Povestea lui Harap Alb de Ion Creang -demonstraie basm cult 1) Introducere ncadrat de ctre G.

. Clinescu n triada Marilor prozatori , alturi de I. L. Caragiale i Ioan Slavici, Ion Creang este expresia monumental a naturii umane n ipostaza ei istoric ce se numete poporul romn, [... ] surprins ntr-un moment de genial expansiune. ( Ion Creang. Viaa i opera ). I. Creang s-a remarcat ca un clasic al literaturii romne, scriitorul adernd la principiile realismului estetic. Criticul romn jalona, n lucrarea menionat mai sus, profilul spiritual al primului nostru povestitor de tip rabelais ian , n opera cruia credinele, datinile, eresurile, limba, poezia i filozofia popular apar ntr-o sintez savant elaborat. Basmele lui I. Creang s-au evideniat n literatura romn prin originalitatea stilului, specific scriitorului din Humuleti, prin autohtonizarea i localizarea fantasticului, dar i prin bogia paremiologic (tiina popular) i jovialitatea enorm a discursului literar. Povestirile lui Creang au fost nglobate unui material literar vast, ceea ce a pus problema clasificrii lui. Basmele sale nu sunt conservatoare, ci dimpotriv, sunt complet inovatoare, putnd fi clasificate astfel : Ciclul lui Pcal i al prostiei omeneti ; poveti religioase ( Dnil Prepeleac , Ivan Turbinc ) ; fabule animale ( Capra cu trei iezi , Pungua cu doi bani ) i poveti fantastice ( Soacra cu trei nurori , Povestea porcului , Povestea lui Harap Alb ). Se observ c operele de inspiraie folcloric apar la Creang cu termenul de poveti i nu de basme . Originar din limba slav, termenul de basm apare n literatura romn veche ( secolul al XVII - lea), cu forma basne , dar este pus n circulaie abia n secolul al XIX lea de intelectuali ca Nicolae Filimon i Petre Ispirescu, n calitate de culegtori i editori de folclor. Acesta denumete o creaie care implic plsmuirea i nscocirea faptelor i a personajelor, valorificnd categorii ale fantasticului, precum supranaturalul i miraculosul. n paralel, ns, circul i termenul de poveste , folosit i de scriitor, ce implic existena unei creaii literare, care cade sub incidena verosimilului, fantasticul fiind atenuat. Acest fapt justific, parial, umanizarea fantasticului i intruziunea realului n cadrul miraculosului din opera lui Creang. Basmul este o specie narativ ampl a genului epic popular sau cult, n care se nareaz ntmplri fabuloase, iar aciunea este supus unui tipar convenional, avnd ca protagoniti personaje simbolice, difereniate n doua categorii ce reprezint Binele i Rul. Basmul are o finalitate etic, postulnd victoria Binelui asupra Rului, ceea ce implic existena unor eroi nzestrai cu atribute fizice i morale ideale care s contureze modele, arhetipuri comportamentale. Publicat n revista Convorbiri literare ( 1 august 1877), opera Povestea lui Harap Alb de Ion Creang se ncadreaz basmului cult, de factur folcloric, fiind o monografie a satului moldovenesc, realizat prin hiperbolizare i prin transfigurarea artistic n scriere. 2) Cuprins Fiind un basm de inspiraie folcloric, Povestea lui Harap Alb valorific att elemente tradiionale ale basmului popular, ct i elemente noi, originale, specifice stilului inconfundabil al lui I. Creang. Asemenea basmului popular, Povestea lui Harap Alb dezvolt tema confruntrii dintre forele Binelui i ale Rului, conflict finalizat cu victoria Binelui i cu rsplata eroului. La nivelul personajelor, se indentific antiteza dintre personajele negative i cele pozitive. De asemenea, personajele ndeplinesc, prin raportare la erou, o serie de funcii, ca n basmul popular, dar sunt individualizate prin comportament i limbaj. Denumite fiine de hrtie de ctre Roland Borthes, personajele basmului se pot clasifica n apte tipuri, conform taxonomiei pe care a realizat-o Vladimir Propp ( Morfologia basmului ) : Eroul ( Harap Alb va evolua de-a lungul operei de la statutul de anti erou la cel de erou, prin cltoria iniatic ), Rufctorul ( antagonistul Spnul, dar i mpratul Ro ), Trimitorul ( craiul tatl lui Harap Alb, dar i Spnul ), Ajutorul ( personajele adjuvante calul nzdrvan, Sfnta Duminic, cei cinci gigani ), Donatorul ( Sfnta Duminic, criasa furnicilor i cea a albinelor ), Personajul cutat ( fata mpratului Ro ) i Falsul erou ( fraii mezinului i Spnul ). Tiparul narativ al basmului cult este preluat din eposul popular, construcia subiectului fiind una stereotip. Desfurarea evenimentelor urmrete cu strictee un tipar consacrat, n patru secvene, inegale ca lungime i consisten, dar la fel de importante. Povestea lui Harap Alb ncepe printr-o situaie de echilibru ( un crai care avea trei feciori tria linitit la curtea sa), pe care o perturb cererea mpratului Verde, fratele craiului, din dorina de a avea ca motenitor la tron pe unul dintre nepoii si ( starea de dezechilibru este generat de lipsa motenitorilor ). Ulterior, se desfoar o aciune de restabilire a echilibrului : fiul cel mic pleac spre unchiul su, fiind supus unor probe iniiatice, care l vor pregti pentru statutul de mprat. Starea final de echilibru presupune i rsplata eroului, prin nvestitur regal Harap Alb devine mprat i prin nuntire tnrul se cstorete cu fata mpratului Ro.

