et l'orchide

Essai sur Gilles Deleuze

Arnaud Villani

X T R E M

M P 0

R A I N

BELIN

Ce qui conduit de bout en bout l'exprience philosophique de Gilles Deleuze, c'est un anti-nihilisme, un immense amour de la vie. Dans son uvre labyrinthique et baroque, les rgnes minral, vgtal, animal et humain s'changent ; dans le paradoxe, l'anomalie, le fragment, s'labore une vie totale et continue. La vie, c'est l'immense toile d'araigne de plis de chaque tre connects aux plis de tous les autres, partout o les rencontres pennettent d'animer ces plis et de leur donner un sens nouveau. La vie, c'est le coup de foudre quotidien des rencontres avec une couleur, des yeux, une main, une phrase. Des artistes (ici des romanciers: Proust, Butler, Dblin) et des mtaphores devenues mtamorphoses (ici les noces asymtriques de la gupe et de l'orchide * se mettent dvoiler l'a ct central de l'uvre. Lire Deleuze, c'est aussi faire l'tonnante exprience de l caf,

pleinement philosophique, de la philosophie.

Arnaud Villani, n en 1944, philosophe, enseigne en Premire Suprieure au Lyce Massna de Nice. Outre de nombreux articles de philosophie en revues, il publie des pomes et des traduct >ns

de posie (Nu(e), Hienis, Po&sie).

U GUEPE ET L17DMS
2497/07

180607

0001
9 ISBN 2-7011-2070-5

1 3 A 3

L'EXTRME CONTEMPORAIN Collection dirige par Michel Deguy Du Sublime

Ouvrage collectif - 1988

Confessions Fabrice Touttavoult - 1988

La Langue greffe John Montague (dition bilingue) - 1988 li - Lettres - nigmes en feu Nelly Sachs (dition bilingue) Pomes Emily Dickinson (dition bilingue) - 1989 Contrainte de lumire Paul Celan (dition bilingue) - 1989
Au sujet de Shoah le film de Claude Lanzmann - 1990

1989

Les pierres d'Ibarra Harriet Doerr (Roman) - 1990 La parole singulire Laurent Jenny - 1990 Feu le Free ? Jean-Pierre Moussaron - 1990 Quinze potes roumains choisis par Dumitru Tsepeneag -

1990

La posie tchque moderne Anthologie par Petr Rrl - 1990

Tombeau de Trakl Marc Froment-Meurice - 1992 Roger Caillois, la pense aventure Ouvrage collectif - 1992 Le millnaire Rimbaud Ouvrage collectif - 1993 Trame d'hiver Robert Davreu - 1994 Grand Jour Martine Broda - 1994 La prostitution sacre Reginald McGinnis - 1994 Le thtre du pome Jean-Marie Gleize - 1995 La rcolte de la rose Robert Marteau - 1995 Georges Bataille, aprs tout Ouvrage collectif - 1995 No Wonder Franois Cornilliat - 1995 loge de l'attente - T. S. Eliot et S. Beckett Michael Edwards - 1996 Chambre 43 - Un lapsus de Marcel Proust Mario Lavagetto - 1996
Entre le nant et l'ternit Hans Jonas - 1996

L'ivresse des profondeurs

Alphonso Lingis - 1997

La vie prive Petr Krl - 1997 Chaosmos Michel Collot - 1998 Le Parmnide de Platon Alain Sguy-Duclot - 1998

L'univers d'Heraclite

Jean-Pierre Bernard - 1998 1998

Hiver filant des nuds Bruno Ciolfi - 1 9 9 8

Hads en Manganse Clayton Eshleman Bataille-Leiris Ouvrage collectif - 1999

UNIVERSIDAD AUTONOMA DE MADRID

5408617878

A R N A U D VILLANI

LA GUPE ET L'ORCHIDE
ESSAI SUR GILLES DELEUZE

UNWERSIDAD AUTONOMA MADRID FiLOSOFlAYLETRAS \ BIBLIOTECA

BELIN

La gravure en couverture est de Stanley W. Hayter.

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ditions Belin 1999

ISSN 0991-6458

ISBN 2-7011-2070-5

AVERTISSEMENT

Le Deleuze que je prsente ici n'est pas n d'hier. Il a commenc d'tre crit il y a bien plus d'une dizaine d'annes. Cette lenteur de conception n'est, bien sr, d'aucune garantie pour la justesse du propos, mais elle respecte au moins l'uvre sur un point : son caractre labyrinthique. Ce qui m'est apparu avec une clart toujours plus grande, c'est que le difficile, lorsqu'on s'attache Deleuze, ce n'est pas tant d'y entrer et d'y voyager que d'en sortir. Pour plusieurs raisons. En sortir, ce serait d'abord s'en distancier suffisamment pour pouvoir viter de parler le deleuzien et surtout pour porter, en connaissance de cause, une apprciation critique qui prouve que ni une amiti sans discernement, ni une admiration sans rserve ne dirigent le compte-rendu. De ce point de vue, si critiquer pertinemment Deleuze m'a t difficile, ce n'est pas parce que je lui aurais vou allgeance (j'ai toujours gard d'une formation peu orthodoxe une forme de distance tout propos, y compris philosophique), mais parce qu'aller jusqu' une certaine paisseur (plutt que profondeur) dans Deleuze, demande le temps de la rflexion. On le voit assez par le caractre des critiques qui ont pu, jusqu'aujourd'hui, lui tre adresses. En sortir, ce serait ensuite se rendre matre de toutes les rsonances que chaque point de vue reprsent par un ouvrage ou un chapitre, chaque plateau (on sait qu'il y en a au moins mille...) engage avec tous les concepts prcdemment tablis. Ainsi le simulacre n'a cess de bouger dans l'uvre jusqu' en disparatre, Yunivocit a multipli ses noms et ses visages,

La gupe et Y orchide

jusqu' sembler se stabiliser dans le corps sans organes, le concept lui-mme, cette cl qui ouvre toute porte philosophique, s'est engag dans une drive imperceptible, jusqu'au moment o sa dfinition nouvelle dans Qu'est-ce que la philosophie, rvolutionnant et la discipline et la pratique, a pu manifester toute l'tranget fconde du deleuzianisme. En sortir a donc t pour moi pouvoir me dplacer dans mes propres interprtations mesure que se dplaaient les rfrents sur lesquels j'avais choisi de les fonder. En sortir, c'tait vraiment, et cela a pris le temps ncessaire, se tirer d'affaire, trouver l'issue l'embarras essentiel dans lequel Deleuze, qu'on en soit conscient ou non, nous jette d'emble. En sortir enfin, c'aura t venir bout de l'aventure interminable d'un texte de prsentation synthtique sur Deleuze. Cette philosophie n 'est pas, et ne sera jamais, au sens classique, une synthse. Lui manquent pour cela les deux piliers de l'universalit tourne vers l'un-identique , et de la fixit des rfrents. Ce n'est pas que cette philosophie manque de cohrence. Au contraire, si l'on s'en tient au sens fort de l'tymologie, l'un de ses principes est le tenir en un , comme on s'attachera le montrer. Mais c 'est une cohrence-en-dispersion, disparate. Pourtant la premire qualit que l'on demande l'essai de prsentation d'une uvre philosophique, c'est la clart, l'intelligibilit. Je n'ai pas voulu me drober cette exigence, d'autant que l'uvre dont il est ici question a intress d'abord les artistes, les apprentis philosophes, les francs-tireurs, les autodidactes, avant d'intresser vraiment philosophes et historiens de profession. Donner ceux qui ont senti l'uvre les moyens de la comprendre, tel a t l'enjeu. Mais l'objectif de clart a ceci d'antinomique avec les textes deleuziens, qu'elle passe par la simplicit (je ne dis mme pas la simplification). Cela veut dire qu'il faut ramener tout point de doctrine une ou plusieurs lignes, un fil conducteur, ce qui, simple par dfinition (sim-plex) n'a qu'un seul pli. Chez Deleuze, il n'y a ni fil, ni simple, ni ligne. Tout enfilage de gnralits devient le fil du rasoir o se mutile l'uvre en ce qu'elle a de vif et de secret. C'est vrai de plus d'une philosophie, c'est absolument vrai chez Leibniz, thoricien du pli o chaque ligne va l'infini, c'est encore plus vrai chez Deleuze, dont les plis obissent des sries divergentes.

Avertissement

Dans une uvre baroque, chaque nud ex-pliqu perd sa qualit de pliure, et peut tre tenu pour dnatur. Avons-nous donc affaire une philosophie sotrique, retranche dans ses plis? Or rien n'est jamais inexplicable, mais il fallait, quitte trancher dans les plis, s'attacher compenser l'injustice de chaque explication claire par une multi-plication des points de vue, ou, si l'on prfre, regagner par la rsonance de l'ensemble ce qu'on perdait par l'claircissement de dtail. Mais est-il si surprenant que la philosophie de Deleuze se rserve ? La nature aime se cacher. Et ceux des philosophes qui ont le plus approch de l'nigme de Vhomme-nature ont tous dploy une pense secrte. Deleuze appartient la grande filiation des masques. C'est pourquoi j'ai longtemps prouv comme l'impression de vendre la mche , ayant nettement le sentiment que plus j'tais fidle, plus je trahissais. Mais la plus belle fidlit consiste sans doute trahir pour viter que la trahison ne soit plus lourde, plus destructrice. Il y a une pit dans une forme d'infidlit. C'est donc une hsitation philosophique qui a si longtemps retard mon essai. Cela appelle deux remarques. La premire est qu' une poque d'inflation qui touche mme les auteurs que l'on estime en charge de la philosophie fondamentale, on doit surtout souhaiter, pour son propre compte, d'crire peu. La seconde, c 'est un souvenir: j'avais prsent, dans les annes 80 une premire version de mon essai, avec ce mme titre, Gilles Deleuze. Il en avait dit d'abord que la fidlit l'intention de son uvre lui paraissait entire, ensuite qu'il lui semblait avoir t comme plong dans un autre lment, mditer ranis. Aucun reproche, plutt le ton d'un tonnement joyeux. Je crois avoir finalement compris le sens de cette remarque. En un sens, j'essaie de redire les grandes intuitions qui, selon moi, btissent le texte deleuzien. Mais en un autre sens, raison mme de la texture particulire de cette uvre, devait se joindre la clart respectant la lettre, une rsonance ou transposition respectant l'esprit. Et le plus clair pour expliquer sans y toucher la mtamorphose qui est le centre du deleuzianisme, tait de mtamorphoser par petites touches son travail. C'est ce que Deleuze appelait faire des enfants dans le dos d'un philosophe . Mais cette expression provocante n'a pas t comprise. Elle ne veut

La gupe et V orchide

pas dire : dformer, forcer, mais entrer dans une philosophie avec l'intention de voir o les faisceaux souples des concepts crent une direction que personne jusqu'alors n'avait entrevue, ni emprunte. J'ai donc suscit, en marge du commentaire principal, des esquisses de plis correspondant au moment o Deleuze croise une thmatique connue et bien codifie de la littrature ou de l'histoire des ides, en tire une dtermination pour son compte, mais dj, la faon dont il y entre, engage cette tradition dans un boug. De sorte que Deleuze, je l'espre, apparatra incontestablement mme que lui-mme, et pourtant diffrent. C'est ce mme-diffrent de Deleuze, ou si 1 ' on veut Deleuze dans Deleuze, que je voudrais montrer dans ces pages .
1

I. J'ajoute que, pour donner au texte une plus grande vitesse et une meilleure lisibilit, j'ai volontairement rduit au minimum les rfrences et notes de bas de page dans les premiers chapitres. Je tiens d'autre part remercier Dominique Janicaud pour sa relecture attentive du manuscrit.

ENTRE

LA GUPE ET L'ORCHIDE

Pourquoi intituler cet ouvrage La gupe et l'orchide? Certes, la mtaphore vgtale et ce rapport de fcondation apparaissent plusieurs fois dans l'uvre {Anti-dipe 385), mais estce de faon si essentielle qu'elle suffise rsumer l'entreprise de Deleuze ? Il n'est d'ailleurs pas ais de la rassembler en quelques mots cls. Les termes sous lesquels le projet d'ensemble pourrait venir s'inscrire naturellement n'ont en effet cess d'voluer. Il y a par exemple l'poque de la constitution empirique du sujet, celle des signes , de la diffrence en elle-mme , de la surface, des simulacres, du corps sans organes, de la terriet dterri-torialisation, des plateaux, de la ligne baroque, etc. Ces accentuations convergent. Mais d'autres termes rcurrents semblent plus particulirement soutenir l'uvre : mineur , multiple, nouveau, diffrentielle, synthses, heccits, rsonance, vnement. L'effort d'intelligibilit portera avant tout sur ces piliers. Mais on pourrait aussi bien focaliser notre attention sur la prposition deleuzienne : entre. C'est une vidence qu'une grande philosophie se caractrise par la prposition qu'elle privilgie : Platon se lit volontiers selon le au-del , Aristote selon un en vue de , Descartes par l'aprs, Kant selon l'en-de et le par-del, Hlderlin par l'nigmatique contre, Husserl par le , Heidegger par le pour. Comme si - et cela voque la constitution des cadres a priori de la spatio-temporalit dans les prpositions des langues traditionnelles - le philosophe trahissait dans sa prposition une vritable antposition o se devine l'intuition centrale.

La gupe et l'orchide

Pour Deleuze, aucune hsitation n'est possible : il a luimme plusieurs fois dsign la prposition qui pour lui faisait, plus que toute autre, sens. Il ne peignait pas les choses, mais entre les choses , voil une phrase qu'il cite souvent et qui pourrait devenir comme sa devise. Deleuze s'est donn pour tche de peindre, non les choses mmes, mais entre les choses. La gupe et l'orchide deviennent alors l'emblme de cette peinture de l'entre-deux, de cette opration philosophique qui s'attache aux termes moyens, mais les dgage pour eux-mmes sans les rapporter aux extrmes (sans quoi nous ne ferions que commenter nouveau la dialectique hglienne). Dans le moyen terme, dgag de sa longue histoire de tiers et reconsidr avec le soin ncessaire, repose une grande richesse. Refaisons l'exprience de Ventre avec l'auteur auquel Deleuze a sans doute emprunt son image mixte (vgtale / animale) : le Proust du dbut de Sodome et Gomorrhe. Il s'agit de la premire rencontre, fulgurante, du Baron de Charlus et de Jupien. Dans cette scne double lecture et pleine d'humour, que Deleuze a mdite et qu'il cite dans son ouvrage sur Proust, 'loignement modifie, non pas la perception, mais son interprtation. Le caractre minuscule des personnages vus de loin induit chez le narrateur un dtachement qui donne l'observation un tour scientifique. De plus, la superposition des deux images, l'orchide et sa belle histoire de fcondation externe, et les hommes qui vont et viennent, produit une transposition. Les hommes seront observs comme s'il s'agissait de plantes : Je regardais par les volets de l'escalier le petit arbuste de la duchesse et la plante prcieuse expose dans la cour avec cette insistance qu'on met faire sortir les jeunes gens marier, et je me demandais si l'insecte improbable viendrait, par un hasard providentiel, visiter le pistil offert et dlaiss. Or, l'occasion de la petite dissertation qui suit, sur les lois suprieures du monde vgtal et ce que Proust nomme de faon rvlatrice la ruse apparente des fleurs (ce systme de compensations qui veut qu'une autofcondation, affaiblissante la longue, laisse place l'effet stimulant de la fcondation par insecte, effet lui-mme ncessairement compens, car il finirait

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Entre la gupe et l'orchide

par hypertrophier la plante, par un acte exceptionnel d'autofcondation ), l'auteur voque, sans y insister, l'ide qu'elles lui suggrent d'un aspect inconscient de la cration littraire. Bien qu 'elle ne soit pas ici dveloppe, nous pouvons tre srs, condition de modifier l'inconscient en involontaire, et de gnraliser la cration littraire en production du nouveau, que cette ide est celle mme qui conduira la philosophie de Deleuze dans son ensemble. Pourquoi cette ide est-elle, chez l'un et chez l'autre, dterminante? Elle contient d'abord le caractre miraculeux de toute rencontre, miracle sur lequel Proust insiste tant que la phrase qui l'exprime sonne comme une lourde redondance sur le thme de l'improbable: Je rsolus de ne plus me dranger de peur de manquer, si le miracle devait se produire, l'arrive presque impossible esprer ( travers tant d'obstacles, de distance, de risques contraires, de dangers) de l'insecte envoy de si loin en ambassadeur la vierge qui depuis longtemps prolongeait son attente. [je souligne] Mais plus essentiel encore semble le double mouvement de la rencontre. Chacun, depuis son monde, fait un pas, et cela dtermine une rciprocit qui n'interdit pas, et semble mme requrir une asymtrie : Je savais que cette attente n'tait pas plus passive que chez la fleur mle, dont les tamines s'taient spontanment tournes pour que l'insecte pt plus facilement la recevoir; de mme la fleur-femme qui tait ici, si l'insecte venait, arquerait coquettement ses styles et, pour tre mieux pntre par lui, ferait imperceptiblement, comme une jouvencelle hypocrite mais ardente, la moiti du chemin. vrai dire, dans l'ide de la rencontre s'articulent trop de niveaux pour que l'on puisse d'emble en saisir la complexit. C'est sans doute la raison de son dlaissement dans le champ philosophique jusqu' Deleuze. La simple question Que s'estil pass? dvoile un nud de causalits multiples dans lequel

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La gupe et l'orchide

on ne s'tait jamais aventur que superficiellement. Deleuze, ce sera Y aventure de l'ide de rencontre. On l'a compris, rencontre au sens large signifie fcondation, et rciproquemment. Mais il faut le prendre au sens figur. Comme la fcondation produit l'enfant, prototype du nouveau, toute nouveaut relle implique la ralit d'une fcondation, sexuelle ou non. Ce sens large d'une fcondation que nous devons penser mutuelle, doit s'interprter comme mtamorphose. C'est en effet ce que dcrit Proust, et doublement, mtamorphose se mtamorphosant : les hommes se transforment en vgtaux et en animaux, le mle en femelle, le vieil homme en sducteur, l'htrosexuel en homosexuel, chacun des protagonistes en l'autre. Suivons le droulement de cette trame, conceptuelle chez Deleuze, dans sa version d'criture chez Proust: Ce quoi me faisait penser cet homme [...] qui tout le monde semblait odieusement effmin, ce quoi il me faisait penser tout d'un coup, tant il en avait passagrement les traits, l'expression, le sourire, c'tait une femme. Que vis-je ? Face face, dans cette cour o ils ne s'taient certainement jamais rencontrs, le baron, ayant soudain largement ouvert ses yeux mi-clos, regardait avec une attention extraordinaire l'ancien giletier [...]cependant que celui-ci, clou subitement sur place devant M. de Charlus, enracin comme une plante, contemplait d'un air merveill l'embonpoint du baron vieillissant. Mais chose plus tonnante encore, l'attitude de M. de Charlus ayant chang, celle de Jupien se mit aussitt, comme selon les lois d'un art secret, en harmonie avec elle. Le baron [...] regardait dans le vague de la faon qu'il pensait mettre le plus en valeur la beaut de ses prunelles [...] Jupien, en symtrie parfaite avec le baron, donnait sa taille un port avantageux, posait avec une impertinence grotesque son poing sur la hanche, faisait saillir son derrire, prenait des poses avec la coquetterie qu'aurait pu avoir l'orchide pour te bourdon providentiellement survenu. [je souligne] La conclusion qu'en tire Proust est dj un largissement philosophique, l'entre consciente dans un monde de rencontres o tout s'change et se redouble dans une profonde inconscience.

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Entre la gupe et l'orchide

La multiplicit de ces comparaisons est elle-mme d'autant plus naturelle qu'un mme homme, si on l'examine pendant quelques minutes, semble successivement un homme, un hommeoiseau, un homme-poisson, un homme-insecte [...] Au mme instant o M, de Charlus avait pass la porte en sifflant comme un gros bourdon, un autre, un vrai celui-l, entrait dans la cour. Qui sait si ce n'tait pas celui attendu depuis si longtemps pour apporter le pollen si rare sans lequel elle restait vierge [...] je ne doutais plus, pour un insecte trs rare et une fleur captive, de la possibilt miraculeuse de se conjoindre. [je souligne] Reprenons en concepts cette admirable description, et rsumons-en les acquis : 1. la fcondation externe de l'orchide par la gupe cache une double mtamorphose. Le mimtisme de l'orchide {ou du trfle rouge) lui donne certains des caractres de l'insecte. De son ct, l'insecte devient sans le vouloir Y organe reproducteur de la fleur, ou, comme le dit avec humour Samuel Butler, son organe distance, son tl-organe; 2. la vritable mtamorphose n'engage que quelques points, et ne modifie pas l'apparence extrieure de l'individu, qui devient ainsi un autre, son insu. Le Baron devient femme, puis bourdon, Jupien devient femme-fleur. Butler en donnait dans Erewhon un bel exemple : l'homme technologique est dsormais, sans le savoir ni le vouloir, l'organe reproducteur des machines, l'affectueux aphidien chatouilleur du monde des machines, entre lesquels il va, aussi inconscient et empress qu'un insecte fonant droit sur le pistil ouvert de la fleur qu'il fconde. Les multiples agencements qui en rsultent confirment que toute rencontre est cascade de rencontres ; 3. il s'ensuit que ce n'est pas de l'fre la rencontre, mais de la rencontre /' tre que la consquence est bonne. Toute rencontre est le rvlateur de ce que peut un tre. C'est par ses capacits de rencontre que l'on peut le reconnatre pour ce qu'il est. Mais, son tour, c 'est /' chelle d'observation (de prs ou de loin, de haut, de Sinus, selon la distinction des longs voyeurs et des courts-voyeurs, du microscope et du tlescope), et elle seule, qui peut permettre d'observer un type de rencontre, d'entrer dans sa logique. Pour un autre que Kafka et son regard hauteur des

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La gupe et l'orchide

choses, la mtamorphose d'un homme en chien, en bobine, en loup est invisible et inapprciable. Or la rencontre permet de remonter vers ce qui l'a rendue possible, c'est--dire la constitution de ce qui se mtamorphose. Il faut ainsi raisonner : si cette rencontre a pu avoir lieu, c'est que... Au moment mme o se mettent essaimer autour de M. de Charlus, pour le bon observateur, les caractres encore jamais aperus, secrets mme pour lui, de la fminit de son visage, de son sifflement de bourdon, de son regard de prdateur vers la proie fascine, et autour de Jupien son tre-plante, sa capacit d'entrer dans une danse animale de sduction, sa fascination de l'embonpoint, les deux sries de caractres (au demeurant insignifiants au regard des allures convenues que ces personnages promnent en socit, la demande expresse et la satisfaction de cette socit) prennent en un, et produisent la nouveaut impensable ; 4. cette constitution profonde d'un individu, son Rosebud secret, c 'est, pourrait-on dire, son pli (comme Hugo dit elle avait pris ce pli...). En premire approche, le pli signe secrtement un individu, sa manire inimitable, ce que jamais l'on ne verra deux fois; 5. par la rencontre, nous en venons donc une nouvelle caractrisation de la priilosophie. Elle ne dpend plus de Y esse (de l'essence) mais de Y essaim, qui dploie les tres en mille directions, non sans pourtant qu'ils reviennent au mme. C'est cette nigme qu'il faudra progressivement approfondir, en ce qu'elle annonce une totalit en fragments, ct. Nous devrons donc tenter d'aborder des difficults majeures : comment l'insignifiant peut-il tre l'essentiel, et que signifie l'unit d'un tre? Mais il parat plus ais de poursuivre pour l'instant une phnomnologie des rencontres, en soulignant l'enjeu des passions de Deleuze pour certains crivains, selon une conjonction rarement analyse de la littrature avec ce qu'il y a d'essentiel dans la philosophie.

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DE LA PHNOMNOLOGIE DE LA RENCONTRE L A C O N S T I T U T I O N D U PLI

Certaines alles sont toutes droites : ce sont celles que Ton a faites; d'autres sont tortueuses: ce sont celles qui se sont faites elles-mmes. Et ces dernires sont de beaucoup les plus agrables, parce que vous ne savez jamais l'avance o elles vous conduiront. Elles ont t traces par les enfants, par les chiens, et tous ces gens qui ne se soucient gure qu'un chemin soit fait de telle ou telle manire. James M. Barrie, Peter Pan in Kensington Gardens.

Ds l'abord se pose une question : pouvoir rencontrer, cela suppose l'existence d'une forme subjective marque, reconnaissable, inimitable. Qu'en est-il de la forme-sujet chez Deleuze? Bien que Deleuze, interrog sur la possibilit que son travail ait fait rseau (il disait plus volontiers rhizome) avec d ' autres uvres ou auteurs contemporains, n'ait jamais voulu prendre en compte que celui qu'il formait, comme deux rivires se conjoignent, avec Flix Guattari, on peut bon droit considrer le cours de ses innombrables lectures, ce circuit o s'enchanent des auteurs dont la philosophie n'aurait jamais mme song tirer parti, comme le parcours d'une ligne baroque en tous points, et pourtant extraordinairement personnelle. r nous savons que cette ligne, qui voyage dans la littrature anglo-amricaine, la philosophie classique, le romantisme et l'idalisme allemands, les traditions htrodoxes de la mystique, les uvres absentes de la schizophrnie (pour retourner la formule classique & absence a" uvre), les cris infra-linguistiques des littratures mineures, est

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La gupe et V orchide

de bout en bout (mais o sont les bouts?) deleuzienne. Par exemple, la rfrence au romantique Lenz, dans Y Anti-dipe, suffit signer Deleuze, qui signe son tour Lenz. Qu'estce donc que cette personnalit, si forte qu'elle marque les auteurs, mme antrieurs, dont elle se nourrit, exactement autant qu'elle en est marque? Comment cette particulire absence du sujet deleuzien (que caractrise autant l'involontaire que la tendance la mtamorphose, ce que Deleuze nommera en hommage au Collge de Sociologie le caractre acphale) peut-elle le rendre aussi prsent, comment la faillite du Moi peut-elle lui donner une infaillible puissance d'assimilation, comment Yvasif peut-il se traduire en une telle invasion ? Restons-en d'abord une phnomnologie des rencontres. Nous lisons un roman d'Alfred Dblin, Berlin Alexanderptatz, et y dcouvrons, vers la fin : L'me de Franz est son sous-sol, la conscience n'est prsente que par intermittences. Cet tat le rend comprhensible aux souris qui habitent le grenier de la maison, aux livres et aux cureuils qui gambadent travers les champs alentour. Un fluide passe et revient entre l'me de Franz et celle des animaux... Sa part animale court les champs... Maintenant se dtache, se libre quelque chose dont prcdemment il ne s'tait gure aperu. Quelque chose qui ne s'enfonce point avec les souris, mais, palpant le sol, caressant les brins de verdure, l o les plantes couchent leurs racines et graines, leur parle - et ils comprennent et rpondent : un souffle passe et repasse, un bruissement comme quand des graines tombent: c'est l'me de Franz qui rend la terre sa part vgtale. Or le temps n'est gure propice, rclusion sera rare. Mais la place abonde sur les champs et l'me de Franz regorge de graines. [je souligne] Tout, dans ce texte, est deleuzien. Qu'est-ce dire sinon qu'un fluide passe et revient entre cette page et le philosophe, comme si elle avait t crite point nomm pour que, plus tard, celui-ci puisse ventuellement en faire son miel. Et elle tire de l'uvre de Deleuze une signification plus riche et profonde, o tous les mots se mettent rsonner, comme si la tentative deleuzienne tait l'coute comprhensive de l'arrire-plan de ces

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De la phnomnologie de la rencontre la constitution du pli

phrases, autant que ces phrases le paradigme par avance de ce que Deleuze entendait dire... Or, si l'on devait penser en termes de sources ou d'influences, ce ne serait pas Dblin que l'on ferait appel, mais Carroll, Melville, Thoreau, Cowper Powys. Mais nous nous trouvons ici dans un cas singulier: une enclave deleuzienne dans un texte dblinien, une quasi-citation de Deleuze chez un romancier antrieur, un pli de l'uvre du philosophe franais dans l'pilogue d'un roman qui semble exclure l'ide d'une rencontre mutuelle. Nous avons vu qu'il en allait de mme avec le texte proustien. Est-ce dire que nous devrions subodorer chez Deleuze la constitution d'un processus ou d'une structure dont le propre serait qu'il fonctionne et dlivre tout coup un sens, mais dont ce serait aussi bien l'chec, puisque tout autre processus serait ainsi galement apte dlivrer son sens. Cet argument d ' Hannah Arendt ne peut cependant convenir ici: il dsigne l'un des aspects d'une crise de la culture, au sens o l'histoire se retrouve prise dans une impasse, entre l'insens de l'vnementiel singulier, et le tout-sens du processus universel. Or, avec Deleuze, nous savons qu'il ne saurait s'agir que de l'vnement, jamais du grand signifiant universel. Que se passe-t-il donc entre Dblin et Deleuze ? Que s'est-il pass entre eux deux, dans r entre-deux ? Nous ne pourrons le dterminer que si nous laissons d'abord l'argument prcit prendre son ampleur. Car ne pourrions-nous pas, chez tout auteur, trouver un agencement typiquement deleuzien, secret certes puisque l'uvre peut le rcuser, mais nanmoins prsent et agissant ? Comment viter alors que la philosophie deleuzienne, prise dans son ensemble, ne donne l'image d'une cohrence double d'une fidlit, dessinant une claire ligne de pense ; que Deleuze lui-mme ne soit crdit de la constance et de la permanence d'un sujet identique ; et que, du fait mme de cette cohrence, les modles que Deleuze fait avancer jusqu' leur point d'invention ne lchent leurs spores dans le champ de la culture et de l'histoire, selon une globalit qu'il nomme lui-mme survol absolu ? Certes ce survol concerne des identifications confusionnelles tous les personnages de l'histoire. Et on ne saurait oublier

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La gupe et l'orchide

que la place de l'identit et de l'universalit serait ds lors occupe par la singularit comme pure diffrence. Mais si le modle deleuzien fonctionne, si sa recherche, vue de haut et de loin, semble dissminer et couvrir toutes les places, sommes-nous l'abri du risque d'un processus universel et auto-signifiant de la diffrence, d'une scolastique deleuzienne! L'argument n'est donc pas ngligeable, et il se confirme de la difficult, chez des connaisseurs ou de simples lecteurs, viter de parler deleuzien. Revenons Dblin. L ' artiste et le roman sont peu communs. Ils usent d'une nouvelle distance, ni ironie, ni humour, ni cynisme, une sorte de sur-litote qui transforme l'esprit de l'holocauste en assassinat d'une renoncule . Le rsultat, c'est l'inoubliable impression d'une sauvagerie immdiatement concrte. Berlin Alexanderplatz est lui aussi meurtrissant. On sursaute, on souffre, du fait mme de cette distance tendre qui ne laisse rien perdre de ce qui veut rester et revenir. Roman des bas-fonds o des lignes lancinantes s'enchevtrent, ligne biblique (les anges, Babylone la dprave, le Mercredi des Cendres, la fin mystique), ligne de flashes sanglants (la description rcurrente des abattoirs, le meurtre de l'hrone), ligne de rcit (un roman de formation ngatif puisque, mme lorsque le hros, Franz Biberkopf, bris par son destin, abandonne la lutte et meurt lui-mme en laissant affleurer ses parts animales et vgtales, l'homme nouveau qui en sort se figera dans une mdiocrit pire que la mort). Nous comprenons alors mieux cette concidence entre ce qui est typiquement deleuzien dans la page cite ou l'argument du roman, et ce qui fait le secret de l'approche dblinienne. Et s'il y a universalit dans cette concidence, c'est une autre universalit que celle que nous connaissons. Il faudrait alors dire que Deleuze et Dblin ont vendu la mche et donn voix ce qui, de soi, refuse la voix, parce qu'elle ne cesse de parler, et que l'entendre, c'est oublier toutes les autres voix. On veut parler de la perte du sujet, de ce moment o l'tre, abandonnant la solide dlimitation des corps humains devient tout tre et toute chose, sans cesser pourtant d'tre lui-mme. C'est que lui-mme ne veut d'abord dire que des reprages et des normes. Sous ces formes assignes, fourmillent des dparts et des retours, des devenirs et des revenirs, des surobjets et des subsujets. Un texte dit tout sur le quasi-sujet deleuzien :

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De la phnomnologie de la rencontre la constitution du pli

Ce n'est pas du tout au moment o l'on se prend pour un moi, une personne ou un sujet, que l'on parle en son nom. Au contraire, un individu acquiert un vritable nom propre l'issue du plus svre exercice de dpersonnalisation, quand il s'ouvre aux multiplicits qui le traversent de part en part, aux intensits qui le parcourent. Le nom comme apprhension instantane d'une telle multiplicit intensive, c'est l'oppos de la dpersonnalisation opre par l'histoire de la philosophie, une dpersonnalisation d'amour et non de soumission. [je souligne]
Tel Quel, avril 1973, p. 18'

La bonne vision, la bonne coute, suffisamment micrologiques, Deleuze et Guattari ont peut-tre eu le tort de les laisser longtemps croire simple changement d'chelle. Aller en fait jusqu'au point o les dimensions changent de sens, o le sujet devient meute de loups des steppes , cela ne demande ni microscope, ni tlescope, mais l'autre regard de la dpersonnalisation d'amour. Deleuze a regard la vie avec l'il d'un converti. Mais il faut aussitt corriger l'expression. Si mysticisme il y a, il est foncirement dmystifiant. Et vrai dire, il n'y a pas de mot pour qualifier une telle conversion lorsqu'elle est aussi nue, athologique, sans rfrence imaginable au sacr et au saint, si immdiatement rceptive cependant au miracle quotidien. Ce qui fait notre trame la plus profonde et la plus sre, Dblin le dit en romancier, Deleuze en philosophe, et c' est pourquoi ils se rencontrent, c'est le jeu des plis qui, loin de se dissimuler frauduleusement sous les institutions, les oprations normatives et normalisantes, les fondent et les soutiennent parce qu'Us se poursuivent dans toutes les autres formes en formant des rseaux qui s'entrecroisent par-dessus les illusoires dmarcations entre les rgnes. Ce qui existe, c'est animal-vgtal, vgtal-humain, femme-minral, homme-molcule. Notre rel est constitu par les rencontres alatoires des plis selon les points

l. Il existe une incontestable influence de Mallarm sur Deleuze. Les thmes du pli, de la dpersonnalisation (Lettre de Mallarm Cazalis, 14 mai 1867) ou encore du milieu par quoi il faut toujours commencer, et de l'auteur-araigne, sont mallarmens. Voir ce sujet mon tude: Mallarm selon le pli deleuzien.

