Catehismul Bisericii Catolice Compendiu

Partea nti MRTURISIREA CREDINEI Seciunea nti: Eu cred Noi credem Capitolul nti: Omul este capabil de Dumnezeu Capitolul al doilea: Dumnezeu vine n ntmpinarea omului Revelaia lui Dumnezeu Transmiterea revelaiei divine Sfnta Scriptur Capitolul al treilea: Rspunsul omului dat lui Dumnezeu Eu cred Noi credem Seciunea a doua: Mrturisirea de credin cretin Crezul: Simbolul apostolilor Crezul niceno-constantinopolitan Capitolul nti: Cred n Dumnezeu Tatl Simbolurile credinei Cred n Dumnezeu, Tatl atotputernicul, creatorul cerului i al pmntului Cerul i pmntul Omul Cderea Capitolul al doilea: Cred n Isus Cristos, Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu

i n Isus Cristos, Fiul su unic, Domnul nostru Isus Cristos s-a zmislit de la Duhul Sfnt, s-a nscut din Maria Fecioar Isus Cristos a ptimit sub Poniu Pilat, s-a rstignit, a murit i s-a ngropat Isus Cristos a cobort n iad, a treia zi a nviat din mori Isus Cristos s-a suit la cer, ade la dreapta lui Dumnezeu, Tatl atotputernicul De unde are s vin s judece pe vii i pe mori Capitolul al treilea: Cred n Duhul Sfnt Cred n Duhul Sfnt Cred n sfnta Biseric Catolic Biserica n planul lui Dumnezeu Biserica: popor al lui Dumnezeu, trup al lui Cristos i templu al Duhului Biserica este una, sfnt, catolic i apostolic Credincioii: ierarhia, laicii, viaa consacrat Cred n comuniunea sfinilor Maria, Maica lui Cristos, Maica Bisericii Cred n iertarea pcatelor Cred n nvierea morilor Cred n viaa venic Amin Partea a doua CELEBRAREA MISTERULUI CRETIN Seciunea nti: Economia sacramental Capitolul nti: Misterul pascal n timpul Bisericii Liturgia lucrare a Preasfintei Treimi Misterul pascal n sacramentele Bisericii Capitolul al doilea: Celebrarea sacramental a misterului pascal A celebra liturgia Bisericii Cine celebreaz? Cum trebuie celebrat? Cnd trebuie celebrat? Unde trebuie celebrat? Diversitatea liturgic i unitatea misterului Seciunea a doua: Cele apte sacramente ale Bisericii Capitolul nti: Sacramentele iniierii cretine Sacramentul Botezului Sacramentul Mirului Sacramentul Euharistiei Capitolul al doilea: Sacramentele vindecrii Sacramentul Pocinei i Reconcilierii Sacramentul Ungerii bolnavilor Capitolul al treilea: Sacramentele n slujba comuniunii i misiunii Sacramentul Preoiei Sacramentul Cstoriei Capitolul al patrulea: Celelalte celebrri liturgice Sacramentaliile nmormntarea cretin Partea a treia VIAA N CRISTOS

Seciunea nti: Vocaia omului: viaa n Duh Capitolul nti: Demnitatea persoanei umane Omul, imagine a lui Dumnezeu Chemarea noastr la fericire Libertatea omului Moralitatea pasiunilor Contiina moral Virtuile Pcatul Capitolul al doilea: Comunitatea uman Persoana i societatea Participarea la viaa social Dreptatea social Capitolul al treilea: Mntuirea lui Dumnezeu: legea i harul Legea moral Har i ndreptire Biserica, mam i nvtoare Seciunea a doua: Cele zece porunci Capitolul nti: S-l iubeti pe domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu Porunca nti: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, s nu ai ali dumnezei n afar de mine, s nu-i faci chip cioplit ca s te nchini lui Porunca a doua: S nu spui numele Domnului Dumnezeului tu n zadar Porunca a treia: Adu-i aminte s sfineti ziua Domnului Capitolul al doilea: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui Porunca a patra: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti mult pe pmnt Porunca a cincia: S nu ucizi Porunca a asea: S nu faci fapte necurate Porunca a aptea: S nu furi Porunca a opta: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu Porunca a noua: S nu pofteti femeia aproapelui tu Porunca a zecea: S nu pofteti casa aproapelui tu i nici un lucru ce este al lui Partea a patra RUGCIUNEA CRETIN Seciunea nti: Rugciunea n viaa cretin Capitolul nti Revelarea rugciunii Revelarea rugciunii n Vechiul Testament Rugciunea este pe deplin revelat i realizat n Isus Rugciunea n timpul Bisericii Capitolul al doilea Tradiia rugciunii La izvoarele rugciunii Calea rugciunii Cluze pentru rugciune Capitolul al treilea Viaa de rugciune Expresiile rugciunii Lupta rugciunii Seciunea a doua: Rugciunea Domnului Tatl nostru Rezumatul ntregii evanghelii

