Sunteți pe pagina 1din 60

Preotul slujitor i misionar

Taina preoiei ca slujire sfnt


Preoia se nal deasupra noiunii de meserie, ea fiind o misiune sfnt, nalt prin temeiul su dumnezeiesc, care este nsui Mntuitorul Iisus Hristos, Cel Ce S-a adus pe Sine pentru noi jertf lui Dumnezeu Tatl; astfel, El a devenit Mare Arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec (Evr. 7, 17), uns de Dumnezeu i Care a ezut de-a dreapta tronului slavei n ceruri ca Slujitor Altarului i Cortului celui adevrat, pe care l-a nfipt Dumnezeu, i nu omul (Evr. 8, 1-2). Domnul nostru Iisus Hristos, Marele Arhiereu, a predat apostolilor Taina sfinirii prin trimiterea Duhului Sfnt n chipul limbilor de foc. Coninutul misiunii acestora este indicat de nsui Mntuitorul, Care le d puterea de a boteza, de a ierta pcatele, de a svri Sfnta Euharistie, de a nva ceea ce au auzit de la El i ceea ce au vzut la El, de a ndemna s fie pzite poruncile Sale. Aceti noi sfinii liturghisitori ai dumnezeietilor taine au transmis mai departe prin harul i lucrarea Duhului Sfnt Taina Preoiei. Aceasta o fceau prin rugciuni i prin punerea minilor peste cei chemai la vrednicia de urmai ai lor (F.A. 14, 23). Sfntul Ioan Gur de Aur arat chipul ngeresc al preoiei: Preoia se svrete pe pmnt, dar are rnduiala cetelor cereti. i pe foarte bun dreptate, c slujba aceasta n-a rnduit-o un om sau nger sau un arhanghel sau alt putere creat de Dumnezeu, ci nsui Mngietorul. Sfntul Duh a rnduit ca preoii, nc pe cnd sunt n trup,s aduc lui Dumnezeu aceeai slujb pe care o aduc ngerii n ceruri1. Prin urmare, oameni pmnteti devin prin slujirea preoiei membrii ai ierarhiei celei mai presus de lume. ns preoii au primit de la Dumnezeu o putere pe care puterile ngereti nu o au, i anume puterea de a lega i de a dezlega sufletele: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Mt. 18, 18). Aceast lucrare a preotului strbate cerul ntruct Dumnezeu ntrete n ceruri, ceea ce svrete preotul jos pe pmnt. Omul care a dobndit Taina Preoiei i depete condiia trupeasc i urc pn n ceruri.
1

Sfntul Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Sophia, Bucureti, 2004, p. 74.

Preoia a fost considerat de Prinii Bisericii ca art prin care sunt modelate sufletele oamenilor pentru a fi conduse spre mntuire. n acest sens, Sfntul Grigorie de Nazianz afirm: Preoia, arta de a conduce pe om fiina cea mai complex i cea mai felurit n gnd i n fapt este arta artelor i tiina tiinelor2. Preoia este o art care presupune i cere mereu antrenarea puterilor sufleteti, a sensibilitilor i a tuturor virtuilor pe care le posedm. Dup cum act artistic exprim gustul, sensibilitatea i fineea sufleteasc, asemenea preoia este arta modelrii continue a sufletului, cu o gam nesfrit de manifestri, ceea ce pretinde posibiliti nesfrite i dotri de excepie din partea pstorului de suflete. Aezarea preoiei naintea celorlate tiine sau arte nu nseamn o depreciere sau o dispreuire a acestora, ci este determinat de adevrul incontestabil al dificultilor ntmpinate n modelarea i conducerea sufletului pentru a se ntlni cu Cel Cruia i poart chipul. Misiunea preotului de a ajuta sufletul celui pe care l poart pe umerii si, fapt simbolizat de ciucurii epitrahilului, s ajung la mntuire are o valoare cu mult mai mare dect orice tiin, art sau orice alt lucru de pe pmnt. nsui Mntuitorul Hristos evideniaz valoarea inestimabil a sufletului: Ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag dac-i pierde sufletul? Sau ce ar putea s dea omul, n schimb, pentru sufletul su? (Mc. 8, 36-37). Prin art, se ncearc mpodobirea i nfrumusearea a ceea ce este material i vremelnic, pe cnd preotul are menirea de a mpodobi sufletul cel venic cu virtuile dumnezeieti, de a-l conduce spre frumuseea dumnezeiasc, spre asemnarea cu Ziditorul. Astfel, scopul preoiei este acela de a sfini i a mntui ntreaga omenitate, prin transmiterea harului mntuirii la toate generaiile ce vor veni pn la svrirea veacului, dup cum ntreaga omenitate se mntuie prin jertfa Mntuitorului omenirii, Iisus Hristos3. Prin Taina Preoiei, pmntul se unete cu cerul, ea fiind o scar ntre cele dou, pe care creaia urc spre Creator. Preotul n timpul slujirii sale duce naintea lui Dumnezeu neputinele, cererile, cuvintele de laud ale oamenilor, i se ntoarce ctre acetia cu harul vindector, sfinitor al Celui Preanalt. tiina vindecrii sufletului, preoia, urmrete s ntraripeze sufletul, s-l smulg din lume, s-l dea lui Dumnezeu; s-l fac s pzeasc chipul lui Dumnezeu (Fc. 1, 26), dac nu l-a pierdut; dac e n primejdie s-l piard, s-i arate calea ca s i-l pstreze; iar dac i l-a stricat s-l aduc din nou la starea cea dinti. Preoia urmrete s fac s locuiasc, prin Duhul Sfnt, Hristos n inimile oamenilor (Ef. 3, 17). i, n sfrit, scopul cel mai

2 3

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont sau despre preoie, ed. citat, p. 222. Sfntul Nectarie de Eghina, Despre preoie, trad. Parascheva Grigoriu, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, p. 10.

de seam al preoiei este s-l fac Dumnezeu i prta fericirii celei de sus pe cel ce aparine cetei celei de jos, pe om4. Cel nscut trupete este nscut duhovnicete prin puterea ncredinat preoilor prin harul Sfntului Duh primit la hirotonie. Preotul este acela care nate sau renate pe credincioii si pentru viaa spiritual, duhovniceasc, pentru viaa n Hristos prin Sfintele Taine ale Bisericii: Botezul, socotit ca o natere din nou, din ap i din Duh (In. 3, 5), Spovedania i Euharistia. Prin preot devenim cretini, fii dup har ai Tatlui ceresc, i, totodat, ne integrm i ne meninem n Biserica Domnului Hristos. Datorit acestui fapt, i se atribuie preotului denumirea de printe duhovnicesc recunoscut i cinstit de poporul drept-mritor. Astfel, Sfntul Apostol Pavel subliniaz unicitatea calitii de printe duhovnicesc al fiecruia dintre fiii si spirituali: De ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos (I Cor. 4, 15). Din acest punct de vedere, preotul nu este cu nimic mai prejos dect prinii dup trup ai enoriailor si. Sfntul Ioan Gur de Aur, merge mai departe, artnd c preoii ar trebui s fie mai cinstii i mai iubii chiar dect prinii. Prinii ne-au nscut din snge i din voina trupului (Ioan 1, 13); preoii ns ne sunt pricinuitorii naterii noastre din Dumnezeu, ai acelei fericite nateri din nou, ai libertii celei adevrate i ai nfierii dup har5. Preotul are, fa de fiii si duhovniceti, tot attea drepturi, datorii i rspunderi pe plan spiritual, ca i prinii lor dup trup, pe plan material i social. El are dreptul s-i nvee, s-i binecuvnteze i s-i sfineasc, s-i ndrume, s-i certe i s-i mustre, uneori chiar s-i pedepseasc cu mijloacele pe care le are la ndemn spre folosul lor duhovnicesc. Preotul este printe duhovnicesc tuturor categoriilor de vrst i al tuturor claselor social, fr a face diferen ntre ei; astfel preotul i enoriaii pe care i are sub pstorire alctuiesc marea familie duhovniceasc. Credincioii i sunt datori preotului cu ascultarea, supunerea i respectul,el fiind reprezentant al lui Dumnezeu; i pentru toi el este ndatorat cu aceeai grij i cu aceeai rspundere fa de Dumnezeu. n aceeai not, scriitorul francez Lamartine nfieaz rostul unui adevrat preot n mijlocul lumii i al vieii: n fiecare parohie exist un om care e al tuturor, care e chemat ca martor, ca sftuitor, i ca sfinitor n cele mai solemne acte al e vieii omeneti. Un om fr care nici nu ne natem, nici nu murim; care te primete de la snul mamei i nu te prsete dect la
4

Pr. Nicolae D. Necula, Preoia i chipul preotului dup Sfntul Grigorie Teologul (330-390), n rev. Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2009, p. 132. 5 Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, ed. citat, pp. 78-79.

groap; care binecuvnteaz sau sfinete leagnul, patul conjugal, nsalia morii i cociugul; un om pe care copilaii se obinuiesc s-l iubeasc i s se team firete de el; un om pe care necunoscuii l numesc printe; un om naintea cruia cretinii i duc mrturisirile lor cele mai grele, lacrimile cele mai secrete; un om care, prin rostul lui, e mngietorul tuturordurerilor omeneti, care vede btnd la ua sa i pe srac i pe ogat: cel bogat ca s-i lase pe ascuns milostenia, cel srac ca s primeasc fr s se ruineze; un om care, nefiind de niciun rang social, ine deopotriv de toate clasele: de clasele nevoiae prin viaa lui srac i prin umilina naterii, de clasele nalte prin educaia i tiina lui; n sfrit, un om care tie toate, care are dreptul s spun tot i al crui cuvnt cade de sus asupra minii i inimii omului, prin autoritatea dumnezeietii lui misiuni. Acest om este preotul6. Aa cum am afirmat anterior, preoia se ntemeiaz pe Mntuitorul Iisus Hristos, Marele Arhiereu. Acesta, devenind nevzut prin nlarea Sa de-a dreapta Tatlui, a lsat pe Sfinii Apostoli i pe urmaii lor ca arhierei vzui, organe ale lui. Preotul este subiect dup chipul Mntuitorului Hristos; este instrumentul vzut prin care Hristos nsui mprtete celor ce cred darurile Sale i pe Sine nsui. Dac n planul creaiei omul a fost creat ca un subiect dup chipul Logosului, ca partener al Lui, avnd s adune n sine raiunile creaiei ca s le ofere Logosului, gndite de el, aa cum le-a oferit Logosul ca dar i coninut accesibil i necesar spiritului omenesc, preotul i episcopul sunt subiecte dup chipul Logosului ntrupat, devenit El nsui prin ntrupare Preotul deplin restaurat, avnd s slujeasc Acestuia n lucrarea Lui de readunare a oamenilor mprtiai n Sine, prin mputernicirile preoeti sacramentale ce li se mprtesc, prin propovduirea nvturii lui unificatoare, prin cluzirea lor spre Logosul cel ntrupat7. Nu omul este cel care i ia de la sine calitatea de organ al lui Hristos, i nici comunitatea nu impune pe cel prin care Mntuitorul ne druiete puterile Sale i pe Sine nsui, ci el dobndete aceast calitate prin Duhul lui Hristos, n snul comunitii, printr-un act vizibil svrit prin episcopi, urmai ai Apostolilor. Preoia este prin excelen Taina Bisericii, este condiia celorlalte Taine, dei ea nu-i poate mplini menirea fr acelea. n timpul svririi Tainelor, preotul se roag n numele credincioilor i n numele lor aduce jertfa cea nesngeroas i, n acelai timp, el sfinete i svrete toate Tainele n numele lui Hristos i cu mputernicirea Lui. Dumnezeu, prin preoi,
6 7

Lamartine, Les devoirs sociales du clerg, apud G. D. Mugur, Florile, Bucureti, 1928, pp. 84-85. Preotul Profesor Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ed. a III-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 151.

mprtete lumii, de-a lungul veacurilor, harul mntuitor izvort din jertfa pe lemnul crucii al Fiului Su. Preoii vin n ajutorul credincioilor pe care ei i pstoresc de a-i asuma efectele mntuitoare ale jertfei Mntuitorului. Prin urmare, preoia continu lucrarea de mntuire n lume. n afara lui Hristos, preoia i pierde valoarea sa autentic, precum i menirea de a-i aduce pe oameni naintea lui Dumnezeu. Raportat necontenit la Iisus Hristos, preoia cretin dobndete semnificaia i valoarea ei divin. Prin temeiul su dumnezeiesc, prin misiunea sa de a mijloci comuniunea oamenilor cu Dumnezeu, de a vesti voia lui Dumnezeu n lume i de a-i conduce pe oameni spre sfinenie, preoia dobndete un caracter sublim, care provoac admiraie i team sfnt, ntruct omul nzestrat cu harul ei st alturi de ngeri i de arhangheli, preamrind pe Dumnezeu. Astfel, Sfntul Efrem Sirul vorbete plin de admiraie despre sublimitatea preoiei, privind-o mai ales din perspectiv sacramental: O, minune preaslvit! O, putere negrit! O nfricotoare tain a preoiei! Spiritual i sfnt, cinstit i fr de prihan, pe care Hristos, cnd a venit, a druit-o celor vrednici. [...] Este o comoar pentru cei ce o pzesc cu vrednicie i cuvioie; este pavz strlucitoare i neasemuit; este turn neclintit, zid de nedrmat; este temelie tare, care de pe pmnt se nal pn la bolta cereasc. [...] St de vorb cu nsui Stpnul ngerilor, cu Ziditorul i Dttorul de lumin. [...] Preoia zboar de pe pmnt la cer, ducnd lui Dumnezeu cu foarte mare grab cererile noastre. Preoia mijlocete pentru robi pe lng Stpn8. Sublimitatea preoiei nu st n statura preotului, n cultura lui, sau pregtirea intelectual. Ea nu izvorte nici din viaa ascetic sau virtutea preotului. Ci sublimitatea harului preoesc se afl n ceva ce depete cu mult toate acestea i care l pun pe preot n faa nimicniciei i a neputinei sale, strnind team, dar i o puternic ndejde, deoarece cunote c se afl n minile Stpnului Celui puternic, nfricotor, dar mult-iubitor. Preotul este sublim n dou momente: n scaunul duhovniciei i n faa sfntului jertfelnic. Frumuseea i sublimitatea misiunii preoeti este contrabalansat de unele greuti, necazuri i neplceri inerente acestei misiuni. Fr ndoial, orice funcie sau slujb social i are partea sa de dificulti i neajunsuri i cere eforturi, ncordare i rbdare, iar unele chiar suferina i anumite renunri sau jertfe, n ndeplinirea ei contiincioas i integral. Cu att mai mult sarcina pstorului de suflete. Mntuitorul nsui a prevenit pe Sfinii Si Apostoli i ucenici, nainte de trimiterea lor n lume, c propovduirea Evangheliei nu le va aduce numai bucurii i
8

Sfntul Efrem Sirul, Cuvnt despre preoie, ed. citat, pp. 300-301.

succese, ci i suferine: n lume necazuri vei avea (In. 12, 33); Iat eu v trimit ca pe nite miei n mijlocul lupilor (Lc. 10, 3). Greutile preoiei izvorsc din scopul ei: apropierea sufletelor de Dumnezeu i mntuirea lor. Despre aceasta, Sfntul Grigorie Teologul spune: Dac e greu unui om s tie s se supun, apoi firete e cu mult mai greu s conduc pe oameni i mai cu seam s fie preot, s-i conduc adic pe calea cretinilor, pe calea aceasta a legii dumnezeieti, care duce la Dumnezeu. Orice om cu judecat i d seama c pe ct e de mare nlimea i dregtoria preoiei, pe att e de mare i primejdia9. Preotul, deseori, se lovete de refuzul oamenilor, de ndrtnicia i mndria lor, fcnd rugciunea i lucrarea celui ales de Dumnezeu zadarnic. Vrjmaii nevzui, care pndesc din ntuneric se ridic mpotriva preotului i a pstoriilor si prin tot felul de pcate i vicii. Preotul trebuie s lupte uneori cu lipsa de nelegere a casnicilor si: soia, familia, colaboratori, ba chiar cu nenelegerea superiorilor lui, care nu cunosc ntotdeauna realitile de la faa locului. Dar cu toate acestea, prin rbdare i tcere, prin blndee i iertare dup cum ne arat Mntuitorul (Lc. 23, 34; Mt. 5, 39), preotul va continua s lucreze pentru mntuirea oamenilor i la slujirea lui Dumnezeu, tiind c Cel Ce l-a nsrcinat n aceast misiune va fi cu el pn la sfritul veacurilor. Greutile i necazurile preoiei nu micoreaz mreia, frumuseea, puterea ei, ntruct i are originea de la Cel Preanalt. Mreia preoiei const i n aceea c preotul continu n Biseric ntreaga activitate a Mntuitorului Hristos, astfel nct s in unite mdularele Bisericii de Trupul lor, i, n acelai timp, s-i cuprind n acest unic Trup i pe cei ce n-au cunoscut dreapta credin. Activitatea sau misiunea Mntuitorului a fost ntreit, adic a avut trei laturi sau nfiri: una de nvtor, alta de arhiereu, i alta de mprat. Ca nvtor, El a luminat lumea prin Evanghelie, ca arhiereu a mntuit-o prin jertfa Sa pe Cruce, iar ca Dumnezeu El stpnete i conduce Biserica Sa spre destinul ei eshatologic, n mpria cerurilor. De aceea, ntreit este i chemarea i misiunea preotului, care continu i prelungete pe aceea a Mntuitorului: nvtoreasc, sacramental i conductoare. Preotul este un nvtor al turmei sale duhovniceti, un sfinitor i, totodat, un pstor sau conductor sufletesc al ei. El nva propovduind oamenilor adevrul Evangheliei prin cuvntul su de nvtur i exemplul su personal; sfinete pe credincioi prin rugciune i oficierea sfintelor slujbe, mijlocind lumii harul necesar pentru mntuire; pstorete, ndrum sau cluzete sufletele pe calea mntuirii, prin mijloacele pedagogice disciplinare i canonice,
9

Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvnt despre fuga..., p. 218.

indicate de scopul i de natura misiunii sale. El arat oamenilor pe Hristos, adic aa cum S-a numit El nsui pe Sine: Adevrul, Calea i Viaa (In. 14, 6). Dup latura sfinitoare a misiunii sale, preotul este i un organ sau instrument al Sfntului Duh, al Mngietorului, pe care Mntuitorul l fgduiete Sfinilor Apostoli nc dinainte de nviere (In. 14, 16, 17, 26) i pe care L-a i trimis n ziua Cincizecimii. Biserica este Cincizecimea n continu dezvoltare i nmulire i depozitarea Sfntului Duh n lume, iar preoii sunt rnduii i uni ca chivernisitori ai acestui tezaur sacru nu prin vreo putere sau hotrre lumeasc, ci prin puterea i Harul Sfntului Duh, precum accentueaz Sfntul Apostol Pavel, n cuvntarea pe care o ine ctre pstorii Bisericilor din Milet i Efes: Luai aminte la voi niv i la toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu sngele Su (F.A. 20, 28). Preotul este organul, mijlocul sau conducta prin care curge, n viaa religioas a credincioilor, harul sfinitor al lui Dumnezeu, izvort din Sfntul Duh, depozitat n Biseric i transmis oamenilor prin slujbele sfinte svrite de ctre el. Pe scurt, preotul este slujitor al lui Dumnezeu Tatl, reprezentant sau delegat al Mntuitorului, pentru continuarea lucrrii Sale de mntuire a sufletelor i totodat organ al Sfntului Duh, pentru sfinirea i conducerea oamenilor pe crrile mntuirii. Aadar n Biserica Ortodox, spre deosebire de comunitile protestante i neoprotestante, preotul este un factor absolut necesar i indispensabil n planul sau iconomia mntuirii oamenilor. Biserica fiineaz i se menine prin preoie. Preoia este condiia existenei Bisericii, stlpul i puterea ei. Preoia este o misiune sacr, o slujirea a oamenilor pentru Dumnezeu, o slujire cerut i instituit de El, o participare la nsi lucrarea lui Dumnezeu pentru slujirea i mntuirea oamenilor. n parohia sa preotul este cel care mijlocete legtura credincioilor cu Dumnezeu, care constituie temelia vieii noastre religioase; prin el credincioii se integrez i se menin n Biseric, adic n trupul mistic al lui Hristos. Nu se poate concepe via religiosmoral sau mntuire fr preot, aa cum nu se poate concepe turm fr pstor sau educaie i instrucie fr profesor sau pedagog. n acest sens, Sfntul Ioan din Krontadt afirm despre preoie: Slujirea noastr preoeasc este slujire cereasc, slujirea nestricciunii i nemuririi, a vieii venice, slujire a dreptii i a sfineniei, slujire prin care sufletele oamenilor renasc, se cur, se sfinesc, se nnoiesc, ajung la acea desvrire pe care o poate atinge omul cu ajutorul lui Dumnezeu, i se ndumnezeiesc. Cum ar trebui s fie preotul! Ct de departe ar trebui s fie

de orice mptimire pentru cele pmnteti, ct de ceresc, de blnd, de smerit, de nfrnat, de nelept trebuie s fie10.

