Sunteți pe pagina 1din 6

NUMENUL I FENOMENUL

Numenul i fenomenul, nemanifestarea i manifestarea, Absolutul i relativul NU SUNT DELOC DIFERITE: manifestarea NU ESTE ,,CREAIA" nemanifestatului ci O SIMPL OGLINDIRE SAU O EXPRESIE A SA. Absolutul trebuie s transceand relativul, pentru c acesta din urm e doar refelcia sa i Absolutul nu poate fi dect IMANENT N RELATIV, deoarece relativul NU ARE O EXISTEN INDEPENDENT, n afar de aceea de a fi oglindirea Absolutului. Substana este i imanent, dar i transcendent umbrei. Manifestarea apare n contiin i este cunoscut de contiin doar n contiin. Contiina acioneaz printr-un mecanism corp-minte dar n care nu exist nici un cunosctor ca entitate independent, separat de lucrul cunoscut. Cunosctorul i cunoscutul nu sunt 2 lucruri ei NU SUNT SEPARAI. Att cunosctorul ct i obiectul cunoscut constituie laolalt faptul de a cunoate, aspectul funcional al numenului ca pur potenialitate. Fenomenele sunt aspecte ACTUALE ale potenialitii pure a numenului. Numenul ca atare (ca pur subiectivitate, ca pur potenialitate) NU ARE O EXISTEN OBIECTIV n afara manifestrii sale. Ceea ce pare a fi este aspectul perceput i interpretarea acestuia prin facultatea intelectului este aspectul perceptiv al contiinei n micare. Referitor la ,,crearea" universului, aici sunt 2 aspecte: 1. apariia universului 2. recunoaterea sa (n contiin) nlarea contiinei din starea de repaus (,,contiin pur") i apariia acestui univers nluntrul ei se petrec spontan i simultan. Cunoaterea are loc prin capacitatea de percepie (simul de a fi viu i prezent) a fiinelor contiente care au aprut ca pri n aceast manifestare total. Contiina este cea care instantaneu, produce manifestarea universului ca o apariie n contiin i i recunoate acestuia existena prin intermediul diferitelor forme fizice - mecanisme psihosomatice. Deci: 1. apariia contiinei n starea de unicitate (subiectivitate pur) produce o dualitate care este pur noional 2. apariia manifestrii universului are loc tot n contiin 3. recunoaterea universului manifestat se produce n miliarde de corpuri fizice numai prin contien, aspectul animator al aceleiai contiine. Unitatea esenial din ntreg poate fi uor observat: contiina-n-repaus, contiina-n-micare - n vibraie - care creeaz fenomenele manifestate ca apariii n interiorul ei iar ultimul este aspectul cognitiv al contiinei inerent miliardelor de forme fizice ale fiinelor contiente. Orice procese de cauz i efect nu pot exista dect la nivel relativ, Unicitatea nu poate fi atins de obiectivitate, relativitate sau dualitate ea fiind subiectivitate pur (contiina-n-repaus). ntre contiina-n-repaus i contiina-n-micare nu exist o separare real, ele sunt duale doar n prezen cnd ia fiin conceptul timpului i sunt non-duale n absen, unde timpul nu este conceput. Universul manifestat NU APARE CA UN AL TREILEA LUCRU, diferit de contiina-n-repaus i contiina-n-micare. Contiina uniersal sau impersonal se obiectiveaz pe sine ca fiine contiente i simitoare i astfel ajunge s se identifice (MAYA) cu fiecare obiect n parte, aprnd apoi instantaneu conceptul de ,,eu". n acest proces de identificare al contiinei fiecare obiect i asum o subiectivitate, identitatea de ,,eu" fa de celelelalte obiecte - dei toate sunt de fapt obiecte. Aceast uzurpare a purei subiectiviti care e numenul, constituie aparenta ,,nctuare" - concept n urma cruia e cutat ,,eliberarea". Ceea ce noi SUNTEM este nsi contiina universal sau impersonal i nu aparatul psihosomatic cruia i dm contien. Aceasta este contiina n micare i ea este natura noastr real, dar numai atta timp ct suntem nchii n corpul fizic, o dat ce trupul s-a dezintegrat, la finalul vieii, contiina se contopete