Sunteți pe pagina 1din 9

Predic inut n biserica Sfntului Nicolae din Trikala, Grecia, la 17 Ianuarie 1971, de Arhimandritul Emilian Simonopetritul* Muntele Athos

s Nimeni nu va tgdui c cea mai nsemnat zi din viaa unui om, dup natere i botez, este cea a nunii. De aceea, nu este surprinztor faptul c micrile contemporane lumeti i instituionale au ca scop anume nimicirea preacinstitei i sfintei taine a cununiei. Pentru muli, cstoria este doar un prilej de plceri i distracii. Viaa, ns, este un lucru serios. E o lupt duhovniceasc, un urcu nspre un el cerul. Punctul cel mai crucial i mijlocul cel mai nsemnat al acestui urcu este cstoria. Nimnui nu i este ngduit s se fereasc de legtura cstoriei, fie c va face o nunt de tain (mistic), druindu-se pe sine lui Dumnezeu [n monahism], fie c va face o nunt de sfinire (sacramental) cu un partener de via. Astzi ne vom ocupa ndeosebi cu nunta de sfinire. Vom vorbi despre cum poate contribui cstoria la viaa noastr duhovniceasc, urmnd tema cuvntului de dinainte. tim c nunta este un aezmnt rnduit de Dumnezeu. Este cinstit (Evr. 13:4). Este o tain mare (Efes. 5:32). Cel necstorit trece prin via i apoi o prsete; cel cstorit, ns, triete i experiaz pe deplin viaa. Unii sar putea ntreba ce cred oamenii de astzi despre sfntul aezmnt al nunii, aceast tain mare, binecuvntat de Biseric. Ei se cstoresc ca i cum ar fuziona dou firme sau dou conturi bancare. Doi oameni se unesc fr s aib un ideal dou zerouri, sar putea zice, fiindc oamenii fr idealuri, fr cutri, nu snt nimic altceva dect un zero. Mam cstorit ca s-mi triesc viaa, i auzi spunnd pe unii, nu ca s stau nchis ntre patru perei. Mam cstorit ca s m bucur de via, spun ei, i apoi i las copiii dac au copii n grija unei strine, ca s poat fugi la teatru, la film sau la vreo alt adunare lumeasc. i astfel, casele lor ajung nite hoteluri n care se ntorc seara sau, mai degrab, noaptea, dup ce sau distrat i le trebuie odihn. Oameni ca acetia sunt goi pe dinluntru, i simt un gol adevrat n casele lor. Nu gsesc acolo nici o mulumire, aa c se grbesc s alerge de colo-ncoace, n cutarea fericirii. Ei se cstoresc fr s se cunoasc, fr un sim al rspunderii, pur i simplu fiindc vor s se cstoreasc sau cred c trebuie s o fac pentru a fi nite buni membri ai societii. ns care snt urmrile? Le vedem n fiecare zi. Cstoriile euate ne snt cunoscute tuturor. O cstorie lumeasc, aa cum e neleas astzi, nu are dect o singur caracteristic uciderea vieii duhovniceti a unei persoane. Trebuie s contientizm c dac dm gre n cstorie, am dat gre mai mult sau mai puin i n viaa duhovniceasc. Dac reuim n cstorie, am reuit i n viaa duhovniceasc. Reuita sau eecul, sporirea sau nruirea, ncep n viaa duhovniceasc cu cstoria. Pentru c este o problem att de serioas, s trecem n revist cteva condiii necesare pentru o cstorie fericit i cu adevrat cretin. Pentru a avea o cstorie izbutit, e nevoie nc din copilrie de o educaie potrivit. Aa cum un copil trebuie s studieze, aa cum nva el s gndeasc i s se preocupe de prini sau de sntatea sa, la fel trebuie i s fie pregtit pentru o cstorie izbutit. n veacul de acum, ns, nimeni nu mai este interesat s-i pregteasc copiii pentru aceast