n cadrul basmului Povestea lui Harap Alb se identific episoade eseniale ale lumii basm, pe care V. Propp le pune n lumin pentru a evidenia stereotipia basmului universal n general. Astfel. El observ c aciunile personajelor sunt aproximativ aceleai mereu, putnd fi ncadrate ntr-un tipar repetabil. Propp va numi aceste aciuni funcii Funciile personajelor constituie elemente fixe, stabile ale basmului, independent de cine i n ce mod le ndeplinete ( Morfologia basmului ). n basmul lui Creang se manifest o serie dintre funciile identificate de formalistul rus : Absena fiul de crai este nevoit s plece de acas; Prima funcie a donatorului apariia Sfintei Duminici care l supune pe tnr la proba milosteniei, nzestrarea cu unelte i instrumente magice ( hainele, armele, calul nzdrvan), Interdicia proba trecerii podului ( i se interzice tnrului, sub forma sfatului printesc, s se fereasc de omul spn i de omul ro ), nclcarea rufctorul ndeamn la inclcarea interdiciei, Iscodirea Spnul dorete s afle scopul cltoriei fiului de crai, Vicleugul rufctorul i nal victima, statutul tnrului este schimbat, acesta fiind supus prin vicleug, Deplasarea spaial ntre dou mprii, Sosirea incognito Spnul uzurpeaz identitatea feciorului de crai, iar tnrul capt statutul de slug Harap Alb, Preteniile nentemeiate ale falsului erou ( Spnul ), ncercrile grele probele la care va fi supus Harap Alb de ctre Spn i de mpratul Ro, Soluia ncercrile sunt trecute cu succes, Demascarea Spnul este demascat de ctre fata mpratului Ro, Pedeapsa Rufctorul este ucis de calul nzdrvan, Transfigurarea moartea i nvierea ritualic a eroului, cstoria eroul se cstorete i este nscunat mprat. Aceste forme de schematism i repetabilitatea duc la constituirea unei adevrate poetici a basmului, demonstrnd valoarea incontestabil a operei lui I. Creang. Textura narativ a basmului Povestea lui Harap Alb este complex, derulndu-se pe motive tipice, ntlnite adesea i n basmul popular. Motivele narative specifice sunt : motivul mpratului fr urma la tron, motivul superioritii mezinului, motivul motivul cltoriei i al probelor iniiatice, motivul podului, motivul pactului faustic, motivul calului nzdrvan, motivul nunii mprteti. Autorul pornete de la modelul popular, reactualizeaz teme i motive de circulaie universal, dar le organizeaz conform propriei viziuni, ntr-un text narativ mai complicat dect al basmelor populare. Prin urmare, basmul lui Creang se bazeaz pe supralicitarea triplicrii. Element auxiliar n structurarea basmului, triplicarea ( V. Propp ) reprezint modalitatea de construire a subiectului pe principiul cifrei trei. n Povestea lui Harap Alb se observ principiul triplicrii la nivelul probelor iniatic, care nu mai sunt previzibile, ca n basmul popular, ci sunt originale, acestea fiind sporite de-a lungul desfurrii aciunii. Spre exemplu, cea de-a treia porunc a Spnului aducerea fetei presupune alte trei ncercri la care l va supune mpratul Ro ( casa de fier, ospul pantagruelic, separarea macului de nisip ), dar i cele trei probe la care l supune fata mpratului Ro ( identificarea, pzirea i aducerea apei vii si a celei moarte ). La nivel compoziional, triplicarea dobndete o funcie estetic, presupunnd amplificarea subtanei basmului, constituind o trgnare tactic i o gradaie ascendent ( climax ) a tensiunii i a suspansului, care menin interesul lectorului. Din punct de vedere narativ, prin utilizarea procedeului de triplicare, naratorul i domin mai bine materialul, doznd efectele fiecrei secvene n drumul spre maturizare al personajului principal. Basmul lui Creang este constituit pe baza clieelor compoziionale, autorul folosind formule narative inovatoare, n incipitul basmului, apeleaz la formula consacrat ( Amu cic a fost odat ), dar o personalizeaz prin regionalismul cic i prin suprimarea clieului A fost odat ca niciodat , care proiecta eposul n timp fabulos. Formulele mediane i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzeci si nou , i mai merge el ct mai merge , Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este sunt menite s ntrein atenia cititorului i au un rol clar n delimitarea secvenelor narative, deoarece un basm att de amplu necesit avertismente repetate care s anune continuarea firului povetii. Formula final este cu totul original, fiind particularizat prin nota de umor i prin reflecia asupra realitii sociale, complet diferit de lumea ideal a basmului : i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se duce acolo be si mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea si mnnc, iar cine nu, se uit i rabd . Spre deosebire de basmul popular, basmul cult al lui