n ea nsi i devine una cu contiina n repaus, contiina transcendent. Contiina animat ceea ce suntem n dualitate - e cea care i caut sursa: contiina-n-repaus. De aceea cutatul e nsi cuttorul! Manifestarea nu poate lua natere dect n dualitatea aparent. n starea de non-dualitate nu poate EXISTA SIMUL PREZENEI SAU AL FIINRII, starea aceasta (care desigur nu poate fi dect un concept) este aceea n care contiina se afl TOTAL n repaus. Numenul subiectivitatea pur NU ESTE CONTIENT DE EXISTENA SA. O asemenea contientizare ia natere n clipa micrii contiinei (,,eu sunt), a apariiei simului prezenei, care creeaz

simultan dualitatea atunci cnd se ndreapt spre exterior i se manifest pe sine ca subiect i obiect. Manifestarea nu poate avea loc dect n acest dualism, deoarece acolo trebuie s existe cineva care s perceap obiectele i obiectele precum i obiectele care s fie percepute. Altfel spus: integritatea subiectivitii pure se divizeaz singur ntr-o infinitate de elemente contrastante, precum masculinul i femininul, iubirea i ura, plcerea i durerea. Numenul i fenomenele, nemanifestatul i manifestarea sunt polii opui originari unul concepe potenialul total i cellalt totalitatea a ceea ce este perceptibil senzorial. Punctul cel mai important este c EI SE INCLUD UNUL PE CELLALT I NU SUNT DELOC DIFERII. Sunt de fapt aspectele opuse a ceea ce ar rmne dup negarea lor reciproc, Acela care a fost i care este anterior procesului conceperii, ori anterior apariiei contiinei, acelai ucru aplicndu-se tuturor polilor opui din manifestarea temporal. DE CE SE OBIECTIVEAZ CONTIINA? Simplu: pentru c aceasta i este natura! Natura contiinei-n-micare este inerent o micare polar exterioar prin care se manifest pe sine ca univers i, de asemenea, o micare interioar prin care se contopete pe sine n starea contiinei-n-repaus. n afar de contiina-n-repaus i reflecia ei: contiina impersonal sau universal nimic altceva nu exist n lume. Adic toate aceste fenomene manifestate NU AU O EXISTEN PROPRIE, deoarece ele sunt doar apariii n contiina aflat n micare. n momentul n care contiina-n-micare i uit natura impersonal i ncepe s se identifice cu fiecare din miliardele de forme contiente, respectivul obiect sau fiin i asum o pseudo-subiectivitate i un sim al aciunii care nfptuiete (are grij de funcionarea lumii). nelegerea poate aprea din partea oricreia dintre cele dou aspecte: transcendena i imanena. Altfel spus, nelegerea apare ori atunci cnd se realizeaz c: 1. lumea aceasta (universul manifestat) este iluzorie, deoarece NU ARE O EXISTEN IDEPENDENT, din moment ce este doar o apariie n contiin: altminteri nu ar ,,disprea n somnul profund; ori c: 2. aceast lume aparent ,,iluzorie este i ea real, deoarece esena sa inerent fr de care iluzia nu ar fi aprut este contiina-n-micare, adic aspectul activ al Absolutului nemanifestat (contiin-nrepaus). Altfel spus, dualitatea (n lipsa creia universul nu poate aprea) este ,,nghiit n contientizarea faptului c nemanifestatul contiina-n-repaus este fundamentul att al contiinei-n-micare, ct i al universului fenomenal, care apare n interiorul acesteia. Jnana este aspectul transcendenei, iar Bhakti este aspectul imanenei. Esena realizrii Sinelui este NEGAREA TOTAL A OBIECTULUI INDIVIDUAL CA FIIND O ENTITATE INDEPENDENT, UN LUCRU-N-SINE. Realizarea se poate produce ori prin Jnana (nelegere spontan, o percepie direct, nonvoliional a naturii noastre reale) ori prin Bhakti (dedicare total, o abandonare definitiv a existenei individuale n favoarea unui Dumnezeu personal, care deine controlul total asupra ntregii manifestri). Unicitatea, pura subiectivitate fr nici o pat a obiectivitii nu este alta dect contiina-n-repaus. Contiina