MANUSCRISUL VOYNICH

n anul 1912, anticarul american Wilfrid M. Voynich, un pasionat colecionar de cri i documente preioase, descoperea n Italia, n vila Mondragone, din oraul Frascati, un straniu codex medieval, considerat pn n zilele noastre drept cel mai misterios manuscris din lume. Aflat alturi de alte documente rare, Manuscrisul Voynich (MV), catalogat astfel dup numele descoperitorului su, avea s cunoasc o faim de neegalat. Cumprat n anul 1961 cu suma de 24 500 dolari de ctre H. P. Kraus, un celebru anticar new-yorkez, cota manuscrisului a urcat la 160 000 dolari. Deoarece nu s-a gsit un cumprtor care s ofere preul cerut de vnztor, H.P. Kraus l-a donat Universitii Yale (1969), devenind una dintre cele mai valoroase achiziii ale Fondului de Cri Rare ale Bibliotecii Beinecke ( New Haven, Connecticut) a prestigioasei instituii de nvmnt americane (Mss. 408) Celebritatea acestui document este datorat faptului c textul este criptografiat, scris cu un alfabet necunoscut, ntr-o limb de neneles. Nu se cunosc, de asemenea, nici cine este autorul, cnd i unde a fost scris, dac este copie sau original i crui gen de creaii aparine . Intrigat de aspectul misterios al documentului achiziionat, i convins c este descoperitorul unui document unic n lume, W. Voynich a trimis reproduceri fotostatice tuturor celor interesai n cunoaterea textului clar al acestui straniu manuscris. Ipoteza sa a fost aceea c autorul manuscrisului este Roger Bacon. Pentru a cunoate i opinia altor cercettori, n anul 1915, posesorul curiosului codex expune la Institutul de Art din Chicago manuscrisele achiziionate de el n Italia, inclusiv pri ale MV, tiprind cu acest prilej o brour de prezentare a documentului, ncercnd s atrag atenia lumii tiinifice asupra lui. Este prima tentativ a anticarului american de a susine argumentat o opinie personal cu privire la natura i originea MV. Ulterior, W. Voynich a solicitat sprijinul a numeroi oameni de tiin, specialiti din diverse domenii, cerndu-le concursul n descifrarea textului misteriosului codex: paleograful O. Omont de la Biblioteca Naional din Paris, A.G. Little, o recunoscut autoritate tiinific n domeniul anatomiei, strlucit dascl al Universitii Harvard dar, mai ales, un bun cunosctor al biografiei i operei lui Roger Bacon, Cardinalul Gasquet, custodele Arhivelor Vaticanului i muli alii. Proprietarul manuscrisului va pstra ns un secret absolut n legtur cu modul n care a intrat n posesia acestuia, povestea achiziionrii fiind cunoscut abia dup moartea lui Voynich. Dup moartea lui W. Voynich (1930), soia acestuia, Ethel Lilian Voinich (fiica matematicianului Boole) a pstrat originalul timp de aproape 30 de ani n seiful din New York al The Guaranty Trust Cmpany. Anne Nill, fosta secretar a lui W. Voynich i o bun prieten a soiei acestuia, Ethel, devine motenitoarea manuscrisului. nainte de a muri, Ethel dezvluie prietenei sale istoria adevrat a achiziionrii manuscrisului, inclusiv faptul c ntre guvernul de la Roma i Sfntul Scaun au existat unele nenelegeri strnite de acest document preios. Iat cteva amnunte din aceast picant aventur a norocosului anticar: n anii 1911-1912, clugrul franciscan Strickland l pune pe Voynich n legtur cu custodele unei mari colecii de cri i manuscrise vechi (peste 1000 de exemplare rare) aflate n vechea cldire a Colegiului Iezuit din Frascati (Villa Mondragone). Pentru reparaiile cldirii, mai marii colegiului decid colectarea de fonduri, inclusiv prin punerea n vnzare a unora dintre preioasele rariti bibliofile. Astfel, Voynich intr n

posesia unui numr de 30 de astfel de cri i manuscrise. nsui Papa Pius al X-lea a selecionat 300 de documente, donate apoi Bibliotecii Vaticanului. n anul 1921, cu ocazia prezentrii manuscrisului unei echipe de cercettori de la College of Physicians din Philadelphia, Voynich a declarat cu convingere c va pstra pentru sine secretul modului n care a intrat n posesia acestui manuscris, fiindc intenioneaz s revin la aceeai surs, ulterior, pentru a aduga noi piese de valoare n colecia sa de manuscrise i documente medievale. Pentru a deruta cutrile unor ali amatori de asemenea documente inestimabile, Voynich a susinut c a gsit MV ntmpltor, n cteva sipete coninnd bunuri ce au aparinut unor familii nobiliare din Parma, Ferrara i Modena, depozitate pe la nceputul veacului al XX-lea. Totui, un grunte de adevr exista n declaraiile anticarului, deoarece o parte din cele 30 de manuscrise cumprate de Voynich de la iezuii aveau nsemnele unor familii nobiliare din Parma, Ferrara i Modena, pe cnd MV, ca i alte cteva exemplare similare, fcuser parte din

Biblioteca superiorului ordinului iezuit P. Petrus Beckx (1853-1884), trecut la cele venice n anul 1887. n continuare, Ann Nill i motenitorii vnd manuscrisul lui Kraus, acesta apreciind-l ca valornd 160 000 dolari. La cumprarea MV, anticarul Hans P. Kraus a pus o condiie restrictiv: toate copiile manuscrisului s-i fie restituite, odat cu originalul, el avnd drepturi de editare exclusive. Acesta considera c MV conine date ce ar putea revoluiona cunoaterea uman: n momentul cnd cineva va putea citi coninutul acestuia, manuscrisul va fi evaluat la 1 milion de dolari, afirma noul posesor al codexului. ncercnd s revnd comoara pe care o dobndise i negsind cumprtori pe msur, Kraus decide s doneze codexul Voynich Universitii Yale. Astzi, Fondul Voynich (originalul, copiile fcute dup el, precum i alte lucrri legate de acesta) este gzduit de Beinecke Rare Book and Mss. Library, iar amatorii de astfel de manuscrise rare pot vizita numeroase pagini de INTERNET, dedicate acestui subiect. n ciuda eforturilor sale continuii de a descifra enigma acestui misterios manuscris, W. Voynich nu a putut afla dect puine lucruri certe privitor la trecutul MV: cndva, colecia de suluri, pergamente i cri rare a fcut parte din biblioteca personal a superiorului ordinului iezuit, P. Petrus Beckx; un alt element relevant este semntura existent pe prima pagin a manuscrisului, indicnd faptul c unul dintre posesorii acestuia a fost un anume Jacobus Horcicky de Tepenec (cunoscut i sub numele latinizat: Sinapius). n final, singurul text explicit, de o mare valoare pentru cercettorii acestui codex, este scrisoarea lui JOANNES MARCUS MARCI de CRONLAND, rector al Universitii din Praga, datat 19 august 1666 (sau 1665), adresat lui Athanasius Kircher, faimos nvat iezuit, autor, printre altele, al unui valoros tratat dedicat criptologiei ( Polygraphia nova et universalis, Roma, 1663), precum i creator al unei limbi universale, prin care profesorul praghez l ruga pe Kircher s descifreze manuscrisul, oferindu-i i cteva date privind istoria acestuia.

Avatarurile manuscrisului la Curtea de la Praga a mpratului Rudolf al II-lea de Habsbourg Din coninutul scrisorii adresate lui Kircher de ctre J.P.Marci, rectorul Universitii din Praga, se poate deduce c manuscrisul a fost cumprat de ctre mpratul Rudolf al II-lea pentru suma de 600 de ducai, un pre exorbitant pentru acele vremuri.

Minte luminat dar i un om subjugat de mistic, alchimie i astrologie, mpratul strnsese la curtea sa faimoi nvai ai timpului. Pentru savani ca Johannes Kepler sau Tycho Brache, s-au construit observatoare astronomice iar pentru alchimiti s-au pus la dispoziie laboratoare n care acetia urmau s-i etaleze cunotinele lor secrete sau s fac tot felul de experiene. Primul posesor cunoscut al MV, identificat cu precizie, a fost Jacobus Horicicky, devenit prin grija iezuiilor un bogat chimist i farmacist la curtea suveranului de la Praga, cruia i va deveni confident i sfetnic. Horicicky de Tepenec, cunoscut i sub numele de Sinapius, era considerat un favorit al curii imperiale, un om de temut. n perioada 1608-1619, cnd Jacobus de Tepenec prsete ara, (mpratul abdicase n anul 1611, murind un an mai trziu), MV s-a gsit cu siguran n posesia medicului curii imperiale i este de presupus c protectorul su l obinuse de la o persoan necunoscut, nc din anul 1586. Cine s fie fost misteriosul personaj, de la care Rudolf al II-lea a obinut manuscrisul n 1586 ? Cele mai multe opinii consider c posesorul MV nu era nimeni altul dect John Dee, navigator, astrolog, matematician, magician, ocultist i. spion englez care, pe la 1584, sosise la Praga pentru a preda cursuri despre Roger Bacon. Unii sunt nclinai s vad n acest straniu personaj modelul avut n vedere de W. Shakespeare atunci cnd la creat pe Prospero din The Tempest (Furtuna). Cu toate acestea, W. Voynich era convins c documentul aflat n posesia sa este o creaie din veacul al XIII-lea, aparinnd lui Roger Bacon. Una dintre ipoteze afirm c John Dee ar fi primit manuscrisul chiar din minile Ducelui de Northumberland care, n vremea regelui Henric al VIII-lea, jefuise numeroase mnstiri engleze iar ducele, voind s fac un serviciu reginei Elisabetha, drui acest manuscris esoteric habsburgului mprat Rudolf, prin agentul secret John Dee. MV a intrat n posesia unui necunoscut, probabil M. Georgius Baresch, care l-a oferit, pe la 1662, lui Marci. Acesta se nscuse n oraul LANDSKRON sau KRONALAND (n german) din Boemia, pe la 1595. Dei urma s devin clugr iezuit, Marci se ndreapt spre studii de medicin, ajungnd un renumit profesor la Universitatea Carolina din Praga. Fcnd o cltorie la Roma, are ocazia s se ntlneasc cu Athanasius Kircher, un savant celebru al acelor vremi, de care va fi profund legat printr-o prietenie de o via, i marcat de schimburi de scrisori timp de 25 de ani. Cam de aceeai vrst cu Marci, Athanasius Kircher se nscuse la 1601 sau 1602 la Geisa, o mic localitate pe lng Fulda (n Germania). Se stabilete la Roma, la 1635, la Colegiul Roman, unde a fost muli ani profesor de matematic. Datorit minii sale, el era vizitat de savani din lumea ntreag, care i i consultau opinia asupra unor idei, planuri, aparate sau curioziti. Mostrele primite de Kircher de la aceti vizitatori au fost donate Colegiului Roman, obiectele constituind astfel fondul de baz al celebrului Museum Kircherianum, unul dintre punctele de atracie ale Romei, ncepnd cu veacul al XVII-lea. n timpul vieii, nvatul iezuit primise cam 2000 de scrisori din multe ri ale Europei, pstrate n arhive pn n zilele noastre. Printre acestea s-au pstrat i scrisorile lui Marci. ntr-o epistol adresat din Praga lui Kircher de Georg Baresch sau Barschius (1639), acesta i mrturisea celebrului iezuit de la Roma c se afl n posesia unui document misterios, scris ntr-un alfabet necunoscut, ilustrat cu imagini de plante, stele i coninnd formule alchimice. Oricum, la 1666, J. Kircher primete de la J. M. Marci celebrul manuscris, nsoit de o scrisoare, n care este rugat s analizeze documentul, punndu-i la dispoziie cteva date lmuritoare privind modul n care a intrat n posesia acestuia ( de la un prieten apropiat, ce ncercase fr succes s afle tainele ascunse n textul criptic.)

Marci i spune c a aflat de la un anume dr. Raphael (dr. Raphael Missowski, 1580-1644) c manuscrisul fusese cumprat de mpratul Rudolf al II-lea al Boemiei, cu 600 de ducai, c, pe vremea domniei acestui suveran, savanii de la curtea sa credeau c misteriosul document este creaia lui Roger Bacon. De aici ncolo, nu se poate afla cum de a ajuns MV de la Kircher la biblioteca din Villa Mondragone, dar unele presupuneri pot fi fcute. Cert este faptul c, dup 1680, anul morii lui Ath. Kircher, muzeul ce-i va purta numele nu face nici un fel de meniune cu privire la existena acestui manuscris printre lucrrile inventariate. n orice caz, MV a fcut parte din rndul crilor, documentelor i manuscriselor pe care iezuiii le-au pstrat cu sfinenie, chiar n perioadele cnd au fost supui persecuiilor. Prima perioad mai ntunecat din viaa acestui ordin s-a petrecut la 1773. Atunci, Lazzari, custodele Colegiului Roman l va nsoi la Toledo pe Cardinalul Zelada, zelos membru al micrii antiiezuite, aducnd cu el, n Spania, o bun parte din arhiva, manuscrisele i crile bibliotecii iezuiilor. n timpul epocii napoleoniene, arhivele ordinului s-au pstrat la Cassa Professa, fiind salvate de clugrul Giuseppe Pignateli. Dup restaurarea ordinului iezuit (1814-1824), Seminario Romana este mutat lng Piaa Navonna. ncepnd cu anul 1853, cnd P. Beckx este ales n fruntea congregaiei, acesta pune ordine n arhiv i, cumprnd Villa Mondragone, de la fostul proprietar Marcantonio Di Borghese (1865), mut aici preioasele manuscrise. n 1870, nori negri se abat din nou asupra ordinului iezuit. La 20 septembrie, trupele conduse de Vittorio Emanuele vor captura Roma, ocupnd toate cldirile deinute de ordinul iezuit. Clugrii vor salva ct vor putea mai multe documente considerate valoroase, printre ele i MV. ns, principala bibliotec a iezuiilor, aflat la Colegiul Roman (Biblioteca Major), este transformat n Biblioteca Naional Victor Emanuel al II-lea (20 oct. 1873). Aici, timp de doi ani, vor fi transferate toate arhivele iezuiilor, culese din peste 60 de fonduri documentare, nsumnd peste 40 000 de cri, documente i manuscrise. n 1896, ordinul iezuit rscumpr Villa Mondragone, care se afla ntr-o stare fizic deplorabil, hotrnd s o restaureze. Pentru fondurile necesare, se decide vnzarea a circa 1000 de manuscrise i cri, astfel intrnd anticarul Voynich n posesia acestui manuscris. n rstimpul scurs de la cumprarea codexului, n 1912, i pn la sfritul primului Rzboi Mondial, acesta a fost analizat de ctre savani i cercettori, inclusiv de ctre specialiti ai serviciilor de decriptare americane (Yardley, John M. Manly), fr a se obine vre-un succes notabil. n anul 1919, sub forma unor reproduceri fragmentare, MV este prezentat lui WILLIAM ROMAINE NEWBOLD, profesor de filosofie al Universitii din Pennsylvania, care face cunoscut lumii tiinifice faptul c a reuit decriptarea textului acestui celebru codex (aprilie 1921). El afirm cu acest prilej c autorul lucrrii este Roger Bacon, care a utilizat un sistem de cifru extrem de complicat bazat, n principal, pe metoda anagramrii. Totodat, printre altele, Newbold a susinut c R. Bacon este inventatorul telescopului i al microscopului. De asemenea, R. Bacon ar fi fost primul care a descoperit Marea Nebuloas din Andromeda, descriind-o ca fiind o galaxie de tip spiralat, tot el fiind cel ce a descris celulele i nucleele etc. Textul descifrat de ctre Newbold va fi tiprit la doi ani dup moartea sa, n 1928, soluia sa fiind acceptat chiar cu entuziasm de nume celebre ale tiinei acelor vremi: academicianul francez Etienne Gilson (filosof), Raoul Carton etc. Decriptarea lui Newbold a strnit o adevrat revelaie n ntreaga lume. Editorul, Roland Grubb Kent, prieten apropiat al autorului epocalei descoperiri, va intitula cartea postum a savantului Newbold- Cifrul lui Roger Bacon.

Pe o poziie tiinific cu totul contrar se situeaz ns John Manly (1931), care desfiineaz pur i simplu soluia propus de Newbold. Dar cercetrile vor continua i tentativele de a decripta acest manuscris nu vor nceta s apar, dei succesul repurtat de Newbold va rmne singular. Ethel Voynich, dup moartea soului su, fiind motenitoarea preiosului manuscris, trimite o copie a MV profesorului Henry Hivernat, de la Universitatea Catolic din Washington, cu rugmintea de a-i exprima opiniile sale. Mai interesat ns de acest manuscris s-a artat a fi asistentul su, Theodor C. Peterson , care a realizat o dubl copie (una fotografic i a doua olograf, cea din urm fiind finalizat n anul 1944). Peterson a lucrat asupra manuscrisului pn la moartea sa, dar rezultatele laborioasei sale activiti de cercetare nu au fost finalizate printr-o nou teorie sau prin propunerea unei noi soluii, care s conduc la aflarea unui text clar. Dup aproape 40 de ani de munc plin de acribie, printele Th. C. Peterson, profesor la St. Pauls College din Washington, concluziona c literele manuscrisului reprezint silabele unei scrieri stenografice medievale.

Coninutul manuscrisului Voynich

Aa cum se prezint n zilele noastre, MV cuprinde 204 p., dintre care 28 sunt considerate pierdute. Copertele originare, din pergament subire, sub form de foaie de registru, sunt desprinse de manuscris. Foile codexului sunt acoperite din abunden cu text i imagini. Ct privete partea grafic, cititorul este ocat de formele fantastice ale desenelor: zeci de nuduri, aparinnd unor personaje de sex feminin, cu o statur zvelt, diagrame astrologice i aproximativ 400 de desene, nfind specii bizare de plante. ntruct textul codexului Voynich nu poate fi nc descifrat, doar imaginile sale pot oferi unele idei privind natura i destinaia manuscrisului: este de presupus c avem de a face cu o lucrare de gen almanah, un fel de album herbal, la care se adaug, ca ntr-un veritabilmiscelaneu, diverse capitole destinate alchimiei, vrjitoriei, astrologiei etc. Conform unei clasificri unanim acceptate de ctre cercettori, n cuprinsul acestui manuscris exist urmtoarele clase distincte de subiecte: Seciunea cu specific botanic (imaginile prezint desenele unor plante, multe neidentificate nc sau cu caracter fantastic); Seciunea cu caracter astronomic (coninnd majoritatea semnelor de tip zodiacal); Seciunea cu profil biologic ( avnd desene anatomice sau imagini de fiine umane); Seciunea cu specific farmaceutic (ustensile de laborator i pri de plante); Seciunea reetelor (conine scurte formule, probabil alchimice).

n legtur cu stilul desenelor, se poate spune c acestea aparin, mai degrab, unui om de tiin, dect unui artist. Bogat colorate, ntr-o manier ornamental destul de bizar, ilustraiile atrag privirea prin preponderena nuanelor de rou nchis (purpuriu), bleu, galben deschis, maro i, mai ales, verde viu. Nudurile dau impresia c aparin unor femei care zboar n eter cu ajutorul unor vehicule ciudate, de forma unor czi de baie, legate ns prin complicate evi i tuburi. Acest pienjeni de evrie i tuburi creeaz impresia, la prima vedere, unei complicate mainrii hidraulice, ori a unor plane anatomice cu caracter fantastic.