Chipul preotului mijloc de pastoraie


Harul special al Hirotoniei face din preot slujitor al lui Hristos i iconom al tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1). Conlucrnd cu harul primit, cel hirotonit devine instrument al lucrrii dumnezeieti de mntuire. E o slujire nalt i slvit, dar i nfricotoare, mult superioar slujirii Legii vechi, cum zice Sfntul Apostol Pavel: Dac slujirea cea de moarte aductoare, spat n litere pe piatr, s-a fcut ntru slav..., cum s nu fie mai mult ntru slav slujirea Duhului? (II Cor. 3, 7-8). Pstorii Bisericii zice Cuviosul Siluan Athonitul poart n ei un har att de mare c, dac oamenii i-ar putea vedea strlucirea, lumea ntreag ar fi n uimire; dar Domnul a ascuns-o, ca slujitorii Lui s nu se trufeasc, ci s se mntuiasc prin smerenie11. Avnd n vedere mreia preoiei, precum i faptul c ea nu-i are originea de la oameni, ci este druit de Hristos, ca adevratul i unicul Pstor, cel ce se nvrednicete de primirea acestei taine trebuie s se ridice la nlimea demnitii preoeti i s fie un exemplu de desvrire cretin pentru turma sa pe care este chemat s o pstoreasc, fiindc ea i aintete privirile asupra lui ca asupra unui model de desvrire. Sfntul Apostol Pavel i ndeamn pe slujitorii Bisericii, n cuvntarea sa ctre efeseni, s ia aminte la felul lor de a fi i s pstoreasc cu grij turma, ntruct au primit taina aceasta mare de la Sfntul Duh: Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (F.A. 20, 17). Preoii, pentru a fi pstori desvrii trebuie s aib ntotdeauna contiina c ei continu preoia Mntuitorului, i rspndesc nvtura i harul Lui, fiind datori cu slujirea curat. n acest sens Printele Profesor Dumitru Stniloae ntrete lucrarea preoilor, afirmnd: Preoii nu sunt numai chipuri vzute, dar de-sine-stttoare, ale lui Hristos ca Preot, ci organe vzute ale Preoiei Lui nevzute. nvtura pe care o comunic nu e a lor, prin mna lor nu se comunic

10

Sfntul Ioan din Krontadt, Liturghia cerul pe pmnt. Cugetri mistice despre Biseric i cultul divin ortodox, trad. Boris Buzil, ed. a II-a, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 255. 11 Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Predici exegetice la duminicile de peste an, Ed. Teofania, Sibiu, 2001, pp. 47-48.

binecuvntarea lor i harurile lor, ci ale lui Hristos. Deci ei n-au motive s se mndreasc. Dar mna lor i gura lor nu se mic fr voia lor, ci cu voina lor de a le face slujitoare lui Hristos. Ei nu sunt instrumente pasive ale lui Hristos. Deci se nvrednicesc i ei de cinste. Dar se nvrednicesc de o cinste cu att mai mare, cu ct se pun mai deplin la dispoziia lucrrii lui Hristos prin ei. n rvna lor maxim se arat smerenia lor, sau viceversa. Adic contiina c nu a lor este puterea, ci a lui Hristos. De aceea dac Hristos ca Arhiereu e Slujitor, cu att mai mult preoii sunt slujitorii slujirii mntuitoare a lui Hristos. Ei nu dau de la ei nimic, dect slujirea. Dac n-o dau pe aceasta din toat inima, nu numai c nu mplinesc lucrarea mntuitoare a lui Hristos, aa cum trebuie, ci n mare parte mpiedic mplinirea ei12. Prin urmare, cel hirotonit este dator, prin harul ce i s-a dat, de a svri cu seriozitate i cu rspundere lucrare de mntuire a lumii, pentru ca ceea ce svresc ei, s svreasc nsui Hristos prin ei. O condiie esnial a preoiei este vocaia, adic acea chemare special de a-L sluji pe Dumnezeu. Acest adevr este confirmat de Sfntul Apostol Pavel care spune: i nimeni nu-i ia singur cinstea aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu, dup cum i Aaron (Evr. 5, 4). Vocaia candidatului la preoie trebuie dublat de virtute, care se cladete nc din tineree, chiar din pruncie, prin ndrumarea de ctre prini i bunici, sau, uneori, de ctre preot sau alte persoane din afara familiei. Sfntul Grigorie Teologul nfieaz n cuvntul su apologetic o imagine deplorabil a preoilor lipsii de chemare i de virtute: Mi-a fost ruine s fiu alturi de ceilali preoi, care, cu nimic mai buni dect gloate mare lucru dac nu chiar cu mult mai ri , intr n locurile cele preasfintecu mini nesplate, cum se spune, i cu suflete necurate; care, nainte de a fi vrednici, se apropie de cele sfinte, se apuc de altar, se nghesuie i se mping n jurul Sfintei Mese, ca i cum ar socoti c preoia nu-i chip de virtute, ci mijloc de trai, nu-i slujire plin de rspundere, ci domnie fr ndatoriri. i sunt acetia la numr mai muli dect cei pe care i pstoresc. Slabi n credin, ticloi, cu toat strlucirea lor13. Preoia nu trebuie privit ca o meserie i un mijloc de trai, ci ea este lucrare sfnt care are nevoie de oameni virtuoi, plini de rspundere, astfel nct s mntuiasc i pe sine, i pe cei pstorii. O alt condiie pentru preoie este pregtirea teologic i formarea moral. Pregtirea se face nainte i dup preoie, dar ea dureaz toat viaa. Iat ct de plastic se exprim Sfntul Grigorie Teologul n aceast privin: Cine este cel ce crede c poate plsmui, ntr-o singur zi,

12 13

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia dogmatic..., p. 155. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare..., pp. 216-217.

ca pe o statuie de lut, pe preot, pe aprtorul adevrului, pe cel ce va sta mpreun cu ngerii, pe cel ce va slvi pe Dumnezeu mpreun cu arhanghelii, pe cel ce va nla jertfele ca jertfelnicul cel de sus, pe cel ce va fi preot mpreun cu Hristos, pe cel ce va plsmui din nou pe om, pe cel ce va restaura n om chipul lui Dumnezeu, pe cel ce va lucra pentru lumea cea de sus i ca s spun ceva ce-i mai mare , pe cel care va fi Dumnezeu i va face pe oameni dumnezei?14. Formarea intelectual i moral a preotului este necesar, dac avem n vedere multiplele lui rspunderi ca slujitor : aprtor al adevrului i propovduitor al acestuia, vieuitor cu ngerii, preamrirea lui Dumnezeu cu arhanghelii, aducerea Sfintei Jertfe, slujirea cu Hristos, naterea omului celui nou, restaurarea chipului lui Dumnezeu i cel ce va ndumnezei pe oameni. Este admirabil sintetizat misiunea preotului, culminnd cu ndumnezeirea oamenilor. Pentru a rspunde acestor exigene bogate i grele, preotul are nevoie de o pregtire de excepie. Nu poi s nvei pe alii dac nu eti tu mai nti nvat. Preotul trebuie s fie mai nti de toate un bun cunosctor al Sfintei Scripturi i al dogmelor sau nvturii de credin a Bisericii. Pe baza acestora, preotul i alctuiete predica prin care transmite nvtura Mntuitorului Hristos i, n acelai timp, vindec sufletele credincioilor pentru a le arta fr prihan naintea lui Dumnezeu. Acesta e instrumentul, aceasta e hrana, aceasta e cel mai bun aer; aceasta ine loc de medicament, aceasta ine loc de cauterizare, ine loc de bisturiu. Dac preotul trebuie s ard sau s taie, trebuie neaprat s se foloseasc de predic. [...] Prin predic ridicm sufletul dezndjduit; prin predic smerim sufletul ngmfat; prin predic tiem ce-i de prisos; prin predic mplinim cele de lips; prin predic lucrm toate celelalte cte ne ajut la nsntoirea sufletului15. n parohie, preotul se confrunt cu cei care atac credina drept-mritoare; de aceea el trebuie s se ntreasc cu puterea cuvntului, pentru a nu-i lsa pe credincioi s cad n capcanele eretice, precum i pentru a-i apropia mai mult de trupul Bisericii. Din acest punct de vedere, preotul continu lucrarea de nvtor a Mntuitorului n lume. ntre calitile extraordinare pe cale le poseda Mntuitorul Hristos, aceea prin care i uimea mai mult pe contemporanii Si era aceea de mare nelept, de atottiutor i iscusit ndrumtor al oamenilor; fapt pentru care, de cele mai multe ori i se adresau prin titulatura nvtor (Rabi). El era cinstit i consultat n primul rnd ca unul care depea cu mult pe ceilali oameni prin

14 15

Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare..., p. 267. Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, p. 130.

tiina i nelepciunea Lui i care, din prisosul nelepciunii Sale mprea bucuros i altora i chiar fariseilor i crturarilor de rangul lui Nicodim, care aveau reputaia de cei mai nvai oameni ai timpuluii care veneau deseori s-L ispiteasc. (cf. In. 3, 2). Mntuitorul nsui i ndeamn pe ucenicii Si la studiul Sfintei Scripturi: Cercetai Scripturile, cci..acelea sunt care mrturisesc despre Mine (In. 5, 39). Sfnta Scriptur este izvorul primordial i principal al cunotinelor religioase, n lumina i perspectiva creia vom cerne i vom asimila toate celelalte cunotine. Ea este nu numai un ndrepatar de via, dar i un instrument de lucru indispensabil, o condiie a succesului pastoral, mai ales n discuiile cu neoprotestanii. n studiul Sfintei Scripturi preotul trebuie s se foloseasc si de crile de exegetic i de arheologie biblic, precum i de crile de predici. Pe lng o cunoatere temeinic a Sfintei Scripturi i a credinei, preotul trebuie s posede i o pregtire cultural serioas. Preotul format doar din tratatele lui teologice i din crile sale de slujb nu va excela niciodat n pastoraie. Va fi unilateral i repede epuizat de orice resurse n faa credincioilor. Nu-i va nelege complet i corect nici misiunea, nici pe credincioii pe care i are n grija sufleteasc. A fi un om de cultur nu nseamn a fi un enciclopedist, lucru greu realizabil n timpurile noastre avna n vedere avntul tehnologiei i multele descoperiri care se fac din zi n zi. Preotul trebuie s se strduiasc s cuprind ct mai multe domenii, care vor ajuta la creterea credinei n Dumnezeu, a certitudini existenei spiritului. ,,Preotul trebuie s fie informat. Cu fiecare dintre credincioii lui trebuie s vorbeasc n limba lui. S fie cult cu cel cult, i s fie simplu cu cel simplu, dar simplitatea lui, spre deosebire de a credinciosului simplu, s izvorasc dintr-o mare cultur, s fie o nlime care se adapteaz, nu pur i simplu o simplitate-simplitate. Cu aceasta nu l-ar putea ajuta pe cel simplu, cruia i e de ajuns i nefolositoare propria lui simplitate16. Printr-un studiu continuu nu doar din punct de vedere teologic, ci i tiinific, filosofic, tehnic, literar etc., preotul nu rmne anacronic, ci se situeaz foarte bine n prezent. Beneficiind de luminile i orizontul larg al unei culturi serioase, i n acelai timp adaptndu-i metodele de pastoraie la condiiile actuale de via, preotul va putea face fa la toate situaiile noi cu care se confrunt i va gsi soluii onorabile la problemele care i se pun n domeniul vieii religioase. n afar de vocaie i o pregtire deosebit, preotul trebuie s aib o via moral ireproabil. ,,Mai nti, preotul trebuie, ntocmai ca argintul i ca aurul, s nu sune niciodat
16

.P.S. Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, p.106.

fals, s nu aib sunet de aram, oriunde s-ar gsi, n orice mprejurare din via i orice treburi ar avea; s nu aib vreun gnd sau vreo fapt rea, care s aib nevoie de un foc mai iute dect cel de pe pmnt. Altfel rul este cu att mai mare, cu ct preotul are de condus mai muli oameni; pentru c pcatul care se ntinde la mai muli oameni este mai mare dect acela care se mrginete la un singur om17. Slujitorii Sfntului Altar trebuie s fie sarea pmntului, pentru ca pmntul s se sreze (Mt. 5, 13). Mntuitorul i arat astfel pe pstori: Voi suntei lumina lumii; nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund. Nici nu aprind fclie s o aprind sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas (Mt. 5, 14-15), iar apoi le poruncete: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mt. 5, 16). Sfntul Ioan Hrisostom tlcuiete astfel cuvintele Domnului Hristos: ,,Dac vei tri drept, le spune Hristos, nu numai c vei ndrepta lumea, dar vei face ca i Dumnezeu s fie slvit. Dar dac vei avea o via pctoas, vei duce i pe oameni la pieire i vei face ca i numele lui Dumnezeu s fie hulit. [] Mare s fie virtutea voastr, mbelugat focul, nespus lumina! Cnd virtutea voastr va fi att de mare, e cu neputin s rmn tinuit, chiar dac voi, care o svrii, ai cuta s o ascundei. Punei naintea oamenilor o via neptat! Nu dai oamenilor niciun prilej ca s v huleasc pe bun dreptate! i chiar de-ar fi cu zecile de mii hulitorii votri, nimeni nu va putea umbri virtutea voastr18. Moralitatea ireproabil i sfinenia i este cerut preotului n primul rnd n calitatea lui de liturghisitor, de svritor al celor sfinte. n aceast calitate, preotul este prta la sacerdoiul Mntuitorului, este mpreun-jerfitor cu Hristos. Mai ales n slujba Sfintei Liturghii, preotul vine n atingere intim, real i substanial, cu Sfntul Trup i Snge al Domnului. Ca s fie la nlimea nficotoarei sale misiuni de svritor al celor sfinte, fiina preotului trebuie ridicat i meninut, prin vieuire curat, prin neprihnire i sfinenie, la ranul de vas ales, de organ vrednic al harului, sau de templu viu al Dumnezeului Celui viu i sla duhovnicesc al lui Hristos. n acest sens Sfntul Grigorie Teologul afirm: ,,trebuie s fiu eu mai nti curat i apoi s cur pe alii. S fiu eu nelept, ca s nelepesc pe alii. S fiu eu lumin, ca s luminez pe alii. S fiu eu aproape de Dumnezeu, ca s apropii pe alii. S fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe

17 18

Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare..., p. 219. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, trad. Pr. D. Fecioru, PSB 23, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, pp. 187188.

alii19. Iar, Sfntul Ioan Gur de Aur recomand, ,,sufletul preotului trebuie s fie mai curat dect nsi razele soarelui, pentru c Duhul Sfnt s nu-l prseasc niciodat i pentru ca s poat spune (Gal.II,20): Iar de acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine20. Curia moral i sfinenia vieii i sunt absolut indispensabile preotului n calitatea sa de pstor, conductor i nvtor al turmei sale duhovniceti. Rolul preotului nu este doar s vorbeasc despre Dumnezeu sau s propovduiasc principiile evanghelice, ca un profesor de la catedr, ci s triasc el nsui, cel dinti, i n mod exemplar, doctrina i morala cretin pe care o profeseaz, s dovedeasc frumuseea, valoarea i superioritatea ei, aplicndu-o i ntruchipnd-o integral n propria sa via. O via moral, ireproabil i pilduitoare prin curia ei, este cea mai bun pavz care l pune pe preot la adpostul atacurilor, al reprourilor i al brfelilor, asigurndu-i totodat prestigiul i autoritatea fa de credincioi. Cu ct el va izbuti s se ridice i s se menin mai sus n stima i consideraia fiilor si duhovniceti, prin moralitatea i sfinenia sa, cu att cuvntul su va cdea mai de sus, mai cu autoritate i va fi mai ascultat i mai urmat. Harul divin pe care-l primete la hirotonie nu acord imunitatea ispitelor, a nclinaiilor rele sdite n trupul nostru, a slbiciunilor i a cderilor morale, inerente firii omeneti, ci dinpotriv i mrete rspunderea, punndu-l ntr-o situaie deosebit fa de ceilali oameni. Lupta lui cu pasiunile i cu tentaiile lumii i ale vieii devine mai grea, mai dramatic, din pricina disproporiei colosale dintre nlimea misiunii sale dumnezeieti i puintatea puterilor lui omeneti, dintre greutatea sarcinii cereti pe care o poart pe umeri i slbiciunea firii sale pmnteti. Dar constatarea aceasta nu trebuie s constituie o scuz sau o justificare pentru scderile i slbiciunile lui preoeti. Contient de contradicia dintre firea sa omenesc i misiunea sa dumnezeiasc, este datoria lui continu s se ridice ct mai mult, de la nivelul de jos al firii, la nlimea slujirii. Clericul nu poate s devin terapeut (vindector)al patimilor altora, fr s fie teolog, adic fr s aib experiene spirituale sporite. Fr s dein el nsui metodele luptei duhovniceti nu poate s aib o cunoatere personal a lui Dumnezeu. n tradiia Ortodoxiei, o condiie de baz pentru hirotonie nu sunt cunotinele i instruirea colar, ci nvarea n coala ascezei i pocinei care e autentica coal de teologie a Ortodoxiei, cea care-i arat adevrai teologi, adic prini n Hristos21.
19 20

Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare..., p. 265. Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, p. 164. 21 Protoprezbiter Profesor Dr. Gheorghios D. Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, trad. pr. prof. Ioan I. Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 2004, p. 32.

Preoii sunt chemai s fie modele n credin i vieuire pentru pstoriii si, astfel nct s nu fie acuzat de neconcordan ntre felul de a fi i ceea ce predic. Sfntul apostol Pavel arat caracteristicile preotului: Se cuvine dar ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt (I Tim. 3, 2-3). Cele dinti virtui care trebuie s domine, s inspire i s caracterizeze personalitatea preotului i ntreaga lui activitate sunt cele trei virtui fundamentale: iubirea, credina i ndejdea. Acestea izvorsc din inima preotului, alctuind latura afectiv a personalitii sale. Temelia vieii morale a preotului este smerenia. Nimic nu este mai pgubitor pentru pstorul de suflete ca slava deart care d natere altor pcate ca mnia, invidia, cearta, hula, frnicia, dragostea de a fi ludat, dorina dup posturi de cinste, predicile rostite pentru a fi pe placul credincioilor, smerenia mare de ochii lumii, nu smerenia adevrat i altele. Pe cnd smerenia nate blndeea, dragostea, rbdarea, ascultarea, milostenia i multe alte virtui care l apropie pe preot de Marele Arhiereu, Fiul lui Dumnezeu. Preotul trebuie s dovedeasc discernmnt n ceea ce privete starea sa spiritual, pentru a putea elimina ceea ce este vtmtor nu doar pentru sufletul su, ci i pentru credincioii si, care urmresc viaa moral a preotului pentru a-i crea un model duhovnicesc. Cine vrea s conduc pe alii i s le fie pild i nvtur trebuie s se biruiasc nti pe sine nsui, adic instinctele oarbe, nclinaiile i impulsiunile inferioare, animalice i egoiste ale eului. Cel ce nu s-a strduit s omoare n el nsui smna i rdcina pcatului nu poate propovdui altora virtutea. De aceea, preotul trebuie s aib stpnire de sine, pentru a nu da fru pornirilor ptimae care l devalorizeaz naintea oamenilor, ei pierzndu-i susinerea moral dat de atitudinea duhovniceasc a preotului. Preotul se cade s fie cumptat i chibzuit n toate: n vorbire, n inut, n mbrcminte, n mncare i n butur. Astfel, Sfntul Nectarie de Eghina nva: Expresiile adevratei cuviine sunt urmtoarele: aezarea cuviincioas a trupului i cu bun rnduial, neavnd nimic care s ias n eviden, expresia natural i neprefcut a chipului, privirea nevinovat, neabtut i necurioas. [...] Gesticulaia s fie simpl i linitit, umbletul ordonat i msurat, pentru ca nu cumva un mers prea lent s trdeze trndvie i frivolitate sau o prea mare slobozenie a sufletului i nici un pas prea ntins i grbit s vdeasc un avnt nestpnit. [...] mbrcmintea s fie potrivit pentru iarn i pentru var, nici jerpelit

i nengrijit i nici invers, mpestriat cu mii de culori, scump i mpodobit, fiindc acestea sunt gteli femeieti22. n activitatea pastoral, un rol deosebit l are nelepciunea i tactul pastoral care nseamn adaptarea metodelor pastorale la condiiile concrete ale pastoraiei, innd cont de anumite condiii. Tactul pastoral nu nseamn nici diplomaie, nici fariseism, ci cunoaterea realitilor i adoptarea metodelor potrivite. Fa de unii oameni e neaprat trebuin s fii cu mare luare aminte la toate faptele lor, chiar la cele mai nensemnate, anume la aceia care, socotind c faptele lor sunt cunoscute, se ngmf c sunt oameni cumsecade; c uneltesc i asta. Fa de ali oameni este mai bine s treci chiar cu vederea unele din faptele lor, s fii, cum zice proverbul, ca cel care vede, dar se face c nu vede, ca cel ce aude, dar se face c nu aude, ca s nu-i duci la dezndejde, necndu-i cu asprimea mustrrilor i pn la sfrit s-i faci s svreasc orice pcat, pentru c le-ai smuls din suflet ruinea, leacul ndreptrii lor. Pe unii trebuie s te mnii uneori, fr ca n sufletul tu s-i treci cu vederea; s le ari c i-ai pierdut ndejdea, fr s i-o pierzi. Aceasta, fa de toi aceia a cror fire cere o astfel de purtare. Pe alii trebuie s-i vindeci cu blndee i cu smerenia ta, unind eforturile tale cu eforturile lor, n vederea ndejdilor celor bune, iar de alii s te lai biruit; s lauzi sau s critici n faa unora bogia i puterea, iar n faa altora, srcia i viaa amrt i plin de necazuri23. Tactul pastoral i experiena pastoral ne arat c n activitatea de ndrumare a sufletelor cile i metodele sunt diferite. Nu vorbim de o stereotipie n vindecarea bolilor sufleteti, ca i n medicin; nu avem de-a face cu boli, ci cu bolnavi, aceasta cu ct mai mult sufletul reprezint individualitatea fiecruia. Sfntul Grigorie Teologul ne nva regula de aur a activitii pastorale: Cci aceasta este regula de purtare a oricrei pstoriri duhovniceti: s nesocoteti totdeauna folosul tu n folosul celorlai24. Lipsa interesului pentru ctig material, neglijarea intereselor persoanelor i grija pentru nevoile trupeti i spirituale ale pstoriilor fac din pastoraie o art a druirii pentru cei pstorii, aducnd pstorului un nimb de demnitate i de mreie. Virtuile pe care preotul se nevoiete a le dobndi, prin harul Duhului Sfnt i prin rugciunile sale nentrerupte pentru sine i pentru lume, i aduc sfinenia care l nvemnteaz i l mpodobete mai presus de toat lumea. Preotul sfnt odihnete inimile credincioilor, aduce pace contiinei lor, se face pild i model al vieii cretineti i ntruchipeaz icoana vie i
22 23