tain mare, o tain care va juca un rol crucial n viaa lor. Prinii nu snt interesai de aa ceva, n afar de zestre sau de ale probleme bneti, care i preocup adnc. Copilul trebuie s nvee nc din pruncie s iubeasc, s druiasc, s sufere lipsuri, s asculte. Trebuie nvat s simt c curia sufletului i a trupului su este o comoar de mare pre, care trebuie pzit ca lumina ochilor. Firea copilului trebuie modelat corespunztor, pentru a ajunge un om cinstit, curajos, hotrt, deschis, vesel, iar nu o fptur care-i plnge de mil i se vait de soarta sa, un lucru slab i neputincios, fr putere de a gndi. nc din pruncie, copilul trebuie nvat s se preocupe de un subiect anume sau s se ndeletniceasc cu ceva anume, pentru ca n viitor s-i poat ntreine familia sau, n cazul unei fete, s ajute dac e nevoie. O femeie trebuie s nvee s fie gospodin, chiar dac are studii superioare. Trebuie s nvee s gteasc, s coas, s brodeze. Dar, vei spune: printe drag, toate astea snt de la sine nelese. ntrebai-i, ns, pe cei cstorii, i vei vedea ct de multe femei gata s se cstoreasc nu tiu nimic despre gospodrit. De la o anumit vrst, cu att mai mult, alegerea tovarului de via este un lucru care nu trebuie trecut cu vederea. Nu trebuie nici fcut n grab, fiindc, dup cum spune o zical, iute la nsurtoare, iute la disperare. Nu trebuie ns nici ateptat prea mult, fiindc ntrzierea este o primejdie ucigtoare de suflet. Ca regul, ritmul firesc al vieii duhovniceti ncepe cu cstoria. Cel necstorit se aseamn cuiva care ncearc s locuiasc pentru totdeauna n hol: nu pare s priceap la ce folosesc camerele. Prinii ar trebui s se intereseze de viaa social a copilului, dar i de viaa sa de rugciune, nct fericitul ceas s vin ca un dar de la Dumnezeu. Firete, cnd e vorba de alegerea unui partener, copilul va lua seam la prerea prinilor si. Ct de des nu simt prinii un cuit trecndu-le prin inim, atunci cnd copiii nu-i ntreab despre cel care le va fi tovar n via? Inima de mam este sensibil, i nu poate ndura o astfel de lovitur. Copilul ar trebui s vorbeasc despre aceste probleme cu prinii si, pentru c acetia au o intuiie anume, ce le d putina s contientizeze lucrurile care-i ngrijoreaz. Aceasta nu nseamn ns c tatl i mama ar trebui s fac presiuni asupra copilului. n cele din urm, el trebuie s fie liber s hotrasc de unul singur. Dac v vei mpinge copilul spre cstorie, v va socoti rspunztor dac lucrurile nu vor decurge bine. Nimic bun nu vine n urma presiunilor. Trebuie s-l ajutai, dar trebuie i s-i ngduii s aleag persoana pe care o prefer sau pe care o iubete ns nu pe cineva de care i-e mil sau de care-i pare ru. Dac copilul vostru, dup ce se cunoate cu cineva, v spune: Mi-e mil de sracul om, m voi cstori cu el, s tii c sntei n pragul unei cstorii euate. Doar o persoan pe care el sau ea o prefer sau o iubete poate sta lng copilul vostru. i brbatul, i femeia trebuie s fie atrai unul de cellalt i trebuie s vrea cu adevrat, n chip luntric, fr grab, s triasc mpreun. n aceast privin, totui, nu putem face presiuni asupra copiilor notri. Uneori, din dragoste, simim c ei ne aparin, c snt ai notri, i c putem face ce vrem cu ei. i aa copilul ajunge o fptur neputincioas s triasc fie cstorit, fie necstorit.