Hri misterioase par a reda imaginea unor corpuri astronomice, privite printr-un telescop, n timp ce alte imagini sugereaz celule vii, observate printr-un microscop. Cu un strop de imaginaie, poi vedea n faa ochilor un straniu calendar, compus din semne zodiacale i multe personaje dezbrcate, aruncate parc n lzi de gunoi. Peste tot, printre aceste imagini fantastice, exist poriuni de text. Formal, textul nu prezint nici un fel de semne care s indice prezena unor criptograme. Literele sunt obinuite scrierii latine medievale trzii, cu caracteristicile grafice ale epocii. Ductul scrisului este molcom, prietenos, ca i cnd autorul manuscrisului ar fi copiat un text clar, inteligibil. Surpriza vine ns n momentul cnd vrei s i nelegi ceea ce este scris n faa ochilor: o limb stranie, necunoscut, care nu poate fi comparat cu nici o alt limb vorbit n prezent pe faa Pmntului. Eti frapat de la nceput, fr a efectua complicate statistici de ordin lingvistic, de existena a numeroase repetri de litere, grupuri de litere sau chiar cuvinte, multe dintre ele cu mici deosebiri, legate probabil de flexiuni necesare, mai ales n ceea ce privete terminaia lor. Paleografii s-au artat neputincioi, nefiind n stare s recunoasc vre-un izvor alfabetic pentru anumite litere ale manuscrisului, cu toate c numrul simbolurilor este extrem de mic: 29 de grafeme. Analiza criptoanalitilor s-a dovedit i ea incapabil de a aduce lumin, dei iniial s-a bnuit c este vorba de un sistem de cifrare destul de simplu: substituie monoalfabetic . Lingvitii, la rndul lor, au comparat textul MV cu texte similare medievale, redactate n latina bisericeasc, engleza medieval, limba veche a francilor, etc. dar nu au gsit nici un fel de elemente comune cu textul acestui codex. S-a trecut apoi la studierea grafiei, a desenelor, pergamentului i pigmenilor folosii la cerneal sau desene, ns concluziile sunt divergente. Judecnd sumar, numai dup partea iconografic, s-ar putea ajunge la concluzia c manuscrisul ar data din sec. XV-XVII, dar nici un alt document din perioada respectiv nu prezint ceva similar.

Descrierea ilustraiilor

Aa cum s-a artat mai sus, analitii acestui document au clasificat imaginile sale n cteva categorii, conform subiectului reprezentat.

Ilustraii cu subiect botanic

De regul, paginile cu coninut botanic conin o singur reprezentare iconografic, uneori chiar dou, nfind chipul unei plante, acompaniate de scurte paragrafe de text criptografiat. Din punct de vedere formal, acest tip de construcie a unei pagini sugereaz puncte comune cu unele manuscrise medievale de secol XV-XVI. Se poate spune c punerea n pagin nu este original, arhetipul putnd fi ntlnit chiar la unele manuscrise datnd din antichitatea trzie. Majoritatea plantelor nu au putut fi identificate, multe dintre ele avnd dou pistiluri, ceea ce demonstreaz c imaginile respective pot avea i o alt funcie, dect aceea de a fi schie ale unui ierbar medieval. Aa cum n bestiariile vremii, desenele de animale aveau i o semnificaie figurat, putem trage aceeai concluzie i n privina MV. Mai rmne s artm i ceea ce semnific, prin mijloace alegorice, aceste imagini din domeniul botanicii. Un inventar sumar al desenelor MV arat c aproximativ 50% din numrul total al acestora conin desene de plante.

Ilustraii cu caracter astronomic

Desenele acestei clase figurative au ca subiect Soarele, Luna, separat sau mpreun, precum i diverse distribuii de corpuri celeste. Paginile cu subiect astronomic sunt n numr de 12, abundnd imaginile zodiacale. Pentru acest motiv, ele au fost catalogate de ctre cercettori drept ilustraii astrologice. n linii generale, este greu a face o distincie net ntre paginile cu caracter astronomic i cele avnd desene cu specific astrologic. Sunt considerate desene cu caracter astronomic cele aflate la f 67, cu excepia f 67 r i f 68, v 3

Ilustraii cu caracter cosmologic

n pofida dificultilor de a stabili o semnificaie logic desenelor de tip circular sau altor figuri geometrice existente n acest manuscris (ex: f 67, v2, f 68 v3, f 69, f 70 r 1, 2, f 85 r 2, f 85, r 2 i f 86, v 4, 3), cercettori precum Newbold sau D Imperio le-au numit ilustraii cosmologice. Sunt de remarcat dou compoziii particulare, prima alctuit din conexarea a 9 cercuri, avnd patru desene mai mici la coluri, precum i reeaua de rozete, de pe fila 86 v 4, 3, creia specialitii i-au atribuit semnificaia : sfere celeste.

Ilustraii astrologice

Exist cteva file de document, coninnd cercuri concentrice i un numr de 30 de stele nimf, ce nconjoar emblema unui semn zodiacal, poziionat central. S-a observat, de asemenea, c nimfele din MV au similitudini cu desenele existente ntr-un manuscris astronomic bizantin, nregistrat n prezent n Biblioteca Vaticanului. Sunt considerate imagini cu coninut astrologic cele de la f 70 v2, f 71, f 72 i f 73.

Imagini cu coninut antropomorf

Cercettorii care au analizat i clasificat partea iconografic a MV au considerat aceast seciune drept cea mai stranie dintre toate categoriile de imagini existente n documentul analizat. Majoritatea sunt nuduri de femei, legate prin ciudate reele de tunuri i vase comunicante, cu aspect general de nori (aburi) i czi de baie. Ocultitii au atribuit acestor desene o semnificaie special, ei subliniind faptul c imaginile sunt interpretri alegorice ale unui complicat proces biologic ori ale unor fenomene chimice, avnd un neles secret, cunoscut doar de cei iniiai n alchimiei.

Aceste misterioase imagini antropomorfe ocup o ntreag fascicul a documentului (nr. 13). De remarcat faptul c figuri feminine realizate n aceeai manier pot fi regsite din nou n manuscrisul bizantin de la Vatican, coninnd semne zodiacale.

Ilustraii cu caracter farmaceutic

Schiele de la f 88, f 89, i fascicola 19 n ntregime, prezint o larg varietate de nervuri, frunze, rdcini, tulpini sau pri separate de plante, toate la un loc sugernd existena unui mic tratat farmacopeic, sau a un mic ndrumar pentru obinerea de remedii farmaceutice. Pe lng aceste clase mari de imagini, MV conine i pagini pline de text, cu stele desenate pe marginea acestora, pagini care se gsesc, ns n multe manuscrise cu caracter alchimic, la sfritul lucrrii. Unele dintre stele sunt colorate iar altele au chiar o coad. Astfel de pagini sunt considerate de ctre unii analiti ca fiind reete alchimiste. Stele marginale pot fi observate la f 58, precum i pe filele ntregii fascicole 20, cu excepia f 116 v. Fac, oarecum, not discordant, cteva pagini care nu prezint nici un fel de desene, cum sunt, de exemplu: f 1 r, f 76 r, f 85 r 1 i f 86 v 6, v 5.

Pagini lips

Manuscrisul, n starea n care se prezint el astzi, are unele pagini lips: f 12 (extras prin smulgere); f 59-60, f 74, fascicolul 16 (f 91 i f 92) i f 109-110. La multe dintre aceste pagini se poate observa nc restul de pergament, prins n cotor.

Bestiar sau manual de zoologie ?

Exist n codexul Voynich cteva desene la fel de stranii precum cele antropomorfe sau cu subiect botanic. Astfel, la f 25 poate fi observat un mic dragon, hrnindu-se dintr-o frunz. n alt parte apar doi erpi (sau viermi), strecurndu-se printre rdcinile unei plante (f 25). La f 79 pot fi observai un pete, o salamandr, un leu (?), o felin (pisic ?), inclusiv psri , aflate n zbor sau aezate n cuiburi (f 86 v 3). n seciunea farmaceutic a manuscrisului este desenat o creatur, probabil o broasc.

Codexul Voynich- manual de geografie ?

La filele 68 v3 i 86 r6, probabil i la 86 v3, cercettorii au identificat desene ce pot fi interpretate drept o hart a lumii, puternic stilizat, similare acelora existente n Evul Mediu i cunoscute sub denumirea de hri de tipul T-O. Este vorba de un cerc divizat n dou jumti, din care prima, la rndul ei, este mprit n alte dou seciuni (formnd dou sferturi).

Alte ciudenii

La f 86 r 6 este nfiat un castel medieval i un turn, n timp ce, la f 66 r este desenat o persoan decedat, nconjurat de obiecte minuscule, nedeterminate ca form. Rdcinile de plante, nfiate la f 17 r par a sugera desenul stilizat al unui ochi. Chestiunea esenial a acestui codex este ns aceea a lipsei simbolurilor cretine (cu excepia ctorva care, n general, pot fi ntlnite n oricare dintre marile religii ale lumii).

Cu toate acestea, simbolul crucii este evident marcat de imaginea de la f 79 v unde , n partea dreapt superioar a paginii, apare portretul unei

femei innd n mn un crucifix. Dinspre cer coboar un fascicul de raze, ce nconjoar trupul personajului. Deoarece textul rmne n continuare o enigm, se pot face aproximri verificabile, studiindu-se unele elemente concrete: stilul artistic i caracterul tiinific al desenelor, suportul material al codexului Voynich , culorile, pigmenii, etc. Sergio Toresella (1895), un istoric contemporan al botanicii, consider c stilul desenelor herbarului Codexului Voynich este identic cu stilul unor creaii similare, circulnd n jurul anului 1460 n nordul Italiei. Botanistul Hugh ONeill de la Universitatea Catolic (1945) a identificat anumite plante, n special o floare a soarelui, originare de pe continentul american, specii ce nu puteau fi aduse n Europa dect dup anul 1493. Judecnd dup acest aspect, manuscrisul Voynich este posterior secolului al XVlea. La aceleai concluzii ajunge i Erwin Panofsky, istoric i expert n arta renascentist german care, pornind de la aceeai imagine a florii soarelui, susine c acest codex dateaz post 1470. John Manly (1931), analiznd tipul de semnturi, concluzioneaz c acestea sunt caracteristice secolului al XV-lea, iar aceea a lui Jacobus de Tepenec indic, cert, secolul al XVII-lea. Aceste conjecturi nu pot ns suplini chestiunea esenial: ce conine textul cifrat i cine este autorul acestuia? n cazul n care manuscrisul nu este original, ci doar o copie trzie, atunci toate constatrile referitoare la stilul desenelor, caracteristicile scrisului i prezena semnturilor de secol XV sau XVI nu mai au nici un fel de relevan.

Caracteristici ale scrisului

Nici un alt document medieval- spun cercettorii care au analizat acest codex- nu prezint caracteristicile existente n Manuscrisul Voynich. Este evident faptul c scribul acestui document a realizat o scriere uniform (rnd dup rnd, de sus n jos). Nu este ns la fel de sigur dac sensul scrierii este de la stnga la dreapta, cum sugereaz majoritatea analitilor manuscrisului, sau de la dreapta la stng, cum susin unele voci singulare (cf. M.Clarke, Voynich Manuscript Analysis (1977), Cap. Character Forms). Din analiza grafiei codexului rezult c acesta este opera a cel puin doi scriptori, fiecare avnd stilul su de scriere. Se poate observa cu uurin faptul c scribul a realizat mai nti desenele, adugnd ulterior textul criptografiat, n jurul acestora. Dac aceast constatare este just, atunci avem un punct de pornire solid n procesul de decriptare i anume: ntre fiecare ilustraie i textul nsoitor exist o legtur logic, care poate sugera anumite cuvinte probabile (nume de astre, de zodii, de instrumente de laborator etc. Este de presupus c textul adugat lng desenul unei plante se refer fie la descrierea prilor ei componente, la desemnarea unor proprieti curative ori a unor eventuale substane cu ntrebuinare farmaceutic. Tot astfel, textul cuprins n interiorul hrilor de tip T-O ar putea s se refere la unele denumiri geografice, cum ar fi unele toponime, hidronime, sau denumiri istorice de inuturi, state, popoare etc.)

n ultima vreme, cercettorii au stabilit un limbaj convenional, pentru a denumi anumite pri constitutive ale acestui codex. Astfel, dac figurile desenate sunt nsoite doar de un singur cuvnt criptografiat, acesta a fost denumit etichet, iar poriunile mai lungi de text poart numele de secven. Prin extensie, chiar o scurt propoziie sau fraz, ataate n mod indiscutabil unei anumite reprezentri grafice va purta denumirea de etichet. Cuvntul sau cuvintele etichet sugereaz existena unei relaii logice ntre imagine i textul de alturi. Aceste etichete apar n mod explicit n proximitatea plantelor din seciunea herbar precum i la f 2 r, f 41 v i f 65 r. De asemenea, lng desenul de la f 66 r, nfind o persoan decedat, este o etichet semnificativ. Etichete apar n cadrul seciunii zodiac (f 70 v 2, f 71, f 72, f 73 ), inclusiv lng desenele astronomice.

Numeroase etichete sunt plasate n preajma ilustraiilor din seciunea figuri antropomorfe , inclusiv seciunea farmaceutic. Apar cteodat i caractere grafice -litere- separate, mai ales n preajma desenelor circulare, ori la margine de pagin, lateral, fiind denumite secvene uniliterale. Trebuie menionat ns o alt particularitate a acestui cript misterios: existena unor poriuni de text, scrise cu caractere diferite de cele existente n general n coninutul documentului. Astfel, la f 1 r se mai poate observa semntura lui Jacobus de Tepenec, dei a fost tears ntre timp. Tot aici exist, abia lizibile, litere ncadrate ntr-un tablou anumit. La f 70 v 2, f 72 i f 73 (seciunea zodiac) sunt grafiate numele lunilor anului, pronunate ntr-o limb sau dialect necunoscut, ori att de bine criptografiate nct par astfel. R. Salomon a identificat la f 66 r , lng cadavrul acelei persoane, un fel de etichet, pe care el o lectureaz n german- der Mussdel. Un text comentariu, din nefericire aproape ilizibil, exist i la extremitatea superioar a f 17 r. Literele a,b,c sunt vizibile clar la colurile superioare ale f 67 r 1, 2; f 68 r 1, 2, 3 i f 70 r 1, 2, n timp ce, la f 116 v, apar trei rnduri, considerate a conine probabil- cuvinte magice sau, dup alte ipoteze, materializri ale unor tentative ulterioare de decriptare a documentului. n sfrit, la f 66 v i f 86 v 3 apar stranii nsemnri, considerate dup unii analiti drept simple mzglituri, fr vre-o semnificaie anumit. Analiza secvenelor a dus la urmtoarea constatare: exist un ir de 17 caractere, repetate de patru ori, inclusiv la f 57 v, n timp ce literele (grafeme formate dintr-un singur caracter) apar n marginea din stnga a f 76 r sau a f 66 r (unde exist i cuvinte scurte)

Conine prima fil a codexului Voynic cheia cifrului ?

Prima fil a MV conine patru paragrafe de text. Al doilea i al treilea paragraf ies n eviden prin largi iniiale ornate, colorate n rou. Aceste iniiale nu fac parte din setul de litere ce apar n restul manuscrisului Voynich. Primul paragraf ncepe cu o liter greceasc veche, simbolul lui Arie. La finele acestor paragrafe exist unele cuvinte ce par a sugera faptul c aici s-ar ascunde numele autorului acestui misterios document. Dup cum afirma nsui W. Voynich, primii cercettori ai manuscrisului au folosit mijloace moderne pentru acea vreme (lampa cu raze UV), reuind s identifice semntura lui Jacob de Tepenec iar, mai jos, cuvntul Prag. La marginea din dreapta a primei file a MV exist ns o coloan de litere latine, de la A la Z, avnd fiecare o reprezentare literal din alfabetul Voynic, de fapt o veritabil cheie de substituie . n zilele noastre, chiar utilizndu-se procedeul lmpii cu raze U-V, abia mai pot fi distinse cteva perechi de corespondene ntre literele latine i cele ale MV. Mai mult, se pare c existau trei coloane verticale de litere, din care coloana din stnga, prima, reprezint alfabetul clar, normal ordonat, de la A la Z, din care ns nu pot fi lizibile dect literele a, b, c,..o, p, q, r, s..y, z. n partea dreapt a acestor litere din clar existau literele alfabetului de substituie, astzi ns ilizibile. Cu toate acestea, nimeni nu poate garanta c aceast cheie, parial tears de mna cuiva, amator de arade i cifruri, este doar o tentativ de decriptare, nereuit, de vreme ce nu a fost pstrat, i nu este cheia adevrat a cifrului folosit de autorul MV. Din nefericire, documentul i copiile aflate n fondul de manuscrise al Universitii Yale este aproape ilizibil, cel puin n ceea ce privete prima pagin.

