Sunteți pe pagina 1din 14

PROVOCRILE INTERNETULUI I APOSTOLATUL MEDIA

Lect. Dr. Radu Petre Murean REVOLUIA INTERNETULUI Internetul este o prelungire a revoluiei generate de apariia electricitii i a computerelor, care antreneaz schimbri i transformri profunde n viaa noastr de zi cu zi. Specialitii n noile micri religioase vorbesc de o revoluie a internetului, care modeleaz modul nostru de a munci i a vieui. Pentru muli, internetul este indispensabil atunci cnd au de luat o decizie important n viaa lor: alegera unei coli sau faculti, tratamentul unei boli, cumprarea unei maini, schimbarea serviciului, cutarea unei relaii amoroase, gsirea unei biserici sau congregaii convenabile. Cu toate acestea, s-a dovedit c internetul poate provoca grave probleme de sntate. A aprut un nou sindrom numit Internet Adiction Disorder (IAD): victimele nu comunic dect cu ecranul calculatorului i sfresc prin a pierde orice contact cu realitatea sau ajung n grave situaii de dependen. Exist mai multe centre, n toat lumea, care ofer servicii de consiliere pentru problemele celor dependeni de internet. Multe dintre acestea ns, folosesc servicii de consiliere on-line, ceea ce este cel puin contradictoriu. Nu trebuie s uitm c internetul se afl n stns legtur cu fenomnul mondializrii, a crui parte important este i la care el contribuie din plin. Internetul ocup un loc important nu doar n viaa noastr cotidian, ci ctig pondere i n cea spiritual. Comuniti din toate religiile au propriile lor site-uri pe internet, iar noile faciliti tehnologice sunt folosite din ce n ce mai des n spaiul cultic: becuri n loc de candele sau lumnri, inclusiv pentru pomenirea morilor i pentru cei vii (n Biserica Romano-Catolic i cea Ortodox din America), acionarea prin energie electric a clopotului, utilizarea casetelor nregistrate (CD, DVD etc.), nainte i dup terminarea unui serviciu religios (cu muzic religioas sau predici), fr a vorbi de posibilitatea de a audia i chiar a viziona sau participa prin internet la un serviciu religios. Bisericile au o atitudine diferit fa de aceast nou realitate a vieii contemporane. n general tendina este, chiar i n mediile cretine tradiionaliste (fundamentaliste), de a afirma c Evanghelia trebuie propovduit prin orice mijloc pe care Dumnezeu l rnduiete n fiecare epoc. Faptul c religiile sunt prezente pe internet este un fapt incontestabil. Problema este de a evalua ce impact are asupra lor acest mediu virtual. Principalele schimbri aduse de revoluia internetului sunt: reducerea materiei (informaia nu se mai pstreaz pe hrtie, ci este stocat pe suport electronic i imprimm 1

doar ceea ce ne este necesar), accelerarea timpului (avem rspuns aproape instantaneu la mesajele electronice i astfel avem acces la informaii care acum 20 de ani ne parveneau n sptmni); reducerea spaiului (aflm repede tiri despre ceva care se afl la alt capt de lume; singurele frontiere sunt cele tehnice: site protejat, cu plat etc), modificarea raporturilor interpersonale (se pot crea solidariti, curente de opinie, prietenii cu oameni pe care nu i-ai vzut niciodat). Prin internet, grupurile religioase au posibilitatea de a ignora frontierele i de a trimite un mesaj religios n locuri pe care nici o prezen misionar nu le-ar putea atinge. Exist siteuri ale unor micri religioase care anun c vor prezenta chiar a doua venire a lui Hristos n direct. Oare nu am putea asista mai trziu, se ntreab specialitii, la ntoarcerea virtual a lui Hristos, direct din cyberspaiu? Cu toate c internetul dizolv frontierele, el poate contribui n acelai timp i la ntrirea identitii. Anumite biserici transmit slujbele prin internet. Publicul vizat sunt btrnii i cei care, din motive de sntate, nu pot participa la slujbe. ns slujbele on-line sunt folositoare i pentru acei membrii ai parohiei care se afl n strintate, la sute i chiar mii de kilometrii de un loca de cult n propria lor limb. Exist o ntreag literatur care prezint internetul n termeni mesianici: el este nceputul unei ere noi; acesta va fi nceputul unei societi ideale; susin promotorii. Mai mult, internetul este pentru unii locul de mplinire a unor aspiraii religioase asociate cu ideea de Noul Ierusalim sau cu imaginile din cartea Apocalipsei. Internetul este de asemenea locul prozelitismului i al controverselor religioase. Orice micare religioas se poate face cunoscut pe internet: i poate prezenta doctrina; poate comunica interactiv cu cei interesai prin forum sau chat; poate oferi servicii religioase, ca sfatul pastoral; poate face activiti comerciale, ca vnzarea de CD-uri cri, obiecte. Problema este c motoarele de cutare, ca yahoo sau google, pun pe picior de egalitate religii importante i vechi cu grupri mai mici i de dat recent. De exemplu, la cutarea great religions of the world pe yahoo, prima acceare afieaz urmtoarea list: Bahai, Buddism, Cretinism, Confucianism, Hinduism, Islam, Iudaism, Scientologie i Shinto (www.elliottsamazing.com/religion.html ). TRADIII RELIGIOASE I INTERNETUL Puine sunt ns religiile sau micrile religioase care apeleaz la acest mijloc n activitatea lor pastoral. n anul 2001, un jurnalist francez a ncercat s afle dac Dumnezeu rspunde prin email i s-a adresat reprezentanilor a cinci mari tradiii religioase n Frana (Federaia Protestant, Confederaia Epicopilor Catolici, respectiv efii religioi evrei, musulmani i buditi) cu un mesaj n care spunea c este debusolat spiritual i c dorete ajutor. Nu a primit rspuns dect de la Federaia Protestant din Frana i Confederaia 2