se manifest doar n micare, adic doar n manifestarea ca fenomene. Ca fiine contiente i simitoare, cu toii suntem nsi contiina; iar obiectiv suntem contiina care se afl n micare. Corelativ, nemanifestai, suntem numenul absolut, manifestai suntem fenomenalitatea relativ. Numenul i fenoemenele nu sunt separate aa cum forma nu este separat de substan. Diferena const n faptul evident c substana rmne substan, n timp formele i aparenele se schimb mereu. Aceast diferen apare deoarece, n procesul manifestrii, contiina trebuie s se divid pe sine n observatorul, care vede, i observatul, care este vzut. Ceea ce este vzut este aparena sau obiectul; observatorul fiind contrapartea inerent observatului (subiectul). n acest proces al manifestrii obiectivarea purei subiectiviti fiecare obiect se consider pe sine subiectul tuturor celorlalte obiecte. Numenul, Absolutul, nu se poate manifesta pe sine ca numen, deoarece este pur subiectivitate, fr nici o pat a obiectivitii. Iar manifestarea ca atare nu se poate manifesta dect n dualitate. i n manifestare trebuie s existe un observator care s vad ce este manifestat. Altfel spus: n manifestare este inevitabil prezena unui subiect i a unui obiect. De aceea, dac numenul vrea s se manifeste pe sine, nu poate face aceasta dect ca fenomenalitate unde toate obiectele contiente i asum o pseudo subiectivitate fa de celelalte obiecte. Manifestarea fenomenal este aspectul obiectiv al numenului (care este potenialitate total), NU CEVA SEPARAT, PROIECTAT ,,N AFAR de numen, ci numenul NSI obiectivnd spontan funcionarea manifestrii apariia contiinei-n-micare. Cnd aceast obiectivare nceteaz, spectacolul ia sfrit i manifestarea fenomenal se reintegreaz n nunem: ceea ce era actual s-a contopit n potenialitatea total, contiina-n-micare s-a contopit n contiina-n-repaus. Deci numenul subiectivitatea pur nu este contient de existena sa, asemenea contientizare are loc odat cu apariia contiinei-n-micare simul PREZENEI simultan producnd condiia dual a subiectului i obiectului, condiie fr de care nu poate avea loc manifestarea obiectiv. Manifestarea n contiina-n-micare (fenomenele) i contiina-n-repaus nemanifestat (numenul care e potenialitate total)

sunt inseparabile. PREZENA numenal, fiind ne-contient de prezena sa, este absena fenomenal (atenie nu luai ad-literam absena fenomenal nu se refer la faptul c nu mai sunt obiecte n univers!) absen care devine contient de prezena ei doar prin obiectivarea proprie ca fenomene contiente i prezente. Analogia cu oglinda este foarte bun: prin imaginea reflectat n oglind, obiectul originar nu d natere unui alt obiect, separat, de fapt, existena imaginii reflectate depinde n totalitate de obiectul originar i, ntr-adevr, se poate spune c ntre ele nu exist nici o diferen, deoarece nu pot fi separate. Similar, contiina, care nu poate fi contient de prezena ei n unicitate, devine contient de ea nsi doar n clipa n care se obiectiveaz n dualitate, dar aparena obiectivat nu are o existen independent, separat dualitatea este pur conceptual i este folosit ca un mijloc prin care se arat nsi existena unicitii. Contiina este fundalul ecranul conceptual pe care este proiectat fenomenalitatea; contiina, este numai un concept, nu ceva obiectiv, n afara creia nu exist absolut nimic. Contiina este ca o oglind n care se reflect totul, ns care nu este ptat de nimic din ce a reflectat; CONTIINA ESTE CA O OGLIND CARE NU REINE NIMIC DIN CE I-A PROIECTAT ASUPRA EI. Altfel spus NUMENUL I POATE DOVEDI EXISTENA DOAR OBIECTIVNDU-SE, OGLINDINDU-SE PE SINE CA FENOMEN DUAL. Manifestarea fenomenal este pur conceptual. Forma sau aparena este, n dualitate, opusul complementar al