Ipoteze privind coninutul codexului Voynich

Descoperitorul acestui uimitor document medieval, Wilfrid Voynich era convins c el dateaz din veacul alo XIII-lea iar autorul nu este altul dect clugrul franciscan Roger Bacon. n principal, punctul su de vedere se baza pe scrisoarea nvatului praghez JOHANNES MARCUS MARCI, adresat iezuitului Athanasius Kircher. n plus, abia vizibila semntur a lui Jacobus de Tepenec, aflat pe prima pagin a manuscrisului, venea s-i ntreasc aceast ipotez. Circumstanele speciale ale achiziionrii codexului din arhiva lui P. Petrus Beckx, superiorul congregaiei iezuite, l determinau pe W. Voynich s cread cu trie n valoarea istoric excepional a acestui straniu manuscris. Civa ani mai trziu, decriptarea propus de William Romaine Newbold prea s demonstreze definitiv paternitatea baconian a manuscrisului. Scepticii, printre ei i John Manly (1931), au nceput s demonteze bucat cu bucat teoria privind originea de secol XIII a codexului, artnd c metoda utilizat pentru decriptare este extrem de vulnerabil la critici. Din acel moment, timp de peste 70 de ani, speculaii i ipoteze care de care mai extravagante au curs nencetat, ns nici una dintre ele nu a putut s prezinte textul clar, printr-o metod unanim acceptat de ctre cercettorii acestui codex. Recente soluii au propus John Stojko i L. Strong. Enumerm, selectiv, doar cteva dintre speculaiile fcute pe marginea MV:

a. Primele teorii considerau documentul ca fiind creaia clugrului Roger Bacon, conceput n secolul al XIII-lea, unde acesta i etala fantasticele sale descoperiri, invenii i teorii sub form codificat. Adepii declarai ai acestei teorii au fost W. Voynich, W. R. Newbold .a. b. O fals scriere criptografiat, oper a unui arlatan italian din Evul Mediu, menit a impresiona cine tie ce naivi. c. O carte rar de rugciuni, aparinnd sectei cathare, respectiv aderenilor cultului lui Isis. Documentul nu a fost distrus de ctre Inchiziie, ci numai pus la Index, fiind astfel conservat timp de secole. Conform acestei teorii, documentul ar fi redactat ntr-un dialect corupt al unei limbi creole, germano-romanice. Teoria de mai sus este susinut de ctre dr. Leo Levitov, dar aspru criticat de Guy i Dennis Stallings. Erwin Panofsky crede c acest codex a fost redactat ntr-un dialect germanic, iar sintagma der musdel, pe care o consider o form contras din der Mussteil, este o prob evident a faptului c limba documentului este germana. d. Un ir de litere fr nici o noim, un fals text criptografiat, compus de John Dee fie cu scopul de a obine bani buni de la mpratul Rudolf al II-lea, fie pentru a-i capta interesul sau bunvoina. n aceast ndrznea aciune, pus la cale de ctre abilul agent de informaii englez, o contribuie nsemnat a avut-o asociatul su, Edward Kelly, care a stat n oraul Praga pn n anul 1595, fiind apoi trimis la nchisoare. Acesta i gsete obtescul sfrit, dup o tentativ nereuit de evadare. Voci mai rutcioase au emis ipoteza c Wilfrid Voynich a lansat povestea cu manuscrisul descoperit ntr-un loc tainic, c el nsui l-a fabricat, lansndu-l cu tam-tam pe piaa documentelor rare pentru ca valoarea acestuia s creasc, exponenial cu zarva i celebritatea strnite . e. Un ALMANAH codificat, compus de Anthony Askham, potrivit soluiei oferite de L. Strong. Anthony este mai puin cunoscutul frate al lui Roger Askham, remarcndu-se ca autor al unui herbar i al unui Almanah. f. O tentativ trzie de a transcrie alfabetul limbii chineze, ori a unui dialect nrudit, ntr-un alfabet literal. Ipoteza se bazeaz pe unele observaii de ordin statistic, dar este considerat prea extravagant pentru a fi credibil sau verosimil. g. Un document extraordinar de important, transmis umanitii de ctre o civilizaie extraterestr.

Exist i alte ipoteze, dar n linii generale ele pornesc de la dou premise. Prima dintre ele consider c este vorba despre o limb natural ns, datorit sistemului de criptare foarte ingenios, redutabil, textul nu a putut fi nc decriptat. A doua premis este aceea conform creia limba de redactare a codexului este una artificial, inventat, construit pe alte principii dect cele cunoscute. Aceast limb artificial ar constitui o variant timpurie a unei limbi sintetice, bazate pe latina medieval. Aceast ipotez este susinut de W. Friedman i John Tiltman (acesta din

urm a realizat un important studiu cu privire la corpurile astrale ce apar n MV. Multitudinea de teorii bizare, esute n jurul manuscrisului amintit, ocolesc ns un fapt att de evident nct el este ignorat doar din rea-voin: imaginile, simbolurile i notaiile acestui manuscris au multe elemente comune cu documente similare: simboluri alchimice, cifre arabe timpurii, litere greceti, abrevieri de litere specifice textelor de mn n latin, redactate n aa-zisa scripta Beneventan etc. Un studiu comparativ ar pune n eviden faptul c autorul MV era un cunosctor al acestor particulariti, uor de identificat i n coninutul altor texte ezoterice din Evul Mediu.

Studiul de fa ncearc s evidenieze tocmai acele elemente definitorii care pot conduce la ncadrarea general a codexului Voynich n categoria textelor de natur alchimic, fr a mai fi nevoii a extinde aria ipotezelor deja existente. Pentru comparaie, selectm cteva puncte de vedere exotice, care demonstreaz ct de largi pot fi unghiurile de analiz i ct de variate pot fi ipotezele, pornind de la unul i acelai set de date coninute de MV.

Este manuscrisul Voynich un document sacramental al ereziei Cathare ?

Dr. Leo Levitov lanseaz n cartea sa Soluia Manuscrisului Voynich teza potrivit creia acest codex este unica dovad scris a unui ritual religios aparinnd sectei cathare. Pentru nceput, cteva cuvinte n legtur cu aceast erezie religioas, care a lsat urme n cultura european. La mijlocul primului mileniu al erei cretine, exista n Asia Mic o sect considerat eretic de ctre biseric, Secta Paulician. Sub presiunea persecuiilor antipauliciene, membrii acesteia au fost transferai n Peninsula Balcanic, unde a fost cunoscut sub numele de bogomilism. Ideile bogomililor au penetrat i n Romnia, fiind ntlnite n creaiile apocrife, n imaginile religioase de pe pereii unor biserici, n primele manuscrise care au circulat n mediul crturresc din ara noastr. Paulicienii s-au rspndit i n Bosnia-Heregovina iar de aici mai departe, ducnd ideile lor pn n Italia, Frana sau Germania, unde aderenii erau cunoscui sub diverse denumiri: patarini, cathari, albigenzi, vaudoix etc. Secta a fost exterminat de ctre biserica Catolic, pe la 1300, dar a continuat s supravieuiasc, ici i colo, sub forme disimulate. Potrivit dr. L. Levitov, cultul cathar ar fi identic cu cel al zeiei Isis. Conform opiniei autorului citat, ilustraiile cu caracter botanic ar constitui simboluri evidente ale ereziei cathare sau dovezi ale cultului lui Isis, mai ales stelele, aflate i pe mantia zeiei. Motivul pentru care a fost att de dificil s descifrm MV, spune L. Levitov, este acela c textul nu este deloc criptat ci, mai degrab, este scris ntr-o manier special, fiind o adaptare a unei limbi orale poliglote la o limb literar, care ar fi fost inteligibil numai unei anumite categorii de populaie, ce nu nelegea limba latin. n mod explicit, ar fi vorba de un amalgam poliglot de cuvinte, provenind din flamanda medieval, laolalt cu un mare numr de cuvinte franuzeti i vechi cuvinte mprumutate din Altendeutsch. Evident, teoria de mai sus a trezit nc de la nceput o critic aspr din partea adversarilor, care au artat c nu exist nici un fel de dovezi conform crora erezia cathar este continuatoarea vechiului cult al zeiei Isis. n al doilea rnd, MV nu este, cum crede Levitov, singurul document primar ce a supravieuit Marii Erezii a catharilor. n cartea lui Emmanuel Le Roy Ladurie, intitulat Mataillou: Pmntul Promis al Erorii, 1978, George Brazziller, Inc. New-York, este explicat ceremonialul cathar al sinuciderii: ENDURA, aa cum a fost acesta consemnat n registrele Inchiziiei de ctre Episcopul Jacques Fournier. De asemenea, Codexul de la Lyon conine anumite rugciuni, scrise n langue doc, specifice ritualului morii la cathari.

Levitov spune c limba manuscrisului conine doar 12 sunete consonantice, ceea ce, pentru o limb indo-european, este de-a dreptul imposibil. n plus, o asemenea limb ar fi lipsit de sunetele g, b i p !

Codexul Voynich lucrare ezoteric n limba arab ? Civa indicatori statistici, calculai de ctre cercettorii pasionai de misterul MV, pun n eviden anumite trsturi lingvistice particulare. Astfel, aceti indicatori arat clar c suntem n prezena unei limbi naturale, dar criteriile redundan, entropie, lungimea medie a cuvintelor par a arta c nu este vorba de o limb din cele uzitate n Europa, n Evul Mediu: latina, greaca, franceza etc. La aceste concluzii conduc studiile recente efectuate cu ajutorul calculatorului electronic (Prescott Currier, Mary D`Imperio, Rene Zandbergen, G. Landini). n plus, ele evideniaz clar c MV este compus din dou pri distincte, rezultat al existenei a dou limbi diferite. Acest fapt este ntrit de concluzia cert c manuscrisul este opera a cel puin doi scribi diferii. Primul pas ce trebuia fcut de ctre cercettori a fost acela al reconversiei literelor ciudatului manuscris n semne recognoscibile, uor de introdus n memoria calculatorului, ca materie de analizat. Ideea este mai veche, ea aparinnd acelora care, analiznd manuscrisul, au concluzionat c, pentru o mai bun nelegere a structurilor sale, este nevoie a se transforma grafemele MV n litere latine. Th. Petersen a muncit cu srguin i a realizat o transcriere de mn, o copie fidel a MV. Prima tentativ de transcriere a textului acestui codex cu ajutorul unui alfabet convenional, apt a fi neles i de ctre o main de calcul electronic a fost aceea a profesorului Bennet, de la Universitatea Yale. Ali cercettori au utilizat propriile lor alfabete de transcriere (cum ar fi, de exemplu, cel utilizat de grupul de studiu al MV, condus de W. Friedman, n 1940, (First Study Group-FSG), alfabetul lui Currier, Jacques Guy (1991), D Imperio (1976), etc. n tabelul de mai jos, apar cteva dintre alfabetele de transcriere a MV: alfabetul Bennet, alfabetul FSG, alfabetul Currier, alfabetul Char, alfabetul Frogguy, alfabetul EVA (European Voynich Alfabet, imaginat de Gabriel Landini.)

Multe dintre studiile statistico-lingvistice efectuate cu ajutorul computerului au evideniat existena unor secvene repetate, precedate sau urmate, de preferin, de anumite perechi de litere. De aici a rezultat concluzia c aa-zisele secvene repetate (cu un indice de frecven mai ridicat) reprezint rdcina unui cuvnt, iar elementele ce preced sau succed acea rdcin sunt sufixele, respectiv prefixele sale. Or, o asemenea structur este specific limbilor semitice. Chiar i o limb artificial, cum este ESPERANTO, a fost conceput pe baza aceluiai principiu (rdcin, sufixe, prefixe i infixe). Ca urmare, s-a emis ipoteza conform creia MV ar putea fi redactat n limba arab, ori limba ebraic, sau chiar ntr-o limb ce ar putea avea asemenea caracteristici. Pentru teza conform creia manuscrisul ar fi redactat n limba arab pledeaz, pe lng observaiile amintite mai sus (structuri de rdcini, prefixe, sufixe, infixe), i ali indicatori statistici, cum ar fi Legea Rang-Frecven sau Legea lui Zipf. Acest indicator a fost verificat pe numeroase familii de limbi ale globului, de la cele alfabetice (indo-europene), la cele silabice (japoneza) sau logografice (chineza). Deci, el este valabil i pentru textul manuscrisului Voynich. Astfel, se constat c limba MV este o limb natural, dar cuvintele sunt mai scurte dect n limbile englez sau latin, ceea ce ar conduce la concluzia unui text abreviat, n care caracterele din MV pot fi litere sau silabe de cuvinte dintr-o eventual necunoscut limb.

Cel mai frecvent cuvnt este, n transcriere modern, 8AM, care are o semnificaie particular (separator de cuvinte ?) sau ndeplinete funciuni speciale, necunoscute nc. Alte dovezi ce vin n sprijinul acestei ipoteze sunt urmtoarele: A) Se tie c civilizaia arab avea suficiente cunotine n domeniul astrologiei, astronomiei, alchimiei, criptografiei, medicinii i botanicii, pentru a da natere unei asemenea opere de factur..ezoteric. n textul codexului, numele de stele ncep cu OPQ, ceea ce ar corespunde articolului proclitic arab AL- B) Un lingvist, pe nume Al-Zubaydi, a iniiat un proiect de anvergur, ce viza realizarea unei limbi arabe simplificate, cu o gramatic foarte facil, precednd astfel proiectul PEANO (latino sine flexione).

C) Unele file ale MV au, de preferin, imaginile n partea dreapt a paginii ceea ce este, de fapt, caracteristic modului arab de scriere, de la dreapta la stnga. D) Prezena n MV a dou texte diferite: A i B, ale cror caracteristici statistico-lingvistice difer sensibil. Ca simpl ipotez, se poate presupune c textul A este redactat ntr-o limb semitic-araba de exemplu-iar textul B ar putea fi traducerea sau transcrierea sa n limba arab simplificat, cum ar fi cea inventat de Al-Zubaydi. D) Mistica arab abund n scrieri oculte. Se tie c anumite coli cu caracter ezoteric, funcionnd n Andalusia (Spania islamizat), n Catalonia sau insulele Baleare, au disimulat multe dintre secretele lor ntr-o manier criptic. De altfel, la cucerirea teritoriilor aflate sub stpnire maur de ctre regele Aragonului, n 1229, multe dintre aceste documente au intrat pe mna clericilor catolici, care au ntrevzut n ele un mare pericol eretic. La Conciliul de la Lyons, din 1245, ei au analizat problema acestora. Atunci, deoarece teologii s-au artat neputincioi n a deslui coninutul textelor arabe criptate, ei s-au adresat lui Robert Grosseteste (1175-1253), un nvat englez, cunosctor al limbii arabe. Acest erudit a fost tutorele lui Roger Bacon, ceea ce ar putea explica, ntr-un anumit fel, legenda care l acrediteaz pe Roger Bacon drept autor al misteriosului codex.

Ebraica- limba manuscrisului Voynich ?

Ren Zandbergen i Gabriel Landini au propus cercettorilor transcrierea manuscrisului Voynich ntr-un alfabet convenional, cu caractere latine, numit EVA (European Voynich Alphabet). Dup transcrierea textului, a ieit n eviden trigrama AIN care, att n limba arab, ct i n ebraic, are semnificaia ochi. Ceea ce deruteaz de la bun nceput este faptul c scrierea glifei AIN nu este totdeauna aceeai, existnd numeroase alte variante de scriere, care pot deriva din rdcina triliterar AIN. Aceasta este posibil fie datorit particularitilor de scriere ale limbilor semitice, fie sistemului concret de criptare, folosit de autorul MV. Nu trebuie ns scpat din vedere faptul c limba ebraic, asemenea limbii arabe, este o limb consonantic, unde fiecare 2, 3 sau 4 litere, citite mpreun, pot forma rdcina unui cuvnt cu neles de sine stttor. Astfel, n zilele noastre, unii cercettori au putut s afirme c au reuit s sparg codul biblic, cu ajutorul calculatorului, fr a se ine seama, ns, de faptul c specificul limbii ebraice permite a se atribui un neles logic fiecrei combinaii posibile de 2-3-4 litere, ca s nu mai vorbim de

faptul c, prin ligamentare, n maniera de scriere scripta continua posibilitile sunt i mai vaste de a gsi sensuri n anumite litere juxtapuse. Astfel, -FACHYS- primul cuvnt de pe fila de nceput a codexului poate avea urmtoarea semnificaie: Prin urmare, fratele exist.. Considernd c putem s-l desprim n trei pri componente: F-ACH-YS, i transliternd n alfabet ebraic obinem [ ] [ ] [ ], unde ZS sau ISH pot fi confundate. Din nefericire, aceast metod nu este relevant deoarece presupunnd, a priori, c limba original a manuscrisului este aramaica, greaca, sanscrita, copta sau latina, orice ligamentare convenabil, urmat de o lecturare dup un anumit algoritm variabil sau de o eventual anagramare, pot oferi texte inteligibile, logice. Practic, prima soluie a criptului din MV, propus de Newbold, se bazeaz, dup cum vom vedea n continuare, pe aproximativ acelai principii, numai c procedeul este aplicat limbii latine.

Prima tentativ de decriptare a Manuscrisului Voynich. Soluia Newbold

William Romaine Newbold, profesor de filosofie la Universitatea din Pensilvania, a fost unul dintre cei mai renumii cunosctori ai spiritualitii Evului Mediu. El s-a fcut remarcat i prin studiile sale aprofundate, dedicate ocultismului, gnosticismului, spiritismului, tiinelor ezoterice, ct i prin preocuprile sale n domeniul criptologic. Acesta era, totodat, un veritabil poliglot. n 1919, Voynich i prezint lui Newbold celebrul su manuscris, cu rugmintea de a-l decripta. Profesorul a nceput studiul documentului, intuind c pe ultima sa pagin se ascunde cheia de cifrare, i nu pe prima, cum au crezut muli dintre cei care au avut ocazia s analizeze manuscrisul. ntr-adevr, urmtoarea fraz i-a atras cu precdere atenia lui Newbold: MILCHITON OLADABAS MULTOS TE TCCR PORTAS Renunnd la cuvintele considerate nule (cuvinte-capcan), savantul a mai fcut o schimbare n cuvntul multos o a devenit a, rezultnd urmtorul text n limba latin:

MICHI DABAS MULTAS PORTAS

cu semnificaia mie mi-ai dat multe pori. Se observ c propoziia de mai sus conine fix 22 de litere, ceea ce a constituit un indiciu pentru Newbold c respectivele litere pot constitui cheia cifrului. Prin urmare, aeznd alfabetul latin sub irul de litere de mai sus, fcnd unele omisiuni (K) i nlocuind pe X cu V, acesta a obinut urmtoarea cheie, numit de el cheia cifrului lui Bacon.

MICHIDABASMULTASPORTAS ABCDEFGHILMNOPQRSTUVYZ

Dar de ce tocmai R. Bacon ? Newbold tia cu certitudine c R. Bacon este un bun cunosctor al procedeelor CABALEI dar i al sistemelor de cifru cunoscute de naintaii i contemporanii si, metode criptografice pe care le prezint n lucrarea: Epistle on the Nullity of Magic (Epistol despre lipsa de valoare a magiei). ase dintre aceste sisteme de cifru au fost denumite de R. Bacon Kabala celor 9 camere. La rndul lui, filosoful Newbold a aplicat cunotinele sale de cabalistic n studiul manuscrisului Voynich. n filosofia Cabalei, Universul este de fapt gndirea Creatorului; gndirea se exprim prin vorbe; vorbele sunt formate din litere; deci, literele sunt ultimele pri constitutive ale lucrurilor. Porile sunt cele 231 de combinaii de cte dou litere, ale alfabetului ebraic (se omit bigramele de litere identice: aa, bb etc) Aceste combinaii primordiale, supun cabalitii, sunt manifestri de cel mai nalt grad ale Fiinei Divine, de fapt forele ce dau natere acestor lucruri ce ne nconjoar, materialul din care sunt ele fcute, un fel de candele prin care energia divin ptrunde cu putere n lumea material. Cabalistul Sepher Yezirah, de exemplu, combina fiecare liter a alfabetului ebraic cu celelalte litere, gsind 231 de pori. n accepiunea lui Newbold, prin termenul poart trebuie s nelegem acele canale prin care fiecare liter a alfabetului este transformat prin intermediul frazei cheie (MICHI DABAS..) ntr-un numr de 484 de glife bigramice (punnd de data aceasta la socoteal i literele dublate, aa, bb). Apelnd n continuare la cunotinele sale cabalistice, Newbold a identificat un numr de 22 de simboluri distincte, dintre care a recunoscut 15 semne speciale, ce alctuiau sistemul grecesc de stenografie. Prin aceast metod, el a convertit restul bigramelor n simboluri ce aparin sistemului stenografic grecesc. n etapa urmtoare, Newbold a anagramat textul astfel obinut. Anagramarea textului clar, cu scopul de a-l ascunde profanilor, era un uz curent n mediile ecleziastice, unde orice scriere cu caracter ezoteric putea fi judecat prin prisma canoanelor bisericeti i catalogat, eventual, ca fiind eretic, iar autorul ei excomunicat, manuscrisul confiscat i pus la INDEX de ctre INCHIZIIE, ori chiar folosit ntr-un viitor proces drept prob a unei legturi damnate ntre autorul scrierii i forele oculte. Cabalitii utilizau cu mare miestrie arta anagramrii, numit de ei themara- schimbare. Din nefericire, metoda propus de Newbold nu era riguroas, consecvent. Astfel, autorul descifrrii, fiind obligat s ajung la un text logic, inteligibil, a fost obligat s recompun bigramele clare, considerndu-le fie n ordine direct, fie n ordine invers, iar n unele situaii chiar s alture bigrame aflate la o distan de cteva cuvinte (3 sau 4), ceea ce constituia o excepie de la regula care impunea ca perechile s fie mereu alturate. Acest element slab al metodei de decriptare propus de Newbold va constitui, printre altele, o int a atacurilor adversarilor si care, de altfel, vor reui s zdruncine, pn la temelii, ncrederea n soluia propus .