Sf. Nectarie de Eghina, Despre preoie, pp. 58-59. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare, p. 234. 24 Ibidem, p. 253.

perceptibil a cultului cretin, icoan care este tuturor vdit, potrivit creia se judec sfinenia principiilor evanghelice i de ctre cei din afara bisericii, care, admirnd aceast icoan vie, admir n fapt dumnezeiasca noastr credin, zicnd: Iat ce pstori ai poporului a dat cretinismul!25. Observm astzi o campanie intens n mass-media mpotriva Bisericii i a preoilor, prin care se evideniaz greelile svrite de anumii slujitori. De cele mai multe ori, ei gsesc vina preotului, chiar i acolo unde ea nu exist, ncercnd numai s ctige audien. Pentru cei care iubesc Biserica i pe slujitorii ei, care sunt contieni de rolul imens pe care aceast instituie l are astzi n redresarea moral a societii omeneti, asaltat de tot mai nefaste influene, strine de moralitatea cretin, de curente religioase, secte, asociaii i tot felul de ideologii, care mai de care mai distructiv i mai periculoas, n special pentru tineri, care ar putea gsi n nvtura i morala Bisericii drumul adevrat i corect n via, ceea ce s-a petrecut n ultimul timp, ca de altfel, toate aciunile ndreptate mpotriva Bisericii, a produs o profund indignare26. Pcatele unora dintre slujitori nu ntineaz curia i sfinenia Bisericii, pentru c ea a fost instituit de Mntuitorul Iisus Hristos prin jertfa sa pe cruce, i nsui Duhul Sfnt lucreaz prin ea, trimind harul Su. Preoii merit s fie cinstii de credincioi pentru c poart n sine Duhul cel Sfnt ntru care ne sunt iertate pcatele. Ei ne apropie de Dumnezeu prin rugciunea lor nflcrat, nvndu-ne adevrata pocin. Ei ne povuiesc pe calea mntuirii i ne ajut a ajunge la nlimea smereniei duhului lui Hristos. Ei adun n staulul Bisericii oile mhnite i risipite ale lui Hristos, ca sufletele lor s aib odihn n Dumnezeu. Ei se roag pentru noi lui Dumnezeu, ca toi s ne mntuim. Ca prieteni ai lui Hristos ei pot ndupleca pe Domnul: celor vii s cear smerenie i harul Sfntului Duh, celor adormii iertarea grealelor; iar Bisericii pace i slobozenie27. n concluzie, viaa moral, sfnt a preoilor i apropie pe oameni de Biseric i le arat un model de vieuire dup chipul lui Hristos. Preoii sunt chemai s fie sfinitori ai vieii i nvtori ai credinei. Iar pregtirea lor pentru aceast misiune ncepe nc dinainte de primirea harului preoesc i continu ntreaga via, ntrindu-se n cunotine, dar i n viaa duhovniceasc, fiind cel dinti urmtor al lui Hristos, pentru a putea conduce ntreaga turm spre
25 26

Sf. Nectarie de Eghina, Despre preoie, p. 56. Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. III, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004, p. 315. 27 Arhimandritul Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, trad. Ierom. Rafail (Noica), Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009, p. 428.

El. Preotul s nu uite: trebuie s fie un om al rugciunii, al meditaiei, o fereastr ctre Dumnezeu. Dac rmne lumesc, iese din starea de preoie. Preotul trebuie s fie milostiv, bun, ierttor, s ncurajeze, s mbrbteasc, s fie printe al tuturor, precum i se spune28. Toat viaa lui trebuie s fie o Liturghie, prin care jertfete lui Dumnezeu ntreaga sa fiin pe altarul inimii. n afara harului transmis prin hirotonie, este necesar i de o rennoire luntric prin pocin adnc, astfel nct s poat exista o conlucrare ntre harul dumnezeiesc i preot spre lucrarea mntuitoare i sfinitoare.

Duhovnicia ca mijloc pastoral


Lucrarea pastoral nseamn cluzirea duhovniceasc a credincioilor n procesul mntuirii: curirea de patimi, luminarea de harul sfinitor i mntuitor al Sfntului Duh i unirea cu Dumnezeu n lumina necreat a mpriei Sale cereti. Preotul are datoria de a vesti mai dinainte rzboiul cel diavolesc ce se apropie de credincioi, pentru ca mpreun s se narmeze cu armele rugciunii i ale pocinei. Pstorii tiu c vor da seama Arhipstorului Hristos pentru fidelitatea sau indiferena pe care o arat fa de misiunea lor. Astfel, pstorii au datoria ca prin tainele i slujbele Bisericii s ghideze pstoriii spre o via virtuoas construit prin credin puternic, dragoste i pocin sincer. Astfel, ei devin pstori duhovniceti, martori ai experienelor, ai necazurilor, ai luptelor spirituale care se afl n adncul fiecrui credincios. Duhovnicia manifestat ndeosebi prin Sfnta Tain a Spovedaniei prezint o importan deosebit n lucrarea pastoral, ntruct prin intermediul ei preotul ptrunde n tainele sufletului fiecrui credincios ca sftuitor, mngietor, nvtor dar i medic i judector, putnd pe baza celor mrturisite de penitent s-i arate calea spre tmduirea sufleteasc i spre sfinire. Lupta duhovniceasc a omului i are epicentrul n taina mrturisirii, care permite ca Hristos s fie prezent i s lucreze nluntrul omului; de aceea, duhovnicia depete limitele psihologice i are ca scop aducerea omului naintea lui Dumnezeu gol de orice patim. Duhovnicia nu este psihologie, duhovnicia nu este via trupeasc, duhovnicia nu este istoricitate sau istorie, duhovnicia nu este etic i maniere sau manierisme. Duhovnicia este duh, i Duh este

28

.P.S. Antonie Plmdeal, Preotul, p. 13.

Dumnezeu (In. 4, 24). i trebuie s gsim felul n care Dumnezeu acum poate s lucreze lucrarea de mntuire n fiecare suflet ce vine ctre mine i pe care trebuie s-l aduc la Hristos29. Duhovnicia are i un rol tmduitor, prin care preotul partic la lucrarea vindectoare a Mntuitorului Hristos, Cel Ce a luat asupra Sa firea omeneasc pentru a vindeca ceea ce i-a asumat. Dumnezeu S-a fcut om ca pe om s-l ndumnezeiasc, s-l vindece de pcatul strmoesc i s-l elibereze de sub stpnirea morii sufleteti. Cum remarc Sfntul Grigorie Teologul, toate au fost o pedagogie a lui Dumnezeu pentru noi i o vindecare a slbiciunii noastre. Potrivit aceluiai Printe, aceast vindecare o continu clericii n frunte cu episcopul. Slujitori i mpreun lucrtori ai acestei vindecri suntem noi, ntistttorii celorlali. Ceea ce se face n viaa parohiei (viaa sacramental, asceza, faptele de filantropie i iubire) se cuprinde n lucrarea de vindecare a noastr, a tuturor30. n momentul n care preotul consider preoia ca o profesie, o ans de navuire, de evideniere naintea oamenilor, iar nu ca pe o slujire responsabil care presupune vindecarea credincioilor, atunci i poporul va fi indiferent fa de vindecarea lui, continund s se adnceasc n propria boal. Acest fapt i condamn i pe slujitori pentru nemplinirea slujirii ncredinate de Dumnezeu prin Taina Hirotoniei. Nepsarea fa de vindecare att din partea clericului, ct i a credincioilor duce la slbirea relaiei cu Taina Pocinei, centrul paternitii duhovniceti i al slujirii pastorale. Taina Mrturisirii a fost instituit de Mntuitorul Iisus Hristos, prin cuvintele rostite ctre Sfinii Apostoli, dup nviere, cnd a aprut unde se aflau ucenicii, a stat n mijloc i le-a zis: Pace vou!... Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate; i crora le vei ine, vor fi inute (In 20, 19-23). Apostolii, prin hirotonie, au transmis puterea iertrii pcatelor episcopilor i preoilor, cu sarcina de a ndruma direct pe credincioi s triasc cretinete, dup voia i poruncile lui Dumnezeu. Mai mult dect n cadrul administrrii celorlalte sfinte Taine, n Taina sfintei Spovedanii, preotul se nfieaz n dou roluri: de iconom, chivernisitor al tainelor dumnezeieti (l Cor. 4, 1) dar i n cel de mpreun lucrtor (colaborator) al lui Dumnezeu (l Cor. 3, 9). Taina Spovedaniei este cea prin care se mprtete harul iertrii i al mpcrii cu Dumnezeu, adic al reintrrii n har a cretinului pocit, preotul servind ca organ sau instrument de comunicare ntre Dumnezeu i penitent. Ea nu se limiteaz

29 30

Ieromonahul Rafail Noica, Cultura Duhului, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2002, pp. 43-44. Protoprezbiter Prof. Dr. G.D. Metallinos, Parohia, pp. 66-67.

numai la mrturisire i la dezlegarea de pcate a penitenilor, ci duhovnicul are obligaia de a ndruma pe credincioi s triasc dup voia dumnezeiasc, de a lepda pcatul. n acest sens, el l povuiete pe cel ce se pociete pentru ca viaa haric restabilit n suflete s se menin i s se dezvolte, astfel nct s se asigure naintarea penitenilor n virtute i n desvrire. Puterea de a-l renate pe credincios la o via nou, plin de virtute, nu aparine preotului duhovnic de la sine, ci a primit-o, prin hirotonie i hirotesire, de la Hristos, Cel Care locuiete n el. O ntreag cultur al metodelor de ndrumare duhovniceasc este zadarnic att timp ct Dumnezeu nu intervine prin preot n lucrarea duhovniceasc. n acest sens, Ieromonahul Rafail Noica afirm: Lucrarea noastr este lucrare nu n puterea omului, ci n puterea lui Dumnezeu; i puterea lui Dumnezeu s o cutm, i prin puterea lui Dumnezeu s ncercm s svrim aceast mntuire, nainte i dup toat lucrarea omeneasc. [...] Experiena i formaia noastr este bun pentru mbogirea i a noastr, i a Bisericii, i pentru multe lucruri, fiindc omul este i el mpreun-lucrtor cu Dumnezeu n mntuirea omului, dar pn la urm tot puterea lui Dumnezeu este cea care mntuiete. i deci nainte de lucrarea omului, i n sfrit, dup lucrarea omului, puterea lui Dumnezeu este cea care mntuiete: prin mine, i pe cei care vin ctre mine. [...] S nu fie duhovnicia lucrarea mea de om, ci s fie lucrarea dumnezeiasc prin mine, omul31. nainte de a svri Taina Spovedaniei, preotul duhovnic trebuie s-i pregteasc credincioii prin predici i cateheze privind importana Tainei, prin deteptarea contiinei pcatului. Aceast contiin lipsete multor credincioi; ea trebuie trezit prin rugciunile de iertare sau molitfele ce premerg spovedania. Aceste molitfe trebuiesc citite astfel ca sufletul penitentului s fie umplut de harul ndurrii i al iertrii dumnezeieti, de cin, avnd ca pilde din Vechiul Testament pe David i pocinele lui, lacrimile lui Ezechia n ceasul morii, i alii. Citirea i rostirea, grbit uneori, trebuie s fie primele bti la poarta cerului pentru penitent, o citire plin de spirit de ptrundere, care s cutremure sufletul cretinului venit la spovedanie. Duhovnicul sa aib n ochii si faa fiului de spovedanie pentru a putea urmri n micarea ei zbuciumul sau ezitarea de a mrturisi unele lucruri, nepsarea indiferena, etc.; adic starea lui sufleteasc. Rnduiala Tainei i vine n ajutor prin formula foarte potrivit: Iat, fiule, Hristos st n chip nevzut primind mrturisirea ta cea cu umilina. [...] Iar eu sunt numai un martor, ca s mrturisesc naintea Lui toate cte mi vei spune mie; iar de vei ascunde ceva de mine, s tii

31

Ierom. Rafail Noica, Cultura Duhului, p. 45.

c toate pcatele ndoite le vei avea ...32. Preotul trebuie s-l nvee pe credincios s se apropie de scaunul spovedaniei cu smerenie i cu rugciune pentru a primi rspuns de la Dumnezeu prin martorul Su. n scaunul mrturisirii, preotul duhovnic ndeplinete un rol ntreit, prin care el crmuiete sufletul spre un ideal transcendent, scop care se definete n ideea de mntuire. Astfel, duhovnicul este un judector al moralitii penitentului, un medic ce vindec rnile lsate de pcate i, n acelai timp, i un ndrumtor, un cluzitor spre cile virtuii. El este chemat s lumineze mintea prin lmuriri i prin preveniri, s ndrumeze voina prin sfaturi, prin ndemnuri, prin ncurajri i s trezeasc n inim gustul virtuii i al binelui. Aici, preotul se nfieaz ca o cluz pentru fiecare, fie c pe unul trebuie s-l ajute s se ridice din pcat i s se fereasc de el n viitor, fie c pe altul trebuie s-l ntreasc, ca s se menin n bine, ori pe alii s-i stimuleze ca s suie trepte noi n ascensiunea lor n virtute ori n perfeciune. Acestea sunt obligaiile unei conduceri sau ndrumri spirituale n sensul strict i adevrat al cuvntului33. n timpul mrturisirii i al ndrumrii duhovniceti, preotul trebuie s dovedeasc discreie, delicatee, pruden, ncurajndu-l pe credincios s-i mrturiseasc fr ruine sau team toate pcatele, indiferent de gravitatea lor, sdindu-i n suflet dragoste i ndejde n iertarea i ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu, i, totodat, fr a minimaliza gravitatea pcatelor. Cercetarea contiinei penitentului de ctre duhovnic nu este o anchet judiciar i nu se face cu spirit de iscodire pentru aflarea unor lucruri menite s satisfac o curiozitate bolnav. Duhovnicul are menirea s-l sensibilizeze pe credincios pentru o mrturisire complet i pentru o pocin, o ndreptare radical. Duhovnicul se face sensibil la pcatele penitentului, pentru a trezi i spori sensibilitatea lui, dndu-i prin aceasta puterea s se ridice din ele. El coboar cu Hristos, Cel Ce Se coboar la neputinele omului, dar ntr-o coborre dttoare de putere. Pentru acest prilej de sensibilizare i cin, cu ajutorul duhovnicului, Hristos i cere penitentului s-i mrturiseac pcatele. Dar i pentru putina ca el s fie ajutat s fac alt pas mai departe n nvingerea slbiciunilor sale34. Lucrarea pastoral prin duhovnicie nu se poate realiza fr o pregtire a pstorului. El trebuie s fie un om al rugciunii, prin care caut rspunsul i nvtura cea mai potrivit pentru fiecare credincios n parte. Duhovnicul se roag ca Duhul lui Dumnezeu s-l ndrume pentru a da
32 33

Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 65. Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995, pp. 33-34. 34 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia..., p. 139.

fiecruia cuvntul trebuincios. Rugciunea noastr, ca duhovnici, trebuie s fie n general, i o rugciune zilnic, i poate o stare de rugciune n toat clipa, ca Dumnezeu s ne dea cuvnt, ca nu eu s spun cuvnt n chipul i asemnarea mea, ci Doamne, d-mi mcar din greal s spun ce trebuie pentru sufletul care vine la mine! adic, fie i netiut mie35. Duhovnicul are nevoie s fie ct de ct iniiat cu privire la gradele de perfeciune spiritual sau de unire a sufletului cu Dumnezeu. Fr oarecare cunotine despre viaa mistic, el risc nu numai s fie sub situaie, ci chiar s rtceasc pe bietul penitent. Mai mult, el trebuie s se ngrijeasc, dup cum am mai precizat i n subcapitolul anterior, s pstreze concordan ntre a face i a spune, astfel nct s-l ncurajeze pe credincios n eliberarea de sub povara pcatului. n acest sens, Printele Cleopa i ndeamn pe duhovnici: nti trebuie s predicm altora prin exemplul vieii noastre i apoi prin cuvnt. Cuvntul se cuvine s ias din experiena vieii noastre, adic din lucrare, iar nu invers, c numai atunci are putere i ajunge la inima credincioilor36. Pe lng o via prin care preotul este i el un mrturisitor al pcatelor naintea duhovnicului i un rugtor, el mai are nevoie i de temeinice cunotine scripturale, patristice, canonice pentru a ntri lucrarea sa misionar-duhovniceasc prin cuvintele Mntuitorului Hristos i prin exemple din viei de sfini care s-au nlat duhovnicete prin pocin i lacrimi. n urma mrturisirii pcatelor de credincios i dezlegarea pcatelor prin rugciunea preotului, urmeaz stabilirea unui canon sau epitimii n vederea naintrii sufletului pocit n aceast via nou n Hristos printr-o prsire total a pcatelor spovedite i iertate. Epitimia este asemenea unui tratament medical care urmrete eliminarea cauzei bolii sufleteti, precum i revenirea ei, poate cu mai mult putere dect la nceput. n acordarea canonului sau a unui ndemn, sfat, duhovnicul nu poate aplica acelai ablon la toi credincioii, deoarece fiecare om este unic, este o alt mntuire, care nu a fost niciodat n istorie i n toat creaia, i niciodat nu va mai fi. Sunt peniteni i peniteni, deosebindu-se unul de altul n attea privine, ca vrst, ca situaie social, ca nivel religios-moral, ca temperament i caracter, ca nivel cultural, i aa mai departe. Duhovnicul va trebui deci s in seama, att n metoda spovedaniei, ct i n tratarea penitenilor, de personalitatea sau caracterele individuale ale fiecrui penitent, adic de acele nsuiri specifice care fac din el o individualitate uman aparte, cu eul lui propriu i unic, deosebit de al celorlali oameni. Cu ct duhovnicul tie s intuiasc mai bine, mai repede i mai
35 36

Ierom. R. Noica, Cultura, pp. 48-49. Ne vorbete Printele Cleopa, text ngrijit de Arhimandrit Ioanichie Blan, vol V, ed. a III-a, Ed. Mnstirea Sihstri, 2010, p. 84.

exact aceste trsturi particulare externe ale omului ngenunchiat n faa sa, cu att el va ptrunde mai uor, cu ochii i antenele sufletului, n adncul necercat al fiinei acestuia, gsind totodat i metoda cea mai potrivit de urmat n spovedanie, ct i leacul cel mai eficace pe care urmeaz s-l recomande penitentului37. Canonul 102 Trulan recomand duhovnicului s ia n considerare nu numai pcatul, ci i dispoziia spre ndreptare a penitentului. n judecarea gravitii pcatelor i a vinoviei penitentului se recomand duhovnicilor nu o atitudine de judector aspru, care poate s-l ndeprteze pe cel pctos i l ndrjete spre a pctui mai mult, ci comptimirea, blndeea i iubirea printelui care se ntristeaz pentru pcatele fiilor si, dar care nu voiete osndirea i moartea, ci ndreptarea i mntuirea lor. Duhovnicia nu se rezum numai la Taina Spovedaniei, ci ea, prin caracterul su pastoralmisionar, se regsete i n alte ocazii de natur sacramental, catehetic i particular. Cu prilejul Sfintelor Taine i al ierurgiilor, preotul comunic harul dumnezeiesc, sfinitor, dar n acelai timp, lucreaz i la ntreinerea simmntului religios, a atitudinii de smerenie i de supunere naintea lui Dumnezeu. De asemenea, prin predic i catehez, preotul realizeaz o conducere a sufletelor nsetate de cuvntul duhovnicesc ctre Dumnezeu. Catehizarea credincioilor este o prioritate pastoral, avnd n vedere c i instruiete pe credincioi n adevrurile de credin ale Bisericii. Aceasta este o necesitate stringent, dac avem n vedere c decenii ntregi nu a avut loc n Biserica noastr o catehizare sistematic i temeinic fcut, aa cum se ntmpl n alte confesiuni, mai ales cea catolic i protestant. [...] Fie c este vorba de instruirea credincioilor, prin cicluri sistematice de cateheze sau prin predica rostit n cadrul cultului, aceast activitate trebuie dezvoltat i amplificat38. ns, cea mai rodnic misiune pastoral se realizeaz n cadrul Tainei Spovedaniei, ntruct duhovnicul i penitentul se afl ntrun cadru intim i tainic, iar preotul, inspirat de Dumnezeu, l povuiete pe credincios pe baza predispoziiei sufleteti luntrice pe care o descoper prin mrturisire sincer; pe cnd, n celelalte situaii, preotul druiete doar ndrumri generale menite s-l aduc pe om n faa scaunului de mrturisire. n cadrul mrturisirii, duhovnicul trebuie s contientizeze foarte bine rolul su de nvtor, de misionar. Dac el uit, neglijeaz sau bagatelizeaz aceast latur esenial a misiunii sale, compromite tocmai scopul fundamental al acestei sfinte taine: smulgerea sufletelor din ghearele

37 38

Pr. Ene Branite, Despre preoie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 123. Pr. Prof. Univ. Dr. N. D. Necula, Tradiie i nnoire, pp. 274-275.

pcatelor i a viciilor i rentoarcerea lor pe crrile virtuilor i ale adevratei vieuiri cretine, far de care nu se poate ndjdui mntuirea. Fr aceasta, spovedania nu mai este dect o simpl formalitate ritual, goal de coninut real i lipsit de orice efect asupra sufletului, ca attea altele, pe care le ndeplinim n chip mecanic, n virtutea tradiiei sau a obinuinei. Despre aceasta, Sfntul mitroplit Antim Ivireanul spune: Apoi, dup ce (penitentul) le va spune toate (pcatele), duhovnicul trebuie s-l nvee binior ca s nu mai pctuiasc, ci s urasc pcatele lui i s le lase, i s alerge ctre Domnul nostru Iisus Hristos s-L roage noaptea i ziua, cu umiline i cu lacrimi fierbini, s-i ierte pcatele lui, i s-l pzeasc s nu mai pctuiasc deacum nainte. i s-l nvrednicesc mpriei cerului, pentru ca s nu-l urgiseasc milostivul i drept-Judectorul Dumnezeu, i i va veni moartea degrab, i va merge nendreptat, i se va osndi ticlosul39. Prin urmare, duhovnicia implic mai mult dect mrturisirea pcatelor i dezlegarea de acestea prin preot, ci ea este i o misiune pastoral prin care se ncearc ndrumarea sufletului smerit, acum rennoit prin pocin, ctre struina i naintarea pe calea mntuirii. Prin canonul stabilit, penitentul contientizeaz mai bine gravitatea celor fptuite cu cuvntul, cu gndul, cu fapta, cu tiin sau netiin, iar sfaturile duhovnicului l vor ajuta s se elibereze din lanul patimilor, s devin din fiul risipit, desfrnat, fiu al Tatlui ceresc dup har. Preotul duhovnic are misiunea de a conlucra cu Dumnezeu n zidirea dumnezeilor pentru venicie. S fim pstori buni, i nu nimii, n lucrarea cea dumnezeiasc i nfricoat ncredinat n minile noastre. [] i cnd se dezbrac sufletul naintea noastr, oriicine ar fi, s nghem de fric naintea lui Dumnezeu, c acum avem lucruri foarte gingae n minile noastre, acum fiecare micare poate s nsemne via sau moarte pentru acest chip al lui Dumnezeu, pentru un dumnezeu care, n felul acesta, este n minile noastre un dumnezeu n facere este n minile noastre40.