non-formei sau non-aparenei. Ambele pri relative prezena i absena, fenomenalitatea i non-fenomenalitatea i au sursa n numen, un simbol conceptual reprezentnd absena ambelor (att a formei, ct i a non-formei) un fel de dubl negare! Din moment ce manifestarea fenomenalitii numele i forma este un simplu ornament, nu este important s ne gndim la CE NU SUNT OBIECTELE. Ceea ce este ntr-adevr semnificativ est VZUL CLAR - privirea direct n natura lucrurilor. Un jnani acioneaz n aceast direcie; un om de tiin acioneaz pentru a nelege ce sunt i ce nu sunt obiectele, fenomenle. Apariia obiectelor se prduce n cntiin, iar perceperea i recunoaterea acestora au loc tot n contiin. ntreaga manifestare i observarea ei nu este altceva dect contiin. Obiectele ca atare nu sunt dect simple apariii create de contiin i ele fac parte integrant din cunoatere i percepie, percepiacunoatere care este tot contiin i, ceea ce este fundamental, contiina nu este un lucru separat: nsi existena ei n manifestarea fenomenal este percepie-cunoatere. Dac ntr-o fiin dispare contiena, acolo nu va mai exista un cunosctor, iar cnd nu mai este cunoatere, ntr-adevr, nu mai exist nici manifestare tot ce va rmne va fi vidul, vacuitatea, NS ADEVRATA APERCEPIE ESTE CHIAR NEGAREA ACESTEI VACUITI. Deci n acea stare a contiinei-n-repaus, contiina devine contient de ea nsi i simultan se obiectiveaz pe sine n fenomenele manifestate I le percepe. Unde exist separarea? ntr-adevr, unicitatea originar nu a fost niciodat ntrerupt. Mecanismul manifestrii are nevoie de conceptul dualitii: observatorul i observatul ambele obiecte fenomenale sunt concepute n ceea ce se numete a fi ,,spaiu i percepute ntr-o durat numit ,,timp. Forma i numele totalitatea manifestrii (care n sine nu este dect contiin) include, caparte din acea manifestare, toate fiinele simitoare, acestea nefiind altceva dect apariii n contiin, percepute i cunoscute de contiin. De aceea, nu poate exista o entitate separat, care s vad sau s acionezeindependent. Nnatura fundamental i esenial a tuturor fenomenelor inclusiv fiinele contiente i simitoare este chiar perceperea fenomenelor, iar fiinele contiente (obiectele) nu sunt dect simple aparate fizice prin care se realizeaz perceperea. ,,Unul are relevan doar lng,,doi, n dualitate. nsi simul prezenei - ,,eu sunt denot micarea contiinei i, simultan, manifestarea fenomenelor. nainte de aceast vibraie a contiinei, contiina nu este contient de ea nsi (este transcendent) n starea de rapaus. Din moment ce manifestarea nemanifestatului este prezena fenomenal, el nu poate fi altceva dect absena numenal deoarece prezena fenomenal pozitiv i absena numenal negativ sunt inseparabile. Starea primordial a absenei fenomenale i Prezenei numenale este descris a fi starea creia nu I se poate aplica nici mcar cuvntul ,,Unul: este UNICITATEA. Din punct de vedere absolut, numenul este fenomenul i fenomenul este numenul; FIINAREA DEVINE VACUITATE I VACUITATEA DEVINE FIINARE. Aceasta se datoreaz faptului c mintea divizat (dual), nu funcioneaz. Totui, cnd contiina (ca non-cunoatere) i face apariia i simultan cu ea apare i lumea conceptual, dualitatea devine fundamentul tuturor apariiilor, adic chiar lumea opuilor interdependeni (subiect-obiect, etc) care reprezint o diviziune a mini-total, esenial procesului conceptualitii i dualitii. Prezena dualitii sau a minii-divizate este evident absena non-dualitii. i numai prin restrngerea, ,,resorbia uneia dintre ele (a dualitii) poate a vea loc ,,expansiunea celeilalte (a non-dualitii). Cnd prezena i absena sunt asimilate, ambele se anihileaz reciproc i ceea ce rmne este acea stare de contientizare, n care contiina este transcendent.

