ncrederea n Providen

Predic la Duminica a III-a dup Rusalii

Evanghelia de la Matei 6, 22-33
22

Lumintorul trupului este ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. 23 Iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat. Deci, dac lumina care e n tine este ntuneric, dar ntunericul cu ct mai mult! 24 Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui Mamona. 25 De aceea zic vou: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea? 26 Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie, i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai presus dect ele? 27 i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un cot? 28 Iar de mbrcminte de ce v ngrijii? Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc. 29 i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia. 30 Iar dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? 31 Deci, nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? 32 C dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. 33 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou.

Evanghelia acestei Duminici face parte din Predica de pe Munte a Mntuitorului (Matei, cap. 5-7). n partea a doua a acestei Predici (cap. 6), dup ce arat c faptele dreptii milostenia, rugciunea i postul trebuie svrite n tain, iar nu pentru slav deart (v. 1-18), El ne ndeamn s nu ne adunm comori pe pmnt, ci n cer (v. 19-21); s ne pstrm curat ochiul inimii, cci altfel, lipsii de lumina care este n noi

Predic la Duminica a III-a dup Rusalii

ntreaga noastr existen nu va fi altceva dect o orbecial n ntuneric (v. 22-23); s nu ne facem slujitori ai lui Mamona, adic ai bogiilor lumeti, cci nimeni nu poate s slujeasc la doi domni (v. 24); ci, n ce privete necesitile vieii, s ne punem cu toat puterea ncrederea n Tatl Ceresc, cci El poart de grij ntregii creaii i cu att mai mult omului, coroana creaiei, i s cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui (v. 25-34). Mamona, cuvnt aramaic care nseamn bani, profit, apare aici personificat, ca o putere creia omul este ispitit s i se aserveasc, i, ca atare, ca un vrjma al lui Dumnezeu. Pentru omul preocupat de cele lumeti, Mamona devine un idol i o stavil n calea slujirii lui Dumnezeu. Ispita de a deveni slujitorul lui Mamona trebuie nfrnt prin ncrederea n purtarea de grij a lui Dumnezeu. Aceast purtare de grij a Tatlui Ceresc fa de fpturile Sale se numete Pronie (cuvnt preluat din grecete) sau Providen (cuvnt preluat din latinete). Observm c trei dintre temele menionate ale acestei a doua pri a Predicii de pe Munte sunt strns legate ntreolalt: anume cele pe care le putem intitula: Comoara n cer; Dumnezeu i Mamona; i ncrederea n Providen. Cea de-a patra, despre ochiul luntric, poate fi i ea ncadrat destul de bine n context, cci, ntr-adevr, numai dac acest ochi ne este curat vom avea discernmntul necesar pentru a alege s ne adunm comori n cer, pentru a-L sluji pe Dumnezeu, iar nu pe Mamona, i pentru a ne pune toat ncrederea n Providena dumnezeiasc. Prima treapt a credinei este ncrederea n Dumnezeu. S-L crezi pe Dumnezeu pe cuvnt. S crezi c fgduinele Lui se mplinesc necondiionat. Despre Avraam, Sfnta Scriptur ne spune c el a crezut pe Domnul i aceasta i s-a socotit lui ca dreptate (Fac 15, 6). L-a crezut pe Dumnezeu mpotriva oricrei socoteli omeneti. L-a crezut i L-a ascultat fr ovire atunci cnd i-a cerut s-i lase casa printeasc i ara strmoilor pentru a deveni peregrin spre o patrie mai bun. L-a crezut i L-a ascultat atunci cnd i-a poruncit s-l aduc jertf pe unicul i prea iubitul su fiu, chiar dac aceast porunc prea s contrazic fgduina c din el, prin Isaac, se va ridica un mare popor. Aa a ajuns el credinciosul Avraam (Gal 3, 9) i printe al tuturor celor credincioi.

Pr. Prof. Vasile Mihoc

Cum am putea fi noi urmaii lui Avraam (Gal 3, 29) fr a avea aceeai ncredere n Dumnezeu i n cuvntul Su? Cum s ne numim fiii credinciosului Avraam dac nu suntem dect nite puin credincioi (Mt 6, 30)? Astzi, ca i ntotdeauna, multe dintre pcatele oamenilor decurg din lipsa de ncredere n Providen. Ce vom mnca? i Cu ce ne vom mbrca?, iat dou ntrebri care, chiar i atunci cnd nu sunt exprimate pe fa, persist cu struin n contiinele oamenilor, amrndu-le fiecare clip a vieii i acoperind cu un vl ntunecat acea lumin interioar sdit n ei de Creator i care ar trebui s le arate calea spre El. Sub acest vl al necredinei, ei nu se mai tiu fii ai Tatlui Ceresc i nu se mai ncred n El. Se ncred mai degrab n eforturile proprii, n continua lor preocupare pentru ziua de mine (v. 34). La nivelele nalte ale organismelor politice i economice naionale i internaionale se fac planuri pe termene mai lungi sau mai scurte, ndreptate spre himera unui viitor fericit pentru oameni i pentru popoare. Un viitor care niciodat nu devine prezent; i o fericire care se tot amn. i aceasta deoarece lui Dumnezeu i Providenei Sale nu li se mai recunoate nici un rol. Dar nu numai la aceste nivele nalte se dovedete ineficiena preocuprii unei omeniri care i-a luat soarta n propriile sale mini, uitnd cu totul de Dumnezeu. Acelai lucru se poate vedea la nivelul vieii familiilor i al persoanelor. Fiecare n parte i toi la un loc nu fac dect s reitereze la infinit zadarnicele eforturi ale miticului Sisif. Nici nu poate fi altfel atunci cnd perspectiva uman nu mai acord nici un loc Providenei. Spuneam ns c lipsa ncrederii n Providen st la originea unor mari i grele pcate. Astfel, expresia aparent elegant a planificrii familiei, de fapt uciderea pruncilor nainte de a se nate pe cale chirurgical, prin avort, pe cale mecanic, prin sterilet, sau pe cale chimic, prin pilulele antibaby, adevrate pesticide umane este motivat mai ales prin faptul c nmulirea necontrolat a populaiei ar pune sub semnul ntrebrii viitorul omenirii datorit limitrii resurselor planetei. Uitndu-se faptul c oamenii triau mult mai greu n vremurile trecute, cnd populaia era cu mult mai rar dect astzi. i c n fiecare etap istoric a omenirii au fost scoase la iveal resurse nebnuite nainte. Uitndu-se, de fapt, c Dumnezeu Creatorul este, deopotriv, Proniatorul, c El poart grij creaiei

Predic la Duminica a III-a dup Rusalii

Sale. Neomalthusianismul actual este unul dintre pcatele cele mai mari i mai ngrozitoare ale omenirii. i totui, el se vrea nu numai statuat i legiferat, ci i acceptat ca normal, cnd anormalitatea lui este strigtoare la cer. Lipsii fiind ns de un ochi curat, oamenii de azi i, mai ales, factorii de rspundere ai comunitilor umane refuz s califice uciderea ca ucidere, cum refuz s vad consecinele dezastruoase i absolut evidente ale acestui pcat, att pe planul vieii personale, ct i pe planul vieii popoarelor i al lumii, n general. Din pcate, multe din aa-zisele Biserici, ca urmare a secularizrii lor, adic a faptului c s-au fcut ca lumea, devenite astfel ele nsele prad ale aceleiai ngrijorri care nu ine seama de Providena dumnezeiasc, prefer tcerea asupra acestui pcat sau chiar, n unele cazuri, particip direct la o aa-zis paternitate responsabil, de fapt la programul neomalthusianist. Printr-o astfel de atitudine, ele i neag, de fapt, orice temei pentru pretenia de a fi Biserici i de a aparine lui Hristos. Cci nu mai este Biseric o grupare care, chiar dac-i zice cretin, nu mai calific pcatul drept pcat, ci confund binele cu rul. Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru!, strig profetul Isaia (5, 20). Ce vom mnca? i Ce vom bea? iat o preocupare care face din mame ucigae ale propriilor lor copii, care face din prini i bunici nite complotiti mpotriva vieii celor care ar trebui s le fie fiinele cele mai scumpe din lumea ntreag! Iat o preocupare ce duce la situaia ca aceia dintre copii care sunt adui totui la existen unul sau cel mult doi de familie s vad instinctiv n prinii lor pe ucigaii frailor lor i astfel s resimt fa de acetia o repulsie, o ur i un dispre care par numai a fi mpotriva naturii! Dar cte alte pcate vin din lipsa ncrederii n Dumnezeu! Atia dintre cretini n-au deloc timp de rugciune, cci grija pentru cele lumeti i acapareaz n aa msur, nct spun cu toat convingerea c n-au cum s jertfeasc slujirii lui Dumnezeu nici mcar cteva minute dimineaa i seara. Apoi, atia dintre cretini nu mai au Ziua Domnului (Duminica); i-au furat-o i pe aceasta lui Dumnezeu, pentru a o pune n slujba lui Mamona. Cei care fac acest lucru nici n-ar mai trebui s foloseasc denumirea de Duminic, deoarece ea nseamn, etimologic, tocmai acest lucru: Ziua Domnului sau Ziua Domneasc. Iar dac folosesc aceast denumire, atunci s-o i recunoasc drept a

Pr. Prof. Vasile Mihoc

Domnului i s-o dedice numai slujirii Lui! Ce s mai vorbim de timpul pe care ar trebui s-l gseasc pentru a-i vizita pe cei sraci, pe cei bolnavi i nchii, adic de a-L sluji pe Hristos nsui prin ei (Mt 25, 31 i urm.)! Nu, pentru Hristos nu exist nici timp, nici bunvoin! Lui Mamona i se cuvine totul i numai lui i slujesc. Iat, exprimat concis, dar cum nu se poate mai exact, concepia de via a unei bune pri a cretinilor vremurilor noastre! Aceiai cretini spun sus i tare c ei cred n Dumnezeu. C, adic, ei cred c au fost creai de El. Ori, zice Mntuitorul, viaa i trupul, creaie a lui Dumnezeu, sunt mai mult dect hrana i mbrcmintea (v. 25). Dac crezi c Dumnezeu i-a dat via i trup, adic pe cele mai mari, apoi s nu crezi c El i d hrana i mbrcmintea de care ai nevoie, adic pe cele mai mici? Nu este cu totul iraional aceast lips de ncredere? Mntuitorul ilustreaz aceast nvtur cu dou pilde minunate. Este vorba de dou pilde luate din natur i la ndemna oricui. S nu uitm c El i inea cuvntarea n aer liber, pe una din colinele Galileii! Prima, pentru a ilustra modul n care are grij Dumnezeu de hrana necesar fpturilor Sale (v. 26): Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete. La care adaug: Oare nu suntei voi cu mult mai presus dect ele? Adic: Fiind voi cu mult mai presus dect psrile, oare nu este cu att mai mare purtarea de grij a Tatlui Ceresc pentru a v asigura hrana necesar ntreinerii vieii? n textul paralel de la Luca, n loc de psri apare corbi (Lc 12, 24: Privii la corbi), ceea ce face oarecum i mai evident grija lui Dumnezeu pentru toate fpturile Sale. De altfel, o referire n acelai sens la corbi apare i n cartea Iov (38, 41): Cine are grij de mncarea corbului, cnd puii lui croncnesc la Dumnezeu, de foame, i zboar ncoace i ncolo dup hran?. Iar la fiecare Vecernie ni se aduce aminte, prin cuvintele Psalmului 103, c Dumnezeu adap toate fiarele cmpului (v. 12), c face s rsar iarb dobitoacelor, c puii leilor mugesc ca s apuce i s cear de la Dumnezeu mncarea lor (v. 22). Toate ctre Tine ateapt ca s le dai lor hran la bun vreme zice mai departe psalmistul (v. 28). Dup aceast prim pild, un scurt cuvnt ne atrage atenia asupra deertciunii grijii pentru cele lumeti: i cine dintre voi, ngrijindu-se,