Totui, n deceniul al treilea al veacului XX, dezvluirile lui Newbold au fcut pur i simplu senzaie n lumea tiinific, Desenele extravagante ale Manuscrisului Voynich erau interpretate de ctre Newbold drept canale seminifere, procesul de spermatoz, sau formarea de celule, avnd nucleu. Plusnd, Newbold susinea c Bacon reuise s prezinte n form criptografiat, descoperirea unei nebuloase de tip spiral, s descrie o eclips coronar, precum i date despre cometa din 1273. Deoarece descoperirile revelate de R. Bacon preau inventate, se sugera lumii tiinifice ideea c astfel de cunotine de ordin teoretic, tehnic i tiinific, att de dezvoltate pentru secolul al XIII-lea fuseser dobndite pe ci oculte de ctre clugrul englez, cu ajutorul unor instrumente de cercetare ce depeau cu mult nivelul atins de omenire n acel veac: microscop, telescop, lunet astronomic etc. Detractorii teoriei lui Newbold

n anul 1921, lumea tiinific mondial a acordat, iniial, un credit total senzaionalei decriptri, imaginate de Newbold. Popularizat cu entuziasm n mediile savante, Newbold culegea laurii celebritii. Cel ce avea s demoleze metoda profesorului de filosofie a fost John M. Manly, criptoanalist de carier, un militar specializat n coduri i cifruri. La nceput, el prea a fi de acord cu metoda lui Newbold, scriind un articol favorabil n Harpers Magazine. Semnele de ntrebare au aprut nc ulterior, primii care s-au artat sceptici au fost chimitii, apoi criptologii. Se tie c punctul de plecare al teoriei lui Newbold a fost acela c literele aflate pe pergamentul manuscrisului Voynich erau astfel separate nct s sugereze caractere speciale n scrierea stenografic greceasc. Chimitii au reacionat, artnd c aceast particularitate a textului documentului Voynich s-a produs ulterior redactrii sale, fiind opera unui proces fizic obiectiv: cerneala a ptruns n adncime n pergament, crend cu timpul urme vizibile, considerate drept semne suplimentare, interpretate n mod greit de ctre savantul american drept caractere stenografice greceti. O alt direcie din care au nceput s apar semne de ntrebare privind metoda propus de profesorul de filosofie a fost aceea a criptologilor profesioniti. Acetia au obiectat c aa numitul cifru al lui Bacon nu se bazeaz pe o metod riguroas, unitar, consecvent, putnd da natere la diverse variante de text clar, n funcie de imaginaia sau de dorina celui care opereaz cu aceast metod. La criticile aduse, Newbold a replicat c Bacon nu a utilizat metode standard, cu care sunt obinuii criptologii din zilele noastre subliniind faptul c recompunerea textului clar se bazeaz pe un algoritm de regularitate, iar n cazul n care intervalele luate n considerare sunt mai mari de trei sau patru cuvinte atunci, probabil, recompunerea este greit de ctre cifratorul iniial, nu de ctre cel care descifreaz. dup moartea savantului, intervenit n 1926, atacurile la adresa metodei Newbold s-au nteit, ele culminnd cu lucrarea lui John Manly, publicat n anul 1931 n Speculum Magazine. Concluzia lui Manly a fost aceea c rezultatele lui Newbold ncearc s falsifice ntr-un grad deloc de neglijat istoria gndirii umane. critici serioase la adresa paternitii baconiene a MV au venit i din partea altor savani. De exemplu, Hugh ONeill, profesor de botanic la Universitatea Catolic a Americii a demonstrat n anul 1944 c acest manuscris nu putea fi scris nainte de anul 1493, data descoperirii Americii de ctre Columb. Argumentul su forte, printre altele, era prezena plantei numite floarea soarelui, adus i climatizat n Europa, post 1493. ( cf. Botanical remarks on the Voynich Mss, n Speculum, XIX, 1944, p. 126).

Indiferent de criticele aduse metodei lui Newbold, justificate sau nu, se poate spune c munca este demn de a fi menionat, fiind prima tentativ de a dezvlui metodic o soluie, urmat de un text clar al criptului coninut de acest codex. Celelalte contribuii la soluionarea textului acestui manuscris sunt doar simple conjecturi, ori ipoteze, lipsite de o baz metodologic ct de ct acceptabil, comparabil cu aceea propus de Newbold n 1921.

Certitudini i speculaii

n ciuda attor eforturi depuse de ctre cercettori, nc nu s-au gsit rspunsuri la urmtoarele ntrebri: cine este autorul, de cnd dateaz documentul, unde a fost redactat, ce conine acesta, este copie sau original ? S ne oprim la ultima ntrebare: este MV copie sau original ? Vznd pentru prima dat acest manuscris rmi impresionat de acurateea redactrii sale: un scris elegant, graios, o oper caligrafic ndelung elaborat, bine meteugit. Diferenele de scriere existente ntre partea A i partea B sunt ns foarte evidente. Ele nu sunt numai de ordin pur formal, ci i de coninut sau de limb. n ipoteza n care documentul pus n valoare de W. Voynich este chiar originalul, avem de rspuns la mai puine ntrebri dect n situaia n care acesta este o simpl copie. n acest din urm caz, ntrebrile ar deveni mai complexe: care a fost manuscrisul model? mai exist i alte copii ? unde, cnd i de ctre cine au fost ele realizate? n ce scop ? dac provin dintr-un mediu religios, care este acesta? Iar dac aparin unor curente eretice sau unor grupri mistice, crora dintre ele poate fi atribuit MV ? Este evident faptul c scribul MV a fost un artist versat n arta caligrafiei i a desenului. Maniera artistic dovedete faptul c scribul a intenionat de la bun nceput s realizeze o lucrare de valoare. Instrumentul de scris, pergamentul i culorile au fost de calitate. O realizare att de migloas cere un timp suficient de lung pentru a fi finalizat n condiii bune. De aceea, dac autorul textului original ar fi fost un nvat din Evul Mediu, s presupunem c ar fi fost unul de talia lui Roger Bacon, ne ndoim c acesta ar fi dispus de un timp suficient de lung pentru a realiza, pe ndelete, o oper de peste 200 de file. Desigur, au existat i excepii, dar n cazul nostru, credem c realizatorul manuscrisului nu este unul i acelai cu autorul su. Faptul c preul MV a fost de 600 ducai ne face s credem c pe piaa manuscriselor acelor vremuri, cnd apruse deja tiparul iar unele titluri erau tiprite n 10 -20 de ediii, acest document a fost bine primit, c I-au fost apreciate calitile i, mai ales s-a tiut valoarea coninutului su. Aspectul exterior al textului (n special utilizarea ca separator de cuvinte a punctelor precum i maniera de scriere cunoscut sub numele generic de scripta continua, adic ne-separarea propoziiilor i frazelor n maniera modern, pot conduce la concluzia c MV este o copie dup un model mult mai vechi deoarece, pe la 1600, manuscrisele ncepeau deja s se standardizeze, mai ales dup rspndirea tiparului i a regulilor ortografice, caracteristice mediilor erudite, laice sau ecleziastice. Fr a avea la dispoziie rezultatul unor studii de ordin statistico-lingvistic, putem s presupunem c autorul codexului a fost un erudit, un nvat medieval cu alese cunotine . De aici, putem s avansm mai departe supoziia c limba documentului trebuia s fi fost una de erudiie savant, cum ar fi latina, greaca, ebraica, franceza veche, vechea englez, o limb germanic sau chiar o limb artificial. Dac interpretm n profunzime rezultatele analizelor de ordin statistico-lingvistic (lungimea medie a cuvintelor, raportul V/C, redundan, entropie etc.) atunci concluziile sunt urmtoarele: Textul

pare a fi o combinaie de glife (bigrame sau trigrame), ori o scriere silabic, sau o form de stenografie cu totul aparte. Exist un numr de 24 de simboluri grafice de baz, eventual 36, prin transcriere n alfabet latin, din multitudinea de combinaii posibile teoretic, au fost identificate circa 5000 de glife distincte, Judecnd dup acest din urm aspect, este posibil ca fiecare secven de text (compus din una, dou sau mai multe glife) s corespund unui cuvnt. Am avea, astfel de a face cu un mini-cod. Pe de alt parte, au fost identificate cteva simboluri foarte rare, care apar o singur dat, cel mult de dou ori, dar este posibil ca acestea s fie rezultatul unor erori de transcriere, sau de lectur eronat a textului original. n ultim instan, ele pot fi interpretate ca veritabile pictograme, avnd un sens precis, tiut numai de autor. Aa cum am precizat anterior, lungimea medie a secvenelor, ori a presupuselor cuvinte, este mai mic dect n cazul limbii engleze sau latine. Acest lucru poate fi posibil, fie dac textul este redactat ntr-o limb semitic, fie dac autorul a desprit n mod arbitrar cuvintele din textul original, ori a introdus, pentru derutarea profanilor, grafeme nule, fr valoare logic, ce par a despri cuvintele. Numeroase dintre caracterele ce au frecvene ridicate nu joac ns rolul unor vocale, care de regul, n limbile indo-europene, sunt mult mai frecvente dect consoanele. De aici rezult urmtoarele ipoteze: fie suntem n prezena unor nule, a unor separatori arbitrari de cuvinte; fie avem de a face cu o limb semitic (araba, ebraica) sau chiar sanscrita ori, n ultim instan, limba este indo-european, scris ns abreviat, adic fr vocale. Ceea ce este surprinztor pentru un cripto-analist este redundana crescut a cuvintelor acestui codex. Cuvinte sau grupuri de cuvinte se repet suprtor de mult, cum nu se ntmpl, n condiii normale, n nici op limb natural semnificativ de pe glob. Nu se cunoate practic nici un sistem de cifru sau de codificare, care s amplifice redundana unui text clar, aa cum se ntmpl n MV. De regul, sistemele de cifru utilizate fac s scad foarte mult secvenele redundante, elimin repetrile. n ipoteza n care textul manuscrisului este criptografiat dup o metod de tipul cod Hamming sau bazat pe funcii de tip hash, ansa de a afla vreodat coninutul clar al MV scade vertiginos. n opinia noastr, aceast caracteristic cu totul special a textului codexului Voynich demonstreaz c avem de a face nu cu un text criptografiat, propriu-zis, ci cu un text prelucrat dup un procedeu steganografic, menit a deruta pe cei ne-avizai, ori cu o limb rar, un dialect necunoscut prea bine n Europa. Inexplicabilele repetiii s-ar putea justifica doar n situaia cnd textul ar avea un coninut magic, cu formule mistice, cu incantaii rituale, cu vrjitorii, cu texte de tipul descntecelor din mitologia romneasc, unde repetarea unor cuvinte, a unor patern-uri magice este un lucru absolut firesc. Th. C. Petersen credea c aceast redundan neobinuit de ridicat este creat de prezena repetat a unor formule farmaceutice, obinuite ntr-un tratat medical, botanic sau ntr-un herbar. Acelai autor considera c, din punct de vedere criptografic, repetiiile ar fi rezultatul aplicrii unui sistem de scriere stenografic medieval, unde fiecare simbol ar reprezenta o silab. O alt explicaie avansat vis vis de aceast impresionant redundan, este aceea oferit de William Friedman, printre alii, care considerau textul MV scris ntr-o limb artificial, apropiat, de exemplu, aceleia inventate de Episcopul John Wilkins, autorul primei lucrri de criptologie n limba englez, ori aceleia concepute de Scot George Dalgarno. O asemenea limb construit artificial ar fi format din rdcini (a cror repetare este inevitabil), din sufixe i prefixe. Acest punct de vedere a fost susinut i de John H. Tiltman, prieten cu Friedman, i cunoscut criptolog militar. Dac n paginile anterioare am trecut n revist o serie de speculaii pe marginea acestui manuscris, este momentul s nfim i anumite elemente materiale care ne pot ajuta n gsirea rspunsurilor la ntrebrile de mai sus.

Manuscrisele vechi, chiar i cele bizare (curiosa), pot fi ncadrate ntr-o anumit clas tipologic, judecnd dup anumite particulariti concrete: tipul de scriere, suportul material al documentului, dimensiunile acestuia, paginaia, ilustraiile, cerneala, legturile i copertele. n continuare, vom nfia cteva dintre aceste elemente materiale, aa cum apar n codexul Voynich. Documentul este format din file, fiecare fil avnd cte dou pagini sau fee, prima fiind notat cu litera r (recto) iar cea de revers este abreviat prin litera v (verso). Un numr de 4 coli, ndoite la mijloc i puse una peste alta formeaz un fascicol. Fiecare fascicol conine 8 file, deci 16 pagini. Dimensiunile codexului, exprimate n inci sunt 12/9 (1 inch=2,54 cm), respectiv 30,5 cm / 23 cm, ns exist i file ce nu au aceste dimensiuni. Pentru raiuni de ordin metodologic, paginaia se indic prin cifre, cu numerotarea de la 1 la 116, precedate de litera f i urmate de r sau v, cu indici de la 1 la 6. Se observ c unele pagini ale manuscrisului conine anumite sigle, ce desemneaz fascicola, scrise ntr-un sistem de cifre vechi arabe, urmat de grafemul 9, ceea ce n limba latin nseamn us: ex. secundus, tertius etc Nu se tie cine i cnd a pus aceste sigle pentru indicarea fascicolelor, ns unele semne arat faptul c lipsesc un numr de file. Aceasta nseamn c numerotarea manuscrisului s-a fcut, probabil, concomitent cu data redactrii sale sau imediat la sfrit. Suportul documentului este un pergament nu chiar de bun calitate, dac lum n consideraie faptul c cerneala l-a ptruns, crend alte urme pe suprafaa acestuia. Dup cum se tie, primele manuscrise erau redactate sub form suluri de papirus. ncepnd cu secolul al IV-lea D.C., apar codex-uri din pergament care, treptat, vor nlocui documentele scrise pe papirus. n secolele VII-IX., lipsa acut de suporturi pentru redactarea unor documente a fcut ca n multe scriptorii (ateliere de copiat documente) s se procedeze la tergerea unor valoroase scrieri, aflate pe documente de secol V-VII, peste care s-au aternut noi texte. Aceste papirusuri reciclate se numesc palimpseste. ncepnd cu veacul al VIII-lea, hrtia, din ce n ce mai mult, i de bun calitate, va duce la nlocuirea pergamentului ca suport material al scrisului. Istoria scriptoriilor ncepe de la vechii evrei, ai cror scribi se ndeletniceau cu transcrierea crilor Legii dar ocupaia de copist de texte va lua amploare odat cu apariia i dezvoltarea Cretinismului, cu rspndirea Bibliei (cuvntul acesta nsemna n limba greac cri, deoarece Biblia este alctuit din Vechiul Testament, crile sfinte ale iudeilor i, ulterior, ale cretinilor i Noul Testament, cu cele 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, 21 de Epistole ale Apostolilor i Revelaia sau Apocalipsul Sf. Ioan). ntruct textele primilor cretini erau foarte eterogene, s-a pus problema gruprii, canonizrii i rspndirii lor. n jurul anului 100 D.H., participanii la Sanhedrinul de la Iamnia (Iabneth) au decis s dea o form definitiv textelor ce alctuiau Vechiul Testament. n acest scop, ei au ales dintr-un numr de trei variante de texte manuscrise doar dou ale Pentateuhului, care erau cele mai bune i le-au canonizat. Dup cum se tie, Vechiul Testament se mparte n Pentateuh (Facerea sau Geneza, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul)- aceast parte se mai numete Lgea sau Thora (nvtura). Urmeaz partea a doua, Proorocii i cea de a treia parte Scrierile (sau hagiografiile). Se presupune c prinii bisericii au procedat identic i cu celelalte cri ale Vechiului Testament.

Crile ce nu au intrat n Canon, manuscrisele care nu au fost selecionate, au fost considerate la nceput inutile, fr valoare, iar ulterior au fost apreciate ca fiind potrivnice Credinei. Totui, o parte din Crile neincluse n Canon, dei considerate rebuturi, au fost pstrate de ctre Biseric i introduse, parial, n Canonul cretin al Vechiului Testament. Un rol foarte important n codificarea i canonizarea definitiv a textului Vechiului Testament l-au avut masoreii (etimologia acestui termen provine de la cuvntul ebraico-aramaic masora-tradiie sau legend), teologi care, n secolele VIII-IX D.C. au desfurat o important munc de selecie i apoi de redactare a textelor definitive. Fiind nu numai buni teologi, dar i iscusii filologi, masoreii au alctuit un text unificat, pe care l-au canonizat definitiv. Opera lor este rezultatul unei selecionri atente a variantelor celor mai corecte, existente printre zecile i sutele de manuscrise de secol II-VI, cu leciuni diferite, inconstante, rezultat al copierii repetate i neglijente a textelor i manuscriselor biblice. Aceste texte alese i selectate sunt considerate conforme cu adevrata tradiie cretin. Pentru a face imposibil orice intervenie ulterioar n textul biblic, masorei au numrat literele i versetele fiecrei cri sfinte i al ntregului Vechi Testament. Numrul total al semnelor (literelor) din Vechiul Testament este considerat tradiional a fi de 1 152 207, n timp ce numrul de semne din Pentateuh este de 305 607, incluse n 5845 versete. Dup aceast socoteal aveau s se conduc n viitor copitii, prevenindu-se astfel orice modificare voit sau accidental (orict de nensemnat ar fi fost ea) n textul sacru. De aici provine i expresia de liter de evanghelie. Pentru clarificarea sensului textului biblic, masoreii au utilizat un sistem de notare a vocalelor ataate consoanelor, cu ajutorul punctelor. Un procedeu similar a fost utilizat i de ctre compilatorii Coranului. Prin acest procedeu s-a nchis orice cale de modificare a textului sacru. Textul ajuns pn n zilele noastre se numete text masoretic sau textus receptus. O chestiune special este aceea a textelor cu caracter mistic, eshatologic (apocaliptic). Cuvntul apocalips (revelaie) provine dintr-un etimon grecesc, care nseamn a deschide, a dezvlui. Aceste scrieri, considerate mistice, conin viziuni secrete cu privire la soarta lumii, avute de autori pe calea revelaiilor divine. Una dintre primele lucrri de acest gen a fost Cartea Proorocului Daniel, scris iniial n limba arameic i ebraic. Cartea Proorocului Daniel, precum i Apocalipsa Sf. Ioan, ultima carte a Noului Testament, au fost incluse n canonul biblic, pe cnd celelalte au avut o soart diferit. Ele nu au intrat n canonul ebraic; multe s-au pierdut integral iar altele nu ne-au parvenit n original ci numai prin intermediul unor traduceri de dat recent (Jubileele, Enoh). Textele neincluse de ctre masorei n canonul biblic au fost denumite cri strine(sefarimhionim) sau, n limba greac, apocrife (cri tinuite sau cri ascunse). Ele mai sunt cunoscute i sub numele de pseudoepigrafe (fals atribuite).

