisiunile lor chiar i de deczuta muzic rock, pentru a capta tinerele mini. Europa de rsrit, care se deteapt acum dup cincizeci sau aptezeci de ani de stpnire comunist i de propagand ateist, a devenit inta predilect a acestor grupri, ce se strduiesc s mpiedice revitalizarea, cretinismului ortodox n inuturile sale istorice. n a Doua sa Epistol ctre Thesaloniceni, Sfntul Pavel i ndeamn cititorii: Drept aceea, frailor, stai, i inei predaniile [pe] care le-ai nvat, ori prin cuvnt ori prin epistola noastr. Aceast porunc venit prin pana Sfntului Pavel este de fapt a lui Hristos Iisus. Trebuie s stm neclintii i s inem Predania Bisericii noastre, pentru c aceast tradiie nu vine de la un om, nu este de la trup i de la snge, ci nemijlocit de la Dumnezeu, prin descoperirea lui Iisus Hristos.

Apocrifele n bisericile Ortodoxa,Romano-Catolic i protestante


O Biblie ortodox care conine Crile deuterocanonice, Vechiul Testament are 49

de cri. Romano-Catolicii accept doar apte cri deuterocanonoce, astfel nct Vechiul lor Testament conine 46 de cri. Protestanii nu accept deloc apocrifele astfel nct Vechiul lor Testament conine doar 39 de cri. Toi accept, ns, celelalte 27 de cri ale Noului Testament.
Crile deuterocanonice/apocrife sunt crile din Vechiul Testament care sunt acceptate de Biserica Ortodox dar nu sunt acceptate de protestani. Cuvntul deuterocanonic provine din cuvintele greceti deutero i canona care nseamn "al doilea canon." Cuvntul apocrif provine din cuvntul grecesc , care nseamn "ascuns". Conform nvturilor bisericii acestea pot fi citite pentru edificarea personal dar nu au autoritate asupra doctrinei. Ele sunt incluse n Biblia ortodox pentru c erau incluse n Septuaginta care se folosea n vremea Mntuitorului. Crile apocrife

I Ezdra Bucata din II Ezdra numit "Rugciunea lui Manase" Tobit Iudita Buci din Estera nelepciunea lui Solomon nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul) Baruh Epistola lui Ieremia Buci din Daniel:

Cntarea celor trei tineri o Istoria Susanei o Istoria balaurului Psalm 151 I Macabei II Macabei III Macabei IV Macabei
o

De asemenea, Psalmii sunt numerotai i mprii diferit. Crtile deuterocanonice nseamn crti religioase adugate de Biseric. Ele au aprut n timpul Vechiului Testament sau naintea nasterii lui Hristos. Sunt importante pentru unele biserici, altele le consider apocrife. De remarcat c Martin Luther a marcat patru crti din Noul Testament drept Antilegomena: Evrei, Iacob, Iuda si Apocalipsa lui Ioan.[1][2] Luteranii de azi le numesc deuterocanonice n loc de Antilegomena Deuterocanonicele o evaluare istoric Crile numite deuterocanonice de catolici, sau apocrife de protestani, reprezint nc una din diferenele ce ne despart. Este vorba de un numr de cari ce apar n Vechiul Testament catolic, dar lipsesc din cel protestant, alturi de adugiri la unele cri considerate de ambele pri. Potrivit opiniei catolicilor protestanii au scos aceste cri din canon, iar potrivit protestanilor catolicii au introdus n canon texte ce nu i au locul acolo. Este vorba de Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, nelepciunea lui Solomon, Baruch, Iudit, 1 i 2 Macabei, Tobit, Scrisoarea lui Ieremia i cteva capitole adiionale din Daniel i Estera. Nici nu este de mirare c Reforma a respins aceste cri. 2 Macabei 12:45-46 este folosit de catolici pentru justificarea doctrinei privind Purgatorul; Tobit 12:9, 14:10, 11; Eclesiasticul 3:30 i 1 Mac 2:52 par s sprijine viziunea catolic privind ndreptirea mult prea vizibil; 2 Macabei 15:12-16 sprijin mijlocirea sfinilor; iar Sirah 3:3, 15, 17 sprijin rolul faptelor bune n ce privete ispirea pentru pcate. Geisler i MacKenzie dau glas unei opinii larg rspndite n mijlocul evanghelicilor cnd spun c:

Adugarea oficial i fcut cu autoritate infailibil a unor cri care promoveaz rugciunile oferite pentru mori este suspect, avnd n vedere c a fost fcut numai la civa ani dup ce Luther a protestat mpotriva acestei nvturi. Pare s fie vorba de o tentativ de a gsi justificare bisericeasc pentru nvturi romano catolice care nu i gsesc un temei biblic. Aceast observaie funcioneaz, ns, ca o sabie cu dou tiuri. n mod analog, i nou catolicilor ni se pare suspect c protestanii scot din canon tocmai acele cri care le contrazic pe fa i fr drept de apel inovaiile teologice. Nu cumva tocmai astfel de pasaje au contribuit la respingerea de ctre Reformatori a canonului Bisericii, din perioada apostolic i pn n epoca lor, n favoarea unor tradiii rabinice extrabiblice? Din pcate ambele tabere tind de multe ori s i argumenteze poziia n grab, fcnd apel la argumente facile, dar discutabile. Catolicii susin c etalonul pentru canonul Vechiului Testament ar trebui s fie Septuaginta, pentru ea a fost folosit n majoritatea citatelor din Noul Testament i, pentru c, era versiunea folosit n Biserica primar iar Septuaginta coninea deutrocanonicele. Protestanii, pe de alt parte, fac apel la Ezra sau la Conciliul de la Iamnia, ca momente n care evreii au stabilit canonul propriilor scrieri sfinte, iar ei ar fi lsat la o parte deuterocanonicele. nvaii evrei de la Iamnia (circa 90 d. Hr.) nu au acceptat apocrifele ca parte a canonului evreiesc inspirat. Din moment ce Noul Testament spune explicit c Israelului i-au fost ncredinate cuvintele lui Dumnezeu i a fost cel care a primit legmintele i Legea (Romani 3:2), evreii ar trebui considerai pstrtorii limitelor canonului lor. Iar ei au respins mereu apocrifele. Pe de alt parte, ntr-o alt lucrare a sa, din care a preluat cea mai mare parte a materialului privind deuterocanonicele, Geisler spune aa: Teza mai veche potrivit creia canonul Vechiul Testament a fost finalizat la aa numitul Conciliu de la Iamnia (Iavneh) (circa 90 d. Hr.) a fost respins ntru totul n lucrrile lui Jack P. Lewis i Sid Z. Leiman. Roger Beckwith rezum rezultatele adunate ale cercetrii lor dup cum urmeaz: a. Termenul sinod sau conciliu este nepotrivit. Academia de la Iamnia, ntemeiat de rabinul Johanan ben Zakkai cu puin nainte de cderea Ierusalimului n 70 d. Hr., a fost n acelai timp o coal i un