Predic la Duminica a III-a dup Rusalii

poate s adauge staturii sale un cot? (v. 27). Termenul grecesc ilika poate nsemna vrst, dar i statur. Pentru vechii tlcuitori, este vorba aici de statur (n traducerea latin a Fericitului Ieronim, numit Vulgata, termenul este redat chiar prin statura), sens cu care, de altfel, apare acest cuvnt de dou ori n Evanghelia de la Luca (2, 52; 19, 3). Muli comentatori mai noi cred ns c e vorba de vrst, i redau textul n sensul c nimeni, ngrijindu-se, nu poate aduga nici o zi la viaa sa, la vrsta sa. Dar, n sens temporal, acest termen nseamn vrst, iar nu lungimea vieii. Interpretarea termenului n sensul de vrst se ntemeiaz pe premiza c prelungirea vieii este, n general, mai de dorit dect adugarea unui cot (= 52 cm) la statura trupului. Dar i a deveni mai nalt poate fi o dorin rezonabil. Cineva face acest comentariu ironic: Exist gigani printre exegei care gsesc aceast dorin de neconceput. Semnatul, seceratul, strngerea recoltei n jitnie sunt preocupri mai ales ale brbailor. Dar, desigur, ntre asculttorii Predicii de pe Munte se aflau i multe femei. De aceea, poate, a doua pild, care ilustreaz grija lui Dumnezeu pentru mbrcmintea necesar trupului, se refer la lucrri pe care le svresc mai ales femeile: Iar de mbrcminte de ce v ngrijii? Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun c nici Solomon, n toat mrirea Lui, nu s-a mbrcat ca unul din acetia. Solomon era pentru evrei prototipul eleganei. Crinii cmpului nu sunt, de fapt, florile cultivate pe care le numim noi crini. Expresia din original nseamn flori, n general; vorbind despre crinii cmpului, Mntuitorul, desigur, arat asculttorilor Si florile slbatice care, dac era primvara, mpodobeau minunat, ntr-o armonie de culori, toate colinele din jur. Privii!, le spune Iisus, artndu-le psrile zglobii care sgetau vzduhul i-l umpleau de trilurile lor vesele. Privii!, adaug El, artndu-le covorul de flori pe care nimeni nu le cultivase i care erau mai mpodobite dect fusese vreodat strlucitul rege Solomon. Da, aceste flori, aceast iarb a cmpului, a crei existen i frumusee sunt att de efemere, poart amprenta grijii Tatlui Ceresc! Cum s nu credem atunci c El Se ngrijete cu mult mai mult de mbrcmintea de care avem noi nevoie? Iar dac nu lum aminte la aceste pilde, nu meritm oare, din plin, calificativul de puin credincioi (v. 30)? Nu ne

Pr. Prof. Vasile Mihoc

asemnm mai degrab cu pgnii, care, ca unii ce sunt lipsii de lumina credinei, se strduiesc pentru aceste lucruri (v. 32)? Pentru credincioii cretini cci, n intenia mateian, mai ales lor le sunt adresate aceste cuvinte ale Domnului exist o prioritate absolut, anume mpria lui Dumnezeu: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou (v. 33). Dreptatea lui Dumnezeu fusese deja definit de Mntuitorul, n prima parte a Predicii de pe Munte. Este vorba de mplinirea poruncilor, n sensul lor adnc i spiritual (Mt 5, 20 i urm.), dreptatea nsemnnd, n acest context, suma virtuilor (Sfntul Grigorie de Nyssa). Cutarea mpriei lui Dumnezeu, prin mplinirea statornic a poruncilor Sale, iat care trebuie s fie principala noastr preocupare! Acest mai nti din v. 33 arat c pericopa, n ansamblul ei, nu nseamn nicidecum un ndemn la lene. Este vorba, pur i simplu, de restabilirea unui echilibru just ntre mplinirea poruncii primordiale de a ne ctiga pinea ntru sudoarea feei (Fac 3, 19) i faptul c suntem creai pentru cer. De altfel, Mntuitorul nu zice: Nu muncii!, ci: Nu v ngrijii! Tlcuind aceast pericop, Sfntul Ioan Gur de Aur atrage atenia exact asupra acestei distincii: Hristos n-a spus c nu trebuie s semnm, ci c nu trebuie s ne ngrijim; n-a spus nici c nu trebuie s muncim, ci c nu trebuie s fim fricoi, s fim chinuii de griji. Ne-a poruncit s ne hrnim, dar s nu ne ngrijim de hran (Omilii la Matei, n Scrieri, Partea a treia, PSB 23, Bucureti, 1994, p. 277). Muli adversari ai Evangheliei au criticat aspru ceea ce au considerat ei a fi ideea fundamental a acestei pericope, vznd n ea o expresie a naivitii economice care ar fi caracterizat Cretinismul la nceputurile sale. O astfel de atitudine ar fi fost aplicabil la situaia celibatarului Iisus, Care tria mpreun cu prietenii si n nsorita Galilee, sau la situaia predicatorilor cretini itinerani ai Bisericii primare, care nu aveau nevoie de pung i de traist pentru a-i vedea asigurat pinea cea de toate zilele (Mt 10, 9-10), dar ar fi absolut catastrofal s se ncerce aplicarea ei n general. Sub influena acestor critici, chiar muli reprezentani ai unei teologii secularizate nu fac altceva, atunci cnd se refer la aceast pericop, dect s ncerce adaptarea i domesticirea ei, astfel nct nelesul ei s se mpace cu preocuparea comun a oamenilor pentru cele lumeti.

Predic la Duminica a III-a dup Rusalii

Distincia menionat mai sus arat c e vorba de o fals problem i de o critic fals orientat. Cci nu mpotriva muncii nva aici Mntuitorul. El nsui a muncit nc din copilrie, fiind cunoscut de concetenii Si din Nazaret ca teslarul (Mc 6, 3); iar n timpul activitii Sale publice n-a cunoscut odihna i a putut spune: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez (In 5, 17). Iar de la Sfntul Apostol Pavel, exemplu de munc pentru credincioii si, ne-a rmas acest cuvnt proverbial: Cine nu vrea s lucreze, acela s nu mnnce (II Tes 3, 10). Omul credincios muncete cu struin. Dar nu uit niciodat c Tatl i poart de grij; i c se cuvine ca mai nti s caute mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui. Iubitul meu frate, ai gustat tu buntatea harului lui Dumnezeu? Simi tu iubirea Lui i felul n care poart El de grij credincioilor Si, chiar i n cele mai mici lucruri? Ai tu o ncredere deplin n Providena dumnezeiasc? Sau nc, n puina ta credin, i croieti drumul vieii fr a ine seama de Dumnezeu i de poruncile Sale? O, dac eti nc n aceast stare de pgntate, ascult ndemnul lui Hristos din Evanghelia acestei Duminici! Ia aminte la psrile cerului i la florile cmpului i nelege c Dumnezeu i este i ie Tat atotiubitor i c El ine socoteala tuturor lucrurilor de care ai nevoie! Adu-i aminte de purtarea de grij a Tatlui Ceresc de fiecare dat cnd, n Rugciunea Domneasc, i ceri Lui, pentru astzi, nu i pentru mine, pinea cea spre fiin. Cere-o cu adevrat de la El i ateapt-o cu ncredere de la El, silindu-te numai s caui cu adevrat i mai nti mpria i dreptatea Lui.

Credina n Hristos-Dumnezeu
Predic la Duminica a IV-a dup Rusalii
Evanghelia de la Matei 8, 5-13
5

Pe cnd intra n Capernaum, s-a apropiat de El un suta, rugndu-L, 6 i zicnd: Doamne, sluga mea zace n cas, slbnog, chinuindu-se cumplit. 7 i i-a zis Iisus: Venind, l voi vindeca. 8 Dar sutaul, rspunznd, I-a zis: Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, ci numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea. 9 C i eu sunt om sub stpnirea altora i am sub mine ostai i-i spun acestuia: Du-te, i se duce; i celuilalt: Vino, i vine; i slugii mele: F aceasta, i face. 10 Auzind, Iisus S-a minunat i a zis celor ce veneau dup El: Adevrat griesc vou: la nimeni, n Israel, n-am gsit atta credin. 11 i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor. 12 Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. 13 i a zis Iisus sutaului: Du-te, fie ie dup cum ai crezut. i s-a nsntoit sluga lui n ceasul acela.

n Duminica trecut, tlcuind pericopa din Evanghelia de la Matei 6, 22-33, am vorbit despre ncrederea n Providena dumnezeiasc, drept o prim treapt a credinei. n Evanghelia de astzi este vorba de mai mult dect att, anume de ceea ce putem socoti a fi treapta superioar a credinei. Cci aceast Evanghelie ne arat puterea credinei n Hristos, Fiul i trimisul lui Dumnezeu. A fi cretin nu nseamn pur i simplu a crede n Dumnezeu. Sunt, ntr-adevr, astzi, cum au fost n toate timpurile, oameni care se consider credincioi pentru c profeseaz credina ntr-un dumnezeu, dar nu n Dumnezeul Cel adevrat. Unii ca acetia se preteaz uor la orice sincretism i consider c toate religiile lumii pot fi bune, ca unele care, n

Predic la Duminica a IV-a dup Rusalii

11

ultim instan, i orienteaz pe oameni spre acelai dumnezeu, chiar dac l numesc n feluri diferite i i atribuie caliti i funcii diferite. A fi cretin nseamn cu totul altceva. Un cretin nu poate accepta nici un compromis cu idolatria neopgnismului New Age-ist sau cu aazisele spiri-tualiti sincretiste att de la mod n vremea noastr, n medii i la persoane care, de fapt, nu au nimic de-a face cu Dumnezeu i cu adevrul Su. Pentru omul cu cel mai elementar discernmnt duhovnicesc este evident, n aceste orientri pretins religioase, lucrarea dintotdeauna a celui ru, prin care el caut s-i ndeprteze pe oameni de Dumnezeu i de mntuirea care vine de la El. A fi cretin nseamn a-L mrturisi pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul; nseamn a mrturisi nvtura despre Sfnta Treime. Sfnta Treime ori neantul, spunea un mare teolog ortodox. Iat dilema! Nu este, deci, de mirare c mai ales mpotriva acestei dogme fundamentale a Cretinismului sunt ndreptate atacurile lui Satan. Smulgndu-l pe om din comuniunea cu Sfnta Treime, pe care ne-o mijlocete Hristos-Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, Satan are certitudinea mplinirii scopului su, acela de a-i arunca victima n neantul iadului su. Evanghelia acestei Duminici ne nfieaz o vindecare minunat de ctre Mntuitorul a unui bolnav din Capernaum. O vindecare svrit de la distan, numai prin cuvntul plin de putere al Domnului. Dac n Ioan 4, 46 i urm. este vorba de aceeai vindecare cele dou relatri, mateian i ioaneic prezint, ntr-adevr, multe puncte comune atunci Mntuitorul se afla la Cana Galileii n momentul cnd l-a vindecat pe acel slbnog, care se chinuia cumplit (Mt 8, 6), care se afla la Capernaum i care, dup In 4, 47, era gata s moar. n orice caz, n amndou aceste relatri, vindecarea este mijlocit de credina puternic a celui care o cere de la Iisus. O credin cu att mai ludat de Mntuitorul, cu ct era ea mai neateptat de la un pgn, cum era sutaul (Matei), adic un ofier pgn cu un grad militar comparabil cu acela al unui colonel de astzi, sau slujitorul regesc (Ioan), adic un dregtor al tetrarhului Irod Antipa al Galileii i Pereii (care putea fi, desigur, un ofier). Acest suta nu era neaprat roman, cci Irod Antipa i recruta trupele din toate regiunile nvecinate. Relatarea ne las ns a nelege, n modul cel mai clar, c era un pgn, iar nu un iudeu.

