Meztli-Coyolxauhqui. Coatlicue-Tlaltehcutli.

Es Nuestra Madre, la Reina de la Tierra! Oh, con greda nueva, con pluma nueva est embadurnada. Por los cuatro rumbos se rompieron las flechas!
Veinte Himnos sacros de los nahuas

and everything under the Sun is in tune. But the Sun is eclipsed by the Moon.
The Dark Side of the Moon

Quiero juntar estas deidades, temibles y misteriosas como la noche, lo profundo de la tierra y la muerte. En un solo ensayo. Y quiero recalcar que: aunque aparentemente son contradictorias, -ya que dos son celeste-lunares-, y la otra es Seora de la tierra, el lugar de los muertos. Se encontrara que tienen mucho en comn, ya que: la Luna y el inframundo estn ntimamente relacionados. La luna desciende muere cada noche y baja al inframundo. En la mitologa del altiplano central la diosa luna aparece como una diosa muerta, y la diosa de la muerte se presenta como una diosa viva.

La luna en el Mxico antiguo y como en casi toda la mitologa universal esta identificada con las aguas, el tiempo y los ciclos de regeneracin y muerte. En Mxico se ha asociado particularmente con la tierra y sus ciclos de fertilidad, y como deidad cueste esta asociada a las aguas. Mira Tlaloc permite la lluvia, pero las aguas se originan en la luna y es ella quin regula los ciclos y permite la salida del lquido vital. Tambin estaba asociada a la planta del maguey en su advocacin de Mayahuel, como les contar en otra carta. Otra caracterstica que comparten las diosas lunares y las deidades del pulque, entre ellos el Tepuztecatl, es el yacametzli nariguera lunar, la cual es una pieza en forma de luna creciente situada debajo de la nariz y sobre el labio superior. Como creadora la luna permite la

germinacin en su aspecto femenino, y el pulque podra estar asociado al semen fecundador. La luna tambin esta asociado o representada por el conejo o la liebre, por ser este un animal con gran capacidad de reproduccin. Este animalito tambin esta estrechamente identificado con el pulque y principalmente con sus efectos. Sobre esto les contar en la carta sobre las diosas del Maguey. Exista tambin otro elemento esttico que representaba a las deidades lunares, este era el mexaycatl mscara de muslo, o mscara de luna, ya que muslo y luna comparten la misma palabra en nahuatl: Meztli. Esta era una mascara hecha de lla piel del muslo que cubra la cara de la deidad, dejndola ciega. Las principales representaciones de este elemento lunar las luce Izztacoliuhqui, hijo de Toci, y deidad de lo fro y del hielo, uno del los cuatro Tezcatlipocas, en algunos cdices ocupa el sitio del sur, sitio que ms tarde tomo Huitzilopochtli, tambin hijo de la luna.

Los antiguos mexicanos fueron grandes astrnomos y conocedores de las cosas del cielo y la noche, a la luna la llamaron Meztli. De los ciclos lunares decan los informantes de Sahgn que: Cuando la luna nuevamente nace, parece un arquito de alambre delgado A los quinze das es llena Parece como una rueda de molino grande, muy redonda y muy colorada; y cuando va subiendo, se para blanca o resplandeciente; parece un conejo en medio de ella; y si no hay nubes, resplandece casi como el sol Pero cuando menguaba decan: Ya se muere la luna, ya se duerme mucho Ya es muerta la luna En la Leyenda de los Soles, de posible origen teotihuacano se encuentra la narracin sobre el nacimiento de la luna. Segn esto varios dioses se reunieron para establecer quin de ellos se autoinmolara para as dar creacin al sol y la luna. Entre ellos encontramos a Tecuciztecatl y a Nahahatzin, ste ltimo deforme y buboso. Tecuciztecatl teme en el ltimo momento aventarse al fuego del sacrifico. Entonces Nanahuatzin, el despreciado se arroja al fuego y se transforma en el sol, Tecuciztecatl se torna en la luna que los nahuas llamaron Meztli. Nombre que entre sus mltiples significados, sera en el ombligo del Maguey (pita), planta que est ntimamente ligada a la luna y a la fertilidad, y de la cual se extrae el octli o