corp legislativ, iar evenimentul n cauz a fost o edin a btrnilor de acolo. b. Aceste edine pot fi datate cel mai devreme spre 75 d. Hr., iar cel mai trziu spre 117 d. Hr. c. n ce privete crile aflate n discuie, dezbaterile s-au limitat la a decide dac Eclesiastul i Cntarea Cntrilor (sau numai Eclesiastul) necuresc minile, adic sunt inspirate. d. Decizia la care s-a ajuns nu a fost privit ca fiind una cu autoritate, din moment ce preri opuse au fost exprimate n continuare de-a lungul secolului al II-lea.[1] Deuterocanonicele o evaluare biblic Alte texte la care criticii protestani ai canonului istoric cretin fac apel pentru a demonstra c n perioada de patru secole ce L-au precedat pe Mntuitor, i n care au fost scrise deuterocanonicele, duhul profeiei a lipsit din Israel se gsete tocmai n Deuterocanonice. Grudem scrie: n momentul cnd apelm la literatura ebraic din afara Vechiului Testament, observm c ncetarea scrierii cuvintelor divine autoritative venite de la Dumnezeu este clar atestat n mai multe genuri de literatur ebraic extrabiblic. n 1 Macabei (pe la 100 .d.Cr) autorul scrie despre profanarea altarului: au drmat altarul i au adunat pietrele ntr-un loc convenabil de pe dealul unde era templul pn va veni un proroc care s le spun ce s fac cu ele (1 Macabei 4:45-46). Se pare c nu se cunotea nici un profet care s poat vorbi cu autoritatea lui Dumnezeu, autoritate cu care au vorbit profeii Vechiului Testament. Amintirea unui profet cu autoritate n popor era un lucru ce inea de trecutul ndeprtat, pentru c autorul vorbete despre o mare suferin cum n-a mai fost din vremurile cnd prorocii au ncetat s se mai arate ntre ei (1 Macabei 9:27; comp. 14:41)[8]. ntr-adevr n prima carte a Macabeilor citim astfel: 45. i le-a venit sfat bun, ca s-l strice, ca nu cumva s le fie spre ocar, c l-au pngrit neamurile; i au stricat jertfelnicul. 46. i au dus pietrele n muntele templului, n loc bun, pn va veni proorocul, ca s rspund pentru ele. (1 Macabei 4:45-46) i 5-a fcut mare necaz n Israel, cum nu s-a fcut din ziua de cnd nu se mai artase prooroc ntre ei. (1 Macabei 9:27)

Pentru toate acestea au voit Iudeii i preoii s le fie Simon crmuitor i arhiereu n veac, pn se va scula prooroc credincios (1 Macabei 14:41). S observm de la nceput c dac aceste versete ar atesta lipsa profeiei din Israel i nu doar lipsa temporar a unui profet, atunci avem aceleai probleme pe care le-am semnalat deja: L-am contrazice pe Isus i pe Luca. Noul Testament nu este la curent cu presupusa lips a profeiei din mijlocul poporului ales. Dar atunci ce spune autorul crii? Exact ceea ce pare s spun: c n momentul n care se ntmplau lucrurile descrise nu exista profet n Israel. Nici mai mult nici mai puin. Un alt text la care se face apel mpotriva deuterocanonicelor este urmtorul: 49. De aceea nelepciunea lui Dumnezeu a zis: Le voi trimete prooroci i apostoli; pe unii din ei i vor ucide, iar pe alii i vor prigoni, 50. ca s se cear dela acest neam sngele tuturor proorocilor, care a fost vrsat dela ntemeierea lumii: 51. dela sngele lui Abel pn la sngele lui Zaharia, ucis ntre altar i Templu; da, v spun, se va cere dela neamul acesta! (Luca 11:49-51) Argumentul bazat pe versetul 51 spune c Isus atest aici, implicit, limitele canonului Vechiului Testament, care ncepe cu Geneza i se ncheie n perioada lui Zaharia menionat n 2 Cronici: 19. Domnul a trimes la ei prooroci s-i ntoarc napoi la El, dar n-au ascultat de ntiinrile pe cari le-au primit. 20. Zaharia, fiul preotului Iehoiada, a fost mbrcat cu Duhul lui Dumnezeu. El s-a nfiat naintea poporului i i-a zis: Aa vorbete Dumnezeu: Pentru ce clcai poruncile Domnului? Nu vei propi. Pentru c ai prsit pe Domnul, i El v va prsi. 21. i au uneltit mpotriva lui, i l-au ucis cu pietre, din porunca mpratului, n curtea Casei Domnului. (2 Cronici 23:19-21) Problema cu aceast identificare este c Matei o contrazice explicit, identificndu-l pe Zaharia de care vorbete Isus cu autorul crii din lista celor 12 profei mici, i nu cu Zaharia, fiul lui Iehoiada. 34. De aceea, iat, v trimet prooroci, nelepi i crturari. Pe unii din ei i vei omor i rstigni, pe alii i vei bate n sinagogile voastre, i-i vei prigoni din cetate n cetate; 35. ca s vin asupra voastr tot sngele