Catolic, care i-a cerut s indice locul n care locuiete pentru ca un pastor (preot) din regiune s ia legtura cu el (www.transfert.net/a7023 ). Biserica Romano-Catolic a publicat mai multe documente referitoare la poziia sa fa de internet i la folosirea acestei tehnologii. Unul din documente de referin este cel intitulat Biserica i internetul, elaborat de Consiliul Pontifical pentru Comunicare (22 februarie 2002), unde se recomand ca oamenii Bisericii s foloseasc creativ internetul pentru a-i ndeplini responsabilitile lor i a contribui la dezvoltarea misiunii Bisericii. Documentul Vaticanului are n vedere n primul rnd liderii bisericii, personalul pastoral, cei responsabili cu educaia i nu n ultimul rnd tinerii. Este cunoscut faptul c Biserica utilizeaz internetul att la nivel instituional, ct i local, prin aceasta nelegnd intiiativa unor persoane ale Bisericii, convinse de utilitatea acestui nou mijloc tehnologic, dar care nu totdeauna au fost mandatate la nivel instituional s creeze un site al comunitii lor. Site-urile religioase vizeaz trei tipuri de public. n primul rnd este vorba de credincioii practicani care caut pe site informaii uzuale, ca programul slujbelor de exemplu sau evenimente importante din viaa comunitii respective. Internetul se adreseaz de asemenea oamenilor nu foarte angajai, dar care i pun ntrebri referitor la anumite probleme de credin. Web-ul ndeplinete aici o funcie de documentare i de argumentare. n fine, sunt oamenii care nu au de a face cu Biserica, i accesarea unui site religios poate fi un prilej pentru o nou evanghelizare. Un site web poate fi un mijloc al prezenei credinei n lumea profan, un loc unde se poate afirma identitatea cretin i se poate propovdui evanghelia n faa lumii. Care ar fi ns valabilitatea convertirii pe internet, acesta rmne o ntrebare provocatoare pentru noi. PIETATE VIRTUAL I CULT VIRTUAL Exist mai multe comuniti monastice, mai ales n catolicism, care au site-uri pe internet. Evident, ne putem ntreba de ce clugrii, care sunt retrai din lume, prefer s fie totui prezeni n spaiul virtual. Anumite mnstiri plaseaz informaii referitoare la viaa din mnstire, care-i pot interesa pe cei ce se gndesc s se dedice vieii monastice. O pagin web nu este numai un mijloc de recrutare, ci un loc unde se pot exercita noi forme de apostolat i unde pot s se fac cunoscute idealurile pe care le urmeaz acea comunitate. Exist site-uri care aparin unor tradiii religioase diferite i care ofer rugciune online celor care simt nevoia de susinere religioas. Un exemplu este site-ul e-prayer, care funcioneaz n mai multe limbi, i care a fost creat de o familie din regiunea parizian (www.eprayer.org/ ). Fiecare poate posta on-line o rugciune, care este preluat de grupuri de rugciune independente. Nu intereseaz identitatea celui care posteaz i nici mcar nu i se