Numenul nu poate aprea ca numen, deoarece n acea stare el este transcendent. Dac ar putea, atunci nseamn c s-ar fi aflat deja n dualitate, pentru c numai n dihotomie poate exista un vztor i ceva care s fie vzut. Doar n dualitate poate avea loc manifestarea, deoarece acolo exist un vztor i un obiect de vzut. Fundamentul manifestrii contiinei este, astfel, subiectul/obiectul, dualitatea. Cnd aceast dualitate dispare, numenul i pierde orice interes pentru universul manifestat i se rentoarce n starea sa originar, de Unicitate sau altfel spus: contiina este prezen; absena contiinei este absen, ori prezena absenei. i numai n absena ambelor att a ,,prezenei prezenei, ct i a ,,prezenei absenei EXIST ABSOLUTUL: CND ABSOLUTUL ESTE TRANSCENDENT I NU MAI EXIST NICI PREZEN I NICI ABSEN. Cu alte cuvinte numenul, n starea sa originar de unicitate, este Purul subiect, fr nimic n afar de EL, deoarece dac ar mai fi ceva, instantaneu, ar trebuie s apar relaia subiect/obiect iar o asemenea relaie nu poate aprea dect odat cu ivirea dualitii. De aceea, relaia dintre numen i manifestarea fenomenal poate exista numai ca obiectivarea subiectivitii numenale n forma manifestrii fenomenale. Absolutul nemanifestat APARE ca univers manifestat fr nici o alt creaie separat, atunci cnd energia iubirii devine spontan contiin. De ce iese contiina din starea ei de unicitate, din acel repaus n care se afl n stare transcendent? CONTIINA PLONJEAZ N EXISTEN, PRINDE VIA SPONTAN, DEOARECE ACEASTA I ESTE ,,NATURA. ,,NATURA EI ESTE IUBIREA I IUBIREA NU SE POATE EXPRIMA DECT N DUALITATE! Oceanul creeaz norii din substana sa i apoi i accept i-i primete pe acetia napoi, sub form de ploaie. Acelai fenomen ia natere n momentul n care contiina izbucnete n micare i apoi se re-contopete n ea nsi, care este contiina n repaus. Imboldul iubirii, care este contiin n esen, este de a se ndrgosti de obiectele lumii materiale n momentul n care contiina se identific pe sine cu obiectele prin care se manifest. ACEASTA ESTE MAYA! Natura noastr real este Iubirea pur, care trebuie s se rentoarc n sursa ei: contiina. Aceast iubire pur ns o uitm datorit puterii Mayei i o nlocuim cu ataamentul nostru pentru obiectele fenomenale: dragoste pentru unele obiecte i ur pt. altele ambele stri fiind poli opui interconectai n dualitate. Dar dihotomia se poate converti spontan i natural n Iubire pur, astfel Iubirea (contiina-nrepaus) i iubirea (contiina-n-micare) se convertesc i se contopesc una n cellalt, mai nti prin fora Mayei i apoi prin realizarea-de-sine: numenul i fenomenul se nghit unul pe cellalt i nu mai permit nici unui lucru s intervin n unitatea lor fundamental. Fundamentul pentru aceast unitate const n faptul c tot ce exist