39 40

Sfntul Antim Ivireanul, nvtur pe scurt pentru taina pocinei, apud Pr. E. Branite, Despre preoie, p. 131. Ierom. Rafail Noica, Cultura, p. 61.

Preotul n parohie
ndatoririle preotului n parohie
Preotul ortodox, potrivit canoanelor Bisericii Ortodoxe, este hirotonit numai pe seama unui altar sau a unei parohii, avnd, prin urmare, o destinaie precis, ceea ce presupune formarea unei legturi cu acea parohie, cu acel altar i cu enoriaii care i-au fost ncredinai spre pstorire, pentru a cror mntuire este rspunztor naintea lui Dumnezeu. Din punct de vedre administrativ, parohia este unitatea sau comunitatea bisericeasc cea mai mic, administrat de un paroh. n sens duhovnicesc, ea reprezint comunitatea sau obtea credincioilor grupai n jurul unuia i aceluiai altar sau biserici, n jurul acelorai preoi sau, mai precis, n jurul unuia i aceluiai preot slujitor al Tainelor sau al cultului n general i conductor al asufletelor spre mntuire41. n cadrul parohiei, credinciosul gsete i primete toate darurile necesare mntuirii. Acolo este prezent nsui Hristos i lucrarea Sa haric, mprtind credincioilor darurile Duhului Sfnt care se revars prin Sfnta Euharistie i ntreaga lucrare sfinitoare a Bisericii. Parohia devine astfel obtea credincioilor adunat n jurul Sfntului Potir, unit n trupul Mntzitorului Hristos. n acest spaiu geografic i n acelai timp duhovnicesc, preotul este chemat s-i desfoare ntreaga lucrare misionar. Departe de a fi un simplu preedinte al comunitii sau un mandatat al acesteia pentru a vesti cuvntul, preotul ortodox este deodat trimisul lui Dumnezeu n misiune spre oameni i trimisul oamenilor n faa lui Dumnezeu. El este aadar, ntr-o dubl misiune, ceea ce face ca i rolul su s fie esenial: lui Dumnezeu i garanteaz prin pregtire i hirotonie vestirea nealterat a adevrului Evangheliei i svrirea celor sfinte, iar oamenilor le garanteaz mntuirea, cu chezia propriei viei duhovniceti42. Aa cum am afirmat n capitolul anterior, n virtutea harului primit prin Sfnta Tain a Hirotoniei, preotul ndeplinete cele trei laturi ale lucrrii pastorale, i anume nvtoreasc,
41

Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Parohia spaiu de activitate pastoral-misionar a preotului, n rev.: ,,Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2001, p. 502. 42 Pr. Lect. Dr. Dan Sandu, Teologia i practica misiunii n Biseric azi. O tratare comparativ, http://www.dansandu.ro/pdf/carti/teologia-si-practica-misiunii.pdf, data accesrii 5.03.2012.

sfinitoare i conductoare. Astfel, el devine chip al Preoiei Mntuitorului Hristos, Care i ofer aceast motenire prin Sfinii Apostoli i urmaii lor. ntreaga lucrare misionar a preotului, cu cele trei puteri bisericeti ale sale, are ca scop conducerea sufletelor spre mntuire; aceste trei laturi, se condiioneaz reciproc n demersul lor ctre mntuirea celor credincioi, astfel nct, nefolosirea deplin a lor duce la zdrnicia misiunii preoeti. Preotul trebuie s nvee pe credincioii si adevrurile de credin, s le explice cuvntul Scripturii i s-i pstreze sau s-i apere de nvturile greite i pgubitoare care vin din partea celor ndeprtai de adevrata Biseric i de credina ei mntuitoare. Aceasta o face mai ales prin predic, catehez i exemplul vieii sale personale i al familiei sale. n acelai timp, el sfinete pe credincioi i viaa lor, prin lucrrile sfinitoare pe care le svrete, adic Sfnta Liturghie, Sfintele Taine i Sfintele Ierurgii, care au rostul de a cobor asupra credincioilor, a naturii i a lucrurilor nconjurtoare, harul i puterea Duhului Sfnt, pentru a-i binecuvnta i sfini. La aceste dou laturi ale activitii sale, preotul adaug i pe cea de a treia care nseamn grija sau preocuparea de a-i conduce i ndruma pe credincioii si pe calea adevratei vieuiri cretine, conform normelor morale, canoanelor i rnduielilor bisericeti.43. Este destul de dificil pentru un preot s combine cele trei aspecte ale pastoraiei. Astfel, putem observa preoi care pun accentul mai mult pe partea liturgic, sfinitoare, limitnd activitatea lor la ndeplinirea cu contiinciozitate i cu pasiune a rnduielilor bisericeti. n perioada ateist-comunist a poporului romn, preoii s-au vzut constrni a reduce ntreaga lor misiune la svrirea cultului divin, fr a se implica n aspectele sociale ale rii sau a predica i nva credincioii. Aceast latur a slujirii preoeti este central n lucrarea pastoral, avnd n vedere faptul c preotul trebuie s fie mai nti de toate un foarte bun slujitor. Alii slujitori pun accentul mai mult pe partea nvtoreasc, fcnd din cuvnt, predic i catehez, preocuparea de baz a activitii pastorale. O parte dintre slujitorii bisericeti sunt preocupai mai ales de partea gospodreasc, ngrijindu-se de pstrarea n condiii foarte bune a lcaului de cult, a picturii, de curenia bisericii, a curii, a cimitirului, antrennd n acest scop i pe cei pe care i pstorete. Sunt i preoi care pun mai mult accentul pe aspectul social-filantropic al slujirii lor, ridicnd centre sociale pentru copii, vrstnici, bolnavi, sraci, etc. Fie c laturile slujirii preoeti sunt mplinite n totalitate sau parial, important este ca fiecare dintre slujitorii bisericeti s fie contieni de rspunderile care i revin n calitate de pstor al credincioilor i s se strduiasc s
43

Pr. Prof. Univ. Dr. N. D. Necula, Tradiie i nnoire..., p. 269.

satisfac mcar n parte, cerinele pe care vremea n care trim ni le pune n fa. Este, aa cum subliniaz adesea ntistttorul Bisericii noastre, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, acea capacitate de a nelege semnele timpului; adic de a nu rmne n afara evenimentelor pe care le trim, ci de a le ptrunde i nelege sensul44. Preotul trebuie s fie contient de problemele actuale cu care se confrunt, ncercnd s gseasc soluiile cele mai bune n rezolvarea lor. Rmnnd anacronic prin refuzul de a privi prezentul cu crizele sale politice, sociale, financiare, i mai ales spirituale, morale, el nu va putea s dea o mrturie ct mai aproape de sufletul credinciosului despre posibilitatea lui de a se mntui, de a ajunge n mpria cerurilor indiferent de contextul social n care triete. Experiena dificil din anii de dictatur totalitar, cnd misiunea Bisericii a fost ngrdit la maximum din multe puncte de vedere, a condus la multe deficiene ale formrii i practicii misionare actuale. Biserica a fost o instituie nchingat i obligat s se manifeste mai mult sub latura svririi slujbelor religioase n lcaul de cult i n casele credincioilor, fr o activitate sistematic de propovduire a cuvntului lui Dumnezeu, astfel nct s nu deranjeze sau s combat aciunea de a se introduce, rspndi i cultiva ateismul. Orice lucrare de catehizare era stopat imediat prin ameninri i chiar prin condamnarea preoilor la ani grei de nchisoare. Puina activitate predicatorial a fost accesibil numai unui numr mic de populaie i rezervat n special teologilor. Astfel cei care erau tineri, iar acum sunt la a doua vrst sau la btrnee, neavnd posibilitatea de a merge la biseric, au lacune mari n ceea ce privete nvtura Bisericii i practica ei cultic. Dezinteresul lor fa de nvtura bisericii l transmit mai departe copiilor lor. Acest lucru se observ cel mai bine n timpul Sfintei Liturghii, al Sfintelor Taine i ierurgii, cnd credincioii pun accentul mai mult pe superstiie, pe latura necanonic i neliturgic. Pentru ei, acestea devin tradiii sau obinuine, fr ns a-i nla mintea i inima spre aspectele duhovniceti ale sfintelor slujbe prin care ei se mprtesc de harul lui Dumnezeu. Lipsa de cunoatere se poate constata la Botez cnd naii nu tiu s rosteasc Simbolul credinei, iar uneori nu sunt capabili nici s-l citeasc din carte. n schimb, ei cunosc foarte bine diferite tradiii care nu au legtur cu o trire luntric spiritual. De exemplu, oamenii lipsii de o minim cunoatere teologic, duhovniceasc, pun accentul la Taina Botezului pe faptul c mama nu trebuie s participe la svrirea Tainei, c lumnarea de la botez se stinge n tocul uii, c pruncul trebuie s treac prin ritualul bii mirului, care capat
44

Pr. Prof. Univ. Dr. N. D. Necula, Tradiie i nnoire..., p. 271.

forme pgne, rmnnd indifereni fa de semnificaia cufundrii ntreite n apa sfinit, a luminii, a vemintelor albe, a mirungerii, .a. La Cununie, observm mirese care evit s se ntlneasc, considerndu-se o mare nenorocire, mirele i mireasa clcndu-se pe picior unul pe cellalt pentru a stabili stpnirea unul asupra altuia; n timpul slujbei, toi ateapt s vad dac preotul pclete cu picotul sau paharul pe miri, dac se stinge lumnarea la vreunul din miri sau le cade cununia de pe cap, ceea ce nseamn o mare nenorocire. ns aproape nimeni dintre ei nu cunoate semnificaia inelului, a cununiilor, a mprtirii mirilor din acelai pahar, a horei sau dansului ritual care se svrete la cununie i altele. Ct privete Maslul, atenia este ndreptat la deschiderea crii, adic a Evangheliei pe capul bolnavului, la culoarea pe care se deschide i la coninutul pericopei, dac se citete vreuna dintre ele, de a unge cu untdelemn sfinit fotografii, lenjerie i obiecte aparinnd diferitelor persoane. Coninutul pericopelor de Apostol i Evanghelie sau al rugciunilor, ca i formula de administrare a Tainei intereseaz mai puin sau aproape deloc. La nmormnatre toi sunt ateni s nu treac pisica prin camera unde st sicriul cu cel rposat, s sparg oala la plecarea din cas, s pun bani n buzunar, sau s-i arunce la rspntii, s dezlege legturile, nururile sau fiile de pnz cu care sunt legate minile i picioarele celui mort la rostirea rugciunilor de dezlegare, s dea gina neagr peste mormnt i altele. Coninutul slujbei nmormntrii, att de bogat n idei teologice, este mai puin interesant pentru ei45. Se mai poate constata, mai ales n cele patru mari posturi de peste an, nepregtirea oamenilor pentru Taina Spovedaniei i primire Sfintei mprtanii. Unii credincioi privesc aceste Taine ca pe obinuine, tradiii, iar nu ca o unire a noastr cu Hristos, spre iertarea pcatelor i viaa venic. i n cazul celui muribund, Taina Sfnt a mprtaniei vine ca un semn al duratei vieii lui. Unii credincioi consider c pentru a se vindeca de o suferin trupeasc sau pentru a scpa de rul din viaa lor, care sunt cauzate de multe ori de pcate, sunt suficiente citirea Molitfelor Sfntului Vasile cel Mare, atingerea unei icoane fctoare de minuni sau ale unor moate de sfini, fr a tri ntr-o stare de rugciune i pocin. Rugciunile preotului, cinstirea icoanelor i a moatelor reprezint un capitol important n nvtura de credin, dar ele nu i gsesc ecoul acolo unde nu exist o trire cu adevrat cretin. Aceste probleme cu care preotul se confrunt ntr-o parohie, prezentate mai sus, evideniaz modul superficial al oamenilor de a tri cretinete, bazndu-se mai mult pe tradiiile lipsite de caracter duhovnicesc, transformnd vieuirea duhovniceasc ntr-un ritual. Cauzele
45

Pr. Prof. Univ. Dr. N.D. Necula, Tradiie i nnoire..., pp. 272-273.

lipsei de educaie duhovniceasc nu sunt doar externe, referindu-ne aici la anii de dictatur comunist, precum i tendinele de secularizare i globalizare, care au luat o amploare i la noi n ultimii ani i care urmresc risipirea omului n tot felul de credine, de ideologii, din care lipsete tot mai mult Dumnezeu, i s-l fac s se ncread n raiunea autonom i tiin, ci i interne. Un amvon care tace din delsarea preotului, sau un preot care predic altceva dect trebuie, un credincios care nu iubete pe semenul su, un preot care ocolete problemele eseniale ale parohiei, un monah care umbl pe drumuri i nu se roag permanent n mnstire, toi acetia prejudiciaz grav activitatea misionar a Bisericii46. Starea aceasta existent n viaa Bisericii noastre, trebuie s impun cu necesitate unele prioriti n activitatea pastoral-misionar a preotului din zilele noastre. Preotul nu se afl n slujb doar cnd slujete la altar, ci permanent. Nu putem spune despre slujitorul lui Dumnezeu c are o via public i una particular, ci el este n tot ceasul preot chemat s-i adune pe credincioi n trupul Bisericii celei una, al crei cap este nsui Domnul Iisus Hristos. Fiecare aciune a preotului trebuie s aib n vedere instruirea enoriailor spre o lucrare continu la propria mntuire, ei avnd ca mrturie nsi trirea duhovniceasc a pstorului lor. Activitatea misionar i conducerea pastoral trebuie neleas n contextul iubirii mntuitoare a lui Dumnezeu i a Bisericii lui Hristos pentru omenire. ,,Rolul preotului este acela de a folosi toate mijloacele liturgice, catehetice, misionare i pastorale potrivit sensului i finalitii lor eclesiale, adic pentru a face ca fiecare credincios s creasc, ca membru al trupului lui Hristos, care se realizeaz n mod concret n comunitatea parohial. inta tuturor aciunilor misionare i pastorale este n primul rnd de a crea o atitudine liturgic i comunitar n rndul credincioilor, atitudine care decurge din apartenena lor la Biseric47. O prim prioritate pastoral a preotului const n catehizarea credincioilor, adic instruirea lor n adevrurile de credin ale Bisericii. Fie c este vorba de instruirea credincioilor prin cicluri sistematice de cateheze sau prin predica rostit n cadrul cultului, aceast activitate trebuie dezvoltat, amplificat i organizat astfel nct s se adreseze tuturor credincioilor. Anii de comunism au oprit Biserica de la misiunea ei de a-i nva pe credincioi, de aceea aceast activitate se impune astzi, pentru a-i readuce la contiina religioas, la comuniunea cu Dumnezeu Care coboar spre ei prin harul Su. Puina instrucie religioas care se face n coal la ora de religie este de multe ori insuficient pentru a trezi n om setea dup Dumnezeu, fapt

46 47

Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, pp. 14-15. Ibidem, p. 28.

cauzat de nepriceperea cadrului didactic sau superficialitatea cu care trateaz subiectul, dar i lipsa de educaie religioas a copilului motenit din familie. Predica este parte integrant a Sfintei Liturghii. De la primele formulare de Liturghie, care au aprut n primele secole ale Bisericii, predica, mai ales sub form de omilie, a fcut parte ca pies sau moment obligatoriu, dup citirea pericopei evanghelice sau la sfritul slujbei. De aceea, nu putem concepe Sfnta Liturghie fr predic sau cuvnt de nvtur. Am putea spune chiar c Liturghia nu este complet dac nu are i predic48. Preotul are datoria s predice nu doar n timpul Sfintei Liturghii, ci i atunci cnd svrete Sfintele Taine sau ierurgii pentru a face cunoscute semnificaia teologic pe care acestea o au n viaa cretin. Astfel, acei credincioi care acuz Biserica de lungimea cultului i a stilului nvechit pot cunoate acum dincolo de forma lui vizibil. Desigur, rugciunile, imnele, textele biblice cuprind multe nvturi, ns nu pot suplini predica sau cateheza. Coninutul predicilor i al catehezelor difer de la un preot la altul, dar trebuie s cuprind n mod necesar explicarea textului Sfintei Scripturi, cu nvturile dogmatice i morale care se impun, nvtura de credin a Bisericii, i explicarea cultului divin. Cu ajutorul cuvntului preotul va putea face fa greutilor care l nconjoar i i va ajuta pe credincioi s se ridice din pcat i s mearg pe calea Adevrului Hristos. n acest sen, Sfntul Ioan Hrisostom nva: Pentru a face fa tuturor greutilor, nu i s-a dat preotului alt ajutor dect ajutorul cuvntului. Dac este lipsit de puterea cuvntului, atunci sufletele credincioilor si vorbesc de credincioii mai slabi n credin i mai iscoditori nu vor avea o soart mai bun dect corbiile venic ameninate de furtun. De aceea preotul trebuie s fac totul ca s dobndeasc aceast putere, puterea de a predica49. Astzi, Patriarhia Romn demareaz programe sistematice de catehizare ale copiilor, ale tinerilor, ale adulilor i ale vrstnicilor. Exist n acest sens programele Hristos mprtit copiilor i Alege coala, prin care se urmrete educarea copiilor pentru o via cu i n Hristos. De asemenea, sunt ncurajate organizaiile tinerilor cretini ortodoci coordonai de preoi prin care tinerii sunt chemai la un proces luntric de cunoatere de sine i de asumare a unui drum opus provocrilor lumii n care trim. n parohii, preoii iniiaz la recomandarea ierarhului seri catehetice.

48 49

Pr. Prof. Univ. Dr. N. D. Necula, Tradiie i nnoire..., p.275. Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, p. 138.