cere o adres de email. Persoana care are nevoie de ajutor nu are nici cel mai mic contact cu cel sau cu cei care urmeaz s l ajute. O privire asupra respectivului site relev faptul c cei mai muli dintre oameni cer ajutor pentru probleme familale i personale: pstrarea locului de munc, gsirea unui partener de via, sntate pentru o rud bolnav etc. De asemenea, multe dintre comunitile religioase, n special cele romano-catolice, au site-uri unde cei interesai se pot adresa preoilor on-line. Pentru a garanta faptul c nu se afl n faa unor roboi care folosesc mesaje standard replay, pe site sunt afiate pozele acelor preoi, precum i cteva date referitoare la pregtirea lor. i n lumea ortodox, lucrurile ncep s se anime n aceast direcie. n mai 2007, Patriarhul Alexei al Rusiei a dat binecuvntarea pentru iniierea unui serviciu ortodox de rspuns la ntrebrile credincioilor, 24 de ore din 24, pe telefonul mobil. Astzi pe internet sunt destul de multe situri de consiliere ce se declar ortodoxe i unele susin c au binecuvntarea unor ieiarhi pentru serviciile oferite. ns problemele cele mai delicate pe care le provoac internetul se nregistreaz fr ndoial n lumea musulman. Exist multe site-uri care nu fac altceva dect s preia fatwas deja publicate (fatwa este o opinie religioas n legea islamic, proclamat de un nvat). Exist ns i site-uri n care persoane de religie musulman i ntreab pe conductorii religioi despre combatibilitatea ntre legea islamului i anumite probleme pe care le ridic internetul, ca de exemplu, faptul de a coresponda cu o fat sau baiat pe net. Toate acestea ne ndreapt ctre o ntrebare fireasc: pn unde se poate merge cu consilierea sau cultul on-line? Este spovedania prin internet o tain? Ne putem mprti n general de ierurgii i de Sfintele Taine prin internet? Din ceea ce putem vedea pe internet se pare c totul ar depinde de contextul religios i de tradiiile mai mult sau mai puin conservatoare, deoarece ceea ce se petrece pe internet nu poate fi disociat de realitatea fizic. Cnd protestanii creeaz un site, ei tind s reproduc pe site ceea ce fac ntr-o biseric real: predicarea. Interesant este i exemplul primului site al Biserici Internaionale pe Internet (FICOTW) http://www.ficotw.org/, creat de un pastor din Georgia, Statele Unite. Pastorul particip la activitatea duminical a unei comuniti din oraul su, dar s-a dedicat ajutrii celor care nu pot veni la biseric din cauza bolilor, a vrstei sau a vreunui handicap. n general, se poate spune c o activitate religioas intensiv on-line este susinut de o implicare paralel ntr-o practic religioas non-virtual. Mai mult, unele comuniti sunt tentate s transforme vizita site-ului lor n experien de rugciune. Relevant n aceast privin este site-ul Bisericii Elisabeta (Elisabethkirche, http://www.elisabethkirche.de/spiforum/gebetska/index2.htm ) din Magburg, Germania. Ceea ce reine atenia vizitatorului care intr pe site este directorul capela de rugciune. Cel care ajunge aci, are posibilitatea s aprind 2 lumnri virtuale, printr-un simplu click al mouse-

ului i apoi s aleag s rosteasc una din rugciunile care sunt date on-line, ncepnd cu Tatl nostru i pn la rugciuni foarte personale create pentru diferite circumstane (pierderea serviciului, boal etc). Afiarea rugciunii dorite este nsoit de o muzic de org, ceea ce contribuie la recreerea unei atmosfere familiare dintr-o biseric romano-catolic. Nu este vorba doar de a asculta, ci i de a te implica, de a te ruga on-line, ntr-un cuvnt de folosi internetul ca sprijin ntr-un act de pietate personal. Ne gsim n faa unei simulri a experienei cultului, aa cum are el loc n viaa real. n comparaie cu un serviciu liturgic care este transmis prin internet, aceast experien prezint o particularitate important: este individual i asincronic. Adic credinciosul ncepe rugciunea cnd vrea el i cum vrea el, avansnd sau lsnd n urm ce nu l intereseaz printr-un simplu click. n lumea romano-catolic s-a ajuns la o etap i mai surprinztoare i anume adoraia n on-line, practicat prin intermediul camerelor de luat vederi. Toate site-rile de acest gen au grij s atrag atenia credincioilor c adoraia on-line nu este destinat dect celor btrni i bolnavi, ea nu nlocuiete mersul la Biseric. Ne putem ns imagina familii unde rugciunea nu se mai face n faa unui crucifix, a unei icoane sau a unei statui, etc. ci n faa ecranului calculatorului, care afieaz imaginea unui altar situat poate la sute de kilometrii. Cercettorii au stabilit faptul c atunci cnd un credincios privete serviciul religios pe net, singura modalitate de a se lega spiritual de acel serviciu, de o manier tangibil, este doar propria experien particular avut nainte n cadrul religiei respective. Aceasta nu este o problem nou s-a pus deja atunci cnd au aprut alte mijloace media, ca radioul i televiziunea. De exemplu, potrivit nvturii catolice, un credincios poate primi binecuvntarea urbi et orbi a papei n duminica Patilor, chiar dac el nu se afl n piaa Sfntul Petru din Roma, ci n faa televizorului, Potrivit aceleiai logici, oare se pot primi pe viitor i ierurgiile sau Sfintele Taine on-line? n ceea ce privete noile micri religioase, s-a putut observa prezena surprinztoare a cultelor neo-pgne. Internauii lor au creat adevrate temple on-line, dedicate unei diviniti. Un exemplu este House of Netjer, un grup neo-egiptean care are sediul la Cicago (www.kemet.org). Acesta nu este o religie virtual, de vreme ce are un sediu, organizeaz ceremonii i reuniuni. Grupul utilizeaz internetul pentru rspndirea nvturilor lor: cursuri prin coresponden, forumuri de discuii. ns ritualurile se deruleaz deopotriv n templu i on-line. Site-ul este foarte vizitat. Cu toate acestea, nu se tie dac ar fi avut aceeai consisten dac exista doar virtual, fr s aib n spate o comunitate real. De asemenea, este interesant faptul c multe loji francmasonice au propriile lor siteuri, fr s vorbim de site-uri independente de informare sau de discuii despre francmasonerie. Obectivul este de a oferi informaie pertinent viitorilor francmasoni, de a le