12

Pr. Prof. Vasile Mihoc

Acest suta, acest pgn vine la Iisus i l roag pentru sluga sa. Demersul su este cu att mai merituos cu ct este fcut n beneficiul unei slugi, al unui sclav, poate. Chinul cumplit al slugii nu-l las indiferent pe stpn. Desigur c el auzise multe despre Mntuitorul i despre minunile Sale, dac vine acum cu atta ncredere i-I cere ajutorul pentru sluga sa bolnav. Auzise destule i Irod, stpnul acestui suta. Sfntul Luca arat chiar acest lucru, atunci cnd spune c Pilat, auzind c Iisus este galileian, L-a trimis s fie judecat de tetrarhul Galileii, aflat i el atunci la Ierusalim: Iar Irod, vznd pe Iisus, s-a bucurat foarte, c de mult vreme dorea s-L cunoasc, pentru c auzise despre El i ndjduia s vad vreo minune svrit de El (Lc 23, 8). Aadar, Irod auzise multe i despre Iisus i despre minunile Sale. Din cele ce auzise ns, n inima sa nu s-a trezit credina, ci numai curiozitatea. Iar n ceasul suprem al ntlnirii sale cu Iisus, ucigaul lui Ioan Boteztorul n-a gsit altceva mai bun de fcut dect s-L batjocoreasc i s-L ia n rs, mpreun cu ostaii si (Lc 23, 11). Nu la fel recepteaz vestea despre Iisus sutaul de care este vorba n Evanghelia de astzi. Din ceea ce auzise, el a ajuns la credin. Cu credin deplin vine el acum la Iisus i-I spune despre sluga sa. Iisus a vzut credina lui, chiar de la nceput. De aceea i-a i rspuns: Venind, l voi vindeca (v. 7). n mod neateptat, sutaul i zice Mntuitorului: Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu; ci numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea (v. 8). Pn aici, cele spuse de suta pot fi uor nelese. El tia c unui iudeu nu-i era ngduit s intre n casa unui pgn. Se tie cum, mai trziu, iudeo-cretinii din Ierusalim i-au imputat lui Petru faptul de a fi intrat n casa sutaului Corneliu: Ai intrat la oameni netiai mprejur i ai mncat cu ei! (Fapte 11, 3). Sutaul din Evanghelie nu vrea s-L pun pe Mntuitorul n situaia de a fi acuzat de conaionalii si iudei. La aceasta se aduga, desigur, umilina care, n inima sutaului, nsoea credina sa: Nu sunt vrednic. ntr-adevr, n continuare el d glas credinei sale, ntr-o exprimare unic n paginile Evangheliilor: Ci numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea. Astfel, el i mrturisete credina c Iisus poate vindeca un om grav bolnav fie numai i prin cuvnt.

Predic la Duminica a IV-a dup Rusalii

13

Dar credina sutaului n Hristos nu se reduce la att. Pentru el, Iisus nu este pur i simplu un taumaturg, orict de neobinuit i de plin de putere. Aceast credin o aveau i alii. Chiar cu cteva versete mai nainte se relateaz despre un lepros care, apropiindu-se de Iisus, I se nchina, zicnd: Doamne, dac voieti, poi s m cureti (Mt 8, 2). Credina sutaului se ridic deasupra simplei convingeri c Iisus are o putere special de a alunga boala. Cci el adaug: C i eu sunt om sub stpnirea altora i am sub mine ostai i-i spun acestuia: Du-te, i se duce; i celuilalt: Vino, i vine; i slugii mele: F aceasta, i face (v. 9). Ne-am fi ateptat ca sutaul s spun: C i eu sunt om cu stpnire (autoritate); ceea ce urmeaz, despre modul n care este ascultat de ostaii i de slugile sale, cere mai degrab o astfel de exprimare. Dac ar fi fost formulat n acest fel, comparaia lsa s se neleag c i Iisus este un om cu deplin autoritate asupra bolii i a sntii, care-l ascult aa cum ostaii i slugile l ascult pe suta, eful i stpnul lor. El ns zice, n mod neateptat: C i eu sunt om sub stpnire. De unde rezult, foarte probabil, c sutaul presimte c Iisus, ca i el, este sub o stpnire. i c aa precum autoritatea sutaului deriv din cea a mpratului i de aceea cuvntul su este ascultat n mod necondiionat , tot astfel autoritatea (stpnirea) lui Iisus provine de la Dumnezeu nsui i cuvntul Su este cuvntul lui Dumnezeu nsui (cf. La Bible traduction oecumnique [TOB], ed. a 5-a, Cerf, 1994, p. 2324, nota q). Credina sutaului se ridic astfel deasupra receptrii comune a lui Iisus ca mare fctor de minuni i anun credina cretin n Hristos Fiul i trimisul lui Dumnezeu. Evanghelistul noteaz c Iisus S-a minunat auzind aceast mrturisire. Cu att mai mult cu ct ea venea din partea unui pgn. Nici n Israel n-am gsit atta credin, a zis atunci Iisus (v. 10). n legtur cu aceast constatare, Iisus adaug un cuvnt prin care anun universalismul chemrii la intrarea n motenirea fgduit prinilor, prin credina n El, i totodat lepdarea acelora dintre fiii mpriei, adic dintre iudei, care, datorit necredinei lor, vor pierde aceast motenire: Muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar; acolo vor fi plngerea i scrnirea dinilor (v. 11-12). Este anunat astfel iconomia harului, ceea ce Sfntul Apostol Pavel

14

Pr. Prof. Vasile Mihoc

numete Evanghelia mea (Rom 2, 16), adic nvtura despre ndreptarea prin credina n Hristos i intrarea pgnilor, prin aceast credin, n motenirea fgduinei. Dar intrarea pgnilor n motenirea lui Avraam nseamn, implicit, osndirea iudeilor care n-au primit credina n Hristos. Ei, care dup fgduin erau fiii mpriei, vor fi aruncai n ntunericul cel mai dinafar al iadului, locul pedepsei celei venice. Scrnirea dinilor, expresie folosit de mai multe ori n Sfnta Scriptur, arat ciuda i mnia pe care le vor resimi cei necredincioi vznd fericirea drepilor (cf. Iov 16, 9; Ps 34, 15; 36, 12; 111, 10; Mt 13, 42-43. 50; 22, 13; 24, 51; 25, 30). n alt loc din Evanghelia de la Matei, anume n tlcuirea pildei neghinelor, expresia fiii mpriei este folosit pentru credincioii cretini (13, 38); n acest text, n opoziie cu fiii mpriei sunt menionai fiii celui ru, neghina semnat n arina lumii de vrjmaul lui Dumnezeu. n Evanghelia de astzi se arat cum fiii mpriei pot deveni, datorit necredinei lor n Hristos, fiii celui ru i prtai la osnda n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Mt 25, 41). Acelai pericol i pate pe cretini, dac nu pstreaz credina curat i lucrtoare n Hristos-Dumnezeu. Sfntul Ioan Teologul, n prima sa Epistol soborniceasc, arat cum unii dintre cretini, prin mbriarea unei erezii hristologice, au devenit nici mai mult nici mai puin dect antihriti: Copiii mei, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit c vine antihrist, iar acum muli antihriti s-au artat, de aici cunoatem c este ceasul de pe urm. Dintre noi au ieit, dar nu erau dintre ai notri, cci de-ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi Cine este mincinosul, dac nu cel ce tgduiete c Iisus este Hristos? Acela este antihrist, care tgduiete pe Tatl i pe Fiul. Oricine tgduiete pe Fiul nu are nici pe Tatl; cine mrturisete pe Fiul are i pe Tatl (I In 2, 18-19 i 22-23). Sfntul Ioan tie de venirea, nainte de Parusie, a unui antihrist, a aceluia pe care Sfntul Apostol Pavel l numete omul nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul (II Tes 2, 3-4). El constat ns c, nc nainte de venirea acelui antihrist, se arat nite precursori ai si, a cror prezen este ea nsi un semn al ceasului de pe urm. Este vorba de cei care tgduiesc pe Hristos ca Dumnezeu i, implicit, tgduiesc Sfnta Treime (pe Tatl i pe Fiul i, desigur, i pe Duhul Sfnt, cf. I In 5, 7). Gravitatea

Predic la Duminica a IV-a dup Rusalii

15

extrem a doctrinei lor blasfematoare la adresa lui Hristos i a Prea Sfintei Treimi l determin pe Apostolul Ioan s foloseasc pentru ei pluralul unei denumiri care prea a fi destinat s rmn pentru totdeauna un singular; astfel, acestor eretici el le d nsui numele lui antihrist. Provenii din Biseric, dar lepdndu-se de ea prin erezie, aceti antihriti nu sunt altceva dect fii ai mpriei deczui la starea de fii ai celui ru. Ct de actual se dovedete acest text ioaneic n situaia n care iehovitii dar nu numai ei depun atta zel n propagarea nvturii lor antihristice i antitrinitare! Pentru ei, Iisus Hristos nu este Dumnezeu i nu exist din venicie. Pe linia vechiului arianism, ei nva c Hristos este o creatur. i mai cred c pot avea astfel o cunoatere a Dumnezeului Celui adevrat, a lui Iehova, cum l numesc ei pe Dumnezeu, prelund ntr-o form alterat numele prea sfnt al Celui ce este (Ie 3, 14). O vocalizare corect a numelui YHWH (tetragrama sacr) d pronunia Iahve(h), iar nu Iehova. Dar aceasta nu este eroarea lor cea mai grav. Ei cred c poi ajunge la Dumnezeu fr credina n Hristos-Dumnezeu. Tgduind ns pe Fiul, aceti biei antihriti nu-L au nici pe Tatl. Mntuitorul nsui ne nva: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (In 14, 6). Scriptura e plin de nvtura despre dumnezeirea lui Hristos. Cum poi s spui, cu Scriptura n mn, c Hristos nu este Dumnezeu? Nu numai formulele trinitare foarte clare (ca cele din Mt 28, 19 sau II Cor 13, 13), ci i nenumrate alte texte biblice i nu numai din Noul Testament, ci i din Vechiul Testament, care anun el nsui, n mod acoperit, Taina Sfintei Treimi mrturisesc adevrul c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu nu numai prin adopiune, cum sunt i toi credincioii Si, ci dup fire, c este, dup cum mrturisim n Crezul niceo-constantinopolitan, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, Cel ce este de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut. De aceea, El este numit n Sfnta Scriptur nu numai Fiul lui Dumnezeu, ci i Dumnezeu. Voi cita un singur text paulin: Ai crora (adic ai israeliilor, n. n.) sunt prinii i din care este dup trup Hristos, Cel ce este peste toate Dumnezeu, binecuvntat n veci (Rom 9, 5). Credina n dumnezeirea lui Hristos, mrturisit de Sfntul Apostol Petru la Cezareea lui Filip, este piatra de temelie a Bisericii (Mt 16, 16-18). Iar Sfntul Ioan Teologul mrturisete c nsui scopul

