Sunteți pe pagina 1din 5

Visul In psihanaliza

de Jean Chiriac n primele pagini ale lucrrii sale intitulate "Noi conferine de introducere n psihanaliz", datat 6 decembrie 1932, Sigmund Freud afirm negru pe alb c teoria visului "ocup un loc special n istoria psihanalizei i marcheaz o turnant. ncepnd cu ea psihanaliza a fcut pasul de la procedeu psihoterapeutic la psihologie a profunzimilor." Teoria visului este aspectul cel mai caracteristic i singular al tiinei psihanalitice, "ceva ce nu are egal n restul tiinei noastre, o poriune de pmnt nou, sustras credinelor populare i misticii". (versiunea francez: "Nouvelles conferences d'introduction a la psychanalyse", Gallimard, 1984). Analiza viselor n psihanaliz ofer posibilitatea s descifrm misterul afeciunilor nevrotice, n spe isteria, i, n al doilea rnd, deschide calea spre incontient. A devenit celebr expresia lui Freud : visul este via regia [calea regal] spre incontient. Primele mari intuiii legate de vis au fost materializate n anul 1895 cnd Freud consider c a descoperit misterul viselor. Este vorba de celebrul vis al injeciei Irmei , analizat aproape complet de Freud i publicat n paginile monumentalei sale lucrri "Interpretarea viselor" (1900). Visul este abordat n maniera care va deveni specific pentru practicienii psihanalizei: cu ajutorul asociaiilor vistorului. Analiza visului (vezi detaliile n cartea citat) scoate la iveal sentimentele de vinovie ale lui Freud fa de Irma, una din tinerele sale paciente, a crei tratament nu a adus rezultatele scontate. Freud se apr de aceste sentimente negative aruncnd vina, n vis, asupra pacienta nsi, care, chipurile, nu ar fi fost o pacient docil i asculttoare, sau asupra unuia din confraii si, dr. Otto, care s-ar fi fcut vinovat de o intervenie medical neglijent (o injecie cu o sering infectat). Dup analiza visului su care se dovedete a fi ct se poate de coerent, Freud declar pe bun dreptate: "visul nu este ceva lipsit de sens, nu este o absurditate i, spre a ni-l explica, nu este necesar s presupunem c o parte din tezaurul nostru de reprezentri doarme, n timp ce o parte ncepe a se trezi. Este un fenomen psihic n ntreaga accepiune a termenului i de fapt este mplinirea unei dorine [subl. n. J.C.]. Visul, prin urmare, se cere integrat n suita actelor psihice inteligibile din starea de veghe; activitatea spiritual care l structureaz este o activitatea extrem de complex." (Sigmund Freud - "Interpretarea viselor", trad. dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, 1993, cap. "Visul este mplinirea unei dorine", p. 110). Aceast afirmaie exprim de fapt o mare deschidere spre activitatea psihicului abisal i mai ales, credina n determinismul psihic, n ideea c toate faptele psihice au semnificaie, sens, i se conecteaz la activitatea diurn, chiar dac ntr-o manier mai puin vizibil. Contrar opiniei generale a lumii tiinifice a epocii sale, pentru Freud visul este o activitate psihic coerent, care poate face obiectul unei analize profunde. Definiia complet a visului include ns i alte descoperiri inedite, care constituie ntr-adevr pecetea originalitii abordrii freudiene: realizarea (deghizat) a unei dorine (nbuite, refulate)", precizeaz Freud (op. cit., cap. "Transfigurarea oniric", p. 138-139). Aceast definiie pune accentul pe dou aspecte eseniale ale teoriei visului: 1. visul este mplinirea deghizat a unei dorine, i 2. aceast dorin este refulat. Putem conchide c deghizarea ei este cauzat de faptul c este refulat. Iat motivul pentru care toi cercettorii visului pn la Freud nu au putut descoperi aceste fapte: ei au analizat exclusiv coninutul manifest al visului, adic forma pe care o are el la trezire, faada visului, fr s se sinchiseasc de gndurile latente care au dus la formarea lui, gnduri la care ajungem prin metoda asociaiilor pus la punct de Freud. Freud merge nc i mai departe i analizeaz natura deformrii visului, care este parial opera cenzurii i parial cea a travaliului visului - procesul complex prin care gndurile latente snt transformate n visul propriu-zis. Analiza lui Freud mai include travaliul visului, iar n finalul