permite s se ntlnesc dincolo de limetele geografice. Pe cunoscutul site elveian www.masonic.ch se poate vedea c unele informaii nu sunt accesibile tuturor. Celor care, de exemplu, sunt interesai s vad o ceremonie li se cere s completeze un formular prin care sunt verificai dac aparin masoneriei. Existena i utilizarea internetului pune grupurile religioase n faa unor noi provocri referitoare la frontiera dintre sacru i profan. Exemplele pe care le-am invocat sunt mrturii ale statutului, uneori ambiguu, al utilizrii religioase a netului: pe de o parte, acesta contribuie la banalizarea sacrului, pe de alt parte, el constituie suportul neateptat al unui sacru care tinde s se adapteze noilor mijloace ale erei tehnologice. INTERNETUL, MISIUNEA I PROZELITISMUL n anii 1990 opinia public se arta nelinitit de faptul c noile micri religioase controversate folosesc internetul. Aceste temeri au fost confirmate de moartea celor 39 de mebrii ai Heavens Gate n California, unii dintre acetia fiind racolai prin intermediul formurilor de discuie pe internet. Problema utilizrii internetului n activitatea misionar este nc un subiect n dezbatere. Este evident c internetul poate deschide ci nebnuite n faa cutrilor spirituale: o persoan se poate ataa unei anume comuniti, pe care o consider adecvat pentru nevoile sale sufleteti, cutnd acest lucru pe google. Nu este exagerat s vorbim de o manifestare a credinei on-line, de faptul c cineva se poate converti la un grup religios dac site-ul acestuia este destul convingtor pentru a rspunde nevoilor sale sufleteti. Este posibil s vorbim de o convertire on-line, fr nici o interaciune fizic din partea altor credincioi? Rspunsul la aceast ntrebare depinde de contextul religios n care ne plasm. Noiunea de convertire, aa cum o neleg protestanii evanghelici, se poate adapta contextului web: convertirea nseamn recunoaterea lui Iisus ca Mntuitor personal. Astfel, credincioii nu trebuie dect s-i ofere inima lui Hristos, fr c acest lucru s implice i adeziunea la o comunitate precis. De exemplu, cruciada de evanghelizare a lui Billy Graham n-a avut niciodat ca scop ntemeierea de noi biserici. Convertirea prin internet este posibil i n lumea islamic. Pe site-ul IslamiCity (http://www.islamicity.com/) se rspunde pozitiv la ntrebarea dac este posibil s se fac mrturisirea de credin pe internet. Singura condiie este c trebuie fcut public convertirea. Iar acest lucru se poate face i pe internet, atunci cnd noul musulman i declin identitatea. n colul din stnga sus a sitului, sunt afiate ultimele convertiri la islam, prin internet, din toat lumea.

Exist i alte modaliti de a face prozelitism cu ajutorul internetului. Strategic Resource Group (www.srginc.org) este o organizaie din Maryland care i propune s-i ajute pe donatorii cretini s dezvolte proiecte filantropice i misionare n zone strategice i de risc. SRG este axat pe difuzarea mesajului evaghelic, dezvoltnd peste 150 de proiecte misionare n Africa de Nord, Orientul Mijlociu i Peninsula Arabic. Exist ri n care, cu ajutorul internetului, se poate construi singura strategie misionar aplicabil. Este vorba de ri n care este dificil sau imposibil s se desfoare o activitate misionar clasic datorit condiiilor vitrege, dar n care implantarea internetului este bun sau n orice caz satisfctoare pentru a permite o misiune virtual. Aa cum am artat, mediile evanghelice sunt primele care recunosc utilitatatea internetului n misiune. Mai mult, din 2005 exist Internet Evangelism Day, cu dat variabil de la an la an, care are misiunea de a sensibiliza bisericile la posibilitile de misiune cu ajutorul internetului. De fapt, evanghelitii sunt singurii care dezvolt actualmente o strategie de misiune cu ajutorul internetului. Site-urile lor au grij s nu arate foarte mult afilierea religioas, ci s prezinte teme de interes comun, capabile s trezeasc interesul. Aceasta este de fapt i problema misiunii pe internet a unui grup religios. Site-urile trebuie s fie n aa fel construite, nct s conving vizitatorul s nu abandoneze navigarea: prezint teme foarte actuale, au o abordare care nu trdeaz apartenea, ofer materiale spre informare avizate de specialiti recunoscui n domeniu. Din toate acestea se poate vedea c web-ul este considerat o simpl extensiune a evanghelismului clasic: mesajul este acelai, doar metodele pot fi foarte noi. Rmne ns o provocare faptul de a ti pn unde se poate merge cu adaptarea la noile mijloace de propovduire. Potrivit cercetrilor fcute n mediile evanghelice, activitatea religioas pe internet are 6 caracteristici: este interactiv (nu mai este vorba de un preot sau de un pastor care se adreseaz comunitii); se efectueaz n reea (informaia circul n permamen, instituiile religioase care tind s o controleze eueaz); se nscrie ntr-un context postmodern, nu modern (toate ofertele religioase sunt puse pe picior de egalitate); este confruntat cu punerea sub semnul ntrebrii (nu este acceptat automat); invit la colaborare, barierele dintre grupuri se estompeaz (chiar necunoscuii care nu s-au ntlnit niciodat pot dezvolta o colaborare intensiv); este asincronic, nu este legat de timp. Internetul se gsete astfel n perfect concordan cu o religiozitate nonconformist, unde totul este pus la dispoziie i relativizat. Nu exist nici un motiv coercitiv ca s aderi de o manier absolut la un mesaj, link-urile permind n continuu mutarea de la un cadru de referin la altul.