De bun seam, procesul de cunoatere i apropiere, o problem foarte delicat dar pe care adesea o trecem cu vederea ar trebui s aib loc naintea cstoriei. Nu trebuie s avem rezerve n a ne cunoate unul pe cellalt, mai ales dac nu sntem siguri de sentimentele noastre. Dragostea nar trebui s ne orbeasc, ci s ne deschid ochii pentru a-l vedea pe cellalt aa cum este, cu neputinele sale. E mai bine s iei din casa ta o nclare, chiar daci pingelit, spune o zical. Adic e mai bine s iei pe cineva cu care ai ajuns s te cunoti. Iar cunoaterea trebuie ntotdeauna s fie legat de logodn, o chestiune la fel de anevoioas. Atunci cnd i-am sugerat unei tinere c ar trebui s se gndeasc serios dac s-i in logodna, ea mi-a rspuns: Dac-o s rup logodna, mama m va omor. Dar ce fel de ncredinare e aceasta, dac nu-i d voie s renuni la ea? A te logodi nu nseamn neaprat c m voi cstori. nseamn c fac o ncercare pentru a vedea dac ar trebui s m cstoresc cu persoana cu care mam logodit. Dac o femeie nare posibilitatea s rup logodna, atunci nar mai trebui s se logodeasc, sau, mai degrab, nar trebui s mearg mai departe cu cstoria. n perioada logodnei, trebuie s avem grij n chip anume. Cineva a spus cndva c n perioada de cunoatere a celuilalt trebuie s-i ii inima cu amndou minile, ca pe o fiar slbatic. tii ct de primejdioas e inima: n loc s te duc la cstorie, te poate duce la pcat. Exist posibilitatea ca persoana aleas s te socoteasc doar o jucrie, sau o periu de dini bun doar de ncercat. Mai apoi, te vei deprima i vei vrsa multe lacrimi. Dar atunci va fi prea trziu, fiindc ngerul tu se va dovedi unul de lut. Nu alegei pe cineva care-i pierde vremea prin cluburi, distrndu-se i aruncndu-i banii pe excursii i luxuri. Nar trebui s alegei nici pe cineva care, dup cum vei afla mai trziu, i ascunde egocentrismul n spatele unor cuvinte de dragoste. Nu alegei drept soie o femeie ca praful de puc, care, de ndat ce-i zici ceva, sare n sus. Nu-i o nevast bun. Mai mult, dac vrei s avei o cstorie cu adevrat izbutit, nu v apropiai de tnra sau tnrul neputincios s-i lase prinii. Porunca lui Hristos este limpede: va lsa omul pre tatl su i pre muma sa, i se va lipi de femeia sa (Marcu 10:7). Dar cnd l vei vedea pe cellalt legat de mama sau tatl lui, cnd vei vedea c i ascult cu gura deschis i este gata s fac orice-i vor zice, s v inei departe. Este o persoan bolnav sufletete, imatur psihologic, i nu vei izbuti s facei cu dnsul o familie. Brbatul care v va deveni so ar trebui s fie plin de via. ns cum ar putea fi aa, dac nu i-a dat seama, dac na neles, dac na asimilat faptul c casa prinilor nu e nimic altceva dect o glastr n care a fost aezat, pentru a fi scos mai trziu i rsdit n alt loc? De asemenea, cnd v vei alege soul, ncredinai-v c nu este un om necomunicativ n care caz nu va avea prieteni. i dac azi nare prieteni, mine va socoti anevoios s v aib drept prieten i tovar. Pzii-v de oamenii nemulumii, plngcioi i ntunecai, ce se aseamn unor psri mohorte. Pzii-v de cei ce se jelesc mereu, zicnd: Nu m iubeti, nu m nelegi i altele de acest fel. Ceva la aceste fpturi ale lui Dumnezeu nu e n regul.