nevinovat, care a fost vrsat pe pmnt, dela sngele neprihnitului Abel pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Barachia, pe care l-ai omort ntre Templu i altar. 36. Adevrat v spun, c toate acestea vor veni peste neamul acesta. (Matei 23:34-36, compar Zaharia 1:1) Dar la o lectur mai atent a textului din Luca vom vedea c ceea ce spune Isus nu poate fi folosit pentru a trasa limitele canonului, indiferent la cine se refer. Domnul i ceart pe farisei pentru faptul c l urmresc cu trivialiti, ca s l poat nvinui i i aseamn cu cele dou personaje vetero-testamentare, care au fost ucise de fraii lor. Isus, practic, profeete despre propria moarte, trdat de proprii frai dup trup. Martiriul lui Zaharia este ultimul de care se fac vinovai prinii fariseilor cu care El st de vorb. Dup acest episod martirii evrei au fost ucii de mn strin (de exemplu martirii Macabei), deci nu sunt relevani pentru tema discuiei di Luca 11. ns, cel mai sigur mod de a rezolva problema aceasta ar fi, desigur, dac am putea puncta nite profeii mesianice n cri deuterocanonice, recunoscuta ca atare n Noul Testament. Asta ar dovedi definitiv c n presupusa perioad de tcere de patru secole au existat profei. Am vzut deja c n Ioan 10 Isus se prezint pe Sine drept mplinirea tipologic a praznicului Luminilor, ceea ce atrn greu de partea caracterului profetic al crii 1 Macabei. Dar acesta nu este singurul text relevant pentru discuia noastr. S deschidem Noul Testament la Matei 27: S-a ncrezut n Dumnezeu: S-L scape acum, dac-L vrea pe El! Cci a zis: Sunt Fiul lui Dumnezeu. (Matei 27:43, trad. Sfntului Sinod al BOR) Acest text pare s mplineasc urmtoarea profeie mesianic: Toi cei ce m vd i bat joc de mine, i deschid gura, dau din cap i zic: S-a ncrezut n Domnul! S-l mntuiasc Domnul, s-l izbveasc, fiind-c l iubete!(Psalm 22:8,9 trad. Cornilescu) Dar s observm c din pasajul din Psalmi lipsete tocmai elementul principal. Isus este persecutat pentru c a spus despre Sine c este Fiul lui Dumnezeu. Acest lucru a fost profeit cu exactitate n Vechiul Testament, dar ntr-o carte deuterocanonic: 17. Deci s vedem dac cuvintele lui sunt adevrate i s cercetm ce i se va ntmpla ieind din aceast via. 18. Cci dac dreptul este fiul lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu l va apra i-l va scoate din mna potrivnicilor si. 19. S-l ncercm cu ocri i cu chinuri, ca s vedem ct este de rbdtor i s ncercm suferina lui. 20. S-l dm unei mori

de ocar cci, dup vorba lui, Dumnezeu va avea grij de el. 21. Acestea sunt gndurile lor, dar ei se amgesc, viclenia lor i-a orbit. (nelepciunea lui Solomon 2:17-21) Este greu de acceptat, de aceea, aseriunea lui Harris care spune, contrar evidenei c: Pe de alt parte, cele apte cri apocrife i adugirile apocrife nu sunt citate nicicnd n nici un fel. Aa zise aluzii la ele sunt foarte rare i discutabile. Pot exista coincidene n gndire i exprimare, cum spune Green, dar dovezile aduse de el contrazic puternic teza potrivit creia autorii Noului Testament ar fi considerat c ar avea vreo autoritate[9]. De asemenea, suntem nevoii s respingem i afirmaia lui Geisler i MacKenzie, potrivit creia: Este posibil s existe aluzii la apocrife n Noul Testament, dar nu exist citri explicite din acestea. Nu exist nici mcar un singur citat direct din oricare din apocrifele acceptate de Biserica Romano-Catolic. n plus, dei Noul Testament citeaz Vechiul Testament ebraic, nu citeaz niciodat vreuna din cele 14 (sau 15) cri apocrife ca avnd autoritate sau ca fiind canonice. De exemplu, acestea nu sunt citate niciodat cu o introducere de genul aa spune Domnul, sau este scris, sau Scriptura spune, cum gsim de regul atunci cnd sunt citate crile canonice. Autorii au dreptate ntr-o singur privin. ntr-adevr, nu exist citate directe din deuterocanonice, introduse prin formulele menionate de ei. Dar asta nu nseamn c nu sunt tratate ca fiind profetice, adic, potrivit criteriului propus tocmai de ei, canonice. De asemenea, s observm c un criteriu de canonicitate sprijinit pe citarea n Noul Testament ar duce la rezultate inacceptabile pentru canonul masoretic nsui. Urmtoarele cri ale canonului masoretic nu sunt citate n Noul Testament: Judectori, Rut, Ezra, Neemia, Obadia, Naum, Estera, Cntarea Cntrilor i Eclesiastul. Grudem se altur opiniei exprimate de Geisler i MacKenzie: Conform unor verificri ntreprinse, se arat c mai mult de 295 de ori att Isus ct i autorii Noului Testament citeaz ca scrieri cu autoritate divin diferite pri din Scripturile Vechiului Testament, dar niciodat nu citeaz o afirmaie din crile Apocrife sau din alte scrieri ca avnd aceast autoritate divin. Absena total a referinelor la literatura fr