16

Pr. Prof. Vasile Mihoc

scrierii Evangheliei sale este acela de a ne determina s credem n mesianitatea i n dumnezeirea lui Hristos: Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n Numele Lui (In 20, 31). Iubiii mei frai, s stm bine, s stm cu fric, s lum aminte! S ne ferim a cdea n vreun fel i a ne face prtai la hula antihritilor de astzi, mai ales a iehovitilor, care desfoar un att de violent prozelitism. n general, nu ne putem feri uor de un contact pgubitor cu ei. De aceea, se cuvine s fim foarte ateni atunci cnd ne abordeaz. Ei sunt nite biei oameni rtcii i cu totul vrednici de plns n decderea lor. i plngem, ntr-adevr, i ne rugm pentru ei. Dac avem prilejul, s le mrturisim credina mntuitoare n Hristos. Dar s inem seama de faptul c nu att ei, ct duhurile cele rele, crora s-au supus prin necredin, se exprim prin vorbele i prin atitudinile lor. De aceea, aflndu-ne n faa lor, s ne rugm struitor Mntuitorului Hristos, mai ales prin rostirea, n taina inimii noastre, a Rugciunii lui Iisus. Dac resping mrturisirea noastr, s nu insistm, ca s nu le dm prilejul de a-i rosti obinuitele blasfemii mpotriva Mntuitorului i a Evangheliei Sale. Dar nu numai prin vorbe, ci i prin fapte se manifest atitudinile antihristice. Foarte muli dintre cei ce se consider buni ortodoci, l batjocoresc i l njur necontenit pe Hristos. Diavolul vorbete prin ei n gura mare. Unii ca acetia, dei poate c mai vin uneori i la biseric, nu sunt cu nimic mai puin rtcii sau mai buni dect iehovitii. Sunt, de fapt, ei nii nite antihriti, pe care desigur c Apostolul Ioan nu ar ezita s-i califice ca atare. O, ct de mari sunt cderea i pcatul acestor oameni! S-L iubim i s-L mrturisim pe Hristos, att prin cuvnt, ct i prin fapt, cu toat puterea i cu toat druirea noastr! S ne ntrim n fiecare zi cu rostirea la rugciune a Crezului, lund aminte la mrturisirea plin de putere i de adevr pe care el o cuprinde. Dar s ne ntrim deopotriv prin faptele cinstirii lui Hristos i ale ascultrii de poruncile Sale. Astfel nct, zidii pe temelia credinei apostolice, toat viaa noastr lui Hristos-Dumnezeu s o dm.

Ce ai cu noi, Iisuse?
Predic la Duminica a V-a dup Rusalii
Evanghelia de la Matei 8, 28 9, 1
8 28 i trecnd El dincolo, n inutul Gadarenilor, L-au ntmpinat doi demonizai, care ieeau din morminte, foarte cumplii, nct nimeni nu putea s treac pe calea aceea. 29 i iat, au nceput s strige i s zic: Ce ai Tu cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti? 30 Departe de ei era o turm mare de porci, pscnd. 31 Iar demonii l rugau, zicnd: Dac ne scoi afar, trimite-ne n turma de porci. 32 i El le-a zis: Ducei-v. Iar ei, ieind, s-au dus n turma de porci. i iat, toat turma s-a aruncat de pe rm n mare i a pierit n ap. 33 Iar pzitorii au fugit i, ducndu-se n cetate, au spus toate cele ntmplate cu demonizaii. 34 i iat toat cetatea a ieit n ntmpinarea lui Iisus i, vzndu-L, L-au rugat s treac din hotarele lor. 9 1 Intrnd n corabie, Iisus a trecut i a venit n cetatea Sa.

Sfntul Ioan de Cronstadt, constatnd perversitatea, rutatea i cderea lui Satan, se nal cu mintea, n mod paradoxal, la buntatea nemrginit a lui Dumnezeu i la desvririle pe care le-a mprtit El fpturilor Sale. nsui Satan i ngerii lui scrie el , prin existena lor scandaloas i cursele lor perverse mpotriva oamenilor, arat nemsurata mil i dreptate a Creatorului. Cci ce erau la origine Satan i ngerii lui? Ce lumini, ce comori de binecuvntare! i de cte lucruri n-au fost ei privai prin nerecunotina lor ntru totul contient, prin orgoliul, prin rutatea i prin invidia lor fa de Dumnezeu! Din faptele lor criminale n lume, din frecvena i puterea lor, se poate deduce ce spirit superior era satan, ngerul cel czut. Din profunda ntunecime, din multiplele ispite n care i nvluie pe oamenii din lumea ntreag cel care neal tot

18

Pr. Prof. Vasile Mihoc

pmntul (Apoc 19, 2), ne putem imagina ct de luminos i de adevrat era la nceput Din viclenia i din ireteniile lui rutcioase se poate ghici ct era de inteligent, ct de mult bine ar fi putut face, ct ajutor ar fi putut s-I dea Creatorului, n slujba oamenilor, mai puin dotai dect el. Din formidabilul monstru de rutate care a devenit, se poate socoti ce creatur splendid, bun, minunat, plin de lumin, de inteligen i de putere era el altdat. El este acum, ntru toate, contrariul a ceea ce fusese la nceput: Cte daruri adunase n el din buntatea Creatorului, de care a fost lipsit prin nebunia lui destrblat i voluntar! Pe ct de ru este, pe att de bun era altdat; pe ct de invidios este, pe att de binevoitor era altdat; dup lcomia fr margini, dup zgrcenia pe care o strnete la oameni, poi msura generozitatea lui dinti; dup orgoliul lui, mreia pe care a primit-o de la Dumnezeu; dup descurajarea, dup tristeea, dup intolerabila nelinite pe care el le strnete n om, poi aprecia fericirea lui de altdat. Cci pe ct de bun era altdat, pe att de ru este acum (Sfntul Ioan de Cronstadt, Viaa mea n Hristos, trad. din limba francez de Diac. Dumitru Dur, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1995, p. 130-131). Evanghelia acestei Duminici arat foarte bine unde i-a dus pe demoni neascultarea lor de Creator. Fuseser odinioar n cea mai intim apropiere de Dumnezeu. Aceasta i era suprema lor bucurie. i toat nzuina lor, plin de o dragoste nemrginit, era aceea de a fi nc i mai aproape de El, mereu mai lng Domnul. Acum ns, apropierea Domnului nu face dect s-i ngrozeasc. Strig prin gura demonizailor: Ce ai cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Venirea Domnului ntotdeauna prea devreme pentru ei este un chin cumplit: Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti? (Mt 8, 29). Nu suport prezena lui Iisus n preajma lor; nu tiu cum s fug mai tare din faa Lui. Cnd li se ngduie s intre n porci, porcii nii fug, odat cu demonii din ei, din faa Mntuitorului i se arunc n mare. ntreg efortul lui Satan este de a-i atrage i pe oameni n cderea sa, n fuga sa dinaintea feei lui Dumnezeu, n oroarea sa fa de prezena lui Dumnezeu. Atras n cursa lui Satan, omul nsui devine o fptur care fuge de Dumnezeu. Cartea Facerii ne arat cum, imediat dup cderea n pcat, protoprinii Adam i Eva s-au ascuns de faa Domnului (Fac 3, 8).

Predic la Duminica a V-a dup Rusalii

19

Atunci a nceput fuga omului din faa lui Dumnezeu, o fug care l-a dus tot mai departe, ntr-o cdere tot mai adnc i mai fr speran. Demonizaii din Gadara nu sunt altceva dect o mostr a ceea ce face diavolul din om, din umanitate. Dumnezeu l-a fcut pe om s se slluiasc n locuina celor vii; ei ies din morminte. Dumnezeu l-a fcut pe om s fie o bucurie pentru semenii si; ei erau cumplii, nct nimeni nu putea s treac pe calea aceea (Mt 8, 28). Dumnezeu l-a fcut pe om fiin cuvnttoare, spre a-L chema i a-L luda; ei i pun darul vorbirii n slujba vrjmaului, pentru a exprima oroarea lui n faa prezenei dumnezeieti. Czui n puterea celui ru, demonizaii se manifest ca i el. Lui Iisus i-a fost mil de aceti oameni. Cum i-a fost mil de toi demonizaii pe care i-a vindecat. Nu tim dac sau n ce msur cei doi erau vinovai pentru situaia ngrozitoare n care ajunseser. Demonizarea nu este neaprat o urmare a pcatelor personale. E adevrat c de cele mai multe ori ea este consecina pcatelor, a neglijenei duhovniceti. ntre cretini, victime ale demonizrii devin mai ales cei care, dup ce au primit Sfintele Taine ale Bisericii, triesc n contradicie cu harul primit. Se poate ns ntmpla ca nu o vinovie personal s fie cauza demonizrii, ci ca aceasta s fie ngduit de Dumnezeu ca un mijloc de mbuntire. n intenia lui Dumnezeu Care o ngduie, lucrarea demonilor mpotriva noastr, inclusiv demonizarea, are ca ultim scop (evident, mpotriva voinei diavolului), de a-l ndrepta pe om. Biserica romano-catolic a canonizat o demonizat din Italia (numele ei este Maria della Vale), socotind demonizarea ei i chinurile cumplite pe care le-a suferit din partea celui ru ca un martiriu. Vinovat a fost ns purtarea celorlali locuitori ai cetii din care proveneau demonizaii. Ei au aflat de la pzitorii porcilor tot ce se ntmplase. Au aflat despre vindecarea celor doi oameni. i i vedeau acum pe cei vindecai, mbrcai i ntregi la minte (cf. Mc 5, 15). Dar se vede c, nfricoai de puterea lui Iisus i, probabil, profund afectai de pierderea porcilor, gadarenii fac cu voia i cu mintea limpede ceea ce fcuser mai nainte demonizaii fr voie i lipsii de uzul raiunii. Anume, i cer Domnului s plece din hotarele lor. Nu, ei n-au nevoie de Iisus! Iat ce a fcut diavolul din aceti oameni! Ca pentru demonii nii, i pentru gadareni Iisus a venit nainte de vreme. i se grbesc s pun o ct mai