e contiin o dat n repaus, ca numen absolut i o dat n micare, n dualitate, ca fenomene. Cnd contiina care n repaus este impersonal se manifest pe sine obiectivndu-se n fenomene, ea se identific cu fiecare fiin contient i astfel ia natere conceptul de persoan individual, de entitate separat care, considerndu-se subiectul ,,eul, le trateaz pe toate celelalte fenomene ca pe obiecte ale sale i fiecare fiin contient, la rndul ei, devine obiect pentru toate celelalte subiecte, dei toi i toate sunt n realitate simple apariii n contiin. Chiar dac uneori se produce temporar, acest sentiment al dualitii dispare n extazul fizic i mental, atunci cnd senzaia de ,,eu i ,,cellalt se dizolv complet; de asemenea, aceeai stare apare n somnul profund, cnd contiina (care i suspend activitatea n timpul somnului fr vise) reapare. Acesta este sensul expresiei de mai sus: ,,numenul i fenomenul se nghit unul pe cellalt. Cuplul Contiina-n-repaus -- contiina-n-micare, ca dualitate ESTE INAMICUL ACELEI STRI DIN CARE A EMANAT ,,AUM" (vibraia originar a contiinei-n-repaus), dnd natere dihotomiei (AUM=EU SUNT).. Perechea dual Contiina-n-repaus--contiina-n-micare este ,,inamicul" acelei stri imuabile anterioare apariiei contiinei i dualitii. n starea imuabil - contiina-n-repaus - prima micare sau vibraie este apariia gndului ,,eu sunt" - o prezen impersonal, direct i imediat, obiectivarea subiectivitii, care produce apariia acestui univers care este aparent n spaiu i pe care l menine ntr-o aparent continuitate temporal. Numenul i fenomenalitatea reprezint perechea originar de contrarii, pereche care constituie dualitatea - elementul subiectiv constituent al negativului sau absenei (numenul) i elementul obiectiv, respectiv prezena sau pozitivul. Dar opuii interconectai - absolut toi - nu se unesc unul cu cellalt - CI SE NEAG I ASTFEL SE ANIHILEAZ , SE DISTRUG RECIPROC, CREND N ACEST MOD ADIIONAL AL VACUITII SAU GOLICIUNII. Acesta este sensul cuvntului ,,inamic" al strii originare de contiin folosit mai sus. Starea originar de contiin este nu doar anihilarea dualitilor interdependente, ci NEGAREA N CONTINUARE A VIDULUI REZULTAT! Aceast negare ulterioar este absena absenei i a prezenei: absena prezenei i absena absenei - prezena ABSENEI ABSOLUTE. Orice ,,exist" nu poate fi dect o obiectivare conceptual n contiin. Cuvntul ,,existen" nu are nici o alt semnificaie, n afara aceleia de a fi opusul ,,non-existenei". Ambii termeni ,,existen" i ,,nonexisten" sunt conceptuali, fenomenali i, de aceea, ei fac referire doar la aparene. n clipa n care ,,existena" ca atare, fie ea pozitiv sau negativ, dispare ca dualitate prin anihilare reciproc, numai atunci n absena oricrei dihotomii - predomin prezena numenal.