autoritate divin i frecvena extrem de mare a referinelor la sute de alte texte din Vechiul Testament avnd autoritate divin, confirm cu mult putere faptul c autorii Noului Testament au fost de acord c scrierile canonice stabilite ale Vechiului Testament reprezint fr nici o ndoial cuvintele lui Dumnezeu[10]. S vedem, ns, aceste posibile aluzii la deuterocanonice n Noul Testament, ca s ne putem forma o prere avizat. n continuare voi folosi traducerea Sfntului Sinod al BOR, pentru a pstra continuitatea dintre citatele din Vechiul i Noul Testament. C de vei ierta oamenilor greealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc (Matei 6:14) Iar cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou greealele voastre. (Marcu 11:25) Iart nedreptatea aproapelui tu i, atunci cnd te vei ruga tu, i se vor ierta pcatele. (Sirah 28:2) Isus nu citeaz direct Sirah, dar preia o idee ce este prezent numai acolo ntre crile Vechiului Testament. Dar asta nu e tot. n alt capitol al aceleiai Evanghelii Domnul ne cheam cu aceste cuvinte: 28 Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. 29 Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre. 30 Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar. (Matei 11:28-30) ce sunt n mod clar inspirate de mai multe pasaje din Sirah: 24. Ascult, fiule, i primete nvtura mea i nu lepda sfatul meu. 25. i bag picioarele tale n obezile ei i n lanul ei grumazul tu. 26. ncovoaie umrul tu i o poart pe ea i s nu-i fie greu de legturile ei. (Sirah 6:24-25) 19. Eu ca un terebint am ntins ramurile mele i ramurile mele sunt ramurile mririi i ale darului. 20. Sunt ca o vil cu ramuri ncnttoare, dar i florile mele sunt rodul mririi i al bogiei. 21. Apropiai-v de mine cei ce m poftii i v sturai din roadele mele. 22. C pomenirea mea este mai dulce dect mierea i motenirea mea dect fagurele mierii. 23. Cei care m mnnc pe mine iar vor flmnzi; i cei care m beau iar vor nseta. 24. Cel care m ascult pe mine nu se va ruina i cei care lucreaz ntru mine nu vor pctui. (Sirah 24:19-24)

30. Apropiai-v ctre mine, cei nenvai, i rmnei n casa nvturii! 31. Pentru ce ntrziai la acestea, dei sufletele voastre nseteaz foarte? 32. Am deschis gura mea i am grit: Agonisii-v, fr de argint. 33. Supunei cerbicea voastr sub jug, i s primeasc sufletul vostru nvtur; aproape este de cei care o caut. 34. Vedei cu ochii votri c puin m-am ostenit i mult odihn mi-am aflat. (Sirah 51:2327) Aceeai situaie o gsim i n cazul faimosului ndemn al Domnului: i precum voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi asemenea (Luca 6:31) Care preia ideea urmtorului verset: Ceea ce urti tu nsui, aceea nimnui s nu faci. (Tobit 4:15a) Tot n Luca Isus ne spune s nu i privilegiem pe cei cu stare, Ci, cnd faci un osp, cheam pe sraci, pe neputincioi, pe chiopi, pe orbi (Luca 14:13) ntocmai cum ndeamn i Tobit: D milostenie din averea ta i s nu aib ochiul tu prere de ru cnd vei face milostenie. De la nici un srac s nu-i ntorci faa ta, i atunci nici de la tine nu se va ntoarce faa lui Dumnezeu. (Tobit 4:7) Formularea difer, dar ideea este aceeai. Aceast aluzie, sau posibil aluzie, este cu att mai interesant cu ct n acelai pasaj din Tobit gsim un verset ce este ntru totul incompatibil cu doctrina protestant privind ndreptirea numai prin credin, prin importana dat faptelor pentru mntuire: C milostenia izbvete de la moarte i nu te las s te cobori n ntuneric. (v. 10) Nici Evanghelia dup Ioan nu rmne neatins de aluzii la deuterocanonice: Dac v-am spus cele pmnteti i nu credei, cum vei crede cele cereti? (Ioan 3:12)

Cu greu ne dm seama despre cele ce sunt pe pmnt i cu osteneal gsim cele ce sunt chiar n mna noastr; atunci, cine a putut s ptrund cele ce sunt n ceruri? (nelepciunea 9:16) n Romani 9 gsim mai multe aluzii interesante la pasaje din Cartea nelepciunii lui Solomon, cu toate c nu este vorba de citate explicite: Dar, omule, tu cine eti care rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? Oare fptura va zice Celui ce a fcut-o: De ce m-ai fcut aa? (Romani 9:20) Cci cine ar putea s-i zic: Ce-ai fcut? Sau cine va sta mpotriva judecii Tale? Sau cine Te va scoate vinovat pentru neamurile cele nimicite, pe care Tu nsui le-ai fcut? Sau cine se va ridica asupra Ta cu judecat pentru oamenii cei nedrepi? (nelepciunea 12:12) n urmtorul verset din Romani citim: Sau nu are olarul putere peste lutul lui, ca din aceeai frmnttur s fac un vas de cinste, iar altul de necinste? (Romani 9:21) Aici Pavel reia o imagine prezent n aceeai carte deuterocanonic, dar i schimb complet sensul: Dar bine s tie c pctuiete mai mult dect toi ceilali acela care, din acelai lut, scoate vase care se pot uor sparge i chipuri idoleti. (nelepciunea 15:17) ns cu toat aceast schimbare a ntrebuinrii, este clar c avem aceeai imagine. Urmtorul verset din Romani 9, ns, ne arat ct de important este, pentru nelegerea unui pasaj din Noul Testament, s l citim n lumina pasajului deuterocanonic la care face aluzie: i ce este dac Dumnezeu, voind s-i arate mnia i s fac cunoscut puterea Sa, a suferit cu mult rbdare vasele mniei Sale, gtite spre pierire (Romani 9:22) 19. Prin lucruri ca acestea ai nvat pe poporul Tu c cel drept trebuie s fie iubitor de oameni i ai dat fiilor Ti bun ndejde, c le lai timp s se pociasc de pcate. 20. C de vreme ce ai pedepsit cu atta ncetineal i ngduin pe dumanii slujitorilor Ti, dei erau vinovai pn la moarte, dndu-le timp i loc s se abat de la nelegiuirea lor, 21. Atunci cu ct luare aminte judeci Tu pe robii Ti, ai cror prini au