Tatl nostru, care eti n ceruri Cele apte cereri Apendice A) Rugciuni obinuite Semnul sfintei Cruci Signum Crucis Slav Tatlui Gloria Patri Bucur-te, Marie Ave, Maria ngere al lui Dumnezeu Angele Dei Odihna venic Requiem aeternam ngerul Domnului Angelus Domini Bucur-te, Regina cerului Regina caeli Bucur-te, Regin Salve, Regina Magnificat Sub ocrotirea ta Sub tuum praesidium Benedictus Te Deum Coboar din ceruri, o, Duhule Sfinte Veni, Creator Spiritus Vino, Duhule Preasfnt Veni, Sancte Spiritus Sufletul lui Cristos Anima Christi Adu-i aminte Memorare Rozariul Rosarium Rugciunea tmierii (Tradiia copt) Rugciune de rmas-bun de la altar (Tradiia siro-maronit) Rugciune pentru rposai (Tradiia bizantin) Act de credin Actus fidei Act de ndejde Actus spei Act de dragoste Actus caritatis Act de cin Actus contritionis B) Formule de nvtur catolic Cele dou porunci ale dragostei Regula de aur (Mt 7,12) Fericirile Cele trei virtui teologale Cele patru virtui cardinale Cele apte daruri ale Duhului Sfnt Cele dousprezece roade ale Duhului Sfnt Cele cinci porunci ale Bisericii Cele apte fapte de milostenie trupeasc Cele apte fapte de milostenie sufleteasc Cele apte vicii capitale Cele trei lucruri de pe urm ale omului

Motu proprio pentru aprobarea i publicarea Compendiului Catehismului Bisericii Catolice