20

Pr. Prof. Vasile Mihoc

mare distan ntre ei i Fiul lui Dumnezeu. O, ct de mare este cderea acestor oameni! Mntuitorul Hristos a venit n lume s-l ridice pe om din aceast cumplit cdere; s-l ntoarc din fuga lui de Dumnezeu; s-l ndrepte iari cu faa spre Creatorul su. Ct a umblat pe pmnt, Domnul a vindecat pe toi cei chinuii de diavolul. Adeseori n Sfintele Evanghelii ni se spune c Iisus a vindecat pe toi demonizaii dintr-un loc sau altul pe unde trecea. ntr-un cuvnt al su redat de Faptele Apostolilor (10, 38), Sfntul Apostol Petru l mrturisete pe Hristos ca pe Cel care a umblat fcnd bine i vindecnd pe toi cei asuprii de diavolul. Sfntul Apostol Ioan zice: Pentru aceasta S-a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s strice lucrurile diavolului (I In 3, 8). Biruina Mntuitorului asupra celui ru i a tuturor uneltirilor lui este deplin. Diavolul nu poate dect s I se plece i s fug din faa puterii Lui. Chiar n paralela de la Marcu a Evangheliei acestei Duminici este reinut o trstur gritoare n aceast privin: demonizatul, vzndu-l de departe pe Iisus, alearg i I se nchin (Mc 5, 6). De fapt, demonul nsui nu poate face altceva dect s se plece naintea lui Iisus. Am vzut pe Satan ca un fulger cznd din cer, zice Mntuitorul (Lc 10, 18), referindu-Se la biruina Sa asupra iadului, care va deveni deplin prin Cruce i nviere. Dramatismul acestei cderi este subliniat n Apocalips: i s-a fcut rzboi n cer. Mihail i ngerii lui au pornit rzboi cu balaurul. i se rzboia i balaurul i ngerii lui. i n-a izbutit el, nici nu s-a mai gsit pentru ei loc n cer. i aruncat a fost balaurul cel mare, arpele cel de demult, care se cheam diavol i satan, cel ce neal toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui aruncai au fost cu el (Apoc 12, 7-9). Este o operaiune de curire ce urmeaz morii i nvierii lui Hristos zice un cunoscut interpret al Apocalipsei, care arat totui c scena evoca, n chip firesc, pentru primii cretini, verdictul definitiv al Judecii din urm. Dar, precizeaz acest interpret, la Pati (adic la nvierea Domnului, n. n.) s-a jucat istoria lumii. Tot ceea ce urmeaz poate fi privit ca o consecin sau chiar ca executarea a ceea ce s-a decis acolo (Pierre Prigent, LApocalypse de Saint Jean, Lausanne/Paris, 1981, p. 191). Temeiul sigur al acestei interpretri l ofer un cuvnt din Evanghelia de la Ioan: Acum este judecata acestei lumi; acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar

Predic la Duminica a V-a dup Rusalii

21

(In 12, 31). Acum din acest text se refer, cum o arat versetele urmtoare (32-33), la momentul morii biruitoare a lui Hristos. Cnd L-a vzut pe Mntuitorul pe Cruce, iadul a tresltat de bucuria unei biruine pe care o credea mplinit. Balaurul i-a deschis, deci, larg gura ca s-L nghit pe Hristos, de Care atta se nfricoase. Dar diavolului i era ascuns taina dumnezeirii lui Iisus. Unele cntri ale slujbelor din Sptmna Mare i mai ales Cuvntul la nvierea Domnului al Sfntului Ioan Gur de Aur arat cum neltorul s-a nelat. Cum iadul a crezut c nghite un om i s-a lovit de Dumnezeu. i cum ceea ce Satan credea c-i este suprema biruin i-a fost, de fapt, nfrngerea deplin i definitiv. Biruind Hristos, biruiete i Mihail i ngerii lui. Biruind Hristos, biruiesc i toi credincioii Si, n El i mpreun cu El. Mai departe, n Apocalips (12, 10-11), citim, ntr-adevr, c i credincioii l-au biruit (pe diavolul) prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor. Demonizaii din inutul Gadarenilor au pregustat bucuria acestei biruine definitive. Marea mulime de diavoli care-i stpnise n paralelele de la Marcu (5, 9) i de la Luca (8, 30) este vorba de o legiune a trebuit s-i recunoasc slbiciunea i nfrngerea. Sfntul Ioan Gur de Aur, cutnd un rspuns la ntrebarea: Pentru ce Hristos a fcut ce au cerut demonii, ngduindu-le s intre n turma porcilor?, zice, printre altele: Ca s cunoasc toi c demonii nici n porci nu ndrznesc s intre dac Hristos nu le-ar ngdui (Omilii la Matei, XXVIII, 3, trad. de Pr. D. Fecioru, n vol.: Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea a treia, PSB, 23, Bucureti, 1994, p. 357). Mntuitorul vine i la noi i vrea s ne izbveasc de crunta tiranie a celui ru. Dar, vai, oamenii refuz vindecarea Lui. Lumea e plin acum de demonizai care refuz s se lase vindecai de Mntuitorul. Sfntul Ioan Gur de Aur (op. cit., p. 359) zice: Sunt i acum muli ndrcii care locuiesc n morminte, a cror furie n-o pot stpni nici ctuele, nici lanurile, nici mulimea oamenilor, nici sfaturile, nici poveele, nici frica, nici ameninarea, nici altceva din unele ca acestea. ntru nimic nu se deosebete de ndrcit desfrnatul, care umbl numai dup femei; ca i ndrcitul, umbl gol; e mbrcat cu haine, dar e lipsit de mbrcmintea cea adevrat, e dezbrcat de slava cuvenit lui; nu se taie cu pietre, ci cu pcate

22

Pr. Prof. Vasile Mihoc

mai cumplite dect pietrele. Cine poate s lege pe un om ca acesta? Cine poate s potoleasc pe cel ce se pocete singur, pe cel cuprins de furii, pe cel ce nu st niciodat acas, ci colind mormintele, adic locuinele desfrnatelor, locuine pline de groaznic miros i de mult putreziciune? Ce s mai spunem de zgrcit, de iubitorul de argini? Nu-i i el, oare, tot un ndrcit? Cine e n stare s-l lege? Nici frica, nici ameninrile zilnice, nici ndemnurile, nici sfaturile! Zgrcitul sfarm toate aceste lanuri. Dac te apropii de el ca s-l scapi de chinul lui, cu jurmnt te roag s nu-l scapi de chin, c pentru el e mai mare chin a nu fi n chin. Poate fi, oare, o stare mai ticloas? i Sfntul Printe continu, pe mai bine de dou pagini, s arate ct de puternic este rutatea ndrcirii pe care o constituie zgrcenia (ibid., p. 359-361). Ct de actuale sunt i acum cuvintele marelui Printe antiohian! Cci i acum e plin lumea de astfel de demonizai. Toi cei ce triesc n pcate, ca unii care se supun voii diavolului, sunt stpnii de el, sunt posedai de el. Sunt, deci, demonizai, dei simptomele acestei demonizri sunt mai puin evidente pentru ochiul trupesc. Starea acestor demonizai este cu att mai grav cu ct, ca i gadarenii de odinioar, ei refuz intrarea lui Hristos n hotarele lor, n casa i n inima lor. Ce ai cu noi, Iisuse? este i astzi strigtul unei bune pri a omenirii. Este, de fapt, strigtul legiunilor iadului prin gura tuturor celor ce-L refuz pe Hristos i mntuirea Sa. Numai vindecarea de demonizare face s nceteze acest strigt. Odat scpat de tirania celui ru, omul dorete cu toat fiina sa apropierea de Iisus. n Mc 5, 18 citim despre fostul demonizat care l ruga pe Iisus ca s-L ia cu El. Domnul s ne ajute s ajungem cu toii a dori din adncul fiinei noastre s fim ntotdeauna cu El! Cderea lui Satan i a ngerilor lui celor ri ar trebui s ne fie tuturor o lecie mntuitoare. Ei au crezut c pot fi ceva fr Dumnezeu. i, vai, ce au ajuns! Tot astfel, oamenii necredincioi cred c pot fi ceva fr Dumnezeu. Mntuitorul a avertizat mpotriva acestei amgiri cnd a zis: Fr Mine nu putei face nimic (In 15, 5). Satan, zice Sfntul Ioan de Cronstadt, este pentru toi ngerii din cer i pentru toi oamenii de bun credin o venic lecie de smerenie i de ascultare; cci orict de perfeci ar fi ngerii, orict de inteligeni i, n general, de perfeci ar putea fi

Predic la Duminica a V-a dup Rusalii

23

oamenii n anumite domenii, ei au toate acestea pur i simplu prin buntatea Creatorului, i nimic prin ei nii (op. cit., p. 131). Iubitul meu cititor, poate c i pe tine te mai leag patimi grele i de nenfrnt! Poate c i din tine pcatul a fcut un demonizat! Poate c, stpnit de un orgoliu inspirat de cel ru, ai ajuns i tu s te crezi ceva prin tine nsui, s crezi c eti sau c ai putea fi ceva fr Dumnezeu i fr Hristos-Mntuitorul! i poate c i n fiina ta rsun demonicul: Ce ai cu noi, Iisuse? O, deschide-i ochii i vezi-i mormntul morii venice pe care i l-ai ales! Vezi-i obezile i lanurile (cf. Mc 5, 4) cu care pcatul te-a legat i te-a dat rob vndut celui ru! Alearg i tu n calea lui Hristos, Care, iat, vine la tine i prin acest cuvnt! Cere-I lui vindecarea ta, mntuirea ta!

Taina iertrii pcatelor

Predic la Duminica a VI-a dup Rusalii
Evanghelia de la Matei 9, 1-8
1

Intrnd n corabie, Iisus a trecut i a venit n cetatea Sa. 2 i iat, I-au adus un slbnog zcnd pe pat. i Iisus, vznd credina lor, a zis slbnogului: ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale! 3 Dar unii dintre crturari ziceau n sine: Acesta hulete. 4 i Iisus, tiind gndurile lor, le-a zis: Pentru ce cugetai rele n inimile voastre? 5 Cci ce este mai lesne a zice: Iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoal-te i umbl? 6 Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele, a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta. 7 i, sculndu-se, s-a dus la casa sa. 8 Iar mulimile, vznd acestea, s-au nspimntat i au slvit pe Dumnezeu, Cel care d oamenilor asemenea putere.

Evanghelia de astzi, despre vindecarea slbnogului din Capernaum, este, de fapt, o Evanghelie despre taina iertrii pcatelor. i n textul paralel de la Marcu (2, 1-12) este vorba de iertarea pcatelor i minunea vindecrii acelui om paralizat vine ca o dovad c putere are Fiul Omului a ierta pcatele pe pmnt (v. 10). Totui, n Evanghelia a doua accentul cade mai ales pe minunea vindecrii trupeti. De aceea, la Marcu, ne sunt date detalii cu privire la modul cum a ajuns slbnogul n faa lui Iisus, lsat fiind printr-o sprtur fcut n acoperi de cei patru ini care-l purtau (v. 3-4). La fel de impresionant este ieirea din scen a celui vindecat: i s-a sculat ndat i, lundu-i patul, a ieit naintea tuturor (v. 12a). Iar cei prezeni, sunt marcai, n mod evident, de minunea vindecrii trupeti: toi erau uimii i slveau pe Dumnezeu, zicnd: Asemenea lucruri n-am vzut niciodat (v. 12b).