Dintre cele aproape 70 de apocrife menionate n literatura religioas, ne-au parvenit circa 30 (Crile I-IV -Macabeei-, Cartea nelepciunii lui Ben-Sira, Jubileele, Enoh, Tabit, Iudit, nelepciunea lui Solomon, Psalmii lui Solomon, Crile Sibiline (III), Crile lui Ezra, Apocalipsul lui Baruh, Testamentul celor 12 Patriarhi etc.), majoritatea n limba greac i siriac. Literatura apocrif a avut o existen zbuciumat, nefiind admis n canonul biblic. Ca urmare, ea a fost interzis, sub ameninarea c aceia care o vor citi, vor pierde dreptul la viaa de apoi.

Cu toate interdiciile impuse de iudaism, Cretinismul a pstrat o parte din apocrife, pe care le-a preluat i adaptat corespunztor ideologiei sale, cu unele mici diferene ntre biserica catolic i biserica ortodox. Astfel, Biblia catolicilor cuprinde cel mai mare numr de apocrife. Vechiul Testament, n limba rus, ediia sinodal, de exemplu, conine un numr de 11 apocrife. Luther, editorul i tipograful protestant al Bibliei, nu a inclus apocrife n textul acesteia, dar le-a recomandat spre citire, ca utile, dei inferioare Sf. Scripturi. n majoritatea lor, textele apocrife conin idei eshatologice i mesianice, tratate ntr-o form alegoric, criptic, pline de viziuni i imagini terifiante, fantastice. S fie textul codexului Voynich unul dintre aceste Apocrife, pstrate n aceast form criptic Cine poate rspunde la aceast ntrebare ?

Se tie c , n primele zile ale Cretinismului, clugrii cenobii copiau lucrri biblice sau alte scrieri cretine, astfel c scriptoriile din mnstiri reprezentau o surs proprie de venituri. Conductorul unui astfel de scriptoriu, numit armarius organiza ntreaga munc din atelierul de copiti, aici existnd o adevrat diviziune a muncii. Astfel, munca de scrib, era diferit de aceea a graficienilor, numii rubricatori sau miniaturiti, respectiv artitii care realizau ornamentaia manuscrisului, prile decorative, nfloriturile literelor etc. Existau ns i excepii, cnd n persoana copistului se reunea scribul i artistul grafic, n acelai timp. Dimensiunea manuscrisului, ca i alegerea materialului (suportului scrierii) depindeau de instruciunile i gustul clientului, de scopul lucrrii, de stilul artistic predominant, de timpul i locul redactrii sale. Pergamentul era procurat i apoi tiat cu ajutorul unui cuit curbat-novacula sau rasorium i al unei rigle- regula, linula, norma sau proeductale. n cazul n care pergamentul prezenta deteriorri, sfieri, scribul trebuia s-l repare efectiv, s-l lipeasc, s coase desene artistice, ori s-l impregneze cu cerneluri viu colorate, acolo unde erau nc vizibile defectele. Absena erorilor era o chestiune extrem de important. Pentru a se certifica conformitatea copiei sau copiilor cu originalul, la sfritul manuscrisului se nsera o formul sacramental, ce asigura pe cititor ori pe cumprtorul manuscrisului c acesta nu conine erori de copiere. Iat, spre exemplu, Sf. Ieronim, care deinea un scriptoriu personal, a ncetenit urmtoarea formul de final, preluat de la Sf. Irenaeus : Tu, care vei transcrie aceast carte, te nsrcinez, n numele Domnului nostru Iisus Hristos i a celei de-a doua sa veniri, cnd acesta va sosi s judece viii i morii, s compari ceea ce ai copiat cu originalul i s-l corectezi cu atenie. Apoi, transcrie acest jurmnt i plaseaz-l n actul copiat. Scribii evrei obinuiau s adauge la sfritul manuscrisului cuvintele Amen, Sela sau Salom (S fie, Pauz, Pace) iar scriptorii cretini utilizau cuvintele Amen, Explicuit (Sfrit) sau Explicuit feliciter (Slav lui Dumnezeu c s-a sfrit!) sau alte formule asemntoare. n funcie de numrul de pagini al manuscrisului, mrimea acestui se evalua n funcie de unitatea de msur, luat n considerare de scrib. Acest etalon se numea diploma, plicatura sau, mai rar, arcus (adic o coal dubl, ce era apoi ndoit). Aceste diplomae erau apoi adunate, una n alta, i numerotate pe fiecare pagin: folia. n Evul Mediu, n mod normal, o lucrare era format din ase diplomae-Sexternion. Crile mai mici se numeau quinternion (cinci diplomae), quaternion (4), ternion (3) sau binion (2). Pn n veacul al XII-lea, cele mai populare cri erau cele de tipul quaternion, urmate de cele din categoria binion, ternion i quinternion

Dup veacul al XIII-lea, apariia i rspndirea hrtiei pe continentul european au fcut ca operele scrise pe acest suport s fie din ce n ce mai rspndite, mai ales cele de tipul sexternion. Au existat, cu titlu de excepie i opere din categoria decaternion, formate deci din 10 uniti de msur editoriale. Atelierele scriptoria au produs ultimele lor documente pe pergament n secolele XIV-XV, deoarece din acest secol a prevalat hrtia ca suport de scris. Totui, n mod excepional, pergamentul a fost utilizat pentru realizarea unor preioase volume liturgice, ori la comanda unor colecionari de carte rar, pn trziu. Gutenberg i expansiunea tiparului, al crui suport era hrtia, au fcut ca folosirea pergamentului s cad n derizoriu. Tipografii au preluat ns de la scriptoriile religioase multe tehnici de excepie: stilul de scris artistic, nflorirea literelor capitale, poziia textului n pagin, numerotaia, frontispiciile ornate, desenele i chenarele marginale. Chiar n plin epoc de expansiune a tiparului apar ilustratori de carte, precum A. Drer (14711528), Erhard Reuwich etc., adevrai artiti grafici. De obicei, la sfritul manuscriselor era trecut numele scriptorului (scribului, copistului), precum i numele scriptoriului, precum i data la care s-a sfrit lucrarea. Toate aceste elemente pot conduce, ntr-un anumit fel, la ncadrarea codexului Voynich ntr-o anumit epoc, el neputndu-se sustrage stilului, colii de copiti sau modei unei anumite epoci. Din pcate, nu s-au efectuat asemenea studii de specialitate, care s stabileasc perioada probabil a redactrii manuscrisului, inndu-se cont de aceste laturi exterioare ale manuscrisului.

O nou poart deschis spre cunoaterea codexului Voynich ALCHIMIA

Istoria cunoscut a codexului Voynich ncepe cu un fapt de necontestat: mpratul Rudolf al IIlea (1552-1612) a cumprat documentul pentru suma de 600 ducai. Oare de ce a acceptat acest suveran s plteasc un pre att de scump pentru o carte neneleas de nimeni ? Pentru a afla rspunsul la aceast nedumerire, se cuvine a face o succint descriere a atmosferei ce domnea la curtea imperial de la Praga, la sfrit de veac XVI. Boemia, zon de ntlnire ntre Occidentul Europei i Orient, aceast parte a continentului devenise, la sfritul secolului al XVI-lea, un fel de paradis al alchimitilor, ntr-un epoc n care curentul protestant devenea mai puritan ca oricnd. Ermetismul promovat n Olanda de Familia Iubirii (sec. XVI) i gsise loc de refugiu la Praga, o capital sclipitoare, plin de imprimerii (oficiale sau eretice), societi i fraterniti oculte, alchimiti sau escroci, filosofi, iniiai sau adepi ai ocultismului. Aici prosperau cultele alternativeRozacrucianismul, Fria Boem, Familia Iubirii, care gseau o lume lipsit de prejudeci, o atmosfer boem, amintind de mediul stimulator pentru crturari din provincia german Renania (Palatinat). Suverani sau nobili de rang nalt, spirite savante sau simpli crturari, toi ncepeau s cread n Iluminarea Divin i Iubirea Universal, considerndu-se laolalt ceteni ai lumii, membri ai unei singure familii, unit de la un capt al altuia al continentului prin freasc dragoste.

Cei ce-i puneau sincere sperane ntr-o unire miraculoas a ntregii Europe, mai nti ntre Rin i Tamisa, prin cstoria din 1613 a lui Frederick al V-lea al Palatinatului cu fiica lui James I, prinesa Elizabeta, visau mai nti crearea unui continent al Iluminrii, al unei contiine unice, pan-europene, furit printr-o miraculoas nunt alchimic, n urma creia, ca dup o cltorie oniric, de 7 zile, urma s se nasc fiina perfect, ideal. Acesta era, de fapt, mesajul alchimistului i ocultistului Johan Valentin Andreae, nscut la WRTEMBERG, n 1586, autor al faimoasei Nuni chymice a Rosacrucii cretine(1616). Pelerinajul spiritual al lui Christian Rosy Cross (Christian Rosencreutz), n cutarea unei insule Utopice, este anticipat la Praga de curtea mpratului Rudolf al II-lea, plin de alchimiti Considerat unul dintre cei mai pasionai i mai exaltai dintre patronii medievali ai Alchimiei, acest vlstar al dinastiei de Habsburg, nepot i cumnat al lui Filip al II-lea al Spaniei i str-strnepot al ilustrului Maximillian I, znatecul mprat a intrat n istoriografia romnilor prin aceea c a fost instigatorul asasinilor lui Mihai Viteazul, la 1601. Avid de titluri (Rege al Romei, mprat al Boemiei i Ungariei, Sfnt mprat al Imperiului German), Rudolf al II-lea se nconjoar de savani, erudii, clugri, astrologi, personaje misterioase dar i aventurieri, impostori i, mai presus dect toi, de alchimiti. Atras de lumea misterioas a astrelor, Rudolf construiete un observator pentru astronomii si. l ndeamn pe Hajek, medicul su personal, s-l rpeasc i aduc la Praga, pentru a-l face astronom imperial pe irascibilul nvat Tycho Brahe (1546-1601), cel obsedat de costume i fr nas, ultimul dintre astronomii care lucrau cu ochiul liber. Nimic nu era neobinuit la curtea straniului mprat, de vreme ce aici i gseau loc de ntlnire un alchimist fr nas, un altul fr urechi, sau un invalid vizionar: Kepler ! mpratul acorda de asemenea gzduire lui Anselm Boethius de Bodt, alchimist i savant n tiine naturale, doctor personal al suveranului Habsbourg, cel care, prin a sa Gemmarum et Lapidum Historia (1609) oferea lumii savante prima clasificare a tuturor mineralelor cunoscute, insistnd pe eficacitatea talismanic a pietrelor, pe energiile i virtuile lor oculte dar, mai ales, pe efectele lor telurice negative. Boemia, Moravia i Palatinat colciau de alchimiti primii la curile regale cu braele deschise (Bulderus, Michael Maier, Zerotin, Khunderath, Thurmysser), dar i de confrai mai puin agreai de ctre suspiciosul Rudolf al II-ea, cum au fost Oswald Croll (autorul celebrei lucrri Basilica Chymica1597), ori Edward Kelley (1555-1597 sau 1598), alchimistul fr urechi. La moartea lui Croll (1608 sau 1609), Rudolf pune mna pe miraculosul cufr cu scrieri mistice, spernd s-i afle secretele. Oswald Croll afirma n operele sale alchmice c Dumnezeu i-a pus semnturile pe toate creaiile sale, astfel nct cei instruii n ale ocultismului vor putea deslui aceast carte divin, plin de semnturi. Aceleai idei apar n Tratatul asupra semnturilor (1608), autorul ei afirmnd c Dumnezeu a rnduit simpatiile i antipatiile, aspectele creaiei, de la Univers, stele i ceruri, pn la numerale, cristale, flori i lucrurile cele mai mrunte. Omul de rnd nu posed gramatica pentru a citi aceast limb necunoscut a lumii. Ea, limba de care amintete Croll, este cuprins n strvechile hieroglife ermetice. De aceea, alchimistul Croll, czut n dizgraie, ncerca s-i nvee discipolii cum s neleag limbajul universal cuprins n literele sacre ale lui Thot, limba Lumii creatoare, Logosul. S fie aici explicaia obsesivei dorine a alchimitilor de a poseda aceast limb necunoscut a lumii, care s-i permit posesorului ei s domine natura nconjurtoare ? Nscut la Worcester, n Anglia, cu studii temeinice la Oxford, vecin la Londra cu nu mai puin faimosul dr. John Dee, despre care vom avea prilejul s vorbim n aceast carte, Edward Kelley era, deopotriv, un faimos alchimist, un scriitor de talent dar i un plastograf de geniu. Priceperea sa mergea de la studiul formelor arhaice ale diverselor limbi la falsificarea documentelor vechi. Prin telepatie, spunea el, avea posibilitatea s cunoasc cele mai adnci taine ale lumii acesteia. Astfel, se afirm, prin intermediul edinelor de spiritism, Kelley ar fi scris n limbaj enochian cartea Liber Logaeth.

Mare arlatan, dar i un erudit n acelai timp, Kelley l-a convins pe Rudolf al II-lea c el este cel ce a realizat, n 1586, Magnum Opus (Marea Oper, visul de o via al oricrui alchimist care se respect, obinerea aurului alchimic). Dezamgit probabil de experienele euate ale acestui alchimist ghinionist, mpratul l ntemnieaz pe Kelley. Aflat n nchisoare, el este vizitat la castelul din Most, de lng Praga, de ctre prietenul su, Oswald Croll, czut i el n dizgraie, cruia i mrturisete c Rudolf al II-lea ar dori s-i smulg prin for secretul Elixirului, pe care tocmai l fabricase. Dei se gsea n nchisoare, unde de altfel moare, el scrie dou remarcabile opere: Piatra filosofal i, mai ales, Calea Umed. Textul acesteia din urm era dedicat mpratului de la Praga, Lui Rudolf al II-lea, cel mai puternic domn al Sfntului Imperiu Roman, n sperana deart c acesta l va graia. Il Zoppo, adic ologul, cum mai era numit Kelley , cel fr de urechi, va muri n celebrul castel. O soart destul de trist, dei nu la fel de tragic, avea s o triasc dr. John Dee (1527-1608), erudit, matematician, cltor, diplomat, magician i.agent secret al coroanei britanice. Atras de ermetismul alchimic ce bntuia prin saloanele regale din diverse capitale europene, dar i de aerul libertin al unor instituii academice situate mai ales la Praga i Cracovia, John Dee este repede acceptat n cercul de alchimiti aflat n jurul lui Rudolf al II-lea, printre ei numrndu-se i deja amintitul Kelly, un dubios colaborator, cum se va dovedi (1584). n anul 1586, dr. John Dee este expulzat din Praga, la insistenele Papei Sixtus al V-lea, care l acuz pe englez de acte de magie neagr. Astfel, bietul alchimist czut n dizgraie trebuie s se refugieze, timp de doi ani, n oraul Trebon din Polonia. Revenit apoi n Anglia, el triete clipele amare ale unei btrnei, srac i uitat de toi, pn la 1608, cnd ngerii cu care se conversa n anii de maturitate, l-au ridicat n sfrit la ceruri. Acestea sunt doar o parte dintre personajele mai cunoscute, ce gravitau n acei ani la curtea praghez a suveranului Rudolf al II-lea, monarh captivat de ocultism, magie, spiritism, vrjitorie, alchimie, astrologie i altele de acest fel. Rudolf al II-lea cumpra orice obiect ciudat, orice manuscris straniu, presupus a poseda puteri supranaturale, indiferent de preul cerut. Aa s-a petrecut cu celebra Gemma Augusteea, obinut pe bani buni, de la Paris, de ctre unul dintre misiii si, David von Brssel, i adus mpratului obsedat de boli inevitabile, ce puteau ns a fi prevenite prin leacuri alchimice, talismane, pietre preioase sau cristale miraculoase. Galeriile Palatului Imperial de la Praga erau veritabile sli ale miracolelor (Wunderkammern): aici se puteau observa oglinzi magice, statui mecanice ce ddeau din cap, o bucat de lut special, din acela folosit de Dumnezeu la plmdirea lui Adam i multe altele. Tot ceea ce putea avea puteri tmduitoare, efecte apotropaice era de folos, cci mpratul suferea de teama morii. Sfritul, pe care l presimea a fi mai cumplit dect acela al vrului su Henric al III-lea, ucis de cuitul unui clugr, l obseda. Ne place s credem c uneori era torturat de remucrile trzii pentru asasinarea prinului valah. De aceea, aduna n jurul su medici, vraci, alchimiti, astrologi, iar slile palatului su erau pline de alambicuri, lapidarii, talismane sau grimorii. Cei ce preau a da satisfacie, ncredere i siguran lui Rudolf obineau cu larghee titluri nobiliare i alte favoruri, n timp ce alii, ce-l dezamgiser pe suveran, erau alungai sau pedepsii, ca bietul Kelley. S fie acest codex Voynich o carte coninnd formule magice, un instrument prin care s se invoce puteri supraomeneti, o carte de vrji sau descntece, scrise ntr-un limbaj criptic, apropiat conceptual de cel enochian sau similar acelei limbi ermetice, necunoscute, de care vorbea Croll ? S fie un manual secret, destinat alchimitilor iniiai n fabricarea aurului pur, a elixirului sau a panaceului obinut din plante rare ? Nu credem c greim dac afirmm c documentul Voynic este un compendiu de alchimie, scris ntr-o limb secret, cu un cifru destul de ingenios. Un fapt ce a scpat oarecum din atenie este acela c numerotarea colilor codexului Voynich a fost realizat de nsui John Dee, ceea ce atest c manuscrisul a fost un timp i n posesia englezului.