Pe internet, credibilitatea este crucial. Dac un site vrea s se adreseze unor aduli sau tineri n cutare, el nu trebuie s fie canalizat spre lecii de catehism, dei acestea trebuie s fie prezente, n mod discret, pentru cei care doresc s mearga n aceast direcie. Nu trebuie s fie nici polemic, ci s prezinte de o manier tiinific celelalte micri religioase. Un exemplu al felului n care se poate construi un site credibil este BustedHalo (http://www.bustedhalo.com/index2.html) de orientare romano-catolic. Interesant este faptul c alte site-uri catolice consacrate avertizeaz vizitatorii n legtur cu fidelitatea acestor situri fa de nvturile catolice. Exist i site-uri declarat catolice, ostentative, care promoveaz o tendin conservatoare. Un exemplu este CatholicCulture (http://www.catholicculture.org/) care are ca scop declarat promovarea credinei catolice pe intenet. Este un site de actualitate catolic menit s le ofere informaii utile catolicilor mai mult sau mai puin convini. Prezena puternic a pgnismului pe internet este surpinztoare i intrigant deoarece internetul nu poate fi n nici un fel asociat cu o religie a naturii. O explicaie ar fi c pentru neo-pgni internetul poate ntruchipa acel univers al magiei care este prezent n cultura contemporan. Web-ul este mai mult dect dect un mijloc tehnic: el faciliteaz accesul la alte dimensiuni, abolete spaiul i timpul sau le face mai puin rigide. Site-ul WitchesVoice, dedicat informrii i punerii n legtur a site-urilor neo-pgne inventaria, n februarie 2007, 9500 de site-uri active. O privire asupra felului n care se prezint cteva din aceste site-uri las s se ntrevad o sete de informare din partea vizitatorilor. Forumurile sunt foarte active i problemele care sunt dezbtute acolo nu las nici o ndoial c lucrurile aflate de vizitatori vor conduce apoi la practici individuale i chiar convertiri. De asemenea, participarea pe forumuri permite inserarea ntr-o comunitate virtual pentru persoanele care sunt puin izolate. Multe dintre aceste formuri ncearc, dup ctva timp de coresponden on-line, s organizeze ntruniri. Internetul devine astfel anticamera pentru crearea de comuniti care nu mai sunt virtuale. O alt consecin este c internetul intermediaz contactul ntre tradiii pgne diferite, ceea ce faciliteaz influenarea lor reciproc. Un exemplu de sincretism este site-ul unei familii franceze, unde soul este adorator al unei zeiti nordice, iar soia-egiptene (http://pagesperso-orange.fr/bjornulfr/). INTERNETUL I CRITICA MICRILOR RELIGIOASE Internetul poate contribui n egal msur la decizia unei persoane de a prsi o nou micare religioas. Adepii au posibilitatea s vin n contact cu site-uri care vorbesc critic despre micarea sau organizaia din care fac parte. Descoperirea unor informaii diferite fa de cele furnizate de conducerea organizaiei determin apariia unor crize care se soldeaz, de