Preotul trebuie s cunoasc textele scripturistice pentru a se ngriji ca cele de baz n argumentarea dogmelor cretine s fie cunoscute de credincioi pentru a fi folosite n cazul confruntrilor cu sectanii i toi cei ostili Bisericii. Prozelitismul sectar reprezint o problem n misiunea preotului ortodox, ntruct acesta capt caracter ofensiv la adresa Bisericii dreptmritoare, prin interpretarea textelor biblice n mod greit, tendenios sau rupt din context. Prin ncurajarea credincioilor de ctre preot a citirii Sfintei Scripturi, ei pot deveni la rndul lor apostoli ai credinei adevrate i misionari. Nu se poate concepe viaa cretin fr o permanent adpare de la izvorul cel nesecat al nelepciunii dumnezeieti care curge din Sfnta Scriptur. O atenie deosebit trebuie acordat Sfintei Liturghii prin care ne mprtim din cuvntul dumnezeiesc i din Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos n mod real, sub forma pinii i a vinului transformate prin puterea harului. Sfnta Liturghie reprezint centrul cultului divin public i al ntregii activiti bisericeti. Lucrul acesta trebuie subliniat mai ales pentru slujitorii care acord o importan mult mai mare slujbelor adiacente i cu mai puin rol sau efect n mntuirea oamenilor, cum ar fi cultivarea n exces a acatistelor, mai ales la ora, ceea ce las s se ntipreasc n mintea credincioilor, mai simpli i mai puin instruii, ideea i convingerea greit c apelul la mijlocirea sfinilor ajut i valoreaz mai mult dect participarea la Liturghie i c sfinii au puterea s ne mplineasc rugciunile i nevoile noastre prin ei nii, fr ajutorul lui Dumnezeu50. Totodat, cultul exagerat provocat de unii preoi al unor forme de evlavie: rugciunile de dezlegare, icoanele fctoare de minuni, precum i practica excesiv a formelor de miruri provenite din diverse centre cretine sau apele sfinite aduse de la diferite biserici sau din aceleai locuri * creeaz convingerea n rndul unor credincioi c sunt suficiente pentru iertarea pcatelor i pentru nlturarea rului din viaa noastr. Desigur, ele au rolul lor n druirea binecuvntrii divine, dar mntuirea ne-o asigur numai unirea noastr cu Hristos n Sfnta mprtanie din Liturghie. De aceea nu putem muta centralitatea vieii noastre duhovniceti i a cultului de la Domnul Iisus Hristos, de la Sfnta Euharistie pe care o primim numai la Sfnta Liturghie avnd o pregtire serioas concretizat prin post, rugciune i pocin sincer la forme lturalnice care deseori nu schimb cu nimic starea noastr luntric, ci rmn numai forme exterioare, n special n cazul mirurilor sau al izvoarelor tmduitoare. n Sfnta Liturghie se realizeaz n mod exemplar druirea lui Dumnezeu oamenilor n Iisus Hristos i atragerea credincioilor n jertfa sau druirea lui Hristos pentru a fi ridicai la
50

Pr. Prof. Univ. Dr. N.D. Necula, Tradiie i nnoire..., p. 278.

viaa de comuniune a Sfintei Treimi. Cci Hristos Se gsete n stare de jertf, ca un Miel njunghiat n mijlocul tronului ceresc (Apoc. 5, 6), i este prezent n acelai timp n Liturghie, ca prin mprtirea de El n diferite moduri i grade, s ajute pe credincioi s se nale la comuniunea de via etern cu Sfnta Treime51. Prin mprtirea dintr-un singur Potir, credincioii nu se afl n comuniune doar cu Dumnezeul Treimic i Personal, ci i ntr-aolalt; transformnd omul individ solitar i egocentrist n omul persoan capabil de iubire i druire. n timpul cultului Liturgic, se realizeaz acea comuniune a prietenilor despre care ne vorbete Mntuitorul Hristos nainte de jertfa Sa, la Cina cea de Tain: De acum nu v mai zic slugi, cci sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute (In. 15, 15). Omul devine persoan atunci cnd ajunge s existe ca Dumnezeu, cnd particip la modul de existen al lui Dumnezeu. Cnd devine ntreg deschis pentru Dumnezeu i celorlali i ntreg iubire i druire, adic dezinteresat52. n cult cretinii se sfinesc i primesc puterea de a deveni martori ai Domnului Hristos i ai Evangheliei Sale n lume. Svrirea cultului conduce la unirea clericilor i a credincioilor cu Hristos prin mprtirea de harul Su i, n acelai timp, creeaz duhul comunitar i de comuniune i cultiv contiina apartenenei noastre la o anumit parohie i biseric. O preocupare important a preotului n zilele noastre o reprezint aducerea tinerilor la biseric. Neavnd un model de trire spiritual n familie, acetia tind s considere Biserica o simpl instituie care nu prea i are rolul su n societate, iar preotul un ceretor, un incult care triete n trecut. Aceast tar trebuie nlturat cu rbdare i nelepciune i gsite ci de atragere a tinerilor la biseric. Lipsii de nvtura i trirea moral a Bisericii, tinerii se pierd n diferite ci care le vatm att trupul, ct i sufletul, iar prinii se vd neputincioi n ncercarea lor de ai salva copiii din lanurile ntunecate ale lumii contemporane: droguri, desfru, alcoolism, delicven, etc. Preotul are o dubl responsabilitate: aceea de a duce pe tineri la Biseric i de a duce Biserica la tineri n sensul de a face s se nasc comuniunea ntre tineri, de a-i familiariza cu un spirit comunitar. Este important ca n urma aciunii preotului comunitatea parohial ntreag s fie proiectat spre lumea tinerilor s se demonstrezeinteresat de evoluia lor spiritual, de viitorul lor. Exist n comuniti, n familie, n adulii care stau n contact cu tinerii, attea caliti care rmn n inerie. Pstorul trebuie s fie capabil s scoat la iveal ntreg
51

Pr. Conf. Univ. Dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2002, pp. 183-184. 52 Protoprezbiter Prof. Dr. G. D. Metallinos, Parohia..., p. 41.

capitalul de via ce exist ntr-o comunitate i s-l pun la dispoziia tinerilor. n acest fel face un mare serviciu tinerilor i Bisericii nii. Aceasta pretinde ns o munc asidu de sensibilizare a credincioilor, dar i curajul de a abandona un anumit fel de sechestrare biologic a lumii tinere pe care unii specialiti o opereaz fr a fi prea contieni53. Preotul are datoria de a se preocupa i de problemele sociale i filantropice legate de credincioii din parohii n colaborare cu instituiile statului. ngrijirea bolnavilor i a btrnilor, a orfanilor i a celor prsii, a copiilor strzii nu trebuie lsat numai n grija preotului, dar nici nu se poate gndi c un pstor de suflete este n stare s rmn indiferent fa de aceste probleme, chiar dac situaia de srcie n care se afl i Biserica nu ne permite o oper de anvergur n aceast privin54. Biserica Ortodox Romn a luat diferite msuri pentru a-i ajuta pe cei neputincioi, ferindu-le nu doar sprijin material, ci i duhovnicesc, artndu-le c suferina este o cale spre cunoaterea luntric i apropierea de Dumnezeu. Astfel, pe lng bisericile de parohie se construiesc centre sociale pentru ajutorarea celor sraci, spitale, grdinie cu program prelungit, se demareaz programe gen coal dup coal pentru copiii care provin din familii srace i care doresc o aprofundare educaional. Filantropia este mai mult dect o simpl problem etic; este un drum prin care ne ntlnim cu Hristos, cci El se identific n mod tainic cu fiecare om, mai ales cu cei aflai n nevoi i suferine: ntruct ai fcut unuia dintre aceti foarte mici frai ai Mei, Mie Mi-ai fcut (Mt. 25, 40). Sfinii Prini au vzut n iubirea aproapelui, n chip deosebit a sracilor de tot felul, un al doilea altar, taina fratelui, locul unde se exercit n mod vzut iubirea de Dumnezeu. Taina fratelui reprezint atitudinea practic a Bisericii fa de om, cnd contempl i mrturisete, triete i aprofundeaz taina iubirii divine pentru om sau misterul ntruprii Domnului55. La nivel de parohie, preotul trebuie s-i viziteze n mod regulat pe cei bolnavi, pe cei sraci, pe cei n vrst i pe toi aceia care se afl n situaii grele. n spitale, preotul va aduce lng doctorul care ngrijete i vindec trupurile, i pe Cel Care tmduiete i trupurile i sufletele, ajutndu-i s se curee de pcate prin Spovedanie i mprtanie. De asemenea, preoii sunt prezeni i n penitenciare cu scopul de a le face cunoscut calea lepdrii omului vechi i mbrcarea cu omul cel nou prin Taina Spovedaniei nsoit de o pocin adnc. Izolai de
53

Arhimandrit Lect. Univ. Dr. Teofil Tia, Elemente de pastoral misionar pentru o societate post-ideologic, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 387. 54 Pr. Prof. Univ. Dr. N. D. Necula, Tradiie i nnoire..., p. 281. 55 Pr. Prof. Dr. V. Bel, Misiune, parohie..., pp. 93-94.

societate, de familii, brbai i femei, triesc adesea zguduiri de mare tensiune i, uneori, i ncearc disperarea. Pe unii i nimicete sufletete indiferena, absena simului moral, nencrederea n destinul lor, teama de viitor. Sunt i cazuri n care unora singurtatea i izolarea le ntrete ncrncenarea mpotriva societii. Tuturor i pe msura firii fiecruia, preotul de penitenciar trebuie s le fie printe, prieten, s le dea curaj, s-i mpace cu Dumnezeu, s le dea speran n via. [...] Misiunea social a Bisericii n coli, n spitale i n penitenciare e de cea mai mare rspundere. Ea cere druire, iubire, comptimire, brbie56. Printele duhovnicesc trebuie s aib grij de a nu face din activitatea filantropic centrul slujirii sale, neglijnd slujirea liturgic, ntruct aceasta conduce la un laicat care nu are implicaii n viaa liturgic a Bisericii. n acest caz, umanitarismul devine o slujire a creaturii, n loc de slujire a lui Dumnezeu. Aceasta este o viziune greit nu-l putem sluji cu adevrat pe semenul nostru pn nu-L slujim mai nti pe Dumnezeu, ajutndu-l pe aproapele s participe i el la aceast slujire dumnezeiasc. Misiunea Bisericii trebuie s pun n practic legtura profund dintre viaa de rugciune, ca expresia cea mai nalt a comuniunii cu Dumnezeu i izvor al adevratei iubiri dezinteresate i slujirea aproapelui ca desvrire a rugciunii. A ajuta pe alii n numele lui Hristos i prin aceasta a-l face pe Hristos nsui lucrtor prin noi fa de alii, e cea mai mare nevoin pe care o cere Dumnezeu de la noi. Ea mplinete dou lucruri deodat: ajut pe alii i propovduiete pe Hristos. Aa se unesc n lucrarea cretinului dimensiunea orizontal i cea vertical57. Preotul se confrunt, mai ales n mediul rural, cu practici pgne i superstiii. Observm cretini care apeleaz la vrjitoare pentru a se vindeca, pentru a scpa de un blestem, sau pentru a lega sau dezlega cununii etc. i astzi, mai exist credina n stafii, strigoi, moroi, vampiri, iele, etc. Mass-media promoveaz superstiiile legate de vise sau de zodiac. Cele mai multe superstiii sunt legate de marile evenimente din viaa omului: naterea, cstoria i moartea. Preotul este dator s cunoasc toate formele de manifestare ale fenomenului superstiios pentru a le putea dezrdcina i combate, ntruct ntunec i slbesc adevrata via religioas i ndeprteaz pe credincioi de Biseric. Misiunea pastoral a pstorului duhovnicesc vine s arate calea cea adevrat pe care credinciosul trebuie s o urmeze pentru a se ntlni cu Dumnezeul Treimic. Omul de astzi este

56 57

.P.S. Antonie Plmdeal, Preotul..., p. 205. Pr. Conf. Univ. Dr. V. Bel, Misiunea Bisericii..., p. 195.

alimentat din toate prile cu tot felul de informaii, evoluia tiinei i a tehnicii l absorb tot mai mult, de cele mai multe ori izolndu-l ntr-o realitate imaginar. Cu toate acestea, n sufletul su rmne un gol care nu poate fi umplut cu nimic din ceea ce aparine lumii materiale. Viaa modern eueaz n a oferi omului pacea, linitea i fericirea. Dezamgii de temporal i efemer, oamenii se ntorc ctre Absolut, cutnd semne ale prezenei Sale n mrturisitorii Lui pe pmnt. Preotul i aduce contribuia mrturisind prezena i lucrarea lui Dumnezeu n lume i n viaa omului i fcndu-L accesibil omului de astzi.

Vizitele pastorale i rolul lor n activitatea misionar


Lucrarea misionar a preotului nu se restrnge doar pentru cei prezeni n biseric n cadrul actului liturgic, ci ea trebuie s se desfoare, mai ales, i pentru cei care s-au plasat ntr-o atitudine distant fa de biseric, astfel nct slujitorul lui Dumnezeu s realizeze o comuniune deplin a enoriailor ntr-aolalalt i a lor cu Dumnezeu. Pentru ca ntreaga activitate misionar a pstorului s fie eficient este necesar o cunoatere ct mai amnunit asupra enoriei, a credincioilor i a problemelor cu care acetia se confrunt. Cunoaterea parohiei sub toate aspectele, religios, moral, economic, cultural i sanitar, reprezint o ndatorire important n misiunea preotului, cunoatere fr de care preotul nu-i poate realiza o strategie de lucru, rmnnd limitat la o activitate general, tip ablon care de cele mai multe ori nu are rezonan cu realitatea de fiecare zi a enoriailor si. n acest scop, vizitele pastorale vin n ajutorul pstorului de a-i cunoate pstoriii n intimitatea proprie cu dificultile lor sociale, familiale, financiare, cu problemele lor de sntate, cu starea lor luntric i dispoziia lor religios-moral. Caracterul vizitelor pastorale este eminamente pastoral, sau mai precis liturgico-pastoral, ele depind cadrul eclesial, Biserica, viznd fie svrirea unor servicii religioase cerute de ctre credincioi, fie mplinirea unor responsabiliti pastorale precise prilejuite de anumite srbtori sau perioade din anul bisericesc, fie realizarea unor proiecte sau planuri cu caracter administrativ-gospodresc sau filantropic58. Aceast activitate misionar a preotului este datorat apropierii care trebuie s existe ntre preot i enoriai, preotul fiind considerat printele sufletesc al tuturor credincioilor din parohie. Legtura sufleteasc dintre preot i credincios se ntrete, se consolideaz, prin actul cunoaterii
58

Pr. D. Voniga, Activitatea pastoral a preotului n parohie, Arad, 1926, p. 33.

reciproce i prin implicarea duhovniceasc a preotului. Vizitarea credincioilor de ctre preot nu nseamn o satisfacere a unei curioziti ptimae din partea slujitorului bisericesc, ci ea trebuie neleas ca un act liturgic, dar i ca un bun mod de cunoatere a credincioilor din parohie, cu bucuriile i necazurile lor, iar, dup caz, ajutorarea lor. Cu acest prilej se poate face i o scurt catehizare n adevrurile de credin i moral ale Bisericii drept-mritoare, mplinind astfel ndemnul Mntuitorului Hristos nainte de a Se nla de-a dreapta Tatlui: mergnd, nvai toate neamurile... (Mt. 28, 19). n funcie de scopul urmrit de preot, vizitele sunt de dou feluri: sistematice i ntmpltoare. Vizitele sistematice sunt cele ce se efectueaz dup un plan sau program gndit sau stabilit dinainte. Cele din categoria a doua sunt ntlniri ntmpltoare sau ocazionale, neprogramate, ale preotului cu credincioii si, fiind cerute sau cauzate, n majoritatea lor de ndatoririle liturgice ale preotului fa de enoriaii si, adic de svrirea serviciilor sau slujbelor bisericeti n casele sau famillile credincioilor. Prin aceasta preotul este mereu prezent n viaa credincioilor si59. O prim vizit sistematic necesar n activitatea preotului este cea nainte de instalarea sa n parohie. Astfel, el realizeaz primul contact cu mediul n care va sluji, o cunoatere general asupra parohiei. Ea se face cu tirea sau avizul protopopului i prin ea preotul intr n legtur cu organele parohiei, epitropul i consiliul parohial, ceilali slujitori, dac exist preoi diaconi i cntrei cu care va fixa amnuntele programului de instalare n parohie60. Una din problemele eseniale ale discuiilor va fi cea a locuinei preotului, stabilirea lui n parohie i asigurarea condiiilor de via, fiind eseniale pentru viitoarea lui activitate. Comportarea lui trebuie s fie plin de tact i de pruden. Interesul i ntrebrile lui vor fi orientate spre problemele mari ale pastoraiei, spre sporul duhovnicesc i mntuirea credincioilor i mai puin sau aproape deloc spre cele materiale. A doua vizit pe care trebuie s o fac preotul nou numit ntr-o parohie este una general, programat i anunat din timp, pentru a fi ntiinai i credincioii i pentru a fi gsii acas. Purtnd epitrahil i cruce i nsoit de cntre, preotul trebuie s intre n fiecare cas, aducnd binecuvntarea, salutul i cuvntul lui de ndrumare duhovnicesc i stropind casele cu ap sfinit. Este o vizit foarte important, de cunoatere nemijlocit a parohiei, de luare direct de
59 60

Pr. Prof. Univ. Dr. N. D. Necula, Tradiie i nnoire..., p. 287. Vezi Pr. prof. Spiridon Cndea, Parohia ca teren de activitate pastoral a preotului, n rev. ,,Mitropolia Olteniei, XII (1960), nr. 5-6, p. 289-290; Pr. Prof. Ioan Buga, Pastorala calea preotului, Bucureti, 1999, p. 138.

contact cu credincioii pe care i va pstori, de cunoatere a problemelor cu care sunt cofruntai. De aceea, este indicat s nu fie numai o vizit protocolar, oficial, seac i rece, ci preotul trebuie s rmn n fiecare cas cteva minute, discutnd cu credincioii, ncercnd s-i cunoasc pe fiecare dintre ei, s le asculte cu atentie i rbdare destinuirile, s constate starea lor religioas, s ia act de gndurile i de idealurile lor, de propunerile i iniiativele lor pentru nbuntirea vieii duhovniceti n parohie. Este foarte important ca el s aib cu sine i material de colportaj religios: iconie, cruciulie, cri de rugciune etc. Vizita este foarte important i pentru credincioi cci aa i cunosc direct pe pstorul lor cu care se creeaz prima legtur sufletesc. Vizitele de curtoazie sau de prezentare, pe care preotul trebuie s le fac persoanelor mai importante din parohie sau localitate cu care va colabora. Persoanele care intr n obiectivul vizitelor de curtoazie sunt: preoii ceilali ai parohiei, dac sunt mai muli, directorul colii i corpul didactic, cu care va desfura activiti comune, cultural-educative, intelectualii de baz, primarul i organele locale ale puterii de stat, conductorii de asociaii i organizaii obteti. Avnd n vedere c preotul este i trebuie s rmn un factor de baz al vieii religioase, sociale i culturale, colaborarea lui cu toi aceti reprezentani ai vieii obteti se impune de la sine. De aceea, izolarea lui de marile aciuni culturale i sociale ale obtii i implicit ale parohiei lui, nu se mai poate concepe. Aceste vizite au scopul s ntreasc legturile lui cu toi factorii de rspundere ai vieii sociale i culturale n vederea unor aciuni comune care urmresc transformarea oamenilor i societii61. Tot n cadrul vizitelor sistematice le putem indica i pe cele legate de marile srbtori ale anului bisericesc- Naterea Domnului, Boboteaza, Izvorul Tmduirii, nlarea Sfintei Cruci, Postul Sfintelor Pati- sau alte zile ndtinate, cum este fiecare zi a tuturor lunilor anului, dei ele sunt mai degrab legate de activitatea pastoral-misionar propriu-zis sau liturgic, fiindc ele au deja un caracter sacramental sau sfinitor, scopul principal al lor fiind sfinirea caselor i a credincioilor. n aceste ocazii, dup cum bine se tie, preotul obinuiete s mearg pe la casele credincioilor cu icoana Naterii Domnului sau cu ap sfiit pentru a binecuvnta i a stropi cu aghiasm locuinele, curile i pe cei care locuiesc n ele. Sunt vizite pastorale intrate n tradiia cretin ortodox de secole i ele au frumuseea i semnificaia lor deosebit, cele mai ndtinate

61

Pr. Prof. Univ. Dr. N. D. Necula, Tradiie i nnoire, p. 288.

fiind umblatul cu icoana62 nainte de Srbtoarea Crciunului i botezarea caselor naintea srbtorii Bobotezei, vizite care au fost efectuate i n timpul regimului totalitar ateu. Amndou vizitele sunt de mare eficien n activitatea pastoral, gustate i ateptate cu deosebit interes i cu mare plcere de ctre credincioi. Tot n aceast categorie intr i vizitele pastorale ntreprinse de slujitori, conform tradiiei locale, la Izvorul Tmduirii, la nceputul anului bisericesc sau de ziua Crucii, la nceputul Postului Mare sau la fiecare nceput de lun, pentru a stropi cu ap sfinit i a binecuvnta pe credincioi i casele lor. Aceste vizite rmn ci eficiente de pastoraie i de pstrare a legturilor dintre preoi i credincioi. Aa de pild, Molitfelnicul consider obiceiul de a merge cu zi-nti-ul sau botezarea caselor le fiecare nceput de lun ca o practic pastoral-liturgic ndtinat: ,,tiut s fie c prea bun i folositor de suflet obicei este s se fac sfinirea apei la toate zilele dinti ale lunii i a stropi pe oameni n mnstiri i n chilii, asemenea i casele mirenilor i toate ale lor63. Cum ns preoilor li s-a interzis n perioada comunist s practice aceste vizite, reluarea lor lunar pare, pentru o parte din credincioi, mai puini familiarizai cu viaa religioas intens, exagerate. De aceea ele trebuie practicate cu tact i nelepciune. Tot n categoria vizitelor programate sau sistematice intr i cele organizate de preot n situaii n care se urmrete mobilizarea credincioilor pentru a participa la aciuni importante care vizeaz strngerea de fonduri pentru construirea de noi biserici, acolo unde nu exist, pentru nzestrarea, renovarea sau restaurarea bisericii i a picturii, pentru ngrijirea i sistematizarea cimitirelor, pentru ajutorarea bolnavilor, sracilor sau a sinistrailor sau pentru strngerea contribuiei benevole a credincioilor, mai ales n mediul rural. Din cea de a doua categorie de vizite, numite ocazionale, fac parte toate acele ntlniri ale preotului cu credincioii, n casele lor, cu prilejul svriri diferitelor slujbe solicitate de acetia, n special Sfinte Taine i Ierurgii. Acestea sunt numeroase, cci nu exist familie care s nu solicite asemenea servicii religioase. Cea mai solicitat dintre acestea este slujba sfinirii apei mici sau sfetania. Ea se svrete la ridicarea unei case noi, cu ocazia intrrii ntr-o nou locuin, la strngerea recoltei, dup curenia general fcut n cas, la cumprarea unui lucru nou, pentru alungarea duhurilor rele, necurate, a bolilor oamenilor i vieuitoarelor, etc. Toate aceste momente nseamn ntlniri cu
62