I. Creang se remarc printr-o reea complex de fire epice, care atest caracterul Bildungsroman sau de basm al fiinei . Basmul surprinde evoluia lui Harap Alb, acesta fiind novicele aflat pe calea iniierii. Itinerariul parcurs de protagonist pentru a se maturiza este valorificat original, printr-un scenariu narativ ce presupune trei tipuri de cltorii: cltoria iniiatic, cltoria de verificare i cltoria de napoiere. Originalitatea basmului cult rezid i n caracterul complex al personajului principal ( sumar conturat n basmul popular ), care nu mai reprezint idealul de virtute i curaj, fiind un personaj rotund ( R. Forster), surprins n evoluie. Se poate afirma c Harap Alb este un personaj atipic, deoarece reunete, spre deosebire de un Ft Frumos obinuit, att caliti, ct i defecte. Personajul principal funcioneaz chiar pe modelul antieroului, deoarece se complace n statutul de slug a Spnului. n viziunea lui Creang, omul trebuie s i descopere calitile, pentru ca apoi s le perpetueze ca atitudine n via. Singurele caliti native ale lui Harap Alb sunt sunt onestitatea i respectul filial. Dei iniial tnrul d dovad de arogan, nesupunere, naivitate i slbiciune, Harap Alb dobndete treptat caliti importante precum altruismul, milostenia i inelepciunea. Singura calitate basmic-popular pe care nu o recupereaz eroul lui Creang este curajul, ceea ce accentueaz faptul c, n tradiia romneasc, moralitatea este esenial i nu fora fizic. Formula definitorie pentru creaia basmic la I. Creang este autohtonizarea fantasticului, dar i localizarea geografic a universului basmic, care devine un Humuleti idealizat , proiectat ntr-o lume fabuloas. Originalitatea

scriiturii lui Creang este demonstrat prin particularizarea tiparului narativ i individualizarea personajelor din perspectiva unei viziuni subiective asupra lumii i a unor opiuni estetice. Astfel, Creang umple schema universal a basmului cu imagini concrete ale vieii rneti de odinioar, cu tipurile ei morale, cu o realitate-social istoric i psihologic determinat, localiznd fabulosul, dnd personajelor individualitate psihologic, etnic, rneasc i chiar humuletean (Zoe Dumitrescu-Buulenga). Personajele construite de Creang sunt individualizate prin comportament, prin limbaj i psihologie, prin atitudine, gestic sau mimic, dei personajele rmn arhetipuri constituite pe o dominant etic, avnd complexitate, ilustrnd i categorii psihice. Harap-Alb este tnrul care parcurge un drum al maturizrii, itinerariu necesar pentru cristalizarea unei personaliti, ceea ce va permite ncadrarea personajului principal n tiparele modelului eroic consacrat n mentalitatea popular. Celelalte personaje ale basmului se constituie ca individualiti fiind considerai nite rani travestii, care joac ntr-un teatrum mundi. Acestea devin caractere, reprezentani ai unor trsturi morale sau spirituale i ai unor pcate veniale (care nu pot fi scuzate) (G.Clinescu) ale omului, dar care sunt scuzate prin terapia rsului. Astfel, personajele nfieaz anumite tipuri umane specifice spaiului rural, textul lui Creang axndu-se pe bogia i nelepciunea popular (paremiologie). Scriitura poart mrcile originalitii autorului i la nivelul actului de narare. Umorul, jovialitatea i oralitatea povestirii particularizeaz stilul i talentul prozatorului, definind arta naraiunii lui Creang. Naraiunea la persoana a III-a (heterodiegetic) este realizat de un narator omniscient, dar nu i obiectiv, deoarece intervine adesea prin comentarii sau reflecii. n discursul su, naratorul auctorial, definit prin funcia narativ i cea de regie, ndeplinete deseori rolul de observator (secvenele descriptive de tip tablou sau portret alternnd cu cele de observaie moral i de analiz psihologic a eroilor) i pe cel reflector (prin inserii de tip reflexiv care activeaz funcia de interpretare). Registrele stilistice -popular,oral,regional- confer originalitate limbajului, care difer de al naratorului anonim prin specificul termenilor i al modului de exprimare: Prin astfel de mijloace, Creang restituie povestirea funciunii ei estetice primitive, care este de a se adresa nu unor cititori, ci unui auditoriu capabil a fi cucerit prin toate elementele de sugestie ale graiului viu (Tudor Vianu Arta prozatorilor romni). Arta naraiunii se contureaz cu totul aparte n proza lui Creang prin ritmul rapid al povestirii, fr descrieri suplimentare, prin umorul debordant, prin oralitatea stilului, dar mai ales prin folosirea numeroaselor proverbe n cadrul basmului. Oralitatea este modalitatea prin care se creeaz impresia de spunere a textului scris i se realizeaz n cadrul operei prin diferite mijloace. Dialogul