O mrturisire fcut un secol mai trziu de ctre Sir Thomas Browne, ntr-o scrisoarea a sa adresat lui Ellias Ashmole (1675), conform creia pe vremea ct John Dee se afla n Boemia, avea n posesia sa o carte scris n hieroglife, vine s ntreasc ideea c John Dee sau prietenul su, Kelley, nu sunt strini de aceast afacere. Prin cuvntul hieroglife ar trebui s nelegem, desigur, text criptic, deoarece la acea dat orice scriere cu litere necunoscute era catalogat drept scriere hieroglific. La aceasta adugm des citatul pasaj din scrisoarea lui J. M. Marci, din care rezult c posesorul misteriosului manuscris ar fi primit din partea mpratului Rudolf al II-lea consistenta sum de 600 ducai (n 1586). Or, la data de 17 octombrie 1586, John Dee meniona n jurnalul su personal c deine 630 ducai. Acest lucru ar putea lmuri problema posesorului codexului, care l-a vndut, eventual printr-un intermediar, mpratului, dar nu elucideaz chestiunea paternitii manuscrisului, datarea i localizarea acestuia i, mai ales, ce conine el n mod concret. Pornind de la aceleai fapte indubitabile, ali cercettori ajung la concluzii contrare acelora care susin c John Dee i Kelley au plsmuit acest manuscris, pentru motive ce nu necesit prea multe explicaii: estorcarea de bani a obsedatului mprat ori ctigarea bunvoinei acestuia.

John Dee, un personaj misterios

Tot mai multe fapte ne determin s ne ndreptm atenia spre acest straniu personaj, indicnd faptul c acesta este, autorul, cel puin moral, al criptului din MV. Intrnd nc din tineree (1559) n posesia unei obscure lucrri despre tiina cabalistic a metalelor, scris de clugrul veneian Joannes Augustinus Pontheus, John Dee are ansa de a gsi aici un alfabet enochian. Enoch este considerat printele spiritual al tuturor alchimitilor. Se afirm c Alchimia este un dar al lui Dumnezeu, transmis lui Adam prin intermediul lui Raziel, ngerul misterelor. Acesta, la rndul su, l-a nvat pe Enoch aceste taine, de unde, ele au ajuns la Moise i apoi la Iov. Enoch (sau Hanoch, adic cel care a umblat cu Dumnezeu) este identificat cu Hermes dar i cu Idris, profetul menionat n Coran. Alchimitii credeau c Enoch putea efectua transmutaii (ale metalelor sau chiar ale fiinelor umane, ale spiritelor sau ale ngerilor), printr-un sistem complicat de alfabete i sigilii. Aceste semne enochiene puteau fi scrise, desenate sau transmise tainic (abia optite la ureche) pentru a-i putea produce efectele. John Dee pretindea (Jurnalele Spirituale, 22 dec. 1581-30 mai 1583) c a intrat n posesia semnelor i limbii enochiene (acel limbaj al ngerilor), prin intermediul globului de cristal, cu sprijinul nsoitorului su, Kelley (29 martie 1582). Ulterior, John Dee afirm c a primit un ntreg dicionar al limbii enochiene. n perioada ederii celor doi n Boemia, John Dee i Kelley ar fi recepionat un ntreg text enochian Liber Logaeth (aprilie-august 1585). Nu cumva, acelai plastograf de geniu, care a scris Liber Logaeth, consemnnd convorbiri angelice, s fie i autorul codexului Voynich ?

Codexul Voynich-o lectur cu cheie

Chaucer, n The Canterbury Tales (Povestea Clugrului) descrie imaginea unui laborator alchimic, coninnd creuzete, vase i retorte, unde substanele erau nclzite, amestecate sau rcite. Aici se desfurau complicate procese de calcinare, separare, dizolvare, sublimare, fermentare, purificare etc. Instrumentul ce domin acest laborator este, de bun seam, cunoscutul alambic, prevzut cu numeroase tuburi, conducte i evi prin care lichidul distilat picur lent. Ar fi fost prea bttor la ochi ca manuscrisul Voynich s nfieze explicit imaginea unui atelier alchimic, a instrumentelor, a tehnicilor i conceptelor cu care se opereaz n mod curent n Alchimie. Ce rost ar mai fi avut scrierea cifrat dac orice novice ar fi putut lesne nelege sensul imaginilor ? Pe de alt parte, MV pare a fi o veritabil Enciclopedie a tiinelor ezoterice, judecnd cel puin dup imagini, n care sunt elemente de alchimie, astrologie, magie etc., luate la un loc. Exist numeroase elemente semnificative n MV (imagini alegorice, scriere secret, reete scrise criptic) care, coroborate cu datele istorice privind principiile de baz ale Alchimiei, duc la concluzia c ne aflm n faa unui document iniiatic. Lucrarea este astfel conceput nct s atrag, de la primul contact, interesul unui avizat cunosctor al secretelor ezoterice. Un suveran iniiat n tainele acestor tiine, cum se dovedea a fi mpratul Rudolf al II-lea, putea fi lesne captivat de un asemenea straniu manuscris. Este de necontestat faptul c muli dintre alchimitii gzduii la Praga se ntreceau n a-i oferi suveranului lucrrile lor, obinnd, ca o recunoatere a valorii acestora, rsplat regeasc : bani sau titluri nobiliare. n cazul c vnztorul manuscrisului a tiut de la bun nceput ce conine acesta, el nu l-ar mai fi predat mpratului. Dac a tiut cheia de criptare, i totui a consimit s-l vnd, nseamn c lucrarea este un artefax, menit s-l impresioneze pe Rudolf al II-lea, s-i trezeasc curiozitatea, i s-l determine s doreasc cu orice pre achiziionarea acesteia. Din nefericire, cercettorii care au analizat manuscrisul nu au sesizat faptul c, orict de alambicate ar fi desenele, orict de stranii ar fi personajele, obiectele i schiele sale, acestea fac parte dintr-un sistem unitar, integrat organic n categoria operelor cu caracter alchimic. Dar, s ncercm s analizm aa-zisele personaje stranii, figuri antropomorfe, suspendate n aa numitele czi de baie, legate ntre ele prin tuburi sau conducte ntortocheate. n opinia noastr, aceste alegorii imagistice prezint primele dou etape ale unei operaiuni alchimice. Orice banal manual de alchimie, n ciuda limbajului sec, alegoric, fcut s nu dezvluie dect iniiailor tainele acestei meserii de alchimist, prezint n mod explicit uneltele cu care opereaz maetrii alchimiei, etapele proceselor oficiate de ctre acesta, rezultatul activitilor dintr-un laborator alchimist. Instrumentele: cuptorul sau Athanor-ul (n limba arab Al-Tannour), unde se desfoar un proces de ardere lent; retorta, un vas de sticl cu gt lung i arcuit, pentru purificare; creuzetul pentru topirea metalelor; alambicul pentru distilare.

-Etapele procesele oficiate de ctre alchimiti: Din interpretarea imaginilor mss Voynich am putea trage concluzia c acestea reprezint, ntr-o form criptic, primul stadiu, parcurs de un ucenic n operaiunile alchimice : prepararea elixirului de plante. Toate desenele misterioase, care sugereaz recipiente, tuburi, specimene de plante i flori, nfieaz, sub form, alegoric, un veritabil EXTRACTOR SOXLET, cu cele trei nivele ale sale (vas cu alcool, extractor coninnd plante i un condensator) dispozitiv cu ajutorul cruia alchimitii sperau, prin procesele de rafinare i filtrare, s obin Elixirul. Prin Elixir trebuie s nelegem nu numai sensul material al cuvntului, ci i pe cel spiritual: cvintesena, spiritul animat al substanei, medicamentul de via lung. Alchimitii nu manipulau doar substane materiale. Ei se aflau la grania dintre tiin, filosofie, chimie i magie, iar dorina lor principal era aceea a gsirii Pietrei Filosofale. Ei nu negau c doresc s obin i purificarea sufletelor. Relaiile dintre trup i suflet, dintre lumea material i cea spiritual, ocupau un loc privilegiat n filosofia maetrilor alchimiti din Evul Mediu. Toate alegoriile sugerate sau foarte evidente n MV fac trimitere la o alchimie metafizic. E. Kelley credea c trupul este o materie care trebuie separat prin btaie, frigere i foc. Prin transmutare, acesta se nal la un nivel superior, purificndu-se de reziduuri. Paracelsus, n Astronomia Magna, vorbete de cele trei trupuri ale fiinei umane. - trupul elementar sau material; - trupul sideral sau etilic; - trupul etern sau luminos. n corpul omului, spune acelai mare nvat i alchimist al Evului Mediu, ard trei lumini i toate trei, la un loc, l fac pe om s fie perfect. Trupului fizic i sunt comune luxul, desfrnarea i instinctele animalice. La sfritul vieii, acest trup material se ntoarce n mediul primar: Ap i Pmnt. Trupului sideral i aparin simirea, arta i nelepciunea. n ziua morii, acest trup se dispenseaz n aer, ajungnd s se transforme ntr-un fel de rou i rsuflare a cerului. Ceea ce este caracteristic trupului etern este efortul spre cunoaterea lui Dumnezeu. La trecerea pragului morii, acest trup se nal la Dumnezeu. John Dee practica o asemenea alchimie spiritual, un anume fel de teurgie adic magie a ngerilor sau magie angelic, pe trei nivele. Primul era nivelul contactelor cu lumea natural, al doilea era nivelul lumii celeste iar al treilea, ultim i sublim, era trmul comuniunii cu Divinitatea. nainte de invocarea ngerilor, John Dee parcurgea o etap pregtitoare, n cadrul creia se producea dignificarea. Aceasta presupunea adresarea de rugciuni ctre Dumnezeu i purificarea, nainte de trecerea la faza a doua, care consta ntr-o procedur de murmurare a unor mantre. Cornelius Agrippa arta c exist un adevrat mister al nfptuirii teurgiei i acesta const n dignificarea oamenilor pn la aceast att de sublim virtute i putere (Occulta Philosophia). Principalele cerine ale dignificrii erau renunarea la apetitul crnii, meditaia profund i ispirea a diverse penitene.

Observm c MV etaleaz un veritabil sistem filosof ermetic, dar ale crui secvene imagistice sunt extrem de concludente. Acele fiine plasate n aa zisele czi de baie, (categorisite n mod superficial i simplist astfel), sunt, de fapt, alegorii criptice ale procesului de purificare mistic, metafizic, a fiinei umane. Am putea spune c aceste ciudate obiecte sunt un fel de cuptoare Athanor, unde are loc prima etap a operaiunii chimice: calcinarea. n etapa a doua, are loc o trecere a fiinei umane ntr-o nou stare: purificarea prin evaporare, pe care numai baia de aburi o poate realiza. Exist ntre desenele MV unele cu caracter asexuat sau chiar hermafrodit, bisexuat. n simbolistica ermetic, promovate de majoritatea textelor alchimice, personajul hermafrodit este simbolul transmutaiei. Hermafroditul este cunoscut n textele alchimice i sub denumirea de duplex Mercur, jumtate masculin, jumtate feminin. Este simbolul unirii dintre materie i spirit, dintre cer i pmnt etc. Numele provine de la HERMES i AFRODITA. Privit din perspectiv alchimic, Hermes i schimb sexul (devenind un Mercur volatil, feminin), pentru a se uni cu Sulful (masculin), dnd natere unui hermafrodit. Personajul cu aspect hermafrodit mai poart numele de REBIS (lucru-doi). El transform trupul ntrunul perfect, nlturndu-i prile duntoare, grosolnia, nedesvrirea (Paracelsus). Toate operele literaturii alchimice sunt impregnate de alegorii: ale nunilor i uniunilor mistice; ale unor animale i plante fantastice, pline de o simbolistic obscur. Aceleai plante i animale fantastice apar i n cuprinsul MV. Rolul alegoriei este acela de a introduce n arcanele (secretele) oculte doar pe iniiai, pe cei inteligeni, capabili s neleag semnificaiile mesajelor tainice, descurajndu-i pe intrui. Se consider c alegoriile realizeaz o legtur discret ntre lumea fizic i cea metafizic, adic inspir privitorului ideea unei corespondene ntre transformarea i purificarea materiei i transformarea i purificarea omului, a spiritului. n acest mod, potrivit unor autori, alchimia se constituie n cea de-a patra cale ezoteric spre ILUMINARE, alturi de magie, astrologie i cabal. Ceea ce frapeaz ochiul celui ce analizeaz desenele din codexul Voynich este utilizarea unei anumite game de culori. Nuanele particulare, coloritul special ar putea trda existena unor semne de recunoatere alchimic. Orice operaie alchimic, viznd obinerea Pietrei Filosofale, presupune parcurgerea obligatorie a dou faze: 1.Mica Oper (Micul Magister), prin care se urmrea obinerea Pietrei Albe corespundea pe plan alchimic transmutrii metalelor imperfecte n argint. 2.Marea Oper (Marele Magister) avea ca scop obinerea Pietrei la Rou, deci preschimbarea metalelor n aur. n prima faz, culoarea semnal este alb iar n etapa a doua, de fapt cea mai dificil de atins, culoarea int este Roul. Ea arat c s-a ajuns la finalul operaiunii numite Magnum Opus. Cele mai mari secrete ale unui maestru alchimist angrenat n Marea Oper erau urmtoarele: dozarea amestecului primitiv, introdus n vasul ermetic (oul filosofic) i cunoaterea focurilor, respectiv stpnirea temperaturilor de ardere din jurul vasului, care s permit trecerea materiei prime de la alb la rou. Cele mai bune substane erau considerate mineralele extrase din interiorul Pmntului, conform celebrei fraze:

VISITA INTERIORA TERRAE RECTIFICANDO INVENIES OCCULTUM LAPIDEM, adic Viziteaz prile interioare ale Pmntului, prin rectificare vei gsi piatra ascuns. Prescurtarea frazei latineti ofer celebra sigl de recunoatere a membrilor organizaiei oculte a rozacrucienilor, mai trziu, chiar a unor confrerii de tip masonic:V.I.T.R.I.O.L. Dup introducerea materiei primare n Oul filosofic, urma a se realiza mpreunarea (conjuncia) dintre Sulf i Mercur. Prin cstorie sau unire (n sens metafizic) materia lua numele de RE BIS, fiind simbolizat de un corp cu dou capete sau un hermafrodit. Imaginile din MV prezint astfel de personaje antropomorfe, cu sex nedefinit. n faza urmtoare, oul filosofic era nclzit n Athanor, iar focul trebuia s ard fr ntrerupere, pn la sfritul operaiunii de obinere a transmutaiei. Dup aprinderea focului, ncepea trecerea gradat a materiei primordiale prin diferite faze: cristalizare, degajare de vapori, condensare, crora le corespundeau culorile operei. Succesiunea invariabil era negru-alb-rou, precum i nuane intermediare: gri, verde, galben, curcubeu etc. Se poate observa c asemenea culori principale i de tranziie apar, ntr-o ordine savant stabilit, i n cuprinsul MV. n continuarea procesului alchimic se produce mariajul filosofic al Sulfului cu Mercurul n camera nupial Oul filosofic purta uneori numele de sepulcru, adic locul unde soii mureau, dup oficierea cstoriei filosofice. n acest moment aprea culoarea Negru, care desemna faza de putrefacie, redat n limbaj codificat alchimic prin imaginea unui cadavru. Acest corp lipsit de via apare n mod indubitabil n MV, iar analitii nu i-au putut gsi nc semnificaia logic. n continuare, piatra devenea, progresiv, alb, semnificnd nvierea. De obicei, n limbaj criptic, nvierea este simbolizat sub forma unei lebede. Ea semnific sfritul primei etape Micul Magister: piatra alb este capabil s schimbe metalele n argint. Abia acum ncepe procesul Marelui Magister, piatra trecnd, consecutiv, prin toate culorile curcubeului, pentru a ajunge, n final, la culoarea ROU strlucitor (rubiniu). Rubinificarea este redat, alegoric, n lucrrile alchimice de desenul unui fenix, pelican sau un rege ncoronat, nchis n oul filosofic Piatra filosofal, condensnd acel spiritus mundi, nceputul i sfritul tuturor lucrurilor (AZOTH), se prezint sub forma unei pulberi strlucitoare. Ea trebuie s devin, treptat, din ce n ce mai roie, transparent, fluid, lichefiabil, putnd a penetra Mercurul i toate corpurile dure sau moi. Pulberea rubinie era singura n stare s genereze transmutaia elementelor cu care venea n contact, transformndu-le n aur pur, simbolul perfeciunii lumii fizice. Dac era utilizat n scopuri medicale, Piatra Filosofal devenea un panaceu (elixir-n arab, sau apa vie din folclorul romnesc) care putea vindeca trupul omenesc de toate bolile, redndu-i sntatea. Ea nu putea ns conferi nemurirea celui ce o folosea, orice accident putnd fi fatal. ngrond nepermis calitile acestei pietre filosofale, unele tratate de alchimie i confer caliti aproape paranormale: invizibilitatea persoanei, deplasarea n spaiu, cu viteza gndului, posibilitatea de a intra n contact cu puterile celeste .a. John. Dee scrie n Jurnalul su c ar fi testat pe propria persoan calitile Pietrei Filosofale, numai c aceasta nu l-au ajutat s scape de pedeapsa mpratului Rudolf al II-lea.

Vizionarismul alchimitilor din Evul Mediu (transmutarea elementelor chimice, naterea fiinelor umane n vitro, acel celebru Homunculus, vindecarea corpului uman de boli fatale) pare astzi a nu mai fi elucubraii, fantasmagorii, arlatanii ieftine, de vreme ce savanii atomiti, geneticienii reuesc s produc n laboratoarele lor moderne adevrate minuni: noi elemente atomice, clonri, miracole produse de ingineria genetic etc. O parte nsemnat a manuscrisului Voynich este destinat prescripiilor sau reetelor unde, probabil, autorul expune celor iniiai metodele de preparare a pietrei filosofale, a elixirului (acestea fiind aa-numitele reete) sau a unor remedii secrete (numite arcane). Arcanele erau remedii secrete, scrise ntr-un limbaj criptic, ermetic, printele lor fiind considerat Paracelsus (1493-1541). Medic celebru, el este ns recunoscut drept cel mai mare alchimist al tuturor timpurilor. Ca medic, el considera c natura uman este determinat de trei corpuri: elementar, emoional i spiritual i toate sunt corelate (Om, Pmnt, Cosmos) cu Dumnezeu. Dar meritul su cel mai mare este acela de a fi utilizat alchimia n scopuri medicale. Din tot ceea ce a scris Paracelsus, cam jumtate are o factur medical-astrologic-alchimic, iar restul sunt opere teologice. Ca o ciudenie, n timpul vieii nu i s-a publicat i citit nimic din scrierile sale, mai ales Astronomia Magna i Philosopia Magna, devenite mai trziu lucrri de referin pentru orice alchimist. Circulnd numai printre iniiai, subiectele de ordin alchimic ale lui Agrippa, dar i cele cu caracter ezoteric, sunt continuatoare ale compendiilor medicale scrise de crturarii arabi sau sirieni, n perioada sec. V-VII, unde alchimia i astrologia se ngemnau perfect. Arcanele obsedau pur i simplu pe alchimiti. Ele trebuiau ferite de cunoaterea profanilor, prin intermediul unor cifruri sau alfabete secrete, fapt pentru care multe dintre lucrrile cu caracter ezoteric vor conine cel puin un element sau chiar un capitol cu caracter criptografic, cum se ntmpl n Nunta Chymic a lui Andrae, unde apar destule semne criptice. Aceste lucrri cultiv i dezvolt limbajele secrete, anagrame rabinice, acrostihuri, menite a ascunde arcanele de curiozitatea vulgului ignorant. Michael Maier, alchimist rosacrucian, fost medic persoanal i secretar particular al lui Rudolf al IIlea, fiind chiar nnobilat de acesta cu rangul de conte, publica la 1614 un tratat intitulat Arcana Arcanissima (Cel mai secret dintre secrete), prin care interpreta mitologia egiptean i greceasc n termeni alchimici. El cultiva intenionat o limb criptic germano-latin, dup cum rezult i din explicaia oferit de el siglei rosacrucienilor
. .