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saillants : notre normalit procde des anomalies, ces points nonrguliers, saillants au sens o ils dpassent toujours un peu (anhomalos), et doublent les lignes constitues de points rguliers, parce qu'ils en sont les points de rencontre. Mais cette anomalie destituante est ce que tout le rel institu s'efforce de refouler. Deleuze est l'histoire de ce particulier oubli du pli, il en est la restitution. Il serait commode et clairant, ds maintenant, de distinguer entre deux types d'universalit. La premire serait l'universalit des abstraits, concepts, universaux, espces et genres, ides, types, moyennes, rgles et lois, maximes. Elle est fonde, normative, sa communication n'exige que le minimum de conscience susceptible, dans une invariable et gale russite, de comprendre et de transmettre. La seconde serait l'universalit de ce qui, chaque fois, est un soi : l'universel fragile des miennets (ceci est moi, je suis je...) ais confondre avec les dures lignes de dmarcation de la proprit prive (ceci est moi). Si le premier type d'universalit est celui d'une communication de..., le second est celui d'une communication avec...Elle est fondative, nomade, sa communication exige la pleine conscience prsente ici et maintenant, donc menace mais susceptible, avec tous les checs et les failles prvisibles, de se comprendre comme l'autre. Mais que signifie ce pouvoir universel et fuyant de se comprendre comme l'autre ? Il faut ici viter le recours la piti qui, en jouant sur le principe d'individuation, laisserait une volont obscure le soin de dcider des rapports existentiels. Car que serait ici l'intriorit, le principe d'individuation, sinon une force occulte d'un type particulier? Pour en finir avec ce que Deleuze nomme pjorativement le gros concept d'intriorit, il faut en montrer le soubassement, autant dire l'unit de production. Il ne peut tre question pour l'instant de visiter cette usine. Il faudra oprer un dtour par la question de la mtaphysique deleuzienne, puis, par l'examen de sa mthode, entrer au cur de l'uvre et drouler cette imbrication du pli, de la rencontre, des synthses qui, en retour, nous permettra de penser la notion de sujet deleuzien.

III

UNIT ET TOTALIT DANS L'UVRE DE DELEUZE

Plis de plis, l'uvre de Deleuze bifurque, sa langue fourche : gologie au lieu de gnalogie, nomadologie en place de monadologie, l'essaim pour Y esse. C'est videmment pour mieux manifester un tremblement de la pense, la vibration de son effort, car le difficile pour elle, c'est de tenir ce qui, s'il a le moindre intrt, ne peut qu'tre fugitif, volatil. C'est, pour mieux dire, un bredouillement involontaire, mais pas pour autant superflu. Nous ne nous mouvons d'ordinaire que dans des formes acheves, des rsultats, tandis que Y important, c'est de se trouver au moment et au lieu o quelque chose bouge et commence. Quand cet admirable lecteur lit, ce n'est pas d'abord pour acqurir ou confirmer une connaissance, mais pour dceler un mouvement, une amorce de processus, une tincelle de vie. Entrer dans Deleuze, c'est glisser dans la vie. Et il faut fermement penser la vie comme premire chez Deleuze, et viter de dire que la vie est un nom de l'tre, prfrant dire que l'tre est un nom de la vie. Pour tablir les propositions que j'avance, je retiendrai dans le complexe de la vie deux caractres : l'insaisissabilit, l'insparation. Mtaphoriquement d'abord, ce qui rend le mieux compte de l'atmosphre de pense deleuzienne, ce sont des ludions, le personnage de Plume chez Michaux, ou celui de Manig, chez Lettau (Manig fait son entre) : Il faudrait dcrire ce qui suit : comment Manig se trouve dans un endroit, comment l'on va lui, le prie d'entrer dans un buisson, comment, alors qu'il s'y dispose, on le prie d'autre part de

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se trouver prs de l'tang, comment il rpond de part et d'autre qu'il veut bien tenter de faire les deux la fois, comment il se dirige d'abord vers le buisson, suspend sa marche, pivote, gagne l'tang, y fait halte, retourne aux buissons, se tourne, puis la fin, aprs plusieurs tentatives, s'installe entre les deux, comment il s'allonge, s'amincit au maximum, tend mme verticalement les taas et s'crie presque hors d'haleine qu'ainsi il n'empite sur l'espace vital de personne. Vous ne m'attraperez pas comme cela ! rsume Manig. De mme, comment situer Deleuze ? Partons d'un tour d'horizon convaincant de la modernit, dress par Vattimo {Au-del de /' interprtation : trad., 1997). O trouvera-t-on la place et le moment deleuziens? Certainement pas dans une inspiration antimtaphysique de la modernit, Deleuze se proclamant mtaphysicien ! Pas non plus dans une transparence pacifiante du dialogue commun fondant toute rationalit (le courant habemassien), ni dans une exaltation romantique et vitaliste du gnie crateur : ce n'est pas en grandiloquence que Deleuze entend la production de nouveau. Quant au tournant thologique de la phnomnologie, voqu par Janicaud, il ne risque pas non plus de recevoir dans ses rangs l'uvre deleuzienne. Il ne faudrait pas oublier d'ailleurs qu'entre 1970 et 1985, l'attitude de l'Universit franaise l'gard de Deleuze est reste prudente, voire ambigu : il fallait lire ses ouvrages d'histoire de la philosophie plutt que ses recherches personnelles, il s'garait dans des considrations douteuses d'antipsychiatrie ou de sociologie sauvage, certains lui reprochaient la longueur de ses ongles, d'autres son intelligence mchante, une pense sche , d'autres son penchant la pornographie, au mensonge (faussaire en criture dit Boutang), d'autres enfin le considraient comme un sophiste seulement proccup de faux-semblants. L'absence quasi-totale de littrature seconde jusqu' ces dernires annes est rvlatrice. Il fallait avoir alors de la constance pour ngliger toutes les mises en garde contre cette nouvelle sirne de la philosophie ! On le voit, l'insaisissabilit de Deleuze a d'abord suscit une raction de rejet chez de nombreux spcialistes. Et finalement la critique que je devrai porter un peu plus loin sur un rcent

Unit et totalit dans l'uvre de Deleuze

ouvrage prendra en compte le systmatique contre-sens de ce livre comme l'une des formes, tardive, de ce mouvement de refus. Ce n'tait sans doute pas pour rien que Deleuze, dans une discussion que nous avions eue en forme de confidence, avait tant insist sur le dbat entre Cuvier et Geoffroy Saint-Hilaire, prenant lui-mme mon tonnement la place du savant incompris. Ce qui frappe justement, c'est qu'un autre public, essentiellement d'apprentis philosophes, mais aussi et surtout d'artistes, tait non seulement dispos couter Deleuze, comme en tmoigne le recueillement de ses cours, mais encore lui faire confiance pour la thorie indite de l'art et de la cration qui prenait forme dans ses ouvrages. L'artiste en tant que praticienproducteur comprenait les intentions de Deleuze, et les anticipait dans leur porte philosophique, bien qu ' aucune formation ne l'ait prpar cette intelligence. Voil donc une autre caractristique, pour moi, du deleuzianisme et que l'on peut nommer l'insparation. H ne cde en rien sur la rigueur, voire la technicit, de ses dveloppements et de ses concepts - et en cela peut prendre place dans une ligne des philosophes authentiques - mais il ne se spare pas d'une pratique artiste, philosophe-artiste donnant passionnment envie des artistes de l'approfondir, pour voir jusqu'o la philosophie peut aller dans une connivence avec la pratique vivante, avec l'inspiration de la vie. De sorte que cela ne jure pas de juxtaposer une page de Deleuze, une partition de Charlie Parker, un pome de Celan, que cela ne ressemble pas aux accumulations kitsch d'une industrie culturelle post-moderne. Mieux encore, il faut couter les entretiens de l'Abcdaire: la philosophie de la plus haute tenue pntre le dtail de la plus simple quotidiennet. Tout est hauteur de regard, de plain-pied. Philosophe de plain-pied, qu'estce que cela implique ? Je pose que ce qui distingue et distinguera toujours la philosophie, c'est qu'elle s'occupe de totalits. En un premier sens, cela signifie que le vrai philosophe met toute sa philosophie dans chaque phrase et l'y risque (chaque proposition provient du tout, reproduit le tout, reconduit au tout). En un deuxime sens, cela signifie qu'il est impossible de philosopher sans vivre sa philosophie, sans en tre transform en tant que philosophe vivant,

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ralisant une philosophie-vie. En un troisime sens, cela signifie que l'objet de la philosophie est une totalit. Pour tablir ces propositions de manire qui convienne la philosophie de Deleuze, il nous faut faire une brve incursion vers les premiers philosophes o Nietzsche a vu le symbole d'une msparation : les Prsocratiques, la fois penseurs rigoureux et belles possibilits de vie. La pense de la totalit est l'objet d'une interprtation tendancieuse. Elle s'est affirme au plus haut de ta pense, des tragiques grecs aux romantiques allemands, particulirement Holderlin et Novalis. Mais elle est reste systmatiquement incomprise, on l'a contre, rduite au silence et, si possible, discrdite. Cela tient ce que son propre a t prcisment de natre et de prendre la parole au moment o, le danger d'une pense de la sparation devenant patent, elle ne pouvait que s'lever contre elle et sombrer devant une pense trop arme pour elle. Pense tragique devant le tragique. Dernier cri d'une pense pudique et respectueuse, handicape par son regard des deux cts la fois, toujours juste dans sa position d'galit entre les contraires, il tait facile de la dire obscure, mdiocre, indtermine. Faire l'histoire du juste milieu en philosophie pourrait rvler, dans bien des triomphes aiss et monts en pingle de la pense rationnelle, un manque de finesse, une vulgarit, des retards, de redoutables liquidations long terme. La pense de l'insparation demande qu'on respecte le tout et qu'on fasse un tout. Ce tout n'est pas donn d'avance. Il n'a rien d'un Tout transcendant. Le tout est produit, il provient d'une ferme volont de faire un tout en maintenant jusqu'au bout le quant soi des parties, Cen'est qu'alors qu'il peut possder cette force qui lui donne une justice. Allons en chercher la preuve chez celui mme qui on a fait entonner le chant mtaphysique de l'tre sphrique: Parmnide. Premier indice de la possibilit d'une autre lecture, nous trouvons bien dans le Pome une occurrence du terme Un-unifi, mais des dizaines de composs du radical +ech-, signifiant tenir, maintenir, contenir en un seul . Deuxime indice, il n'est pas rare de voir l'tre dcrit dans les chanes de la ncessit, comme si sa tendance tait au contraire de faire clater toutes les chanes et de se multiplier. Troisime indice, l'erreur contre laquelle Parmnide demande qu'on se prmunisse, c'est de spa-

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rer les couples en taillant dans leur corps compact (dmas) comme si l'un des deux contraires n'tait rien : or rien n'est rien, tout est de l'tre, il y a de l'tre en tout et partout, l'tre tient avec l'tre. Quatrime indice, les fragments qui ont le plus souffert de l'incomprhension, fragments dits de la voie de l'opinion, doivent tre redcouverts comme essentiels, tant plutt des configurations estimables (sens ancien de dokounta) et comportant le dveloppement de l'exemple mme dont se sert Parmnide pour caractriser l'erreur des mortels : la qualit gale de la lumire et de l'ombre, de la fminit et de la masculinit... Cinquime indice, c'est Parmnide qui, dans le Prologue de son Pome, rvle, comme dpositaires du savoir suprme, des femmes, insiste sur le droit gal des filles de la Nuit et du Jour passer stricte galit la porte monumentale, et suggre que l'important dans la porte et le char, soigneusement dcrits, c'est la manire dont ils tiennent chacun en un tout. Enfin, c'est bien aussi Parmnide qui, chez Platon, dans le dialogue homonyme, affirmera les droits de la boue, de la crasse et du poil possder, eux les mpriss, une Ide-modle. La pense de l'insparation, aussi vive chez Parmnide que chez Heraclite, qu'on lui oppose faussement, est une pense avant tout respectueuse des diffrences et son tout suppose l'opposition et s'en nourrit au lieu de la combattre. Le fragment XVII, vers la fin du Pome, rsume l'esprit d'une pense de l'insparation : En effet, comme chacun tient (echei) le mlange de ses membres qui tendent se sparer en tous sens (polyplangtn), ainsi la pense (nous) advient aux hommes [...] ce qui vient en plus, c'est la pense. Il nous faut donc chercher ce surplus qui explique la faon dont les choses s'agencent. Aussitt viennent au moins deux objections : d'abord, l'objection de I'anhistoricit : la pense n'at-elle pas volu depuis Parmnide, pour qu' on soit contraint d ' aller rechercher un prsocratique dans un dbat sur Deleuze ? Ensuite, il existe bien des exclusions deleuziennes. Mais alors Deleuze dichotomise, rejette une partie du rel, au lieu de l'accepter en bloc ?

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la premire objection, on peut rpondre que le statut de la pense de l'insparation (qui constitue notre sens une philosophie part entire, sans cesse en dbat avec celle, analytiquerationnelle, que nous dsignons comme Philosophie), n'admet pas la linarit d'un progrs dans lequel le temps serait essentiel, mais la circularit d'une intensification, o le temps ne fait rien l'affaire. Heraclite n'a pas moins bien compris et rendu la pense de l'opposition que Bohme, Hlderlin ou Schelling. Pour rpondre la seconde objection, il faut rendre clair que la pense de l'insparation n'a rien d'une pense conciliatrice. Elle accuse les traits de l'opposition, elle carte les bords de la plaie. Elle est pense du systme et non de la synthse. Deleuze pratique Y accentuation, la valorisation exclusive, quelquefois mme 1 ' anathme feutr. Qu 'est-ce donc que cette totalit du rel, rvalu dans son importance? Le double mouvement de dvalorisation (du ngatif, du grand signifiant) et de la rvaluation (de l'humble, de l'herbe) n'implique pas un retour une nouvelle philosophie manichenne, mais bien une autre donne. Mais en quoi nous parat-il respecter l'impratif de Parmnide, en quoi redonne-t-il la parole ceux qui en avaient t privs ? On peut penser d'abord qu'il participe au mouvement de la philosophie moderne, consistant rintgrer les exclus : femme, enfant, corps, dsir, rve, mythe, la posie, l'autre culture, l'inconscient, l'imaginaire, \efou, le sauvage. Pourtant, la position de Deleuze est plus complexe. Ce que Deleuze va mettre en question, c'est une certaine capacit de concepts et d'intentions de penser qui, en soi, ne sont jamais des sujets ni des corps. De ce point de vue, il est possible que l'influence dterminante sur Deleuze soit, autant que Leibniz
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1 Le mot npios, qui a t finalement remis en rapport avec le terme hpios. signifie non pas Yinfans parce qu'il ne saurait pas parler, mais celui qu'on ne laisse pas parler. Ds lors hpios n'est plus le bienveillant, mais celui qui peut pousser un clat de voix dans l'assemble, parce qu'il est des rares avoir voix au chapitre. U est possible que la rvolution du logos soit d'abord une prise de parole, une conqute du pouvoir de parole, par la parole, avec tout ce que cela entrane : le dialogue, la discussion argumente, I ' obi igation de refuser ou de donner son assentiment de faon libre, la capacit de porter la critique, la recherche d'une cohrence logique, le dbat dans la thorie du discours fort entre la position platonicienne et la position sophistique...

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ou Nietzsche, les empiristes anglais, leur solide nominalisme. Ce qui reprend le pouvoir, bien que cela n'ait aucun rapport avec le rel, ce sont des agencements, des rgimes que Deleuze nomme les mots d'ordre. En eux et par eux l'incorporel advient comme dcorporation, projection dans une sphre irrelle dont la fonction consiste dcider du sens et engager le processus d'une valorisation et d'une dvalorisation, sans la moindre valuation. Il faut s'en convaincre : la valeur, chez Deleuze, ne procde pas d'un jugement ou d'une reprsentation, mais d'un processus de production. L encore Deleuze entend viter les grands mots, le ton grand seigneur. Par exemple, s'il y a bien pousse naturante chez lui, ce n'est pas avec la grandiloquence qu'on trouve chez Heidegger. C'est au sens d'un usinage du dsir. Il ne s'agit plus de parler ni de juger, en restant dans l'enceinte d'un thtre de la reprsentation, mais de crer une diffrence non rapportable ... Ce qui parle donc, ce qui mrite de parler, c'est ce qui nat en nouveaut. Mais l encore, nous avons tendance voir dans cette nouveaut, sans doute sous l'influence de l'individualisme romantique, l'uvre du gnie crateur. Non. La pollinisation de l'orchide, la mutation gntique, le coup de patte crateur, le coup d'il fulgurant, la trouvaille sont de grands vnements qui travaillent le monde et le font lever comme une pte. Un regard a chang dans Czanne et la peinture en est rvolutionne. Tout provient d'un retrait des formes devant la concavit ou la convexit des couleurs. Ce qui se tait, mais prpare la parole et donne parole, ce sont les configurations provisoires du virtuel. Le virtuel, en se taisant, donne parole. En revanche, les catgories abstraites et conceptuelles, acquises en une suspecte synergie du discours et du pouvoir, prennent la parole, distribuent les rles et les valeurs, tout en tant par elles-mmes - rien. Et ce rien auquel nous donnons de l'tre obit la prophtie de Parmnide qui nous dcrivait doublesttes, errants, frapps de stupeur, faisant de l'tre un non-tre, et du non-tre un tre, empruntant des chemins qui tournent en rond. On contestera donc l'argument selon lequel Deleuze n'aurait pas su, pas plus que les autres philosophes, restaurer les droits d'une affirmation du rel, puisqu'il retomberait dans le pige

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sduisant de la dichotomie et ne pourrait reprsenter une philosophie de la totalit - mme fragmentaire, ct. Le principe de la philosophie de la totalit, nous le savons depuis Nietzsche, c'est d'affirmer tout, c'est--dire d'abord ce qui est apparu comme insignifiant, bas, vil, ombre au tableau. Ce que Deleuze laisse tomber en dehors de la totalit ne manque surtout pas d'efficience. L'ensemble des grands signifiants, de l'image de la pense, des mots d'ordre, des codes territorialisants et des rgimes de signes, est en effet ce qui, entrant dans le dbat du virtuel et du rel, en change le signe. Il produit alors ces deux effets ractifs : 1. renverser, retourner ce que peut une chose, contre elle; 2. rgulariser, ramener une moyenne, chercher la courbe rgulire la plus proche d'une courbe irreprable, recentrer, linariser, transformer les plis en ligne, monter en ligne, de sorte que le rel : - a. obisse aux lois de la macrophysique identitaire et consiste dans des objets vus mais non reconnus, des formes perues sans que s'tablisse un change du percevant et du peru, des rsultats puiss, sans virtualit et non des processus micro-multiples ; - b. linarisable, mathmatisable, ne puisse que se soumettre au plus proche nud de sens, la valeur approche, qui finit par ramener du connu la terre inconnue. Sous l'gide de l'identique, l'approchant est ce qui dissimule et annule le sortir multiple, en ventail de la ralit. On en vient donc ce caractre qui garde au secret la philosophie de Deleuze et la rend difficilement transmissible : Deleuze parle du rel-virtuel, mais ce faisant il semble en exclure le relrsultat. Et pourtant son geste d'exclusion ne reproduit pas les prcdents. Mme actualis, le rel ne s'est pas encore dpouill de sa trane de virtualit, de ce par quoi toute chose, mme en apparence fige, peut encore accrocher l'il mtamorphosant : la montagne Sainte-Victoire en ses plis. Il est pourtant des dispositifs dont la fonction est prcisment de sparer la chose ou l'tre de ses virtualits. Ce n'est donc pas le rel actualis que vise Deleuze, mais le comment de l'actualisation. Laisser vivre, respirer la virtualit de tout, voil le geste de faire-un-tout. Supprimer ce qui, n'tant pas, empche pourtant le rel d'tre vraiment, voil la tche. Et, malgr les apparences, avec cette for-

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mule typiquement mtaphysique ce qui est vraiment (onts on), nous sommes en plein centre du problme. H y a incontestablement du platonisme dans Deleuze. On verra plus loin l'importance de l'Ide. Pourtant cet tre vraiment est un thme transcendant de la philosophie. Nous savons que Deleuze, loin de rejeter la mtaphysique, la revendique. Mais la diffrence essentielle entre Platon et Deleuze est que ce dernier rcuse toute transcendance. L'objet rellement tant de Deleuze est virtuel, multiple sans rfrence l'Un, micrologique et productif. Or on attend de la mtaphysique en gnral un objet authentique, diffractant l'Un, ordonnant le monde. Deleuze est, sa manire, fidle ce qu'il y a de crateur dans Platon : l'Ide, la modification du regard qui permet de quitter le monde des objets sensibles, l'entrelacement productif du virtuel {mixis eidn). Mais ce qui le spare de Platon est aussi essentiel. Mme si l'Ide ne dpend en rien de la vision du philosophe, tout repose dans le systme platonicien sur la mise jour visuelle, au terme d'une subtile conversion, de l'Ide. On voit donc que le spectacle (theoria) a une place minente. La rminiscence en est la reviviscence. D'autre part, l'Ide tant surminente et transcendante, tout revient au transcendant. Chez Deleuze, les conditions du nouveau sont des idels mais non des idaux. Deleuze rompt avec l'esprit platonicien sur le devenir-fixe de l'ide, suite un a priori dvalorisant sur le corps et le sensible. Pourtant Platon voque souvent la mobilit des Ides, statues de Ddale qui se mettent courir toutes seules. Mais elles seront fixes, entraves. Lorsque l'hraciitisme cesse d'tre vivant dans les questions platoniciennes, Platon cesse d'tre la possibilit ouverte d'une mtaphysique deleuzienne. Reprenons le problme de la totalit dans l'uvre de Deleuze. Ce dernier n'a pas lu Plotin d'un il inattentif. Or chez Plotin on trouve l'expression la plusclaire du problme de la totalit, et le pourquoi de son caractre fragmentaire : La nature premire (intelligence, beaut) est prsente toutes choses, comme une seule vie qui est en toutes choses. Car dans un tre vivant, la vie ne s'arrte pas un point au-del duquel elle ne pourrait plus s ' tendre, mais elle est partout. Si vous comprenez bien l'infinit inextinguible, inlassable, indfectible,

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tourbillonnante de vie, vous aurez beau jeter vos regards tel endroit, tendre votre attention sur ceci et cela, ce n'est pas l que vous le trouverez. (Ennades) Laissons-nou s porter par ce texte, lai ssons-le rsonner librement. Il dit magnifiquement la porte de la vie. Voici l'arbre qui, jour aprs jour, forcit et verdoie et ragaillardit ce qui l'entoure du surplus de sa vie. Voici le sourire de l'enfant, ses yeux brillants, la pulsation dsirante et joyeuse de son tre-non-mort. Voici le corps resplendissant de la jeune fille. Voici le paysage, d'une beaut couper le souffle. Alors s'estompent les concepts, les systmes, l'ordre mme du monde ! Pour l'artiste, la tche devient extrme: tenter d'galer cette vie diaphane et son uvre. La tche la plus difficile et la plus urgente est d'apprendre croire la simplicit, disait Goethe, Mais devant cette vie, ce qui coupe le souffle, c'est la constance avec laquelle l'homme a dvelopp une instinctive haine de la vie. Si souvent une ide simpliste, dtermine prendre le pouvoir jusqu' risquer toute vie, a fini par tablir le rgne de la mort aprs avoir diffus tous ses poisons ! Et les hommes ont laiss leurs membres partir en tous sens, ont perdu l'intelligence ou l'amour qui rassemble et n'ont cess de ressusciter le couple de prtendus contraires dans lequel il leur fallait dsigner leur ennemi. Telle est la lutte immmoriale de l'intelligence-amour dpersonnalisante et de la pense-ennemie propritaire sur fond d'une vie qui brasse toutes les diffrences et en fait ainsi des diffrences : la vie totale, l'aspect holistique du vivre. On le sait, les Grecs ont tent de rpondre l'exigence de cette vie holistique par la mise en place d'une pense inspare, dont l'un des modles est le symbole. On regarde un point, et c'est le contraire qui importe, non en lui-mme mais en tant que contraire. Le symbole comme concidence des opposs a t affin en hyperbole, puis quintuple sens dans la pense moderne. Deleuze a ramass tout cela en coprsence : une direction v aut son contraire, rien ne fait choix sans que vaille le choix contraire. Dimension pensable seulement dans la virtualit. Faire en sorte que le choix effectu soit encore effectuer (je me dcide chaque instant, comme un boxeur , dit Kafka), voil le secret de cette rapparition de la

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concidence des opposs. Alors en effet peut tre rellement rvalu l'humble, car tout a sens dans le virtuel. Il reste cependant comprendre quel lment tient chez Deleuze le rle de l'lment harmonique. On n'aurait pas de mal dcouvrir chez lui des couples de contraires qui s'entr'appartiennent : virtuel / actuel, totalit / fragment, unit / multiplicit. Ce n'est que par son appartenance contraste au virtuel que l'actuel prend sens, c'est comme fragmentaire que la totalit peut exister, l'un n'est jamais que le caractre de continuit htrogne de la multiplicit. De mme, ce n'tait qu' une lecture superficielle que les concepts de mtaphysique, d'univocit, d'unit, de totalit, pouvaient sembler contre-sens dans une lecture de Deleuze. La question peut se prciser ainsi : comment peut-on faire tenir en un tout un monde monadique et pli, en affirmant cependant les sries divergentes, bref en se privant d'emble de la solution divinement providentielle de l'harmonie prtablie? Pour vrifier jusqu'o le dfi deleuzien est tenu, il convient de reprer les grandes communauts qui subsistent dans la divergence : 1. toute forme a pour proprit de n'tre actualise que pour un temps, d'avoir t forme virtuelle et de pouvoir nouveau le devenir: le virtuel est la communaut de ceux qui n'ont pas de communaut (Nancy) ; 2. toute forme a sa face micrologique, son usine nergtique, son point d'anomalie par o peut tre accroch un processus de novation : il suffit d'un regard pour percevoir ce secret des tres, ce que Deleuze nomme Y mission de brouillard; 3. toute forme est rsultat d'une rencontre, moment intense de l'tre-en-commun, lorsque les qualits passent d'un essaim un autre. Cet appariement saute par-dessus les genres, il circule, nouveau genre de l'tre, entre vgtal et animal (la gupe...), homme et minral (Werner, le minralogiste mystique de Freiberg), homme et vgtal (Xerxs donnant un collier d'or un platane), homme et animal (saint Franois). Cette communaut transversale suffit poser l'existence d'un mme diffrant en lui-mme ; 4. toute forme bnficie plus souvent qu' son tour, mais dans une rigoureuse inconscience (plus exactement nomme par Deleuze Y involontaire), d'une remonte vitesse infinie dans les

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tourbillonnante de vie, vous aurez beau jeter vos regards tel endroit, tendre votre attention sur ceci et cela, ce n'est pas l que vous le trouverez. (Ennades) Lais sons-nous porter par ce texte, laissons-le rsonner librement. Il dit magnifiquement la porte de la vie. Voici l'arbre qui, jour aprs jour, forcit et verdoie et ragadlardit ce qui l'entoure du surplus de sa vie. Voici le sourire de l'enfant, ses yeux brillants, la pulsation dsirante et joyeuse de son tre-non-mort. Voici le corps resplendissant de la jeune fille. Voici le paysage, d'une beaut couper le souffle. Alors s'estompent les concepts, les systmes, 1 ' ordre mme du monde ! Pour 1 ' artiste, la tche devient extrme : tenter d'galer cette vie diaphane et son uvre. La tche la plus difficile et la plus urgente est d'apprendre croire la simplicit , disait Goethe. Mais devant cette vie, ce qui coupe le souffle, c'est la constance avec laquelle l'homme a dvelopp une instinctive haine de la vie. Si souvent une ide simpliste, dtermine prendre le pouvoir jusqu' risquer toute vie, a fini par tablir le rgne de la mort aprs avoir diffus tous ses poisons ! Et les hommes ont laiss leurs membres partir en tous sens, ont perdu l'intelligence ou l'amour qui rassemble et n'ont cess de ressusciter le couple de prtendus contraires dans lequel il leur fallait dsigner leur ennemi. Telle est la lutte immmoriale de l'intelligence-amour dpersonnalisante et de la pense-ennemie propritaire sur fond d'une vie qui brasse toutes les diffrences et en fait ainsi des diffrences : la vie totale, l'aspect holistique du vivre. On le sait, les Grecs ont tent de rpondre l'exigence de cette vie holistique par la mise en place d'une pense inspare, dont l'un des modles est le symbole. On regarde un point, et c'est le contraire qui importe, non en lui-mme mais en tant que contraire. Le symbole comme concidence des opposs a t affin en hyperbole, puis quintuple sens dans la pense moderne. Deleuze a ramass tout cela en coprsence : une direction vaut son contraire, rien ne fait choix sans que vaille le choix contraire. Dimension pensable seulement dans la virtualit. Faire en sorte que le choix effectu soit encore effectuer (je me dcide chaque instant, comme un boxeur, dit Kafka), voil le secret de cette rapparition de la

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concidence des opposs. Alors en effet peut tre rellement rvalu l'humble, car tout a sens dans le virtuel. Il reste cependant comprendre quel lment tient chez Deleuze le rle de l'lment harmonique. On n'aurait pas de mal dcouvrir chez lui des couples de contraires qui s'entr'appartiennent : virtuel / actuel, totalit / fragment, unit / multiplicit. Ce n'est que par son appartenance contraste au virtuel que l'actuel prend sens, c'est comme fragmentaire que la totalit peut exister, l'un n'est jamais que le caractre de continuit htrogne de la multiplicit. De mme, ce n'tait qu' une lecture superficielle que les concepts de mtaphysique, d'univocit, d'unit, de totalit, pouvaient sembler contre-sens dans une lecture de Deleuze. La question peut se prciser ainsi : comment peut-on faire tenir en un tout un monde monadique et pli, en affirmant cependant les sries divergentes, bref en se privant d'emble de la solution divinement providentielle de l'harmonie prtablie? Pour vrifier jusqu'o le dfi deleuzien est tenu, il convient de reprer les grandes communauts qui subsistent dans la divergence : 1. toute forme a pour proprit de n'tre actualise que pour un temps, d'avoir t forme virtuelle et de pouvoir nouveau le devenir: le virtuel est la communaut de ceux qui n'ont pas de communaut (Nancy) ; 2. toute forme a sa face micrologique, son usine nergtique, son point d'anomalie par o peut tre accroch un processus de novation : il suffit d'un regard pour percevoir ce secret des tres, ce que Deleuze nomme Y mission de brouillard; 3. toute forme est rsultat d'une rencontre, moment intense de l'tre-en-commun, lorsque les qualits passent d'un essaim un autre. Cet appariement saute par-dessus les genres, il circule, nouveau genre de l'tre, entre vgtal et animal (la gupe...), homme et minral (Werner, le minralogiste mystique de Freiberg), homme et vgtal (Xerxs donnant un collier d'or un platane), homme et animal (saint Franois). Cette communaut transversale suffit poser l'existence d'un mme diffrant en lui-mme ; 4. toute forme bnficie plus souvent qu' son tour, mais dans une rigoureuse inconscience (plus exactement nomme par Deleuze Y involontaire), d'une remonte vitesse infinie dans les

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plis infinis qui la constituent, de sorte que, pli entrant dans un agencement de plis, ou bien pli de plis, elle se redfinisse en totalit, ouverte infiniment vers le pass et l'avenir. Ces communauts dcales prparent une tenue-en-un du monde deleuzien, permettant la fois de rpondre l'appel pressant de la vie holistique dans une pense inspare, et d'chapper au risque de voir revenir, par l'ide d'Unit, une instance de contrle. La marge de manuvre est troite. E faudrait parler propos de Deleuze d'unit-totalit barres, sous rature. Ainsi, dans les formes, ce qui est important, ce n'est pas qu'elles reviennent toujours identiques, ce n'est pas mme qu'elles soient et soient ce qu'elles sont mais comment elles sont et continuent d'tre. Sans son boug intime qui dnote invisiblement le travail d'une production de nouveau, la forme est morte. Est-ce dire qu'il faille accepter la formule de Mireille Buydens, qui, tudiant l'esthtique de Deleuze (dans Sahara), pose que la forme est pis-aller 1 Se dtourner des formes ne signifie pas fuir le monde, lui prfrer un autre monde, mais voir dans les formes leformant (et non le form), l'usinage. L'unit-totalit du mondevie, c'est l'essaimage, le marcottage, la pollinisation, la fcondation. La temps deleuzien n'est pas grec (un temps de naissance-mort, qui ne peut qu'user et demande rgnration priodique), mais judaque (un temps du mrissement o toute cration est bonne). change des proprits. Leformant prend appui sur leform et le nomadisme devient partage et appartenance de la norme. Sous la norme l'anomalie, voil le gauchisme strictement mtaphysique, sans dlire ni drive, voil le grand style de Deleuze. Les formes fixes sont vides, mais sans elles, nul appui. Croire que l'esprit du deleuzianisme se rsume dans l'exaltation d'un Apollinaire annonant (dans La jolie rousse) de vastes et d'tranges domaines o le mystre en fleur s'offre qui veut le cueillir, ou dans la promesse de Nietzsche de couleurs, de beauts, d'nigmes et de richesses de signification dont l'humanit prcdente n'osait mme pas rver (Aurore), c'est piger nouveau Deleuze dans une pense exalte (dont il a d'ailleurs d avoir du mal se dfaire : en tmoignerait parfois la surcharge, de son style en hyperboles). Le dbat du formant-forme anime le vritable objet : le processus de formation.