primit de la Tine jurminte i legmintele unor strlucite fgduine! (nelepciunea 12:19-21) n context Pavel vorbete despre alegerea, ntr-o prim faz, a poporului evreu prin Iacov fa de Esau, insistnd c asta a fost fr merit (v. 11) din partea lui Iacov. Deci evrei din vremea lui nu erau alei din cauza unor merite ale strmoilor. De aceea, nu este nedrept dac acum Dumnezeu i alege un popor (i) din mijlocul neamurilor. De asta a tolerat pn acum existena neamurilor alturi de poporul ales: 22 i ce este dac Dumnezeu, voind s-i arate mnia i s fac cunoscut puterea Sa, a suferit cu mult rbdare vasele mniei Sale, gtite spre pierire, 23 i ca s fac cunoscut bogia slavei Sale ctre vasele milei, pe care mai dinainte le-a gtit spre slav? 24 Adic pe noi, pe care ne-a i chemat, nu numai dintre iudei, ci i dintre pgni, 25 Precum zice El i la Osea: Chema-voi poporul Meu pe cel ce nu este poporul Meu, i iubit pe cea care nu era iubit; 26 i va fi n locul unde li s-a zis lor: Nu voi suntei poporul Meu acolo se vor chema fii ai Dumnezeului Celui viu. (Romani 9:22-26) Pe scurt, n pasajul deuterocanonic la care face aluzie Pavel avem de-a face cu o profeie mesianic. Apostolul citeaz din Osea i apoi din Isaia, dar numai n nelepciunea lui Solomon se spune c Dumnezeu a avut rbdare cu cei nelegiuii, adic neamurile care persecutau Israelul, ca acestease s poat abate de la nelegiuirea lor. Acest lucru s-a mplinit, potrivit textului din Romani, prin acceptarea Evangheliei de ctre ei. ns aluziile din Romani la nelepciunea lui Solomon nu se opresc aici: Cci cine a cunoscut gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui? (Romani 11:34) Cu adevrat, ce om poate s cunoasc sfatul lui Dumnezeu sau cine poate s ptrund voina lui Dumnezeu? (nelepciunea 9:13) Dar aici avem i o paralel ntr-o carte protocanonic: Cine a cutat n adnc Duhul Domnului i cine L-a sftuit pe El? (Isaia 40:13) Dar Pavel nu uit nici de Sirah: Fiecare s dea cum socotete cu inima sa, nu cu prere de ru, sau de sil, cci Dumnezeu iubete pe cel care d cu voie bun. (2 Corinteni 9:7)

9. Totdeauna cnd dai, fii cu fa voioas i cu bucurie sfinete zeciuiala. 10. D Celui Preanalt, precum i-a dat El, i d din toat inima din ctigul minilor tale, 11. C Domnul este rspltitor i cu apte pri i va rsplti. (Sirah 35:9-11) Aceeai idee o gsim i n Proverbe: Pe omul vesel i darnic Dumnezeu l binecuvinteaz, va pune capt zdrniciei lucrrilor sale. (Proverbe 22:8a, dup Septuaginta, vol. 4, tomul I, Polirom, 2006). Dar este vorba de un verset ce lipsete din textul masoreilor, deci i din Bibliile protestante, i e prezent numai n Septuaginta. S nu uitm nici de bine cunoscutul pasaj din Efeseni n care ne este prezentat armura credinciosului i care pare s fac aluzie la pasajul echivalent din nelepciunea 5:16-23. n Epistola ctre Evrei avem binecunoscutul verset: Care, fiind strlucirea slavei i chipul fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul puterii Sale, dup ce a svrit, prin El nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei, ntru cele prea nalte (Evrei 1:3) ns nu vom nelege miza acestei descrieri a Domnului Isus dect dac inem cont c n nelepciunea lui Solomon aceeai descriere este fcut nelepciunii personificate: Ea este strlucirea luminii celei venice i oglinda fr pat a lucrrii lui Dumnezeu i chipul buntii Sale. (nelepciunea 7:26) n continuare s vedem o serie de paralele pe care le gsim ntre versete din Epistola lui Iacov i Sirah. Nimeni s nu zic, atunci cnd este ispitit: De la Dumnezeu sunt ispitit, pentru c Dumnezeu nu este ispitit de rele i El nsui nu ispitete pe nimeni. (Iacov 1:13) S nu zici: Domnul m-a deprtat, c cele ce El le-a urt nu le va face. 12. S nu zici: El m-a nelat; n-are El lips de omul pctos. (Sirah 15:11,12) Dar i