Ctre venerabilii frai cardinali, patriarhi, arhiepiscopi, episcopi, preoi, diaconi i ctre toi membrii poporului lui Dumnezeu n urm cu douzeci de ani ncepea elaborarea Catehismului Bisericii Catolice, cerut de Adunarea Extraordinar a Sinodului Episcopilor, cu ocazia celei de-a douzecea aniversri a ncheierii Conciliului Ecumenic al II-lea din Vatican. Mulumesc fr ncetare Domnului Dumnezeu pentru c a druit Bisericii acest Catehism, promulgat n anul 1992 de veneratul i iubitul meu predecesor, papa Ioan Paul al II-lea. Marea utilitate i valoare ale acestui dar sunt confirmate nainte de toate de primirea pozitiv i larg pe care a avut-o n rndul episcopilor, crora le era destinat n primul rnd ca text de referin, sigur i autentic, pentru nvarea doctrinei catolice i ndeosebi pentru elaborarea catehismelor locale. Dar sunt confirmate i de primirea favorabil din partea tuturor celor care alctuiesc poporul lui Dumnezeu, care l-au putut cunoate i aprecia n peste cincizeci de limbi n care a fost tradus pn acum. Acum, cu bucurie mare, aprob i promulg Compendiul acestui Catehism. El a fost dorit cu ardoare de participanii la Congresul Catehetic Internaional, din octombrie 2002, care, n felul acesta, au devenit interpreii unei exigene foarte rspndite n Biseric. Regretatul meu predecesor, primind aceast dorin, a decis, n februarie 2003, pregtirea Compendiului, ncredinnd redactarea lui unei comisii restrnse de cardinali, prezidat de mine i susinut de civa colaboratori experi. n cursul lucrrilor, un proiect al acestui Compendiu a fost supus aprecierii tuturor cardinalilor i preedinilor conferinelor episcopale, care, n majoritate, l-au primit i evaluat n mod favorabil. Compendiul, pe care l prezint acum Bisericii Universale, este o sintez fidel i sigur a Catehismului Bisericii Catolice. El cuprinde, n mod concis, toate elementele eseniale i fundamentale ale credinei Bisericii, astfel nct constituie, dup cum a fost dorit de predecesorul meu, un fel de vademecum, care s permit persoanelor, credincioase sau nu, s cuprind, ntr-o privire de ansamblu, ntreaga panoram a credinei catolice. Compendiul oglindete n mod fidel n structur, n coninut i n limbaj Catehismul Bisericii Catolice, care va avea n aceast sintez un ajutor i un stimulent pentru a fi cunoscut i aprofundat mai mult. ncredinez, aadar, acest Compendiu, nainte de toate, ntregii Biserici i fiecrui cretin n particular, pentru ca datorit lui s poat gsi, n acest al treilea mileniu, un elan nou n angajamentul rennoit de evanghelizare i de educare la credin, care trebuie s caracterizeze fiecare comunitate eclezial i pe fiecare credincios n Cristos, de orice vrst i din orice naiune. ns acest Compendiu, prin concizia, claritatea i integritatea sa, se adreseaz oricrei persoane, care, trind ntr-o lume dispersiv i cu mesaje multiple, dorete s afle calea vieii, adevrul, ncredinat de Dumnezeu Bisericii Fiului su.

Graie ndeosebi mijlocirii preasfintei Fecioare Maria, maica lui Cristos i a Bisericii, fie ca tot cel care citete acest instrument autoritar care este Compendiul s poat recunoate i primi tot mai mult inepuizabila frumusee, unicitate i actualitate a darului prin excelen pe care Dumnezeu l-a fcut omenirii, pe Fiul su unic, Isus Cristos, care este calea, adevrul i viaa (In 14,6). Dat la 28 iunie 2005, ajunul solemnitii Sfinilor Petru i Paul, primul an de pontificat. Papa Benedict al XVI-lea

Introducere
1. La 11 octombrie 1992, papa Ioan Paul al II-lea a ncredinat credincioilor din lumea ntreag Catehismul Bisericii Catolice, prezentndu-l ca text de referin pentru o catehez rennoit la izvoarele vii ale credinei[1]. La treizeci de ani de la deschiderea Conciliului al II-lea din Vatican (1962-1965), se ducea astfel la mplinire fericita dorin exprimat n anul 1985 de Adunarea Extraordinar a Sinodului Episcopilor de a fi compus un catehism al ntregii nvturi catolice att pentru credin ct i pentru moral. Dup cinci ani, la 15 august 1997, promulgnd editio typica a Catechismus Catholicae Ecclesiae, suveranul pontif confirma finalitatea fundamental a operei: S fie ca o expunere complet i integral a nvturii catolice, care s permit tuturor s cunoasc ceea ce nsi Biserica mrturisete, celebreaz, triete i se roag n viaa sa zilnic[2]. 2. Pentru o mai bun valorificare a Catehismului i pentru a veni n ntmpinarea unei cereri care a reieit la Congresul Catehetic Internaional, din anul 2002, Ioan Paul al II-lea instituia, n anul 2003, o comisie special, prezidat de cardinalul Joseph Ratzinger, prefect al Congregaiei pentru Doctrina Credinei, cu misiunea de a elabora un Compendiu al Catehismului Bisericii Catolice, care s conin o formulare mai concis a acelorai coninuturi ale credinei. Dup doi ani de lucru, a fost pregtit un proiect al Compendiului, care a fost trimis pentru consultare cardinalilor i preedinilor conferinelor episcopale. n ansamblul su, proiectul a avut o evaluare pozitiv din partea majoritii absolute a celor care au rspuns. De aceea, comisia a procedat la revizuirea proiectului amintit mai sus i, innd cont de propunerile de mbuntire care au venit, a pregtit textul final al operei. 3. Trei sunt caracteristicile principale ale Compendiului: dependena strns de Catehismul Bisericii Catolice; genul dialogat; folosirea imaginilor n catehez. nainte de toate, Compendiul nu este o oper de sine stttoare i nu vrea n nici un fel s ia locul Catehismului Bisericii Catolice: mai degrab face ncontinuu trimitere la el att prin indicarea exact a numerelor de referin, ct i prin folosirea continu a structurii, a dezvoltrii i a coninuturilor sale. n afar de aceasta, Compendiul vrea s trezeasc un interes rennoit i o nou fervoare fa de Catehism, care, cu nelepciunea sa expozitiv i cu unciunea sa spiritual, rmne n continuare textul de baz al catehezei ecleziale astzi. Asemenea Catehismului, i Compendiul se mparte n patru pri, corespunznd legilor fundamentale ale vieii n Cristos.

