ASIGNATURA: BIOTICA. PROFESOR: LARA. ALUMNO: JOS GARCA IBEZ.

ANLISIS DEL TEXTO LA SANTIDAD DE LA VIDA CONTRA LA CALIDAD DE LA VIDA, DE JOSEPH FLETCHER. Comienza Fletcher con una frase que condensa todo el artculo: Es ms difcil justificar moralmente el dejar morir a alguien una muerte lenta e ingrata, deshumanizada, de lo que es justificar el ayudarle a escapar de ese horror. Aqu veladamente defiende una eutanasia justificada cuando el paciente se encuentra en estado terminal y en una situacin de dolor y deshumanizacin. Busca defender la eutanasia activa o directa. Contempla la eutanasia pasiva o indirecta, como un prolongamiento innecesaria del dolor del paciente terminal. EN CONTRA DEL DEONTOLOGISMO. UNA POSTURA CONSECUENCIALISTA. El valor de la vida no es inalienable. La mxima No matars deja de tener vigencia. Esto se logra adoptando una posicin consecuencialista, que ira en contra de los deontologismo. El deontologista defiende que existen deberes que hemos de cumplir sean cual fueren sus consecuencias (aunque fueran extremadamente negativas). Fletcher no admite el deontologismo. Para l no existen deberes absolutos. En cada circunstancia habr que decidir qu hacer en virtud de las consecuencias. Su negativa a la idea de la santidad de la vida se expresa muy claramente aqu: La afirmacin de que siempre deberamos conservar la vida de todos los pacientes tanto tiempo como sea posible, hoy merece el descrdito. Los vitalistas, es decir, los que defienden el valor inalienable de la vida (No matars bajo ninguna circunstancia), apelan muchas veces a la idea de la pendiente deslizante y dan el ejemplo de los nazis. UNA TICA DE LA CALIDAD DE VIDA. Fletcher aboga por una tica de la calidad de vida. La calidad de vida tendra primaca moral sobre el valor de la vida. En ltima instancia, es valiosa la integridad personal y el bienestar humano, por encima del valor de la vida. Pero en este argumento se convierte en crucial aclarar qu entiende l por persona, donde ser persona consiste en ser racional, en tener un cierto grado de actividad cerebral. Segn esto algunos individuos altamente discapacitados desde un punto de vista cerebral no seran personas. Cuando un individuo deja de ser persona, entonces no merece la pena vivir. En ese caso, el individuo podra recibir la eutanasia activa, y eso sera totalmente moral. La frase de un famoso cirujano que expone en el texto es reveladora: Cuando el cerebro no funciona, no tiene sentido mantener en funcionamiento todo lo dems. El autor considera que es lo mismo matar directamente, que dejar morir, pues las consecuencias son las mismas en ambos casos (No hacer es hacer algo).

CRTICA DE FLETCHER A LA TEODICEA Y A SUS REPERCUSIONES TICAS. El problema del punto de vista de la teodicea tradicional, reside segn este autor, en que ella convierte en pecado toda interferencia que realice el hombre sobre el curso natural de los acontecimientos. Pero esto sera tachar de amoral a toda la actividad mdica. Incluso ms: sera convertir en amoral todo acto humano (si recordamos las teora cuntica). Trae consecuencias inadmisibles. Seguir ese punto de vista sera totalmente irresponsable. La postura de la teodicea es incoherente, incluso contradictoria. Prescribe de manera universal y necesaria, no matars bajo ninguna circunstancia, y luego se permite matar bajo determinadas circunstancias (defensa propia, guerra justa, etc). Esto es caer en fuertes contradicciones. TIPOS DE EUTANASIA CONTEMPLADOS EN EL TEXTO: 1. EUTANASIA ACTIVA, VOLUNTARIA, DIRECTA. En este tipo de Eutanasia, el paciente se mata a s mismo, es literalmente un suicidio. 2. EUTANASIA PASIVA, VOLUNTARIA, DIRECTA. El paciente pide ser matado por otra persona. La peticin la realiza antes de estar en esa situacin, o durante ella. El paciente es matado directamente por el mdico, o por otra persona, previamente autorizado por el paciente. 3. EUTANASIA PASIVA, VOLUNTARIA, INDIRECTA. El paciente es matado (con su consentimiento) por otra persona a travs de medios indirectos. 4. EUTANASIA PASIVA, INVOLUNTARIA, DIRECTA. Es el asesinato piadoso del paciente que lleva a cabo el mdico, u otra persona, y se realiza sin el consentimiento del paciente. Se suele realizar para que no sufra ms el paciente, o en casos similares. Consiste en matar directamente al enfermo, sin el consentimiento de este. 5. EUTANASIA PASIVA, INVOLUNTARIA, INDIRECTA. Consiste en no hacer nada ms por el paciente, y simplemente se le deja morir (se le deja de suministrar la ventilacin asistida, etc). Es una prctica habitual en los hospitales. En aquellos casos en los que este tipo de eutanasia es una larga agona del paciente, en esos casos sera mejor moralmente llevar a cabo la eutanasia pasiva y directa. Cul es, entonces, el verdadero problema? En pocas palabras, es si podemos justificar moralmente hacernos cargo, como seres humanos, de adelantar la muerte por iniciativa propia (suicidio) o por medio de otras personas (asesinato piadoso) con la piedad como nica razn. Desde mi punto de vista, la respuesta es un s rotundo a estas dos posibilidades. Esto resume la postura de Fletcher. Por piedad, y sobre todo por piedad por el que sufre, y por aquel que se encuentra en una situacin infra-humana, estaramos legitimados a matarnos a nosotros mismos (suicidarnos) e incluso a matar a otra persona. El suicidio y el asesinato piadoso tienen la misma justificacin. Si el fin perseguido es la muerte del paciente como liberacin del

sufrimiento intil y de la deshumanizacin, entonces est justificado el empleo de los medios indispensables. El fin justificado los medios. El fin es lograr el bienestar de las personas, lograr la felicidad de las personas, maximizar la felicidad de las personas. Ser correcta en cada caso concreto, aquella accin que produce ms bienestar. Por ello, habr situaciones donde producir ms bienestar llevar a cabo la eutanasia, que no llevarla a cabo. Los fines particulares estn justificados si contribuyen o producen felicidad y bienestar. Los medios concretos estn justificados si sirven para lograr fines particulares. A su vez, los fines particulares sirven para conseguir el fin ltimo que es la felicidad y el bienestar. CONCLUSIN GENERAL De igual manera que hoy en da hay pases donde los ciudadanos lleva carns donde se indica la voluntad del ciudadano de donar o no sus rganos al morir, tambin sera posible que tuviramos un carnet donde indica si queremos que se nos practique la eutanasia bajo ciertas circunstancias (todo ello estara respaldado legalmente). Esto resume la postura de Fletcher, una postura a favor de la eutanasia, y sobre todo, a favor de una eutanasia que evita el dolor de las largas agonas.