Predic la Duminica a VI-a dup Rusalii

25

La Matei ns, prin modificri aparent puin importante n raport cu textul de la Marcu, se opereaz o deplasare de accent, de pe minunea vindecrii pe tema iertrii pcatelor. Astfel, Sfntul Matei las deoparte detaliile neobinuite ale intrrii n scen a slbnogului; la fel, ieirea acestuia din scen este mult simplificat: evanghelistul spune simplu c el, sculndu-se, s-a dus la casa sa (v. 7). i aceasta deoarece n relatarea mateian locul central nu l ocup slbnogul i vindecarea sa trupeasc, ci Iisus i lucrarea Sa de iertare a pcatelor pe pmnt. n cuprinsul pericopei, expresiile cele mai importante sunt cele care se refer la iertarea pcatelor iertate sunt pcatele tale, n v. 2b i 5a; i a ierta pcatele, n v. 6a i la puterea lui Iisus de a o svri (v. 6a i 8b). n ansamblul Evangheliei de la Matei este subliniat ideea c Iisus a venit n lume spre iertarea pcatelor. nc de la vestirea ngerului ctre dreptul Iosif, despre naterea Mntuitorului, numele Iisus este explicat astfel: cci El va mntui pe poporul Su de pcatele lor (Mt 1, 21). Iar la sfritul Evangheliei, rednd cuvntul Domnului Celui nviat c I s-a dat toat puterea n cer i pe pmnt, evanghelistul nelege, desigur, c de aceast putere universal ine i puterea iertrii pcatelor. n pericopa acestei Duminici, tema iertrii pcatelor apare nc de la nceput. Ea este introdus chiar prin cel dinti cuvnt pe care Mntuitorul l adreseaz slbnogului: ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale! (v. 2b). Aceast iertare a pcatelor slbnogului nu este un simplu mijloc al vindecrii trupeti. Este adevrat c adeseori n Sfnta Scriptur pcatul apare drept cauz a bolilor trupeti (Lev 26, 14-16; Deut 28, 21-22; II Paral 21, 15.18-19; In 5, 14; 9, 2; I Cor 11, 30). Totui, slbnogul nu se i vindec de boala sa trupeasc prin singurul cuvnt de iertare a pcatelor, ci va fi nevoie i de un al doilea cuvnt al Mntuitorului: Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta. De unde ar rezulta c pcatul nu era cauza sau, n orice caz, nu era singura cauz a bolii sale (cf. In 9, 3). Pe de alt parte, iertarea pcatelor, adic minunea vindecrii duhovniceti, este prezentat ca fiind de mult mai mare importan dect cea a vindecrii trupeti: Cci ce este mai lesne a zice: Iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoal-te i umbl? (v. 5). Este limpede c Iisus nelege c mai lesne este a zice al doilea cuvnt. Astfel, Domnul nva c a vindeca numai prin cuvnt o boal att de grea precum aceea a slbnogului care-I fusese adus pe o targ este

26

Pr. Prof. Vasile Mihoc

un lucru cu mult mai uor dect iertarea pcatelor. i El svrete vindecarea trupeasc a slbnogului ca o dovad a puterii Sale de a ierta pcatele: Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele, a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta (v. 6). Iat cum parafrazeaz Sfntul Ioan Gur de Aur acest cuvnt al Mntuitorului (din v. 5-6): Ce vi se pare mai uor: a nzdrveni un trup slbnogit sau a ierta pcatele sufletului? Negreit, e mai uor s nzdrveneti un trup slbnogit; c pe ct este mai bun sufletul dect trupul, pe att este mai mare lucru a ierta pcatele dect a tmdui un trup; dar pentru c iertarea pcatelor este o lucrare ce nu se vede, iar vindecarea trupului una care se vede, adaug acum i ceea ce este mai uor, dar mai sritor n ochi, ca prin aceasta s avei dovada c am svrit i ceea ce este mai greu, dar nevzut (Omilii la Matei, XXIX, II, n volumul: Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea a treia, PSB, 23, Bucureti, 1994, p. 365-366). mpotriva cuvntului de la nceput de iertare a pcatelor reacioneaz dei nu pe fa, ci numai n forul lor interior unii dintre crturari. n rostirea lui Iisus ei vedeau o hul, pe temeiul nvturii bine stabilite n iudaism c numai Dumnezeu poate ierta pcatele. Paralelele de la Marcu (2, 7) i de la Luca (5, 21) ne arat chiar cum formulau ei aceast obieciune: Cine poate s ierte pcatele, fr numai Unul Dumnezeu? Ideea crturarilor este just. ntr-adevr, numai Dumnezeu poate ierta pcatele. Ei ignorau ns faptul de cpetenie c Iisus este Dumnezeu. Necredina lor n dumnezeirea Mntuitorului i face s cugete rele n inimile lor (v. 4). Prin vindecarea trupeasc a slbnogului, Iisus i dovedete puterea dumnezeiasc, deci, implicit, puterea de a ierta pcatele. Iat, deci, un fapt bine stabilit: c Iisus are puterea de a ierta pcatele. Textul Evangheliei acestei Duminici ns ne oblig s facem un pas mai departe n interpretare. Numai fcnd acest pas vom descoperi o trstur specific lui Matei n relatarea despre vindecarea slbnogului din Capernaum; i vom nelege c aceasta i este cea mai important trstur a textului mateian. Mai nti o remarc: n toate cele trei texte sinoptice ale vindecrii slbnogului din Capernaum, n legtur cu iertarea pcatelor pe pmnt se folosete pentru Mntuitorul titlul de Fiul Omului (Mt 9, 6; Mc 2, 10;

Predic la Duminica a VI-a dup Rusalii

27

Lc 5, 24). Folosind acest titlu, pe linia profeiei lui Daniel (7, 13-14), Mntuitorul arat c are n vedere nu numai perioada prezenei Sale trupeti printre oameni, ci deopotriv lucrarea Sa pe pmnt de dup nlarea la cer, ca Cel preamrit de-a dreapta Tatlui. El este prezent n Biserica Sa, conform fgduinei pe care a fcut-o dup nviere: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Mt 28, 20). De unde rezult c ceea ce a fcut atunci cu slbnogul, adic faptul de a-i fi iertat pcatele, e o lucrare pe care El o svrete nencetat cu toi cei care vin la El cu credin. Aadar, pentru credincioii cretini, iertarea pcatelor nu este o simpl speran, amnat pentru viitorul eshatologic. Iisus iart pcatele aici i acum. Cuvintele de instituire a Sfintei Euharistii arat c sngele jertfei Sale se vars spre iertarea pcatelor (Mt 26, 28 i loc. par.). Iar aceast jertf reprezint o permanen n Biseric, n conformitate cu porunca pe care El ne-a lsat-o: Aceasta s facei spre pomenirea Mea (Lc 22, 19; I Cor 11, 24-25). Matei face ns un pas mai departe. n celelalte dou Evanghelii sinoptice, relatarea se ncheie cu menionarea uimirii celor prezeni, care exclam: Asemenea lucruri n-am vzut niciodat, dup Marcu (2, 12), sau: Am vzut astzi lucruri minunate, dup Luca (5, 26). Este clar c i unul i cellalt au n vedere minunea vindecrii trupeti. n schimb, ncheierea de la Matei, pe de o parte i pe linia orientrii generale a pericopei mateiene , atrage atenia asupra minunii celei mai mari, aceea a iertrii pcatelor; iar pe de alt parte evideniaz faptul c puterea iertrii pcatelor este un dar pe care, prin Hristos, Dumnezeu a dat-o Bisericii i c ea se exercit prin oameni: Iar mulimile, vznd acestea, s-au nspimntat i au slvit pe Dumnezeu Cel Care d o putere ca aceasta oamenilor (Mt 9, 8). ntr-adevr, Evanghelia de la Matei nu numai c ni-L prezint pe Iisus-Fiul Omului ca pe Cel ce iart pcatele, ci subliniaz faptul c El a dat aceast putere i Sfinilor Apostoli i, prin ei, Bisericii Sale. n dou rnduri, n aceast Evanghelie, Mntuitorul se refer n mod direct la puterea iertrii pcatelor dat oamenilor. Anume, prima dat n cuvntul adresat lui Petru, dup ce acesta, la Cezareea lui Filip L-a mrturisit c este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Fericindu-l pentru aceast descoperire primit de la Tatl, Iisus a adugat: i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr

28

Pr. Prof. Vasile Mihoc

voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. i i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri (Mt 16, 16-19). Textul acesta este foarte important deoarece arat c iertarea pcatelor se svrete n Biseric. Mntuitorul i exprim aici, n mod direct, intenia de a ntemeia Biserica, a crei temelie este credina n mesianitatea i divinitatea Sa, mrturisit de Sfntul Petru n numele tuturor Apostolilor. Hristos este Capul trupului, adic al Bisericii, zice Sfntul Apostol Pavel (Col 1, 18), care-i scrie, printre altele, ucenicului su Timotei: Ca s tii, dac zbovesc, cum trebuie s petreci n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului Celui viu, stlp i temelie adevrului (I Tim 3, 15). Sfinii Prini numesc adeseori Biserica spital (duhovnicesc), deoarece ea este locul n care ne vindecm de rnile pcatelor; iar pe prinii duhovnici, care administreaz darul iertrii pcatelor, ei i numesc doctori Dei cuvntul citat este adresat lui Petru, aceasta nu nseamn c numai acest Apostol a primit puterea de a lega i de a dezlega, adic puterea iertrii pcatelor. Un alt text de la Matei ne arat c, de fapt, Mntuitorul a dat aceast putere tuturor Apostolilor. Este vorba de un cuvnt al Su din aa-numita cuvntare bisericeasc (sau despre viaa comunitar): Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Mt 18, 18). Aceste cuvinte sunt ntrite de Mntuitorul Hristos dup nviere. Sfnta Evanghelie de la Ioan ne spune c, artndu-li-Se ucenicilor Si n seara Duminicii nvierii, Domnul le-a dat nu numai fgduina, ci i harul iertrii pcatelor: i Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd aceasta, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine vor fi inute (In 20, 21-23). Avem aici ceea ce putem considera un cuvnt testamentar al Domnului Celui nviat. Acest cuvnt este deosebit de important, Domnul spunnd c trimiterea Sa de ctre Tatl spre iertarea pcatelor se prelungete n lume prin trimiterea ucenicilor Si, purttori ai Duhului Su Celui Sfnt.

Predic la Duminica a VI-a dup Rusalii

29

Am spus i n alte rnduri c Sfntul Matei este, prin excelen, un exponent al Bisericii sale. Numeroase texte i trsturi specifice primei Evanghelii ilustreaz preocuparea bisericeasc a evanghelistului. El scrie din Biseric fiind membru activ al Biserici sale i, cum o arat opera sa, ca un nentrecut nvtor cretin (catehet) i pentru Biseric. ncheind pericopa acestei Duminici cu referirea la faptul c Dumnezeu a dat oamenilor puterea iertrii pcatelor, Sfntul Matei are n vedere o situaie prezent n mod permanent n Biseric, unde oamenii sfinii prin Taina Hirotoniei mprtesc tuturor harul vindecrii duhovniceti. Cte leag i dezleag ei pe pmnt sunt legate i dezlegate i n cer. Dumnezeu confirm n cer ceea ce svresc pe pmnt cei mandatai de Hristos cu harul iertrii pcatelor. Sfntul Ioan Gur de Aur zice c mai ales pentru aceasta este cu totul minunat i nfricoat slujirea preoeasc i mai mare dect slujirea ngerilor: Au i stpnitorii pmntului zice el puterea de a lega; dar leag numai trupurile. Puterea de a lega a preoilor, ns, leag sufletele i strbate cerurile; Dumnezeu ntrete sus n ceruri cele fcute de preoi pe pmnt; Stpnul ntrete hotrrea dat de robi. Ce oare altceva a dat Dumnezeu preoilor dect toat puterea cereasc? Domnul a spus: Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine vor fi inute (In 20, 23). Ce putere poate fi mai mare ca aceasta? Domnul a spus iari: Tatl a dat toat judecata Fiului (In 5, 22). Vd, ns, c toat aceast putere a fost ncredinat de ctre Fiul preoilor. Au fost nlai la slujba aceasta att de mare, ca i cum de acum s-ar fi mutat n ceruri, ca i cum ar fi depit firea omeneasc, ca i cum ar fi scpat de toate patimile omeneti (Despre preoie, 5, n vol.: Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, trad., introd. i note de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1987, p. 59-60). Iat o tain mare i de negrit! O tain asupra creia i mai trziu, ca i n zilele petrecerii n trup a Mntuitorului, cugetau rele crturarii iudei. Rednd opoziia lor fa de Iisus i acuza pe care I-o aduceau c hulete, Sfntul Matei are n vedere, desigur, i opoziia iudaismului, din vremea n care i scria el Evanghelia, fa de Biserica lui Hristos i fa de Sfintele Taine ale ei. Astfel de crturari necredincioi n-au lipsit niciodat. Totdeauna s-a lovit Biserica de opoziia lor. Astzi, nu mai puin