S tii, iubiii mei frai: orice om s fie grabnic la ascultare, zbavnic la vorbire, zbavnic la mnie. (Iacov 1:19) Fii grabnic la ascultat i zbavnic la dat rspunsul. (Sirah 5:13) De asemenea, ntre diatriba lui Iacov la adresa limbii din capitolul 3 i cea din capitolul28 din Sirah exist o paralel att de izbitoare, nct este greu s nu vedem faptul c autorul acestei cri nou-testamentare s-a inspirat din acea carte deuterocanonic. Practic Iacov i inspir nvtura moral din Cartea lui Sirah. Putem fi de acord, prin urmare cu Grudem sau Geisler i MacKenzie, cum c Deuterocanonicele sunt ignorate de autorii Noului Testament? n nici un caz. ntr-adevr nu avem citate explicite, introduse prin formule de genul aa spune Domnul, sau este scris, sau Scriptura spune, cum gsim de regul atunci cnd sunt citate crile canonice, dar paralelele sunt multe i in de argumentul de baza al cte unui pasaj noutestamentar. Autorii Noului Testament cunoteau aceste scrieri i s-au folosit din plin de ele, chiar lund drept profeie mesianic vreo afirmaie, dac era cazul. Interesant e ca si Sfantul Ardealului Arsenie Boca a citat dintr-o carte apocrifa deoarece pe peretele de nord al pronaosului(din Biserica Draganescu Capela Sixtina a Ortodoxiei romanesti) este inscris deasupra textul din Intelepciunea lui Sirah 15-17:Pus-am inaintea voastra calea vietii si calea mortii;spre care va veti tinde mana,pe aceea veti avea-o. Daca apostolii Iacov ,Pavel si Parintele Arsenie Boca s-au inspirat din cartile apocrife si chiar si-au insusit unele invataturi de acolo atunci noi micii credinciosi n-ar trebui sa procedam la fel?Va intreb eu pe voi.Si sa nu uitam ca Apostolul Pavel a citat deseori din Septuaginta. Iarasi de luat in calcul e si ca Ortodocsii sunt singurii care au pastrat toate cartile deuterocanonice asa cum era pe timpul lui Iisus Hristos caci protestantii si neoprotestantii n-au acceptat nici una din cartile apocrife in timp ce catolicii au eliminat trei carti. Cind apostolul Pavel spune in 2 Timothy 3:16, "TOATA Scriptura este nsuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire...", in aceasta "toata" erau incluse si cartile

deuterocanonice.Caci ele au fost scoase la Conciliul de la Iamnia(cca 90 d.H). Asta este argumentul cel mai puternic ca aceste carti deuterocanonice ERAU si sunt Scriptura.Avem deasemenea citate din Biblie care atesta faptul ca Apostolul Pavel cita dupa Septuaginta: Ce este omul, ca-Ti amintesti de el? Sau fiul omului, ca-l cercetezi pe el? Micsoratu-l-ai pentru o clipa mai prejos de ingeri, Cu slava si cu cinste l-ai incununat Si l-ai pus peste lucrul mainilor Tale, Pe toate le-ai supus sub picioarele lui.(Ps.8-4,6) Iar in Evr.2-6 avem dovada ca Pavel intr-adevar cita dupa Septuaginta: Ce este omul, ca-Ti amintesti de el? Sau fiul omului ,ca-l cercetezi pe el? Micsoratu-l-ai pentru o clipa mai prejos de ingeri; Cu slava si cu cinste l-ai incununat si l-ai pus peste lucrul mainilor Tale. Tu pe toate le-ai supus sub picioarele lui.(Evr.2-6,8)

innd cont de mrturia Bisericii apostolice, aa cum transpare ea n crile Noului Testament, a Bisericii post-apostolice, cum transpare ea n cele mai vechi scrieri cretine i a Bisericii primare, nu putem dect s tragem o singur concluzie: eliminarea deuterocanonicelor din rndul Scripturilor, indiferent c a fost fcut de Ieronim i discipolii si catolic, sau de protestani, este nejustificat istoric i biblic. Inainte de IIsus se folosea varianta Septuagint. Nu exista text Masoretic inainte de IIsus. Vechiul Testament avea niste profetii pe care Mesia trebuia sa le indeplineasca. Odata niste profetii vorbeau de Mesia venind si suferind si oasele picioarelor nefiind sparte si soldati jucand zaruri pe camasa sa si altele si altadata Mesia venind ca un lider puternic. Profetiile vorbeau iata de 2 veniri ale lui Mesia. Iudaicii insa se gandeau ca Mesia va veni ca un lider si asteptau profetiile

ca lider sa se indeplineasca. Profetul Daniel a spus anul cand va veni mesia sau perioada. Dupa ce IIsus a venit iata ca perioada s-a terminat si atunci Iudaicii aveau o problema. Problema era ca ziceau ca Mesia va veni si Vechiul testament zicea ca Mesia a venit deja. Interesant. Mesia va veni dar apropo perioada cand trebuia sa vina Mesia a trecut. Si atunci au facut un consiliu secret la Iamnia si au adus modificari . Deci calculul anilor s-a modificat. Timpul lumii se calcula adunand cand s-au nascut copiii vechilor oameni si apoi copiii copiiilor si tot asa. Acesti ani au fost modificati in Masoretic astfel ca perioada venirii lui Mesia sa cada mai tarziu pe la 1500 cand evident ca nu s-a intamplat nimic. Se va da un semn caci fecioara va naste s-a inlocuit cu o femeie tanara va naste. Uite iti dau un semn sa gasesti pe cineva si semnul e ca e nascut din femeie tanara, zice textul masoretic, gaseste persoana respectiva, in mod unic. Sunt si alte modificari. O femeie iudaica a zis ca a aflat ca modificarile sunt notate si stiute si sunt tinute sub obroc si nici persoanele din iudaism nu sunt anuntate decat marii invatati ai lor. Eu am intrebat pe Dumnezeu sa-mi arate adevarul si Dumnezeu mi-a aratat si lucrurile asa zis ascunse de parca poti ascunde ceva de Dumnezeu. Deci Masoretica = Biblia cu greseli. A spune a luat si din Septuagint si din masoretic = a introduce greselile din Masoretic facute sa induca crestinismul in eroare. Cine nu crede sa se roage la Dumnezeu sa afle adevarul. Cere si ti se va da, bate si ti se va deschide, intreaba si vei afla.