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Prcisons pour finir qu'on aurait tort de croire que cela revient un dbat entre structure superficielle et structure profonde : c'est le concept mme de structure qu'il faut entirement transposer, sur un mode actif et non plus catgorique. Pour l'instant, l'unit-totalit, et ce n'est pas un mince rsultat, apparat comme : 1. le bloc htrogne de ce qui n'a aucun rapport et pourtant fait une srie, une multiplicit ; 2. la rencontre d'lments d'un bloc avec des lments d'un autre bloc ; 3. la synthse des rencontres, dterminant une ligne gnrale, un srie de proximit. Nous sommes ds lors en mesure d'aborder le redoutable probme de la mtaphysique deleuzienne, et notamment le statut de Yunivocit dans son uvre.

IV

DELEUZE ET LE PROBLME DE LA MTAPHYSIQUE

Nous cherchons dterminer un champ transcendantal, impersonnel et prindividuel, qui ne ressemble pas aux champs empiriques correspondants et qui ne se confond pas pourtant avec une profondeur indiffrencie.
Logique du Sens, 124.

La question de la mtaphysique de Deleuze est sans doute la question la plus complexe d'une uvre complexe. Et tout d'abord, qu 'il y ait bien une mtaphysique en place centrale dans cette uvre est corrobor par sa propre affirmation : je me sens pur mtaphysicien , avait-il coutume de dire. Je voudrais approfondir cette affirmation en confrontant d'abord, sur l'univocit de l'tre, les textes de Deleuze aux thses d'Alain Badiou dans son ouvrage rcent: Deleuze (Hachette Coup double 1997); en allant ensuite vrifier, dans le corpus des uvres initiales, d'Empirisme et subjectivit l'Anti-dipe, la naissance et la lente constitution de cette mtaphysique. Dans son chapitre prliminaire o, exprimant sa proximit et son loignement par rapport Deleuze, Badiou indique comment ils ne se sont jamais rencontrs rellement, on trouve la remarque: il ne s'agira pas pour moi de rendre compte - de dcrire - ce qu'il a pens. Bien plutt d'achever l'inachevable: une amiti conflictuelle qui, en un certain sens, n'a jamais eu lieu . Mais vouloir discuter avec un philosophe, mme si on ne veut pas rendre compte de ce qu'il a rellement pens, exige du moins de le prendre en compte. Sans cela, c'est non pas coup double (Badiou sur Deleuze), mais ddoublement (Badiou sur Badiou).

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Crditons d'abord Badiou de la nettet avec laquelle il congdie les lectures anarcho-dsirantes, rend hommage au classicisme de Deleuze, pose en premier principe que Deleuze est un mtaphysicien. Le ton constamment philosophique, une criture prcise et sensible, font d'abord de cet essai un ouvrage attrayant. Mais il faut vite constater que c 'est un livre faux, sans doute le plus faux qu'on puisse imaginer. vidente d'emble pour quiconque est tant soit peu familier des textes deleuziens, cette fausset demande cependant tre dmontre tout du long. Mais je veux d'abord voquer le tour irrecevable qu'elle peut prendre. Badiou rapporte, chez Deleuze, le dploiement merveillant de l'arc-en-ciel des petites diffrences un malentendu qu'il aurait entretenu en ne faisant rien pour le dissiper. Singularits et multiplicits seraient donc pure apparence, fantasme imagin par un disciple ralli pour de mauvaises raisons, fidle un contre-sens {Deleuze, 140). Double-jeu de Deleuze qui aurait laiss dans son uvre suffisamment d'ambigut pour que le disciple ne dchante pas. mes yeux, cette interprtation est doublement choquante : elle suppose dans la philosophie de Deleuze une foncire malhonntet - ma lecture de l'uvre et ma frquentation de l'homme m'ont depuis toujours persuad du contraire - ; elle montre que Badiou n'a pas pris garde l'avertissement 'Empirisme et subjectivit (abrg ES 1953) sur les objections aux philosophes. Les mauvaises objections ne portent pas sur la question propre l'uvre, mais sur l'auteur: ce que dit un philosophe, on le prsente comme si c'tait ce qu'il fait ou ce qu'il veut . Et Deleuze en profitait pour railler la psychologisation fictive des intentions du thoricien, accompagnant immanquablement cette mthode errone de l'objection (5 118). Badiou n'a-t-il pas lu ce texte? Ne s'en souvient-il pas? Toutes proportions gardes, le niveau de l'objection me parat comparable celui de Cressole (Deleuze, Psychothque 1973) dans ses allusions dplaces la longueur des ongles de Deleuze ! Un autre point me parat particulirement inacceptable. Deleuze est coup sr l'un des philosophes avoir le plus vitupr la nvrose et la mort, auxquelles il ne fait aucune concession.

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C'est dipe, terre marcageuse, qui dgage cette profonde odeur de pourriture et de mort... qui fait de cette mort un conservatoire pour la vie... Mais il faut, au nom d'une horrible Anank, celle des faibles et des dprims, que le dsir se retourne contre soi ! Deleuze cite alors Miller: 11 n'en est pas un de nous qui ne soit coupable d'un crime : celui, norme, de ne pas vivre pleinement la vie ! Et il insiste : Merde tout votre thtre mortifre ; a sent mauvais chez vous. a pue la grande mort !
L'Anti-dipe, abrg A, 399 404.

Et c'est pourtant Deleuze que Badiou attribue un cantique la mort o l'auteur se glisserait sans effort dans la trace de Blanchot. Il exalte, cite-t-il, le point... o l'impersonnalit du mourir ne marque plus seulement le point o je me perds hors de moi, mais le moment o la mort se perd en ellemme {Deleuze, 24). Mais Badiou est ici matre de l'ambigut. Et, quant citer, autant le faire exactement. Deleuze vient de stigmatiser avec la dernire nergie les cratures du ressentiment. Et il prcise : c 'est au point mobile et prcis o tous les vnements se runissent ainsi en un seul que s'opre la transmutation: le point o la mort se retourne contre la mort, o le mourir est comme ta destitution de la mort. [je souligne]
Logique du Sens, abrg LS, 179.

Un cantique la mort, certes propre appuyer l'ide de Badiou, d'une philosophie deleuzienne idelle, stocienne, asctique, dpossessive, est donc formellement dmenti par les textes, et en particulier la citation sur laquelle Badiou prtend s'appuyer. Badiou rsume ses thses sur Deleuze en trois propositions : 1. cette philosophie s'articule autour d'une mtaphysique del'Un; 2. elle propose une thique de la pense dpossessive et asctique ; 3. elle est systmatique et abstraite. (Deleuze 30).

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Les deux dernires thses sont ambivalentes, chacun des termes pouvant s'entendre en deux sens. Ainsi nous accepterions de dire que la philosophie de Deleuze est dpossessive, si on l'entend au sens de dsubjectivante, dpersonnalisante, dterritor i a l i s a n t e . Mais ce type de dpossession d'amour est prcisment ce qui peut nous donner le monde vibrant des singularits. Ascse doit donc tre ici entendu l'inverse du processus asctique anathmis par Nietzsche. Elle est pouvoir de s'galer l'vnement, d'mettre un brouillard de singularits , un essaim, de produire la rencontre mtamorphosante dont elle est l'occasion et l'agent. Ascse de l'araigne, humilit de l'herbe, pauvret des synthses immanentes. Ds lors, ascse et dpossession au sens deleuzien sont tournes vers les multiplicits singulires auxquelles elles ouvrent, alors que Badiou, d'emble, leur tourne le dos en les ridiculisant. D'autre part, que la philosophie de Deleuze soit systmatique, quoi de plus rjouissant? Cela signe une grande philosophie. Mais de mme que dpossession aux cts d' ascse engendre un effet de sens, systmatique aux cts d' abstrait produit un effet rhtorique qui voudrait faire passer l'ide que Deleuze ne se soucie pas des cas concrets. Or le terme abstrait est employ chez Deleuze au sens trs prcis d' idel-viituel ou transcendantal {machine abstraite, ligne abstraite...). En revanche, l'abstraction au sens conceptuel est ds l'abord et sans appel congdie, le concept devant tre redfini comme invention, anomalit, force du cosmos, voyage de la pense. Et c'est en dfinitive sur ce statut du concept et de l'abstraction que se joue aussi le sens de la premire thse de Badiou. Ce dernier cite justement l'affirmation deleuzienne : il n'y a ni un ni multiple. Mais qu'en fait-il? Tout se passe comme s'il conservait partout la dichotomie propre ce couple. Les nafs ont cru , proclame Badiou, que Deleuze tait philosophe de la mutiplicit. Mais ceux qui navement se rjouissent de ce que, pour Deleuze, tout est vnement, surprise, cration, rappelons que la multiplicit de ce qui arrive n'est qu'une surface trompeuse, car, pour la pense vritable, "l'tre est l'unique vnement o tous les vnements communiquent" (LS 211 ; Deleuze 20). Voil donc que, si l'on choisit le multiple, on ne peut plus lire l'Un!

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Avons-nous du moins le droit de nous replier sur une acception cent fois reprise par Deleuze : la multiplicit est coexistence virtuelle, idale sans tre abstraite, relle sans tre actuelle, htrogne mais continue, indivisible sans changer de nature ? Mme pas! Badiou poursuit: Contrairement l'image commune (Deleuze comme libration du multiple anarchique des dsirs et des errances), contrairement mme d'apparentes indications de Vuvre qui jouent sur l'opposition multiple / multiplicits ( il y a seulement des multiplicits rares ), c'est la venue de l'Un, surnomm par Deleuze l'Un-Tout, que se consacre, dans sa plus haute destination, la pense [je souligne] (Deleuze, 19-20). C'est donc bien clair, la multiplicit, rare et seulement apparente, surface trompeuse, pige pour l'universelle navet, lorsqu'elle s'associe une virtualit impensable, asile de l'ignorance (Deleuze 81), devient un cas-de-pense (Badiou dtourne l'expression deleuzienne cas-de-solution pour des problmes) de l'Un omniprsent, unique objet de la mtaphysique. Malheureusement, c'est ici contredire toute l'uvre. Je prendrai pour exemple typique l'appendice de Logique du Sens, sur Lucrce et le simulacre. A travers la philosophie lucrtienne, et la distinction kantienne entre totalit distributive et totalit collective, c'est bien Deleuze qui affirme la supriorit absolue du et sur le est, c'est bien lui qui prononce cette condamnation sans appel : Leur Etre, leur Un, leur Tout, sont toujours artificiels et non naturels, corruptibles, vapors, poreux, friables, cassants. la diversit du divers, les philosophes ont substitu l'identique ou le contradictoire. Ni identit, ni contradiction, mais des ressemblances et des diffrences, des compositions et des dcompositions, des connexions, des densits, des chocs, des rencontres, des mouvements (LS, 309). Ce sont seulement les anciens et tenaces prestiges du ngatif qui font du sensible une apparence, et runissent l'intelligible en un Un et un Tout. Mais ce Tout, cet Un n'taient qu'un nant de pense. Destituer inversement le ngatif qui, sous son masque d'uni-totalit, n'est en ralit rien , c'est pouvoir faire revenir la joie affirmative, le pluralisme, le sensualisme du divers, la critique de toutes les mystifications (LS 324). O donc Badiou a-t-il pu aller chercher une interprtation si contraire au texte de Deleuze, savoir cette destitution du

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multiple pour affirmer le souci primordial de l'Un? L'originalit propre de la mtaphysique de Deleuze est au contraire de ne cder ni sur l'un ni sur le multiple, de tenir ferme sur les deux la fois (on mesure ici l'intrt de l'investigation prcdente sur l'insparation), dfaire sortir l'affirmation du multiple, comme diffrent non soumis l'identique, de la prise en compte srieuse d'une univocit de l'tre. On doit ici majorer indissociablement le multiple et l'Un. En manquant la fois la destination de l'univocit et le jaillissement du nouveau, Badiou nous prsente un Deleuze philosophiquement unijambiste. Reconstituer le systme des synthses dans leur lente volution, voir apparatre puis disparatre la notion de simulacre, nous permettra de comprendre pourquoi Deleuze, comme l'avoue d'ailleurs Badiou, ne fait qu'un usage prliminaire et restreint du terme tre (Deleuze 45) et pourquoi on ne peut absolument pas tenir l'affirmation de la thse ontologique de l'univocit et du caractre fictif du multiple comme permettant de rendre compte de la philosophie deleuzienne (Deleuze 46) . Entrons donc dans la construction progressive de la mtaphysique deleuzienne comme immanence transcendantale.
1

Partons de cette phrase-programme: L'tre, l'Un et le Tout sont le mythe d'une fausse philosophie tout imprgne de thologie (LS 323). Et commenons l'investigation du dbut, Empirisme et subjectivit. Nous analyserons plus loin l'essentielle thorie de la mthode que contient cet ouvrage : le problme juste et la bonne objection (ES 118 122). Mais bien d'autres piliers de l'uvre peuvent encore tre rpertoris dans ce texte : l'ide d'intgration (en un sens quasi mathmatique), l'ide de la singularit des sympathies dans l'estime, elle-mme invention positive (ES 21). Ce qui, selon Deleuze, intresse Hume, c'est la

1. On pourrait galement reprsenter, contre l'ide de monotonie deleuzienne, les thories de l'asymtrie (Diffrence et rptition, 33) et de l'anomalit (Mille Plateaux, Devenk-animal); contre la priorit de Ftre-Un. la phrase de Logique du Sens, 90: le sens n'est jamais principe ou origine, d est produit ou produire par de nouvelles machineries ; contre la tentative de dmontrer que la puissance du faux deleuzienne vient en fait du vrai, la raffirmation par Deleuze de son seul souci : montrer que toute vrit, conformment Nietzsche, est volont de vrit, etc.

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faon dont le donn, l'esprit comme collection d'ides parses, se dpasse en sujet. Deleuze reprendra cette question dans un empirisme suprieur. Autre ide fondatrice, la divisibilit qui, comme principe de diffrence, produit la consistance de l'esprit jusqu' la plus petite ide, ds lors indivisible. Ce sera le moment de l'esprit et Deleuze s'en souviendra dans les genses diffrentielles de Diffrence et rptition (ES 92,93,97 ; Diffrence et rptition, abrg DR chap. IV). Or cet indivisible moment de l'esprit est point singulier, point sensible. A partir de l, les squences de l'ouvrage sur Hume sont celles mmes de la mtaphysique deleuzienne. Les points singuliers se distribuent en sries, par relations de voisinage et intgration, dfinissant le temps et l'espace. Le sujet est alors synthse (ES 100), qui reprend le donn en le rflchissant, de sorte qu'il se dpasse lui-mme. Les premiers linaments de la thorie des synthses, l'ide d'une extriorit des principes de la nature humaine au sujet qu'ils constituent, bref le premier dehors (ES 12), l'insistance sur la circonstance et l'occasion pour slectionner ce souvenir plutt que tel autre dans des ides toutes ressemblantes et contigus (ES 115), lments principiels de la mtaphysique deleuzienne, conduisent cette conclusion, viatique de notre recherche : On peut dire que [la philosophie] a toujours cherch un plan d'analyse d'o Ton puisse mener l'examen critique des structures de la conscience et justifier le tout de l'exprience.
(ES 191)

Cette relation privilgie l'associationnisme, o rien n'est donn et tout se construit par oprations inventives, plus tard agencements, machines et distributions immanentes sur un plan, sera le noyau ferme et constant de l'uvre. N'oublions pas l'inspiration whiteheadienne qui anime Deleuze en mtaphysique, et l'injonction du philosophe anglo-amricain de revenir en-de de Kant! Remarquons qu'aucune place n'est rserve l'treUn, ou plutt que 1 ' empirisme suprieur est d'abord dfiance dans les grands termes et rcusation de leurs sous-entendus. Examinons alors le contexte exact o surgit le problme de l'univocit ou de l'quivocit de l'tre, dans Diffrence et

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rptition (45 47). Il s'agit de rechercher la diffrence en ellemme, non rapporte l'identique. On ne tardera pas interroger les efforts hroques, mais manques, de la philosophie leibnizienne et hglienne pour rendre la reprsentation infinie. On observe pour l'instant la manire dont Aristote s'y prend pour obtenir des diffrences parfaites, maximales, par le jeu de la diffrence spcifique et gnrique ou catgoriale. La premire cite se contente d'inscrire la diffrence dans l'identit du concept (genre). Il est donc vident qu'elle ne peut nous mener une diffrence libre de l'identit, le concept tant justement ce geste de ramener le diffrent l'identique, le multiple l'un. La seconde voie fait entrer dans un problme difficile. Elle fait dpendre chaque catgorie de l'tre, selon un mode analogique. Or il convient, comme le fait Deleuze, de distinguer entre deux types bien distincts d'analogie : celle de proportionnalit ou distributive (a/b = c/d) o l'tre n'tant pas un englobant des catgories (un genre) est ce quoi se rapporte pour sa part chaque catgorie ; et celle de proportion (a ressemble b, qui ressemble c . ) qui dispose hirarchiquement une srie tourne vers l'tre-Un (prosHen), lui-mme raison de la srie. Nous savons que c'est la raison pour laquelle l'tre d'Aristote est homonyme kat' analogian et se dit de multiples faons (il est qui-voque). Or, dans l'ensemble de cette analyse, on considre la diffrence dans la perspective du jugement. Le jugement universel comme identit, le particulier comme diffrence oppositionnelle, raffirmatif ou le ngatif comme ressemblance, obligent la diffrence demeurer dans le systme de l'amphibologie des concepts de rflexion, ce qui revient la question de savoir s'il s'agit de se rfrer l'entendement ou la sensibilit. Nous verrons plus loin comment Deleuze reprendra ces facults sur un mode suprieur, hors concept. Pour l'instant, parce qu'il nie les catgories et veut penser la diffrence en elle-mme en la retirant du domaine des concepts de rflexion, Deleuze la dcouvre comme rupture de continuit dans la srie des ressemblances, faille dans les analogies. Corrlativement, il doit donc affirmer l'univocit de l'tre et risquer trois propositions ontologiques indivises : 1. n'y ayant plus de catgories, l'tre se dit d'une unique faon ;

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2. ce qui implique un autre sens de la distribution ; 3. ainsi qu'un autre sens de la hirarchie. Or il est d'extrme importance de comprendre que ces trois propositions ne sont en fait qu'une seule. Ce qui est nouvellement distribu et hirarchis tant le multiple, il tient de manire constitutive l'univocit, loin de pouvoir en tre l'alternative mineure. Pour commencer par le lien de l'univocit une distribution conue en un sens nouveau, il faut d'abord porter notre attention sur le contexte de la vibrante affirmation de l'univocit de l'tre (DR 52 et 53). Page 51, Deleuze voque les diffrences individuantes de l'tre, rappelle l'ide de l'animal en soi, plaide pour les grandes diffrenciations embryologiques prcoces et transpose ces torsions 180 en pliage transcendantal, montrant sur un exemple scientifique ce qu ' il entend par la diffrentialit et l ' idalit d'une gense, c'est--dire de l'apparition du nouveau, de la novation. Page 54, il convoque la distinction des deux sens du radical *nem-, le premier lui permettant de postuler un nomos nomade, distribuant sans partager, rpartissant sans enclore ni mesurer. Cet espace de jeu, de dlire et d'errrance, o les choses commencent par se dployer, cette diffrenciation problmatique prcoce, dont les pliages vont constituer les diffrenciations formatrices, voil le contexte, et en ralit la traduction gnalogique et transcendantale de ce qui, en stricte histoire de l'ontologie, se itpai univocit de l'tre. Ce n'est pas l'tre qui se partage selon les exigences de la reprsentation, mais toutes choses qui se rpartissent en lui . Quant la hirarchie, elle perd sa clef de vote transcendante et, au lieu de mesurer les tres d'aprs leurs limites, leur degr de proximit ou d'loignement par rapport un principe, elle consiste savoir si un tre saute ventuellement, dpasse ses limites en allant jusqu'au bout de ce qu'il peut . On ne s'tonnera pas alors de lire ces lignes d'une importance capitale : l'univocit de l'tre, en tant qu'elle se rapporte immdiatement la diffrence, exige que l'on montre comment la diffrence individuante prcde dans l'tre les diffrences

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gnriques, spcifiques et mme individuelles, comment un champ pralable d'individuation dans l'tre conditionne et la spcification des formes et la dtermination des parties, et leurs variations individuelles,
(DR 56)

Rsultat : la diffrence vaut pour elle-mme et en ellemme, l'univocit se rapporte sans mdiation aux diffrences, le risque d'un gnrai abstrait est conjur, le plus universel est immdiatement le plus singulier. Le nouveau, le multiple, sont donc, l'issue de cette restitution du texte de Deleuze, non pas le fantasme d'un lecteur naf, mais ce que Deleuze a toujours voulu dire et affirm vouloir dire dans sa tentative d'une mtaphysique (malgr le tenace essai de Badiou de lui dmontrer qu'en fait c'tait tout autre chose qu'il voulait dire, ce qui a abouti l'interdiction de publication de l'ensemble de leur correspondance par Deleuze). Il importe donc de comprendre, pour viter toute erreur de lecture, que l'important n'est pas l'tre, mais le plan univoque, de pure immanence, transcendantal toute diffrenciation, universel non conceptuel, et (pour en finir avec toute assimilation avec l'tre-Un de la tradition ontologique) fonctionnel et machinique. Deleuze nommera ensuite ce plan corps sans organes,plan de consistance, diagramme, planomne, mais cela ne change pas l'ide fondamentale: un plan mtaphysique non transcendant, prcdant toute forme comme un problme prcde ses solutions, produisant par coupes, recoupes, pliures et intgrations, parce qu'il n'est rien d'autre que le donn lui-mme et ses points singuliers. L'empirisme suprieur de Deleuze consistera voir ce donn se dpasser lui-mme en un quasi-sujet. Disons-le autrement : en tant que tels, sans limites ni synthses, les points singuliers ne sont que chaos-errance schizophrnique, tendant vers l'abolition. Mais d'autre part, reprsenter, ramener l'un, rguler, territorialiser ces singularits, leur te tout leur pouvoir de nouveaut. Diffrence et rptition thmatisera ce problme dans toute son tendue, en montrant que l'univocit n'est pas le mme que la monotonie, et que s'il est concevable que ce qui ne vaut qu'une fois (le diffrent en tant que tel) soit aussi ce qui revient au mme ou se

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dit d'une unique faon, c'est la condition qu'irreprsentable, il ne puisse qu'tre rpt-dplac dans ce en quoi il se transforme, ou plus exactement dans le radicalement nouveau qu'il fait advenir par rencontre mtamorphosante (DR 77). Cette topologie transcendantale est l'autre versant d'une chronologie, elle-mme transcendantale, ou thorie des synthses. Elle s'bauche ds Empirisme et subjectivit, dans les analyses de la synthse passive qui, dpassant la mens momentanea de la matire, contracte une infime part du pass et du futur dans un prsent qu'elle retient et fait dj passer l'esprit au sujet par rflexion. Mais ds cette premire synthse, qui reste au plus prs des singularits divergentes dans un plan indfini, mais commence de les contracter, l'esprit passif sera conserv et demeurera jusqu' l'issue des oprations synthtiques comme sujet larvaire , plus propre accueillir d'emble les saccades jaillissantes du nouveau. La future usine des agencements produits par le dsir a pour socle cette premire synthse temporelle, contractive-connective (DR 96 107). C'est dans la seconde synthse (souvent encore prsente en troisime position, dans Diffrence et rptition et Logique du Sens, mais de toutes faons contemporaine des deux autres) que l'on peut comprendre le concept d'univocit sous sa forme concrte et temporelle. Cette synthse distend l'extrme les deux dimensions temporelles, produit comme un survol du temps, ds lors indiffrent et neutre, ce qui dploie un plan concevoir comme une ardoise magique, o les directions et rencontres se produisent et s'effacent, ds qu'elles ont libr leur tribut pour laisser place d'autres prises instantanes. Voil la naissance du virtuel, qui n'abrite pas l'ignorance, mais demande d'avoir compris ce que veut dire un temps pur chez Hlderln, ou une rptition-reprise chez Kierkegaard. Cette forme vide du temps, univocit non-catgorielle mais active-productrice, va porter dsormais tout le sens du mouvement crateur de formes partir d'une virtualit (d'o la dnomination de transcendantal ). Deleuze concluait le systme de Hume sur h finalit. La synthse conjonctive (Badiou l'a trop oublie), revenu de l'opration, assurera chez Deleuze l'ordre, l'ensemble, la srie, le but

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du temps (DR 125), et permettra d'arracher au virtuel des actualisations qui, cependant, continueront de porter trace de cette constitution virtuelle (DR 125). Mais comment se produit cet arrachement? Il s'articule en deux moments, l'usage suprieur des facults, la thorie du dispars. Rendre compte d'un usage suprieur de la pense implique de se dtourner de la bonne volont de pense, de cette image de la pense o l'identit sous toutes ses formes est aux commandes. On postulera au contraire une violence initiale, produisant la raction en chane o la pense sort de ses gonds. Dcrivons cette violence fondatrice. Un -sentir (sentiendum) qui ne peut tre que senti, mais dpassant la limite du sensible, est donc un insensible (nulle rhtorique ici : ce sont ces remarques qui expliquent que Deleuze soit l'auteur le plus apprci des artistes: ils ont, chez lui, le sentiment d'tre compris). Excite hors d'elle, dans son usage suprieur, la sensibilit suscite le mmorandum, l'-retenir immmorial et oubli, qui exhausse la mmoire et incite la pense au cogitandum, l'-penser impens et impensable, seul objet et seul usage suprieurs de la pense. Ainsi s'oprent, par trames de poudre, cordons de violence, la slection et le passage au degr suprieur (DR 251). L'empirisme transcendantal implique que les principes empiriques laissent hors d'eux les lments de leur propre fondation (DR 328). Ce dehors fondateur, c'est le donn lui-mme, comme sentir suprieur, sensible insensible, autrement dit le point singulier qu'il faut trouver dans cols, nuds, foyers, rapports de voisinage, avec la prise que donnent ces points caractrisables par leur anomalit (DR 240). Pour les sentir, il faut un larvaire qui autorise la monte en puissance et une thorie du dispars. Ce dernier est dj bien cern dans Diffrence et rptition : lorsque la communication est tablie entre sries htrognes... quelque chose passe entre les bords, des vnements clatent, des phnomnes fulgurent . Pour le dire trs vite, en renvoyant des tudes prcdentes , ce dispars est le balayage d'une vague
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2. Le philosophe l'orchide. Revue Page n 38; Mthode et thorie dans l'uvre de Gilles Deleuze, Les Temps modernes n 586, janvier 1996. Gilles Deleuze et le devenir comme ligne de vie, Chimres n 30, 1997;

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(mouvement forc ou rsonance) qui exhausse les sries htrognes, en excite et en dplace toutes les singularits et les monte en puissance (DR 155-158). Ce qui est donc fondamentalement manqu dans l'analyse de Badiou, c'est le rquisit d'une pense hors reprsentation. Badiou n'a pas mis le pied dans Vusine deleuzienne, il considre de l'extrieur le thtre de son systme, en tentant tout prix de le faire entrer dans les concepts anciens. Et il est tragiquement vrai que, comme le rappelle Deleuze aprs Nietzsche, l'identit de l'un comme principe, c 'est l la plus grande, la plus longue erreur (DR 163 et 164). Il nous reste mieux fixer la thorie des synthses, voir voluer un modle structuraliste et un terme (le simulacre) qui seront progressivement abandonns, il reste comprendre l'ide de limite et protger l'ensemble de la dstratification la sauvage. L'exercice de l'univocit contre l'usage transcendant des synthses, voil, pourrait-on dire, l'ambition de la philosophie deleuzienne. On sait maintenant que l'univocit de l'tre ne veut pas dire qu'il y ait un seul et mme Etre : au contraire, les tants sont multiples et diffrents, toujours produits par une synthse disjonctive, eux-mmes disjoints et divergents (LS 210). L'indiffrence univocisante de la premire synthse vient du mouvement de contraction o tout a valeur successive et gale ; celle de la seconde, du mouvement temporel d'expansion indfinie et de l'galisation des diffrences en amont et en aval ; celle de la troisime, du mouvement forc qui, parcourant les sries htrognes, potentialise chaque singularit dans sa rptition. Il ressort de notre analyse que l'absolue impossibilit de dissocier univocit de l'tre et mouvement intense des singularits signe une mtaphysique deux ttes, diffrentielle-indiffrente. Mais les synthses vont cristalliser en elles-mmes cette bicphalit sous une forme spcifiquement mtaphysique: immanencetranscendance. Pourquoi? Logique du Sens n'tait pas l'ouvrage prfr de Deleuze. Il y critiquait l'usage trop structuraliste qu'il y faisait des sries.
Deleuze et l'anomalie mtaphysique, dans Deleuze. Une vie philosophique, dir. ric Alliez, Les empcheurs de tourner en rond, 1998 ; Deleuze et Whitehead, Revue de mtaphysique et de morale, mai 1996.

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Mais on peut y voir apparatre et voluer des aspects essentiels du systme: le corps sans organes, l'indistinction du manger/parler (le problme d'Artaud), le risque de la dstratification schizophrnique, la lente volution d'une omniprsence de Lewis Carroll une quasi-disgrce, prcde par les dures paroles d'Artaud l'endroit de Carroll, que Deleuze reprend son compte, enfin le devenir du simulacre. Ce dernier, li la surface entre hauteur et profondeur, perd l'importance considrable qu'il avait acquise dans Diffrence et rptition comme systme diffrentiel sries disparates et rsonantes, prcurseur sombre et mouvement forc (LS 165, 355) et devient provisoirement l'objet primaire des profondeurs (LS 252), pour disparatre totalement ensuite. Que s'est-il pass? Dans Logique du Sens, les vritables dangers que ctoient l'aventure des ides et la mtaphysique deleuziennes, se sont dvoils dans toute leur tendue. De crainte de repartir dans la hauteur ou de s'abmer dans la profondeur, il convient de mieux inscrire en leur constitution les strates, il faut arrimer le nouveau dans un ordinaire, et protger l'extraordinaire du n'importe quoi dstructurant. A cela est utile, voire ncessaire, la modlisation structurale qui fixe la diffrentialit en sries et qui donne occasion, avec la transformation de la case vide, de trouver un objet paradoxal qui, de formel, va vite devenir rencontre fulgurante. Il est essentiel et souhaitable qu'il y ait des sujets, des institutions, des territorialisations. A la condition qu'on leur laisse toujours une rugosit, en les dfinissant lgrement au-del d'eux-mmes. Sans cela les formes meurent et sment la mort. Le mal mtaphysique, c'est le transcendant. En fixant la forme une fois pour toutes, il bloque le jeu de l'univocit et de la virtualit. Toujours pouvoir sauter ailleurs, s'galer l'vnement dans son ensemble : le transcendant brise ces pouvoirs. vitons d'oublier les torsions, pliures, missions, captages, distributions, coagulations, scissions de la machine deleuzienne, qui gardent la souplesse du systme et le prservent du rabattement sur le transcendant. Mais outre cet usage de laboratoire exprimental, il y a encore un double intrt cet ouvrage de transition. Il confirme l'interprtation topologique et chronologique de l'univocit acquise dans Diffrence et rptition, il marque plus nettement l'importance de la limite et de l'entre-deux.