CONTIINA ESTE UN ATRIBUT, N TIMP CE CONTIENA NU ESTE; SE POATE S FII CONTIENT (AWARE) C ETI CONTIENT (CONSCIOUS), DAR NU CONTIENT (CONSCIOUS) DE CONTIEN. DUMNEZEU ESTE TOTALITATEA CONTIINEI, NS CONTIENA ESTE DINCOLO DE TOATE, DINCOLO DE FIIN I DE NEFIIN. DZEU ESTE ACEA CONTIIN UNIVERSAL IMPERSONAL CU TOT CU FUNCIONARE.. DINCOLO DE ACEAST CONTIIN UNIVERSAL ESTE REALITATEA ABSOLUT DESPRE CARE NU SE POATE SPUNE ABSOLUT NIMIC.. EA E DINCOLO DE FIIN I NEFIIN.. O COMPARAIE: ABSOLUTUL ESTE RDCINA (SURSA), DZEU ESTE COPACUL CU TRUNCHI, CRENGI, FRUNZE, FRUCTE.. COPACUL ESTE AICI UNIVERSUL.. SURSA CONFER REALITATE LA TOT CEEA CE APARE.. PRIN CONTIENA PUR CARE DEVINE CONTIEN DE SINE N MARTOR, MARTORUL FIIND CEL CARE ,,GNDETE" PERSOANA.. MARTORUL FIIND EXEMPLIFICAT AICI PRIN: ,,NU NUMAI C TU CUNOTI, DAR I TII C TU CUNOTI." ADIC CEL PRIN CARE TU TII C CUNOTI, MARTORUL FIIND LATENT N ORICE STARE DE CONTIN.. MARTORUL SE POATE EXPERIMENTA CA UN FEL DE ,,CONTIEN LUCID" ADIC FR SIMUL LUI ,,EU SUNT", CI DOAR CONTIEN LUCID, OBSERVARE PUR.. N ,,STAREA CEA MAI NALT" A REALITII ABSOLUTE PN I MARTORUL DISPARE (EL NEFIIND ALTCEVA DECT O REFLECTARE A ABSOLUTULUI).. I RMNE DOAR CEEACE-ESTE.. ABSOLUTUL ESTE CA UN DEVELOPER AL UNUI FILM FOTO, MANIFESTAREA ESTE O OBIECTIVARE A POTENIALITII TOTALE A ABSOLUTULUI, ABSOLUTUL DEVELOPND NCONTINUU CEEA CE APARE PE FILMUL CONTIINEI (N MICARE).. CONFERIND REALITATE.. Contiina numenal este transcendent: contiena fenomenalitii este contientizarea de a fi prezent, de a exista. Altfel spus, contiena i prezena sau existena DEVIN contiente de unicitatea i unitatea lor doar prin procesul numenal de obiectivare ca fiine contiente obiecte fenomenale ce-i asum contientizare i prezen. Contiina transcendent (cnd se afl n repaus total) devine prezent pentru a funciona N i CA MANIFESTARE. Existena ca atare nu poate fi cunoscut, deoarece contientizarea nu are cum s apar n aceasta; prezena i absena existenei sunt produse de mecanismul dual al obiectivrii ,,Aceluia care nu are o existen fenomenal. De aceea, se poate spune c NUMENUL ESTE TOT CE EXIST, toate fiinele, toate obiectele, toate aparenele, tot ce este fenomenal. Fiecare manifestare fenomenal nu este altceva dect reflecia subiectului unic. Acela care n repaus este plenitudine trebuie s se caute pe ,,sine ca pe un ,,cellalt n timpul funcionrii, deoarece numai aa poate descoperi c absena ,,celuilalt este absena care Este el. Prezena numenului n fenomenalitate nu poate exista dect ca absen deoarece, numenul fiind chiar noi, nu-l putem contientiza senzorial. Prezena numenal este absena fenomenal i absena numenal este prezena fenomenal. Contiena, dei le permite fiinelor s recunoasc fenomenele, nu este responsabil pentru apariia universului fenomenal adic sentimentul de contien, prin intermediul cruia fiinele simitoare cunosc i interpreteaz fenomenele, nu are nimic de-a face cu modul n care apare universul. Acest univers nu i face apariia nici prin fiinele contiente i nici independent de ele n el SUNT INCLUSE fiinele simitoare. Aspectul aparent perceput al fiinelor simitoare are loc simultan i instantaneu cu apariia ntregului univers (fiinele contiente fcnd parte integrant din el), n timp ce cunoaterea universului de ctre acestea, prin mijlocirea aparatului psihosomatic (organele de sim, mpreun cu facultile lor de percepie), apare imediat dup aceea, ca un rezultat indirect. Exist dou aspecte: pe de-o parte relaia dintre numenul subiectiv i manifestarea obiectiv, inclusiv a fiinelor simitoare i contiente i pe de alt parte cunoaterea de ctre acestea din urm a universului manifestat (prin mecanismul minii scindate, duale): aspectul creativ i aspectul cognitiv. Fiina contient face marea greeal s priveasc toat aceast lume fenomenal ca pe un obiect separat de el nsui, n vreme ce ea este parte integrant n TOTALITATE MANIFESTRII, care este ASPECTUL OBIECTIV AL ABSOLUTULUI NEMANIFESTAT. OBIECTUL SIMITOR (FIINA UMAN) ESTE CREAT ODAT CU CELELALTE OBIECTE, CND APARE UNIVERSUL OBIECTIV, iar contiina imanent n fiina simitoare este capabil s perceap i s cunoasc universul prin intermediul simurilor trupului. NTREAGA MANIFESTARE ESTE ASPECTUL OBIECTIV AL NUMENULUI REFLECTAT N OGLINDA CONTIINEI.