Pr. Prof. Univ. Dr. N. D. Necula, Este justificat umblatul cu icoana naintea srbtorii Naterii Domnului?, n Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Galai, 1996, p. 333-338. 63 Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 183.

credincioii i vizitarea n familii, ca i n instituii, atunci cnd este vorba de sfinirea unei coli sau a altei instituii de cultur sau utilitate public, a unui monument nchinat personalitilor marcante din istoria i cultura neamului, a unei cruci sau troie, la sfinirea cimitirelor i mormintelor, la sfinirea apei, cu prilejul procesiunilor n timp de secet, i altele 64. Aceste vizite sunt un bun prilej de predicare i nvare a celor prezeni pentru a le mrturisi prezena real a lui Dumnezeu n fiecare clip a vieii noastre, precum i modurile n care Acesta intervine n viaa noastr pentru a ne reaeza pe calea pe care ne-am asumat-o prin Taina Botezului. Preoii sunt pui fat n fa cu oameni simpli, dar i cu oameni de cultur, cu persoane oficiale, pe care el ar putea s-i aduc ntr-o stare de comunitate parohial aflat n comuniune cu Creatorul. Vizitele neorganizate sunt cele legate de solicitarea credincioilor pentru svrirea unor slujbe pentru cei bolnavi i n suferin. Aceste vizite trebuie fcute i la iniiativa preotului, nu doar la solicitarea credincioilor. La nivel de parohie, preotul trebuie s-i viziteze n mod constant i pe cei bolnavi, pe cei n vrst, pe cei sraci i pe cei care se afl n diferite situaii grele. El trebuie s-i consoleze, s le insufle curaj, s le dea speran i s se ngrijeasc de ajutorarea lor65. n astfel de cazuri preotul este chemat pentru a svri slujbe adecvate strii lor: spovedire i mprtire, oficierea Tainei Sfntului Maslu, a slujbei la ieirea cu greu a sufletului etc. Foarte multe din vizitele neplanificate sunt cele legate de sfritul omului, cnd preotul este solicitat s mearg la casele credincioilor pentru a svri slujbele sau Ierurgiile legate de acest capitol sau segment al existenei cretinului: slujba stlpilor, nmormntarea i toate pomenirile sau soroacele pentru cei adormii, att de bogate i de respectate n tradiia ortodox66. Toate aceste vizite pastorale l confrunt pe pstorul duhovnicesc cu patimile, necazurile, suferinele fiecrei familii i ale fiecrei persoane. El nu poate rmne pasiv la problemele pe care le ntlnete, ci se implic nu pentru a-i arta priceperea sau pentru a fi ludat de oameni, ci pentru a vindeca i a salva un suflet. n timpul vizitelor, fie programate, fie ntmpltoare, uneori omul simte nevoia s se mrturiseasc, s i destinuie slujitorului lui Dumnezeu problemele sale cele mai dureroase, ndjduind c prin el va primi rspuns de la Dumnezeu. Astfel, preotul afl despre problemele intime din cadrul unei familii, cum ar fi violena familial cauzat de consumul de alcool i de lipsurile financiare, destrmarea familiei din cauza mulimilor de nenelegeri dintre soi. De asemenea, unii prinii se plng de indiferena tinerilor, care, fiind
64 65

Pr. Prof. Univ. Dr. N. D. Necula, Tradiie i nnoire, Bucureti, p. 290 Pr. Prof. Dr. V. Bel, Misiune, parohie..., p. 97. 66 Pr. Prof. Univ. Dr. N. D. Necula, Tradiie i nnoire, p. 291.

nconjurai de un anturaj dubios, devin dependeni de alcool, de droguri, pierd timpul prin baruri i cluburi, neglijnd educaia, recurg la furt i violen pentru a dobndi nite bani n vederea cumprrii drogurilor. La aceste probleme, ca i la multe altele, preotul trebuie s gseasc o metod de alinare, un sfat, un ndemn, care s-i ofere credinciosului ndejdea unui mai bine. n unele parohii, srcia i invidia au provocat certuri ntre vecini, i chiar i ntre rude. Astfel, preotul asist la rceala dintre oameni atunci cnd i viziteaz. Atunci el trebuie s ncerce s le ofere perspectiva iertrii i a iubirii la care ne ndeamn i Mntuitorul Hristos: Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul (In. 13, 34). Un credincios adevrat nu poate fi suprat sau s-l urasc pe aproapele su, ntruct el nu mai poate fi n comuniune cu Dumnezeul iubitor. O alt problem cu care se confrunt preotul n timpul vizitelor pastorale este aceea a indiferenei religioase a unor enoriai. n cadrul vizitelor programate, acetia refuz dialogul cu preotul, oferind informaii minimale cu privire la statul lor social i religios. Uneori chiar nu doresc niciun fel de contact cu pstorul lor duhovnicesc, acesta gsindu-se n faa unei ui care rmne nchis. n unele cazuri, el se confrunt i cu o indiferen din partea tinerilor, care i continu activitatea n faa calculatorului sau a televizorului, refuznd participarea la momentul duhovnicesc. O problem important cu care se confrunt preotul att n timpul vizitelor pastorale, ct i n afara lor este prozelitismul sectar, care urmrete s amgeasc pe credincioi prin vizite asemntoare celor ale preotului. De multe ori, preotul este acuzat c nu este apropiat de enoriaii si precum pastorii neoprotestani care desfoar vizite la domiciliu foarte dese. Acest lucru este complet fals, fapt dovedit mai sus prin expunerea momentelor n care preotul este prezent n viaa credincioilor si. Mai mult, trebuie fcut distincia ntre aciunea prozelit a neoprotestanilor i misiunea pastoral a preotului prin vizitele pastorale. n comunitile neoprotestante i sectare, unde nu exist niciun fel de activitate liturgic, harismatic sau de sfinire a vieii credincioilor, totul se reduce la a citi din Scriptur i a interpreta cum crede fiecare cele citite. Scopul urmrit cu predilecie de neoprotestani i sectani n activitatea lor esze aceea de a face ct mai muli prozelii. [...] Pe de alt parte, neavnd alt activitate liturgic sau sacramental de ndeplinit, totul reducndu-se doar la citirea din Scripturi, marea parte a activitii pastorale se reduce la aspectul social-caritativ cu care neoprotestanii i sectanii ncearc s impresioneze i s atrag noi adepi. De aceea, nu grija pentru credincioi, spre a fi

instruii sau preocuparea de stare lor material sau de sntate, sunt scopul adevrat al acestor vizite, ci doar intenia de a atrage noi membri. [...] Altul este scopul vizitelor pastorale care se fac n cadrul activitii preotului ortodox n parohia sa. Ele urmresc cunoaterea credincioilor sau a membrilor parohiei i constituie o cale eficient de pastoraie, find legate de nsi activitatea pastoral, misionar i sacramental a preotului i n acelai timp constituie i o cale minunat de cunoatere a parohiei. Ele in de natura activitii sau misiunii preotului ortodox i nu au nicidecum scop prozelitist sau ascuns67. n condiiile actuale ale pastoraiei se impune tot mai mult ca preotul s nu lase s fie solicitat sau s rspund numai la ntlnirile ntmpltoare cu enoriaii si, ci s creeze i s provoace prilejuri de ntlnire cu ei, mai ales atunci cnd situaii familiale i sociale sau de alt natur reclam prezenta lui n mijlocul credincioilor: o mprejurare grea din viat, un accident sau deces, o nenorocire, o onomastic sau aniversare etc. n aceste situaii, preotul trebuie s ias n ntmpinarea credincioilor i s nu lase s fie solicitat sau ateptat. Aceasta arat grija i responsabilitatea lui pentru credincioii care i-au fost ncredinai spre pstorire, pe care trebuie s-i pstreze n staulul adevratei credine, ferindu-i de lupii rpitori care abia ateapt s speculeze i s profite de aceste situaii n favoarea lor i a racolrii de noi prozelii. Prin aceasta, el i arat adevrata lui responsabilitate i calitate de printe duhovnicesc al enoriailor si. Vremurile pe care le trim reclam tot mai mult o abordare personal a credincioilor. Pastoraie individual nseamn abordare, conducere, ghidare spiritual individual, adic suma de acte, gesturi, sentimente prin care ajutm i ndrumm fiecare persoan din parohie potrivit propriului su temperament, potrivit propriilor sale daruri, disponibiliti, nclinaii, slbiciuni i caliti, evident, dup ce i le-am cunoscut, pentru a-L gsi i iubi pe Domnul Iisus Hristos. Pastoraia de mas nu mai face de mult fa exigenelor spirituale individuale contemporane ale oamenilor i cu att mai puin exigenelor tinerilor. Ar trebui s fim contieni i asupra faptului c viaa spiritual a unei Biserici se msoar, printre altele, i dup atitudinea ei fa de cei care stau departe de Hristos. Darea de seam prezentat anual poate vorbi despre mari realizri pe plan administrativ, economic, cultural sau filantropic sau despre sumele cheltuite n acest scop. ns ar trebui s vorbeasc i despre sufletele ctigate pentru Hristos sau despre cei care au prsit Biserica i de ce. Avem nevoie, pentru a fi eficieni, de strategii pe termen scurt i mediu pentru parohiile noastre, de planuri i
67

Pr. Prof. Univ. Dr. N. D. Necula, Tradiie i nnoire, pp. 285-286.

evidene pentru aciunile cu tinerii, vizite pastorale, pelerinaje, probleme administrative, cateheze, vduve, bolnavi, sraci i orfani, deoarece adevrata spiritualitate, cultivat serios, se poate vedea i din efectele ei, respectiv n jertfa, disciplina i pregtirea preoilor n vederea ctigrii sufletelor pentru Hristos68.

Familia cretin probleme pastorale i sociale


n misiunea sa de a-i conduce pe oameni ctre mpria cea cereasc, preotul se ntlnete cu familia, o coordonat de baz a umanitii, care nu este lipsit de influenele i crizele lumii contemporane cauznd o nelegere distorsionat asupra ei i, ntr-un final, destrmarea ei. Astfel, slujitorul Bisericii se vede nevoit s gseasc soluii pentru pstrarea familiei pe calea tradiiei i pentru a ntri n contiina sa scopul pentru care a fost creat de Dumnezeu. Familia ocup un rol central n societate, ntruct n ea sunt adui la existen noi membrii i sunt educai i formai, astfel nct s ajute la dezvoltarea societii. Fericitul Augustin zice despre familie c ea este, n ceea ce privete neamul omenesc, ca o pepinier a cetii. Este, deci, fireasc preocuparea societii, a factorilor ei responsabili, de a orienta familia spre mplinirea n mod optim a rosturilor sale69. Totodat, familia este i o component de baz a Bisericii, ntruct ea druiete fii nu numai pentru viaa material, terestr, ci i pentru viaa n Hristos, ca fii ai lui Dumnezeu dup har. De aceea, Biserica i manifest preocuparea pentru orientarea familiei ctre Chipul Cel Dinti dup Care a fost creat, prin transmiterea nvturii dumnezeieti n ce privete fiina i vocaia familiei. Familia este cadrul n care omul se descoper pe sine ca persoan, mplinindu-i n mod plenar vocaia pentru comuniune posibil doar prin iubire. Astfel, comuniunea familial devine icoan n planul pmntesc a comuniunii Sfintei Treimi. nc din momentul creaiei, familia se baza pe comuniune, avnd atributele unitii i ale indisolubilitii. Omul a fost creat dual brbat i femeie pentru a mplini mpreun vocaia iubirii i a unirii lor i a lor cu Dumnezeu. Cartea Facerii ne arat c aducerea la existen a Evei din coasta lui Adam se datoreaz suferinei pe care o aduce singurtatea: i a zis Dumnezeu: nu e bine s fie omul singur; s-i facem ajutor
68 69

http://www.scribd.com/doc/59977857/vizitele-pastorale, data accesrii: 29.03.2012. Preot Prof. Dr. Vasile Mihoc, Necesitatea catehezei i pastoraiei pentru aprarea i consolidarea familiei cretine azi, n Bucuria nunii binecuvntate. Cateheze pentru familia cretin, Ed. Cuvntul Vieii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2011, p. 11.

potrivit pentru el (Fac. 2, 18). Astfel, Dumnezeu a creat-o pe Eva att pentru a-i fi ajutor lui Adam n mplinirea datoriei dat de Creatorul lor de a stpni pmntul, ct i pentru a nu tri n singurtate. Prin completarea reciproc, cei doi devin omul deplin: Brbat i femeie i-a fcut pe ei i i-a binecuvntat; i a chemat numele lui om, n ziua n care i-a fcut pe ei (Fac. 5, 2). Omul este o unitate complet, deci chip al lui Dumnezeu, pentru c unitatea sa de om se realizeaz n dualitatea personal neuniform, ci complementar de brbat i femeie: i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el, brbat i femeie i-a fcut pe ei (Fac. 1, 27). Vorbind de doi, Dumnezeu vorbete de unul singur, noteaz Sfntul Ioan Gur de Aur. Iar Sfntul Chiril al Alexandriei spune: Dumnezeu a creat coexistena 70. Binecuvntarea dumnezeiasc revrsat asupra cstoriei i a familiei este accentuat prin prezena Mntuitorului Hristos la nunta din Cana Galileii unde svrete cea dinti minune a Sa. Astfel, El ne arat c nlarea omului spre viaa haric ncepe de la ntrirea i nlarea cstoriei, i totodat El reface unitatea lui Adam, neles ca om deplin brbat i femeie, stricat prin pcat, pentru a redeveni un singur trup i pentru a pregti omenirea n vederea naterii din nou, din ap i din Duh (cf. In. 3, 5). n slujba Cununiei, pomenindu-se de binecuvntarea revrsat de Dumnezeu la nunta din Cana Galileii, aceasta este privit ca o unire: Doamne, Dumnezeul nostru, Care ai venit n Cana Galileii i nunta de acolo ai binecuvntat-o, binecuvnteaz i pe robii Ti acetia, care, cu purtarea Ta de grij, s-au nsoit prin unirea nunii71. Prin urmare, n contiina Prinilor Bisericii exista ideea c prin taina nunii, ntre cei doi nu are loc o simpl nsoire sau alturare, ci ei sunt unii prin harul lui Dumnezeu i prin iubire, trupete i sufletete, redobndind starea originar de om deplin, adic avnd un singur trup, aa cum a fost gndit de Mintea dumnezeiasc n momentul crerii i cum a fost neles de Adam: Iat acesta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Fac. 2, 23-24). Aceeai nvtur este reluat i ntrit de Mntuitorul Hristos n convorbirea Sa cu fariseii, evideniind indestructibilitatea tainei cstoriei datorat binecuvntrii dumnezeieti i a unirii dintre brbat i femeie ntr-un trup n Dumezeu: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa

70 71

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia dogmatic, p. 187. Molitfelnic, p. 101-102.

i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ceea ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart (Mt. 19, 4-6). Comentnd aceste versete, Sfntul Ioan Gur de Aur nva despre unitatea, fr contopire, dintre cei doi soi, artnd c aceasta este i porunca lui Dumnezeu: Domnul ntrete spusele Sale nu numai pe crearea omului, ci i pe porunca lui Dumnezeu. [...] Cel Care i-a fcut dintru nceput, brbat i femeie ia fcut, adic au fost fcui dintr-o singur rdcin i au ajuns un singur trup. i vor fi cei doi un singur trup. [...] Dumnezeu dintru nceput i-a fcut brbat i femeie; i legea aceasta este foarte chibzuit, c n-o aduce numai pe femeie alturi de brbat, ci-i poruncete s lase pe tatl i pe mama ei; i nici nu legiuiete ca brbatul s vin la femeia sa, ci s se lipeasc de ea; iar prin acest cuvnt arat c unirea este de nedesfcut. Apoi nu se mrginete numai la atta, ci cere ca unirea lor s fie mai strns, c spune: Vor fi cei doi un trup 72. Unirea celor doi n csnicie este un proces adnc ce implic ntreaga fiin, dar suportul esenial este cel duhovnicesc, cel sufletesc. Aceeai idee este exprimat liturgic n prima rugciune din Taina Cununiei: Dumnezeule cel preacurat i Ziditorule a toat fptura, Care din iubirea Ta de oameni ai prefcut coasta strmoului Adam n femeie i i-ai binecuvntat pe dnii i ai zis: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul; i pe amndoi i-ai artat un trup prin nsoire; cci pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup, i pe care i-a unit Dumnezeu, omul s nu-i despart73. Apoi Domnul Hristos afirm necesitatea revenirii cstoriei la unitatea i indisolubilitatea ei primordial, prin rspunsul pe care l acord fariseilor: Fiindc Moise, dup nvrtoarea inimii voastre, v-a dat vou voie s v lsai femeile voastre, dar l-a nceput n-a fost aa. Ci Eu v zic vou: Oricine va lsa pe femeia sa, nu pentru desfrnare, i se va nsura cu alta, preacurvete, i cine s-a nsurat cu cea lsat, preacurvete (Mt. 19, 8-9). Prin acest rspuns, Domnul nostru Iisus Hristos accentueaz legtura indestructibil n cadrul tainei nunii, condamnnd cu severitate adulterul, chiar i cel svrit n inim. naintarea soilor spre o unire sufleteasc tot mai nalt se bazeaz i pe naterea i creterea de prunci. Astfel familia mplinete cel de-al doilea scop, dup cel de ntr-ajutorare reciproc, pentru care a fost creat: i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (Fac. 1, 28). Unirea soilor n cstorie i naterea de

72 73

Sf.l Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, p. 717. Molitfelnic, p. 89.

prunci nu reprezint o consecin a pcatului strmoesc aa cum s-a susinut uneori, ci apar ca binecuvntare dumnezeiasc, n vederea naintrii omului spre asemnarea cu Creatorul. Legea celor dou sexe este n slujba fecunditii. Prin instituirea cstoriei, Dumnezeu i face pe oameni colaboratorii Si la transmiterea vieii. Astfel, perpetuarea i progresul umanitii n timp i spaiu sunt rodul unui sinergism divino-uman. Acceptnd aceast colaborare cu Dumnezeu cuplul se insereaz n istoria umanitii74. Prin aceste dou scopuri pentru care a fost creat, cstoria i familia nu reprezint o simpl oficializare a unei relaii ntre un brbat i femeie, ci ea devine Tain mare, dup cum o numete Sfntul Apostol Pavel (vz. Efes. 5, 23-32), care poart ntru sine chipul legturii dintre Hristos i Biseric, adic oglindete starea de jertf, de chenoz, de supunere i de iubire. Sfntul Ioan Gur de Aur numete familia o mic Biseric75 n care membrii ei duc o lupt comun i personal mpotriva patimilor. Dac astzi s-a pierdut contiina Tainei Nunii prin care se druiete puterea harului Duhului Sfnt i a familiei ca nsoire n Hristos i n Biseric, preotul trebuie s readuc n sufletele i n minile oamenilor importana cultului familiei. Acesta se refer la sfinenia legturii dintre brbat i femeie, la datoria de a da via pruncilor, care sunt rodul dragostei curate i sincere dintre cei doi soi, i la datoria de a-i crete i educa n spiritul virtuilor, pentru a deveni buni ceteni ai statului. Prin asigurarea sfineniei vieii de familie, a indisolubilitii, a credincioiei sau fidelitii soilor, a responsabilitii fa de copii i fa de societate, familia a jucat un rol fundamental n viaa statelor i a omenirii n general. Cnd familia a ncetat s mai respecte aceste principii sntoase, care au stat la baza ei, a adus dup sine i decderea moral a membrilor ei, i pe cea a societii. Situaia aceasta este proprie familiei contemporane, care se ndeprteaz tot mai mult de scopul pentru care a fost creat, fiind tot mai ameninat de pericolele care duc la destrmarea i la scderea rolului ei n societatea contemporan76. Prin cderea n pcat, au fost afectate toate aspectele vieii, inclusiv i unirea soilor n cstorie, promovndu-se poligamia i poliandria. Mntuitorul Hristos vine i restaureaz cununia i familia, nlnd-o din ordinea naturii n ordinea harului. ns, desprirea omului de Domnul Hristos i de Biserica Sa a condus la o nelegere pervertit asupra noiunii de familie,
74 75

Pr. Prof. Dr. V. Mihoc, Necesitatea catehezei i pastoraiei..., p. 13. Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale. Omilii la cstorie, trad. Pr. Marcel Hanche, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2006, p. 122. 76 Pr. Prof. Univ. Dr. N. D. Necula, Tradiie i nnoire..., p. 295.