Pzii-v i de fanaticii religioi i cei excesiv de evlavioi; adic de cei ce se supr din pricina unor lucruri mrunte, care critic tot i snt hipersensibili. Cum vei putea tri cu un astfel de om? Vei edea ca pe ghimpi. Ferii-v i de cei ce socotesc cstoria ceva ru, ca un soi de ntemniare, de cei ce zic: Dar niciodat n via nu mam gndit s m cstoresc! Pzii-v de falii cretini, care vd n cstorie ceva dezgusttor, asemenea unui pcat, i i coboar grabnic ochii cnd aud vorbindu-se despre ea (1). Dac v vei cstori cu unul ca acesta, v va fi un ghimpe n trup, i o povar pentru mnstirea sa, dac se va clugri. Pzii-v de cei ce se cred desvrii i nu afl greeal ntrnii, dar gsesc mereu greeli la ceilali. Pzii-v de cei ce se cred alei de Dumnezeu ca s-i ndrepte pe ceilali. Mai este o problem serioas creia trebuie s-i dai atenie: ereditatea. Cutai s-i cunoatei bine pe tatl, mama, bunicul, bunica, unchiul celuilalt. Trebuie s existe i minime condiii materiale. Mai presus de toate, ngrijii-v s aflai despre credina celuilalt. Are el sau ea credin? Are idealuri persoana pe care v gndii s vo facei tovar de via? Dac pentru el Hristos nu nseamn nimic, cum vei putea s intri tu n inima sa? Dac na fost n stare s l preuiasc pe Hristos, crezi c te va preui pe tine? Sfnta Scriptur i spune brbatului c soia trebuie s fie a legmntului tu (Mal. 2:14), adic de credina ta, de religia ta, ca s i se poat altura spre Dumnezeu. Doar atunci vei putea avea, dup cum zic Prinii Bisericii, o cstorie cu ncuviinarea episcopului(2), adic cu consimmntul Bisericii, i nu un simplu act formal. Discut mai nainte lucrurile cu duhovnicul. Examineaz mpreun cu el fiecare amnunt, i el va sta de partea ta ca un prieten adevrat, iar cnd i vei atinge inta, cstoria ta va fi un dar de la Dumnezeu (cf. 1 Cor. 7:7). Dumnezeu druiete fiecruia n parte darurile sale. Pe unul l duce nspre cstorie, iar pe altul nspre feciorie. Nu c Dumnezeu ar face aceast alegere zicnd tu du-te aici i tu du-te acolo, ns ne d tria de a alege dup dorirea inimii noastre, precum i brbia i puterea de a ndeplini aceast alegere. Dac i-ai ales astfel soul, mulumete Domnului! F-i cunotin cu duhovnicul tu. Dac nai unul, amndoi ar trebui s alegei mpreun un duhovnic care s v fie Stare, printe, cel care v va aminti de Dumnezeu i vi-L va arta. n via vei avea multe greuti. Vor fi o sumedenie de probleme. Grijile v vor nconjura, i nu va fi uor s ducei o via cretineasc. ns nu v temei. Dumnezeu v va ajuta. Facei ce v st n putin. Putei citi cinci minute n fiecare zi dintro carte duhovniceasc? S citii. V putei ruga cinci minute n fiecare zi? Rugai-v. i dac nu izbutii cinci minute, rugai-v dou. Celelalte in de Dumnezeu. Cnd vei ntmpina greuti n cstorie, cnd vei vedea c nu sporii n viaa duhovniceasc, s nu dezndjduii. S nu v mulumii, ns, nici cu sporirea pe care ai dobndit-o pn acum. nlai-v inimile ctre Dumnezeu. Urmai celor ce au dat totul lui Dumnezeu, i facei ce putei ca s v asemnai lor, chiar dac tot ce putei face este s v dorii n inim asemnarea cu ei. Lsai fptuirea n seama lui Hristos. i, cnd vei