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Topologiquement, le champ transcendantal, suite au mouvement de points singuliers en direction d'autres singularits par l'interposition de points ordinaires, devient le support de rencontre des sries htrognes et divergentes. Le point de rencontre, nomm point alatoire ou paradoxal, ramifie les sries, les fait diverger et rsonner en tous sens (LS 67, 80, 82) . ironologiquement, la synthse du temps indfini (An) traverse tout point du temps actualisant, conu comme Chronos. C'est toujours selon deux mouvements que, topologiquement et chronologiquement, agissent les synthses : divergence et rsonance, virtualisation et actualisation, distribution nomade et autounification (LS 125). Encore une fois l'univocit immanente est le mme que l'action du point alatoire :
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L'lment paradoxal enveloppe les points singuliers dans un mme point alatoire et toutes les missions dans un mme lancer. L'univocit est d'un ct l'lment paradoxal mtamorphosant, le lieu neutre du Sens, survolant les dimensions (la bataille , neutre par rapport toutes ses effectuations, LS 123). Mais de l'autre, parce que cette surface topo-chronologique a deux ttes ou un double mouvement, l'univocit s'interpose entre intrieur et extrieur, profondeur et hauteur, fait la limite comme une membrane poreuse, met en contact et spare. D'o le problme : comment constituer l'espace qui se situe entre les singularits libres, bientt happes par le volcan de la confusion, et les singularits dj saisies en individuations ? Comment faire parler toutes les voix de l'tre sans se laisser sduire par les sirnes, monstres de la profondeur ou de la hauteur? la fois lieu et temps constituants, la surface-limite devient alors ligne de flure de l'vnement. Il faut en effet un x impensable et insensible qui s'interpose entre tats de choses et propositions, sons et corps : sans
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3. noter que le concept sera dfini, dans Qu'est-ce que la philosophie : insparabilit d'un nombre fini de composantes htrognes, parcourues par un point en survol absolu, vitesse infinie (26). 4. Sur les cinq formes de limites dgages par Deleuze, voir F Anti-dipe, 207-209.

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la frontire de VAn, les sons se rabattraient sur les corps (LS 295). Mais entre les murs du transcendant, ni sons ni corps ne rejoignent plus jamais les intensits. Cette ligne de partage, intemporelle et abstraite, deviendra l'axe du plan selon son pli, castration entre pense et sexualit, phallus entre srie prgnitale et srie dipienne (LS 257, 265). La surface mtaphysique (LS 279) est cette chance prserve dans la lutte entre bouche et cerveau pour l'indpendance des sons, s'achev[ant] dans penser comme manger-parler . Mince ligne entre le schizophrne inventif et la loque drogue, organisation secondaire protge de l'ordre primaire, mais le laissant filtrer.. Si L'Anti-dipe propose un systme enfin stable des trois synthses, c'est surtout l'occasion de la plus claire mise au point sur le sens donner l'univocit : seule la catgorie de multiplicit, employe comme substantif et dpassant le multiple autant que l'un [...] est capable de rendre compte de la production dsirante (A 50). . Rsumons brivement les acquis de cet ouvrage pour notre thse: 1. le flux, deux-ttes, est en mme temps coupure (couper / couler) ; 2. dans les synthses immanentes, les connexions sont transversales, les disjonctions incluses, les conjonctions polyvoques (A 368); 3. le plan d'immanence n'est pas un axiome d'origine, le corps sans organes n'est pas le contraire des organes partiels, d est lui-mme produit dans la premire synthse passive de connexion comme ce qui va neutraliser et mettre en marche les deux ttes du dsir (A 389 et 390) ; 4. l'urgence de combattre les usages transcendants (le familialisme psychanalytique, la nvrose, les chants de mort) commande un ton beaucoup plus vhment, dans la ligne de ce que la fin de Logique du Sens laissait prvoir (A 394-396). La suite de l'uvre confirmera cette constitution de la mtaphysique deleuzienne. Contentons-nous de deux exemples : dans le Foucault (1986), on voit bien encore le lien entre la ligne abstraite, le partage entre visible et nonable, et l'usage suprieur des facults : Tant qu'on en reste aux choses et aux mots, on en reste l'empirique. Mais ds qu'on ouvre les mots et les choses,

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la parole et la vue s'lvent un exercice suprieur, a priori, si bien que chacune atteint sa propre limite qui la spare de l'autre... un visible qui ne peut tre que vu, un nonable qui ne peut tre que parl, avec une limite qui les spare, parole aveugle et vision muette (F 72). De mme, il faut se rfrer Mille Plateaux ou au Pli, pour bnficier de l'tonnante clart que ces ouvrages jettent sur les points de rebroussement ou d'inflexion, prcieux pour entendre le sens de la virtualit et de la vitesse. A l'issue de ce travail prliminaire et gnalogique, on peut affirmer qu'il y a bien dans toute l'uvre une mtaphysique, ce que Badiou a tout fait raison de souligner. Cette mtaphysique provient : 1. de l'lvation au degr suprieur des facults ; 2. du caractre diffrentiel et problmatique des Ides ; 3. du plan transcendantal de constitution des formes; 4. de la prsence du dehors, extra-tre non transcendant. Mais elle a pour caractristique d'tre : 1. strictement immanente ; 2. dnonciation du transcendant dans l'usage synthtique ; 3. univoque comme plan-support du multiple, temps pur indfiniment distendu, mouvement forc du point alatoire qui fait rsonner les sries vitesse infime; 4. action d'une hrnite constituante, l'axe du plan selon son pli. Il devient alors trs clair que ni le plan, ni le temps, ni le dispars n'ont plus aucun sens assignable si l'on ne donne pas toute leur importance aux multiplicits virtuelles et htrognes, cl de l'uvre et fin mot de cette philosophie qui, passant entre la dstratification sauvage et la fixit des formes, dsigne le mince fil d'une production du toujours nouveau. Parce qu'd a voulu rabattre - selon un usage transcendant des synthses qui en fait, sous couvert d'un exgte, le premier et seul vritable ennemi (intelligent !) de cette philosophie - les mille coupures-flux qui dfinissent la dispersion positive dans une multiplicit machinique et molculaire, sur une problmatique ultraclassique de concept et de reprsentation / vrit, Badiou ne peut qu'avoir manqu Deleuze pour des raisons d'avance dnonces par Deleuze, et, la place du plus beau mouvement de la vie, n'avoir propos qu'un champ abstrait et entonn un chant de mort.

DE LA MTHODE

L'apport des tout premiers ouvrages, sur Hume, nous venons de le voir, et sur Bergson (Le Bergsonisme, 1966) a sans doute t trop nglig pour l'interprtation de la philosophie deleuzienne. Mais la remarque est vraie aussi de sa mthodologie. Or il est trs instructif de remarquer que cette mthodologie, ni classificatrice ni vrificatrice, a pour objet la production du nouveau. Elle est donc heuristique et comporte une thorie de la bonne objection, une mthode pour trouver le bon problme, un programme pour tablir le bon concept et le bon ouvrage. La thorie de la bonne objection apparat dans le chapitre VI de l'ouvrage sur Hume : Les principes de la nature humaine . Ce texte doit tre reproduit tout du long :
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Disons que les objections philosophiques sont de deux sortes. Les unes, la plupart, n'ont de philosophique que le nom. Elles consistent critiquer une thorie sans considrer la nature du problme auquel elle rpond, dans lequel elle trouve son fondement et sa structure... Ce que dit un philosophe, on le reprsente comme sic'taitce qu'il/a// ou ce qu'il veut... Il faut pourtant comprendre ce qu'est une thorie philosophique partir de son concept... En fait, une thorie philosophique est une question dveloppe, et rien d'autre : par elle-mme, en elle-mme, elle consiste non pas rsoudre un problme, mais dvelopper jusqu'au bout les implications ncessaires d'une question formule. Elle nous montre ce que les choses sont, ce qu'il faut bien que les choses soient, supposer que la question soit bonne et rigoureuse...
1. Empirisme et subjectivit, P. U. F., 1953, 118 120.

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Critiquer la question signifie montrer quelles conditions elle est possible et bien pose, c'est--dire comment les choses ne seraient pas ce qu'elles sont si la question n'tait pas celle-ci... On voit combien sont nulles les objections faites aux grandes philosophies. On leur dit: les choses ne sont pas ainsi. Mais en fait il ne s'agit pas de savoir si les choses sont ainsi ou non, il s'agit de savoir si est bonne ou non, rigoureuse ou non, la question qui les rend ainsi, Rien ajouter ce texte, sinon qu' l'vidence il faut aussi l'appliquer la philosophie de Deleuze. Et nous aurons pour tche de prciser quelle est la question centrale de cette philosophie, puis de vrifier que cette question n'enfreint pas un principe d'impossibilit de droit, enfin qu'elle est utile ou fconde. Ainsi cette question doit successivement apparatre comme prgnante, rigoureuse et bonne . D'o une thorie du bon problme qui s'nonce dans Le Bergsonisme (chapitre I : L'intuition comme mthode ) et s'approfondit dans Diffrence et rptition ( Synthse idelle de la diffrence ). H s'agit de la premire rgle de l'intuition bergsonienne, selon l'interprtation deleuzienne : Porter l'preuve du vrai et du faux dans les problmes eux-mmes, dnoncer les faux problmes, rconcilier vrit et cration au niveau des problmes. Croire que le vrai et le faux concernent des solutions revient l'attitude peu mre qui se laisse donner les problmes au lieu de les produire. Il faut, par une dmarche inverse, remonter la construction de problmes. Nous retrouverons et cette inversion, et cette production. Deleuze reprend, en la faisant sienne, la belle intuition de Bergson : La vrit est qu'il s'agit en philosophie, et mme ailleurs, de trouver le problme et par consquent de le poser, plus encore que de le rsoudre. Car un problme spculatif est rsolu ds qu'il est bien pos... La dcouverte porte sur ce qui existe dj, actuellement ou virtuellement : elle tait donc sre de venir tt ou tard. L'invention donne l'tre ce qui n'tait pas, elle aurait pu ne venir jamais... Les vrais grands problmes ne sont poss que lorsqu'ils sont rsolus.
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2. Bergson, La pense et le mouvant, d. du Centenaire, 1293,

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De la mthode

Ce qui dorme penser que l'essentiel, dans la constellation de ce qui prcde et permet la cration, est le caractre imprvisible de la virtualit. Laproblmatologiedeleuziennedanslafiliationbergsonienne admet une rgle complmentaire, sur les problmes sans objet, reposant sur une confusion du plus et du moins, et les problmes mal poss, reposant sur des termes dont on n'a pas peru le caractre mixte et mal analys. Par exemple, il y a plus dans l'ide de nontre que dans l'ide d'tre (l'tre, plus sa ngation, et son motif), dans l'ide de possible que dans l'ide de rel: problmes inexistants. Les problmes mal poss sont des mariages htroclites, requrant de plus fines divisions. D'o la deuxime rgle de l'intuition bergsonienne qu'adopte Deleuze : Lutter contre l'illusion, retrouver les vraies diffrences de nature ou les articulations du rel . Sur ces articulations du rel se dessine une esquisse de pli. Platon voque un mauvais boucher, incapable de dcouper selon les articulations naturelles. La mthode dialectique consiste en partie en ce savoir : dialectique dirtique ou divisante, que Platon met en uvre dans les dichotomies du Sophiste, et dans ces textes o il fait passer la csure entre mathmaticiens et dialecticiens, les premiers vivant dans le rve, les seconds l'tat de veille. Tchouang Tseu a crit un apologue identique, o le boucher n'userait jamais la lame de son couteau puisqu'il la ferait passer entre les masses de chair, l'exact emplacement de la membrane. 11 s'agit donc non plus de couper, mais de suivre les articulations. Ce qui se nomme : respect. Et si Kafka est l'unique il oriental de l'Occident, c'est pour avoir constamment, couch sur un mur de vigne ou mourant sur son lit d'hpital, considr le rel de plain-pied, hauteur d'il, ni de haut selon un regard mprisant, ni d'en bas, en perspective de grenouille, sachant ainsi faire surgir les merveilleuses veines du rel (Li).
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3. Platon, Phdre 265 e. C'est un texte que Bergson aime citer: L'volution cratrice, d. du Centenaire, 627. 4. Platon, Rpublique 533 c, Phdre 277d. 5. Tchouang Tseu, III Principes d'hygine. Ce texte est repris par Baudrillard qui en fait un chapitre de son Echange symbolique et la mort. 6. Voir Elias Canetti : L'autre Procs, Gallimard, 1972, 117 119, et note ; mon tude : Kafka. Le Chteau, Belin, 1984 ; Franz Kafka: Journal, trad. Marthe Robert, Grasset, 1954, rd. Livre de poche, 1976.

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Mais la dcoupe, mme respectueuse et fuie, serait encore et toujours une sorte de charcutage si, dans son opration, elle n'admettait pas de retour. La dcoupe prend sens si l'on sait remonter le courant, reculer en-de de la coupure, l o s'opre la jonction, l o deux lments dterminent une jointure. D'o la dernire rgle de la mthode que Deleuze se constitue dans la lecture de Bergson : Le rel n'est pas seulement ce qui se dcoupe suivant des articulations naturelles ou des diffrences de nature, il est aussi ce qui se recoupe suivant des voies convergeant vers un mme point idal ou virtuel.
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Nous retrouverons, tout au long de la dmarche deleuzienne, ce couplage de la dcoupe et de la recoupe, comme les fleuves savent aussi remonter leur source. Enfin, secrtement log dans l'uvre, se trouve un principe de lgitimation comme pierre de touche du bon ouvrage. Je le tire d'une lettre :
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Je crois qu'un livre, s'il mrite d'exister, peut tre prsent sous trois aspects rapides. On n'crit de livre digne que 1. si l'on pense que les livres sur le mme sujet ou sur un sujet voisin tombent dans une sorte " erreur globale (fonction polmique du livre) ; 2. si l'on pense que quelque chose d'essentiel a t oubli sur le sujet (fonction inventive) ; 3. si l'on estime tre capable de crer un nouveau concept (fonction cratrice). Bien sr, c 'est le minimum quantitatif : une erreur, un oubli, un concept... Ds lors je prendrais chacun de mes livres, en abandonnant la modestie ncessaire, et je me demanderais: 1. quelle erreur il a prtendu combattre ; 2. quel oubli il a voulu rparer; 3. quel nouveau concept il a cr.

7. Le Bergsonisme, 21. 8. Lettre tire cPune correspondance prive, 29 dcembre 1986. Voir en appendice un choix de lettres, revues par Gilles Deleuze, qui m'avait autoris les publier.

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De la mthode

Par exemple, mon livre sur Masoch l'erreur c'est d'avoir : nglig l'importance du contrat (et pour moi, le succs de ce livre est que, aprs lui, tout le monde a parl du contrat masochiste, tandis qu'avant, c'tait un thme trs accessoire) ; le nouveau concept, c'est la dissociation du sadisme et du masochisme. Autre exemple, pour Proust : 1. l'erreur, c'est la mmoire; 2. l'oubli, c'est les signes; 3. le concept, c'est la coexistence des trois (et non deux) temps. Une enqute sur les ouvrages de Deleuze partir de cette rgle permet de construire un diagramme provisoire, poursuivre dans plus d'une direction :
ERREUR OUBLI CONCEPT NOUVEAU TRAITS/ OUVRAGES

la mmoire

les signes

coexistence des trois temps (et non deux) dissociation du sadisme et du masochisme

Proust et les signes Prsentation de SacherMasoch

l'accent mis sur la douleur

l'importance du contrat la multiplicit, la dure, la coexistence la diffrence du possible et du virtuel la machine dsirante, la schizophrnie la mtamorphose ou bloc de devenir

les problmes

le nouveau, la multiplicit Le Bergsonisme intensive, le mixte mal form Diffrentielle = Ide = Libert d'invention tes trois synthses, te dispars, le corps sans organes le mineur, la fonction K, l'innocence langage = mot d'ordre ; visagit, appareil de capture, rgimes Diffrence et rptition

la rptition, rapporte l'identique le dsir (conu comme manque) la culpabilit

L'Anti-dipe Kafka. Pour une littrature mineure

l'arborescence, l'agencement, l'tat, le langage... l'espace lisse

Mille plateaux

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La gupe et l'orchide

S'agissant de toute l'uvre du philosophe, on pourrait dire que Y erreur serait de prendre sa recherche pour une philosophie de l'affirmation de la diffrence, selon un mode spontaniste, Y oubli, celui du caractre idel / virtuel de la diffrentielle, le concept nouveau, l'ide de multiplicit intensive comme rgle interne de la production de diffrences. Et certes, on pourrait objecter que cette triade n 'est pas assez rigoureuse, qu'elle fonctionne comme recueil de recettes, enfin qu'elle ne met pas l'abri, par un principe rhtorique de symtrie, de l'erreur de chercher tout prix une erreur et un oubli l o il n'y en aurait pas. Je pense par exemple la thse sur Y absence de culpabilit dans le Kafka. Pour une littrature mineure, thse sur laquelle je suis en dsaccord : la culpabilit est absolument essentielle et prsente partout, mais elle se renverse en innocence - et c'est cette culpabilit innocente qui constitue ds lors le concept nouveau qu'apportent Holderlin et Kafka la littrature. Mais faire converger les thories de l'objection, du problme, du principe de production du nouveau, permet d'tablir en quoi il ne s'agit jamais chez Deleuze d'invoquer le multiple, mais bien de le penser. Ce n'est pas que Deleuze perde ce respect admiratif devant le rel gros de temptes, mais il en recherche la structure rigoureusement calme, alcyonienne. Par l, il renoue avec la ligne de ces crivains dont le souci reste classique : edle Einfalt und stille Grosse (noble simplicit et grandeur tranquille ). Or cette mthode est en retour pour nous une dontologie. Il y a en effet grande difficult prsenter la philosophie deleuzienne sans affronter le risque d'oublier l'apport spcifique de Guattari ou tomber dans Y erreur inverse qui consisterait trop lui accorder dans la constitution du systme philosophique, bref sans omettre de faire apparatre le concept nouveau d'une double criture Deleuze / Guattari :
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9. La formule, qui a influenc la pense du XIX sicle allemand, est de Fr. ser, le matre de Goethe et de Winckelmann. Elle est reprise par Lessing (Laocoon, d. Bialostocka, Hermann 1964,52). Voir Goethe, Lettre Reich de 1770.

De la mthode

Flix et moi, nous n'avons pas collabor comme deux personnes. Nous tions plutt comme deux ruisseaux qui se rejoignent pour faire un troisime qui aurait t nous.
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Or cette rencontre, avec sa nouveaut - le tiers entre Deleuze et Guattari - est d'autant moins escamotable, en fait et en droit, qu'elle donne corps un lment central dans les deux uvres : l'vnement transversal appariant. Et en effet, s'il est totalement injuste de faire comme si Deleuze avait crit les ouvrages communs avec la simple adjonction de Guattari (toujours cette erreur d'une adjacence ou mitoyennet des lments dans le deux : oubli du duel comme cas linguistique, c'est--dire de pense), on peut tenter plus justement de dmler les raisons pour lesquelles cette rencontre a t possible ( dis-moi qui tu rencontres, qui tu peux rencontrer, je te dirai qui tu es ), ce qui revient tenter de tracer les courbes de pense des deux auteurs sparment, quitte ensuite voir retentir dans ces deux courbes les chos de la rencontre. coutons d'abord Hegel: Les discours prophtiques croient rester dans le centre mme et dans la profondeur de la chose ; ils toisent avec mpris la dterminabilit (Vhoros) et s'cartent dessein du concept et de la ncessit, comme de la rflexion qui sjourne seulement dans la finit. Mais comme il y a une extension vide, il y a une vide profondeur ; comme il y a une extension de la substance qui se rpand en multiplicit finie, sans force pour rassembler et retenir cette multiplicit, il y a aussi une intensit sans contenu qui, se comportant comme force pure sans expansion, concide avec la superficialit. La force de l'esprit est seulement aussi grande que son extriorisation, sa profondeur profonde seulement dans la mesure selon laquelle elle ose s'pancher et se perdre en se dployant.
11

10. Le Magazine littraire,!) 257, septembre 1988,18. Notons que cette dernire difficult se ramne un problme de statut de la multiplicit. Tout se passe en effet comme s'ils taient chacun l'un l'autre (un en deux), et chacun le mme, et chacun plusieurs (principe du loup des steppes de Hermann Hesse). 11. Hegel, Prface de la Phnomnologie de l'Esprit, trad. Hyppolite, Aubier 1947, 11.

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La gupe et l'orchide

Si l'extension seule n'est que l'accumulation d'lments dans une surface, la profondeur seule n 'est que la mauvaise mtaphore du haut et du bas dont on peut bon droit se moquer. Car regarder vers le haut n'a jamais rendu plus spirituel. Pourtant, que l'extension ait sa vrit dans la profondeur et rciproquement, signale la fois qu'il existe une vrit de l'une et de l'autre, et que cette vrit doit tre recherche dans un tiers appariant l'une et l'autre, parce qu'il permet de les traduire. Ce tiers est d'abord rapport, mais plus prcisment rapport de rapport, proportion. Le degr de profondeur doit tre compris comme degr d'intensit des rapports entre les points multiples de la surface . Comme veulent le montrer sans doute les mouvements d'enfouissement puis d'aplatissement d'Alice, c'est le mme d'affirmer que tout a une profondeur par mtaphore, ou de tout faire remonter la surface ( le fond remonte ). Ce dtour ne signifie pas qu' il faille renoncer la remarque prcdente sur la distance qui spare Hegel et Deleuze. Au tiers conciliant du premier, on doit fermement opposer un tiers fulgurant, qui agit non pas sur les points rguliers de la courbe d'un tre (sa forme en gros), mais sur sa forme essaimante. Toutefois, l'analyse deleuzienne nous permet aussi d'affiner notre perception du tiers hglien. Dans sa recoupe, un pli fait apparatre dans le pli qui est capable de le rencontrer, des points indits. Ne pas figer la conciliation, c'est pouvoir y deviner un tiers d'un autre type, plus htrognisant, propre un change des opposs sur lequel Hegel a toujours insist. Chaque esquisse de pli o entre le pli deleuzien devient comme un rvlateur de replis insouponns. Retenons deux faits essentiels : 1. la reprsentation spatiale (la surface ) ne doit pas cacher le fait que, chez Deleuze, la notion d'espace comme extension susceptible d'une mathmatisation doit se transformer en spatium intensif, seul susceptible d'accueillir le virtuel; 2. surface ne signifie jamais chez Deleuze qu'un rapport virtuel entre extension et profondeur, susceptible de faire varier son actualisation, au mme titre qu'une fonction. Dans le rhizome Deleuze / Guattari, chacun d'eux prsente une configuration culturelle htrogne. Mais le degr d'intensit du rapport des points multiples chez l'un et chez l'autre laisse paratre une analogie, une continuit. Tout se passe alors comme

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De la mthode

si elles devaient prendre dans une seule' coexistence virtuelle. Les deux figures superficielles peuvent donc s'apparier dans une profondeur commune. Par d'autres voies, d'autres rencontres, d'autres pratiques, se constitue un point de cration (Avec Guattari soleil neuf!) analogue. Ce ne sont pas les formes qui concident, mais le pouvoir des formes. Ainsi, compars aux ouvrages de Deleuze seul, les ouvrages de Guattari , mme postrieurs la rencontre de 1969, portent l'accent sur le micro (la micropolitique), la transversalit, les cas thrapeutiques, les concepts politiques, les modles linguistiques. Deleuze accentuerait plutt sur les structures thoriques de la phi 1 osophie classique, sur la perpl ication, spinoziste ou leibmzienne, sur la multiplicit de coexistence virtuelle... Mais nat de la rencontre le concept de micromultiplicit, o Deleuze et Guattari changent ce point leurs penses, le micro guattarien rencontrant le multiple deleuzien parce que le premier doit trouver dans le second un concept de sa possibilit, que ce concept neuf tiers d'un philosophe tiers, devient ligne de fuite convertie en esprit de suite. La mthode deleuzienne nous a donc offert la voie pour aborder le Janus menaant qui se tenait l'ore de l'uvre. Quant la question qui nous occupait au dbut de ce chapitre, on peut y rpondre ainsi en deux temps. Tout d'abord, c 'est un souci nologique, la question du nouveau qui constitue le point lastique, qui pousse Deleuze en avant. Et il faut lui appliquer systmatiquement l'esprit de cette remarque :
12

C'est avec Leibniz que surgit en philosophie le problme qui ne cessera plus de hanter Whitehead et Bergson : non pas comment atteindre l'temel, mais quelles conditions le monde objectif permet-il une production subjective de nouveaut, une cration.
13

12. La rvolution molculaire, dj cite, et Psychanalyse et transversalit, Maspero, 1972. On n'oubliera pas que Deleuze, dans sa remarquable prface l'Apocalypse de D. H. Lawrence (trad. Fanny Deleuze, Balland 1978) voque en insistant le caractre rotatif et intense de la gmellit comme forme de l'un-en-deux. 13. Le Pli. Leibniz et le Baroque, 107.

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La gupe et l'orchide

Ds Le Bergsonisme, Deleuze fait porter l'accent sur cet aspect. Pour s'actualiser, le virtuel ne peut pas procder par limination ou limitation, mais doit crer ses propres lignes d'actualisation dans des actes positifs.
14

Vingt ans aprs, l'poque de ses ouvrages sur le cinma, Deleuze crit encore : C'est bien le problme autour duquel je tourne: comment se lient le cours du temps ordinaire, et la production de quelque chose de nouveau. Je suis en plein dans VImage-Temps, o j'espre qu'une rponse apparat.
15

La philosophie deleuzienne tournera donc autour de la question du nouveau. Ce qui n'est pas forcment s'opposer l'ternel. L'ouvrage majeur de Whitehead, Process andReality, surtout dans son dernier chapitre, met bien en vidence le lien troit d'une production de nouveaut dans le devenir (la concrescence de l'entit actuelle) et la sauvegarde du monde par un Dieu dont la tendresse est tout occupe n'en rien perdre ; ce qui renouvelle les termes du problme de l'ternit . Quant Deleuze lui-mme, on se demandera si une certaine structure centrale, d'autant plus stable qu'elle serait issue de multiples renversements, ne pourrait pas jouer dans son uvre le rle d'un analogon d'ternit, une ternisation immanente. A condition que, dans cette stabilit de purs rapports, se prpare de Y imprvisible. Il faut critiquer la notion de prformation. Elle suppose le dveloppement quantitatif d'un lment prexistant. Il n'y aurait alors nulle nouveaut, mais diffrence de degr. La mthode deleuzienne, en tant qu'heuristique, pose fermement deux principes corrlatifs, qu'on ne verra jamais enfreints :
16

14. Le Bergsonisme, 100. 15. Lettre du 17 avril 1984. 16. Voir ce sujet, en complment du prsent ouvrage, mon tude: Deleuze et Whitehead , Revue de mtaphysique et de morale, Armand Colin 1996 n 2.

De la mthode

1. Il n'existe pas dans le procs de cration de routes prtablies. Selon la description de la Logique de la sensation , le peintre doit effacer les lignes imaginaires qui surcodent son tableau encore virtuel. Le philosophe s'engage dans un chernin sans repres, trace dans le non-fray. Le philosophe est toujours en mer.
17

Aucune rgle ne dira d'avance si c'est le bon plan, le bon personnage, le bon concept.
18

2. Le Tout est immanence pure et avance cratrice du monde, encore bien plus purement que chez Whitehead, qui, lui, se donne un Tout de dpart (le Dieu primordial) aussi bien que d'arrive (le Dieu consquent). Ainsi l'homme est chez Deleuze l'ouvert merveilleux et inquitant, le deinon indfinissable. En tant qu'tre du risque, le nouveau lui est chu. Et son affect sera le pressentiment du nouveau . Ds lors rien d'tonnant si l'uvre de Deleuze est si tonique. C'est un flux d'invention, jaillissant, bondissant. Le ctoiement continu de l'nigme et du nouveau l'tat naissant confre ces textes une profondeur de joie vraie qu'il est impossible de ne pas ressentir. Car comment se mprendre sur des accents si vridiques :
19

Le dsir est en lui-mme non pas dsir d'aimer, mais force d'aimer, vertu qui donne et qui produit, qui machine... Question parfaitement prgnante donc. Pour dmontrer qu'elle est aussi rigoureuse, il faut rassembler les lments suivants: 1. le pli, c'est la nouveaut de tous les points par rapport tous les autres et eux-mmes ; 2. le brouillard, c'est la condition requise pour une nouveaut relle ; 3. la rencontre des plis ou vnement, c'est la nouveaut
17. d. de la Diffrence, 1981 18. Qu'est-ce que la philosophie ? 79. 19. Voir Dtienne et Vemant : Les ruses de V intelligence - La Mtis des Grecs ; H. Dreyfus, Intelligence artificielle. Mythes et limites, Chap. XI.

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La gupe et l'orchide

imprvisible qui survient dans l'un et l'autre plis ; 4. le mouvement forc ou effet de rsonance de la rencontre remontant dans les plis est le de nouveau du reflux ; 5. la synthse immanente sous ses trois formes dcline : une conjonction nouvelle ; une extension-rversion qui articule la conjonction de nouveau partout; un revenu de jouissance qui clbre avec des yeux neufs l'effet de mtamorphose; 6. il est inutile d'insister sur le caractre de nouveaut propre au devenir- ou la mtamorphose : ils rendent tout autre ; 7. inversement, tous les usages synthtiques transcendants consistent ramener du connu, de Vancien. Cohrence et consistance du plan idel de cration.

VI

LE N U D D E L'UVRE : L E S PLIS E T L E U R R E N C O N T R E COMME VNEMENT

L'lment de base est la ligne baroque, le pli qui va l'infini. C'est une ligne sans points, intraable, faite de virages, tout sauf une ligne. De sorte qu'il vaudrait mieux parler de ses replis infinis pour la dcrire. Nous dirons plus prcisment que toute la philosophie deleuzienne se tient dans l'entre-deux du pli et de la ligne. Tout son enjeu serait de reprer les moments o la ligne se plie et o le pli s'aligne. Chacun de ces plis rassemble la srie divergente d'une multiplicit prise en bloc. Or les synthses deleuziennes peuvent s'appliquer tout d'abord aux lignes/plis, chaque synthse construisant et dcrivant un de leurs aspects. Ainsi la synthse connective immanente assure au pli d'un ct la prsence sine qua non de ses points "rguliers, de l'autre la longue trane de ses continuits htrognes. Elle est donc la mise en plis. Dans son usage transcendant, cela revient au mme de dire que cette synthse oblige le pli dj constitu faire ligne, se mettre en ligne , ou qu'elle bloque le devenirpli de la ligne. Perdant son aspect transcendantal, elle ne peut donc qu'engranger le revenu de ce faire-ligne. La seconde synthse immanente dcouvre la puissance d'une extensivit du pli dans la totalit du temps, vers la richesse de ses protentions et de ses rtentions lointaines. Mais dans son usage transcendant, associant le pli une irrversibilit, elle en dtruit le principe. Il redevient donc ligne, chaque fois unilatrale : on la monte ou on la descend, jamais les deux la fois.

La gupe et V orchide

La troisime synthse donne tout son clat tstif au pli, qui, circulant par vagues lumineuses, fait clignoter tous ses points. Ce n'est l qu'une mtaphore qui ne peut nous faire entendre qu'approximativement l'ide. Or celle-ci est d'une logique absolue. Ce qui sous-tend la reprise du pli au sens leibnizien du baroque est /' unit multiple : unit en tant que la srie des virtualits est continue, multiplicit en tant que ce ne sont que des htrognits. Mais pour que les divergences persistent dans la diffrence, il faut qu'elles changent tout moment. Et cela n'est possible que si l'on imagine une redtermination de chaque pli par l'effet de rencontre de ses points saillants avec les points remarquables d'un autre pli, faisant alors frmir tout du long et dans les deux sens les points qui ont prserv leur monstrueuse indtermination. Plus clairante que la mtaphore de la guirlande, de la lanire du fouet ou encore de l'clair serait l'ide czanienne d'une dtermination de chaque couleur par le micro-contraste immdiatement voisin, fai sant de la peinture la tche infinie d ' une redtermination modulante. Le pli est alors saisi dans son aspect actif, revirtualisant. D'o le revenu de joie, car l'actualisation qui rsulte de la disposition des plis ne supprimant pas pour autant leur virtualit, fait pleuvoir les nouveauts et rinvente la vie : l'amour distribuant des merveilles pour des yeux neufs. Que peut alors signifier pour le pli un usage synthtique transcendant? Est-il seulement possible? Sans doute, mais on sort du systme : le pli laisse de nouveau place la ligne, les points remarquables, des points rguliers, la bi- ou polylatralit, une unique direction, l'infinit, un caractre fini, le jaillissement du nouveau, une programmation. Rien de plus fuyant donc que le pli, rien de moins sr. Tout le menace. Deux synthses ne suffisent pas faire pice l'activit de la transcendance, habile restaurer ses ordres mornes. De fait, c'est la raison pour laquelle Deleuze ne compte pour synthse que l'ensemble des trois, qui ne font qu'une. Il veut dire par l qu'il serait absurde de les tenir pour successives. En effet, ce qui signe la prsence du pli est la vitesse : elle ne se soumet pas une mesure, elle est donc absolue. Le pli dpend donc, on le voit, de la synthse. Mais le troisime lment constitutif d'une mcanologie transcendantale, la

Le nud de l'uvre : les plis et leur rencontre comme vnement

rencontre, est elle aussi dpendante des deux autres. Et tout comme les synthses sont une seule et mme ralit sous trois aspects, les trois lments machiniques expriment la mme vidence sous trois points de vue. C'est pourquoi il est permis de penser que la notion de plan d'immanence, relaye par son image de corps sans organes, est logiquement seconde par rapport au pli, mais lui reste contemporaine. C'est immdiatement qu'elle en drive. Le plan d'immanence provient de la rencontre des plis exactement comme le plan gomtrique est dfini par deux lignes. D'autre part, la notion d'An, dfinissant temporellement un mouvement qui prolonge le pass et l'avenir, est le modle gntique de la surface transforme en plan d'immanence. Or cette dimension qui engendre le temps comme indiffrence l'aller et au retour, est une des caractristiques du pli. Qu'est-ce alors qu'une rencontre ? C'est aussi bien ce que produit le pli que ce qui le produit comme pli. Sans rencontre, le pli redevient ligne. Lorsque dans Le Pli, Deleuze voque quelques points remarquables, il faut garder prsentes l'esprit deux ides. La premire, c'est que les courbes ainsi voques doivent tre dterritorialises - cela veut dire plies, en admettant partout des fuites. La seconde, c'est que rebroussement et inflexion, en tant que cas particuliers du croisement, signifient qu'un pli est croisement indfini avec d'autres plis. Chaque angularit y est saisie par une force, par un point de vue. Mais ces croisements, devenant rencontres, ont la virtualit d'animer tout l' entre-deux lignes . Nous voil dans une difficult. Le pli est virtuel. Que signifierait qu'U soit ralis comme pli? N'est-ce pas au contraire lorsque la ligne d'actualit (la srie des points) se virtualise qu'il y a pli (la srie des sauts) ? Comprenons que l'opposition fondamentale est celle-ci : d'un ct l'actualit, qui dpend de l'chelle et du point de vue et se constitue trop souvent sur une dficience de ralit, de l'autre, le virtuel ralis, ou le rel virtualis, tout ce qui reste en instance et sans figure. Si le virtuel a besoin de l'actuel dans une sorte de symbole, c'est dans le virtuel, plastique, que se dcide ce dont la rptition apporte toujours une diffrence, ce qui mrite de revenir. Nous sommes donc en prsence d'un nouveau nud d'lments producteurs qui s'entredterminent : pli-rencontre-synthse.