este foarte important, avnd o funcie dubl, ca n teatru: se dezvolt aciunea i se caracterizeaz personajele. Prezena dialogului n basm susine realizarea scenic a secvenelor narative, spectatori ai maturizrii feciorului de crai fiind att celelalte persoanje, ct i cititorii: Ei, apoi s nu bufneti de rs? zise Harap-Alb. Mi, mi, mi! C multe-i mai vd ochii! [...] Rzi tu, rzi, Harap-Alb, zice atunci Flmnzil, dar unde mergei voi, fr mine n-avei s putei face nici o isprav., -Parc v-a ieit un sfnt din gur, Luminate mprate, zise atunci Flmnzil., -Ei, moule, ce mai zici? -Ce s zic, nepoate! Ia, cnd a avea eu o slug ca aceasta, nu i-a trece pe dinainte. Implicarea afectiv a naratorului este remarcat prin: folosirea dativului etic i odat mi i-l infac cu dinii de cap, zboar cu dnsul n naltul cerului..., exclamaii, interogaii, interjecii- i, hai, hai!... hai, hai! n zori de ziu ajung la palat , - Mi Psril, iact-o-i, ia!, Ei, apoi? Las-te n sama lor, dac vrei s rmi fr cap! Oralitatea se mai realizeaz, de asemenea, prin folosirea formelor neliterare, a expresiilor onomatopeice (i cnd s pun mna pe dnsa, zbrr!...pe vrful unui munte, -odat pornesc ei teleap-teleap-teleap, i cum ajung n dreptul uii, se opresc puin), a imprecaiilor (Numai de nu i-ar muri muli nainte; s triasc trei zile cu cea de alaltieri.), a expresiilor i formulelor caracteristice comunicrii orale i stilului colocvial (vorba ceea, de voie de nevoie, Vorba ceea: D-mi , Doamne, ce n-am avut, / S m mier ce m-a gsit, ct i lumea i pmntul, a-i pune pofta n cui), dar i prin utilizarea regionalismelor lexicale sau fonetice (oleac, ncalte, pripor, m-ai bgat n toate grozile morii, a mna porcii la jir, a se chiurchiului, farmazoan). Alt modalitate de realizare a oralitii stilului este bogia paremiologic (proverbe i zictori capul de-ar fi sntos, c belele curg grl, Nu-i dup cum gndete omul ci i dup cum vrea Domnul, frica pzete bostnria, omul sfinete locul), dar i versurile populare sau frezele ritmate (La plcinte,/nainte/i la rzboi/napoi, Voinic tnr, cal btrn,/Greu se-ngduie la drum!). Acesta este motivul pentru care Jean Bouticre afirma despre stilul scriiturii lui Creang c alctuiete o colecie ce nu are echivalent la nici un alt povestitor european. La aceste embleme inconfundabile ale limbajului su se adaug jovialitatea prezent prin valorificarea categoriilor umorului, care n proza lui Creang, este dat de verva i plcerea lui de a povesti pentru a strni veselia asculttorilor. Absena satirei deosebete umorul lui Creang de comicul lui I. L. Caragiale, povestitorul avnd o atitudine de nelegere fa de pcatele omeneti, manifestnd optimism i creznd ntr-o ndreptare a defectelor umane. Astfel, n Povestea lui HarapAlb, comicul de situaie (cearta dintre uriai din casa de aram sau apariia la curtea mpratului Ro a cetei lui HarapAlb, ce intr buluc n ograd care mai de care mai chipas i mai mbrca, de se triau aele i curgeau oghealele dup dnii, parc era oastea lui Papuc) st alturi de comicul de caracter (portretul fcut mpratului Ro om pcliit i rutcios la culme, vestit pentru buntatea lui cea nemaipomenit i milostivirea lui cea neauzit este nsoit de urrile lui Geril care-i dorete s triasc trei zile cu cea de-alaltieri). Comicul onomastic ( numele celor cinci tovari ai lui HarapAlb) este o modalitate important de caracterizare, ca i comicul de limbaj, care face scrierile lui Creang intraductibile. Umorul savuros al zicerilor lui Creang este iscat prin jocuri de cuvinte i enumerri hilare (caracterizarea lui Ochil frate cu Orbil, vr primar cu

Chioril, nepot de sor cu Pndil, din sat de la Chitil, peste drum de Nimeril, prin truism (una-i una i dou-s mai multe), tautologie i pleonasm (trind i nemurind, Stpnu-tu ca stpnu-tu; ce -a face el, asta-i deosebit de baca), prin exagerare comic sau prin diminutive cu valoare augmentativ (buzioare, buturic, trebuoar), prin asocieri neobinuite de cuvinte oximoronice (Tare-mi eti drag!...Te-a vr n sn, dar nu ncapi de urechi, drag ca sarea-n ochi). Prin exprimarea mucalit, stilul ironic, aluziv i echivoc, scriitura lui Creang se adaug celorlalte elemente de originalitate ale Povetii lui HarapAlb, constituind nsi sinteza basmului romnesc (Pompiliu Constantinescu). n structurile narative ale basmului cult Povestea lui HarapAlb se regsesc toate motivele i temele diegesisului fabulos din folclor, toate toposurile tradiionale, care nu au ins relief stilistic, fiind schiate ntr-un plan secund, n timp ce prim-planul este dominat de aciunile personajelor sau de discursul personalizat al naratorului auctorial. Prin acest mecanism se instituie un model narativ modern, care deplaseaz