D.WMME. YII, W.SKG QQ hka,x. Murind n 1622, nimeni nu a putut decripta, vreodat, acest mesaj codificat al lui Michael Maier. O alt categorie de manuscrise ezoterice, unde scrierile cifrate erau intens folosite, erau grimoir-le, instrumente utilizate n magia neagr i n edinele de spiritism, care confereau deintorilor lor puteri supraumane sau care i puneau n legtur cu ngerii i forele din ceruri, ori cu reprezentanii Necuratului. Pico Della Mirandola (1463-1494), una dintre cele mai mari personaliti ale Renaterii italiene, i primul cretin cercettor al cabalei, Trithemius sau Cornelius Agrippa, erau apreciai drept experi ai scrierilor criptice Folosirea textelor cifrate ca mijloc de pstrare a secretului ezoteric a fost un apanaj preferat al alchimitilor. Clugrul franciscan Roger Bacon (1214-1294), acel Doctor Mirabilis, a fost atras din tineree de tainele tiinelor oculte. n Speculum Alchimiae (Oglinda Alchimiei), el dovedete surprinztoare cunotine criptografice. Legenda spune c Bacon ar fi lsat un manuscris cifrat, cu o formul de

preparare a cuprului. De aici s-a nscut, probabil, ideea lui Newbold de a-i atribui lui Roger Bacon paternitatea mss. Voynic. n epistola sa, Secret Works of Art and The Nullity of Magic , scris pe la mijlocul secolului al XIII-lea, Bacon enumer apte metode de cifrare, cum ar fi: scrierea fr vocale, folosirea expresiilor figurate, nlocuirea literelor din textul clar cu litere extrase din alte alfabete strine, sau cu litere i caractere inventate, scrierea steganografic precum icifre magice i descntece (magic figures and spells). ntr-o vreme n care criptografia era o art tainic, destinat doar celor iniiai, tratatele i manualele destinate cunoaterii scrierii secrete erau foarte rare. John Dee recunoate c, la 1562, a cumprat pentru Sir William Cecil, primul ministru al Reginei Elisabeta, manuscrisul unui celebru tratat criptografic al lui Trithemius-Steganographia, ce nu fusese nc publicat. Alii au oferit 1000 de coroane i tot nu l-au putut obine-spune John Dee, aa c a trebuit s lucrez 10 zile, nencetat, pentru a face o copie dup acest tratat. Un magistru n materie de criptografie a fost clugrul bendictin Johannes Trithemius (14621516), abate de Spanheim i Wrzburg care, n al su tratat celebru Steganographia oferea cheia tuturor scrierilor oculte. El l-a iniiat pe Paracelsus n magie i tot acesta a corectat manuscrisele monumentalei lucrri Filosofia Oculta, aparinnd lui Cornelius Agrippa, cruia i oferea urmtorul sfat: Vorbete publicului despre lucruri publice iar celor mai nobili i intimi prieteni doar despre cele nobile i secrete. Gndete-te la acestea cu atenie, ca s nu peti ca alii, clcai n copitele boilor. Veterum sophorum sigilia et imagines magicae (Vechi sigilii i imagini magice (1506) se constituie ntr-o documentat istorie a magiei, compus integral n parabole. Steganographia( scriere acoperit, n grecete) dateaz din 1499 i este alctuit din opt cri, dintre care cea de-a treia descrie operaii magice. Din acest motiv, timp de un veac, lucrarea citat, fiind considerat oper demonic, a circulat numai sub form de copii de mn, fiind tiprit abia n anul 1606. Biserica Catolic a inclus-o n Indexul crilor prohibite (7 sept 1609), unde a figurat sub aceast form, timp de 200 de ani. Extrase din tratatul menionat au fost copiate pentru celebri alchimiti (vezi confesiunile lui John Dee), magicieni dar i pentru uzul unor reputai oameni de tiin: GIORDANO BRUNO, de exemplu. n timpul vieii sale, Trithemius a scris o oper dedicat exclusiv scrierilor secrete, compus din 6 pri, intitulat Polygraphia (1507), ce nu a putut fi tiprit dect n anul 1518. Aceasta este prima carte tiprit, dedicat criptologiei unde, n termeni voalai, explic adevrata tiin a incantaiilor i a invocrilor. Operele lui Trithemius s-au aflat, n copii manuscrise, la curtea regal din Praga a lui Maximillian I (1459-1519), str-strbunicul lui Rudolf al II-lea, ele putnd fi consultate i de John Dee, n timpul ct s-a aflat n Boemia. Steganographia a fost dedicat, n original, lui Maximillian I, opera acestuia fiind tradus i n limba ceh. Teama de persecuii inchizitoriale a fcut ca textul unor asemenea lucrri, tratnd subiecte tabu, s fie scrise codificat iar, n ultim instan, autorii lor s abjure, s nege c textele respective le aparin. Acesta este, credem noi, motivul pentru care manuscrise, precum MV sunt redactate criptografiat. Nici o oper cu caracter alchimic, avnd pretenia c este de valoare, nu putea fi luat n serios dac nu ar fi coninut semne steganografice, simboluri criptice, mesaje codificate i altele de acest fel. Lucas Jennis, editor din Palatinat, autorul unei veritabile enciclopedii dedicate operelor din domeniul alchimiei Museum Hermeticum (Muzeul Hermetic)-1625, ataeaz acest motto n limba latin:

IN SINU LUCIS EAS (Fie-i dat s peti n poala luminii) dar care ascunde, de fapt, anagrama numelui latinizat al autorului LUCAS IENNISIUS. Un alt alchimist , mai faimos n calitate de criptolog dect de alchimist, a fost Giovvanni Battista Della Porta (1535-1615). Acesta a publicat la vrsta de 22 de ani o colecie de curioziti tiinifice, intitulate Magia Naturalis. Influenat de Filosofia Oculta a lui Cornelius Agrippa, el include n aceast prim oper de tineree un fel de ndrumar practic, coninnd reete de leacuri din plante medicinale, parfumuri, precum i observaii personale privind telescopul sau fizionomia paracelsian. mpreun cu ali crturari interesai de misterele i secretele naturii, Della Porta nfiineaz Academia Secretorum Naturae, ai crei membri se autodenumesc Otiosi (oioi, adic oameni ai tihnei, tihnii) de fapt, prima asociaie de oameni de tiin. Dar celebritatea de criptolog i-o v-a aduce lucrarea De Furtivis Literarum Notis (1563), n patru volume, coninnd vechi cifruri, sisteme moderne de cifrare, aspecte legate de decriptarea scrierilor cifrate, precum i indicatori statistico-lingvistici, specifici unor anumite limbi europene care, n viziunea autorului, ar fi putut ajuta decriptarea unor texte codificate. Acest autor are meritul de a fi popularizat cifrurile polialfabetice, extrem de solide pentru cele vremi i de a prezenta inclusiv metode de soluionare a lor. Totodat, el are meritul de a nltura de pe imaginea alchimiei argoul i secretomania ce-i erau caracteristice pn atunci. Crile sale, tiprite n numeroase ediii, se aflau n cele mai prestigioase biblioteci din Europa, mai ales cele din Praga i din Boemia. Timp de aproape 300 de ani, tratatul de criptologie a lui Della Porta a constituit cea mai bun lucrare n domeniu. Alchimia utilizeaz o gam extins de limbaje secrete, inteligibile numai iniiailor. Simbolurile secrete, anagramele, scrierea de la dreapta la stnga etc. sunt tot attea ci prin care erau pstrate secretele i erau alungaii profanii. n mod tradiional multe dintre textele alchimice s-au transmis prin intermediul unei limbi semitice, nrudit cu feniciana, arameica i copta: siriaca. Sub beneficiu de inventar, putem presupune c MV a fost redactat n mod deliberat n aceast limb semitic, intermediar ntre greac i arab, pentru a pune nc o piedic n calea celor ce ar fi ncercat decriptarea codexului. Limbajul alchimic este, prin excelen, unul secret, un argou. Se spune c alchimitii, plecai n marea aventur a gsirii aurului, a fabricrii lui, pot fi asemuii cu expediia lui Iason, n Colchida, pe nava ARGO, pentru a obine lna de aur. Cum argonauii vorbeau limba navei lor, Argo (argou), tot astfel i alchimitii vorbesc propriul lor argou. Corabia Argo, spun legendele greceti, era construit dintr-un celebru lemn de stejar, de la altarul oracolului din Dodona (Grecia). De aceea, nava lor era un veritabil oracol, o corabie a misterelor lui Isis. Pentru alchimiti, Colchida sau ara Lnii de Aur era, de fapt, inutul natal al vrjitoarei Medeea, cunosctoare nu numai a magiei dar i a formulelor alchimice, un inut iniiatic, unde magia zoroastrian era la ea acas. n limbajul secret al alchimiei, lna de aur este blana berbecului de aur din mitologia greac. Prin extensie, pielea de berbec, respectiv lna de aur, este denumirea fantezist a vellumului (pergament subire), piele sau pergament pe care erau scrise descntecele magice, alchmice, ncepnd cu celebrul papirus magic din perioada Regatului Egiptean Trziu (aprox 300 .H), pstrat la Muzeul Leyden din Olanda (Leyden Papirus). Acesta este o vast incantaie mpotriva puterilor malefice ale arpelui lui Seth, Apopis, n care numerelor magice le sunt le sunt atribuite, n stil pitagoreic, puteri miraculoase. n celebrul lexicon i enciclopedie greceasc Suidas, compilat n jurul anului 1000, din care dicionarele mito-alchimice ale lui Maier sau Antoine Joseph Pernety (1716-1801) s-au inspirat copios, se spune c lna de aur a argonauilor este un papirus care dezvluia tainele obinerii aurului. Cu alte cuvinte, lna de aur, n limbaj criptic este vellumul sacru al documentelor alchimice.

Cunoscnd probabil mitul corbiei argonauilor i semnificaia sa ocult, nsui Rudolf al II-lea a dorit s fie investit cu ordinul Lnii de Aur (1585), confrerie cavalereasc instituit de Philip al II-lea al Burgundiei, zis i Cel Bun (1429). Sediul confreriei va fi mutat ulterior la Dijon, n capela vechiului castel din localitate dar, la 1477, arhiducele Maximillian de Austria, deci un membru al casei habsburgice, se cstorete cu unica fiic a ducelui Charles de Bourbon, zis Temerarul, i devine astfel Comandantul Ordinului Lnii de Aur i Mare Maestru. Astzi, cele dou ramuri ale ordinului (vienez i spaniol) au recunoatere oficial, cu arhiducele Otto de Austria, n rol de Mare Maestru, pentru ramura vienez i Juan Carlos I, Mare Maestru, pentru ramura spaniol. O discuie special merit subiectul fiinelor cu aspect fantastic, existente n MV. Se tie c alchimitii, mai ales adepii cabalei, erau captivai de ideea crerii de via, pe cale alchimic, fr ajutorul femeii. Eva era considerat o parte a lumii pcatelor: Qlipoth. De aceea, iniial, Dumnezeu l-a cldit pe Adam din lut, materie prim- Kemi (de aici i originea cuvntului Alchimie). A insufla via unei ppui de lut (mai trziu, acest fapt n sine este sublimat artistic n Pygmalion), adic a crea un golem, era una dintre obsesiile alchimitilor. n Vechiul Testament, apare cuvntul golem, cu sensul de embrion uman. Ulterior, prin golem se nelegea orice fiin creat pe cale artificial, un fel de homunculus: n Cehia i Spania medieval, alchimitii se ntreceau n a fabrica golemuri, chiar se spune c Rabbi Iuda Loew ar fi creat la Praga, n secolul al XVI-lea, prin ritualuri dttoare de via, un celebru golem. Alturi de aceste creaii neobinuite, trebuie amintit i ciudata fiin artificial, un fel de robot, construit de neleptul Albertus Magnus (1193-1280), despre care vorbete Michael Maier. Avnd chip de android, robotul era nzestrat cu darul vorbirii care, ca un infailibil oracol, putea rspunde oricrei ntrebri. Construirea androidului a durat 30 de ani i, se pare, a fost distrus de Sf. Toma dAquino, elevul lui Magnus. Un alt subiect care a trezit discuii aprinse este acela al aa numitelor hri de tipul T-O . Credem c misterioasele desene controversate sunt , mai degrab, diagrame alchimice, numite Quadruplex (nmulit cu patru sau mprit la patru), care conin cele patru direcii N/S i E/V, corespunztor celor patru elemente fundamentale cu care opereaz alchimitii. Pentru alchimiti, aceast diviziune quadrienar era att de comun nct celebra culegere Arbatelul Magiei (considerat a fi o parte component din cea de-a patra carte, falsificat, a imensei compilaii scrise n 1528 de Cornelius Agrippa, intitulate Despre filosofia ocult) pare a avea numele din rdcina arab arbaa (patru), de unde i a patra carte. Un arbatel celebru este cel cuprins n seciunea a asea a manuscrisului De Magia Veterum (Despre magia celor vechi)-Mss Harley 6482- un fel de manual destinat invocrii ngerilor cu ajutorul incantaiilor i al tblielor enochiene. Tot n aceast manier integratoare pot fi interpretate i ciudatele fiine fantastice, imaginare, care corespund demonilor Qlipoth. Aceste figuri tenebroase, nfricotoare, constituiau laturile ntunecate ale Alchimiei, de care pseudo-alchimitii sau arlatanii (Quack), botezai n btaie de joc sufltori, respectiv cei ce ofereau false remedii miraculoase, abuzau nepermis de mult, mai ales prin includerea lor n grimoare. Esena literaturii alchimice o reprezint alegoriile figurative. Metalele sunt reprezentate de diverse animale colorate: lei, acvile, puni, dragoni. Decriptarea imaginilor din codexul Voynich presupune o bun cunoatere a semnificaiilor oculte atribuite de alchimiti anumitor desene clieu. Astfel, obiectele cu aripi simbolizeaz zborul sau caracterul volatil iar cele fr aripi reprezint caracterul fix.

arpele sau viermele desenat pe una dintre paginile manuscrisului este prefigurarea unui uroboros monstrul care i devoreaz la nesfrit propria coad, dar i un simbol al naturii ciclice a operei chimice. Corbul este simbol al morii alchimice, stadiul nigredo (nnegrire) din Magnum Opus. Phoenixul este pasrea alchimic arhetipal, care se nal din propria cenu, ntregind astfel procesul alchimic al morii i al renaterii. Alambicul utilizat pentru a reduce un distilat la reziduurile sale i apoi a-l redistila, proces repetat uneori de cteva sute de ori, -cohobaie- este redat prin desenul unui pelican. Punul este simbolul volatilitii, calitate sugerat de coada de pun multicolor. Alchimitii credeau c, spre sfritul operei de transmutare, substanele topite ncep s prezinte acest aspect policrom, care indica faptul c prile volatile ale reziduurilor s-au sublimat. Pan, fiul lui Mercur este o fiin himeric, n care capul i trupul alctuiesc hieroglifa Mercurului filosofal. Desenele circulare din codexul Voynich sunt reprezentri simplificate ale acelor ou alchimice, clocite n cuiburi filosofale. n ou, spun alchimitii se gsesc patru lucruri: pmnt, ap, aer i foc. Luna este simbolul argintului, a Micii Opere, sau a Mercurului, ea intrnd n conjuncie cu Soarele, Aurul, n cadrul Marii Opere. Leul simbolizeaz, de asemenea, Aurul sau Soarele, iar imaginea unui leu care nghite soarele este un simbol chimic al aurului dizolvat ntr-o mixtur de acizi nitric i clorhidric. Un cine devorat de lup semnific purificarea aurului prin reacia cu antimoniul. Soarele devorat de dragonul verde exprim ideea c aurul s-a dizolvat n apa regal i, probabil, coninnd cupru, a fcut ca acidul rezultat s fie de culoare verde-albstrui. De aici nu este greu s se fac o legtur, ce urmeaz a fi decriptat alegoric, ntre acest simbol i cel al unui vierme care mnnc dintr-o plant, aa cum apare n codexul Voynich. n limbajul voalat al textelor alchimice, un fel de limbaj goetic (langue gotique) multe cuvinte au un neles convenional. Astfel, oricare dintre acizii folosii n procesele de transmutare a aurului sau argintului n omologii lor filosofali poart numele de stru. Oul chimic, uter sau incubator este asemenea unui pepene. Fr a poseda cheia, orice text alchimic pare a fi de neneles, un fel de delir verbal, sau un text codificat. Denumirile Sulf, Mercur, Sare (sau Arsenic) nu desemneaz substanele chimice avnd aceleai nume, ci anumite caliti ale materiei: Sulful semnific proprietile active (cum ar fi combustibilitatea, capacitatea de a ataca metalele); Mercurul desemneaz proprietile aa zise pasive (de exemplu strlucire, volatilitate, fuzibilitate, maleabilitate). Mercurul este materia, principiul pasiv, feminin pe cnd Sulful este forma, principiul activ, masculin. Sarea este unirea dintre Sulf i Mercur sau Spiritul Vital, care unete sufletul cu trupul, este micarea, sau termenul mijlocitor, datorit cruia Sulful d materiei orice form. Paracelsus spunea : Cerul i Pmntul au fost create din nefiin dar sunt compuse din trei lucruri: Mercurius, Sulf i Sare. Pentru un alchimist, Mercurul este esena, Sarea este corpul sau cenua iar Sulful este uleiul care se prinde de Mercur. Mercurul este codificat sub diferite denumiri, dintre care cele mai cunoscute sunt: sngele leului rou ,gluten, etc.