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La gupe et l'orchide

La rencontre fait le pli qui fait la rencontre. Le pli fait le plan qui fait le pli. La synthse distribue le plan et accomplit le pli. C'est la difficult et la dignit propres de cette philosophie de ne proposer de concepts que monstrueux , indtermins par leur surdtermination mme. Rsumons: la forme fixe et puise de la rencontre est le croisement; de la mtamorphose, la mtaphore; du dispars, la case vide ; du pli, la ligne ; de la synthse transcendantale, la culpabilisation transcendante ; du rel virtuel, l'actuel ; de la solide dtermination des corps humains, le brouillard de singularits. Bref, une ligne est une ligne, un point c'est tout. Un pli, en revanche, toujours plus que ce qu'il est, se replie et se dfait (pli de plis). La rencontre vient sa propre rencontre depuis nulle part. Les vitesses relatives sont dj la lenteur extrme de ce qui va se figer. Elles indiquent la stagnation. Seule la vitesse absolue, F extraordinaire importance de l'vnement, a la facult de faire revenir indfiniment les formes en elles-mmes, Deleuze rencontre Nietzsche en son point le plus nigmatique. Et Deleuze, l'poque de Nietzsche et la philosophie, interprtait le retour ternel comme l'crmage des forces ractives par un effet de rotation suffisamment rapide. Les lectures postrieures sont plus prcises, moins mtaphoriques. Elles en font la rencontre des rencontres, l'ternelle diffrence de la ligne et de son pli, obtenue par un effet de soudainet absolue. On ne saurait confondre. Parler de fidlit, de cohrence, de continuit dans la philosophie de Deleuze, et voquer la personnalit marquante de ce lecteur d'exception, capable de trouver son bien partout et de redfinir des textes de toute origine selon une tonalit dj deleuzienne, ne peut signifier la restitution du sujet substantiel suppos par l'ancienne mtaphysique. Envisager Deleuze comme un sujet unique au centre de son uvre, c'est en ralit dplacer le concept de subjectivit dans son ensemble. Le vrai sujet est ct de lui-mme, comme post dans la toile de ses rencontres possibles, les rencontres passes qui ne cessent d'tre encore prsentes, les rencontres venir qui sont toujours dj l. Il est prt aux rencontres qui non seulement le remettent en question, mais le changent du tout au tout.

Le nud de l uvre : les plis et leur rencontre comme vnement

Et, comme les uvres fortes proviennent d'auteurs dsubjectivs, rencontrer un quasi-sujet dans son texte constitue son tour le lecteur qui sait lire en quasi-sujet. C'est ce lecteur qui saura reprer les moments o un corpus, parce qu'il cesse de concider avec lui-mme, dfinit une trange continuit . Dans les plis deleuziens, allant la rencontre des plis qui le constituent, c'est un effet d'optique qui nous fait croire une seule ligne d'intriorit. L'intriorit, c'est la toile de nos rencontres, et la sensibilit presque tactile qui nous permet de les pressentir et d'y faire dignement face.
1

1. Faudrait-il absolument parler de ligne, alors je ferais appel la ligne onduleuse, serpentine qui caractrise tout tre vivant chez Bergson (fin de La pense et le mouvant), ou son origine dans la ligne flexueuse qui est l'arc gnrateur de chaque objet chez Ravaisson.

VII

CONSTITUTION D ' U N PLAN IDEEL DE CRATION

J'ai tendance penser les choses comme des ensembles de lignes... recouper. Je n'aime pas les points, faire le point me parat stupide. Ce n'est pas la ligne qui est entre deux points, mais le point au croisement de deux lignes.
Gilles Deleuze, Pourparlers.

Qu'est-ce qu'un plan idel de cration? Il est plus d'une rponse possible, mais la plus adquate est: c'est une machine, La vie doit tre traduite, comme procs de cration, en mchan. Deleuze vite, comme pour l'intriorit ou l'Esprit, de laisser derrire lui des notions occultes, qui contaminent tout l'effort d'une mtaphysique neuve. De la sorte, galement, il lui faut aller contre un tenace rflexe qui fait passer une csure entre vitalisme et mcanisme. Renouvelant le problme, il dcrit l'activit novatrice de la vie comme travail d'un plan machinique. Ds lors, l'erreur ne pas commettre serait de confondre le machinique avec le mcanique. Nous ne voulons pas dire que l'inconscient soit mcanique. Les machines, c'est plutt le mtamcanique. '
l.L'Anti-dipe 470. Boutang n'vite pas ce contresens ruineux dans le chapitre consacr Deleuze: Le bouc mcanique, de son Apocalypse du dsir, Grasset, 1979.

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La gupe et V orchide

Entrons donc dans ce monde des machines qui font tout vibrer . Et levons d'abord deux ambiguts. A la rflexion, le caractre inadquat de la csure habituelle entre outil et machine devient vident. Car une machine volue se charge simplement d'une partie de la capacit de comparaison et de rtroaction dont tout utilisateur d'outil, mme malhabile, fait usage. On peut dire alors que le concept basique de la machine est un faire machine avec (bras-arc, maon-chelle). L'essence de la machine, au sens que lui donnent Deleuze et Guattari, apparat transcendantale. L'accent est alors plac sur l'agencement (bras-pierre) et non sur le but poursuivi (bras-pierre-crne de l'ennemi). Mme dsirante, une machine deleuzienne est primairement agenante (le moment de la dcouverte d'un usage possible de la mchoire, dans 2001), secondairement finalise.
2

Ces agencements machiniques se dterminent en plans ou, aussi bien, dterminent des plans (plateaux). Les explorer, c'est une topologie, une cartographie : La gographie contre l'histoire, la carte contre le calque, le rhizome contre l'arborescence.
3

Mais cette faon de partir du plan n'est pas innocente : elle illustre la manire deleuzienne, qui prend les processus en route, saute dans les trains en marche, comme les vagabonds. Car, en gnral, on prtend que tout commence du point, le point de dpart. Or, affirme Deleuze, l'unit de matire, le plus petit lment du labyrinthe est le pli, non pas le point, qui n'est jamais une partie, mais une simple extrmit de la ligne.
(Le Pli)

Dj chez Euclide, on voyait bien comment l'esprit est contraint un effort extrme pour draliser le point de matire en point mathmatique : Un point est ce qui n'a aucune partie , noncent les lments .
4

2. Ibid., 148. 3. Mille plateaux, 363. Sur le plateau, voir mon article Gographie physique de Mille plateaux, Critique n 455, avril 1985. 4. d. Kayas, C . N . R. S.. Paris, 1978.

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Constitution d'un pian idel de cration

Ce qui est idellement prsent dans cette premire dfinition, c'est l'abstraction [...] de l'tre mathmatique [...] Que cet tre soit compris une fois pour toutes, quelles que soient ses traductions empiriques, c'est l'incommensurable nouveaut dont nous ne sommes, la lettre, pas revenus.
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De mme donc que la mathmatique doit sparer le point de toutes ses traductions concrtes, de mme la philosophie doit, autant qu'il est possible, draliser le point-fort. J'appellerai ici point-fort un point : 1. de convergence des forces (le temple dans L'origine de l'uvre d'art de Heidegger, l'minence qui donne un point de vue sur la contre et une matrise stratgique); 2. de correspondance avec d'autres points qui, spars du monde profane, se rejoignent selon une liaison verticale avec le monde cleste, formant les colonnes du sacr, que Baudelaire a su traduire en fort-temple ; 3. de centration surdterminante : point calme d'un systme de tensions (le vide mdian confucen), lieu de partition quitable dans l'espace socio-politique (meson des guerriers archaques, agora, emplacement indissociablement religieux et politique YHestia, point de rayonnement des forces bnfiques protgeant de la priphrie menaante le centre du village tribal). Sduction imaginaire propre au centre. Nous croisons une esquisse de pli bien connue. Nettement visible au dbut de L'Iliade, suite un partage contestable, le rite homrique de distribution du butin nous offre une vue sur ce moment riche de prolongements, o les guerriers font cercle pour un partage parts gales. Autour de l'or, des trpieds et des belles esclaves, les dsirs font rage. Ces parts d'honneur, ds le soupon d'un partage injuste, n'aboutiraient qu' un massacre entre btes de guerre : Achille et Agamemnon gardent les mains
6

5. Dominique Janicaud,Lapuissance du rationnel, Gallimard, 1985,181. 6. Consulter Mirca Eliade, Le sacr et le profane, Gallimard, 1965, et Gilbert Simondon, Du mode d'existence des objets techniques. Aubier, 1969, 164: Un lieu privilgi, un lieu qui a un pouvoir, c'est celui qui draine en lui toute la force et refficace du domaine qu'il limite... comme un lieu lev gouverne et domine une basse contre.

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La gupe et V orchide

crispes SUT leur arme. Mais ces objets et les dsirs qui les entourent, soumis au principe panoptique (tout le monde voit tout le monde) et respectant une parfaite quidistance au centre (le meson ou milieu), se neutralisent. Se lve alors l'esprit de cette neutralisation, Nestor, raison parlante, biais o s'galisent les diffrences et les diffrends, permettant un discours mesur temps gal. Si grande alors que soit la fureur du guerrier dans la mle, elle doit se neutraliser dans ce cercle, et laisser place une concorde. Naissance du partage politique du droit et de la parole comme origines de Y agora o se transpose simplement le cercle guerrier, et prend puissance la cit politique . Or la polarisation sur le centre et l'esprit de juste milieu qui en rsulte valorisent la fois la conception de Semblables (Homoioi) dans un clan d'excellence trs ferm, et celle des semblables dans une dmocratie trs ouverte. Comment lutter alors contre le centre s'il occupe toutes les places ? Mais ne voyons-nous pas le caractre parfaitement abstrait, conventionnel de ce centre ? Qui ne comprend que la puissance socio-politique qu'il donne est prcisment due une dcision qui l'a comme investi du droit de dcision ? Tout centre est l'interruption provisoire, politiquement approuve, de l'mouvant enchevtrement des fils de la vie. En eux-mmes, Achille ou les belles esclaves, pas plus que nos dcideurs ou chefs de guerre, ne sont des points-valeurs dans un espace de ngoce (Lyotard), mais des souffrances, des dsirs, des histoires totalement individuelles et secrtes. Pour rompre cet envotement conventionnel du point-fort, on peut envisager de neutraliser la diffrence du fort minent, et du faible inaccentu. Ce geste fait apparatre le rel comme un dchanement de forces o tout reprend importance :
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sans fin, sans fin, sans limite, vers le haut et vers le bas... oppression, tranglement et refoulement, redressement, acca-

7. Voir Marcel Dtienne, Les matres de vrit dans la Grce archaque, Maspero, 1974, 81 sq., sur le en mes tithnai : dposer au milieu (le butin, le pouvoir politique, la parole...) ; et J. F. Lyotard, conomie libidinale, Minuit, 1974, 189: Le ngoce.

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Constitution d'un plan idel de cration

blement et dbordement lents, essais de dnouement, de ressassement, d'viction et d'expulsion, transformations et tensions, tensions...
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Deleuze se sert de cet effet d'tourdissement ds la premire page de VAnti-dipe. Ses contemporains n'ont pas ignor ces regards dans l'horreur scatologico-pornographique. Mais vient un moment o l'on n'a plus besoin d'Apollon et de sa belle apparence pour gurir de ces regards vers le chaos, simplement parce qu'ils ne brlent plus. Puret de Bataille , lucidit d'Artaud dans Hliogabale. D'o chez Deleuze un dplacement de la csure, d'un sens traditionnel du chaos o le plus haut (l'Esprit) rejoint le plus bas (la Matire), un sens o le plus haut (Dionysos), affirme le plus bas (le ngatif), et se libre en intensit, pendant qu'il libre l'nergie du bas . En ce sens, la libert de ton deleuzienne o l'invention des concepts repose sur un concept d'invention, semblerait d'abord renvoyer une permissivit des flux. De fait, cette philosophie n'a rien d'un spontanisme. Faire assaut contre le point-fort ne signifie pas librer ses pulsions. Tout dpendra du sens de rpartir, ou de l'usage du plan. Rpartir peut s'entendre en deux sens. D'un ct la rpartition alatoire, ttes mouvantes d'un troupeau dans un pacage ouvert ; de l'autre la stricte rpartition selon des lignes de partages qui sont des limites. Le premier qui, ayant enclos un terrain.... Nomadisme et nomologie comme les deux directions opposes du radical nem- . La premire dterritorialise, la seconde inscrit sur un territoire. D'une part l'immanence et le voyage des intensits, de l'autre la transcendance et les lignes de dmarcation. Et, bien entendu, il serait sans usage de remplacer une tyrannie du point fixe ou du centre par une danse des formes, ou un
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8. Vitold Gombrowicz, Ferdydurke, U. G. E., 1973, 291. 9. Bataille, Histoire de l'il. Ma mre, Jean-Jacques Pauvert, 1967 et 1966. 10. Nul doute qu'il ne faille rfrer, chez Nietzsche et Deleuze, cette affirmation du Bas la tradition du Grotesque, telle qu'elle est restitue par la lecture de Bakhtine sur Rabelais. Il en rsulte une joie identique. 11. Laroche, Histoire de la racine nem- en grec ancien, Klincksieck 1949 et Diffrence et rptition, 54, Mille plateaux Chap XII.

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gros rhume de l'univers. Remplacer le point par le pli, l'arborescence par le rhizome, c'est se vouer ne pas comprendre que la dichotomie ne fait jamais avancer la philosophie. Ce n'est pas ou le point, ou le pli, mais le point comme signe de la prsence de plis, et le pli qui se connecte en un point. Si Deleuze trouve stupide de faire le point, c'est parce qu'il s'agirait alors de fixer les ides. Ce serait le point-magique, laissant percer l'abstraction conventionnelle. Mais alors, dernire objection. Simondon crit: Le monde magique est fait d'un rseau [...] de points-cls, de hauts lieux, il y a indistinction primitive de la ralit humaine et de la ralit du monde objectif [...] Ce sont des points de contact et de ralit mixte, mutuelle, des lieux d'change et de communication, parce qu'ils sont faits d'un nud entre les deux ralits.
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Ici, le point-fort se dilue dans le rseau d'indistinction magique qu'il distribue autour de lui. Ce type de point est transposable chez Deleuze sous le nom de point remarquable. Mais en fait, ce n'est pas un point, plutt un essaim, dbordant la ponctualit en aurole dissminante. Cette rticulation du monde, sans conteste, est de nature l'enchanter. N'y aurait-il pas dans les rhizomes, les plis, les scintillements de Deleuze, une tonalit d'merveillement, un pressentiment de magie, qui maintiendraient la philosophie dans l'exaltation ! Tout cela ne reviendrait-il donc qu' un maigre sentiment du divin en gnral ? Or l'enchantement est chez Deleuze un effet de rencontre, faisant voluer un agencement dans lequel il est pris, mais il n'est jamais socle porteur du monde. La scintillance n'a rien de gntique. La philosophie deleuzienne n'est pas un festival de clips. C'est d'un mme mouvement que peuvent tre dissipes les brumes de la ngation et fournies les rgles de production de la singularit. Ce mouvement consiste passer de la srie aux lois srielles et aux rencontres intersrielles comme hasard objectif .
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12. Gilbert Simondon, op. cit., 165. 13. Prface de La Phnomnologie de l'Esprit..

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Or, dans cette philosophie, le moment rellement gntique concide avec la dcouverte du pli qui va l'infini , autrement dit du pli qui intersecte vitesse infinie une infinit d'autres plis, bref, ce que Deleuze, sans jamais recourir au point ni la ligne, construit comme plan. C'est qu'il y a un autre avantage cette fuite devant le point et la ligne, dont on sait qu'ils ne correspondent jamais dans la nature des rels. En effet, outre le poids politique du point-fort, intervient la puissance imaginaire de la ligne droite. Et c'est ce privilge persistant qui fait obstacle une saisie conceptuelle du pli. Cette droite est puissance de rgie. Reg-, c'est le radical du roi et de la rgion, c'est un partage du monde par le croisement orthogonal. C'est l'origine du Droit en gnral (di-rectus, Recht). Il me semble que ce prestige du rectiligne pourrait mme expliquer un trange dlire pdagogique, o le droit devient de soi valeur morale. Le Prsident Schreber tait le fils paranoaque d'un thoricien qui a laiss des ouvrages et des mthodes gymnastiques et pdagogiques trs priss en Allemagne la fin du sicle dernier. Schreber pre imaginait en effet, selon une sorte de paranoa de la rectitude, que plus on habituait jeune un enfant se tenir droit, plus tt on tentait de supprimer l'expression de ses pulsions, et plus on avait de chances d'obtenir un homme droit. Morton Schatzman, dans L'esprit assassin , fait la gnalogie de la paranoa du Prsident dans un tout autre sens que Freud, et montre (pages 90 98) le lien entre le Schrebersche Geradhalter, systme de rglettes pointues qui empchait l'enfant de pencher sa poitrine vers la table de travail, et la sensation de compression du thorax dont le Prsident se plaignait, comme d'un prodige; le lien entre le Kopfhalter, appareillage destin retenir la tte de dodeliner, en tirant les cheveux ds qu'elle s'inclinait en avant, et la plus que surprenante efficience de la Kopfzusammenschnurungsmaschine, qui dans le dlire du Prsident consistait en une compression de la tte par des petits dmons. Toute cette thorie pdagogique et
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14. Morton Schatzman, Soul murder, trad. fr. L'esprit assassin, Stock, 1974.

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gymnastique, que des millions d'Allemands avaient adopte, se compltait d'une guerre de chaque instant contre la nature et le dsir. Nul doute que ce qui, chez Deleuze ou Guattari, se prsente comme transversale, entre-deux, et va toujours de biais vienne d'abord contrer tous les prjugs de cette idologie pdagogique du droit . Bien au contraire, si l'on tenait absolument un schme pour entrer dans la philosophie deleuzienne, il faudrait coupler l'arabesque potique du thyrse baudelairien et la recherche topologique contemporaine. Ni drivable, ni traable en tant que fractale, la droite de von Koch change constamment de direction, sa dimension est comprise entre 1 et 2, et chaque partie de cette droite peut tre prise pour l'quivalent de toute la droite : principe leibnizien de l'tang plein de poissons pleins d'tangs pleins de poissons... Cette droite bourgeonne , il lui pousse des angles partout, elle est un devenir-surface, comme l'ponge de Sierpinsky n'est dj plus un volume. A chaque point de la droite, un passage de plateau, une vitesse diffrente. La srie des points de cette droite change sa loi avec une autre srie : celle de la surface. En une curiosit topologique comme mtaphore approchante, des lments de la philosophie de Deleuze deviennent plus clairs. Et par exemple la notion de plan. Deux plis se coupent, dterminent un plan d'immanence, un plan idel de cration. Un des secrets de la philosophie deleuzienne rside dans la tnacit avec laquelle il poursuit la conceptualisation de cette intersection machinante. D ne faudra pas l'oublier lorsqu'il sera question dans l'uvre de dserts (celui d'dipe ou de l'exode des Hbreux), de steppes (celle que parcourent en matres les Hyksos ), et tous ces territoires des aventures historico-gographiques. Les devenirs, c'est de la gographie , c'est au dsert que l'on fuit, et c'est toujours selon une ligne de fuite que l'on cre. Il serait pourtant garant de penser ces plans gographiques comme les objets de la vie quotidienne. S'ils sont rels, cela ne les empche pas d'tre virtuels : d'o leur forme informelle, insi15

15. Voir Mayani, Les Hyksos dans le monde de la Bible, Payot, 1965 ; Henri Atlan, Entre le cristal et la fume, Seuil, 1979, Isral en question.

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gnifiante. Plaine de Jutland chez Kierkegaard, tendues marines d'Ulysse, lieux de retraite des Pres du dsert. Le dsert n'est ni sol ferme, ni lieu fixe. Il y a et il n'y a pas le dsert. Lieux tranges parce que leur virtualit persiste : ainsi du Chteau, approchable et inatteignable. Ils sont en auto-survol, comme les espaces d'Escher . Mais comment comprendre ces plans virtuels comme instance dcisive dans le rell Nous avions vu plus haut qu'une philosophie de la force ne pouvait avoir sens si elle laissait les forces leur propre mouvement. Se forment en effet dans les jeux des forces des configurations de domination. Cela se nomme chez Deleuze des intercepts. Ils disent que rien ne se rencontre jamais dans le monde comme un homme, une femme, une montagne ou un temple, de l'eau et une cruche. En lieu et place des choses et des corps, convergent une multiplicit de dimensions formant des agencements. Ce n'est pas la contrarit dans la qualit (arbre vert), mais la diffrence dans l'intensit (arbre verdoyant) qui constitue l'tre du sensible. Le sensible est l'ingal en soi, inventant un ordre de communication en profondeur, loin de rsoudre les oppositions de surface. Rsoudre n'a d'ailleurs jamais t un mot deleuzien. UAuflsung est rsolution rconciliatrice des oppositions, ellesmmes constitues des distensions, pousses jusqu' la souffrance, d'un se perdre au loin. Or l o, chez Hegel, la rsolution jugule l'tranget de l'tre-hors-de-soi et mnage la possibilit du revenir--soi (das sich in sich selbst Reflektieren) , n'indiquant un se perdre que pour prparer un revenir , chez Deleuze ce serait plutt une ^ s o l u t i o n qui engagerait un se perdre se perdre plus encore , pour l'accueil du nouveau. Tel est le sens d'un des aspects de l'asymtrie : Les intensits sont des multiplicits impliques, des implexes, faits de rapports entre lments asymtriques, qui dterminent l'actualisation des Ides et les cas de solution pour les problmes .
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16. Raymond Ruyer, Paradoxes de la conscience et limites de l'automatisme, Albin Michel, 1966; voir aussi Yves Barel, Le paradoxe et le systme, P. U. G., 1979, 207. 17. Hegel, Leons sur Platon, trad. Vieillard-Baron, Aubier, 1976, 80. 18. Deleuze, Diffrence et rptition, p. 287, 305, 315.

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La droite de von Koch prcdemment vue voque donc, mme de faon inadquate, puisqu'elle est constructible et reproduit partout la mme structure, ce que Deleuze nomme la multiplicit de coexistence virtuelle . L'intensit sera le point de rencontre. Voil aussi pourquoi les seuls points voqus sont ceux qui saute [nt] par-dessus [eux]-mme[s] (point gris de Klee). D'o quatre propositions : 1. on ne devient que par un ou plusieurs points et jamais totalement ; 2. le devenir du point dpend de la puissance des plis et de leur recoupe ; 3. cette recoupe de plis est passage d'une srie une autre ; 4. lorsque la rencontre d'une srie de virtualits avec une autre srie dtermine une rsonance qui parcourt les deux plis sriels en redterminant les singularits, nous avons affaire un bloc de devenir. Essayons d'clairer la construction du plan par une image. Synthse signifie que deux prennent en un seul. Premire synthse, deux points (de pli) prennent : contraction. Deuxime synthse: l'effet de cette prise anime les plis, comme on secoue une corde, de ct et d'autre, distance et vitesse infinies: expansion. Troisime synthse, on revient au point de rencontre et au rsultat dgag par l'opration : contraction. On part d'un point, on file l'infini et on revient au point modifi. Point-plipoint, prise-infini-bilan. On note : 1. que ces lignes ne sont pas traables (plis) ; 2. que le parcours de rsonance est non seulement dans les deux plis, mais dans toutes les rencontres anciennes qui les constituent (d'o l'ide de rseau) ; 3. que le bilan n'est pas assignable, car il continue d'tre dplac par des rsonances indfmies. Mais quel rapport entre un Sujet et un plan, des plis? Oublions donc le sujet survolant abstraitement la multiplicit. Ce n'est pas que cette injonction soit nouvelle, de l'inscience mystique au dclin de Zarathoustra. O est le sujet en psychanalyse ,
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19. Groddeck, Le livre du a, trad. fr. Jumel, Gallimard, 1963.

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dans l'criture , ou dans les pomes de Trakl ( la lisire du bois, je suis du silence qui veut marcher) ? Ce que Deleuze reproche au sujet, ce n'est pas seulement d'tre une hypostase, mais c'est de bloquer les intensits en les privant de ce qu 'elles peuvent. Car, bien sr, qui songerait contester l'accompagnement transcendantal de la conscience? Mais combien de lacunes et de demi-mesures, de petits abmes, de fragments, d'intermittences et de vibrations l'automate social d'une conscience peut-il recouvrir et masquer? Postuler l'universalit est d'importance pour fonder le droit et le politique, le discours et la raison. Mais l'universel doit-il aussi devenir le voile jet sur un abme? Deleuze rejoint alors de svres formules dnonant, dans le sujet coup de ses liens cosmiques, le sale petit secret . Ni ide, ni concept, ni ralit, le sujet apparat comme un mixte mal analys, un obstacle pistmologique. Mais la dsubjectivation ne se contente pas de mettre le sujet entre parenthses comme notion mal forme, elle libre aussi la multiplicit des sujets que le Sujet masque. pidmie de subjectivit. C'est l un thme plotinien , empiriste , romantique. Ainsi, voir dans la contraction une forme embryonnaire de contemplation permet en partie de gommer les distinctions tranches entre le rgne de l'anim et celui de l'inanim, et l'cart install entre nature et esprit. La plante contemple en contractant des lments lumineux, chimiques, magntiques, oligo-lmentaires, et s'emplit de couleurs et de saveurs autant que de carbones et de sels. L'homme contracte
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20. Barthes. Sade, Fourier, Loyola, Seuil, 1971, 13, 69. 21. Georg Trakl, Quinze pomes, trad. Guillevic, Cahiers Obsidiane; uvres compltes, trad. Petit-Schneider, Gallimard, 1972; Heidegger, La parole dans l'lment du pome, trad. Beaufret, dans Acheminement vers la parole, Gallimard, 1976. 22. D. H. Lawrence, Apocalypse et ros et les chiens. 23. Plotin, Ennades, m, 8. 24. Hume, Trait de la nature humaine, IH, 14. La rcente notion d'autocatalyse (Reeves, Patience dans l'azur, Seuil, 1988,116-150) et les recherches de Whitehead dans Process and reality (trad. fr. Procs et ralit, Gallimard) pourraient donner un fondement cette ide.

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instantanment des milliers de vibrations et se charge de pierres, de plantes et d'animaux . Le sujet pullule. La diffrence vritable, la seule qui compte, n'est pas extrieure et formelle, mais interne et indivise. La dsubjectivation, telle que Deleuze nous permet de l'envisager, nous fait comprendre le mystre de l'individuation. En s'clipsant, les notions trop grossires de Sujet, de Personne font voir le II ou le On impersonnels, o paradoxalement se tient notre diffrence ultime. Cette individuation impersonnelle ramne au biologique. Bestiaire deleuzien. Et bien plus que la traditionnelle chouette, ce sont des btes en gnral mprises de la philosophie, comme s'il fallait trouver un modle o tique, mduse, paramcie ou tortue puissent aussi apparatre, non comme les rats de la cration, mais comme point de vue o quelque chose se dise de l'homme, en toute humilit .
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Mais construire un plan transcendant! sans sujet ni substance demande de nouveaux outils philosophiques. Deleuze affine deux outils : le virtuel, la multiplicit, minemment lis l'un l'autre. Le possible est une notion mal forme : Elle apparat quand, au lieu de saisir chaque existant dans sa nouveaut, on rapporte l'ensemble de l'existence un lment prform dont tout serait cens sortir par simple ralisation.
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Or, bien qu'il soit rel, le virtuel n'est jamais semblable l'actuel. Le possible comme rel rtrojet laisse donc place au coup de ds dont l'artisan est un enfant.

25. Voir Deleuze, Diffrence et rptition, 283, 330-334 et Henri d'Ofterdingen de Novalis. Identiquement chez Whitehead, c'est la thorie de la prhension, saisie non-consciente gnralise, qui permet d'accorder le titre de sujet aussi bien l'atome qu'au corps humain ou Dieu. Mais ces sujets sont des devenirs, des procs de concrescence le long de trajets historiques vers une satisfaction capable de faire merger des surjets (superjects). 26. Les tiques et paramcies viennent d'une tude de von Uexk'Il, les tortues des pomes d'Hopkins, et Deleuze pourrait voquer les mduses, modles de prhensions ngatives chez Whitehead. 27. Le Bergsonisme, 9 ; Diffrence et rptition, 272 sq.

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Pour laborer plus profondment l notion de virtualit, Deleuze tire d'autre part tout 1 ' usage possible de la notion mathmatique de diffrentielle, et de tangente, qui en est l'expression gomtrique. La tangente est la meilleure approximation affine d'une courbe au voisinage d'un point, c'est--dire la droite qui ressemble le plus cette courbe dans cet intervalle. Sa pente est donc la limite d'un rapport de diffrences. Sans trop approfondir, on dira que Deleuze inverse l'approche par le calcul infinitsimal d'une limite, en approche, partir d'une conjonction conue comme limite, des rpercussions de cette conjonction pour les deux courbes. Or, en mlant habilement les notions d'Ide et de diffrentielle, Deleuze parvient poser l'existence d'une triade de la dtermination: l'indtermin, le dterminable, l'exigence d'une dtermination. L'Ide prsente ces trois moments. Si dx est compltement indtermin par rapport x, comme dy par rapport y, dy / dx est en revanche rapport dterminable. La diffrentielle devient un moment gntique, un quivalent de l'Ide kantienne comme Inconditionn. On le comprendra mieux par ces remarques du mathmaticien post-kantien Salomon Mamon :
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Quand je dis par exemple : le rouge est diffrent du vert, le concept de la diffrence en tant que pur concept de l'entendement n'est pas considr comme le rapport des qualits sensibles (sinon la question kantienne du Quid jurisl resterait entire), mais ou bien, conformment Kant, comme le rapport de leurs espaces en tant que formes a priori, ou bien, conformment ma thorie, comme le rapport de leur diffrences qui sont des Ides a priori... La rgle particulire de la production d'un objet, ou le mode de sa diffrentielle, voil ce qui en fait un objet particulier, et les rapports entre les diffrents objets naissent des rapports de leurs diffrentielles. [je souligne]
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28. Selon un caractre ternaire qu'il affectionne particulirement: voir la triade du prtendant dans Platon et le simulacre , Appendice de la Logique du Sens. 29. Salomon Mamon, Versuch UberTranszendantalphilosophie, cit par Deleuze, Diffrence et rptition, 226.

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Deleuze a t sduit par la surdtermiriation des caractres proprement mathmatiques de la diffrentielle et de la limite (rapport d'mdtermin dtermination, ide de vitesse et d'inclinaison instantanes, points singuliers de la notion de voisinage). On ne peut ds lors que comprendre pourquoi il crit : Le calcul diffrentiel est l'algbre de la pense pure, l'ironie suprieure des problmes... C'est tout ce caractre aventureux des Ides qu'il reste dcrire.
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Et si Deleuze recoupe ici une esquisse de pli, s'il garde de Platon la virtualit de l'Ide et son aspect de pur rapport (c'est dans le rapport et non dans la chose que la chose peut se dcouvrir de nouveaux rapports) et de Kant 1 ' Ide commelncondition n, il se spare nettement du premier par sa conception du rapport entre identit et diffrence, et du second par sa thorie de la condition ou gense. Transposons de manire plus directement intelligible. Le point par lequel un lment peut changer, c'est ce qu'on pourrait appeler de manire triviale son inclinaison instantane au voisinage d'un autre lment. Pouvoir nager, c'est ainsi offrir sa pente d'abandon qui permet de s'allonger sur l'eau (en matrisant sa peur) au moment o l'eau offre son soutien maximal lorsque prcisment le corps s'tire sur elle. Pouvoir faire voler, c'est offrir l'occasion d'entrer au moins une fois en conjonction avec la capacit de sustentation de l'air, en communiquant une vitesse d'arrachement. Il arrive un moment o, involontairement, le ct des virtualits qu 'offre un objet concide avec le ct offert par un autre objet que le hasard prsente tout proche. C'est le sens rvalu de la contingence comme co-tangence de deux lments. Pouvoir offrir le plus grand nombre de cts donnant prise est le propre d'une personnalit riche, qui devient et fait devenir.