accentul de pe registrul fabulosului pe cel al reprezentaiilor personajelor i al ramei discursului. Astfel, incipitul basmului elimin schematismul enuniativ specific modelului popular, umplnd de coninut atemporalitatea i aspaialitatea conveniei prototipice: Amu cic era odat ntr-o ar un craiu, care avea trei feciori . Prin definiie, formulele iniiale au rolul de a introduce cititorul n lumea basmului, unde, odat cu formula din incipit se instaureaz convenia conform creia totul este posibil n basm, cu condiia ca Binele s nving. Incipitul din basmul lui Creang anun o viziune particular asupra universului imaginar, acesta fiind pus sub semnul improbabilitii: Amu cic. Astfel, nc de la nceputul basmului, naratorul colportor, l invit pe cititor s pun sub semnul ludicului lumea pe dos prezentat. Prin regionalul amu, naratorul aduce n prezentul lectorului lumea atemporal a basmului, iar prin cuvntul cic sugereaz c nu a fost martor direct la evenimentele povestite, aruncnd asupra lor o umbr de ndoial. Este de remarcat, ca o particularitate a incipitului din basmul lui I. Creang, supradimensionarea expoziiunii, care ndeplinete rolul clasic al prezentrii personajelor i al circumstanelor aciunii Craiul, care avea trei fii, mpratul Verde, care avea trei fiice, rzboaiele grele care despart cele dou mprii i care justific nstrinarea frailor i a copiilor; totodat expoziiunea are i elemente de modernitate, conturnd vocea narativ, care l va nsoi pe cititor, interpretnd i comentnd evenimentele. Incipitul este urmat de formularea succint a intrigii, declanat de scrisoarea mpratului Verde, care dorete ca motenitor la tronul su pe cel mai vrednic dintre nepoii si. Desfurarea aciunii are ca scop refacerea echilibrului iniial i presupune trecerea mai multor probe. Primele trei probe au drept cadru spaiul familial al curii crieti i aduc mezinului (motivul superioritii mezinului ) dreptul de a porni spre mpria unchiului su: proba milosteniei (sfaturile Sf. Duminici), proba hrniciei (hrnirea calului, alegerea armurii opoziia dintre aparen i esen), proba curajului (nfruntarea ursului deghizarea tatlui). Dei calitatea aparine mai mult ajutorului su (calul), curajul perechii este testat mai nti de crai, deghizat n urs, aceasta fiind o prob a calitilor rzboinice, necesare celui care aspir la tronul mprtesc. Podul simbolizeaz trecerea la alt etap a vieii i se face ntr-un singur sens: trecerea primejdioas de la un mod de existen la altul: [] de la imaturitate la maturitate (M. Eliade). Fiul de crai trece aceast prob cu ajutorul calului, ulterior survenind cltoria explorativ i iniiatic. Trecerea podului este urmat de rtcirea n pdurea labirint, simbol ambivalent, loc al morii i al regenerrii: de la un loc i se nchide calea i ncep a i se ncurca crrile. Proba labirintului duce la schimbarea statutului protagonistului. Cele trei ntlniri cu Spnul (care se travestete) l determin pe mezin s ncalce sfatul printesc, tocmind pe spn drept cluz (motivul nclcrii interdiciei). Motivul morii ritualice este marcat prin coborrea n fntn, considerat a fi descensus ad inferos, unde tnrul va primi o nou identitate: HarapAlb. Schimbarea numelui reprezint nceputul iniierii spirituale, unde va fi condus de spn. Ajuni la curtea mpratului Verde, Spnul l supune pe HarapAlb la trei probe: aducerea slilor din Grdina Ursului (ursul simboliznd clasa rzboinicilor, iar pielea ursului, totemul), aducerea pielii cerbului (cerbul cu nestemata n frunte ispita frumuseii ce poate ucide) i aducerea fetei mpratului Ro. Prin anihilarea Ursului i a Cerbului, HarapAlb reediteaz mitul Crengii de Aur, prelund de la nvini atributele rzboinicului i ale privilegiului eternitii, hrana fizic (salata) i spiritual. Primele dou probe le trece cu ajutorul Sf. Duminici, iar a treia prob presupune o alt etap a iniierii, este complex i necesit mai multe ajutoare. Apariia fetei mpratului Ro presupune instituirea unei noi situaii intrig, astfel survenind cltoria de verificare, reiterndu-se motivul podului, care marcheaz trecerea protagonistului n alt etap: cea a maturitii. Cltoria spre mpratul Ro implic supunerea personajului la o nou suit de probe: altruismul i prietenia (furnicile simbol al vredniciei i al modestiei; albinele simbol al solaritii i al dualitii venin/dulcea; nsoirea cu uriaii fabuloi simbol al instinctelor i aspiraiilor umane hiperbolizate), probele de la curtea mpratului Ro (casa de aram ncins Geril; ospul pantagruelic Flmnzil, Setil; alegerea macului de nisip furnicile), pzirea fetei (Ochil, Psri Li Lungil), ghicirea fetei (criasa albinelor), iar fata mpratului Ro impune o ultim prob - ntrecerea dintre cal i turturic (dublul magic al eroilor). Aceste probe fiind depite, fata l nsoete pe HarapAlb la curtea mpratului Verde, astfel survenind cltoria de napoiere (sau recunoatere), care implic mai multe etape: idila dintre HarapAlb i fata de mprat; dezvluirea adevrului despre spn ( punctul culminant al aciunii), moartea ritualic (uciderea i nvierea tnrului), uciderea Spnului de ctre cal, rspltirea eroului recuperarea identitii i motivul nunii mprteti. Finalul basmului const totdeauna n triumful valorilor pozitive asupra celor negative, eroul fiind rspltit prin investitura regal i prin nuntirea sacr. Deznodmntul aciunii ns, nu coincide cu finalul operei, accentund prezena ludic a naratorului. Aadar, deznodmntul este unul tipic pentru specie: i au mai fost poftii nc: crai,

criese i-mprai, oameni n sam bgai, -un pcat de povestariu, fr bani n buzunariu. Veselie mare ntre toi era, chiar i srcimea ospta i bea!. Finalul, n schimb, concentreaz ntregul i aparine naratorului omniscient, care face legtura dintre timpul basmului i timpul cititorului, crend corespondena dintre ficiune i realitate i sintetiznd ironic trsturile realitii: i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd. Formula final dobndete astfel, un umor amar i ascunde o obsesie ancestral: procurarea hranei. Revenirea la realitate se face brusc, universul cotidian este diferit de cel al basmului, fiind dominat de puterea nociv a banului, care altereaz starea miraculoas a lumii pe care naratorul a fcut-o cunoscut sub ochii cititorului. Dincolo de estura narativ i de construcia subiectului, basmul cult se difereniaz de eposul popular, mai ales prin construcia personajelor i prin originalitatea discursului. Personajele basmului lui Creang sunt individualizate, acestea fiind exponente ale fantasticului autohtonizat. Psihologia eroilor se dezvluie, fie prin surprinderea micrilor sufleteti ale personajelor, a resorturilor psihice, a devenirii interioare i spirituale, fie prin vocea eului narator care comenteaz volubil, ironic sau meditativ situaii, peripeii, atitudini ale eroilor (tehnica participrii i a detarii fa de evenimentele narate i personajele prezentate). Eroii din Povestea lui HarapAlb sunt polarizai, ca i n basmul popular, pe criterii etice (Bine/Ru) i estetice (Urt/Frumos) i evideniaz eternul conflict dintre Bine i Ru, finalizat prin victoria forelor binelui. Procedeele de caracterizare a personajelor din basmul lui Creang sunt complexe. Caracterizarea direct se realizeaz prin comentariile naratorului, prin caracterizarea fcut de alte personaje sau prin autodefinire (autocaracterizare). Modalitile indirecte de caracterizare sunt diverse: faptele eroilor sunt dublate de notaii privind reacia definitorie, gesturile i mimica, detaliul psihologic semnificativ i incertitudinile luntrice. Limbajul are i el un rol important n caracterizarea personajelor vorbirea eroilor din basm, ca i discursul naratorului, ilustreaz un registru stilistic popular, marcat oral i regional, caracteristic a stilului de excepie a lui Ion Creang (eroii lui Creang se comport rnete i vorbesc moldovenete G. Clinescu). Basmul Povestea lui HarapAlb este considerat un veritabil Bildungsroman fabulos, deoarece prezint procesul de formare a tnrului, iar cltoria pe care o ntreprinde acesta este un act iniiatic: drumul lui HarapAlb nu este un drum fizic, geografic, ci un drum spiritual, de perfecionare i purificare, un drum de iniiere, un drum ctre centru, un drum de la starea de profan, la cea de sacru, sfnt (echivalent alegoric n basm cu cea de mprat) (Andrei Oiteanu). Asemenea oricrui erou al basmelor populare, HarapAlb este personaj principal, funcional, pozitiv i eponim. HarapAlb este un personaj real, puternic ancorat n sfera umanului, i nu unul fabulos, deoarece nu deine nici o calitate supranatural. G. Clinescu l asemna unui flcu din mediul rural datorit comportamentului i mentalitii sale. HarapAlb este un personaj rotund (Forster), suportnd progresul iniierii. Tnrul nu este doar fiul de crai i mezinul mai nzestrat dect ceilali frai, ci reprezint un personaj complex, n plin formare. HarapAlb este un personaj tridimensional (Booth) deoarece iese din tiparul clasic al eroului de basm i surprinde lectorul atunci cnd demonstreaz arogan i nencredere fa de Sf. Duminic, atunci cnd dispreuiete calul, lovindu-l din cauza aspectului su exterior jalnic, sau cnd rde de aspectul fizic al celor cinci gigani, netiind puterea ascuns a acestora (incapabil nc s disting diferena dintre aparen i esen). Totui calitile i sunt relevate treptat, n faze esoterice: inteligen, nelepciune, buntate, milostenie, fidelitate