crii sale avem i consideraii legate de psihologia procesului oniric: procesele primare i secundare , refularea, incontientul etc. Iat de ce "Interpretarea viselor" reprezint lucrarea capital despre vis i despre viaa incontient, care nu a fost egalat pn azi! Ea rmne o etap esenial n studiul psihanalizei! n ciuda importanei analizei visului pentru descoperirea funcionrii psihicului abisal, dar i n terapia propriu-zis, acest domeniu extrem de important al psihanalizei nu a mai succitat interesul psihanalitilor dup cercetrile lui Freud. n aceeai lucrare citat la nceputul acestui articol, Freud nsui observ cu amrciune: "Vei gsi n primele volume [ale "Revistei internaionale de psihanaliz"] o rubric permanent - "cu privire la interpretarea visului" -, cu bogate contribuii la diferitele puncte ale teoriei visului. Dar cu ct avansm mai mult n timp, aceste contribuii snt tot mai rare, iar rubrica permanent va sfri prin a dispare complet..." ("Nouvelles conferences...", op. cit. p. 14). n ciuda acestui dezinteres constant pentru teoria visului, dezinteres care se materializeaz n zilele noastre printr-o abordare schematic, abstract, a visului n terapia psihanalitic, importana acestui domeniu de cercetare este, aa cum am mai spus, crucial. De aceea trebuie s-i acordm locul care i se cuvine

Cheia viselor in psihanaliza


de Horia Vasilescu n inegalabila sa lucrare dedicat viselor i interpretrii lor n psihanaliz, Traumdeutung, Freud amintete i de faimoasele "chei de vise", aceste adevrate manuale de interpretare de uz comun. Apreciind faptul c mentalitatea popular acord viselor semnificaie, spre deosebire de savanii contemporani lui, care nu vedeau n ele dect manifestri nervoase aberante, Freud nu ntrzie ns s le pun ntr-o lumin critic. O "cheie a viselor" este, n fapt, o "metod de descifrare", "ntruct trateaz visul ca pe o scriere secret, caz n care fiecare semn este tradus printr-un semn corespondent, cu ajutorul unei chei sigure"(1). Pornind de la cuvintele cheie descifrate, nu mai rmne dect s le cuprindem ntr-o relaie pe care o vom privi din perspectiva viitorului. Pentru c, s nu uitm, n mentalitatea popular visele snt ntotdeauna premoniii privind evenimentele viitoare. Iat cum am putea utiliza o asemenea "metod de descifrare". S zicem c am visat urmtoarele: Am mers la gar s iau trenul i am descoperit brusc c mi-am uitat bagajele . Deschid o "cheie a viselor" i aflu c: "mersul cu trenul" nseamn "un necaz care te pate de unde nu te atepi". "Bagajele" snt "o veste bun" sau "mbogire rapid, neateptat". "A uita" (bagajele) - "ceva de care nu tii dar vei afla la timpul potrivit"; "veste" ("de peste mri i ri"). Interpretarea visului nu este greu de elaborat dac construiesc o relaie logic ntre toate aceste elemen- te: mbogire peste noapte n urma unei nenorociri (probabil un deces) a unei persoane (rude) ndeprtate; motenire etc. O alt variant a "metodei de descifrare" Exist o variant a acestei metode, continu Freud, expus n scrierile lui Artemidor din Daldis : "Aici se ine seama nu numai de coninutul visului, ci i de personalitatea i circumstanele vieii autorului visului: cutare detaliu are semnificaii diferite de la individ la individ, dup cum acesta este bogat sau srac, cstorit sau celibatar, orator sau negustor"(2). Ce caracterizeaz, ns, acest procedeu este c "interpretarea nu are n vedere ansamblul visului, ci fiecare din elementele sale de coninut, ca i cum visul ar fi un conglomerat n care fiecare fragment de mineral reclam o determinare aparte"(3). "Metoda descifrrii", conchide Freud, este inutilizabil pentru tratarea tiinific a viselor. Pentru c depinde de o "cheie", i "de aceea este lipsit de orice garanie"(4). Ne este imposibil s ntrezrim cum s-a ntocmit corelarea dintre elementul oniric i semnificaia sa din "cheia de vise". Bunoar, nu vedem cum putem ajunge de la "mersul cu trenul" la "necaz care te pate de unde nu te atepi", sau, de la "bagaje" la "veste bun, mbogire rapid, nea- teptat". Metoda psihanalitic Trebuie s subliniem c psihanaliza nu trateaz visul ca pe un produs al facultii noastre mantice i nici ca pe un mesager al zeilor. Abordarea tiinific, la care face aluzie nsui Freud, i refuz visului acele "virtui" care nu pot trece examenul cercetrii clinice. n ce l privete, Freud afirm c visul este ntotdeauna expresia halucinant a unei dorine refulate . El insist asupra faptului c interpretarea nu se poate lipsi de asociaiile vistorului, de amintirile i impresiile pe care elementele visului, luate separat, i le evoc vistorului. n visul citat de noi mai sus, Freud ar obine urmtoarele informaii: - Cltorie cu trenul . i sugereaz vistorului o manier de deplasare care i displace. Pentru c este inconfortabil. El (vistorul) prefer s mearg cu automobilul personal, mai ales atunci cnd i petrece week-end-ul ntr-o excursie la munte sau la mare.