30. Diffrence et rptition, 225 et 235. Voir aussi J. Rivelaygue, Leons de mtaphysique allemande, Grasset, 1990, tome I, 137-149, sur l'importance de la pense de Mamon dans la naissance de l'idalisme allemand (rapport de la diffrentielle et des Anticipations de la perception chez Kant). L'Ide est rapport chez Platon, dans la thorie de la bonne imitation du Cratyle (423 b).

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Deleuze affine d'autre part l'outil de la multiplicit. La philosophie fait depuis longtemps passer une csure entre quantitatif et qualitatif. Et elle a frquemment tent de restaurer rigoureusement les droits du qualitatif. Platon insiste sur la ncessit de fonder, outre la science de la mesure quantitative, une science de la mesure qualitative. Et Husserl plaide galement pour une double gomtrie, celle des grandeurs mesurables et celle des qualits sensibles . Mais cette opposition classique, mme ramnage, apparat Deleuze insuffisante. Il corrige donc le qualitatif en intensif, et dplace la csure. Alors que le quantitatif correspondait aux units discrtes, universalises, et le qualitatif aux multiplicits concrtes, singularises, Deleuze distinguera entre multiplicit quantitative et multiplicit intensive. Ces deux multiplicits diffrent quant au statut de la division. La multiplicit quantitative est divisible de manire conserver tout au long de l'opration sa nature. La seconde multiplicit, bien qu'elle soit aussi divisible, ne l'est pas sans changer de nature, de sorte qu 'on peut dire qu'en elle-mme, elle est indivise (ainsi l'individu, la mmoire, l'ide : le subjectif au sens de Bergson). Le propre de la multiplicit intensive, c'est d'tre htrogne (elle n'est forme que de diffrences), et pourtant continue (elle est indivise, tout entire coexistante, jamais discrte), tandis que la multiplicit quantitative est homogne (elle n'est forme que de similaires), mais discontinue. Pour utiliser une paronomase, on pourrait dire la premire concrte (cresco, crotre) et la seconde discrte (cerno, sparer). Comme le rsume Pariente :
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L'individu se reconnat ce que la division altre sa nature... il n'est pas absolument indivisible, mais il est indivisible sans
31. Husserl, La crise des sciences europennes et la phnomnologie transcendantale, trad. Granel, Gallimard, 1976. 32. Bergson le faisait dj dans Matire et mmoire, d. du Centenaire, 341 : Tant qu'il s'agit d'espace, on peut pousser la division aussi loin qu'on veut, on ne change rien ainsi la nature de ce qu ' on divise , et La pense et le mouvant: La matire n'a rien d'intrieur... (elle) ne possde ni puissances ni virtualits. Leibniz avait dj dvelopp, notamment dans sa rponse l'article Rorarius du dictionnaire de Bayle (Systme nouveau de la nature et de la communication des substances, Gamier-Flammarion, 1994, 207-208), cette ide d'indiffrence toute division.

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altration. Or la prsence ou l'absence de cette proprit oppose pour Bergson, l'ordre du subjectif et celui de l'objectif. L'espace constitue en effet un principe de divisibilit indfinie et arbitraire. Multiplicit de fusion, la dure ne se prte pas une division sans altration... Pour diviser ce qui dure, il faut le modifier ; pour y introduire des distinctions, il faut rimmobiliser, et pour l'immobiliser, l'taler dans l'espace, c'est--dire l'altrer.
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Entrer dans l'ide de multiplicit intensive, c'est de nouveau croiser des plis de la philosophie. Commenons par voquer la distinction entre Yeidos (forme) et Yhexis (force). Selon les Stociens, l'Ide platonicienne n'tait que la forme extrieure produisant des copies homothtiques (le triangle en soi se rptant indfiniment dans ses figurations dsindividualises), tandis que Yhexis, agissant de l'intrieur, produisait une entit chaque fois singulire, dont elle soutenait le dveloppement jusqu' terme. Si injuste qu'elle soit finalement pour Platon, cette ide se rapproche de la distinction des deux types de multiplicit. Et il suffit de suivre le dveloppement de ce que Chomsky nomme linguistique cartsienne pour retrouver la constance et la fcondit de la force interne et de la forme externe de Descartes Chomsky lui-mme. Ainsi, chez von Humboldt, le langage est activit cratrice et non pas seulement uvre acheve. Mme ide dans la pulsion formante de Blumenbach ou dans la forme originaire , dterminant virtuellement toutes les classes des organismes vgtaux. Par ce qu'il nomme intriorit d'inhsion (Le Pli, p. 12), Deleuze se rattacherait donc la forme originaire, d'autant qu'entre Cuvier et Geoffroy Saint-Hilaire, ses suffrages vont ce dernier pour son ide de l'animal en soi . L'avantage de la multiplicit intensive et du concept d'hexis, c'est de proposer une
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33. Le langage et l'individuel, Armand Colin, 1973, 19. 34. Noam Chomsky, La linguistique cartsienne, trad. DelannoeSperber, 1969, Un chapitre de l'histoire de la pense rationaliste . 35. Cela ne signifie pas la nime reprise d'un vitalisme, mais l'ancrage dans l'Ide d'un crativisme ou gnrativisme, au sens que leur donne Chomsky : comptence de passer de la structure profonde logico-smantique la structure superficielle phontique. Sur Geoffroy Saint-Hilaire, voir Diffrence et rptition, 277.

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rgle interne du Multiple qui lui permette de se manifester et d'tre pens indpendamment d'une Identit qui lui resterait seulement extrieure. Mais, pour rpondre l'objection commune selon laquelle cette tradition n'est que le sursaut d'un spiritualisme cul, le concept d'intensit deleuzien permet de rinvestir toute cette ligne de Yhexis (ce qui est au passage une belle illustration de retour d'un pli dans un autre pli qu'il redtermine en s'enrichissant lui-mme) parce qu'il lui attribue un sens rsolument non spiritualiste. La qualit rigoureusement distinctive de l'intensif est en effet d'tre virtuel et gntique, l'exclusion de la prsence d'un esprit, d'un souffle ou d'une force occulte. Cela prouverait encore la parent toute classique de la tentative deleuzienne avec le grand projet du criticisme : refonder une mtaphysique sur des fondements purgs de tout dlire. Nous pouvons mme aller plus loin. Vitalisme, spiritualisme, navet d'un philosophe bouche be devant le rel, voil des objections la philosophie deleuzienne qui se renversent aisment. En gnralisant en effet l'ide de virtualit et en l'largissant la multiplicit de coexistence virtuelle qui n'est autre que le pli exploitant les qualits de l'indivisibilit intensive, il suffit encore d'un agrandissement pour obtenir le chaos, mais le chaos positif de tous les premiers mythes, comme concept rigoureux du chaosmos. Un texte subtil de Nietzsche tablissait que le divin authentique serait l'aspect merveilleux-monstrueux de l'informe, capable de prendre toutes les formes . Ds lors (et la dcouverte est d'un importance sans limites) le point-fort, l'indistinction magique, le lieu sacr, la spiritualit, l'intriorit, l'me, ne sont que les noms qu'une pense tardive et affaiblie donne au nud de virtualits, bond de forces. Nous verrons ce chaos(cos)mos fcond traverser l'uvre de Deleuze. Il ne le traverse pas comme un souffle emportant avec lui des prsupposs suspects, mais comme une virtualit qui dpose derrire elle des formes, un qualitatif dqualifi.
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36. Nietzsche, Opinions et sentences mles, 222. Voir aussi Le service divin des Grecs, Cours de Ble, 1875, L'Heme, 1992, 115, et Dionysos. Le mythe et le culte, de W. F. Otto, trad. Levy, Gallimard rd., 1992.

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Cette proprit de l'intense se dit aussi d'une autre faon. Si en effet la multiplicit intensive ne peut se diviser sans changer de nature, indivise, elle se maintient dans une cohsion qui transcende l'espace et le temps, parce qu'elle donne naissance l'espace et au temps : coexistence virtuelle que Bergsonnomme dure, et o se plient toutes les directions d'actualisation. Cela veut dire encore, si l'on pousse plus avant, que la coexistence virtuelle, comme la couche primaire de l'inconscient, ignore la ngation. Or le dsir est l'origine d'une conjonction des points. II se rvle central dans la constitution d'un plan de cration. Il est usine de production, et non thtre de la reprsentation . Il en rsulte qu' son tour, le dsir est dpourvu en lui-mme de ngation. Celle-ci n'est que son double illusoire . Deleuze et Guattari dveloppent cette proposition nouvelle que le dsir, contrairement la tradition qui va de Platon Lacan, n'a rien d'un mangue et ne manque de rien :
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Les trois contresens sur le dsir sont : le mettre en rapport avec le manque ou la Loi ; avec une ralit naturelle ou spontane ; avec le plaisir, ou mme et surtout avec l'affect. Le dsir est toujours agenc, machin, sur un plan d'immanence ou de composition, qui doit lui-mme tre construit en mme temps que le dsir agence ses machines . Les trois erreurs sur le dsir s'appellent le manque, la Loi, le Signifiant.
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H s'agit donc de soustraire le dsir aux maladies de la ngation, la signifance et l' interprtose . Le dsir tant seulement machine dsirante, le ngatif ne risque d'apparatre qu'au moment o les lignes d'actualisation du virtuel, en divergeant, coupent des lignes relles en formant un agencement o s'installerait une transcendance. Ngation, opposition, contradiction sont des concepts utiles pour l'intelligence du rel, mais inutiles pour sa cration continue. Ils sont forms pour les besoins

37. V Anti-dipe, 58. 38. Diffrence et rptition, 261. 39. Dialogues avec Claire Pamet, 108 120,125 ; L'Arc, n 49,1972,52.

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Constitution d'un plan idel de cration

d'une logique identitaire, de forme prdicative. Deleuze dnonce ce faux mouvement de la pense, qui va d'un concept abstrait un autre force d'imprcisions. Il rcuse galement la distinction kantienne entre opposition logique et opposition relle . Il y a donc bien des diffrences dans l'tre, mais ni la ngation ni l'opposition ne peuvent en rendre compte, tmoignant d'un regard myope. Par exemple, la diffrenciation intensive de l'embryon, parfaitement immanente et neutre, donne lieu une diffrenciation sexuelle, constitue en grand signifiant (coupable) de la diffrence symbolique entre les sexes, qui rgira son tour des csures sacres ou cosmiques (yin-yang), Comprendre correctement l'opposition, c 'est y voir l'action vivante d'une coprsence dont j'ai dtaill le lien l'uni-totalit. La coprsence, comme marque du virtuel persistant dans l'actuel, est la cl de tous les problmes difficiles de la philosophie de Deleuze. Elle apparat dans le privilge qu'il attribue au point tangent. Elle perce dans la fraction du virtuel : t / c. Elle explique le crateur comme celui qui a gard de son plongeon dans le chaos quelque chose de positivement inachev. C'est cette proximit insistante du sans-fond (que le sans-fond soit sans diffrences alors qu'il en fourmille est l'illusion limite ) qui permet d'affirmer chez Deleuze les sries divergentes. Recul rserv, paisseur du symbole o toute chose s ' avance prcde de son invisible double. Il est peu de dcision tranchante qui ne laisse subsister un regard juste les filaments interstitiels d'une plaie positivement anfractueuse. On le comprend, l'tat de perplication o conviennent tous les plis actualise les multiplicits virtuelles dans une rsonance de tout sur tout :
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Singularits mobiles et communicantes, qui pntrent les unes dans les autres et dont chacune se modifie en modifiant l'autre, se glisse dans l'autre travers une infinit de degrs, une infinit de modifications. Monde fascinant o l'identit du Moi est
40. Essai pour introduire en philosophie le concept de grandeur ngative. Voir galement Y Essai sur les lments principaux de la reprsentation de Hamelin, dont Bergson s'inspire. 41. Diffrence et rptition, 355.

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La gupe et l'orchide

perdue non pas au bnfice de l'identit de l'Un ou de l'unit du Tout, mais au profit d'une multiplicit intense, et d'un pouvoir de mtamorphose o jouent les uns dans les autres des rapports de puissance. C'est l'tat de complicatio.
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L'quation : points remarquables = plis intenses = multiplicit de coexistence virtuelle = bloc de devenir, nous permet au mieux d'entrer dans ce que Deleuze entend par la perplication comme tape du plan idel de cration .

42. Spinoza et le problme de Vexpression, chapitre I.

op. cit., introduction et

VIII

U N VIATIQUE POUR L A TERRE INCONNUE

Je remarquais prcdemment que cette uvre parle d'emble des non-professionnels, qui l'accueillent avec ferveur, et qu 'inversement, plus la culture philosophique est large, plus souvent intervient une rsistance, une rticence. Il ne faut pas s'en tonner. Deleuze nous fait entrer dans une terre inconnue o les concepts les plus traditionnels ont soudain chang de sens et deviennent mconnaissables, et o d'autres compositions indites et nologiques forment un parcours hriss d'obstacles. Qu'on en juge: J'aimais des auteurs qui avaient l'air de faire partie de l'histoire de la philosophie, mais qui s'en chappaient d'un ct ou de toutes parts: Lucrce, Spinoza, Hume, Nietzsche, Bergson. Il y a chez Hume une pratique bizarre du et qui se poursuit chez Whitehead. ' Les choses, les gens, sont composs de lignes trs diverses, et ils ne savent pas ncessairement sur quelle ligne d'eux-mmes ils sont, ni o il faut faire passer la ligne qu'ils sont en train de tracer,
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1. Dialogues avec Claire Parnet, 21. cet gard, le Huysmans de rebours, avec sa bibliothque de la dcadence latine, serait manire d'entrer dans les vues de Deleuze. 2. Dialogues avec Claire Parnet, 16.

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La gupe et l'orchide

Nous en avons fini avec tous les concepts globalisants. Mme les concepts sont des heccits, des vnements. La pense fatigue ne peut plus supporter les vitesses infinies qui mesurent la coprsence du concept toutes ses composantes intensives la fois. Elle est renvoye aux vitesses relatives qui ne concernent que la succession du mouvement. Plus rien que le monde des vitesses et des lenteurs, sans forme, sans sujet, sans visage. Plus rien que le zigzag d'une ligne, comme la lanire du fouet d'un charretier en fureur, qui dchire visages et paysages. Le philosophe comme synthtiseur de penses, pour faire voyager dans la pense, la rendre mobile, en faire un force du Cosmos. Le monde moderne est celui des simulacres. L'homme n'y survit pas Dieu, l'identit du sujet ne survit pas celle de la substance... Nous croyons un monde o les individuations sont impersonnelles et les singularits pr-individuelles : la splendeur du On.
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Et pourtant cette terre inconnue n'est pas au-del des cieux, mais entre nous, autour de nous, en nous. Elle est toujours porte, elle est mme ce que nous connaissons le mieux. Mais toutes choses, sur cette terre nouvelle, semblent ct d'elles-mmes, dplaces. S'il y avait une analogie faire entre Derrida et Deleuze, ce serait dans la parent entre Y aprs-coup de Derrida comme secondarisation et le dplacement deleuzien. Ce n'est pas vritablement une absence de lieu que l'on a affaire chez ce dernier, mais un cart : l'atopie y est une paratopie. C'est pourquoi, en dvoilant le plus humble, le plus proche, voire l'vident, Deleuze semble nous faire entrer dans un caphamaum. C'est qu'il ne valorise plus le sujet substantiel install dans ses certitudes de
3. Dialogues avec Claire Parnet, 173. 4. Qu est-ce que la philosophie ? 200. On retrouve ici quelque chose de l'objection que Feuerbach faisait Hegel {Contribution ta critique de la philosophie de Hegel, 1841): donner pour quivalent de l'immdiat la successivit, parvenue terme, de la pense. 5. Mille Plateaux 347. 6. Mille plateaux. 7. Diffrence et rptition, 1, 4.

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Un viatique pour la terre inconnue

sujet-pensant, civilis, matre. Mais pour autant le sujet n'a pas disparu : il est toujours l comme dans ces devinettes pour enfants, o il faut retrouver ce qui n'apparat plus, parce qu'il se confond avec le feuillage...Et corrlativement il ne faut plus compter sur des objets disponibles, porte de main , sur des dimensions reprables, des types d'action rpertoris. Lorsque Deleuze conte l'histoire de ses clairs de lecture et de rflexion, assis au centre virtuel d'une bibliothque de Babel , esquissant comme une uvre souterraine par la richesse et les surprises de ses notes de bas de page, il parle avec des yeux d'araigne et des mains de mduse. Son esprit est un grand cart qui n 'a pas respect la rupture de bon ton entre rationalit et pense ruse. Nous voil dans ce monde, plus anciens, ronds comme des ufs, homobulles, corps sans organes parcourus des frmissements d'une diffrenciation qui garde trace d'une rveuse indiffrenciation. Autour de nous, des heccits, trous noirs des yeux sur le fond blanc du visage, nuance d'un arborescent-verdoyant qui se rend indpendante de l'arbre et du vert. Nous avanons dans ce monde sans visagit, comme dans une usine pleine de vibrations . Des machines tranges, clibataires (ce sont nous-mmes) avancent les unes vers les autres la rencontre d'un monde qui ne fait que commencer. Pourtant il ne s'agit jamais de se laisser emporter dans le tourbillon tourdissant d'une pense anarchique. Ce serait confondre la fuite avec la mort, avec l'tat de loque alcoolique, autiste ou drogue, avec un dlire totalement fusionnel. Il convient donc de rester dans une rigueur et de prciser, dans un rapide examen terminologique, d'abord les concepts reconnaissables, mais qui ont boug, en indiquant, si c'est ncessaire, le glissement que Deleuze leur fait subir, puis les concepts mconnaissables, les nologismes en apparence impntrables dont le pire serait qu'ils fonctionnent dsormais comme mots de passe. Le rpertoire des concepts modifis comprendra : le concept, la catgorie, la causalit, la rptition, le devenir, la synthse, la dimension, la capture, le pli, la mtamorphose, la fuite. Cela pourrait en somme tre le dbut de ces listes catgorielles qui faisaient
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8. Diffrence et rptition, 18 ; L'Anti-dipe, 52.

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La gupe et l'orchide

rver Deleuze. Le lexique (abrg) des concepts indits comportera le larvaire, l'involontaire, Theccit, le dispars, le machinique. Dans les deux cas, des rfrences et des notes, constituant ces listes en index, permettront de situer les concepts dans l'uvre. Je terminerai par la proposition d'une quatrime synthse. 1. Le concept Concept est le mot-tabou de la philosophie. Et c'est ici que l'originalit et l'audace de l'approche clatent. Comment un philosophe aguerri ne resterait-il pas d'abord interdit devant des propositions comme les concepts sont des monstres, des heccits, ou les concepts sont intensifs ? Ma premire lecture de Qu'est-ce que la philosophie ? m'avait jet dans une sorte de stupeur, double d'une humeur. N'avais-je pas longuement appris qu'il tait impratif de discriminer entre l'intuition, le sentiment, le dlire, tout le patho-logique, et d'autre part le concept pleinement logique, extensif et comprhensif ? Que l'actif et le passif, la reprsentation et l'action taient rigoureusement distincts? N'avais-je pas appris que le concept est Y essence (et non l'exemple) et Y universel (et jamais le singulier)? Mais si l'on se souvient que Deleuze cherche la machine dsirante qui fonctionne dans la pense pour la faire aller aussi loin et aussi vite qu'elle le peut, on ne peut viter de comprendre que le concept doit aussi, si toutefois il veut conserver son rle dans une philosophie cratrice, tre ide comme plan de fabrication, et Ide comme perplication virtuelle. Il y aurait en somme deux concepts, ou deux usages du concept. Le concept fig, dpourvu de toute force, n'est plus que la dnotation, utile comme trace d'une histoire des ides et comme rubrique smantique dans un dictionnaire. Mais c'est avec un autre concept, qui bouge encore, que se font les uvres et qu'avance la pense. Dj les Dialogues avec Claire Parnet disaient que le concept est mouvement (173). Le concept sera donc de contour irrgulier, de limite poreuse, associ un vagabondage. Ni exact, ni inexact, il sera rigoureusement anexact . En outre, la dfinition du concept
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9. Il ne parat plus ncessaire, aprs Bachelard {Essai sur la connaissance approche) et Serres {La naissance de la physique dans le texte de Lucrce, Minuit, 29), d'tablir le caractre rigoureux de l'anexact.

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comme hccit n'est pas totalement incompatible avec l'essence et l'universel. L'hccit est une singularit agissante, transcendantale, l'universel n'est pas ce qui reste tourn vers l'unidentique, mais l'action de l'univocit, l'essence n'est plus une peinture muette sur un tableau mais la diffrentielle qui ne cesse de produire en amont des formes. Ainsi se rconcilie, condition qu'on fasse l'effort de faire bouger les concepts, la philosophie classique et la philosophie de Deleuze. 2. La catgorie Deleuze exprime son admiration pour les catgories rsolument inventives de Whitehead : Les catgories appartiennent au monde de la reprsentation, et la philosophie fut souvent tente de leur opposer des notions d'une autre nature, rellement ouvertes, tmoignant d'un sens pluraliste et critique de l'ide, existentiaux, percepts, et la liste des notions empirio-idelles que l'on trouve chez Whitehead, et qui fait de Process and reality un des plus grands livres de la philosophie moderne.
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Il est vident que la fin de Mille plateaux, ou Qu'est-ce que la philosophie ? constituent la tentative d'une telle liste. Deleuze avouait, dans une correspondance prive : Je me souviens de mon blouissement devant le surgissement de catgories si bizarres, au dbut de Process and Reality ; puis d'une sorte d'hypnose que j'prouvais devant les "objets ternels". Quel livre ! On pourrait dire en somme que l'tymologie n'est pas innocente. Dans la catgorie, il reste quelque chose d'une accusation. La catgorie, en sa qualit d'universel, accuse les traits, fixe lieux et rles, place objet et sujet en positions inchangeables. Et mme si, chez Kant, la catgorie finale de chaque triade est
10. Diffrence et rptition, 364. Whitehead continue en effet user pour ses notions liminaires de l'intitul schme catgoriel.

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comme la synthse des deux prcdentes, en soi la catgorie tranche. Au contraire, chez Deleuze, elle connecte sans tablir de hirarchie. Mais si elle peut ainsi changer de fonction, c'est parce qu'avec Deleuze, on est sorti du postulat d'une logique aristotlicienne, avec sujet et prdicat. Plus proche de l'intention deleuzienne serait la logique stocienne, o l'intressant n'est pas: sujet-copule-attribut {le ciel est bleu), mais un sujet dj modifi par ce qui l'engage de sa proposition, et un objet verbal, mobile, indterminable (le ciel bleuit, la femme allaite). Passer d'une logique l'autre, c'est aussi ouvrir le champ un nouveau type de causalit. 3. La causalit Comme le remarquait un auteur qu'a beaucoup pratiqu Deleuze, le biologiste von Uexkiill, chaque organisme vivant saisit le monde comme dans une pince (le cercle fonctionnel) constitue d'un ct du monde de la perception, avec l'organe perceptif du sujet et le caractre perceptif de l'objet, et de l'autre, du monde de l'action, avec l'organe actif du sujet et le caractre perceptif de l'objet. La perception teint l'action, mais action et perception se succdent pour nous donner une adquate adaptation au monde. Assez vite cependant s'est impose l'ide qu'il fallait, si l'on voulait rendre compte de tous les organismes vivants, des plus volus aux plus frustes, renverser le primat du monde de la perception, et rehausser l'importance du monde de l'action et de la ractivit instinctive. Cet impratif est au mieux respect dans la philosophie de l'organisme. Faire revenir au premier plan, sous la prsentation immdiate, le plan plus souterrain mais constamment actif de la causalit efficiente, selon un rajustage du rapport symbolique qui unit les deux modes, est un des apports majeurs de Whitehead . Il semble que l'accent dplac par Deleuze de Y optique (l'ordre de la vue qui conforte le sujet percevant-conscient, et constitue l'illusion des objets extrieurs)
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11. Voir Process and reality, chap. VIII Symbolic rfrence qui complte une dnonciation svre du principe subjectiviste , et voir galement Symbolism dans La fonction de la Raison, trad. cit.

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Vhaptique (l'ordre du toucher et du got, voire de l'oue, qui conforte le corps profond-individuant, et constitue des rythmes) puisse tre mis en relation avec la distinction rvalue entre monde perceptif 'et monde actif, entre prsentation immdiate et causalit efficiente . Il est en tous cas hors de doute que, dans l'histoire de la philosophie, Deleuze privilgie ce qu 'on nomme volont au dtriment de l'intrt longtemps exclusif port ^reprsentation. On le voit lorsqu'il fait de Spinoza un courant d'air qui assainit, un balai de sorcire qu'on enfourche, ou lorsqu'il le loue de sa transposition du bon et du mauvais en connaissance des remdes fortifiants et des poisons dbilitants. D'ailleurs les philosophes qui participent de cette critique de la reprsentation au sens large, s'entrecaptent par interfrences significatives : Bergson crit une uvre de jeunesse sur Lucrce, Schopenhauer influence Nietzsche qui, lui-mme se retrouve avec Spinoza sur cinq points essentiels. Les points par lesquels ces philosophes se touchent sont aussi ceux par quoi ils touchent. Comme au sein d'un organisme, un grand animal de la pense.
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4. La rptition Ce qui se produit dans la rencontre est une modification du statut de la rptition. Deleuze est le premier avoir si constamment vit de la rfrer l'identique et l'avoir rgle sur la diffrence active. Il en rsulte le concept nouveau, paradoxal (c'est mme un oxymore) de la rptition diffrentielle que pourraient illustrer la rptition thtrale pour une ide neuve de mise en scne; la reconstitution du meurtre, souvent dcisive; le retour ternel, comme hmination de la culpabilit par un redoublement du oui qui change tout ; le pas qui revient en arrire jusqu' l'oubli de l'tre; la redondance fonctionnelle du mythe et du symbole; la reprise chaque fois sous un nouvel angle de l'pisode d'Abraham .
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12. Dans ce dplacement d'accent, Deleuze utilise en outre les travaux de Straus (Du sens des sens), de Riegl et de Worringer. 13. Kierkegaard, Crainte et tremblement.

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Si la rptition peut tre diffrentielle, si elle peut chapper la tyrannie de l'Identique, c'est qu'elle reproduit ou mime la rsonance dans les plis. Cette onde qui se propage au plus vite dans les totalits virtuelles, est comme jamais mise en vidence par les dernires touches de peinture que Czanne ne peut placer, ce point surdtermines par toutes les rgions colores environnantes, que toute rptition d'une teinte change tout le tableau. 5. Le devenir Tout lecteur de Deleuze a rencontr son usage particulier du verbe devenir-. Le tiret est la marque rninimale d'un dpart de lignes. Deux flux conjugus sont emports dans une errance. On peut ainsi devenir-Dieu chez Schreber, dont le riche dlire est trop rabattu sur un familialisme , devenir-chien la fin du Procs, o le hndisch n'indique plus une mtaphore mais une mtamorphose , devenir-loup dans Les souvenirs du chemin de fer de Kalda du Journal de Kafka. Le peintre romantique, tragdien du paysage, Caspar David Friedrich, conoit, dans Les Blanches Falaises de Rgen, une machine produire l'infini : c'est la suppression du plan intermdiaire qui induit la rencontre abrupte de la mer et de la falaise, plan proche contre plan lointain. Verticale et horizontale, blanc et bleu, dtail des formes vivantes et indiffrence du plan de la mer changent leur caractres. La falaise s'infmitise, la mer prend une allure abrupte. La falaise devient mer de pierre, la mer dsert ferme de bleu. La divergence est que les silhouettes accroches au sommet de la falaise s'clipsent, deviennent crayeuses, maritimes. La divergence est que cette chute retenue les fait avancer au bord d'elles-mmes, les met en position d'tre happes par l'infmi. La divergence est que la falaise s'ouvre, sans rien pour colmater. Loin que la ligne de fuite vide le tableau, elle /' emplit de tout ce qui revient de ces divergences. Un syntagme se
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14. Freud, Cinq psychanalyses; Prsident Schreber, Mmoires d'un nvropathe. 15. Kafka s'inspire d'une nouvelle de Jakub Arbs, racontant la mort d'un chien comme s'il s'agissait d'un assassinat.

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fait, la mer phrase. Elle est passage de la Mer Rouge, toute falaise devient muraille d'eau. quelques images de l, il est peut-tre un moine qui se regarde devenir mer. Devenir- comme un plan qui tourne en portant ses lignes, avec des lignes qui tombent sur lui, venant d'autres plans mobiles, de sorte qu 'il y ait un arrachement des points aux lignes, des lignes elles-mmes. Le devenir est coupe du chaos, chaode comme on parle de conique pour les sections du cne. Il est passage ultrarapide d'un point de vue un autre. Devenir et vitesse sont donc deux aspects du mme phnomne, on pourrait les dire arrachement. Lent et rapide ne sont pas des degrs quantitatifs . L'absolu dans la vitesse ou la lenteur: les hros de Kleist, ceux de Beckett. Qu'est-ce que nager en tant que devenir-? C'est tablir la rencontre de certains points de la vague avec certains points du corps. L'homme, cet tre trange, capable de tout, fait corps avec l'air, l'eau, le mtal... donnant corps ses rves. Faire corps veut dire augmenter sa capacit d'agir, tirer parti des bonnes rencontres . Nager est laisser pntrer en soi la mer, non comme lment qui noie, mais comme rapport idel. Et Deleuze n'a pas de mal dmontrer la fcondit de l'agencement, du ct de ce que Heidegger aurait nomm avec trop d'emphase l'envoi historial-destinal. Le destin de l'homme se joue dans l'imperceptible : il rencontre le cheval, la fusion du mtal, la mer, la canalisation de l'eau . Sur ces rencontres, des royaumes se font, des civilisations naissent et meurent.
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6, La synthse Pour reprer exactement le glissement que Deleuze fait subir ce concept, il faut remonter l'analyse classique qu'en donne Kant. Il propose trois synthses: de l'apprhension dans l'intuition, de la reproduction dans l'imagination, de la rcognition dans

16. Mille plateaux. 17. Consulter Spinoza, P. U. F., coll. Sup., 1970,20 sq. et thique, 3 partie et dbut de la 4*. 18. Voir Karl Wittfogel, Le despotisme oriental, d. de Minuit, 1977.
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le concept, dans l'unit transcendantale du Je pense . Mais Deleuze distingue dans ses synthses, elles aussi au nombre de trois, deux usages. Un point est en effet clair chez Kant. Si l'usage des synthses n'est pas spcialement examin, c'est qu'il n'en est qu'un, celui d'viter que le moi soit aussi divers et bigarr que les reprsentations dont j'ai conscience . Comme le disait, d'une manire reste clbre, la premire dition: Si le cinabre tait tantt rouge, tantt noir, tantt lger, tantt lourd, si un homme se transformait tantt en un animal et tantt en un autre ; si, dans le long jour, la terre tait couverte tantt de fruits, tantt de glace et de neige, mon imagination empirique ne trouverait pas l'occasion de recevoir dans la pense le lourd cinabre.
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Or l'objet propre de la rflexion de Kant est le Sujet, sa reprsentation, son savoir, sa morale, son jugement. Mme la Critique du Jugement, intermdiaire dans l'conomie de l'uvre, ne peut que ritrer ce fait, pour Kant aveuglant, que le genre humain est tout le monde . Cet accent toujours plac sur I ' homme comme sujet conscient se manifeste dans la phrase cite, lorsqu'on passe de l'tonnante protase ( si le cinabre...), qui ouvre tout un monde de possibles et qui en a fait le succs potique, l'apodose qui ne concerne qu'un problme de reprsentation. L'imagination revient son rle strict de reproduction d'images. C'est donc la rvolution copernicienne dans son ensemble que Deleuze rcuse. Qu'il y ait prcisment chez Deleuze une possibilit ouverte de la mtamorphose indique une synthse qui tient compte de l'adjonction de la Volont. Si les synthses concernent la production, et non seulement la reproduction consciente du rel, il n'est pas tonnant de voir Deleuze distinguer, dans le revenu de ces synthses, un usage transcendant (reprsentationnel), d'un usage immanent (productif).

19. Critique de la raison pure, trad. Bami-Archambault, rd. Garnier Flammarion, 1976, Analytique des concepts , 2" section, 153 et suiv. et 641 et suiv 20. Critique de la raison pure, d. cit., 644.