Prima parte, intitulat Profesiunea de credin, conine o sintez potrivit a lex credendi, adic a credinei mrturisite de Biserica Catolic, luat din Simbolul apostolic, ilustrat cu Simbolul niceno-constantinopolitan, a crui proclamare constant n adunrile cretine menine vie amintirea principalelor adevruri ale credinei. Partea a doua, intitulat Celebrarea misterului cretin, prezint elementele eseniale ale lex celebrandi. ntr-adevr, vestirea evangheliei i afl rspunsul privilegiat n viaa sacramental. n ea, credincioii experimenteaz i mrturisesc, n fiecare moment al existenei lor, eficacitatea mntuitoare a misterului pascal, prin care Cristos a mplinit opera rscumprrii noastre. Partea a treia, intitulat Viaa n Cristos, amintete de lex vivendi, adic angajarea pe care o au cei botezai de a manifesta, n comportamentul lor i n alegerile lor etice, fidelitatea fa de credina mrturisit i celebrat. ntr-adevr, cretinii sunt chemai de Domnul Isus s ndeplineasc fapte care se potrivesc demnitii lor de fii ai Tatlui n dragostea Duhului Sfnt. Partea a patra, intitulat Rugciunea cretin, ofer o sintez a lex orandi, adic a vieii de rugciune. Dup exemplul lui Isus, modelul perfect al celui care se roag, i cretinul este chemat la dialogul cu Dumnezeu n rugciune, a crei expresie privilegiat este rugciunea Tatl nostru, rugciunea pe care ne-a nvat-o nsui Isus. 4. A doua caracteristic a Compendiului este forma sa dialogat, care reia un vechi gen literar catehetic, compus din ntrebri i rspunsuri. Este vorba de a propune din nou un dialog ideal ntre nvtor i discipol, printr-o serie insistent de ntrebri, care l implic pe cititor invitndu-l s continue n descoperirea aspectelor mereu noi ale adevrurilor credinei sale. Genul dialogat contribuie i la o nsemnat scurtare a textului, reducndu-l la esenial. Acest lucru ar putea favoriza asimilarea i eventuala memorare a coninuturilor. 5. A treia caracteristic este dat de prezena ctorva imagini, care ritmeaz mprirea Compendiului. Ele provin din patrimoniul foarte bogat al iconografiei cretine. nvm din tradiia conciliar secular c i imaginea este predic evanghelic. Artitii din toate timpurile au oferit contemplaiei i uimirii credincioilor faptele mai importante ale misterului mntuirii, prezentndu-le n strlucirea culorii i n perfeciunea frumuseii. Acesta este un indiciu al modului n care astzi, n civilizaia imaginii, mai mult ca oricnd imaginea sacr poate s exprime mult mai mult chiar dect cuvntul, din moment ce este deosebit de eficace dinamismul su de comunicare i de transmitere a mesajului evanghelic. 6. La patruzeci de ani de la ncheierea Conciliului al II-lea din Vatican i n Anul Euharistiei, Compendiul poate s reprezinte un ajutor ulterior pentru a satisface att foamea de adevr a credincioilor de toate vrstele i condiiile, ct i nevoia celor crora, fr a fi credincioi, le este sete de adevr i de dreptate. Publicarea sa va avea loc n solemnitatea Sfinilor Apostoli Petru i Paul, coloane ale Bisericii Universale i evanghelizatori exemplari ai evangheliei n lumea antic. Aceti apostoli au vzut ceea ce au predicat i au mrturisit adevrul lui Cristos pn la martiriu. S-i imitm n elanul lor misionar i s-l rugm pe Domnul ca Biserica s urmeze mereu nvtura apostolilor, de la care a primit prima vestire fericit a credinei. 20 martie 2005, Duminica Floriilor