multe ori, cu retragerea din acea micare. Internetul arde frontierea ntre interior i exterior, ntre membrii grupului i cei care nu aparin lui sau, mai ru pentru micare, cei care au apostaziat (vezi http://www.martorii.ro/). Acest dialog ntre membrii i nemembrii, criticile dure, pe termen lung, duc la o transformare a grupurilor religioase. Din acest punct de vedere, cerecttorii se ntreab dac nu cumva internetul este un cadou otrvit pentru noile micri religioase. La prima vedere, apariia internetului este o veste bun pentru ei. Pentru prima dat n istorie noile micri religioase au posbilitatea s-i difuzeze mesajul, fr grija frontierelor i fr oboseala inerent cltoriei. Aa cum am putut constata, convertirile nu se fac (nc !) on line, ns exist disponibilitatea de a se ndrepta spre o micare sau alta cu ajutorul internetului. ns noile micri religioase nu sunt singurele care se bucur de aceast oportunitate. n egal msur, adversarii lor au acces la internet i la resursele lui. Cei mai muli dintre cei care i critic nu sunt organizai i se prezint ntr-o form foarte rarefiat, cel mai adesea pe bloguri. Adesea informaiile sunt inexacte i subiective i de aceea este greu, cnd vrei s te interesezi de o micare, s triezi toate acestea. Cu toate acestea, existena site-urilor critice, mai mult sau mai puin organizate, nu poate fi neglijat. Noile micri religioase ncearc s se protejeze prin trei metode: contra-atacul energic, prezen oficial insistent on-line, delegitimarea sau ignorarea internetului. Contra-atacul este de mult vreme o practic a Scientologiei, deoarece internetul pune n faa micrii problema spinoas a protejrii unor documente interne strict confideniale. Acum civa ani, opozanii scientologiei au intrat n posesia unor informaii interne legate de nivelul OT III i le-au pus on-line pe internet. Aceste texte erau cunoscute i nainte, dar ele circulau sub form de copii xerox i aveau un impact limitat. Micarea a contracarat depunnd plngere contra indivizilor suspectai c ar fi nclcat copyright-ul deinut de organizaie. n multe ri, acest lucru a antrenat percheziii i confiscarea materialului informatic. Cu toate acestea, este dificil s se stopeze circulaia textelor de acest gen pe internet. Un exemplu este un site olandez unde documentele referitoare la OT III sunt nc on-line dei justiia se pronunase n acest caz. (http://www.spaink.net). Rezultatele eforturilor Scientologiei sunt ambivalente. Pe de o parte, ei au obinut n instan un succes pe termen scurt mpotriva celor care au pus on line materiale protejate prin copyright. Pe de alt parte, interveniile lor au strnit un mare val de nemulumiri din partea celor care afirm c internetul este un spaiu de exprimare liber. Sau putut constata manifestri de solidaritate cu site-urile blocate sau amendate, ceea ce a fcut ca aceste documente interne s fie i mai mult cutate i cunoscute i n final s fie transferate pe alte situri nregistrate n ri unde mna lung a justiiei americane nu ajunge.

Unul din incidente s-a petrecut n 2002, cnd Google a retras din motorul su de cutare paginile site-ului Operation Clambake, unul din cele mai cunoscute site-uri mpotriva scientologiei n limba englez (www.xenu.net/). Vestea a provocat o mic furtun n lumea internetului, Google fiind acuzat de a fi luat o decizie pripit i nedreapt. Motorul de cutare era ns hruit de avocaii scientologi, care se bazau pe Digital Millennium Copyright Act adoptat n 1998. Legea american nu se poate aplica n Norvegia, unde este nregistrat site-ul Operation Clambake, dar poate fi utilizat contra Google care-i are sediul n Statele Unite. n faa protestelor, Google a repus site-ul norvegian n funcie, dar a interzis accesul la pagina n litigiu. Exist i alte modaliti prin care Scientologia face fa provocrilor Internetului: prezena puternic on-line sau ncurajarea de site-uri personale favorabile micrii. Tema Internetul i Scientologia ar putea forma, de altfel, subiectul unei cri. Biserica Sfinilor din Ultimele Zile (Mormon) are propiriul ei site din 1996. La nceput avea scopul de a pune on-line un ghid pentru media, pentru ca jurnalitii s-i poat lua informaii avizate de pe site. n acelai timp, se dorea informarea publicului referitor la aceast micare i la mesajul ei. Astzi, mormonii sunt foarte prezeni pe internet. Dac cutm pe Google mormon, prima pagin este constituit aproape integral din site-uri oficiale i de abia n paginile urmtoare se pot vedea cele critice. Site-urile personale ale mormonilor reflect o mare diversitate, majoritatea acestora fiind destinate s combat siteurile critice. Alte grupuri religioase rmn rezervate n faa internetului, unele avnd chiar o atitudine ostil. Martorii lui Iehova nu ignor internetul dar au o atitudine ostil referitoare la utilizarea lui. Site-urile lor sunt ntr-un fel atipice, nu conin formulare de contact electronice, doar adresa potal, i nici forum. Chiar pe prima pagin se afl ntrebarea Acceptai studiul biblic la domiciliu?. Cel care clikeaz da este ndreptat spre un formular unde va trebuie s-i lase numele i adresa pentru a fi contactat de un martor al lui Iehova. De asemenea, nu se funizeaz legturi spre alte site-uri. O alt particularitate este c site-urile iehoviste oficiale sunt puine, n timp ce cele anti-iehoviste sau dizidente sunt foarte numeroase (n limba romn, http://the-true-jw.oltenia.ro/index-ro.html, http://www.exm.lx.ro/ etc.). n publicaiile iehoviste se menioneaz adesea c site-urile internet, n general, sunt create de indivizi animai de intenii imorale, i c navigarea pe internet este de evitat. Este invocat de asemenea problema pierderii de timp, lucru deloc surpinztor dac ne gndim c martorii sunt ncurajaii s dedice tot timpul lor activitii de predicare de la u la u. De asemenea, publicaiile iehoviste atrag atenia asupra pericolului legturilor de prietenie pe internet. Acest lucru nu este fr fundament, deoarece n ultima vreme prolifereaz site-urile matrimoniale care se adreseaz n mod particular martorilor interesai