urca pe calea aceasta, vei simi cu adevrat care este rostul cstoriei. Altfel, vei orbeci n via asemenea unui nevztor. Care este, aadar, rostul cstoriei? V voi spune trei din elurile de cpti ale acesteia. Mai nti de toate, cstoria este o cale a durerii. Tovria dintre brbat i femeie se cheam mpreun-njugare (sizighia), adic lucrarea celor doi cu o sarcin comun. Cstoria este o mpreun-mergere, o porie comun de durere i, bineneles, de bucurie. Dar, de obicei, ase strune ale vieii rsun trist, i doar una vesel. Soul i soia beau din acelai pahar al lipsurilor, tristeilor i cderilor. La slujba cununiei, preotul le d noilor cstorii s bea din acelai pahar, numit pahar de obte(3), pentru c mpreun vor purta poverile cstoriei. Paharul se mai cheam i unire(4), pentru c ei se unesc spre a mprti bucuriile i necazurile vieii. Cnd doi oameni se cstoresc, e ca i cum ar zice: mpreun vom merge nainte, mn de mn, prin vremuri bune i rele. Vom avea ceasuri ntunecate, ceasuri de tristee, mpovrtoare, ceasuri plictisitoare. ns, n adncul nopii, vom crede pe mai departe n soare i-n lumin. O, dragi prieteni, cine poate spune c viaa sa na cunoscut clipe grele? Dar nu e lucru mic s tii c n clipele-i grele, n griji, n ispite, vei ine mna celui iubit ie. Noul Legmnt spune c tot omul va suferi, mai ales cei ce se cstoresc. Dezlegatu-te-ai de femeie? adic, eti necstorit? ntreab Apostolul Pavel. Nu cuta femeie. Iar de te-ai i nsurat, nu ai greit, i de sa mritat fecioara, nu a greit; ns asupreal trupului vor avea unii ca acetia; iar eu cru pre voi (1 Cor. 7:27-28). inei minte: din clipa n care te cstoreti, zice el, vei avea parte de multe dureri, vei suferi, i viaa ta va fi o cruce, ns o cruce ce nflorete cu flori. Cstoria va avea bucuriile sale, sursurile sale, lucrurile sale minunate. S v amintii, ns, n zilele cu soare c toate aceste flori preafrumoase ascund o cruce, care poate iei n orice clip la lumin. Viaa nu e o petrecere, aa cum cred unii, care, dup cstorie, se prvlesc din cer pe pmnt. Cstoria este o mare ntins, i nu tii cnd te va arunca pe rm. Te nsori cu persoana aleas cu fric i cutremur, i cu mare grij, apoi, dup un an, doi, cinci, descoperi c te-a tras pe sfoar. S credem c nunta ar fi un drum spre fericire este o msluire a cstoriei, asemenea unei tgduiri a crucii. Bucuria cstoriei nseamn pentru brbat i femeie mpingerea mpreun a carului pe drumul urctor al vieii. Nai suferit? Atunci nai iubit, spune un poet. Doar cei ce sufer pot iubi cu adevrat. i, de aceea, tristeea este o nsuire necesar a cstoriei. Csnicia, zice un filosof din vechime, e o lume nfrumuseat de ndejde i ntrit de npast. Aa cum oelul se clete n furnal, aa i omul se ntrete n cstorie, n focul greutilor. Cnd v privii cstoria de la deprtare, toate par minunate. ns cnd v apropiai, vei vedea ce multe clipe grele are. Dumnezeu zice c nu este bine s fie omul singur (Fac. 2:18), aa c i-a pus alturi un tovar, pe cineva care s-l ajute n via, mai ales n luptele sale de credin, fiindc pentru a i pstra credina trebuie s ptimeti i s rabzi mult durere. Dumnezeu ne trimite tuturor harul Su. El ni-l trimite, ns, atunci cnd vede c sntem gata s suferim.

Unii, de ndat ce vd o piedic, o iau la fug. Uit de Dumnezeu i de Biseric. ns credina, Dumnezeu i Biserica nu snt o cma pe care so dai jos de ndat ce ai nceput s asuzi. Cstoria este, aadar, o cltorie printre necazuri i bucurii. Cnd necazurile par copleitoare, ar trebui s-i aminteti c Dumnezeu este cu tine. El i va ridica crucea. El a fost Cel ce i-a pus pe frunte cununa cstoriei. Dar cnd l rugm ceva pe Dumnezeu, El nu ne d de ndat soluia. Ne ndrum nainte foarte ncet. Uneori, i ia ani ca so fac. Trebuie s cercm durere, altfel viaa nu va avea neles. Veselete-te, ns, cci Hristos ptimete cu tine, i Sfntul Duh se roag pentru noi cu suspinuri negrite (cf. Rom. 8:26). n al doilea rnd, cstoria este o cltorie a dragostei. nseamn plsmuirea unei noi fpturi omeneti, a unei noi persoane, cci, zice Evanghelia, vor fi amndoi un trup (Mat. 19:5; Mar. 10:7). Dumnezeu unete doi oameni i i face una. Din aceast unire a doi oameni, care se neleg s-i sincronizeze paii i s-i armonizeze btile inimii, rsare o nou fptur omeneasc. Dintro astfel de dragoste adnc i spontan, unul devine o prezen, o realitate vie, n inima celuilalt. Snt cstorit nseamn c nu pot tri nici mcar o zi, nici mcar o clip, fr tovarul meu de via. Soul meu, soia mea, e parte din mine, din trupul meu, din sufletul meu. El sau ea m mplinete. El sau ea este cugetul minii mele. El sau ea este pricina pentru care-mi bate inima. Perechea schimb inele pentru a arta c vor rmne unii n ncercrile vieii. Fiecare poart un inel cu numele celuilalt scris pe el, ce se pune pe degetul de la care o ven duce direct la inim. Numele celuilalt, adic, e scris n propria inim. Am putea spune c unul d celuilalt sngele inimii sale. El sau ea l cuprinde pe cellalt n nsi miezul fiinei sale. Ce mai faci?, a fost ntrebat odat un scriitor. Acesta a rmas surprins. Ce mai fac? Ce ntrebare ciudat! O iubesc pe Olga, soia mea. Soul triete pentru a-i iubi soia, iar soia triete pentru a-i iubi soul. Lucrul cel mai nsemnat n cstorie este dragostea, iar dragostea nseamn a uni dou n una. Dumnezeu urte desprirea i divorul. El vrea o unire nezdruncinat (cf. Mat. 19:3-9; Mar. 10:2-12). Preotul ia inelele de pe degetul minii stngi, le pune pe cel al minii drepte, apoi iari pe stnga, i n cele din urm le pune napoi pe mna dreapt. ncepe i sfrete cu mna dreapt, fiindc aceasta este mna cu care lucrm ndeosebi. Aceasta nseamn i c cellalt are acum mna mea. Nu fac nimic din ce nu ar vrea perechea mea. Snt legat de cellalt. Triesc pentru cellalt, i pentru aceasta i trec cu vederea greelile. O persoan care nu poate avea ngduin pentru alta nu se poate cstori. Ce vrea perechea mea? Ce-l intereseaz? Ce-i face plcere? Aceleai lucruri ar trebui s m intereseze i s-mi fac i mie plcere. Caut i prilejuri de a-i face mici bucurii. Cum l voi mulumi astzi pe soul meu? Cum o voi mulumi astzi pe soia mea? Aceast ntrebare ar trebui s i-o pun zilnic orice om cstorit. Ea se intereseaz de grijile lui, de preocuprile lui, de slujba lui, de prietenii lui, pentru a putea avea toate n comun. El i d

ntietate de bunvoie. Pentru c o iubete, merge ultimul la culcare i se trezete primul. i socotete prinii ei ca i cum ar fi ai si, i iubete i li se druiete, fiindc tie c cstoria este anevoioas pentru prini. i face mereu s plng, deoarece i-a desprit de copilul lor. Soia i arat dragostea pentru so prin ascultare. Ea l ascult ntocmai cum Biserica ascult de Hristos (Efes. 5:22-24). Fericirea ei este s fac voia soului. mpotrivirea, ncpnarea i nemulumirea snt securile care reteaz pomul fericirii conjugale. Femeia este inima. Brbatul este capul. Femeia este inima care iubete. n clipele grele ale brbatului, ea i st alturi, precum mprteasa Theodora lng mpratul Iustinian. n clipele lui de bucurie, ea ncearc s-l suie la nlimi i la idealuri i mai mari. La vreme de necaz, ea st lng el, ca o lume sublim i plin de pace, druindu-i linite. Brbatul ar trebui s in minte c soia i-a fost ncredinat de Dumnezeu. Soia sa este un suflet pe care Dumnezeu i l-a dat, i pe care ntro bun zi va trebui s-l dea napoi. El i iubete femeia aa cum Hristos iubete Biserica (Ef. 5:25). O ocrotete, i poart de grij, i d ncredere, ndeosebi cnd este tulburat sau cnd este bolnav. tim ct de sensibil poate fi sufletul unei femei, pricin pentru care Apostolul Petru i ndeamn pe brbai s-i cinsteasc femeile (cf. 1 Pet. 3:7). Sufletul unei