30

Pr. Prof. Vasile Mihoc

ca altdat, sunt destui cei care contest i hulesc nvtura mntuitoare a Bisericii despre taina iertrii pcatelor i despre puterea exercitrii ei n Biseric, prin episcopi i preoi. Contest aceast nvtur muli dintre cretinii din afara spaiului ortodox, care nu recunosc Taina Hirotoniei i nici faptul c n Biseric a fost dat oamenilor puterea iertrii pcatelor. Dar, n mod practic, i cei care se consider ortodoci, dar refuz s vin la Sfnta Tain a Mrturisirii sau chiar o batjocoresc, sunt i ei dintre cei care, ca i adversarii de odinioar ai Mntuitorului, cuget rele mpotriva acestui mare har pe care El l-a lsat Bisericii spre mntuirea noastr. Iubiii mei frai, slbnogul din Evanghelia acestei Duminici ne nchipuie pe fiecare dintre noi. Toi avem nevoie s auzim de la Mntuitorul acest cuvnt: Iertate sunt pcatele tale! Nu cumva, dei ne considerm credincioi, n-am ajuns nc s preuim ndeajuns acest mare har ce ne st la ndemn? Nu cumva, n loc s ne folosim cu smerenie i cu ncredere de puterea cereasc dat Bisericii, suntem i noi nclinai s cugetm rele la adresa oamenilor prin care se exercit aceast putere? Sau poate c, asemenea slbnogului, suntem lipsii de ndrzneal. Poate c pcatul ne-a fcut necuteztori. S nu dezndjduim! S venim la Domnul i la Biserica Sa cu credina slbnogului i a celor care-l purtau, ca i noi s auzim de la El cuvntul: ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale!

Calcedon
Predic la Duminica a VII-lea dup Rusalii (a Sfinilor Prini de la Sinodul IV ecumenic)
Evanghelia de la Matei 9, 27-35 i de la Ioan 17, 1-13
9 27 Plecnd Iisus de acolo, doi orbi se ineau dup El strignd i zicnd: Miluiete-ne pe noi, Fiule al lui David. 28 Dup ce a intrat n cas, au venit la El orbii i Iisus i-a ntrebat: Credei c pot s fac Eu aceasta? Zis-au Lui: Da, Doamne! 2. Atunci S-a atins de ochii lor, zicnd: Dup credina voastr, fie vou! 30 i s-au deschis ochii lor. Iar Iisus le-a poruncit cu asprime, zicnd: Vedei, nimeni s nu tie. 31 Iar ei, ieind, L-au vestit n tot inutul acela. 32 i plecnd ei, iat au adus la El un om mut, avnd demon. 33 i fiind scos demonul, mutul a grit. Iar mulimile se minunau zicnd: Niciodat nu sa artat aa n Israel. 34 Dar fariseii ziceau: Cu domnul demonilor scoate pe demoni. 35 i Iisus strbtea toate cetile i satele, nvnd n sinagogile lor, propovduind Evanghelia mpriei i vindecnd toat boala i toat neputina n popor. 17 1 Acestea a vorbit Iisus i, ridicnd ochii Si la cer, a zis: Printe, a venit ceasul! Preaslvete pe Fiul Tu, ca i Fiul s Te preaslveasc. 2 Precum I-ai dat stpnire peste tot trupul, ca s dea via venic tuturor acelora pe care Tu i-ai dat Lui. 3 i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. 4 Eu Team preaslvit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svrit. 5 i acum, preaslvete-M Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi lumea. 6 Artat-am numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat Mie din lume. Ai Ti erau i Mie Mi i-ai dat i cuvntul Tu l-au pzit. 7 Acum au cunoscut c toate cte Mi-ai dat sunt de la Tine; 8 pentru c cuvintele pe care Mi le-ai dat le-am dat lor, iar ei le-au primit i au cunoscut cu adevrat c de la Tine am ieit, i au crezut c Tu M-ai trimis. 9 Eu pentru acetia M rog; nu pentru lume M rog, ci pentru cei pe care Mi i-ai dat, c ai Ti sunt. 10 i toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale

32

Pr. Prof. Vasile Mihoc

sunt ale Mele i M-am preaslvit ntru ei. 11 i Eu nu mai sunt n lume, iar ei n lume sunt i Eu vin la Tine. Printe Sfinte, pzete-i n numele Tu, n care Mi i-ai dat, ca s fie una precum suntem i Noi. 12 Cnd eram cu ei n lume, Eu i pzeam n numele Tu, pe cei ce Mi i-ai dat; i i-am pzit i n-a pierit nici unul dintre ei, dect fiul pierzrii, ca s se mplineasc Scriptura. 13 Iar acum, vin la Tine i acestea le griesc n lume, ca s fie deplin bucuria Mea n ei.

De dou mii de ani, oamenii nu nceteaz a se ntreba cu privire la identitatea precis a Mntuitorului lumii. Cine este, oare, Acesta? se ntrebau contemporanii Si (Mc 4, 31), uimii n faa minunilor pe care El le fcea. Cine este Acesta? se ntreab oamenii pn astzi, cu o presimire adeseori nelmurit c de rspunsul la aceast ntrebare atrn nsui destinul lor venic. Este vorba, ntr-adevr, de ntrebarea fundamental a existenei noastre. Cci a ntreba: Cine este Iisus Hristos? nseamn de fapt a ntreba deopotriv: Cine este Dumnezeu? i: Cine sunt eu, cine suntem noi, oamenii, i care este rostul nostru pe pmnt?. Caracterul fundamental al acestei ntrebri i al rspunsului corect la ea este subliniat chiar de Mntuitorul. El nsui ne adreseaz fiecruia n parte aceast ntrebare. ntr-adevr, Iisus i ntreab pe ucenicii Si nu numai: Cine zic oamenii c sunt Eu?, ci i: Dar voi, cine zicei c sunt?. Fericindu-l pe Apostolul Petru pentru mrturisirea: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu, Domnul ne las s nelegem c de rspunsul la aceast ntrebare depinde nsi fericirea noastr venic (Mt 16, 13-17). n prima Evanghelie a acestei Duminici, cei doi orbi cer vindecarea de la Iisus, mrturisindu-L c este Fiul lui David. Ei strigau dup Iisus: Miluiete-ne pe noi, Fiule al lui David (Mt 9, 27; cf. Mt 20, 30). Mrturisirea aceasta era corect, dar insuficient. La iudei, Fiul lui David era un titlu popular pentru Mesia. Iisus este Mesia; de aceea am zis c mrturisirea orbilor era corect. Dar, prin ceea ce este, El ntrece speranele iudaice. n concepia iudeilor, Mesia Cel ateptat, Fiul lui David, cu toate prerogativele i darurile Sale, este totui numai un om. Din zicerile Scripturii Vechi, ei nu descifreaz taina dumnezeirii lui Mesia. De aceea, dei corect, mrturisirea c Iisus este Fiul lui David este, n acelai timp, insuficient. Dei este recunoscut ca Fiul lui David de unii dintre contemporanii Si, cum au fost orbii de care am amintit, sau femeia

Predic la Duminica a VII-a dup Rusalii

33

cananeianc (Mt 15, 22), sau mulimea la intrarea triumfal n Ierusalim (Mt 21, 9.15), totui niciodat n Sfintele Evanghelii Iisus nu folosete El nsui pentru Sine acest titlu. Iar dac Sfntul Matei folosete titlul de Fiul lui David n chiar primul verset al Evangheliei sale Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (Mt 1, 1) , cu scopul evident de a sublinia adevrul ntruprii, totui, contient de insuficiena acestui titlu ca mrturisire hristologic, el nu-l mai folosete niciodat dup aceea n exprimrile care-i sunt proprii, ci red numai folosirea sa de ctre alii, care recunosc n Iisus pe Mesia Cel ateptat, dar crora nu li s-a revelat, ca lui Petru, taina dumnezeirii Sale. n aceast Duminic se pomenesc Sfinii Prini de la Sinodul IV ecumenic. Trebuie s tim c, n cea mai mare msur, Sinoadele ecumenice s-au ocupat tocmai de taina persoanei Mntuitorului. Formulele aprobate de Sinoadele ecumenice au rmas ca unele dintre cele mai adecvate mrturisiri despre Hristos. Din faptul c Iisus S-a nscut, a trit pe pmnt i a murit ca un om, unii au tras concluzia c Hristos este numai creatur, nu i Dumnezeu adevrat i venic. Aa au fcut nc unii eretici de la nceputurile Bisericii, pe care Sfntul Apostol Ioan nu ezit s-i numeasc antihriti (I In 2, 18.22-23). Aa va face mai trziu Arie, care susinea c Fiul nu este mpreun venic i mpreun necreat cu Tatl, ci c este creat i c nu era nainte de generarea Sa. Erezia lui Arie a dat natere unei mari tulburri n Biserica de la nceputul veacului al IV-lea. Aceast erezie a fost condamnat la Sinodul I ecumenic (Niceea, 325), care a i formulat prima parte a Crezului, prin care mrturisim pn astzi c Domnul nostru Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii; c este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat o formul cum nu se poate mai fericit, propus de Sfntul Atanasie cel Mare al Alexandriei; c este nscut, iar nu fcut expresie crucial, care nseamn c Hristos nu este creatur i care-i are temeiul n mrturia Sfntului Ioan Teologul despre Fiul Cel Unul Nscut, singurul Fiu dup fire al Tatlui (In 1, 14.18; 3, 16; I In 4, 9); i c este de o fiin cu Tatl, c, adic, posed aceeai fire dumnezeiasc. Ereticii au obiectat c unele din aceste formule nu sunt biblice. Sfntul Atanasie a rspuns c ele exprim totui nelesuri cuprinse cu claritate n Sfnta Scriptur i c

34

Pr. Prof. Vasile Mihoc

sinodul a fost obligat s le adopte din pricina evaziunilor arienilor (Epistola despre hotrrile Sinodului de la Niceea, V, 18-24). Astfel, Sinodul I ecumenic a stabilit n formule neschimbabile c Hristos este Dumnezeu adevrat. Sinodul al II-lea ecumenic (Constantinopol, 381) a formulat partea a doua a Crezului, completnd formularea de la Niceea cu nvtura despre Duhul Sfnt i despre Biseric. mpotriva ereziei lui Macedonie, care nega deplina dumnezeire a Duhului Sfnt, acest sinod nva c Duhul Sfnt mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit. Apare astfel deplin formulat dogma despre Sfnta Treime. Unii aveau ns nedumeriri n ce privete modul n care Mntuitorul este n acelai timp Dumnezeu i Om. Astfel, Nestorie, episcop de Constantinopol, nva c n Hristos ar fi, de fapt, dou persoane, corespunztoare celor dou firi ale Sale, divin i uman; persoana uman s-ar fi zmislit i s-ar fi nscut din Fecioara Maria i n aceast persoan uman s-ar fi slluit mai trziu, ntr-un fel oarecare, persoana dumnezeiasc. Criza a izbucnit atunci cnd nestorienii au tgduit n mod public Fecioarei Maria titlul de Nsctoare de Dumnezeu (n grecete: Theotokos), n sensul c ea n-ar fi, de fapt, Mama lui Dumnezeu, ci numai a lui Hristos (Hristotokos), cu care s-ar fi unit persoana Cuvntului lui Dumnezeu. Sinodul al III-lea ecumenic (Efes, 431), condamnnd nestorianismul, a definit nvtura despre unirea celor dou firi n Persoana unic, preexistent ntruprii, a Fiului i a confirmat nvtura Sfntului Chiril al Alexandriei c Cel nscut din Fecioara Maria era Fiul lui Dumnezeu n momentul zmislirii i al naterii sale ca Om. Maica Domnului a nscut, deci, un singur ipostas n dou firi, pe Dumnezeu Cel ce S-a ntrupat. De aceea, ea este numit pe drept Nsctoare de Dumnezeu. Am folosit termenii fire i ipostas. Aceti termeni au fost folosii de Sfinii Prini att pentru dogma Sfintei Treimi ct i pentru dogma unirii dumnezeirii cu umanitatea n persoana unic a Mntuitorului. n Sfnta Treime, aceeai fire (sau natur) dumnezeiasc exist n trei ipostasuri (sau persoane); n Hristos, dou firi (naturi) deosebite, dumnezeiasc i omeneasc, sunt unite ntr-un singur ipostas, adic ntr-o singur persoan (este ceea ce se numete unirea ipostatic).