pulque, bebida embriagante de mesoamrica, que a su ves esta relacionada con los conejos, como el que aparece en la cara de la luna, o como el dios patrono de ste nuestro Tepoztlan. Coyolxauhqui significa Cuyo rostro esta engalanado con cascabeles, para los mexica era tenida como la hermana mayor de Huitzilopochtli, dios tribal de los mexica, y hermana a su ves de los Centzon Huitznahuac los cuatrocientos (infinitos) del sur (las estrellas), y Huitzilopochtli, el ms joven encarna al Sol. Todos ellos son hijos de la Madre Tierra, en su forma y nombre de Coatlicue. Existen dos fuentes principales que narran ste acontecimiento: La versin de los informantes de Fray Bernardino de Sahagn; que da un sentido ms mgico y cosmognico, en el cual el nacimiento del sol Huitziplopochtli armado, mata a la noche con la Xiuhcoatl serpiente de fuego, el rayo; a Coyolxauhqui y a sus hermanos los astros. Por ello en la cabeza monoltica del Museo Nacional, aparece con los ojos cerrados y lagrimas de cascabeles. Y la versin de Fray Diego Durn, en el cual los personajes aparecen como personajes histricos, y que nos presenta la posibilidad de un conflicto entre linajes de poder; uno de nmadas del norte, patriarcales y con deidades masculinas y estelares, y otro de una sociedad matriarcal, vinculada a la tierra y a la agricultura, que adoraba a la Diosa. Esto se los planteo como una hiptesis, propia para una lnea a de investigacin. La versin condensada del mito-leyenda es la siguiente: En Coatpec cerro de la serpiente, cerca De Tula, viva una mujer llamada Coatlicue, esta tena muchos hijos varones y una hija llamada Coyolxauhqui. En una ocasin que Coatlicue efectuaba una limpieza ritual (barra) en el templo-cerro de Coatpec cuando: descendile una pelotilla de pluma, como ovillo de hilado, y tomla y pusola en el seno junto a la barriga, debaxo de las naguas. Y despus de haber, quiso tomar, y no la hall, de que dicen se empre. Y como la vieron los dichos indios centzonhuitznhuah a la madre que ya era preada, se enojaron bravamente. A continuacin se desarrolla la teomquia; Coatlicue es enfrentada por su hija e hijos, quienes la quieren matar para vengar la afrenta. Pero Huitzilopochtli logra comunicarse desde el vientre con su madre, y con un to suyo, y les pregunta por donde viene el contingente de hermanos-enemigos dirigidos por Coyolxauhqui, para

As tomar sus providencias de defensa. Cuando los enemigos llegaron a Coatpec, Huitzilopochtli naci ya como hombre ataviado de guerrero. Su rostro pintado de azul y vestido con traje de guerra y casco de plumas de colibr, pele y venci a sus infinitos hermanos. A su hermana la decapit y desmembr, arrojndola despus desde la cima del cerro de Coatpec. Esto se record cuando en la base del Huey Teocalli de Mxicco-Tenuchtitlan, pusieron los constructores la gran piedra redonda dnde aparece la luna desmembrada que todos conocemos. Esta es la versin, digamos cosmognica y mgica del hecho y esta ligada a la eterna lucha entre la obscuridad de la noche y la luz del da.

La otra versin que nos leg Durn trata el hecho ms como un conflicto de orden poltico-social, como les mencione atrs, y no como una leyenda vinculada a la creacin del sol. En esta versin la mujer Coyolhxauh, hermana del hombre-dios Huitzilopochtli, gua de los mexica, encabeza una rebelin, o ms bien una separacin de una parte del grupo al encontrar un sitio adecuado a sus necesidades. Les incluyo unos extractos del texto original: una seora que se llamaba Coyolxauh no queran pasar adelante, sino que enamorados de aqul sitio decan- aqu es tu morada Vizilopochtli; este lugar eres enviado, aqu te conviene ensalzar tu nombre en este cerro Coatpec Huitzilopochtli responde airado que: Quines son estos que as quieren traspasar mis determinaciones y poner objecin y termino ellas? Son ellos por ventura ms que yo? Decidles que tomar vengana dellos antes de maana Dicen que vieron el