10

s-i gseasc sufletul pereche. Actualmente, poziia conducerii iehoviste este nuanat. Nu se interzice utilizarea netului, dar se recomand moderaia i prudena. CONCLUZII: INTERNETUL I RELIGIILE VIITORULUI Existena internetului i pune amprenta asupra culturii contemporane pe mai multe planuri. Timpul i spaiul nu mai au acceai semnificaie, internetul este pretutindeni i nicieri. Ierarhiile tradiionale sunt bulversate de intrarea n scen a unor noi actori. Frontierele ntre local i mondial se dilueaz: o comunitate local poate face misiune n locuri foarte ndeprtate fr s fie nevoie ca membrii ei s porneasc la drum. Internetul pare s ofere un mijloc adaptat unei mentaliti de liber alegere spiritual i s deschid calea cutrilor religioase individuale. Internetul permite de asemenea cuiva s se exprime instantaneu i s primeasc rspuns imediat. Anonimatul n spatele cruia se pot ascunde utilizatorii favorizeaz exprimarea liber, fr inhibiii. Oameni care nu s-au vzut niciodat i vorbesc i comunic nestingherit lucruri eseniale pentru ei. Utilizarea internetului nu atrage dup sine o dezrdcinare spiritual cum susin anumite medii religioase. Anumite studii de specialitate au stabilit c internauii religioi cei mai activi sunt cei mai implicai n comunitile lor. Se pune n mod firesc ntrebarea dac internetul este doar un factor de atomizare sau divizare. Rspunsul este nuanat. De exemplu, odat cu internetul i canalele de televiziune, lumea musulman ncepe s-i creeze o unitate care nu a existat niciodat pn acum. Pe de alt parte, exist temeri ntemeiate c internetul va transforma religiile i practicile lor. Au aprut eparhii pe internet unde episcopi romano-catolici pstoresc de la distan turma cuvnttoare i cuttoare. Odat cu internetul s-a nscut practic o nou lume. Au aprut deja anumite reele sociale i religioase prin intermediul internetului, dar este greu de spus dac ele vor sfri s constituie comuniti viabile. Oamenii secolului al XXI-lea s-au angajat deja ntr-o experien pe care strmoii lor nu i-ar fi putut-o imagina. Biserica Ortodox are datoria s se folosesc de aceast provocare. Sunt deja ncercri timide, situri oficiale de prezentare i neoficiale, bloguri care ncearc s posteze ct mai mult din tezaurul de nvtur, cultur i trire a Bisericii dar acest lucru se face sincopat i de multe ori amatorist fr o viziune misionar coerent i eficient. Biserica noastr nu trebuie s ignore acest spaiu al misiunii, avnd n vedere ct de familiar i accesibil a devenit internetul. n ceea ce privete misiunea adresat tinerilor, ea nu se mai poate concepe fr aceast component.

11

Bibliografie selectiv orietativ: Barlow, Aaron, Blogging America: the new public sphere, Westport, Conn.: Praeger, 2008, 183 p. Bauer, Johann, Internet und Religion. Ein prakticher Ratgeber, Freiburg Schweiz: Paulusverl., 2006, 191 p. Bazin Jean-Nicolas and Jerome Cottin, Virtual Christianity: potential and challenge for the churches, Geneva: WCC Publications, 2004, 123 p. Beaudoin, Thomas M., Proclaiming the gospel in a wired world, Princeton, N.J.: Princeton Theological Seminary, 2001, 137 p. Blackmore, Vernon, God on the Net: a guide to the best sites for study, inspiration and resources, London: HarperCollins, 2001, 342 p. Blackmore, Vernon, Using your church web site for evangelism, Cambridge: Grove, 2001, 24 p. Brasher, Brenda E. Give me that online religion, New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press; London: Eurospan, 2004, 203 p. Brother, John Raymond, Catholics on the Internet: 2000-2001, Roseville, Calif.: Prima Pub., 2000, 545 p. Buisine, Alain L'ange et la souris, Cadeilhan, France: Zulma, 1997, 122 p. Bunt, Gary R., The good web guide world religions, London: Good Web Guide, 2001, 160 p. Bunt, Gary R., Virtually Islamic: computer-mediated communication and cyber Islamic environments, Cardiff: University of Wales Press, 2000, 189 p. Bunt, Gary R., World religions: the good web guide, London: Good Web Guide, 2001, 160 p. Campbell, Heidi A. and Jolyon Mitchell, Interactions: theology meets film, TV & the Internet, Edinburgh: Centre for Theology and Public Issues, University of Edinburgh, 1999, 64 p. Campbell, Heidi A., An investigation of the nature of the church through an analysis of selected email-based Christian online communities, Thesis (Ph.D.), University of Edinburgh, 2002 Campbell, Heidi A., Exploring Religuious Community Online: We Arre One in the Network, New York, Peter Lang, 2005, 213 p. Campbell, Heidi A., When religion meets new media: media, religion and culture, London: Routledge, 2007 Careaga, Andrew E-vangelism: sharing the Gospel in cyberspace, Lafayette, La.: Vital Issues Press, 1999, 161 p.