Contiina este similar unei oglinzi: ea nu este un lucru obiectiv i cu toate acestea n afar de ea nimic altceva nu exist. Cnd contiina privete ctre ea nsi, acolo nu exist nici un obiect, ci doar subiectivitate pur, aceasta este transcenderea dualitii subiect-obiect absena fenomenal TOTAL care este prezena potenial numenal. Tot ce percepem ca obiecte exterioare nu sunt dect simple oglindiri ale propriei noastre interioriti. Un observator poate percepe un obiect, dar simpla prezen a obiectului nu l transform pe acela ntrun observator. Este adevrat c observatorul percepe obiectul, ns obiectul perceput este nsui observatorul, iar dac obiectul nu ar exista deloc, cum ar putea observatorul s susin c l-a perceput? Observatorul vede n oglind imaginea chipului su i, aceea fiind doar o reflecie, ceea ce vede nu are o existen independent. Similar un om se vede n vis pe sine i pe ceilali, o experien similar este i aceast via. Vederea ca atare este o funcie numenal a manifestrii universului fenomenal vedere care este percepie pur, deoarece nu exist lucruri care s fie vzute i lucruri (obiecte care i asum pseudosubiectivitate) care s vad. ntreaga existen fenomenal nu este altceva dect o simpl aparen n contiin. Toate caracteristicile fiinelor simitoare i contiente forma, percepia, cunoaterea, etc sunt doar micri n contiin i toate aciunile i evenimentele ntreprinse sunt simple extensii n structura conceptual spaiotemporal, astfel nct s poat fi percepute senzorial i msurate ca durat. ns, n realitate, toate se petrec n contiin, la fel ca nite vise. Contiina, n care apare totul ca ntrun vis, este i vistorul adic aspectul subiectiv i dinamic al contiinei statice (n repaus); n timp ce aspectul obiectiv este elementul perceput, visat, distinctiv de elementul vistor. Altfel spus: visul, care este aceast manifestare fenomenal ce apare n contiin, este perceput i recunoscut de contiin i interpretat de ea prin dualitatea inerent manifestrii dualitate care este mecanismul sau instrumentul prin care apare manifestarea (pur conceptual) i n a crei esen observatul nu este altul dect observatorul. Obiectul i subiectul PAR DUALI DOAR N MANIFESTARE. Dei nu se poate nega faptul c imaginea chipului este vzut ntr-adevr n oglind, chipul real nu se afl n oglind i el EXIST INDEPENDENT DE EXISTENA OGLINZII. Similar, n timp ce aparena fenomenal este perceptibil simurilor, SUBIECTUL CA NUMEN NEMANIFESTAT EXIST INDEPENDENT DE MANIFESTAREA FENOMENAL. Aa cum faa exist independent de oglinda care i arat reflexia, similar contiina exist ca numen, chiar dac numenul este obiectivat ca fenomene manifestate (precum imaginea n oglind).