femei se rnete, este adesea mrunt, schimbtor i poate cdea dintrodat n dezndejde. De aceea, brbatul trebuie s fie plin de dragoste i gingie, i s fac din ea comoara sa cea mai de pre. Cstoria, dragi prieteni, este o brcu care plutete pe valuri i printre stnci. Dac o scapi din grij chiar i o clip, se va scufunda. Dup cum am vzut, cstoria este mai nti de toate o cltorie a durerii; n al doilea rnd, o cltorie a dragostei; i, n al treilea rnd, o cltorie spre cer, o chemare de la Dumnezeu. Este, aa cum zice Sfnta Scriptur, o tain mare (Ef. 5:32). Vorbim adesea de apte taine. n aceast privin, o tain este semnul prezenei mistice a unei persoane sau a unei ntmplri adevrate. O icoan, de pild, este o tain. Cnd i ne nchinm, nu ne nchinm lemnului sau vopselei, ci lui Hristos, sau Nsctoarei-de-Dumnezeu, sau sfntului zugrvit n chip mistic. Sfnta Cruce este un simbol al lui Hristos, ce cuprinde tainica sa prezen. i cstoria este o tain, o prezen mistic, dei nu ca acestea. Hristos zice: unde snt doi sau trei adunai ntru numele meu, acolo snt i eu n mijlocul lor (Mat. 18:20). i de fiecare dat cnd se cunun doi oameni n numele lui Hristos, ei devin un semn care-L cuprinde i arat pe nsui Hristos. Cnd vedei o pereche are contiina acestui lucru, e ca i cum l-ai vedea pe Hristos. mpreun, ei snt o theofanie (artare a lui Dumnezeu). Acesta este i motivul pentru care pe capetele lor se pun cununi, n timpul slujbei cununiei, deoarece mireasa i mirele snt un chip al lui Hristos i al Bisericii. i nu doar acestea, dar i toate celelalte snt simbolice. Lumnrile aprinse simbolizeaz fecioarele cele nelepte. Atunci cnd preotul pune aceste lumnri n minile noilor cstorii, e ca i cum le ar zice: Ateptai-l pe Hristos asemenea fecioarelor celor nelepte (Mat. 25:111). Lumnrile mai simbolizeaz i limbile de foc care sau pogort la Cincizecime, i

care au artat, n esen, prezena Sfntului Duh (F.Ap. 2:1-4). Inelele de cununie se in n altar, pn ce snt luate de acolo de ctre preot, fapt care arat c nunta i are nceputul n Hristos i va sfri n Hristos. Preotul le mpreuneaz i minile, pentru a arta c nsui Hristos este Cel ce i unete. Hristos este n centrul tainei i n centrul vieii lor (5). Toate elementele slujbei cununiei snt umbre i simboluri care arat prezena lui Hristos. Cnd stai undeva i vezi dintrodat o umbr, tii c se apropie cineva. Nu-l vezi, dar tii c e acolo. Te trezeti dis-de-diminea, i vezi zarea roie a rsritului. tii c, peste puin vreme, va iei soarele. i ntradevr, de dup munte, ncepe s rsar soarele. Cnd i vezi cstoria, soul, soia, trupul perechii tale, cnd i vezi necazurile, toate cele ale casei tale, s tii c snt semne ale prezenei lui Hristos. E ca i cum ai auzi paii lui Hristos, ca i cum ar veni, ca i cum ai fi gata s-i auzi glasul. Toate acestea snt umbre ale lui Hristos, descoperindu-ne c este cu noi. E adevrat totui c, din pricina grijilor i nelinitilor, simim c El lipsete. Dar l putem vedea n umbre, i ne ncredinm c este cu noi. De aceasta, n Biserica timpurie nu exista o slujb aparte a cununiei. Brbatul i femeia mergeau pur i simplu la Biseric i se mprteau mpreun. Ce nseamn asta? C de aici ncolo viaa lor devine o singur via n Hristos. Cununiile sau coroanele de nunt snt i ele simboluri ale prezenei lui Hristos. i anume, ele simbolizeaz mucenicia. Soul i soia poart cununi pentru a arta c snt gata s se fac mucenici pentru Hristos. A spune c Snt cstorit nseamn c triesc i mor pentru Hristos. Snt cstorit nseamn c tnjesc i nsetez dup Hristos. Cununile snt i semne mprteti, aa c soul