12

Clough, David Unweaving the web: beginning to think theologically about the internet, Cambridge: Grove Books, 2002, 28 p. Cobb, Jennifer J., Cybergrace: the search for God in the digital world, New York: Crown, 1998, 258 p. Cowan, Douglas E., Cyberhenge: modern Pagans on the Internet, New York; London: Routledge, 2005, 224 p. Cybernauts awake!: ethical and spiritual implications of computers, informtion technology and the internet, by Church of England. Board for Social Responsibility, London: Church House Publishing, 1999, 94 p. Dawson, Lorne L. and Douglas E. Cowan (eds.), Religion online: finding faith on the Internet, New York: Routledge, 2004, 279 p. Dixon, Patrick, Cyber church: Christianity and the Internet, Eastbourne: Kingsway, 1997, 190 p. George, Susan Ella, Religion and technology in the 21st century: faith in the e-world, Hershey, PA: Information Science Pub., 2006, 272 p. Guide du Web chrtien, (dition 2003-2004), Paris, Bayard, 2003 Haddon, Jeffrey K., Douglas E. Cowan (eds.), Religion on the Internet: research prospects and promises, Amsterdam, London: JAI, 2000, 365 p. Hammerman, Joshua, Thelordismyshepherd.com: seeking God in cyberspace, Deerfield Beach, Fla.: Simcha Press, 2000, 261 p. Hjsgaard, Morten T. and Margit Warburg (eds.), Religion and cyberspace, London: Routledge, 2005, 207 p. Howard, Roland, Shopping for God: a sceptic's search for value in Britain's spiritual marketplace, London: HarperCollins, 2002, 288 p. Hughes, Simon, ICT in religious education, Cambridge: Pearson, 2002, 64 p. Hughes, Simon, Using the internet: religious education, illustrations by Julie Beer and Virginia Gray, Cambridge: Pearson, 1999, 58 p. Karaflogka, Anastasia @-religion: a critical appraisal of religious discourse on the World Wide Web, London: Equinox, 2006, 264 p. Kellner, Mark A., God on the Internet, Foster City, Calif.: IDG Books Worldwide, 1996, 308 p. Lawrence, Bruce B. The complete idiot's guide to religions online, Indianapolis, Ind.: Que, 1999, 418 p. Lochhead, David Shifting realities: information technology and the Church, Geneva: WCC Publications, 1997, 110 p.

13

Mayer, Jean-Franois, Internet et Religion, colecia RELIGIOSCOPE, Fribourg 2008, 187 p. Meredith, Susan and Clare Hickman, The Usborne encyclopedia of world religions: Internetlinked, edited by Kirsteen Rogers; illustrations by Leonard Le Rolland; maps by Verinder Bhachu; consultant, Wendy Dossett, London: Usborne, 2005, 127 p. Mitchell, Jolyon and Sophia Marriage (edited by), Mediating religion, conversations in media, religion and culture, London; New York: T & T Clark 2003, 407 p. NightMare, M. Macha, Witchcraft and the web: weaving pagan traditions online, with a foreword by Phyllis Curott, Toronto: ECW Press, 2001, 271 p. Pisarra, Pietro, L`Evangile et le web: quel discours chrtien dans les mdias?, Paris: Les Ed. de l'Atelier, Les Ed. ouvrires, 2002, 199 p. Pragman, Jiri, L'Internet est-il maonnique ?, Editions Ivoire-Clair 2005 vezi i blogul su http://www.hiram.be/ Puddefoot, John, God and the mind machine: computers, artificial intelligence and the human soul, foreword by John Polkinghorne, London: SPCK, 1996, 145 p. Purves, Alan C. The web of text and the web of God: an essay on the third information transformation, New York; London: Guilford Press, 1998, 240 p. Rossman, Parker and Richard Kirby, Christians and the world of computers: professional and social excellence in the computer world, London: SCM Press; Philadelphia: Trinity Press International, 1990, 173 p. Stover, Mark (ed.), Theological librarians and the Internet: implications for practice, Binghamton, NY : Haworth Information Press, 2001, 219 p. Stratford, Tim, Liturgy and technology, Cambridge: Grove Books, 1999, 24 p. Wertheim, Margaret, Pearly gates of cyberspace: a history of space from Dante to the Internet, London: Virago, 2000, 320 p. Zaleski, Jeff, The soul of cyberspace: how new technology is changing our spiritual lives, San Francisco: HarperEdge, 1997, 284 p.

14