Predic la Duminica a VII-a dup Rusalii

35

Dogma unirii ipostatice a fost definit la Sinodul al IV-lea ecumenic (Calcedon, 451). Acest sinod s-a inut mpotriva monofizitismului (de la expresia greac monophysis, care nseamn o singur fire) lui Eutihie, care susinea c Hristos nu are dect o singur fire sau natur, cea dumnezeiasc, care a nghiit firea Sa omeneasc. Ct despre trupul lui Hristos, El n-ar fi fost luat dect n aparen. Sinodul a afirmat c n Iisus Hristos exist dou firi depline, cea dumnezeiasc i cea omeneasc, unite ntr-o singur persoan. Persoana (ipostasul) n care sunt unite cele dou firi este Persoana Cuvntului venic. Firea uman a lui Hristos nu are ipostasul ei propriu, distinct, ci este asumat (enipostaziat) n Persoana divin a Fiului. Sfinii Prini de la Calcedon mrturisesc pe Unul i Acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul-Nscut, cunoscut n dou firi, n chip neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit, deosebirea firilor nefiind desfiinat nicidecum din cauza unirii, ci pstrndu-se mai degrab nsuirea fiecrei firi i concurgnd ntr-o persoan i ntr-un ipostas, nu mprit i divizat n dou persoane, ci pe Unul i Acelai Fiu, Unul-Nscut, Dumnezeu-Cuvntul, Domnul nostru Iisus Hristos (am citat din formula aprobat de Sinod, dup Pr. prof. D. Stniloae, Hristologia sinoadelor, n rev. Ortodoxia, XXVI, 1974, nr. 4, p. 574). Este demn de notat caracterul apofatic al acestei formule, adic faptul c ea vorbete despre unirea ipostatic mai mult prin negaii dect prin afirmaii. ntr-adevr, unirea celor dou firi este exprimat prin patru adverbe negative: neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit. Noi zice un cunoscut teolog ortodox cunoatem realitatea unirii celor dou firi ntr-o singur persoan, dar cum-ul acestei uniri rmne pentru noi o tain ntemeiat pe distincia-identitate de neneles a firii i a persoanei (Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. de Pr. V. Rduc, Ed. Anastasia, p. 173). Dogma de la Calcedon de fapt nvtura dintotdeauna a Bisericii, pe care o reafirm cu trie acest Sinod rmne pe totdeauna ca o piatr de temelie a Bisericii cretine (cf. Mt 16, 18). Fr aceast nvtur fundamental nu nelegem nimic din taina Sfintei Scripturi; i nu nelegem nimic din taina mntuirii. Ne vom referi, pe scurt, la amndou aceste aspecte.

36

Pr. Prof. Vasile Mihoc

n ce privete primul aspect, trebuie s spunem ceva despre exegeza hristologic a Scripturii. Adic despre interpretarea Sfintei Scripturi din perspectiva divino-umanitii (theanthropiei) lui Hristos. Pentru Tradiia dintotdeauna a Bisericii, Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat, este cheia Sfintei Scripturi. El este ascuns peste tot n Scriptur, El este comoara ascuns n arin (Sfntul Irineu). Nu au nici o ans de a nelege Scripturile cei ce nu posed adevrata cunoatere a lui Hristos Dumnezeu-Omul. Astfel, de pild, lipsit de aceast cunoatere, ereticul Marcion (sec. II) lepda Vechiul Testament; n schimb, prin interpretarea lor hristologic, Sfinii Prini au putut valorifica integral Vechiul Testament ca Sfnt Scriptur cretin. n epoca noastr, exegeza biblic apusean este profund marcat de schimbarea fundamental operat n hristologie de o teologie care nu-i mai merit numele. Plecnd de la presupoziii filozofice care nu mai las nici un loc ideii de inspiraie biblic i supranaturalului, exegeza aa-zis independent i propune cutarea unui Iisus al istoriei, profesnd ceea ce s-ar putea numi o hristologie antropologic sau o hristologie de jos (n englez: christology from below), care nu este, de fapt, dect o Iisusologie (cf. Jrgen Moltmann, The Way of Jesus Christ. Christology in Messianic Dimensions, London, 1990, p. 55 i urm.). Aceasta este cu totul altceva dect hristologia tradiional a ntruprii. Iisus nu mai este Dumnezeu-Omul; El nu este dect un om al lui Dumnezeu. Este ns absolut clar c autorii scrierilor Noului Testament cred c Iisus Hristos este deopotriv Dumnezeu i Om. Iar aceast tain a divino-umanitii Mntuitorului lumii este ntrevzut nc n profeiile mesianice ale Vechiului Testament. Cum ar putea nelege cineva Scriptura situndu-se a priori pe o poziie contrar celei a autorilor Scripturii (i, bineneles, contrar Autorului ei divin, Duhului Sfnt)? Din perspectiva hristologiei theanthropice, Sfinii Prini au valorificat textele Scripturii prin referirea la una sau la cealalt dintre cele dou firi sau la unirea lor n persoana unic a lui Hristos. Astfel, de pild, Sfntul Atanasie cel Mare zice c exegetul, asemenea unui zaraf (schimbtor de bani) onest, trebuie s priveasc atent fiecare text biblic despre Hristos, pentru a-i da seama dac se refer la omenitatea Sa, la dumnezeirea Sa sau la raporturile dintre cele dou firi. Cel care prezint

Predic la Duminica a VII-a dup Rusalii

37

lucrurile privind dumnezeirea Sa nu ignor pe cele care in de venirea Sa n trup; dar, discernnd pe fiecare, ca un zaraf priceput i ncercat, el va merge pe calea cea dreapt a evlaviei; astfel, atunci cnd vorbete de plnsul Su, el tie c Domnul, fcndu-Se Om, n timp ce-i arat omenitatea prin plns, ca Dumnezeu l nvie pe Lazr (Sfntul Atanasie cel Mare, Despre prerea lui Dionisie, cap. 9). Sfntul Grigorie de Nazianz se face un astfel de zaraf priceput atunci cnd explic aparentele contradicii ale afirmaiilor biblice despre Hristos prin ntreptrunderea celor dou firi: El a flmnzit, dar a sturat mii de oameni S-a ostenit, dar este odihna celor ostenii A fost ngreuiat de somn, dar a umblat uor pe mare Se roag, dar ascult rugciunile. Plnge, dar face s nceteze plnsul. ntreab unde l-au pus pe Lazr, pentru c era Om; dar l nvie pe Lazr, pentru c era Dumnezeu. Este vndut, i nc pe nimic pe numai treizeci de argini; dar rscumpr lumea Ca o oaie spre junghiere S-a adus, dar este Pstorul lui Israel, i acum al lumii ntregi. Este ca un Miel fr de glas, i totui este Cuvntul Este rnit, dar vindec toat neputina Moare, dar d viaa (Cuvntri, XXIX, 20). Sfntul Ioan Damaschin, n tratatul su Despre credina ortodox (Dogmatica), ntr-un ntreg capitol (Cartea a patra, cap. XVIII), ne ofer un rezumat foarte clar al manierei n care scriitorii patristici au ncercat s disting felurile biblice de a vorbi despre Hristos (trad. de Pr. D. Fecioru, ed. a III-a, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 182-188). n ce privete al doilea aspect, din perspectiva amintitei Iisusologii, mntuirea nu mai este considerat ca fiind ndumnezeirea omului (cum ar putea ndumnezei un Iisus care nu este Dumnezeu?); ea este vzut n identitatea luntric a fiinei umane (divizat i devenit strin siei), o identitate interioar care-i va da posibilitatea de a ajunge la o umanitate moral.

38

Pr. Prof. Vasile Mihoc

Cu totul alta este nvtura biblic despre mntuire. nsui termenul mntuire arat c este vorba de izbvirea de ceva ru. Acest ru este cderea lui Adam din comuniunea cu Creatorul. Natura czut a omului trebuia restaurat. Aceasta a fcut-o Fiul lui Dumnezeu prin coborrea Sa la noi i prin asumarea firii noastre umane. ntreita stavil ce ne desparte de Dumnezeu moarte, pcat, fire , cu neputin de trecut pentru oameni, va fi strbtut de Dumnezeu n ordinea invers, ncepnd prin unirea firilor desprite i sfrind prin biruina asupra morii. Nicolae Cabasila, un mare teolog ortodox din sec. al XIV-lea, zice: Oamenilor desprii de Dumnezeu printr-o ntreit stavil firea, pcatul i moartea Domnul le-a dat s-L aib din plin i s se uneasc numaidect cu El, prin faptul c El a nlturat una cte una orice piedic: pe cea a firii, prin ntruparea Sa; pe cea a pcatului, prin moartea Sa; pe a morii; prin nvierea Sa (Despre viaa n Hristos, citat dup Vl. Lossky, op. cit., p. 166). Iubiii mei frai, multe rtciri i muli antihriti sunt astzi n lume. n numele unei liberti greit nelese, a unei liberti care este, de fapt, a pcatului, sunt astzi foarte muli cretinii care leapd nvtura Sfinilor Prini i a Sfintelor Sinoade. Muli calc n picioare nvtura Sinodului al IV-lea ecumenic de la Calcedon. Se poate vorbi chiar de o puternic tendin actual de decalcedonizare a Cretinismului. S stm neclintii pe piatra cea tare a credinei, aa cum ne-au predato Sfinii Apostoli i Sfinii Prini! S rmnem statornici n Biserica sfnt i dumnezeiasc a celor apte Sinoade ecumenice, att de dispreuit de cei nevrednici, dar iubit ca lumina ochilor de Domnul i Mntuitorul ei! Fcnd aa, vom fi i noi ntemeiai pe piatra de nenfrnt a credinei apostolice. i, ca lui Petru odinioar, Duhul Tatlui ne va inspira mereu rspunsul cel mntuitor de credin i de fapte bune la ntrebarea de la nceputul acestui cuvnt.