i soia snt mprat i mprteas, iar casa lor este mprie, o mprie a Bisericii, o prelungire a Bisericii. Care a fost nceputul cstoriei? Cderea n pcat a omului. nainte de aceasta, nu era cstorie nu n nelesul de astzi. Abia dup Cdere, dup ce Adam i Eva au fost izgonii din rai, Adam a cunoscut pe Eva (Fac. 4:1) i sa pus nceput cstoriei. De ce atunci? Pentru ca s-i aminteasc de cderea lor i de izgonirea din Rai, i s caute s se ntoarc acolo. Cstoria este, prin urmare, o ntoarcere n raiul duhovnicesc, Biserica lui Hristos. Snt cstorit nseamn, aadar, c snt un mprat, un mdular credincios i adevrat al Bisericii. Cununile simbolizeaz i biruina cea mai de pe urm, ce va fi atins n mpria cerurilor. Cnd preotul ia cununiile, i zice lui Hristos: primete cununile lor ntru mpria ta, ia-le n mpria Ta i le ine acolo, pn la biruina cea mai de pe urm. Aadar, cstoria e un drum: ncepe pe pmnt i se sfrete n cer. Este o mpreunare, o legtur cu Hristos, Care ne ncredineaz c ne va duce la cer, spre a fi pururea cu Dnsul. Cstoria este un pod care ne duce de la pmnt la cer. E ca i cum taina ar zice: Dincolo i mai presus de dragoste, dincolo i mai presus de soul tu, de soia ta, mai presus de ntmplrile de zi cu zi, adu-i aminte c eti menit cerului, c ai plecat pe un drum care te va duce acolo negreit. Mireasa i mirele i dau mna unul altuia, iar preotul le ine pe ale amndurora, i i duce n jurul mesei, dnuind i cntnd. Cstoria este micare, este sporire, este o cltorie ce se va ncheia n cer, n venicie.

Cstoria pare s uneasc dou persoane. ns nu snt dou, ci trei. Brbatul se cstorete cu femeia, i femeia se cstorete cu brbatul, iar cei doi mpreun se cstoresc cu Hristos. Aadar, trei iau parte la tain, trei rmn mpreun n via. n dnuirea din jurul mesei, perechea este purtat de preot, care este un chip al lui Hristos. Aceasta nseamn c Hristos ne-a prins, ne-a izbvit, ne-a rscumprat i ne-a fcut ai Si. Aceasta este taina cea mare a nunii (cf. Gal. 3:13). n latin, cuvntul tain a fost tradus cu sacramentum, care nseamn jurmnt. i cstoria este un jurmnt, o fgduin, o mpreunare, un legmnt, aa cum am mai zis. Este o legtur netrectoare cu Hristos. Snt cstorit, aadar, nseamn c mi-am robit inima lui Hristos. Dac vrei, v putei cstori. Dac vrei, nu v cstorii. Dar dac v cstorii, acesta este nelesul cstoriei n Biserica Orthodox, cea care va adus ntru fiin. Snt cstorit nseamn: snt robul lui Hristos. Note: (1). Vezi, de pild, Sf. Ioan Gur-de-aur, Omilie la Colosseni 12:6 Ce ruine este n cele de cinste? Pentru ce roeti din pricina celor neprihnite? Fcnd aa, defimezi obria naterii tale, care-i un dar dela Dumnezeu. (P.G. 62:388) (2). Sf. Ignatie al Antiohiei, Epistolie ctre Policarp (P.G. 5:724B). (3). Sf. Simeon al Thessalonicului, Dialogos 277 (P.G. 155:508B). (4). C. Kallinikos, Biserica cretin i slujbele sale (Athena, 1968), 514. (5). Sf. Grigorie Cuvnttorul-de-Dumnezeu, Epistola 193: Pun mna unuia n a celuilalt, i pun pe amndoi n mna lui Dumnezeu (P.G. 37:316C). Traducere: Radu Hagiu *Muli preoi, monahi i mireni din Grecia (i nu numai) socotesc aceast omilie drept cea mai izbutit scriere ortodox n privina cstoriei. Arhimandritul Emilian Simonopetritul, din Sfntul Munte, este unul din marii prini duhovniceti contemporani, care au revigorat viaa duhovniceasc a ultimelor decenii. Textul de fa (pp 111-125) face parte dintr-o culegere mai cuprinztoare a cuvintelor Stareului Emilian, reunite n greac sub numele Biserica n rugciune Tainica liturghie a inimii (Sfnta Mnstire a Buneivestiri Ormilia, Grecia