rostro del dolo en aquel punto tan feo y tan espantoso, con figura endemoniada que todos puso espanto y terror. No se sabe lo que sucedi aquella noche terrible, pero al romperse el manto obscuro de la noche con los rayos todava fros y petrificados del sol allaron muertos los principales movedores de aquella rebelin, juntamente a la seora que dijimos se llamaua Coyolxauh, y todos abiertos por los pechos y sacados solamente los corazones, de donde se lavant aquella maldita opinion y seta de que Vizilopochtli no coma sino corazones, y de donde se tom principio de sacrifiar hombres En otras fuentes Coyolxauhqui aparece como madre de Huitzilopochtli Lo que me lleva a la pregunta en que momento se separa la historia de la leyenda, y estas del mito? Acaso un hecho histrico remoto inspir la leyenda y esta el mito cosmognico, o fue al revs? En la cual el mito cosmognico con deidades llamadas Coatlicue, Chimalma, Coyolxauhqui, Huitzilopochtli o Quetzalcoatl, inspiraron sobre el comportamiento, por ejemplo en la sucesin de poder o en la conquista o matrimonio entre un jefe tribal nmada y una seora o reina de una sociedad agrcola sedentaria? As entonces el cortejo ritual sera uno de flechamiento simblico como el de Chimalma y Mixcoatl, o uno del tipo de conquista y decapitacin ritual como en el caso de Coyolxauhqui y Huitzilopochtli. En fin el propsito de mi carta nos tratar este tema en particular, sino que lo menciono como parte integral del la historia de la diosa. Claramente se nota que la intencin de este testimonio es narrar un hecho histrico o semi-histrico que sucedi en un periodo determinado de tiempo y espacio. Por ejemplo, al mencionar a Coatlicue se dice que solo era una mujer, madre de hijas e hijos. No se le relaciona de manera alguna con la deidad del mismo nombre, lo mimo pasa con su hija, el nico hecho sobrenatural de la narracin, es el nacimiento de Huitzilopochtli, pero esto se explica como una funcin propagandstica mexica para ensalzar a su dios tutelar, y establecer que El Creador del Todo, poda embarazar inmaculadamente a una mujer comn, como pas tambin en las mitologas del medio Oriente y el mundo mediterrneo, y como pas tambin en la tradicin cristiana. Pero ahora vamos a entrar a travs de la boca del monstruo Tlaltecuhtli, el seor de la tierra, a lo profundo de las obscuras cavernas de la Madre Tierra para encontrarnos con ella misma en su forma de la gran Coatlicue. Recordando que esta diosa es La Tierra de Noche. Coatlicue y Tlaltehcutli forman una dicotoma particular, ya que los dos representan los opuestos complementarios de si mismos. De tlaltecuhtli

se dice que mora en el Tlaxicco ombligo de la tierra, y su boca representa las cavernas, y simboliza la boca de la tierra- que se traga a los cuerpos de los muertos-, que no son incinerados, ya que el destino del cuerpo depende de la forma de su muerte. Los que eran tragados por Tlaltecuhtli eran los que iban al Mictlan, o sea los que moran por muerte comn, algn tipo de enfermedades y accidentes que no estuvieran relacionados con el agua, ya que este elemento perteneca a la diosa Chalchiuhtlicue y a Tlacoc, y sus muertos iban al Tlalocan. Tlaltecutli bien se podra decir que mora en el ombligo de la tierra, y lo mismo pasa con Coatlicue, pero quiero incluir lo que sobre estos dioses pensaba, el ya finado amigo, el maestro don Gutierre Tibn en su obra Historia del nombre y fundacin de Mxico: La vieja diosa de la tierra, creadora y destructora, Nuestra Seora de la Falda de Serpientes, es una figura monstruosa que de humano solo tiene dos calaveras y seis manos pero lo inaudito e inquietante es que la diosa no tiene cabeza. Quin que haya visto a la gran Coatlicue del Museo Nacional. La escultura ms alucinante que concibiera la mentalidad indgena, como llam Manuel Toscano. Puede ver que, aparentemente no tiene cabeza. Pero si que tiene cabeza. Su cabeza la forman dos chorros de sangre en forma de dos cabezas de serpientes de perfil, que se juntan nariz con nariz, para as formar el terrible y ominoso rostro dual de la diosa. Y este rostro es a su ves es el rostro del dios Tlaloc, cuyo nombre tambin esta ligado a la tierra mojada, a las aguas inferiores y a la lluvia, de la cual es seor y dios. Tlaloc permite con sus aguas que en el interior del Mictlan, la sagrada unin se de con la tierra para as dar a la luz del da un nuevo brote de vida y un nuevo amanecer Pero, en la base de la diosa, en la parte oculta esta labrada la imagen de Tlaltehcutli. En ciertas tradiciones Tlaltecuhtli era un monstruo femenino del IV Sol,

que se deca de ella-el, que todo lo coma ya que todas sus articulaciones eran las bocas del rostro-garra, y su boca era la gran cueva con colmillos que eran cuchillos de sacrificio. Este ser impeda la creacin de un nuevo ciclo, por lo que Tezcatlipoca y Quetzalcoatl decidieron darle muerte. Para ello se transformaron en serpientes y dividieron en dos al monstruo; con una parte formaron el cielo, y con la otra la tierra. Pero esta muerte sirvi para dar la vida en nuestro planeta, ya que su pelo son los rboles, sus ojos son las fuentes de agua et all Tlaltehcutli es una especie de sapo o rana monstruoso, su cuerpo tiende ha ser humano si humano puede ser un ente cuyas manos, pies y todas las coyunturas del cuerpo son el rostro garra,-mismos que aparecen en el monolito redondo del Templo Mayor que representa a Coyolhauhqui-, y cuya boca es la gran cueva de la madre tierra de Noche. Quin todo lo devora, y que es puerta para si misma ya que en si misma se encuentra el obscuro Mictlan, que los zapotecos llamaron Lyobaa y donde reina la Seora Mictlancihuatl, y su consorte Mictlantehcutli. Los Seores de la Casa de los Muertos.

Tepuztln, Lunes 3 de Marzo del A.D. 2009.