ISTORIE: TOATE DOCUMENTELE ISTORICE SUNT CU SEPTUAGINTUL . greselile intentionate aduse de Masoretic nu existau atunci. Cand s-a tradus Septuagintul asta am inteles ca era povestea. Un rege grec vroia la Alexandria sa aiva toate cartile importante din lume. A adus iata si 70 invatati evrei sa traduca Vechiul testament in greaca. Cei mai straluciti din ei. asta era la 200-300 de ani inainte de IIsus deci crestinii nu pot fi acuzati de alterarea textului. Intre invatatii evrei era iata si dreptul Simeon. Cand a fost sa traduca Fecioara va naste s-a indoit cum va putea sa nasca fecioara, e gresala si a vrut sa scrie femeia tanara va naste dar iata ca ingerul a aparut si i-a zis in genul scrie fecioara va naste caci asa e bine, si i-a mai spus ca va mai trai 200-300 de ani sa vada pruncul nascut din fecioara si il aflam pe dreptul Simeon la templu cand a venit Sfanta Maria cu IIsus spunand iata am vazut . Deci s-au facut miracole acolo si un alt miracol este ca textele au fost identice. Protestantismul a adoptat in ratacirea lor textul masoretic si se lauda cu asta. Ba chiar neo-protestantii recunosc despre fratii lor protestantii ca au modificat Cuvantul lui Dumnezeu si ca au adoptat biblia de la ei in Adunarea sau A Doua Marturisire de la Londra,1677 si 1688 a baptistilor: declarand acum, in fata lui Dumnezeu, a ingerilor, si a oamenilor,
acordul nostru din toata inima cu ele in acea doctrina completa Protestanta pe care, cu atatea dovezi clare din Scriptura, ei au adoptat-o. Unele lucruri, intr-adevar, sunt adaugate in unele locuri, unii termeni sunt omisi, si cativa sunt schimbati; dar aceste alteratii sunt naturale, asa incat nu trebuie sa ne indoim sau sa ii suspectam de credinta gresita pe vreunii dintre frati din cauza lor.

DECI SA VEGHEM SA DAM ADEVARUL GENERATIILOR

VIITOARE. Nu masoreticului, nu minciunii pentru nici o religie. Cuvantul ebraic "mesorah" se refera la transmiterea unei traditii. Intr-un sens foarte larg, "mesorah" desemneaza tot corpul de traditii evreiesti (legea orala), insa in sens restrans, precum si este folosit in cazul Textului Masoretic, acesta are un sens aparte, si anume: insemnarea cu vocale si accente a textului original ebraic (consonantic), cat si adaugarea de note marginale concise, in special privind pronuntarea unor cuvinte. Exista insa multe diferente intre Septuaginta (greaca) si Textul Masoretic (ebraica). Astfel, Textul Masoretic nu contine urmatoarele carti: "I Ezdra", "Rugaciunea lui Manase", "Tobit", "Iudita", o parte din "Estera", "Intelepciunea lui Solomon", "Intelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah" (Ecleziasticul), "Baruh", "Epistola lui Ieremia" (adica "Cantarea celor trei tineri", "Susana" si "Istoria omorarii balaurului"), "Psalmul 151" si cele patru carti ale "Macabeilor". Intre cartile din Septuaginta si cele din Textul Masoretic exista si multe diferente interne. In cartile din Septuaginta se simte un accent hristologic, aspect radical si voit evitat in scrierile Textului Masoretic, alcatuite de masoreti evrei (anti-crestini). Acesta este si unul dintre motivele pentru care Apostolii au folosit Septuaginta. Manuscrisele de la Marea Moarta cuprind mai multe exemplare ale Vechiului Testament, unele folosite in vremea Mantuitorului, iar altele cu mult mai vechi. Datorita acestor descoperiri s-au observat puternice asemanari intre Septuaginta si textele ebraice premasoretice (originale). Mai multi savanti au ajuns la concluzia ca "multe texte ebraice (pastrate pana astazi) constituie textul de baza pentru traducerile din Septuaginta", lucru ce arata ca "traducerile din Septuaginta sunt intr-adevar de incredere", astfel acordandu-se "o autoritate noua traducerilor grecesti, in fata textului masoretic". Cartile apocrife, pentru faptul c au fost obiect de dispute i innd cont de faptul c au intrat n lista oficial abia mai trziu, li s-a dat

numele de deuterocanonice, din grecescul deuteros (al doilea), pentru a semnifica faptul c ntr-un al doilea moment au fcut parte din canon. Invers, primele, nefiind puse niciodat n discuie, sunt numite protocanonice, din grecescul protos(primul), dat fiind faptul c din primul moment sunt parte integrant a canonului.

Septuaginta a fost foarte mult folosit de evreii vorbitori de limb greac nainte de naterea lui Isus Cristos, precum i n timpul vieii lui i a apostolilor si. Muli dintre iudeii i prozeliii care s-au adunat la Ierusalim cu ocazia Penticostei din anul 33 e.n. proveneau din districtul Asiei, din Egipt, din Libia, din Roma i din Creta, zone n care se vorbea greaca. Fr ndoial, ei obinuiau s citeasc din Septuaginta (Faptele 2:911). Prin urmare, aceast versiune a contribuit mult la rspndirea vetii bune n secolul I e.n. De exemplu, cnd le-a vorbit oamenilor din Cirena, Alexandria, Cilicia i Asia, discipolul tefan a spus urmtoarele: Iosif a trimis i l-a chemat din locul acela [Canaan] pe Iacob, tatl lui, precum i pe toate rudele lui, n numr de aptezeci i cinci de suflete (Faptele 6:810; 7:1214). Textul ebraic din Geneza capitolul 46 vorbete despre aptezeci de rude ale lui Iosif, n timp ce Septuaginta despre aptezeci i cinci. Potrivit dovezilor, tefan a citat din Septuaginta. Geneza 46:20, 26, 27. Cltorind prin toat Asia Mic i prin Grecia n timpul celui de-al doilea i al celui de-al treilea tur misionar, apostolul Pavel le-a predicat multor neevrei care se temeau de Dumnezeu i grecilor care se nchinau lui Dumnezeu (Faptele 13:16, 26; 17:4). Acetia au ajuns s manifeste team fa de Iehova sau s i se nchine datorit cunotinelor pe care le dobndiser despre el din Septuaginta. Pavel a citat sau a parafrazat deseori unele pasaje din ea cnd le-a predicat acestor oameni care vorbeau greaca. Geneza 22:18; Galateni 3:8. Scripturile greceti cretine conin aproximativ 320 de citate exacte din Scripturile ebraice, precum i multe referiri la ele n total, 890 de citate i referiri. Cele mai multe dintre ele au la baz Septuaginta. Prin urmare, citatele luate din aceast traducere, i nu cele din manuscrisele ebraice, au devenit o parte integrant a Scripturilor greceti cretine, scrise sub inspiraie divin. Ce lucru remarcabil! Isus profeise c vestea bun despre Regat avea s fie predicat pe tot pmntul locuit (Matei 24:14).