Alchimitii medievali, prelund de la anticii greci i alchimitii arabi semnificaiile oculte atribuite substanelor filosofale (Mercur, Sare, Sulf), au atribuit celor 7 metale corespondene n numele celor 7 planete. Mercurului i-a fost atribuit spiritul i sufletul omenesc. Arabii, accentund studiile asupra relaiilor mistice, de origine filosofic, au descoperit efectiv o pulbere roie, creia i-au atribuit puteri miraculoase n fabricarea aurului, pe care au denumit-o Cinabru (sulfur de mercur). Ei observaser, aadar, c Mercurul i Sulful, n combinaie, nu puteau produce un alt metal, ci un compus chimic, un metal magic sau filosofal. Alchimitii credeau c Sulful i Mercurul simbolizeaz dou proprieti contrare ale materiei, ntotdeauna perechi n opoziie: Masculin-Feminin; Activ-Pasiv; Cald-Rece; Fix-Volatil etc. Aa se face c, ntr-un text alchimic exist un limbaj de suprafa, pentru profani i unul profund, destinat doar iniiailor, celor care cunosc adevratele sensuri ale cuvintelor i semnificaia termenilor corespunztori. Pentru acest motiv, noi credem c Mss Voynich este un document iniiatic, asemntor altora de acest gen, dintre care amintim Tblia Bembin, o plachet din bronz i argint, gravat cu hieroglife egiptene. Se presupune c, dup jefuirea Romei, n 1527, Cardinalul Bembo ar fi cumprat aceast tbli, care ar conine cheia multor alfabete sacre. n centrul tbliei figureaz Isis, emblema fiinei universale. Un alt document misterios este Codex Seraphinianius, o colecie coninnd lucrri originale, semnate de Luigi Serafini. ntregul codex amintit este scris ntr-un alfabet strin, straniu, supranatural, cu desene terifiante, fantastice, ce amintesc de Hieronymus Bosch.

Codexul Voynich- text iniiatic

Renumele de care se bucur manuscrisul analizat se datoreaz i faptului c muli dintre cei ce lau studiat intuiesc faptul c, dincolo de toate ipotezele i supoziiile fcute pe marginea lui, acesta cuprinde, fr ndoial, o anumit nvtur hermetic. n mod natural, cuvntul hermetism ne sugereaz existena unui zid impenetrabil sau a unui secret intangibil, pe care spiritul comun, neputincios, nu l poate afla fr o iniiere prealabil. nvturile hermetice interzic accesul celor neinstruii n lumea tainelor, de fapt n universul gndirii hermetice. Secretele sunt transmise, pe ci oculte, doar celor iniiai (initium=nceput). Astfel a aprut necesitatea pstrrii tradiiilor hermetice (traditio=transmitere). Toate operele care i revendic calitatea de a transmite o anume nvtur iniiatic sunt incluse n aa zisul Corpus Hermeticum, o culegere de texte filosofice i religioase dintre care cele mai multe sunt atribuite lui Hermes Trismegistul (Cel de trei ori mare). Revelaiile lui Hermes Trismegistul dateaz din primele secole ale Erei Cretine, acestuia fiindu-i conferite daruri divine, mai ales acelea de deintor i revelator al cunoaterii supreme. Amalgam de idei filosofice neoplatoniciene, precum i al unor curente de gndire orientale, n special cele marcate de astrologie i alchimie, hermetismul a fascinat totdeauna. Hermes este stpnul Cuvntului i al tiinei la greci iar Thot este scribul i magicianul venerat de preoii i iniiaii egipteni.

Cele mai vechi texte fcnd parte din curentul hermetic dateaz din secolul III .H., ns majoritatea lor par a fi scrise n veacurile II i III D.H. Corpus Hermeticum este format din 17 tratate scurte, n limba greac, scrise sub forma unui dialog ntre un iniiat i Dumnezeu, care i transmite primului revelaia divin. Cele mai cunoscute sunt Poimandres, Asclepios (Discursul perfect sau Rostirea Desvrit-Logos Teleios- n mod eronat atribuit lui Apuleius), precum i Fragmentele din Stobaios, cu precdere Kore Kosmou. Tot lui Hermes i mai sunt datorate anumite scrieri magice, care au circulat n mediile populare i care i-au ntrit lui Hermes Trismegistul reputaia de care se bucura deja n mediile culte. Scrierile hermetice pot fi clasificate astfel: A) Scrieri astrologice Dintre cele mai cunoscute sunt de amintit Liber Hermetis Trismegisti (37 de capitole, scrise n limba latin, dup texte originale n limba greac. Acestea dateaz din sec. V D.H.) Se poate spune c ele alctuiesc o veritabil astrologie hermetic care, la rndul ei, i-a inspirat pe arabi i pe savanii medievali, mai ales n domeniul medicinii i al botanicii. Trebuie amintit faptul c primele semnalri ale virtuilor homeopatiei (cea interzis n Antichitate de Galenus) apar n Iatromathematika de la Hermes la Ammon Egipteanul. Tratatul de botanic Cartea sacr de la Herms la Asklepios prezint, n mod hermetic, numeroase reete de utilizare a calitilor naturale ale plantelor. B) tiine oculte. Cuprind scrieri hermetice dedicate unor curioziti naturale (mirabilia), dintre care cea mai cunoscut este lucrarea Kyranides, atribuit de asemenea lui Hermes. Un loc aparte n categoria scrierilor hermetice cu caracter ocult l ocup literatura alchimic, dezvoltat n Alexandria ca urmare a amestecului de influene venite din lumea elenistic, chaldeean i evreiasc. Primele dateaz din sec. III D. H iar ultimele din perioada bizantin. Alchimia alexandrin urmrea realizarea Chrysopoeia-ei (preschimbarea metalelor n aur sau n argint) Arghiropoeia-ei prin intermediul pietrei filosofale, descoperirea Panaceului sau a Elixirului care prelungesc viaa la infinit, precum i dobndirea fericirii perfecte a fiinei umane, n marea mprie a divinitii, identificarea sa cu spiritul universal i contopirea cu acesta. Primele texte hermetice, revendicate de alchimiti, sunt scrieri atribuite unor personaje divine: Hermes, Isis, Agathodemon sau unor suverani: Keops, Alexandru Macedon, Heraclius ori unor nelepi ai Antichitii: Platon, Aristotel, Thales, Heraclit, Zoroastru, Pitagora, Moise etc. Nu mai puin ermetice sunt i lucrrile unor alchimiti greci, cum ar fi: Zosim, Olimpiodor, Synesius .a. Corpus-ul literaturii alchimice greceti va fi completat abia n veacul al VII-lea D.H., opera fiind atribuit lui Theodoros, cu preponderena lucrrilor cu caracter alchmic ale lui Hermes Trismegistul Alchimitii i hermetitii din Evul Mediu comentau i studiau Cele apte capitole, atribuite lui Hermes dar i texte din Corpus Hermeticum. Multe dintre aceste texte au parvenit lumii savante europene destul de trziu. De exemplu, Poimandres a fost tradus pentru prima oar din greac n latin de Marsilio Ficino, la 1471, sub titlul Mercurii Trismegisti Liber de Potestate et Sapientia Dei. Asclepios i Fragmenele lui Stobaios au vzut lumina tiparului n limba italian, abia n 1591.

Printre alte opere atribuite lui Hermes menionm Livre le XXIV. Philopophes, apocrif din veacul al XII-lea, unde gsim o celebr definiie a lui Dumnezeu: Cerc al crui centru este peste tot, circumferina nicieri. Nu mai puin cunoscut, prin ermetismul su, este textul din Tabula Smaragdina. Albert cel Mare (1193-1280) a cunoscut acest text printr-o traducere latin , pe care arabii l studiaser, ns, cu cteva secole n urm. Astfel, Jabir Ibn Hayyan (Geber, n latin) prezint Tabula Smaragdina n celebra sa lucrare A doua carte din Elementul ntemeierii (sec. VIII). Acest celebru alchimist musulman (720-800) s-a nscut pe Eufrat, n oraul Kufa. A aparinut unei confrerii sufite iar n calitatea sa de alchimist a descoperit o serie de substane noi, cum ar fi apa regal, acidul sulfuric i acidul azotic. Cea mai important oper a sa Summma perfectionis magisterii nu este cunoscut dect n traducere latin. Dar iat textul Tbliei de Smarald: - Cu adevrat, de la sine neles i fr nici o ndoial - Ceea ce este jos e la fel cu ceea ce este sus i tot ceea ce e sus e la fel cu ceea ce e jos, pentru nfptuirea minunilor lucrului unic. - Dup cum toate purced din unul Singur, tot astfel, prin transformare, ele sunt nscute din acest lucru Unic. - Tatl su e Soarele, iar mama sa e Luna. Vntul l-a purtat n pntecele su; doic i e Pmntul. - Este printele tuturor minunilor lumii. - Puterea sa e desvrit dac este preschimbat n Pmnt - Separ Pmntul de Foc i subtilul de grosolan, cu gingie i cu mare grij. - El se ridic de la Pmnt spre cer i coboar napoi pe Pmnt i primete astfel puterea realitilor superioare i a celor inferioare. Aa vei ctiga gloria ntregii lumi i tot ceea ce este ntunecat se va ndeprta de tine. - Este puterea puterilor, ce-i ntinde biruina asupra tuturor lucrurilor subtile i le ptrunde pe cele solide. - Astfel a fost creat mica lume, dup modelul celei mari. Din aceasta i n acest fel se fac minunate realizri - Mi se spune Hermes Trismegistul fiindc dein trei pri din nelepciunea ntregii lumi. n cele cteva propoziii criptice gravate pe placa de smarald (dup unele legende placa ar fi fost gsit de Alexandru Macedon n mormntul lui Hermes), sintagma Ca deasupra i dedesubt a fcut obiectul a numeroase lucrri savante, dedicate hermetismului. Eirenaeus Philalethes, cunoscut i sub numele de Cosmopolitul, panicul iubitor de Adevr, rtcitorul prin lume, dar i cel mai poetic dintre alchimiti adopt stilul sibilinic al Tbliei de Smarald n fraze apodictice: C aa cum toate lucrurile se nmulesc n felul lor, la fel sunt i metalele care au capacitatea de transmutare din starea imperfect n cea perfect Posibilitatea de transmutare exist pentru c metalele se pot reduce pe materia lor mercurial dinti.

 C numai dou Sulfuri au legtur cu lucrarea i c Mercururile lor sunt unite cu ele esenialmente. Oricine nelege cele dou Sulfuri i Mercururi va afla c cel mai pur este Sulful Rou al Auruluicare este sulf in manifesto i Mercurio in occulto ct vreme cellalt este cel mai pur Mercur Alb- care este adevrat Argint Viu in manifesto i Sulf in occulto, acestea fiind cele dou principii ale noastre. C dac principiile unui om sunt adevrate i operaiunile lui regulate, evenimentul su va fi sigur, care eveniment nu e altul dect Adevratul Mister. Lsnd la o parte alte caracterizri, trebuie s subliniem trsturile acestui curent de gndire , care a lsat urme n istoria umanitii: hermetismul se autointituleaz o doctrin a mntuirii, realizat prin cunoaterea iniiatic. Omul, prin Corp, aparine materiei, iluzorie i pieritoare, originea tuturor relelor ns, prin Suflet, el este o parte esenial a Intelectului superior i a Logosului creator. Omul poate s se mntuie numai dac, fiind contient de propria i adevrata sa natur, perisabil, se va ridica deasupra acesteia, va tri ntlnirea cu divinitatea, ntr-o stare de extaz mistic. Starea de beatitudine va fi rezultatul purificrii sufletului, pe parcursul mai multor stri existeniale. n viziunea ermeticilor exist, deci, o legtur secret ntre vizibil i invizibil, relaie pe care numai alchimia spiritual o poate evidenia. Aici este rezumat doctrina unitii cosmice, a analogiei i corespondenei dintre prile Creaiei, ca i dintre Creaie i Marea Oper (Opera Magna). O ncercare de exegez a aforismelor criptice din Tblia de Smarald va fi realizat n veacul al IX-lea ntr-o lucrare n limba arab, datnd de pe vremea califului Al Maamun, intitulat Cartea Cauzelor. Opera aceasta, scris n spiritul cosmologiilor neoplatoniciene, a fost tradus n limba latin de Hugh din Santalla, pe la 1100, sub titlul De Causis sau Secretul Creaiunii. Misticii islamici au ndeprtat latura material a operaiunilor alchimice, neadmind dect o alchimie interioar, de ordin spiritual Kimya Essaarah (alchimia fericirii). Discursul de tip alchimic este extrem de condensat, laconic, criptic, urmnd ndeaproape modelul textului Tbliei de Smarald. Chiar terminologia alchimic este cu totul special. George Ripley (1415-1490), de exemplu, care a scris un Compendiu de Alchimie (1471) a mprea opera sa n 12 pori sau etape ale operei: 1.Calcinarea 2.Disoluia 3.Separarea 4.Conjuncia 5.Putrefacia 6.Congelarea 7.Cibaia 8.Sublimarea 9.Fermentarea 10.Exaltarea 11.Multiplicarea

12.Proiecia. Cheia nelegerii semnificaiei Codexului Voynich const tocmai n sintagma pori, existent pe ultima pagin a documentului, termenul trebuind fi neles drept etape ale operei alchimice. Unele opere alchimice au folosit ca mijloc de ermetizare a secretelor breslei chiar mijloace extreme. De exemplu, MUTUS LIBER (Cartea fr cuvinte), tiprit pentru prima dat de Pierre Savouet (1677), autorul fiind un necunoscut, nu conine nici un fel de text scris. Ea este compus din 15 plane folio, gravate, descriind cu acuratee stadiile Operaiunii Alchimice, mai ales relaiile mistice dintre lumile natural, chimic i spiritual.

Incantaii mistice

Repetiiile frecvente de structuri literale, care au atras atenia nc de la nceput, pot fi rezultatul existenei unor texte clare cu un specific aparte. Ele pot reprezenta incantaii avnd rol ritual sau magic. Hermes, ca mediator al Verbului divin este promotorul unor asemenea formule iterative: i mulumesc, Printe, energie a puterilor; i mulumesc, Doamne, putere a energiilor mele; Cuvntul Tu, prin mine Te cnt. Prin mine primete Totul n cuvinte, ca un sacrificiu spiritual. (Asclepios, XIII,18) n Corpus Hermeticum, toate aciunile de creaie i de nsufleire sunt nsoite de incantaii secrete, autorii acestor texte subliniind legtura dintre filosofie, muzic i regenerare: Exist un singur mijloc de a-l adora pe Dumnezeu i anume s nu fii ru. Nu este ru cel ce armonizeaz n sine Elementele pn ajunge la chintesena lor n i prin intelect. (Poimandres, XII, 22). Adevrata muzic, considerat forma ideal a Gnosei, este idealizat. A cunoate muzica nseamn a ti cum este ornduit Universul i planul divin, conform cruia sunt mprite toate: ordinea n care fiecare lucru n parte a fost asamblat ntr-un ntreg, dintr-o raiune artistic, va produce un fel de concert suav i autentic, cu o muzic divin. Cartea morilor egiptean, element de ritual n cultul funerar regal, iar apoi destinat i celor din clasa de mijloc, este o culegere de incantaii i de formule magice, adeseori coninnd ilustraii, fiind depus n mormintele faraonilor, aezat pe sarcofag sau plasat ntre benzile (fiile) ce nconjurau trupul mumificat. Cartea morilor permitea defunctului s nving ncercrile ce urmau, ajutndu-l s obin propria zeificare, s ias la lumina zilei, lund, dup plac, orice nfiare sau putnd reveni la locul su, fr a fi recunoscut sau respins. De la vechii egipteni i pn la tratatele de magie din Antichitate i Evul Mediu, se observ puterea suveran a Cuvntului, a Verbului creator, magia incantatorie, ca elemente de iniiere, ca forme de invocare a forelor supranaturale.

Aceast putere magic a Verbului i verific nc o dat valabilitatea i la musulmani. Coranul, compus din 6226 de versete, respectiv 114 sure, neaezate n ordine logic sau cronologic, ci n funcie de lungimea lor descresctoare, conine texte foarte scurte, uneori simple incantaii, dar ale cror mesaje au un impact capital asupra credinciosului musulman, prin vibraia sufleteasc i emoia religioas pe care le produc. Textele foarte scurte au un coninut lapidar, enigmatic, dnd natere la cele mai diverse interpretri, uneori contradictorii. Acestea sunt, de fapt, formule de incantaie. Djalal ad-din Rumi (1207-1273), fondatorul sectei islamice a derviilor rotitori, cel mai mare dintre poeii mistici ai Islamului, n acelai timp mare maestru al sufismului, spune : numeroase ci duc la Dumnezeu, dar eu am ales-o pe cea a muzicii i dansului; n ritmul muzicii se ascunde un mister, dac l-a dezvlui, ar tulbura lumea. Pentru Djalal ad-Din Rumi, trezirea sufletelor nu se poate face dect prin unirea acestora cu Dumnezeu. Muzica evoc pentru marele mistic sufit muzica sferelor. Dansul i muzica sunt pentru derviii rotitori o adevrat slujb liturgic. Psalmii lui David sunt imnuri de laud, psalmodiate n biserici, mnstiri. Acetia se termin, adesea, prin formula Aleluia (Preamrii-l pe Iahve). La rndul lor, scripturile hinduismului, poeme inspirate de revelaia divin, purtnd numele de Veda (cunoatere, tiin, n sanscrit), considerate eterne, emanate de la divinitatea suprem, Brahman, s-au transmis timp de mii de ani pe cale oral. Poemele Veda acompaniaz cultul sacrificial i sunt alctuite din rugciuni -mantre-, din formule rituale sau magice i din melodii. Dintre toate poemele pronunate de ctre preoi (Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda) atrage atenia Atharva Veda, o culegere de formule magice destinate cultului princiar. Surs sacr a hinduismului, Veda reprezint o culegere de simboluri ezoterice, la care se adaug i Upaniadele, tratate scurte, de ordin speculativ, folosind o nvtur confidenial, sub forma unui dialog ntre discipol i maestru. Aadar, incantaiile ca formule rituale sunt cunoscute din vechime i folosite cu succes n mai toate sistemele iniiatice. n alchimie, n special dup veacul al XIV-lea, aspiraiile adepilor spre mplinirea acelei extatice i contemplative Ars Magna s-au materializat n ncercrile de a crea un om superior. Omul este, n concepia maetrilor alchimiei, materia Marii Opere, Alchimistul este cuvntul Divin iar sfntul Duh este Focul Sacru. Prin aceasta, alchimia i arog dreptul de a proceda la regenerarea spiritual a omului artnd cum, dintr-o biat fiin pmntean, se poate face un Dumnezeu. Dar, pentru realizarea acestui plan generos, trebuie ndeplinit o condiie fundamental: nlturarea dorinelor trupeti, pentru obinerea sprijinului divin. Ca urmare, alchimistul trebuie s cunoasc pe dinafar o suit ntreag de incantaii, care s permit coborrea Focului Secret n Athanor, ca un fel de botez al focului, pe care numai Cuvntul lui Dumnezeu l poate asigura. nainte de a purcede la realizarea Operei fizice, alchimistul trebuie s lucreze la Opera mistic i s recite, de fiecare dat, anticul Imn al lui Hermes: Univers, pleac-i urechea la rugciunea mea, Pmnt, deschide-te, ca masa apelor s mi se deschid, Copaci, nu tremurai, vreau s-l aud pe Dumnezeul creaiei, Tot i Unul. S se deschid cerurile, s se domoleasc Vntul.

Fie ca toate aptitudinile s celebreze Totul i Unul. Bnuim c n manuscrisul Voynich sunt multe asemenea formule magice, incantaii, avnd un rol bine determinat, tiute numai de ctre cei iniiai i menite s realizeze fie o dignificare a alchimistului, fie o pregtire spiritual a materiei primare, urmat a fi transmutat.

Dan Dulciu Iunie 2002