- Uitatul bagajelor . Vistorul se plnge de faptul c, de la o vreme, a observat o schimbare suspect a firii sale. Uit "de la mn pn la gur", este distrat, confuz, neatent, cu capul n nori. Toate aceste ntmplri, aparent anodine, l irit. Mai adaug c el nu a fost niciodat att de "zpcit" i c, de bun seam, ntr-o asemenea purtare o copiaz pe soia sa care este zpceala ntruchipat. Scrutnd mai departe impresiile vistorului, Freud ar mai afla c soia vistorului se poart cu el ca "o mic prines"; arogant i plin de fumuri, l trateaz pe so "de sus", cu un aer de superioritate suficient. Concluzia visului se impune astfel de la sine: el exprim dorina vistorului de a schimba locul cu soia sa (de aici ideea c o copiaz), de a fi el "prinul" i soia "sluga"(5). Afirmaia lui Freud c visul este realizarea unei dorine incontiente creeaz impresia c psihanaliza a adus o contribuie revoluionar pe trmul interpretrii. Pentru c ea ar poseda, n aceast privin, o viziune calificat drept "tiinific", radical opus celei populare sau tradiionale. Faptele, ns, nu stau deloc aa. Oricine cerceteaz clasificarea viselor n antichitate, i m refer aici n special la lucrarea lui Macrobius , "Comentariul la visul lui Scipio", observ c tradiia a remarcat i visele cu coninut "tiinific", de genul celor abordate de psihanaliz. Pe scurt, Macrobius distinge patru categorii de vise. Trei dintre ele ofer interes efortului de interpretare, n timp ce ultima rmne, ca s spunem aa, apanajul vulgului. Primele trei categorii includ: visul simbolic, visul viziune i visul oracular(6). Ultima se refer la visul care provine din fermentaia nocturn a impresiilor noastre diurne. Observm limpede c ultima categorie definete visele supuse ateniei lui Freud. Concluzia care se impune n lumina celor de mai sus ar fi: mentalitatea antic a cunoscut i visele cu caracter "profan", adic cele care nu merit supuse interpretrilor, dar care, ulterior, au fcut obiectul cercetrii "tiinifice" a psihanalizei. Pe de alt parte, este evident c, interesat de "visele profane", suspectnd de pe poziii tiinifice mentalitatea tradiiei, Freud a ignorat visele sacre (primele trei categorii la Macrobius). El a creat senzaia c i acestea ar putea fi incluse la capitolul viselor-dorin, capitol familiar lui, atunci cnd ele nu snt rodul creaiei poetice sau de conjunctur ideologic.

Trebuie s stabilim din capul locului c psihanaliza nu trateaz visul n acest context: premonitiv, spiritual. n psihanaliz interpretarea viselor este un instrument care ajut la descoperirea coninuturilor psihice - emoii i aspiraii refulate, tendine instinctuale blocate etc. - aflate n incontient, coninuturi care se manifest patologic prin simptome nevrotice. Visul este calea regal spre incontient, afirm Sigmund Freud. Tot Freud este cel care a deschis primul calea spre utilizarea interpretrii/analizei viselor ca mijloc de investigare psihic. Trebuie s inem cont de acest aspect mai puin spectaculos impus de psihanaliz cnd vizitm paginile dedicate interpretrii viselor din acest site. Articolele publicate au aceast constant: preocuparea pentru abordarea tehnic a viselor, n spiritul utilizrii psihanalitice a interpretrii.