refuznd s mai sesizeze taina i harul Duhului Sfnt i s conlucreze cu acesta spre a mplini scopul mntuirii. n afara lui Dumnezeu i a harului Su dttor de putere, familia cedeaz uor n faa presiunilor nocive ale lumii contemporane, iar aceast cunun a creaiei treptat nceteaz de a mai fi un loc al nelegerii tainei iubirii printeti a lui Dumnezeu. Slbindu-se legtura iubirii spirituale dintre om i Dumnezeu, familia se afl astzi ntr-o profund criz spiritual, n stare confuz i fr orizont, fr speran, fr sens. Dificultile cu care se confrunt familia n societatea contemporan nu sunt numai de natur economic (srcia material tot mai evident, nesigurana zilei de mine), ci i moral (avort, divor, abandonul copiilor, libertinaj, droguri, trafic de fiine umane) i spiritual religioas (sectarismul, fanatismul i prozelitismul religios). n faa acestor probleme, Biserica este chemat s acorde o atenie deosebit familiei cretine, aprnd valoarea acesteia ca via binecuvntat de Dumnezeu n scopul dobndirii mntuirii i vieii venice77. Clerul are datoria de a evidenia sfinenia cstoriei i a familiei dat de iubirea jertfelnic i ntrit de harul Duhului Sfnt. Trebuie avut n vedere faptul c familia nu poate fi redus la aspectele biologice, juridice, psihologice, sociologice, culturale, adic la ceea ce ine de viaa pmnteasc, ntruct, dei ea le cuprinde pe acestea, totodat le transcende prin comuniunea n iubire i prin vocaia sa de a fi conlucrtoare cu Dumnezeu n vederea dobndirii vieii venice. n ntreaga istorie a umanitii, familia a fost atacat de diferite pericole, care n timp s-au intensificat i s-au transformat, astfel nct, astzi, aspectul secular al vieii omului a creat o indiferen fa de Sfnta Tain a Cstoriei, aceasta fiind vzut ca o instituie perimat, care nu mai are nicio importan sau rol n societate. Observm astfel, c de multe ori, tinerii opteaz doar pentru cstoria civil fr a mai primi binecuvntarea preotului i harul Duhului Sfnt prin oficierea Sfintei Taine a Cununiei. De asemenea, divorul a devenit din ce n ce mai frecvent i mai comun, nclcndu-se n mod direct ndemnul Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Ceea ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart (Mt. 19, 6). Referitor la indisolubilitatea cstoriei, textul Noului Testament indic dou situaii n care aceasta dispare: moartea unuia dintre soi (Rom. 7, 2-3) i desfrul sau adulterul (Mt. 5, 32; 19, 9), fiind considerat moarte moral pentru soi. n timp au aprut i alte motive acceptate de Biseric n vederea divorului: alienaia incurabil, crima, avortul, atentatul la viaa soului, bolile venerice, silirea la fapte imorale,

77

P.F. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Familia cretin ,,Biserica de acas, n ,,Bucuria nunii, p. 6.

refuzul vieuirii conjugale, prsirea domiciliului, apostazia, erezia, inerea n brae la botez a propriului copil, clugrirea, alegerea de episcop. Cu timpul ns, cauzele care au dus la destrmarea vieii de familie s-au nmulit, i ele au constituit motive de desprire pentru muli soi. Majoritatea au fost o urmare a ndeprtrii de Dumnezeu i de credin n general, un rezultat al emanciprii predicate de attea sisteme politice i sociale, care au ignorat pe Dumnezeu i legile morale i care au dus la ceea ce numim astzi secularizare 78. Sfinii Prini i ndeamn pe soi s-i ngduie unul altuia defectele i s nu se despart fiind unii dup fire i fiecare mdularul cel mai de cinste al celuilalt. Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn pe soul sau soia care sufer asemenea neajunsuri, nu s se despart, ci s le vindece, s le ndrepte aa cum a fcut Hristos cu Biserica, mireasa Sa. Imit i tu acest lucru spune el chiar dac soia ta ar grei cu mii de pcate n faa ta, uit-le pe toate, iart tot; chiar dac are o fire rea, ndrepteaz-o cu dulcea i buntate, ca i Hristos Biserica79. n Biserica Ortodox, divorul este considerat un pcat grav, iar cstoria a doua sau a treia nu se acord cretinilor ortodoci dect prin iconomie, fiindc, potrivit cuvintelor Sfntului Apostol Pavel, mai bine s se cstoreasc, dect s ard (I Cor. 7, 9). Civilizaia contemporan este dominat de individualism manifestat n acte ptimae. Se pune accentul ndeosebi pe originalitate, pe individualitate. O adunare de indivizi ce formeaz societatea de astzi este specific strii czute, cu tragismul ei fr ieire. Exist o dezbinare a lumii n multe prticele; omul individual este numit atom. Atomizarea lumii, dezbinarea ei, are loc i n cadrul unirii dintre brbat i femeie n Sfnta Tain a Cstoriei. Aceast stare ne nstrineaz de Dumnezeu, deoarece chipul lui Dumnezeu din om se ntunec. Cei doi soi nu se mai strduiesc s progreseze n drumul lor spre asemnarea cu Dumnezeu, n a deveni o unitate de gndire i simire, ci se privesc unul pe cellalt ca simple obiecte de satisfacere a poftei trupeti. Astfel, are loc o scindare a omului vzut ca brbat i femeie, nu se mai poate sesiza taina celuilalt, ducnd la ruptura dintre cei doi. Iubirea devine una carnal, ceea ce nu poate conduce spre o comuniune dintre soi dup chipul comuniunii Treimice. n aceast stare, omul nu se mai descoper pe sine ca persoan capabil de iubire, ci se nchide n sine, n propriul egoism, stare contrar a aceleia la care suntem chemai de Dumnezeu. Starea aceasta egocentrist, a iubirii de sine l determin pe om s-i neglijeze datoriile de familie fa de so/soie i fa de
78 79

Pr. Prof. Univ. Dr. N. D. Necula, Tradiiei i nnoire..., p. 296. Pr. Dr. Constantin Mihoc, Taina Cstoriei i familia cretin n nvturile marilor Prini ai Bisericii din secolul IV, Ed. Teofania, Sibiu, 2002, p. 207.

copii, nclcnd porunca iubirii dat de Mntuitorul Hristos: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mc. 12, 31). Transformarea cstoriei ntr-o modalitate de satisfacere a plcerilor trupeti a condus la neglijarea scopului principal al familiei de a da natere copiilor i de a-i crete i educa ca membrii ai Bisericii lui Hristos i ca ceteni de valoare ai statului. Astfel, asistm la o cretere a numrului avorturilor. n momentul zmislirii pruncului, Dumnezeu coboar spre om i i-l face partener n lucrarea Sa creatoare. n societatea de astzi se constat un refuz accentuat al familiei, n special a aceleia care triete contrar nvturii Bisericii, de a conlucra cu Dumnezeu n lucrarea Sa creatoare. Dificultile financiare, sociale, dublate de lipsa unei vieuiri cretine manifestate prin rugciune i pocin conduc la folosirea diferitelor metode contraceptive, culminnd uneori cu pcatul avortului. Ceea ce uit cei doi soi este aceea c pruncul exist trup i suflet nc din prima clip a conceperii lui, fapt foarte bine ilustrat n Biseric prin srbtorirea zmislirii sfinilor. Sufletul i trupul ncep s existe deodat, din momentul zmislirii. Speculaiile care separ momentul nsufleirii de momentul zmislirii sunt fr temei. Oamenii de tiin afirm c nu exist n prezent nici o raiune dup care sufletul s fie rupt de momentul conceperii. Morala elementar cere a recunoate un subiect de drept din primul moment al existenei, deci din momentul fecundrii80. Supunerea fa de Ziditor i participarea soilor la lucrarea creatoare le asigur mngiere i multe bucurii att n lumea aceasta, ct i n viaa cea venic dup cum nva Sfntul Apostol Pavel: Dar ea (femeia) se va mntui prin natere de fii, dac va strui cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie (I Tim. 2, 15). Massmedia, precum i unii doctori i psihologi care ncurajeaz folosirea metodelor contraceptive i legalizarea avortului sporesc nepsarea fa de viaa de familie, determinnd tinerii s vad n relaia dintre ei uneori doar plcerea erotic, de unde lipsa de interes fa de ntemeierea unei familii, sau, dac aceasta are loc, uurina cu care i ucid pruncii sau i abandoneaz, lipsa de interes fa de educaia lor, atitudinea i comportarea violent a prinilor fa de copii i invers, scderea natalitii n general, nmulirea numrului avorturilor, fenomene sau realiti care au devenit caracteristicile societii romneti81. Aceast situaie cu care se confrunt societatea actual cere ca preoii s sdeasc n tineri lupta mpotriva acelor pcate care amenin viaa de familie, deoarece ele sap la temelia unitii create de Dumnezeu prin Taina Cununiei.
80

Gheorghe Scripcaru, Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului, apud Preot prof. dr. Ioan Stancu, Misiunea familiei cretine ntr-o societate marcat de secularism i indiferen, n ,,Bucuria nunii binecuvntate, p. 187. 81 Pr. Prof. Univ. Dr. N. D. Necula, Tradiie i nnoire, p. 297.

Problema abandonului copiilor ia amploare n societatea noastr, motivele fiind srcia, lipsa unei locuine sau a celor necesare traiului. Este foarte greu s judeci astfel de cazuri dramatice, uneori tragice. De aceea, Biserica trebuie s vin n sprijinul acelor familii i persoane care se confrunt cu astfel de cazuri, promovnd ntr-ajutorarea familiilor i motivnd statul s creeze instituii care s-i ajute att pe copiii abandonai, ct i pe mamele care nu-i pot crete copiii. Educaia n cadrul familiei este foarte important, ntruct ea pune bazele persoanei capabile de iubire i jertfelnicie, o prioritate reprezentnd-o creterea n credin i dragoste fa de Dumnezeu. Prinii Bisericii arat c acei prini care i opresc pe copiii lor de a-L cunoate pe Dumnezeu se fac asemenea ucigailor, vtmndu-le nu trupul, ci sufletul care nu are o valoare pe pmnt. Familia cretin trebuie s contientizeze faptul c fiii ei nu se nasc doar pentru o via terestr, ci se nasc ca fii ai lui Dumnezeu dup har, ca fii ai mpriei venice i atlei ai lui Hristos pe pmnt. Copilul are nevoie ca prinii s-l ajute s-i descopere talantul pus de Dumnezeu nluntrul su i s i-l dezvolte. Creterea trupeasc concretizat prin hran, mbrcminte, protecie, trebuie dublat prin creterea spiritual. Sfntul Ioan Gur de Aur i ndeamn pe prini s creasc un atlet al lui Hristos, de care mai nti se vor bucura ei, aflnd pace n suflete: Crete un atlet pentru Hristos! nva-i copilul din prima vrst s triasc cu evlavie n lume! Dac vei ntipri n sufletul lui nc fraged nvturile cele bune, nimeni nu va putea s i le desprind; ele se ntresc ca i sigiliul aplicat pe cear. Copilul cnd e mic, tremur, se teme i are respect i de chipul tu, i de cuvintele tale, i de tot ce faci. ntrebuineaz cum trebuie superioritatea ta. Tu eti cel dinti care te vei bucura de bunti dac ai un copil bun, i apoi, Dumnezeu. Prin educarea copilului tu lucrezi pentru tine nsui82. Lipsa creterii copiilor n frica lui Dumnezeu atrage dup sine grave consecine; ei se transform din fiinele gingae, inocente (aa cum sunt n primii ani de via) n vrjmai comuni ai tuturora, ai lui Dumnezeu, ai naturii i al legilor. Astfel, observm scderea vrstei la cei ce consum droguri, alcool, intensificarea delicvenei juvenile prin implicarea tinerilor n tot felul de aciuni condamnate de societate, creterea numrului de prini care se plng de nenelegeri ntre ei i tineri. Prinii trebuie s acorde o mare atenie educaiei copiilor lor, s nu fac acest lucru oricum, ci cu mult bgare de seam, crescndu-i n nvtura i certarea Domnului, cci cel mai mare pcat, care

82

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, trad. Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007, p. 400.

depete pe toate celelalte, este lipsa de educaie a copiilor83. Dei odat ce se mresc copiii, cresc i problemele, prin iubire printeasc i prin ajutorul lui Dumnezeu, prinii mpreun cu pruncii lor vor depi orice obstacol. O alt problem cu care se confrunt familia sunt violenele fizice care au numeroase efecte negative asupra copiilor i a printelui afectat de acestea; ei nu mai resimt sigurana cminului lor. Viaa cretin se bazeaz pe nvtura iubirii i a comuniunii, iar violena este manifestarea lipsei de iubire. Mntuitorul ne nva s fim blnzi i fctori de pace (vezi Mt. 5, 5, 9), de aceea trebuie s-l rugm pe Hristos s druiasc ceea ce lipsete familiei i s nelegem c fericirea este druit de Dumnezeu i nu se dobndete prin acte violente, egoiste. Noi trebuie s aprm i s cultivm sfinenia cstoriei, solidaritatea familiei, demnitatea maternitii, a paternitii, a filiaiei i a fraternitii i s le privim ca fiind darurile lui Dumnezeu pe care trebuie s le preuim. [...] Cununia este binecuvntat de Biseric n calitatea ei de icoan a iubirii dintre Hristos i Biseric, dintre Dumnezeu i umanitate, astfel nct familia poart n ea taina mntuirii i a vieii venice. De aceea, Biserica nu poate fi de acord cu mentalitile primitive ale celor care practic violena i au manifestri agresive n cadrul familiei i n societate84. Preotul paroh poate interveni cu mult tact atunci cnd este solicitat fie de familia unde exist acte de violen, fie de alte familii care doresc s ajute, astfel nct treptat, prin eliminarea cauzelor, s creeze o nou ordine, cernd de la Dumnezeu pentru familia respectiv darul pcii. O alt form denaturat a vieii de familie o reprezint i trirea n concubunaj sau cstoria de prob. Aceast form de a tri un brbat i o femeie este justificat de acetia prin lipsa financiar care nu permite cstoria, dar i prin faptul c cei doi doresc s probeze mai nti dac se potrivesc mai nti i apoi s legalizeze relaia. Cei doi triesc ntr-o amgire, creznd c i-au creat o familie, ns familia se ntemeiaz prin harul Duhului Sfnt mprtit prin Taina Sfnt a Cstoriei. Numit i uniune consensual, aceast form de convieuire, care se ncearc a fi legalizat i n societatea romneasc, nu este altceva dect o denaturare a vieii de familie, o ncurajare la pcat, pe care Biserica nu o va accepta niciodat. Ea nseamn frdelege, trire n pcat, i se poate destrma oricnd, neurmrind aducerea pe lume a copiilor, ci doar plcerea

83 84

Pr. Dr. C. Mihoc, Taina Cstoriei, p. 162. PF. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Misiune pentru mntuire. Lucrarea Bisericii n Societate, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 369.

erotic, fiind un pericol pentru viaa de familie85. n multe cazuri, cuplurile se despart foarte uor ducnd la crearea unei familii monoparentale, copilul fiind lipsit de dragostea ambilor prini, iar uneori fiind chiar abandonat de cei doi. Acest concubinaj ncurajeaz cuplurile homosexuale de a tri mpreun, gsind o soluie i o porti de scpare pentru a-i argumenta pcatul. Biserica Ortodox consider c toate faptele homosexuale sunt inacceptabile din punct de vedere moral: ele denatureaz scopul i funciunea fireasc a organelor trupeti, nu au nici o valoare procreativ i reprezint o parodie a unirii ntr-un singur trup86. Preotul, profesorii de religie, prinii cretini nu trebuie s considere acest subiect tabu, trecnd sub tcere discuiile cu tinerii despre aceste forme denaturate care amenin viaa de familie, ci trebuie s li se atrag atenia despre pericolul acestor pcate. Totodat, prostituia i discuiile referitoare la legalizarea acesteia afecteaz profund familia, restrngnd omul la dorina satisfacerii plcerilor carnale i renunndu-se la iubire. Ea este un pcat mpotriva trupului care ne nchide porile mpriei lui Dumnezeu. Trupul trebuie preuit ca templu al Sfntului Duh, de aceea nu trebuie s-l ntinm prin desfru, dup cum ne nva Sfntul Apostol Pavel: Fugii de desfrnare! Orice pcat pe care l va svri omul este n afar de trup. Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su. Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt, Care este n voi, pe Care-L avei de la Dumnezeu, i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu pre!Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 18-20). Poziia contrar legalizrii i svririi prostituiei a Bisericii drept-mritoare se ntemeiaz pe faptul c prostituia este o form denaturat a actului intim dintre brbat i femei, a legturii fireti puse de Dumnezeu n prima pereche de oameni, n vederea naterii de prunci i a perpeturii neamului omenesc87. n plus, prostituia degradeaz condiia femeii i a brbatului, ntruct i arat ca pe nite instrumente, obiecte de mplinire a unor nevoi biologice, iar nu ca i chipuri unice ale lui Dumnezeu chemate spre viaa venic. Mai grav este faptul c aceste anomalii se vor astzi statuate i legalizate ca stri normale. Este bine cunoscut, de pild, insistena cu care, cu ani n urm, guvernul Franei a cutat s legifereze aa numitul Pact civil de solidaritate (PACS), adic legalizarea concubinajului,
85 86

Pr. Prof. Univ. Dr. N. D. Necula, Tradiie i nnoire..., p. 298. Pr. Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vieii, trad. PS. Irineu Pop Bistrieanul, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p. 144. 87 Pr. Prof. Univ. Dr. N. D. Necula, Tradiie i nnoire...., p. 322.

inclusiv a celui homosexual. Este vorba de o propunere legislativ care intea cu tot dinadinsul s aboleasc principiul formulat de Napoleon astfel: Deoarece concubinii ignor legea, legea i ignor pe concubini88. Dei mobilizarea cretinilor din Frana a ntrziat votarea pactului, totui treptat n contiina public aceste manifestri pctoase devin normale culminnd cu legalizarea lor. n misiunea pastoral, preotul se ntlnete cu problema cstoriilor mixte (inter-cretine sau interreligioase). nc de la nceput, Biserica a refuzat categoric astfel de cstorii adoptnd numeroase prevederi n acest sens. Astfel, n canonul 72 al Sinodului Trulan (691) se specific: s nu se ngduie ca brbatul ortodox s se lege (prin cstorie), cu femeia eretic, nici femeia ortodox s se uneasc (prin cstorie) cu un brbat eretic, ci de s-ar vdi c s-a fcut un lucru ca acesta de ctre vreunul dintre soi, cstoria (nsoirea nelegitim) s se dezlege: cci nu se cade a amesteca cele ce n-au amestecare, nici ca oaia s se mperecheze cu lupul i nici prtaii lui Hristos cu soarta (ceata) pctoilor, iar dac cineva ar clca cele ornduite de noi, s se afuriseasc. Iar dac oarecare, gsindu-se nc n necredin i nefiind nc numrai n turma ortodocilor, s-au legat ntr-aolalt, prin cstorie legiuit, i apoi unul dintre ei, alegnd bine, a alergat la lumina adevrului, iar cellalt a fost inut n legtura srciei, nealegnd (nedorind), s vad razele dumnezeiti, dac soia cea necredincioas socotete c este bine (consimte) s vieuiasc cu soul credincios, s nu fie desprii, dup dumnezeiescul apostol: Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin brbat (I Cor. 7, 14)89. Reiese astfel c potrivit doctrinei canonice ortodoxe nu pot fi ncheiate de preoii Bisericii cstorii ntre persoane de confesiuni diferite dect dac cel necredincios, eretic sau schismatic se boteaz n credina ortodox i mpreun i cresc copii n aceeai credin. innd cont de actualele realiti geo-politice care creeaz mutaii i n spaiul social prin crearea de societi multiculturale i multiconfesionale, autoritatea bisericeasc, reprezentat n fiecare parohie prin preot, s acorde mai mult atenie acestor aspecte, avnd grij s respecte libertatea fiecrui so de a-i respecta cultul i confesiunea. Pstorul de suflete trebuie s se ngrijeasc de asistena religioas a soului ortodox, astfel nct acesta s nu abandoneze rnduielile bisericeti, practicile de cult i tradiiile ortodoxe.

88 89

Pr. Prof. Dr. V. Mihoc, Necesitatea catehezei..., p.15. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Bucureti, 1991, p. 138-139.