n acest scop, Iehova avea s autorizeze traducerea Cuvntului su inspirat n limbile vorbite pe ntreg pmntul. Util n prezent Septuaginta i-a pstrat valoarea pn n prezent i este folosit pentru depistarea eventualelor greeli ce s-ar fi putut strecura n manuscrisele ebraice copiate la o dat ulterioar. S lum ca exemplu textul din Geneza 4:8, unde se spune: i a zis Cain lui Abel, fratele su: S mergem pe cmp! Iar cnd erau pe cmp, Cain a tbrt pe Abel, fratele su, i l-a omort (Biblia, adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i a Noului Testament, de Gala Galaction i Vasile Radu). Propoziia S mergem pe cmp! nu apare n manuscrisele ebraice din secolul al X-lea e.n., dar este inclus n manuscrisele Septuagintei realizate mai nainte, precum i n alte cteva lucrri de referin mai vechi. Textul din aceste manuscrise ebraice conine un cuvnt care introduce, de obicei, vorbirea direct, ns nu conine i cuvintele care ar urma. Oare ce s-a ntmplat? Geneza 4:8 conine dou propoziii consecutive care se ncheie cu expresia pe cmp. n lucrarea Cyclopedia de McClintock i Strong este emis urmtoarea ipotez: Ochiul copistului evreu a fost, probabil, indus n eroare de apariia [aceluiai] cuvnt . . . la sfritul ambelor propoziii. Astfel s-ar putea ca el s fi srit peste prima ocuren a propoziiei care se ncheie cu expresia pe cmp. Cu siguran, Septuaginta, precum i alte manuscrise mai vechi existente pot fi folosite pentru identificarea erorilor din copiile textului ebraic fcute ulterior. Manuscrisele cu textul integral al Septuagintei care au supravieuit pn n prezent dateaz din secolul al IV-lea e.n. Aceste manuscrise i altele realizate ulterior nu conin numele divin, Iehova, redat n ebraic prin Tetragram (YHWH), deoarece aceasta a fost nlocuit cu termenii greceti pentru Dumnezeu i Domnul n toate locurile unde aprea n textul ebraic. Totui, o descoperire fcut n Palestina cu circa 50 de ani n urm a revrsat lumin asupra acestei chestiuni. O echip care fcea cercetri n peterile din apropierea rmului vestic al Mrii Moarte a scos la iveal fragmente dintr-un sul de piele antic, cu text n greac, ce coninea cele 12 cri ale profeilor mici (de la Osea pn la Maleahi). Sulul dateaz din perioada cuprins ntre anii 50 .e.n. i 50 e.n. n aceste fragmente mai vechi, Tetragrama nu a fost nlocuit cu termenii greceti pentru Dumnezeu i Domnul. Aceasta este o dovad c numele divin era folosit n primele manuscrise ale Septuagintei.

n 1971 au fost publicate pentru prima dat cteva fragmente ale unui sul antic de papirus (papirusurile Fouad 266). Ce s-a putut observa n aceste pasaje din Septuaginta, pasaje care dateaz din secolul al II-lea sau I .e.n.? i n ele a fost pstrat numele divin. Aceste fragmente din Septuaginta sunt o dovad concludent c Isus i discipolii si din secolul I cunoteau i foloseau numele lui Dumnezeu. n prezent, Biblia este cea mai tradus carte din istoria omenirii. Peste 90% din populaia globului are acces la cel puin o parte din ea n propria limb. Suntem foarte recunosctori c avem la dispoziie o traducere exact ntr-un limbaj modern, i anume Sfintele Scripturi Traducerea lumii noi, disponibil la ora actual integral sau parial n peste 40 de limbi. n Sfintele Scripturi Traducerea lumii noi, cu referine (n englez), la notele de subsol exist sute de referiri la Septuaginta sau la alte manuscrise antice. ntr-adevr, Septuaginta prezint i azi interes pentru cei ce studiaz Biblia, fiind un instrument de mare valoare.

Aadar, pentru catolici Vechiul Testament era compus din 46 de cri, 39 scrise n ebraic i 7 n greac. Acestora din urm, pentru faptul c au fost obiect de dispute i innd cont de faptul c au intrat n lista oficial abia mai trziu, li s-a dat numele de deuterocanonice, din grecescul deuteros (al doilea), pentru a semnifica faptul c ntr-un al doilea moment au fcut parte din canon. Invers, primele, nefiind puse niciodat n discuie, sunt numite protocanonice, din grecescul protos(primul), dat fiind faptul c din primul moment sunt parte integrant a canonului. Graie descoperirilor arheologice moderne, ntre care se numr i cele de la Qumran, a fost reconfirmat c nu toate crile deuterocanonice au fost scrise la origine n greac. tim, de exemplu, c Tobia a fost compus anterior n aramaic, iar crile Iudita, Baruh, Ecleziastul i Cartea nti a Macabeilor au fost scrise n ebraic. Numai Cartea a doua a Macabeilor i nelepciunii se poate spune c au fost redactate n greac.