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Les synthses deleuziennes ne restent pas indpendantes, mais constituent un seul procs. La seconde et la troisime ne peuvent advenir que si la premire a eu lieu, et la premire, sans les autres, resterait thorique. Tout commence ainsi : Sur une surface pure, certains points de telle figure dans une srie renvoient certains points dans une autre : l'ensemble des constellations-problmes, avec les coups de ds correspondants.
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Reprenons plus minutieusement. Prcde du prcurseur sombre (la prsence du fond) voici la rencontre de deux lignes en un point. Cette synthse, appariante, est dite connective. Son rle est de brancher: la bouche sur le sein, le corps sur la vague, l'homme sur le cheval. Synthse transcendantale de toute actualit . Deleuze y fait jouer le e t de coordination contre le est ontologique. Balbutiement de l'enfant qui ne sait pas o donner de la tte . Mais l o les flux se coupent, un reflux se prpare. A cet usage immanent s'oppose un usage de capitalisation, qui d'emble destitue tous les types d'conomie symbolique comme refus de capitaliser . La deuxime synthse est dite disjonctive. Elle remonte de part et d'autre des plis, au plus loin. Mais le propre d'une disjonction est le choix. L'usage immanent consiste ne pas s'engager dans un choix avant d'avoir pris les dispositions qui
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21. Avant-Propos de la Logique du Sens. Voir aussi Diffrence et rptition, 132, sur l'ensemble de la thorie des synthses, et Guattari, Psychanalyse et transversalit. Maspero, 1972. 22. Voir Y Anti-dipe, 20, 147. Le chapitre XI de l'ouvrage cit de Dreyfus analyse le pourquoi de la premire synthse connective, qui ressemble l'affinit lective. 23. Les rcits d'apprentissage, et l'ensemble de la morphologie du conte en Occident, ont ceci de rus qu'ils rcuprent d'avance le mouvement de rvolte et d'errance du jeune homme qui part l'aventure, ouvrant le rcit dit de Bildung. Hermann Hesse a tent, avec certains romantiques allemands, des rcits de Bildung non sociale, dots d'un revenu spirituel. Mais mme l, ne s'agit-il pas encore de capitaliser '? Le refus de capitaliser se conoit comme conomie symbolique chez Bataille (notion de dpense, part maudite), refus d'crire chez Socrate, droit la paresse chez Lafargue, Melville.

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permettent de conserver l'autre. Cette disjonction inclusive est comme un grand cart. L'usage transcendant strie le dsir, assigne des lieux et des tches, partage et clt, marque les corps. Le problme du socius a toujours t celui-ci: coder les flux de dsir, les inscrire, les enregistrer pour qu'aucun flux ne coule qui ne soit tamponn, canalis, rgl.
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Mais, que Deleuze et Guattari nomment ces triades Habitus - Mnmosyn - Ers ; le lieu - la tache - la gomme ; ou encore : Libido - Numen - Voluptas , indique que c'est sur la troisime synthse que tout se joue. La rencontre ponctuelle et la remonte de la rencontre produisent une conjonction de jouissance. Bouche-sein, cela fuit rellement comme l'clair, c'est--dire que cela cre, des annes aprs, d'autres rencontres indites. L'immanent tire bnfice de :
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la force inconnue de la synthse disjonctive : un usage qui ne serait plus exclusif ni limitatif, mais pleinement affirmatif, illimitatif, inclusif. Une disjonction qui reste disjonctive, et qui pourtant affirme les termes disjoints, les affirme travers toute leur distance, sans limiter l'un par l'autre, ni exclure l'autre de l'un.
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Mais, dans l'usage transcendant, il est question d'exploiter la jouissance ou de l'interprter : c'tait donc toi, le coupable . Qu'il y ait d'ailleurs dans toute recherche de la vrit comme une enqute policire, une qute de coupable, dont le prototype serait dipe et la parodie Cosmos, cela devient clair dans le ton du c'tait donc de ces deux textes. Dans la tragdie, les c'tait donc toi de maldiction contre Cron et Tirsias finissent dans un horrible c'tait donc moi, modle de tous les revirements de la force. Le c'tait donc , charg d'valuer la valeur de nouveaut des synthses, est dtourn pour devenir la mauvaise
24. U Anti-dipe, 36. C'est un thme rcurrent, dans les deux tomes de Capitalisme et schizophrnie, que celui de l'inscription sur le corps de la terre. 25. Diffrence et rptition, 106, 150. 26. Pour ma part, je distinguerais plutt un mode immanent et un usage transcendant, car l'immanent ne suppose proprement parler un usage. 27. VAnti-dipe, 90.

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conscience de positions familialistes. Dans Cosmos, le c'tait donc a est l'indice drisoire d'une pouvantable culpabilit, lie la bouche du pendu. Les synthses ont pour lments ou moments la vitesse, le devenir, l'hccit. L'amazone Penthsile, par la magie de Kleist, entre en tourbillon dans la littrature. Son devenir-chienne est un modle. Comme les jeunes filles, elle passe entre les rgnes. Sa violence de guerrire n'a d'gale que sa frocit d'amante. Dissmines dans l'uvre, les mtaphores animales prparent en prcurseurs sombres la soudaine transformation de Penthsile en chienne tueuse. Non pas qu'elle perde son apparence virginale, mais son corps exprime la puissance des masses et l'essence des meutes. Lorsqu'elle s'veille lentement de son inconscience meurtrire, son aventure pourrait se dire en quatre formules, quatre variations sur la troisime synthse : 1. c'tait donc toi, l'amant promis, mon Achille ! 2. c'tait donc toi le tratre qui voulait m'asservir ! 3. c'tait donc toi, ma confidente, la meurtrire de mon amant ! 4. c'tait donc moi, le monstre, la chienne tueuse? De la premire la dernire de ces formules, un monde nat, se dveloppe vitesse infinie, se replie sur lui-mme et meurt. Je dirai que c'est dans la ligne de fuite que se rsument les effets des synthses. Elle est la fois le danger et le bnfice de l' ct de la totalit. Si nous voulions comparer pour finir avec l'usage des synthses chez un Whitehead, nous verrions chez ce dernier comme un garde-fou, celui de la satisfaction revenant culminer en Dieu, partir de la tendance de tout sujet la perfection. Au contraire, les synthses deleuziennes restent en permanence exposes une mort de Dieu . Deleuze n'a ni Dieu ni matre : celui qui sait que la place de l'homme est tout fait ailleurs, dans la coextensivit de l'homme et de la nature, celui-l ne laisse mme pas subsister la possibilit d'une question portant sur un tre tranger, un tre au-dessus de la nature et de l'homme.
28

28. UAnti-dipe,

168.

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S'il y a donc un bon usage des synthses chez Deleuze, c 'est l'usage en soi qui est bon chez Whitehead. D'o le diagramme :
KANT DELEUZE WHITEHEAD

apprhension

immanente / (balbutiement) connexion transcendante (comput) immanente / (mtamorphose) disjonction " \ transcendante (interdit) immanente / (jouissance) conjonction \ ^ transcendante (culpabiht)

immanente / (saisie de soi) prhension ^^transcendante (saisie de Dieu) immanente

reproduction

y
ingression

\
transcendante immanente / (autosatisfaction) satisfaction X^transcendante (satisfaction de Dieu)

rcognition

7. La dimension Parce que Deleuze et Guattari pensent le mineur et le menu, doit-on les rapprocher de sophistes avec leurs petites flches de questions rapides et leurs raclures et rognures de langage , doiton les tiqueter pense-menu, en les reconnaissant dans la description de Berkeley : Ils sont gens amenuiser tout ce qui a le plus de valeur, les penses, les opinions... ils rapetissent la nature humaine, et la ravalent au niveau infrieur de la vie animale ?
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C'est d'un point de vue mthodologique que la minutie est privilgie. La rponse d'Alciphron caractrise le cas : L'expression pense-menu pourrait bien venir de ce qu'ils considrent les choses par le menu, au lieu de les avaler la
29. Alciphron ou le pense-menu, trad. Pucelle, Aubier, 1952, 84. L'expression (minutephilosopher) vient de Cicron (minutusphilosophus) dans le De Senectute,

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grosse, comme font les autres hommes habituellement. Chacun sait qu'il faut les meilleurs yeux pour distinguer les objets les plus menus. Si Nietzsche tait le pense-menu de l'oue, Deleuze serait le pense-menu du tact. Et en effet Deleuze s'associe au rve d'tre le Newton de l'infiniment petit, de dcouvrir le monde des dtails... sous le jeu grossier des ressemblances et des diffrences (DR 239). Mais en retour, le risque est grand de subir la msaventure de Proust : l o je cherchais de grandes lois, on m'appelait fouilleur de dtails . Le grossissement permet des dcouvertes. Par exemple : mesure qu'on agrandit dipe, cet espce de grossissement au microscope fait surgir le Pre pour ce qu'il est . La modification de l'chelle des objets dissout la substantialit d'un tre sousjacent. Il faut donc descendre au millionime de pouce. Les formes s'vanouissent, les mouvements reprennent leurs droits. Tout y a pris la clart du microscope . La dimension peut avoir un sens social : le micrologique devient alors le mineur, l'humble. Si tous les tres se rduisent au mme dnominateur , alors la pratique du mineur s'associe une puissance infraverbale de fraternit. Antiphon proclamait, au nom de l'origine abyssale de tous les tres, la fraternit des Grecs et des Barbares. Kafka, le voleur de langue rve de fraternit et de tendresse sous une couverture de traneau, ou dans la chambre-terrier. La littrature mineure est bien aussi cette langue arrache ou drobe, capable de vibrer selon des relations
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30. Le temps retrouv, 2, Hl. Voir Proust et les signes, 172, et Mille plateaux, 247, sur la distinction des court- et des long-voyeurs. Le tlescope serait proustien, le microscope plutt kafkaen. 31. Deleuze et Guattari, Kafka. Pour une littrature mineure, Minuit, 1975, 18. 32. Mille plateaux, 278, qui reprend une ide de Foucault. 33. La volont schopenhauerienne ou Yarrythmiston d'Antiphon sont en effet le fond commun d'o proviennent tous les tres. La piti permet de ramener toutes les diffrences individuelles une origine unique, en perant jour Pdlusion du principe d'individuation.

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obliques, reprsentant des auteurs qui ne reprsentent qu'euxmmes, et ne fondent leur cause sur rien . La mthode microiogique, si elle est ncessaire, est loin d'tre suffisante. Le micro ne peut pas se passer du multiple. Et n'allons pas croire une panace du micrologique. se parcelliser, le pouvoir ne perd pas son efficace :
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la segmentarit souple risque de reproduire les affections de la dure : on remplace la famille par la communaut, la conjugalit par un rgime d'changes et de migration, mais c 'est encore pire : des micro-dipe s'tablissent, des micro-fascismes font loi.
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Quant l'opposition entre arbre et herbe, arborescence minente et rhizome affleurant, il faut savoir l'interprter : Il n'est pas question d'opposer les deux types de multiplicit, les machines molaires et molculaires, suivant un dualisme qui ne vaudrait pas mieux que celui du Multiple et de l'Un. Les arbres ont des lignes rhizomatiques, mais le rhizome a des points d'arborescence. Deleuze veut faire entendre avec l'herbe la dignit de l'imperceptible, de l'insignifiant. Mais l'humilit n'est pas de droit immanence. L'insignifiant est donc plus exactement le micromultiple. Cela signifie que la bonne rencontre demande la fois la bonne chelle et un bon essaimage, un exact brouillard. Alors les sentiments sont arrachs l'intriorit d'un sujet pour tre violemment projets dans un milieu de pure extriorit, qui leur communique une vitesse invraisemblable, une force de catapulte.
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34. Sur le bredouillement, voir Groddeck, La maladie, l'art et le symbole, 64, 101 ; Gombrowicz: Cosmos (le personnage de Lon) ; Ferdydurke (la fraternisation); toute l'uvre de Raymond Roussel; Deleuze et Guattari, Kafka. Pour une littrature mineure, 16,21,83 ; Kafka : Prparatifs de noces la campagne, Feuillets de conversation. 35. Mille plateaux, 278. 36. Mille plateaux, 440.

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8. Le captage, la capture C'est une manire de dplacer le radical cap- du concept, et de faire jouer la mtaphore en mtamorphose. Que doit tre un sujet si ses prdicats sont des vnements ? Un Prote, un passemurailles. Uentre au sens deleuzien, c'est un bouquet de plis qui prennent, avec la double rsonance d'une reprise. Ainsi un peintre ne peint pas l'oiseau, mais est un devenir-oiseau qui ne peut se faire que dans la mesure o l'oiseau lui-mme est en train de devenir autre chose, pure ligne et pure couleur. Comme tous les crateurs, il est au milieu, il pousse par le milieu.
37 38

Le milieu dit la double prise. Que cette ide soit la cration mme, comme une posie de la peinture pour ainsi dire, l'anecdote du peintre oriental, captant aprs plusieurs annes de mditation l'pure parfaite du Coq, ou une trange page de Husserl sur l'oiseau quittant la terre et la terre s'envolant comme l'oiseau, dans un entre-captage (intercept comme sens nouveau du concept), le rendraient vident. Toujours double ou rciproque, la mtamorphose change les points de passage qui verrouillaient le devenir. Elle capte, au double sens de greffe (captage de sve) et de vol (captation d'hritage). Mais il est de simple ralisme de penser qu'elle peut aussi tre dtourne en appareil de capture et machine de guerre. 9. Le pli C'est par rapport Leibniz qu'il faut qualifier le pli. Le pli leibnizien procde de la tentative d'exprimer l'un comme multiple et le multiple comme un, de dtailler l'enveloppement de tout par tout, de construire l'conomie pyramidale d'une harmonie prtablie. Ds lors le caractre fractal de rangularit-partout ne

37. Mille plateaux, 374. Sur la mtaphore du train, voir YAnti-dipe : dans le voyage en chemin de fer, il n'y a jamais unit des points de vue mais seulement dans la transversale que trace le voyageur affol. 38. Dialogues avec Claire Parnet, 19.

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La gupe et l'orchide serait pas une approximation infidle, le propre de ces droites bourgeonnantes tant de rpter en chaque dtail la structure de l'ensemble. Le pli leibnizien est donc rcapitulatif ou redondant, il comporte une rfrence la pense o, de Dieu Dieu, se droule la vaste encyclopdie des signes qui, sous couvert d'une diffrence qui va jusqu'au minime (le principe des indiscernables), exaltent la merveille d'une grande identit des tres. Au contraire, le pli deleuzien est imprvisible et divergent, et c'est pourquoi, lorsque Deleuze nonce que le pli est la notion centrale de la posie mallarmenne, on peut vrifier le bien-fond de cette intuition dans le pome-univers Un coup de ds, o l'enveloppement n'est qu'une excitation diverger encore plus. Rflchir au pliage d'une feuille de papier permet de comprendre certaines qualits du pli. C'est une marque qu'on ne pourra plus totalement effacer, et qui donne la possibilit d'un dpart latral. C'est un embrouillamini de directions, de sorte qu'elles se retrouvent toutes, sens dessus-dessous, dans le pli. C'est enfin un compactage qui, pouss l'infni, fait voir l'infini en un seul point : monade. 10. La mtamorphose La mtaphore est ce qui dgotait Kafka de la littrature. Deleuze reprend l'attitude philosophiquement. Si la mtaphore est le saut de srie srie (srie pastorale : le ptre, le chapeau , srie gographique le promontoire, les nues dans le ptre promontoire au chapeau de nues ), la mtamorphose, ce sont les noces des deux sries. Dans chaque rencontre, il y a ce double captage. Pourquoi, chez le romancier Stifter, Victor qui partait prendre mtier la ville, renonce-t-il dfinitivement ce projet aprs un sjour chez un trange parent, l' homme sans postrit? Ce parent a t comme l'entremetteur d'une noce avec l'eau, avec le plaisir de la nage, qui rvle Victor son corpsnature et l'impossibilit de le sacrifier. La mtamorphose est conue par Platon l'inverse de ce qu'elle est chez Deleuze. Pourquoi ? La monstruosit tait, dans les mythes thogoniques, le signe par soustraction d'un merveilleux dbordement d'nergie, celui-l mme qui, faisant obstacle la construction platonicienne, est de toute urgence radiqu

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par lui des rcits de potes et provoque leur surprenante viction. Plutt que de dire chaos, comme pouvoir absolu de tout devenir, la monstruosit dit : plusieurs bras, ou laisse un court signe : le boitement. La mtamorphose englobe toutes ces nergies dplaantes. Elle est le vrai pouvoir du chaos et comme sa signature. Ds lors, de Platon Deleuze, la transformation du concept de mtamorphose indique que le chaos a chang de statut. Le caractre positif de la multiplicit intensive est un effet de la remonte du fond chaotique, comme mise disposition de l'paisseur des formes caches dans les plis. C'est la remonte du fond qui invente. L'invention est la trace laisse par cette mare. 11. La fuite Les plis infinis qui nous constituent sont comme des flux glissant sur des plans lisses, la recherche de la plus grande pente. Mais les uns et les autres sont indcomposables, car c'est le flux comme pente du pli qui constitue un plan. Selon sa pente, le pli rencontre ncessairement d'autres plis. Le point de rencontre devient alors une sorte de micro-infini, point de vue sur deux infinis. La ligne de fuite n'est pas l'expression d'une entropie du systme, ou le chemin du bouc missaire : La seule erreur serait de croire que la ligne de fuite consiste fuir la vie... Mais fuir, c'est produire du rel, crer de la vie.
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Mais distinguons. Qu'en est-il de la fuite du schizophrne? Lenz l'errant, hagard, follement romantique, est aussi pitoyable. Deleuze a cherch, avec l'aide de Guattari, une nouvelle thorie de la maladie mentale, en prenant soin d'avertir que cette recherche schizo-analytique ou machinique-dsirante ne manquait pas de risques. Ce n'est pas la folie, remarque Guattari qui doit tre rduite l'ordre en gnral, mais au contraire le monde moderne en gnral ou l'ensemble du champ social qui doivent tre interprts aussi en fonction de la singularit du fou .
39. Dialogues avec Claire Parnet, 60.

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C'est l un immense et ambitieux programme, tempr par le aussi qui prserve la phrase d'tre l'indication d'une antipsychiatrie dogmatique. Mais si, engag dans son errance, le schizophrne semble le passant qui brouille tous les codes d'un mouvement rapide , sa dmarche souffrante ayant quelque chose d'une perce (breakthrough), il est hlas, le plus souvent, emport dans un effondrement (brealcdown). Ce n'est nullement la folie en gnral que les auteurs entendent rvaluer : les nvross, hystriques ou obsessionnels, malades de la transcendance, sont justement victimes de ce refus d'couter le singulier dchiffrement qui constituerait l'exprience de la schizophrnie. Le schizophrne, comme le hros tragique, est vou un mode immanent des synthses : il largit le rel en faisant monter la virtualit dans l'actualit. Mais c'est au prix du terrible revers de l'autisme, de ce repli sur un corps sans organes cette fois verrouill. Je dirais que le mode immanent des synthses trouve sa limite dans la schizophrnie. Est-ce dans l'puisement d'une lutte contre la transcendance sous toutes ses formes et avec toutes ses armes que le schizophrne finit par basculer au-del des limites? N'y a-t-il pas dans cette interprtation beaucoup d'idalisme? La schizo-analyse se propose d'explorer un inconscient transcendantal au lieu de mtaphysique [...] schizophrnique au lieu d'dipien, non-figuratif au lieu d'imaginaire [...] machinique au lieu de structural, molculaire, microphysique et micrologique au lieu de molaire et grgaire.
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Il est vrai que le hiroglyphe pommes-sur-l'arbre pour signifier lait-bu-au-sein est d'une belle invention, et son dchiffrement par Sechehaye une merveille de patience et d'amour. Mais c'est que ne pas le dchiffrer, c'tait laisser mourir la jeune schizophrne. Le plus souvent les heccits qui remontent de la nuit de la folie sont des cris d'horreur. Chez le schizophrne, les captages inventifs deviennent capture, le nomadisme s'enferme dans la fixit des strotypes, l'espace dit

40. L'Anti-dipe,

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lisse o du nouveau devrait s'exprimenter, tourne l'enchevtrement de lignes durcies, menaantes. Nous voudrions tirer la leon de ce passage la limite, qui n'est pas sans susciter de srieuses objections la schizo-analyse, en supplant dans le texte deleuzien un moment non explicite et crucial. titre, en effet, de revenu de la rencontre, la ligne de fuite est en fait une synthse de lignes de fuite. Et l'on observera galement deux usages de cette synthse : un usage discontinu et homogne (ce serait le schizophrne dans la souffrance de ne pouvoir nulle part se remembrer) et un mode immanent, continu et htrogne, respectant le virtuel tout en vitant la discontinuit d'atteindre l'unit centrale. Il nous semble que plus libre peut tre le mode des synthses immanentes, plus ferme doit tre la continuit des lignes de fuite marcottant l'infini, mais se ramassant en une seule personnalit souterraine. Le sujet dispers est bien un sujet. Le dispars ne doit pas s'opposer au faire-un. La dcouverte kantienne de la synthse originaire du Je pense doit pouvoir tre transpose chez Deleuze comme synthse immanente de lignes de fuite, continuum de lignes rassemblant des disparates, euxmmes synthses de disparates. * Ce n'est pas avec l'intention de faire comme une galerie de monstres, de btes de foire de la philosophie que je voudrais maintenant dresser un bilan de quelques nologismes. Au contraire, je veux montrer que ces termes sont la fois invitables, efficaces et styls. 1. Le larvaire Il y a donc bien des acteurs et des sujets, mais ce sont des larves . Nous voil convis tirer la leon de ce que nous avons connu sans le connatre, ce stade de l'individuation biologique o nous tions involus dans l'espace fabricateur d'espace, l'uf, ralit coup sr dcevante si, comme chez Hegel, on demande un chne et qu'on reoit un gland, mais pleinement relle si nous songeons un instant au fantastique champ de forces

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La gupe et r orchide en voie d'actualisation, qui se donne ainsi sous l'aspect d'un point. Nous voil convis observer des gradients et des torsions, des mouvements de pliure et de renversement si radicaux et si extrmes que nul tre sinon larvaire ne pourrait les supporter sans voir sa forme clater. C'est selon des filigranes que le C. S. O. (corps sans organes), nouvel uf mythique, est carrefour d'axes et de godsiques, de fuites et de seuils que Deleuze nommera Mille plateaux .
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2. L'involontaire La dsubjectivation prend aussi la forme nomme antilogos, non pas au sens d'antilogie ou de misologie, mais comme une inconscience, un involontaire : il m'chappe que.... Vision de ct, rveuse, inattentive, o se produisent les rencontres. Deleuze multiplie les traductions de ce lanthanesthai comme activit impersonnelle : le on de Mille plateaux (324), l'infinitif des Dialogues (97), le Je fl pour un moi dissous et l'universel effondement comme effondrement fondateur de Diffrence et rptition (94, 257).
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3. L'hccit Elle vient de Duns Scot. J'aimerais d'abord proposer une liste toute personnelle d'heccits (qui fait penser la classification chinoise dont parle Foucault) : la bte bleue qui saigne dans le hallier (Trakl), l'os de baleine de la jambe d'Achab, le cercueil de Quequeg, le jaune de la Vue de Delft, les Bleus sous les pins de Czanne, le jour de la glace chez Stifter, une passante chez Baudelaire, la srie des dents en or et des nez dans le Journal de Kafka, et dans ses Feuillets de conversation, sa demande, alors qu'il lui est interdit de boire, qu'on veuille bien donner boire aux fleurs.

41. Sur diffrenti et diffrenci, espace lisse et espace stri, voir notamment Diffrence et rptition, Synthse idelle de la diffrence et Synthse asymtrique du sensible ; Mille plateaux, Le lisse et le stri. Sur l'uf, voir Dalcq, L'uf et son dynamisme organisateur, et le chapitre VI de Mille plateaux, Comment se faire un corps sans organes. 42. Sur le lanthanesthai, consulter Michel Deguy, Choses de la posie et affaire culturelle, Hachette, 1986.

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Le premier caractre de l'heccit,' ce qui la singularise, c'est de paratre par le milieu : c'est l qu'il faut s'installer, c'est l toujours que a plie... Ce serait comme les dtours d'un mouvement qui occupe l'espace la manire du tourbillon, avec la possibilit de surgir en un point quelconque . Cela veut dire que ce n'est pas seulement une singularit, comme on en trouve dans les descriptions du Dsert des Tartares. Il serait plus exact de dire que, sur les plans virtuels du dsert et d'un temps blanc, tournant des vitesses indcomposables, se dessinent des singularits qui, en paraissant, arrachent du dsert et de la dure, ou font paratre ce dsert et cette dure-ci. De faon gnrale, les singularits peuvent tre dites heccits si chacune arrache, invente, emporte un nouveau rapport. L'heccit, c'est ce que jamais l'on ne verra deux fois, certes, mais elle n'est pas d'essence un spectacle : elle est une action, un mouvement. Ce mouvement repose sur la discontinuit. Il n'y a pas de rgle de production de l'imprvisible, mais des rgles de production des situations d'imprvisibilit. L'heccit, littralement le caractre d'tre cette chose-ci, tout fait singulire, est un rapport devenu agissant. Plus d'ailleurs le point de rencontre est simple et plus l'effet est frappant. Ainsi la bouche du pendu : analogie mince, fantasque, mais il s'agissait d'un rapport en lui-mme, base d'un certain ordre . Or bouche / pendu peut aussi bien renvoyer un minime couple d'opposition pertinente de type occlusive labiale : b/p. C'est entre ce couple que Roussel tente aussi de faire entrer tout un monde d'heccits. Ainsi le rcit Parmi les Noirs dmarre sur Les lettres du blanc sur les bandes du vieux MIard , et s'achve sur Les lettres du Blanc sur les bandes du vieux pillard . Vrille du texte qui se contorsionne pour faire passer le pli de coexistence virtuelle du b , tout entier dans celui du p .
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43. Pourparlers. Minuit, 1990,219. 44. W. Gombrowicz, Cosmos, 44. Voir aussi 23 ; Ces deux bouches n'avaient rien de commun, sauf que l'une tait par rapport l'autre, comme sur une carte.... Il s'agit aussi, chez Deleuze, de gographie et de cartographie. Et l'auteur cite avec beaucoup d'loges l'uvre du romancier polonais. 45. Raymond Roussel, Comment j'ai crit certains de mes livres, J.-J. Pauvert 1963, rd. U. G. E., 161 sq. Voir aussi le Raymond Roussel de Michel Foucault, Gallimard, 1963, 21 sq.

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J'aurais tendance reprendre ici l'image de la mmoirecne. La rsonance se dfinira chez Deleuze comme la confusion en un point de deux cnes qui transvasent leurs contenus, sans perdre leur continuit ni fusionner. Ainsi on verrait bien que l'heccit n'a pas rapport la reprsentation, mme lorsqu'elle est le support de l'action. Ce n'est pas en effet que le cne rencontre, comme il le fait chez Bergson, un plan d'action, mais c'est que la prise instantane de deux cnes de virtualit par un point dessine de multiples plans passant par ce point, capables ensuite d'tre utiliss dans une action, une reprsentation ou une nonciation. En ce point de rencontre, nulle symtrie. Le point est si vagabond qu'il est nergie pure et ne reste pas en place. Rien ne le rend plus clair que la rencontre de ces tentacules dsirs que sont les yeux. La Penthsile des pomes homriques, au moment o la lourde pique d'Achille la transperce, lance vers son vainqueur impitoyable un regard qui le transit d'amour. Le virtuel s'actualise au moment o toutes les lignes de virtualit s'vanouissent. Rapt d'amour capable de faire d'un instant tout un monde : des vnements clatent, des phnomnes fulgurent, de type clair ou foudre.
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4. Le dispars On ne sait pas ce que c'est que nager (Bataille). On ne sait pas ce que peut le corps (Spinoza). L'asymtrie, l'ingalit dans la rencontre dfinissent une synthse de disparates, un double titre : comme synthse de plis disparates, et par le point disparate de rencontre : Nous appelons dispars le sombre prcurseur, cette diffrence en soi qui met en rapport les sries htrognes ou disparates elles-mmes.
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46. Diffrence et rptition, 155 ; Kafka... 42 ; Cosmos, 123,145 (l'image des billes aimantes). 47. Diffrence et rptition, 157.

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Le mot dispars renvoie donc la fois disparit comme ingalit, parpillement (l'pars) et mme disparition. Mais, n 'ayant affaire qu ' du positif, il ne fait pas disparatre : il enfouit, marcotte. Il faudrait donc crer le terme disparation. Le dispars comme disparation transvase des espaces idaux .
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5. Le machinique La multiplicit intensive s'est introduite de nos jours dans la machine selon deux biais : la vitesse de rcapitulation des virtualits (la mmoire de l'ordinateur et les effets de redtermination d'une modification virtuelle sur tous les tats prcdents) ; l'imprvisibilit relative des rponses des machines intelligentes par leur couplage. Ce qui rapproche le machinal du machinique. Mais le sens du machinique est plus profond. Le caractre tlorganique du systme reproducteur du trfle rouge ou de l'orchide impose la prsence d'un lment externe, la fois intgrant (c'est lui qui actualise le virtuel) et intgr (il fait partie du grand corps de l'tre en question, de son corps-essaim ). Nous sommes ici au centre du travail deleuzien: Deleuze nomme tlorgane ce qui rend l'homme flou, illocalisable, prt pour des naissances. Est-ce dire que le flou ou la dispersion caractriseraient cette uvre ? Mais tout l'effort de Deleuze est de parvenir une discernabilit : Un ensemble flou, une synthse de disparates ne sont dfinis que par un degr de consistance rendant prcisment possible la distinction des lments disparates qui le constituent.
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La discernabilit ne rend pas fixe ce qu'elle discerne, elle travaille sur des connexions dont nous avons pu voir le caractre mobile. L'inverse de la discernabilit n'est donc pas l'indiscernabilit, mais la confusion. Un voisinage, c 'est une zone d'indiscemabilit entre deux htrognes, comme entre Achab et la baleine.
48. Mille plateaux, 440-460. 49. Mille plateaux, 425.

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FIlOSOFW LHTRAS BI8LI0TECA

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Et en effet, c'est par un point que prennent les plis, et il nous est possible de discerner un voisinage, sans pour autant pouvoir imposer l'une ou l'autre courbe de devenir tangente, angle, ou inflexion en une autre courbe. Gnralisons. Le caractre souvent paradoxal de la thorie du machinique deleuzien ou d'autres aspects du deleuzianisme ne tient pas une faiblesse, mais indique que le paradoxe est la forme, l'effet et l'indice d'une rencontre. Cette ide redonne valeur d'importants dveloppements de Logique du Sens et ouvre la possibilit de dfinir un nouveau concept de totalit. Ce que Deleuze nomme diversement par l' incorporel , l' vnement , le dispars , la quasi-cause , l' hccit , le zigzag asymtrique, le coup de d, l'effet idel, l'extra-tre , le tlorgane, l'effet de surface, la rsonance, la rencontre serait en fait l'ide de totalit ct. Nous sommes l'ge des objets partiels, des briques et des restes. Nous ne croyons plus en ces faux fragments qui, tels les morceaux de la statue antique, attendent d'tre complts et recolls pour recomposer une unit qui est aussi bien une totalit d'origine. Nous ne croyons plus une totalit originelle, ni une totalit de destination. Nous ne croyons qu' des totalits ct.
50

50. L'Anti-dipe, 50. Une des interprtations du corps sans organes pourrait tre cette totalit ct, rsultant entre autres de ce que nous ne savons pas ce que peut le corps. Sur l'intervol de la gupe et de l'orchide, nomm plus-value de code, von L'Anti-dipe, 47. L'ide de recoller les morceaux provient peut-tre d'une remarque de Jean Grenier dans Essai sur l'esprit d'orthodoxie.

CONCLUSION

J'ajouterais personnellement aux prcdentes numrations la notion de quatrime synthse ou synthse disparative. Elle n'aurait qu'un usage possible, qu'un mode immanent. Elle est comme en filigrane dans l'uvre, mais il me parat indispensable de la marquer de manire plus insistante, non pas comme ce qui bouclerait l'uvre pour lui viter l'avenir de bouger, mais au contraire pour lui conserver son unit souplement systmatique, son unit-totalit en mouvement. Considrons par exemple les pages de Diffrence et rptition (118 et suivantes) qui voquent la troisime synthse comme temps pur. La troisime synthse est rcognition et jouissance. L'usage transcendant consiste alors rabattre la jouissance sur une culpabilit. Mais il y a plus : la jouissance, c'est en somme Eros, et la culpabilit, Thanatos. Mais ni la jouissance, ni la culpabilit ne peuvent, elles seules, constituer un sujet, mme fl . Il faut donc que s'ajoute la jouissance la satisfaction, que Freud serve ici pour un rapport indit entre principe de plaisir et principe de ralit, et que le sujet devienne surjet. C'est ici le plaisir qui produit de la ralit. Autrement dit : cette troisime synthse qui se dit aussi la gomme , consiste, dans la jouissance (Eros), oublier tout l'univers pour l'instant d'merveillement; dans la culpabilit (Thanatos), effacer toute jouissance et toute nouveaut. Les gommes triomphent bien de la tache (deuxime synthse), et Eros de Mmoire, pourtant tenace. Mais un dernier usage implicite de cette synthse-gomme serait que la jouissance, sous sa forme de satisfaction, libre et revirtualise.