Existena attor factori, ilustrai i promovai de mijloacele de comunicare, care afecteaz viaa de familie impune clericilor Bisericii Ortodoxe de a lupta n vederea reafirmrii importanei i a valorii unice a familiei cretine ntemeiate prin Taine Sfintei Cununii i a menirii sale de a da natere i a crete prunci buni i de a fi un mediu de comuniune i de iubire jertfelnic. ntr-o lume dominat de materialism i de secularizare, care a produs un gol spiritual, preotul, printr-un program de catehizare intensiv adresat tinerilor care doresc s se cstoreasc, precum i celor cstorii, trebuie s pun n valoare nvtura moral i spiritual a cretinismului, artnd puterea omului de a depi sfera individualismului i a egoismului prin comuniunea personal cu Dumnezeu i cu cellalt. Trebuie accentuat i cultivat ideea c familia i are modelul i fundamentul ei natural i supranatural n Taina Sfintei Treimi, n porunca lui Dumnezeu. Aa cum Persoanele Sfintei Treimi nu se pot concepe fr iubire, tot aa legtura dintre brbat i femei nu se poate imagina fr acest liant att de necesar convieuirii dintre cei doi parteneri90. De asemenea, preotul n timpul predicii i la scaunul de spovedanie trebuie s condamne i s nfiereze acei factori care ncurajeaz desfrul, vtmnd i ubrezind viaa de familie: concubinajul, adulterul, homosexualitatea, perversiunea, prostituia, punnd n lumin frumuseea, importana i folosul unei viei de familie n care domin dragostea, ajutorarea reciproc, fidelitatea i care se ghideaz dup poruncile i voia lui Dumnezeu. Nu este justificat cererea celor care au trit n concubinaj de a li se citi o rugciune de dezlegare nainte de cstorie, singura dezlegare primind-o prin Taina Spovedaniei. De aceea, preotul trebuie s recomande tinerilor care doresc s se cstoreasc s se spovedeasc i s se mprteasc nainte de a primi Taina Cununiei. Se impune ca dup svrirea Tainei Cununiei, s fie inut un cuvnt de nvtur prin care s se explice simbolismul i semnificaia momentelor sfinte din timpul slujbei, care trebuie lipsit de mici glumie, rmnnd un moment solemn, mre, n care s se simt prezena i lucrarea Duhului Sfnt. Preotul trebuie s sublinieze c scopul cstoriei este de a da natere, a crete i educa copiii n frica i dragostea lui Dumnezeu. Se vor evidenia efectele negative ale metodelor contraceptive i a avortului att asupra sufletului, ct i asupra trupului, afectnd i ordinea vieii de familie. Cei cstorii nu trebuie s evite numai nezmislirea, ci i programarea copiilor. S

90

Pr. Prof. Univ. Dr. N. D. Necula, Tradiie i nnoire..., p. 300.

se lase cu ncredere n minile lui Dumnezeu i s considere venirea fiecrui copil, un mare dar dumnezeiesc91. O atenie deosebit trebuie acordat i copiilor abandonai, nu doar celor aflai n instituiile statului sau pe strzi, ci i a celor afectai de fenomenul migraiei, crescui de de bunici sau alte rude, uneori chiar de fraii mai mari, trind n adncul lor o mare dram. ntre printele plecat peste grani i copii si, legtura de iubire familial slbete n mod considerabil. Scoi din mediul firesc al familiei, copii pot avea probleme de ordin afectiv sau pot suferi derapaje sociale, precum svrirea unor infraciuni, deprinderea unor vicii sau patimi, comportamente duntoare lor i societii n care triesc92. Pentru a veni n sprijinul familiei i a copiilor, preotul trebuie s gseasc anumite activiti ale parohiei n care s-i implice pe copii i s organizeze pelerinaje, astfel nct timpul pn la rentlnirea cu prinii lor s-l foloseasc spre zidirea lor duhovniceasc i spre crearea unei legturi puternice cu Tatl ceresc. Totodat, o problematic a zilelor noastre o reprezint pastoraia tinerilor, care, influenai de anturaje vicioase i de mass-media, au ajuns ntr-un punct n care foarte uor confund libertinajul cu libertatea. Ei sunt ncurajai s-i nceap viaa sexual de timpuriu, imediat ce ajung la pubertate. Consumarea vieii intime nainte de cstorie duce la saturaie, la blazare i la o lips de interes fa de familie i de tot ce implic ea. Tnrul trebuie ncurajat s nu cad n desfru, ci s rmn cast, mutndu-i preocuprile mintale i sufleteti de la nivelul biologicului la cel spiritual. Adolescentul trebuie s aprofundeze i s neleag ce nseamn s-i ntemeieze familia n duh cretin, i nu n duhul care stpnete epoca. Dac nu va putea s neleag i s se aeze pe fgaul care trebuie, fie va fi o victim trt de instinct, fie va reprima instinctul sexual i va suferi consecinele negative care decurg din aceasta93: avort, copii abandonai, familii monoparentale. Familia se confrunt astzi cu o adevrat criz, fiind ntr-o stare confuz i fr orizont, necunoscndu-i scopul su. Pentru a depi aceast stare, omul trebuie s neleag taina cununiei n Dumnezeu, Care sfinete totul i i druiete acestuia puterea de a deveni asemenea

91

Printele Epifanie I. Teodoropulos, Crmpeie de via, Schitul romnesc Lacu, Sfntul Munte Athos, 2000, p. 155, 157. 92 Pastorala Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne cu prilejul anului omagial al Sfntului Botez i al Sfintei Cununii n Patriarhia Romn, http://www.patriarhia.ro/ro/documente/comunicat_100.html, data accesrii: 9.04.2012. 93 Arhim. Simeon Kraiopoulos, Adolescen, feciorie, cstorie. Conferine pentru tineri, trad. Garoafa Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2010, p. 66.

Lui. Astfel, cel care dorete s se cstoreasc trebuie s se rentoarc la valorile sfinte ale credinei care l nal spre ntlnirea cu Ziditorul su fa ctre Fa ntr-o rugciune nencetat. Omul contemporan trebuie s neleag familia ca un spaiu al rugciunii, al iubirii i al druirii de sine. n familie fiecare dintre cei doi este un preot al sacerdoiului universal (I Petru 2, 5-9), o fiin care se roag lui Dumnezeu, ce creaz prin rugciunea din familie un spaiu al iubirii dumnezeiti. Familia este icoan a Bisericii, dar i icoan a iubirii lui Hristos fa de umanitate, dup cum reiese din afirmaia Sfntului Apostol Pavel (Efeseni 5, 21-23)94. Numai neleas astfel, familia devine un mediu cere i conduce pe cei doi la desvrire, la sfinenia asemenea lui Dumnezeu. Pstorul de suflete are menirea dificil de a reda n sufletele oamenilor bucuria familiei ca tain n Hristos i n Biseric i de a crea n cadrul ei atmosfera de rugciune povuind spre pstrarea nentinat a patului conjugal.

94

IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Familia cretin Biserica de acas, n : Familia cretin azi, Editura Trinitas, Iai, p.5.

Pastoraia n diaspora romneasc probleme i metode


Preotul n faa greutilor religioase i sociale
n capitolul anterior am prezentat pe scurt implicaiile fenomenului migraiei care a luat amploare n ara noastr n ultimii 20 de ani. Starea de srcie, dorina de prosperitate financiar, aspiraia a unei valorificri a anilor de studii prin condiii de munc ce ofer resurse de lucru mai dezvoltate au condus la amplificarea fenomenului migraiei. Muli dintre cei care au ales s lucreze i s locuiasc n afara teritoriului romnesc au lsat n urm copiii, prinii, soii, care au condus uneori la situaii dramatice: divoruri, copiii, lipsii de afeciunea prinilor, s-au transformat n nepstori fa de legile morale i cele ale statului, prinii sunt copleii de dorul copiilor care au decis triasc ntr-o ar strin, etc. Totodat, cei plecai, pe lng dorul de familie, se gsesc n faa unor situaii diferite date de adaptarea la un mediu nou, de contextul socio-economic, dar i de dezorientarea spiritual a omului occidental. Patriarhia Romn caut s ofere sprijin romnilor ortodoci aflai dincolo de hotarele rii, ndrumndu-i s-i pstreze identitatea naional i religioas n faa secularismului, a ateismului i a sincretismului religios care domin lumea apusean. n acest sens, la iniiativa i cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, prima duminic dup Praznicul Adormirii Maicii Domnului va fi numit Duminica migranilor sau a rentoarcerii acas, ca o dovad a permanentei griji pastorale a Bisericii Ortodoxe Romne fa de romnii plecai n strintate pentru munc sau studiu. n timpul Sfintei Liturghii, la ectenia ntreit, se vor nla rugciuni de mulumire pentru binefacerile primite de la Dumnezeu, rugciuni de cerere i de ajutor de la Dumnezeu pentru pstrarea credinei ortodoxe, pentru sntate i spor n via, pentru nmulirea dragostei ntre prini i copii, ntre so i soie, ntre membrii familiei plecai din Romnia i cei rmai acas, precum i rugciuni pentru cltorie i bun nelegere cu cetenii rilor n care lucreaz sau studiaz romnii plecai n strintate, cultivnd deodat identitatea lor romneasc i prietenia cu alte popoare95. Mai mult, pentru a veni n ntmpinarea nevoilor religioase i tradiionale specifice sufletului romn ale celor aflai
95

PF. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Misiune pentru mntuire..., p. 247.

n afara granielor Romniei, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a aprobat nfiinarea de arhiepiscopii i episcopii. Astfel, n secolul XX, a fost nfiinat Arhiepiscopia Ortodox Romn pentru Europa Central i Occidental cu sediul la Paris. Ea a luat fiin mai nti ca episcopie n 1957 i a intrat sub jurisdicia canonic a Patriarhiei Romne prin aprobarea Sfntului Sinod n edina din 28 aprilie 1972, iar n edina din 12 decembrie 1974 a fost ridicat la rangul de arhiepiscopi, avnd sub jurisdicia ei 24 de parohii aflate n diferite ri din Europa. Arhiepiscopia Misionar Ortodox Romn n S.U.A. i Canada, cu sediul la Detroit S.U.A., dependent de Patriarhia Romn, are 35 de parohii, a fost nfiinat la 28 aprilie 1929 ca episcopie i declarat autonom la 12 iulie 1950. A fost ridicat la rang de arhiepiscopie la 12 decembrie 197496. Avnd n vedere amploarea migraiei dup cderea regimului comunist i rspndirea romnilor n diferite coluri ale lumii, a condus la modificarea organizrii Patriarhiei Romne din afara granielor Romniei prin nfiinarea de mitropolii, arhiepiscopii, episcopii, parohii, i prin crearea de relaii cu diferite aezminte monahale i bisericeti. Au fost nfiinate: Mitropolia Basarabiei, autonom i de stil vechi i Exarhat al Plaiurilor, cuprinznd: Arhiepiscopia Chiinului, Episcopia de Bli, Episcopia Basarabiei de Sud, Episcopia Ortodox a Dubsarilor i a toat Transnistria; Mitropolia Ortodox Romn a Europei Occidentale i Meridionale, cuprinznd: Arhiepiscopia Ortodox Romn a Europei Occidentale, Episcopia Ortodox Romn a Italiei, Episcopia Ortodox Romn a Spaniei i Portugaliei; Mitropolia Ortodox Romn a Germaniei, Europei Centrale i de Nord, cuprinznd: Arhiepiscopia Ortodox Romn a Germaniei, Episcopia Ortodox Romn a Europei de Nord; Arhiepiscopia Ortodox Romn a celor dou Americi; Episcopia Ortodox Romn a Australiei i Noii Zeelande; Reprezentane ale Patriarhiei Romne: aezmintele romneti de la Locurile Sfinte (Ierusalim, Iordan, Ierihon), Parohia Ortodox Romn de la Sofia (Bulgaria), Reprezentana Patriarhiei Romne pe lng instituiile europene (Bruxelles); Unitile ortodoxe romne care pstreaz legturi spirituale i culturale cu Patriarhia Romn: Aezmitele romneti din Sfntul Munte Athos (Prodromu, Lacu i altele)97. nfiinarea de parohii i eparhii ortodoxe i romneti i trimiterea preoilor i a ierarhilor pentru a sluji comunitilor romneti din diaspora are un rol important n viaa religioas a acestora, dar i n depirea dificultilor create de noul mediu social i profesional i n
96

Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal pentru institutele teologice, vol. II (1054-1982), Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 507. 97 Statutul pentru Organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2008, pp. 16-17.

manifestarea, mprtirea bucuriilor trite. Romnii din diaspora simt dorina de a se aduna n jurul unui preot de parohie, cruia i poate destinui n limba matern att pcatele la Taina Spovedaniei, ct i problemele i bucuriile de fiecare zi. Totodat, ei intr ntr-un contact duhovnicesc cu o prticic din ceea ce le amintete de cas, de familie, evadnd din profanul cotidian care nu reuete s umple golul spiritual. Prezena oamenilor in biseric, att a romnilor, ct i a celor convertii la Ortodoxie justific nevoia unei intensificri a pastoraiei, astfel nct s fie pstrat patrimoniul liturgic, cultural, lingvistic, de tradiie romn i transmis n mediul i contextul dat. Biserica Ortodox Romn se afl ntr-un stadiu misionar, ca o instituie care se manifest n diverse forme: evanghelizare, catehizare, celebrarea cultului, sinaxa euharistic, diaconia social. Dar noua ei misiune se exercit ntr-un context straniu, care solicit s se expun pentru dialog, dispute, receptivitate, misiuni comune. O parohie realizat ca sinax liturgic nu se nvrte n gol, ci evolueaz spre o sobornicitate social, imediat, de proximitate98. O problem prim pe care o ntmpin un ierarh sau un preot trimis n diaspora n misiunea pastoral-liturgic este lipsa spaiilor liturgice ortodoxe. Construcia de noi biserici ortodoxe nseamn un efort financiar considerabil, ceea ce-i determin pe slujitori i pe credincioii romni s recurg la nchirierea pentru anumite ore n duminici i srbtori a bisericilor ce aparin altor confesiuni (catolici, protestani sau anglicani). Acest fapt limiteaz desfurarea unei catehizri intense care are menirea de a-i nva pe oameni adevrurile de credin. De asemenea, lipsa spaiului i a resurselor financiare nu permite construirea de aezminte socialfilantropice menite s-i ajute pe cei aflai n impas financiar sau care ntmpin diferite greuti n adaptarea la noua societate. Dei Biserica Ortodox Romn se strduiete s susin din punct de vedere material i financiar comunitile ortodoxe din diaspora, aciune foarte bine ilustrat prin colecta pentru Fondul Central Misionar, totui acest ajutor nu reuete s acopere toate nevoile materiale pentru construcia de biserici i diferite centre misionare i filantropice care s vin n sprijinul oamenilor. Lipsa material este o problem comun tuturor parohiilor i eparhiilor, dar acest fapt nu-i descurajeaz pe pstorii de suflete n a aciona pentru edificarea sufletelor i pentru a-i conduce pe credincioi pe calea mntuirii i a nemuririi. Lipsa bisericilor sau a unui spaiu liturgic ngreuneaz venirea oamenilor la biseric. Programul de lucru ncrcat, distana ntre cas i biseric mult prea mare descurajeaz uneori
98

PS. Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, ed. a II-a, Ed. Asa, Bucureti, 2005, pp. 177-178.

prezena n biseric a oamenilor. De aceea, unele eparhii iau n considerare punerea la dispoziia credincioilor romni a unor mijloace de transport care s-i aduc la biseric. De asemenea, se ncearc meninerea unui contact permanent cu romnii prin vizite la domiciliu, pentru binecuvntarea casei, pentru rugciune, pentru o mas mpreun, cu discuii pe marginea unor subiecte legate de credin i via cretin, credincioii n cauz fiind ncurajai s invite i alte familii, de obicei cretini nepracticani, pentru un prim contact cu preotul. Telefonul i e-mailul, dat uneori sptmnal cu titlul informativ asupra activitii parohiale, este o alt metod de a fi n proximitatea celui aflat n grij duhovniceasc. Legtura ortodoxului romn cu Biserica i cu preotul trimis depinde n cea mai mare parte de trirea duhovniceasc manifestat n ar. Diaspora e n mod necesar o continuare a vieii patriei. Oriunde merge credinciosul ortodox va rmne purttor al tradiiei i credinei lui 99. Observm astfel, c cel indiferent religios continu s rmn n indiferentismul su indiferent n ce ar alege s-i desfoare activitatea. Pstorul duhovnicesc trimis s se ngrijeasc de viaa religioas a celor plecai din ar se ntlnete deseori cu acei cretini ocazionali, cei care consider c relaia cu Biserica i Capul Su, Hristos, se realizeaz numai la slujba nvierii, la Botez sau Cununie i la nmormntarea unei rude. Acest fapt se datoreaz lipsei unei relaii interioare cu viaa parohiei nainte de emigrare. ns, viaa romneasc i cretin din afara granielor nc se resimte, datorit acelora care i continu n orice loc al lumii acea lupt ascetic de curire luntric a pcatelor i de nlare spre Dumnezeu prin relaia cu viaa Bisericii i cultul ei. Pentru acetia Biserica Ortodox Romn face eforturi n a crea posibiliti ale vieii parohiale astfel nct s rmn mdulare vii ale Bisericii lui Hristos. Cnd vorbim de viaa parohial din diaspora, va trebui s-i avem naintea ochilor n primul rnd pe acei ortodoci care triesc viaa parohiei lor i de dragul crora n principal suntem aproape de ei, pentru sfinirea i ntrirea lor duhovniceasc. Pe acetia deci, trebuie parohia s-i caute n primul rnd i s-i adune la cultul i viaa ei aa cum gina i adun puii ei, pentru ca Biserica soborniceasc s se realizeze i n spaiul diasporei. Un scop mai nalt va fi hrnirea duhovniceasc continu a credinciosului, meninerea lui n trupul Bisericii i n principal n comuniunea sinaxei (adunrii) parohiale, dar i ntrirea lui n lupta de zi cu zi prin crearea unei

99

Protoprezbiter Prof. Dr. Gheorghios D. Metallinos, Parohia..., p. 136.

competiii duhovniceti pentru respingerea contestaiilor i rtcirilor cu care se gsete confruntat ncontinuu att n spaiul muncii, ct i n cel al domiciliului su100. Occidentul propune omului contemporan calea autonomiei i spiritul individualist, n care omul ncearc s-l elimine pe Dumnezeu din universul creat. Influena filosofului Nietzsche, care anuna moartea lui Dumnezeu, a determinat o ncredere n puterea omului de a fi un dumnezeu n el nsui. Nietzsche vrea s nlocuiasc valorile tradiionale i s le substituie cu valori opuse, anunnd oamenilor o nou nelepciune, o nou cale de mntuire, crearea unui cer nou i a unui pmnt nou graie unui nou proiect de om: super-omul. Crearea acestei noi lumi pretinde negarea total a lui Dumnezeu, proclamarea morii Lui. Dumnezeu a murit, iar eu v voi nva pe voi super-omul! Aceasta este sinteza mesajului pe care Nietzsche l-a proclamat lumii101. n acest context al unei lumi atee, secularizate sau n care divinitatea este asimilat creaiei, preotul romn ncearc s readuc n contiina credincioilor si tradiia ortodox secular a rii lor i importana comuniunii n Hristos. Dumnezeu nu are nevoie de o apologie a existenei Sale, El nsui numindu-Se Eu sunt Cel Ce sunt *, ci de o trire vie, duhovniceasc prin care s se preamreasc numele Su. Sfnta Liturghie ortodox i ntregul cult al Bisericii i adun pe oameni n jurul aceluiai i unic potir, mprtindu-se din harul i din cuvntul dumnezeiesc. Prin practicarea cultului, cretinul romn din afara rii continu s rmn conectat n Occident la spiritualitatea ortodox i romneasc, cu un bogat coninut dogmatic i moral, menit s contribuie la transpunerea n via a adevrurilor de credin i la trirea acestora. Ea ptrunde astfel n domeniul adevrurilor religioase i al preceptelor morale, nu pe calea raiunii speculative, savante, ci prin cldura sentimentului i a afectivitii religioase. n locul manifestrilor violente, a dificultilor de integrare, prin participarea la slujbele din parohiile mai vechi sau mai noi, se pstreaz ansa unei puternice triri populare, care las urme chiar i n afar, iar semnele acestei conservri sunt observate i astzi n mediul ortodox occidental102. Taina Sfintei Liturghii transcende timpul i spaiul unind pe toi cretinii drept-mritori, cluzindu-i pe drumul vieii cretine de atingere a sfineniei, a asemnrii cu Dumnezeu. Datorit acestui fapt, preotul misionar trebuie s se concentreze n primul rnd pe svrirea cultului, cel prin care oamenii sunt sfinii i
100 101

Protoprezbiter Prof. Dr. Gheorghios D. Metallinos, Parohia..., p. 138. Arhim. Lect. Univ. Dr. T. Tia, Elemente de pastoral, p. 476. 102 Preot Prof. Dr. Emanoil Bbu, Identitatea familiei ortodoxe romne n diaspor, n Bucuria nunii binecuvntate..., p. 234.

binecuvntai i prin care devin vii duhovnicete, unindu-se n mod real cu Mntuitorul Hristos. De asemenea, comuniunea euharistic ntrete legturile ntre credincioi, permanentiznd bucuria nvierii i sdind dragostea n Hristos. O importan deosebit a misiunii pastorale printre ortodocii romni i cei convertii la ortodoxie o reprezint cuvntul rostit fie prin predic, fie prin catehez. Dup cum am prezentat n capitolul anterior, aceasta are menirea de a-i nrdcina pe oameni n adevrurile de credin. Predica i cateheza adresate credincioilor din diaspor vin n sprijinul acestora de a nu se lsa nvluii de ideologiile anticretine, panteiste sau atee promovate n unele medii din Occident, ci s rmn puternic ancorai n credina i dragostea lui Dumnezeu. Avnd n vedere amploarea dezvoltrii tehnicii i a informaiei, un atuu al preotului misionar ar fi evidenierea relaiei strnse dintre teologie, tiin i filosofie, acestea nemaifiind n contradicie, aa cum sunt vzute de multe ori, ci mpreun conduc spre edificarea omului liber, capabil de a iubi necondiionat i de se nla spre Dumnezeu, indiferent care este lucrarea sa pe pmnt.