i sociabilitate. Din momentul ntlnirii cu Spnul, HarapAlb devine un personaj de tip personna, cel ce poart o masc. Tnrul i nsuete excelent condiia de slug umil, reuind s nu trezeasc suspiciuni asupra adevratei sale identiti. Onomastica protagonistului este foarte important numele su devine i titlu al basmului construit pe o structur oximoronic, numele personajului reprezentnd simbolul cromaticii opuse: cuvntul harap nseamn slug, rob, iar cuvntul alb sugereaz un suflet n care nc nu s-au scris semnele sacerdotale ale iniierii. Sau, altfel spus, onomastica tnrului se refer la faptul c statutul de mprat presupune acordul armonios dintre condiia umil (harap) i cea nobil (alb). Celelalte personaje ale basmului (personajele adjuvante) nu fac dect sa-l ajute pe erou s parcurg drumul iniiatic, care se dovedete a fi un itinerariu anevoios, pe parcursul cruia tnrul este supus unui adevrat test de maturitate i abilitate, reprezentat prin probele simbolice. Sf. Duminic poate fi considerat pedagogul bun, fiind personaj adjuvant i donator. n aparen, btrna e grbov, neputincioas, netiutoare, nensemnat, dar n esen ea este Btrna Timpurilor, identificat cu cercul imobil n jurul cruia se nfoar ghemul veacurilor i vrtejul ciclurilor (Vasile Lovinescu), o mare iniiat ce se remarc prin alternana de strlucire i stingere, de umilin i mreie. Btrna are un limbaj predicator, bazat pe un sistem de aluzii, iar tnrul fascinat de vorbele acesteia i ofer un ban, gestul cptnd valoare simbolic: generozitatea fiului de crai face posibil comunicarea dintre sacru i profan. Artndu-i c poate vedea dincolo de aparene, dei esena ei e ascuns n cea mai de jos ipostaz a condiiei umane, btrna i ofer criorului un cod, prin care tnrul va nva c izbnda se datoreaz asumrii sensului milei cretine (Fii tu ncredinat c nu eu, ci puterea milosteniei i inima ta cea bun te ajut!) i cunoaterii pe care o aduce experiena (cnd vei ajunge i tu odat mare i tare [] vei crede celor asuprii i necjii, pentru c tia acum ce e necazul). Sacralitatea acestui personaj este relevat n momentul n care aceasta dispare nvluit ntr-un hobot alb, nlndu-se spre cer. Hobotul alb trimite la vlul mayei, simbol al opoziiei dintre aparen i esen. Sf. locuiete pe o insul izolat de lume, un spaiu sacru n care eroul este dus de cal. Insula Sf. Duminici este de fapt o Insul a Soarelui, care poate simboliza manifestarea Creaiei. n cadrul mirific al insulei, HarapAlb descoper o valoare existenial important, aceea c puterea milostiveniei i buntatea ajut omul s reueasc n via.

Calul, spirit invincibil i simbol al forei i vitalitii, este un personaj adjuvant, fiind pedagogul rezervat, care supervizeaz totul i intervine numai cnd este necesar. Identificarea calului din incipitul basmului ine de metamorfoza sub semnul focului, care rennoiete, renvie, trezete energii latente, precum este cea a calului nzdrvan. n aparen, calul e neputincios dar esenele se ascund n forme degradante ale materiei. Dup metamorfoza care se face urmnd un procedeu ritualic (proba jratecului), calul devine tnr, puternic i frumos. Personaj himeric, personificat, calul deine puteri supranaturale pe care le pune n slujba lui HarapAlb devenind confesorul, sftuitorul i ajutorul fidel al tnrului. Calul nzdrvan este i personaj psihopomp (realizeaz translaia ntre lumea real i cea fabuloas), deoarece asigur translaia protagonistului din lumea real n cea fabuloas, rolul final al acestuia fiind suprimarea Rului, prin uciderea Spnului. Personajele negative ale basmului sunt individualizate prin faptul c nu dein puteri supranaturale precum zmeii din basmele populare: antagonitii mpratul Ro i Spnul. Ultimul este un personaj negativ, acesta fiind falsul erou din momentul n care fur identitatea fiului de crai. Conform credinelor populare, omul diabolic poart semn pe chip, aadar, omul Spn i omul Ro ntruchipeaz rutatea, viclenia, cruzimea, lcomia. Spnul, personificnd Diavolul, este pedagogul ru, avnd rolul iniiatorului i fiind un ru necesar. Crud, viclean ipocrit, mincinos i egoist, Spnul (asemnat Pzitorului Pragului) apare ca un personaj cu un important rol n formarea tnrului: Pentru ca HarapAlb s devin om, Spnul trebuie s fie ru (Florin Ioni). Acest personaj instituie condiia de robie pentru HarapAlb (prin coborrea n fntn casa Profunzimii, necesar iniierii), dar i condiia eliberrii de sub jurmntul de asuprire, care presupune ndeplinirea ritualurilor de purificare i iniiere, moartea i nvierea (i atta vreme s ai a m sluji, pn cnd i muri i iar i nvia). mpratul Ro este semnul rului de care l avertizase tatl s se fereasc, simbolul vrsrii de