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La gupe et l'orchide

Si ds lors, comme Deleuze, nous nous rfrons aux Remarques... de Holderlin, nous rencontrons cet usage particulier de la troisime synthse dans le temps pur et vide (origine du temps) et dans la description de Niob, conscience parvenue au plus haut niveau et devenue dsert. Deleuze remplacera l'ide de dsert par le corps sans organes . Ici, l'extrme de cette troisime synthse survient un quatrime moment, temps pur ou Pre du temps , qui est le moment du sujet re-fiu , parcourant tous ses moments en en redterminant les lignes. L'objet virtuel a beau tre lambeau, fragment, dpouille \ le pli de synthses dessine, dans sa cascade, Xdifermet frle d'un quasi-sujet. Comprenons bien de quoi il s'agit. Non pas de faire revenir par la porte de service ce qui a t ject par la grande porte. Ce serait plutt la marche sous l'impensable du quotidien de l'homme. Cette marche emporte avec elle tous les aspects de l'existence: elle soulve ses stries, les dpose, quitte les reprendre sous une autre forme plus loin. La quatrime synthse serait le cours propre d'une vie, comme choix secret de cette vie, animant un devenir-unique qui se poursuit de la naissance la mort . Bien que l'uvre deleuzienne (et plus encore guattarienne) semble viter cette synthse, on trouve dans un texte assez ancien une ide qui semble appeler une telle interprtation. Il s'agit de quoi reconnat-on le structuralisme . Texte clair et brillant, jug par son auteur texte de raccordement, comme d'ailleurs tout ce qui concerne les sries au sens structuraliste dans les ouvrages du dbut. Deleuze propose entre autres cinq critres du structuralisme : diffrentialit, srialit, couplage par opposition pertinente, rapports intrasriel (mtonymie) et intersriel (mta2 3

\. Diffrence et rptition, 133. 2. Ce n'est pas un hasard si c'est prcisment sur le statut du sujet que chez Leibniz se pose le seul problme de consistance, le principe de continuit et le principe des indiscernables paraissant alors Kant, Euler, Guroult ou Philonenko, difficilement conciliables. Voir l'article de Philonenko dans la Revue de Mtaphysique et de Morale, 1967, n 3. 3. Histoire de la philosophie, dir. F. Chtelet, tome IV, chap. VI. Sur la conception structuraliste des sries voir aussi Logique du Sens, 55, 88,115, 265.

118

Conclusion

phore), enfin case vide . Que la diffrentialit devienne la diffrentielle , que la srialit admette des sries divergentes , que l'intrasriel mtonymique devienne coexistence virtuelle, que l'intersriel mtaphorique devienne mtamorphose, et nous voyons d'une part le structuralisme se changer en post-structuralisme deleuzien, d'autre part la case vide cesser d'tre signe du manque ( l'objet qui manque sa place ) pour se faire dpart d'une ligne de fuite . Il suffit alors d'imaginer qu'entre les sries, la ligne de faille des mtamorphoses chute de plan en plan de consistance, en conservant cependant toujours la ligne gnrale . La ligne de fuite erre rigoureusement, mais la perte d'une ligne gnrale, c'est l'errance qui conduit la folie. Suppler la prsence invisible d'une quatrime synthse dans l'uvre deleuzienne permet la fois de bien marquer le site du sujet effond, mais inludable, si ce que l'on entend fonder est bien une mtaphysique, et, au-del du structuralisme triomphant des annes 70, de retrouver dans ce sujet re-flu le sens d'une force naturante omniprsente :
4

La philosophie est dans un rapport essentiel la non-philosophie... La comprhension non-philosophique, c'est l'une des deux ailes.
5

Entrs dans l'conomie complexe de l'uvre de Deleuze, nous en sortons avec l'impression d'avoir assist au montage d'une thorie inventive de cette invention qui a ce beau nom : la vie. Ce type d'auto-rfrentialit n'est pas rare dans l'uvre. J'ai ainsi pu appliquer la mthodologie de la bonne objection, du bon problme et du bon livre l'uvre elle-mme, non sans que, sur certains points (l'interprtation de la folie, l'absence de culpabilit kafkaenne), des rticences sur l'omnivalence de cette

4. On verra donc trs logiquement chez Deleuze T clair , le fulgur, le coup de fouet , le dispars prendre la place de ce qui se disait chez Lacan (Sminaire de La lettre vole) ou Barthes chaise vide , neutre , objet petit a, huitime part , brugnon , etc. L'enjeu consiste dans l'aspect ngatif de la case vide, qui chez Deleuze devient le moment affirmateur de l'clair, du coup de ds. 5. Pourparlers, Minuit, 1990.

119

La gupe et l'orchide

mthode aient pu apparatre. Mme, en poussant bout l'analyse sur les synthses, j'ai pris le risque de diverger. Philosopher autour de Deleuze certes, voyager dans ses textes, mais en respectant une fidlit critique. Avec la quatrime synthse un sujet qui devait disparatre se rintroduit-il ? Je tomberais sous le coup de la critique majeure de Deleuze : Le plus grand effort de la philosophie consista peut-tre rendre la reprsentation infinie (aorgique). Il s'agit d'tendre la reprsentation jusqu'au trop grand et au trop petit de la diffrence... d'inventer des techniques thologiques, scientifiques, esthtiques qui lui permettent d'intgrer la profondeur et la diffrence en soi; de faire que la reprsentation conquire l'obscur, qu'elle comprenne l'vanouissement de la diffrence trop petite et le dmembrement de la diffrence trop grande ; qu'elle capte la puissance de l'tourdissement, de l'ivresse, de lacruaut, de la mort. Bref, il s'agit de faire couler un peu de sang de Dionysos dans les veines organiques d'Apollon. Cet effort eut deux moments culminants, avec Leibniz et Hegel. Dans un cas, la reprsentation conquiert l'infini parce qu'une technique de F infiniment petit recueille la plus petite diffrence et son vanouissement; dans l'autre cas parce qu'une technique de F infiniment grand recueille la plus grande diffrence et son cartlement... Mais rien n'a chang, la diffrence reste frappe de maldiction, on a seulement dcouvert des moyens plus subtils et plus sublimes de la faire expier ou de la soumettre, de la racheter sous les catgories de la reprsentation.
6

Il reste exact que l'intuition diffrentielle chez Leibniz va donner Fidalisme allemand le cadre d'un gigantesque essai : celui de comprendre depuis la reprsentation, la coextensivit et l'identit de la nature et de Fesprit . J'ai cependant pour ma part
7

6. Diffrence et rptition, 338. 7. C'est ce que Whitehead nommera gulf et qu'il comblera par le double caractre, antcdent et consquent, de Dieu.

120

Conclusion

fait le saut de la reprsentation la production, et tent de maintenir ferme ce principe comme production de production*. Car il est vrai que la reprsentation a beau devenir infmie, elle n'acquiert pas le pouvoir d'affirmer la divergence et le dcentrement . Si donc c'est bien hors-reprsentation que se tiennent les thmes porteurs de la lecture ici prsente de l'uvre, peut-on trouver un hiatus entre d'une part diffrentielle, coexistence du virtuel, pli infini, rsonance dans les lignes infinies, synthse immanente des disparates, et d'autre part une synthse des synthses ? La tique, qui conduit Deleuze dans un chemin de dcouverte, n'est-elle pas une synthse de vie o c'est la vie mme qui s'invente un sujet dont le centre n'est qu'intensit et multiplicit ? Foucault se posait aussi cette question de l'unit disparative : Si les vnements discursifs doivent tre traits selon des sries homognes mais discontinues les unes par rapport aux autres, quel statut faudra-t-il donner ce discontinu ? [je souligne].
9

Sujet--ct, donc. Il importait de faire bien saisir que la philosophie de Deleuze n'tait pas la reprise du pur flux hracliten, et que diffrent radicalement un principe synthtique de la diffrence (synthse disparative), et une accumulation tourdissante de ces diffrences. On ne voit plus la fin de cette tude, de raison foncire de souponner dans la clbre formule de Foucault ( un jour peut-tre le sicle sera deleuzien ) un faux diagnostic complaisant. Ni le prochain sicle, ni sans doute aucun sicle ne seront jamais deleuziens, mais cela ne constitue pas une objection. Tout sicle est souterrainement deleuzien parce que ce qui fait avancer les sicles, le principe de changement crateur,
10

8. La vritable origine de cette ide n'est pas marxiste, mais propre la philosophie de la Renaissance : voir Bruno, ou Vico. 9. Michel Foucault, L'ordre du discours, Gallimard, \97\,passim. Voir de mme la Rponse au cercle d'pistmologie, dans Cahiers pour l'analyse, n 9, et certains passages de l'Archologie du savoir, Gallimard, 1969, Introduction, 57. 10. Michel Foucault, Theatrum phdosophicum dans Critique, 1970.

121

La gupe et l'orchide

est deleuzien. La pense de Deleuze, lgante, race dans son invention, rigoureuse dans sa faon d'aborder les problmes les plus difficiles, trace une ligne de fuite qui est un vritable trajet de nouveaut. Elle produit aussi une forme d'art et, semble-t-il mme, une morale. La plus haute, la plus complexe, celle o la loi n'a pas encore cart son double antagoniste : la nature .
11 12

11. Mme si les auteurs se dfendent de fonder une quelconque esthtique, Mille plateaux, 376. 12. La techn alupias d'Antiphon, cette technique tendant liminer les causes de tristesse, confre Antiphon un caractre trs deleuzien, ou Deleuze un caractre trs antiphonien... Le chaos deleuzien est galement fort comparable Yarrythmiston. Sorte de dbut de rhizome en survol historique absolu, liant Antiphon et Deleuze, par-del la morale, l o la vraie morale se moque de la morale. C'est Antiphon galement qui anticipait le mieux son poque notre cosmopolitisme fraternatiste.

ANNEXES

EXTRAITS DE CORRESPONDANCE

Lettre du

21/10/80

peut-tre vaut-il mieux cette mthode crite, parce que j ' a i de la peine suivre une conversation ds qu'elle n'est pas insignifiante... Lettre du 23/02/82

Ce que vous dites sur la possibilit de traiter la ligne de fuite comme une synthse, avec deux usages possibles, me frappe beaucoup. C'est que, de mon point de vue, les lignes de fuite sont en quelque sorte premires dans une socit : une socit ne se dfinit pas d'abord par ses contradictions, ni mme par des centres de pouvoir et des lignes de rsistance (Foucault), mais par un vritable champ de fuite, ncessairement synthtique. L'usage immanent, selon vous, serait le rhizome, ou la toile d'araigne. Je me rappelle un psychologue, Tilquin, qui avait fait une thse trs intressante sur les toiles d'araigne, c'tait sa spcialit. Vous me donnez envie de le relire, pour voir s'il n'y aurait pas des toiles d'araigne du type du rhizome, et des toiles du type arbre, beaucoup plus centralises, chez les araignes juges ( tort) suprieures ou transcendantes... Lettre du 01/08/82

C ' e s t plus qu'une tude sur moi, c'est comme une alliance. Pour moi, c'est trs saisissant: c'est comme si vous m'aviez plong dans un autre milieu (le vtre), avec d'autres coordonnes (vos auteurs vous). Je ne parle pas de l'exactitude qui, mon avis, est entire. Je parle d'une espce de rfraction, ou de passage d'un milieu dans un autre, un peu comme si vous m'aviez mditerranis. Vous vous rappelez mon souci que vous ne passiez trop de temps vous mettre aprs moi, et que vous ne retardiez ainsi votre propre travail personnel. Or vous avez au contraire russi les deux : l'exactitude, et pourtant votre mode et votre style vous qui oprent cette rfraction... Il faudrait corriger la manire dont, dans les premires pages, vous faites abstraction de Flix. Votre point de vue reste

125

La gupe et l'orchide

juste, et l'on peut parler de moi sans Flix, Reste que L'Anti-dipe et Mille plateaux sont entirement de lui, comme entirement de moi, suivant deux points de vue possibles. D'o la ncessit, si vous voulez bien, de marquer que, si vous vous en tenez moi, c'est en vertu de votre entreprise mme, et non du tout d'un caractre secondaire ou occasionnel de Flix. C'est trs important, et vous saurez le dire mieux que moi... Lettre du 18/J1/83 videmment c'est trs curieux, et en un sens, pour vous et pour moi, trs drle. Vous vous rappelez le texte de Nietzsche : un penseur envoie une flche quelque part, et, l, un autre penseur la ramasse, qui l'enverra ailleurs... Or vous, vous ramassez bien ma flche suppose, mais c'est moi que vous la renvoyez. Je ne peux pas dire autrement mon impression : ce que vous trouvez en moi, vous savez compltement le recrer, par votre force vous, et en mme temps, vous me le redonnez. Vous crez de moi une image virtuelle si bien que, quand vous me parlez d'une collaboration possible entre nous deux, je me dis qu'on n'en aura jamais de plus tonnante que celle-l. C'est trs bizarrement un livre qui se passe entre nous deux, mais qui, bien entendu, vous doit tout. Je n'en suis pas encore Qu'est ce que la philosophie ? Je continue propos du cinma ma classification des signes (j'en voudrais 90 ou 200 ou plus...). J'aime bien ce travail actuel... Lettre du 08/03/83 Ce que vous me dites sur votre ide d'paisseur est bien intressant : pour moi cela voque plus un cristal qu ' un rhizome. On se retrouve quand mme car je suis poursuivi par l'ide d'un cristal de temps, de cristaux de temps, qui contiendraient bien des secrets. Je suis navr de la fin de votre revue ; mais le ton de cette terminaison est trs bon. Votre texte est trs toile d'araigne: un fil mtaphysique, un fd pictural, un fil critique...
1

Lettre du 28/11/83 Je me lance dans mon second tome, avec beaucoup de plaisir , mais aussi un perptuel dbordement qui m'agace ou m'angoisse. Je mets de ct vos questions, dont certaines me plaisent bien ...
3 2

1. La revue Posie d'Ici, dirige Nice par Fabienne Villani. 2. VImage-Mouvement, Minuit, 1983. 3. Voir plus loin un questionnaire par lettres, prcdant dans le temps celui dont il est ici question.

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Extraits de correspondance

Lettre du 17104184 C e qui me rend encore plus sensible ce que vous dites & ImageMouvement... car c'est bien le problme autour duquel je tourne: comment se lient le cours du temps ordinaire et la production d'un quelque chose de nouveau? Je suis en plein dans VImage-Temps, o j'espre qu'une rponse apparat... Lettre sans date, fin 1984 ou dbut 1985 Pour mon compte, les deux chapitres que je prfre (dans Mille plateaux), c'est Devenir animal , et Ritournelle ... vous mettez l'accent sur un micrologique, et je vous rponds qu'il n'en est pas ainsi pour moi, parce que le micro dpend d ' une thorie des multiplicits qui me semble plus importante . Lettre du 16104188 La retraite est une chose merveilleuse, qui libre de terribles puissances. Et elle donne au silence de grandes douceurs. L'affaire Heidegger dont vous parlez n'est pas la mienne, et ceux qui s'en mlent poursuivent des buts obscurs. Comment allez-vous, vous et votre travail ? J'ai termin un livre sur Leibniz, le Baroque et le PU, ma seule dcouverte tant que le Baroque, c'est le pli qui va l'infini. Ce qui videmment nous ramne Heidegger... Lettre du 26101/89 Comme d'habitude, je ne vois rien rpondre vos questions, parce que ce sont les manires dont vous savez prolonger et dpasser ce que vous lisez. Ce qui m'intresse particulirement dans ce que vous dites, c'est la question de l'chologie, pour moi insparable du territoire (le dpartement de Leibniz). Ce que vous indiquez sur l'harmonique m'enchante : je crois qu'il faudrait aller beaucoup plus loin que je ne l'ai fait dans la question musicale de l'harmonie, au x v n f sicle, et mme maintenant. Je ne rentrerai Paris que vers la fin fvrier parce que, continuant chercher ce qu'est la philosophie, je n'ai pas besoin de beaucoup de livres. Travaillez bien...

R P O N S E S UNE SRIE DE QUESTIONS (Novembre 1981)

ARNAUD VILLANI: tes-vous un monstre? GILLES DELEUZE: Monstre, c'est d'abord tre composite. Et c'est vrai que j'ai crit sur des sujets apparemment varis. Monstre a un second sens: quelque chose ou quelqu'un dont l'extrme dtermination laisse pleinement subsister l'indtermin (par exemple, un monstre la Goya). En ce sens, la pense est un monstre. A. V. : Laphysis semble jouer un grand rle dans votre uvre. G. D, : Vous avez raison, je crois que je tourne autour d'une certaine ide de la Nature, mais je ne suis pas encore arriv considrer cette notion directement. A. V. : Peut-on vous dire sophiste au bon sens, et l'antilogos est-il retour par-del le coup de force de Platon contre les Sophistes ? G. D. : Non. Uantilogos pour moi est moins li la ruse au sens des Sophistes qu' l'involontaire de Proust. A. V. : La pense est spermatique chez vous. A-t-elle un rapport clair, en ce sens, avec la sexualit ? G. D. : Ce serait vrai jusqu' Logique du Sens, o il y a encore un rapport nonable entre sexualit et mtaphysique. Ensuite la sexualit m'apparat plutt comme une abstraction mal fonde. A. V. : Peut-on modliser votre volution par des synthses ? G. D. : Je vois autrement mon volution. Vous connaissez la Lettre hMichel Cressole : c 'est l que j'explique mon volution telle que je la vois. A. V. : La pense comme audace et aventure ? G. D. : Dans ce que j'ai crit, je crois fort ce problme de l'image de la pense et d'une pense libre de l'image. C'est dj Diffrence et rptition, mais aussi dans Proust, et encore dans Mille plateaux.

129

La gupe et l'orchide

A. V. : Vous avez une capacit trouver, malgr tout et tous, les vrais problmes. G. D. : Si c'est vrai, c'est parce que je crois la ncessit de construire un concept du problme. J'ai essay dans Diffrence et rptition et voudrais reprendre cette question. Mais pratiquement cela m'entrane chercher, dans chaque cas, comment un problme peut tre pos. C'est de cette manire, il me semble, que la philosophie peut tre considre comme une science : dterminer les conditions d'un problme. A. V. : Y a-t-il un dbut de rhizome Deleuze-Guattari-Foucault-LyotardKlossowski-etc? G. D. : C'aurait pu se faire, mais a ne s'est pas fait. En fait, il y a seulement rhizome entre Flix et moi. A. V. : La conclusion de M Me plateaux consiste en un modle topologique radicalement original en philosophie. Est-il transposable mathmatiquement, biologiquement? G. D. La conclusion de Mille plateaux est dans mon esprit une table des catgories (mais incomplte, insuffisante). Non pas la manire de Kant, mais la manire de Whitehead. Catgorie prend donc un nouveau sens, trs spcial. Je voudrais travailler sur ce point. Vous demandez s'il y a transposition mathmatique et biologique possible. C'est sans doute l'inverse. Je me sens bergsonien, quand Bergson dit que la science modeme n'a pas trouv sa mtaphysique, la mtaphysique dont elle aurait besoin. C'est cette mtaphysique qui m'intresse. A. V. Peut-on dire qu'un amour de la vie, dans son effrayante complexit, vous mne tout au long de votre uvre? G. D. : Oui. C'est ce qui me dgote, thoriquement, pratiquement, toute espce de plainte l'gard de la vie, toute culture tragique, c'est--dire la nvrose. Je supporte trs mal les nvross. A. V. : tes-vous un philosophe non mtaphysicien ? G. D. : Non, je me sens pur mtaphysicien. A. V. : Un sicle selon vous pourrait-il tre deleuzien, lger? Ou bien tesvous pessimiste sur la possibilit de se dlivrer de l'identit et du pouvoir des traces? G. G. : Non, je ne suis pas du tout pessimiste parce que je ne crois pas l'irrversibilit des situations. Prenez l'tat catastrophique actuel de la littrature et de la pense. Cela ne me parat pas grave pour l'avenir.

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Rponse une srie de questions

A. V. : Aprs Mille

plateaux!

G. D. : Je viens de terminer un livre sur Francis Bacon, et n'ai plus que deux projets : l'un sur Pense et cinma , et un autre qui serait un gros livre sur : Qu'est-ce que la philosophie (avec le problme des catgories). A. V.: Le monde est double, macrophysique (et l'image de la pense y fonctionne trs bien) et microphysique (c 'est votre modle qui, des annes aprs la mme rvolution en science, en art, en rend compte). Y a-t-il un rapport polmique des deux points de vue ? G. D. : La distinction du macro et du micro est trs importante, mais elle appartient peut-tre plus Flix qu' moi. Moi, c'est plutt la distinction des deux types de multiplicits. C'est cela l'essentiel pour moi : que l'un de ces deux types renvoie des micro-multiplicits, ce n'est qu'une consquence. Mme pour le problme de la pense, et mme pour les sciences, la notion de multiplicit, telle qu'elle est introduite par Riemann, me semble plus importante que celle de microphysique.

INDEX RERUM

E
" ct " 14, 28, 68, 92, 116, 121 agencement 15, 57, 72, 76, 79, 88, 99 analogie 42, 60, 92 anomalie 2 0 , 3 1 , 3 2 , 4 6 , 4 7 asymtrie 1 1 , 4 0 , 7 9 , 1 1 2 , 1 1 4 . 1 1 6 " entre ", entre-deux 9, 10, 17, 48, 49, 59, 65, 67, 78, 103, 107, 113 tre, tre 2 1 , 3 8 , 4 0 - 4 4 , 4 7 , 9 7 , 1 0 3 , 105, 115, 116 vnement 9, 1 7 , 3 8 , 4 6 , 4 8 , 6 3 , 6 5 , 68,92,107,114,116

B-C
baroque 9, 15,65, 127 capture, captage 57, 93, 107, 110, 120 catgories 42, 45, 93, 95, 96, 120, 129,130 concept 6,93-95, 100 corps sans organes 6, 9, 44, 48, 52, 93, 110, 112, 116, 118

F fragment 14, 28, 118 fulguration 46, 48, 60, 66, 92, 93, 102, 114. 119

H-I
heccit 9, 92-95, 110, 112, 113, 116 Ide 29, 57, 58, 79, 81, 83, 84, 86, 94,99,112,115,116 identit 17, 18, 28, 32, 39, 40, 42, 47, 8 4 , 8 7 , 8 9 , 9 0 , 9 2 , 9 5 , 9 7 , 98, 108, 120, 129 intensit 19, 50, 75, 79-81, 86-88, 90,92,94,109,121 involontaire 11, 8 1 , 94, 112, 128 immanent 3 8 , 4 0 , 4 4 , 4 7 , 5 1 , 6 3 , 6 5 , 67,75,78,88,101,102,106,110, 111, 117, 121

D
devenir 40, 57, 6 1 , 64, 78, 80, 84, 90,93,98,99,103,107,109,118, 121,127 dpersonnalisation 19, 38, 69, 8 1 , 82 diffrence 8, 9, 18, 40, 42-44, 57, 58,67, 8 4 , 9 3 , 9 7 , 1 0 5 , 1 1 2 , 1 1 4 , 118,120,121 diffrentielle 9, 4 1 , 43, 47, 48, 5 1 , 8 3 , 8 4 , 95, 9 8 , 1 1 9 , 1 2 1 dispars, disparate 6, 46, 48, 51, 57, 9 4 , 1 1 1 , 114-117,119,121 divergence 6,31,45,65,89,98,108, 119-121

L labyrinthe 5, 72 larvaire 94, 111

133

La gupe et l'orchide

ligne 6 , 1 5 , 1 7 , 1 8 , 2 8 , 3 3 , 4 6 . 5 0 , 6 5 , 67,69,71,77,91,92,99,101,106, 107,109,110,115,118,119,121 ligne de fuite 78, 93, 98, 101, 103, 109,111, 119, 124, 125 lisse (stri) 102,112, 118

M
machine 38, 4 0 , 4 1 , 4 8 , 5 1 , 57, 66, 67, 7 1 , 72, 78, 88, 93, 94, 106, 109,110,115,116 mtamorphose 7 , 1 2 , 1 4 , 1 6 , 2 8 , 3 8 , 45, 49, 57, 64, 68, 93, 100, 107109,119 mineur 9, 43, 57, 99, 104-106, 125 multiple 9,28,29,38-40,42-44,50, 66, 8 7 , 1 0 6 , 1 0 7 multiplicit 19, 33, 36, 38, 39, 50, 51, 5 7 , 5 8 , 6 5 , 6 6 , 79, 80-82, 85, 86, 106, 109, 115,121,127, 130

rencontre 11-14,19,20, 3 3 , 3 8 , 4 5 , 48,49,59,63,65-68,76,77,102, 109,112-116 rptition 97, 98 rsonance 7, 9, 47, 49, 5 1 , 64, 80, 89,98,107,114,116 rhizome 15, 60, 72, 76, 106, 122, 125,126

S
schizophrnie 15, 44, 48, 50, 57, 102,109-111 simulacre 5, 9 , 4 7 , 4 8 , 9 2 singularit 18,36,38,40,41,44-47, 49,68,76,80,89,92,94,95,113 sujet 9,17-20,41,44,45,68,69,8082, 9 2 , 9 3 , 9 5 , 9 6 , 1 0 0 , 1 0 6 , 1 0 7 , 111,112,117-122 survol (absolu) 17, 45, 49, 79, 80, 122 symbole 30, 67, 89, 97 synthses 9, 20, 33, 3 8 , 4 0 , 4 1 , 44, 4 5 , 4 7 , 4 9 - 5 1 , 64-66, 68, 80, 93, 94, 96, 99-103, 110, 111, 115118,121, 125, 126

N
nomadisme 75, 109, 110, 119 nouveau (cration) 11, 12, 18, 22, 31, 38, 43-45, 53, 57-59, 61-64, 6 6 , 7 1 , 79, 85-87, 89, 90, 92, 94, 97,100,113,115-117,119

T
territorialisation (et d-) 9, 28, 38, 44,48,67,75 totalit 2 1 , 2 3 , 2 4 , 2 6 , 2 8 , 2 9 , 3 1 - 3 3 , 39, 63, 65, 68, 8 9 , 9 0 , 107,116, 117 transcendant 2 4 , 2 9 , 4 4 , 4 7 , 4 8 , 50, 51, 64-66, 68, 75, 88, 100, 102, 110, 117, 125 transcendantal 35,38,40,43-45,49, 68, 72, 81-83,95, 100, 101, 110 transversale 50, 5 9 , 6 1 , 7 8 , 107 U

P
plan 4 1 , 44, 50, 6 1 , 64, 67, 68, 7 1 , 7 2 , 7 5 , 7 7 , 78, 80, 82, 8 8 , 9 4 , 9 9 , 109,114,119 plateau 5, 9 , 5 1 , 5 7 , 7 2 , 92 pli 6-8,17,19-21,31,32,43,44,48, 5 0 , 5 1 , 5 5 , 6 0 , 6 1 , 6 3 , 65, 68,76, 77,80,84,86,87,89,93,94,107, 109,110,112-114,116,118,121, 127 point 72-74,76,77,80,99,101,102, 106,107, 112-114,116

R
recoupe (reflux, remonte) 56, 80, 101, 102, 107, 109, 118, 119

Un, unit 24, 29, 31-33, 35, 37-42, 47,66, 89,90,95,100,107,111, 116-118

134

Index rerum

universel 18, 2 0 , 4 4 , 8 1 , 9 4 , 9 5 univocit 5, 3 1 , 33, 35, 40, 42, 44, 47-51,95 usine 2 0 , 2 7 , 3 1 , 3 2 , 4 5 , 4 7 , 9 3

V
vgtal 9 , 1 2 , 1 6 , 1 8 , 1 9 , 3 1

vie 21-24, 29, 30, 7 1 , 74, 86, 87, 109,119,121,129 virtuel 1 7 , 2 8 - 3 1 , 3 8 , 3 9 , 4 5 , 4 6 , 4 8 , 51, 55-58, 60-63, 66-68, 78-80, 82-84, 86-89, 94, 98, 110, 111, 113-115,117-119,121,126 vitesse 3 1 , 4 9 , 5 1 , 6 6 , 6 8 , 7 7 , 8 0 , 8 4 , 92,94,99,103,106,110,113-115

INDEX NOMLNUM

Abraham 97 Achab 112, 115 Achille 13,74, 114 Agamemnon 73 Alice 60 Alliez 47 Antiphon 105,122 Apollinaire 32 Apollon 75, 121 Arendt 17 Aristote 9, 42, 96 Artaud 75 Atlan 78

Bruno 121 Butler 13 Buydens 32

B
Bachelard 94 Bacon 130 Badiou 3 5 - 4 0 , 4 5 , 4 7 , 5 1 Bakhtine 75 Barel 79 Barthes81, 119 Bataille 75, 114 Baudelaire 73, 7 8 , 1 1 2 Bayle 85 Beaufort81 Beckett 98 Bergson 53-57, 6 1 , 62, 69, 82, 85, 86, 88, 8 9 , 9 1 , 9 7 , 1 1 4 , 1 2 9 Berkeley 104 Blanchot 37 Blumenbach 86 Bhme 26 Boutang 2 2 , 7 1

Canetti 55 Celan 23 Czanne 27, 66, 98,112 Cicron 104 Chtelet 118 Chomsky 86 Confucius 73 Cooper Powys 17 Cron 102 Cressole 36 Cuvier 24, 86

D
Dalcq 112 Ddale 29 Deguy 112 Descartes 9, 86 Dtienne 63, 74 Dionysos 75, 121 Doblin 16-19 Dreyfus 63, 101

Eliade 73 Escher 79 Euclide 72 Euler 118

136

Index nominum

F Feuerbach 92 Foucault 105, 1 1 2 , 1 1 3 , 1 2 1 , 1 2 9 Franois (saint) 31 Freud 7 7 , 1 1 7 Friedrich 98

Kierkegaard 45, 79, 97 Kleist 9 8 , 1 0 3 Klee80 Klossowski 129 Koch (von) 78, 80

L G
Geoffroy Saint-Ffilaire 23, 86 Goethe 30, 58 Gombrowicz 75, 106, 113 Granel 85 Grenier 116 Groddeck 80. 106 Guattari 15, 19, 58-61, 72, 78, 88, 101,104,105,109,118,126, 129, 130 Guroult 118 H Habermas 22 Hamelin 89 Hegel 4 2 , 5 9 , 6 0 , 7 9 , 9 2 , 111 Heidegger 9, 27, 73, 8 1 , 9 9 , 1 2 7 Heraclite 25, 126 Hesse 5 9 , 1 0 1 Hestia 73 Hlderlin 9, 24, 2 5 , 4 5 , 5 8 , 1 1 8 Hopkins 82 Hugo 14 Humboldt (von) 86 Hume 4 0 , 4 5 , 5 3 , 8 1 , 9 1 Husserl 9, 85, 107 Huysmans 91 Hyksos 78 Hyppolite 59 Lacan 88, 119 Lafargue 101 Laroche 75 Laurence (D. H.) 6 1 , 81 Leibniz 26, 4 2 , 6 1 , 6 6 , 78, 85, 107, 108, 120,127 Lenz 16, 109 Lessing 58 Lettau 21 Lucrce 39, 9 1 , 9 7 Lyotard 74, 129

M
Mamon 83, 84 Mallarm 19,108 Marx 121 Masoch (Sacher) 57 Mayani 78 Melville 17, 101 Michaux 21

N
Nancy 31 Newton 105 Nietzsche 27, 28, 3 2 , 4 0 , 4 7 , 7 5 , 87,91,97,105,126

Nib 118
Novalis 24

J-K
Janicaud 2 2 , 7 3 Kafka 13, 30, 55, 57, 58, 98, 105, 106, 108,112,119 Kant 9, 3 9 , 4 1 , 83, 84, 8 9 , 9 5 , 99, 118,129

O-P
Oeser 58 Otto 87 Pariente 85 Parker 23 Parmnide 24-27 P a r n e t 9 1 , 9 2 , 107, 109

137

La gupe et l'orchide

Penthsile 103, 114 Philonenko 118 Platon 25, 2 9 , 5 5 , 7 9 , 83, 86,108, 109 Plotin 29,81 Proust 10,12, 17, 5 7 , 1 0 5 , 1 2 8 R Rabelais 75 Ravaisson 69 Reeves 81 Riegl 97 Riemann 130 Rivelaygue 84 Robert (Marthe) 55 Roussel 106,113 Ruyer 79

Socrate 101 Spinoza 61, 90, 9 1 , 9 7 , 1 1 4 Stifter 108,112 Strauss 97

T-U
Tchouang Tseu 55 Thoreau 17 Tirsias 102 Trakl 8 1 , 1 1 2 UexuU (von) 8 2 , 9 6 Ulysse 79

V
Vattimo 22 Vemant 63 Vico 121

S
Schatzman 77 Schelling 25 Schopenhauer 97,105 Schreber 7 7 , 9 8 Schehaye 110 Serres 94 Sierpinsky 78 Simondon 7 3 , 7 6

w-x-z
Wemer (de Freiberg) 31 Whitehead 41, 61, 62, 81, 8 2 , 9 1 , 95, 9 6 , 1 0 3 , 1 0 4 , 120,129 Winckelmann 57 Worringer 97 Xerxs 31 Zarathoustra 80

TABLE

AVERTISSEMENT CHAPITRE l. CHAPITRE 2. ENTRE LA GUPE ET L'ORCHIDE

5 9

D E LA PHNOMNOLOGIE DE LA RENCONTRE LA CONSTITUTION DU PLI 15

CHAPITRE 3.

UNIT ET TOTALIT DANS L'UVRE DE DELEUZE 21 35 53

CHAPITRE 4 . CHAPITRE 5. CHAPITRE 6.

DELEUZE ET LE PROBLME DE LA MTAPHYSIQUE D E LA MTHODE LE NUD DE L'UVRE : LES PUS ET LEUR RENCONTRE COMME VNEMENT

65 71 91 117 123 125 129 133 136

CHAPITRE 7. CHAPITRE 8. CONCLUSION ANNEXES

CONSTTTUTION D'UN PLAN IDEL DE CRATION UN VIATIQUE POUR LA TERRE INCONNUE

EXTRAITS DE CORRESPONDANCE RPONSES UNE SRIE DE QUESTIONS INDEX RERUM INDEX NOMINUM