Card. Joseph Ratzinger, preedintele Comisiei speciale

[1] IOAN PAUL AL II-LEA, Constituia apostolic Fidei depositum, 11 octombrie 1992. [2] IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea apostolic Laetamur magnopere, 15 august 1997.

Partea nti Mrturisirea credinei

Seciunea nti Eu cred Noi credem

1. Care este planul lui Dumnezeu cu privire la om? Dumnezeu, nemrginit de perfect i fericit n sine nsui, printr-un plan de pur buntate l-a creat n mod liber pe om ca s-l fac prta la viaa sa fericit. La plinirea timpurilor, Dumnezeu Tatl l-a trimis pe Fiul su ca rscumprtor i mntuitor al oamenilor czui n pcat, chemndu-i n Biserica sa i fcndu-i fii adoptivi prin lucrarea Duhului Sfnt i motenitori ai fericirii sale venice. 1-25

Capitolul nti Omul este capabil de Dumnezeu Mare eti tu, Doamne, i preavrednic de laud () Cci pentru tine ne-ai creat i nelinitit este inima noastr pn ce se va odihni n tine (Sfntul Augustin). 30

2. De ce exist n om dorina de Dumnezeu? Dumnezeu nsui, crendu-l pe om dup propriul chip, a nscris n inima sa dorina de a-l

vedea. Chiar dac aceast dorin este de multe ori necunoscut, Dumnezeu nu nceteaz s-l atrag pe om la sine, ca s triasc i s gseasc n el acea plintate de adevr i fericire pe care o caut fr ncetare. Prin natur i prin vocaie, omul este deci o fiin religioas, capabil s intre n comuniune cu Dumnezeu. Aceast legtur intim i vital cu Dumnezeu i confer omului demnitatea sa fundamental. 27-30 44-45

3. Cum poate fi cunoscut Dumnezeu numai cu lumina raiunii? Pornind de la creaie, adic de la lume i de la persoana uman, omul, numai cu raiunea, poate cu certitudine s-l cunoasc pe Dumnezeu ca origine i scop al universului i ca supremul bine, adevr i frumusee infinit. 31-36 46-47

4. Este suficient numai lumina raiunii pentru a cunoate misterul lui Dumnezeu? n cunoaterea lui Dumnezeu numai cu lumina raiunii, omul ntmpin multe dificulti. Pe lng aceasta, nu poate intra singur n intimitatea misterului divin. De aceea, Dumnezeu a vrut s-l lumineze prin revelaie nu numai cu privire la adevrurile ce depesc nelegerea uman, ci i cu privire la adevrurile religioase i morale, care, dei sunt n sine accesibile raiunii umane, astfel pot s fie cunoscute de ctre toi fr dificulti, cu certitudine deplin i fr amestec de eroare. 37-38

5. Cum se poate vorbi despre Dumnezeu? Se poate vorbi despre Dumnezeu, tuturor i cu toi, pornind de la perfeciunile omului i ale celorlalte creaturi, care sunt o reflexie, chiar dac este limitat, a perfeciunii infinite a lui Dumnezeu. Totui, limbajul nostru trebuie purificat ncontinuu de ceea ce are imaginar i imperfect, tiind bine c nu se va putea exprima niciodat n mod deplin misterul infinit al lui Dumnezeu. 39-43 48-49