snge, al cruzimii i al rzbunrii, tratndu-l cu duritate pe tnrul HarapAlb. mpratul Ro va fi nfruntat de ctre protagonist, alturi de ajutoarele pe care i le-a ctigat prin mil, altruism, hrnicie, prin cald prietenie i nelegere freasc. Un astfel de exemplu sunt cei cinci gigani fabuloi, care l vor nsoi pe tnr n cltoria spre mpratul Ro. Cele cinci apariii bizare sunt descrise prin raportare la fiina uman: o dihanie de om, o namil de om, o artare de om, o schimonositur de om, o pocitanie de om i sunt epifanii (mrturisiri), reprezentri hiperbolice, fabuloase ale unor impulsuri fiziologice (foamea, setea, frigul Flmnzil, Setil, Geril) sau cognitive (Ochil ochiul eternitii, PsriLiLungil omul universal). Cei cinci nzdrvani se nscriu n sfera umanului reprezentnd un portret grotesc, caricatural, acetia reducndu-se la o trstur dominant ce este ngroat pn la limita absurdului. Toi cinci formeaz parc un ntreg, bazat pe solidaritate i comunicare, incluzndu-l i pe fiul de crai, care n urma acestei ntovriri va nva c buntatea este cheie reuitei, aceasta fiind un modus vivendi. Fata mpratului Ro este un alt personaj important pentru finalizarea procesului de iniiere a protagonistului. Entitate angelic, dar i mare farmazoan, druides, tmduitoare, fata de mprat simbolizeaz absolutul uman i frumuseea suprem. Dei are la nceput atribute malefice, va fi metamorfozat prin iubirea pentru HarapAlb, schimbndu-i regimul moral i devenind un personaj pozitiv, justiiar. Personaj de excepie, fata are puterea de a se metamorfoza, stpnind att teluricul, ct i cosmicul. Ea l respinge pe spn dezvluind inversarea rolurilor i l accept pe HarapAlb, cel care trecuse de probele tatlui su, nu cu sabia, ci prin virtuile pe care le dezvolt buntatea. Avnd un puternic sentiment al dreptii, fata dezvluie identitatea lui HarapAlb. Acesta este ucis de spn, dar renate, fiind stropit cu ap vie i ap moart. Dup ce l readuce la via, fata i ofer tnrului paloul de mire i mprat, simbol sacerdotal al puterii. Iniierea fiind finalizat, perechea primordial se reunete pentru eternitate, prin nuntirea sacr. III. NCHEIERE Ca toate basmele lui I. Creang, i Povestea lui HarapAlb ilustreaz pe toat marginea schemei universale a basmului, o imagine a lumii rurale, cu tradiiile i credinele ei i cu psihologia uman specific. Basmul lui Creang deine trsturi comune cu basmul popular, dar reprezint i un model de originalitate. Factura cult a Povetii lui HarapAlb rezid n reflectarea concepiei despre lume a scriitorului, umanizarea fantasticului, individualizarea personajelor, umorul i oralitatea limbajului. Pentru a nelege simbolistica basmului scris de Creang, se pot avea n vedere cele trei chei de descifrare a mesajului unui basm, propuse de G. Clinescu: cheia realist prin care se identific universul basmului i personajele acestuia cu lumea satului humuletean i a ranilor joviali; cheia didactic prin care se descoper funcia moralizatoare a basmului, ce valorific un vast cod etic dominat de respectarea regulilor, buntate, prietenie i nelepciune; cheia hieroglific sau ermetic aceasta comport un sens abscons al oricrui basm (uneori nici de scriitori intuit), care este rezultatul unei moteniri seculare. Fondul acesta ermetic al basmului este cel mai important, putnd fi accesat printr-o psihanaliz interioar ce presupune analiza tematicii de sorginte mitic, aceasta relevnd caracterul cult, autohton, dar i universal al basmului lui I. Creang. n aceste condiii, interpretri esoterice precum ale lui V. Lovinescu sau M. Tma nu par exagerate. Astfel, itinerariul protagonistului vzut ca o succesiune de katabasis i anabasis reprezint cheia succesului i a mplinirii spirituale pentru erou, desvrit prin uniunea final, prin nuntirea sacr, ce relev caracterul spiritual romnesc, n a crui credin, nunta reprezint atingerea iluminrii tnrului neiniiat i ptrunderea ntr-o alt etap, una cu mult

superioar celei anterioare. n lucrarea lui M Tma Misterele lui HarapAlb, desvrirea lui HarapAlb presupune descoperirea Micilor Mistere, cele care aparin paradisului terestru (maturizare art regal responsabilitatea conducerii unei mprii), dar i descifrarea Marilor Mistere, cele care corespund Paradisului celest (cheia esoteric a basmului: desvrirea spiritual descoperirea iubirii uniunea sacralizatoare). Prin urmare, lumea basmului creat de povestariul din Humuleti st sub semnul unei simbolistici de adncime, de o complexitate nemaintlnit, universul basmic fiinnd ntr-o geografie miraculoas i ntr-un discurs inconfundabil toate puse sub egida originalitii celui care este ntruchiparea maximei autenticiti a spiritualitii neamului romnesc.