Capitolul al doilea

Dumnezeu vine n ntmpinarea omului Revelaia lui Dumnezeu 6. Ce reveleaz Dumnezeu omului? n buntatea i nelepciunea sa, Dumnezeu se reveleaz omului. Prin evenimente i cuvinte se reveleaz pe sine nsui i planul su de bunvoin pe care l-a prestabilit din venicie n Cristos n favoarea omenirii. Acest plan const n a-i face prtai pe toi oamenii, prin harul Duhului Sfnt, de viaa divin, ca fii adoptivi n unicul su Fiu. 50-53 68-69

7. Care sunt primele etape ale revelaiei lui Dumnezeu? nc de la nceput, Dumnezeu se manifest primilor prini, Adam i Eva, i i invit la o comuniune intim cu el. Dup cderea lor, nu ntrerupe revelaia sa i promite mntuirea pentru toat descendena lor. Dup potop, ncheie cu Noe o alian ntre el i toate fiinele vii. 54-58 70-71

8. Care sunt etapele succesive ale revelaiei lui Dumnezeu? Dumnezeu l alege pe Abraham chemndu-l afar din ara sa pentru a face din el tatl unei mulimi de popoare (Gen 17,5) i promindu-i c va binecuvnta n el toate naiunile pmntului (Gen 12,3). Urmaii lui Abraham vor fi depozitarii promisiunilor fcute patriarhilor. Dumnezeu formeaz Israelul ca poporul su ales, salvndu-l din sclavia Egiptului, ncheie cu el aliana de la Sinai i, prin Moise, i d Legea sa. Profeii vestesc o rscumprare radical a poporului i o mntuire, care va include toate naiunile ntr-o alian nou i venic. Din poporul lui Israel, din neamul regelui David se va nate Mesia: Isus. 59-64 72

9. Care este etapa deplin i definitiv a revelaiei lui Dumnezeu? Este cea realizat n Cuvntul su ntrupat, Isus Cristos, mijlocitor i plintate a revelaiei. El, fiind Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu fcut om, este Cuvntul perfect i definitiv al Tatlui. Prin trimiterea Fiului i darul Duhului, revelaia este de acum mplinit pe deplin, chiar dac n cursul secolelor credina Bisericii va trebui s aprofundeze treptat toat

nsemntatea ei. 65-66 73 De vreme ce ni l-a dat pe Fiul su, care este Cuvntul su unic i definitiv, Dumnezeu ne-a spus totul deodat n acest Cuvnt al su i nu mai are nimic de spus (Sfntul Ioan al Crucii).

10. Ce valoare au revelaiile particulare? Dei nu aparin depozitului credinei, ele pot s ajute la trirea credinei, cu condiia s menin orientarea lor strict spre Cristos. Magisteriul Bisericii, cruia i revine discernmntul asupra acestor revelaii particulare, nu poate deci s le accepte pe acelea care pretind s depeasc sau s corecteze revelaia definitiv care este Cristos. 67

Transmiterea revelaiei divine 11. De ce i n ce mod trebuie s fie transmis revelaia divin? Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunoaterea adevrului (1Tim 2,4), adic a lui Isus Cristos. Pentru aceasta este necesar ca Isus Cristos s fie vestit tuturor oamenilor, conform poruncii sale: Mergei i nvai toate naiunile (Mt 28,19). Acest lucru se realizeaz prin tradiia apostolic. 74

12. Ce este tradiia apostolic? Tradiia apostolic este transmiterea mesajului lui Cristos realizat, nc de la nceputurile cretinismului, prin predicare, mrturie, instituii, cult, scrieri inspirate. Apostolii au transmis succesorilor lor, episcopii, i, prin acetia, tuturor generaiilor pn la sfritul timpurilor, ceea ce au primit de la Cristos i au nvat de la Duhul Sfnt. 75-79 83 96, 98

13. Cum se realizeaz tradiia apostolic?

Tradiia apostolic se realizeaz n dou moduri: prin transmiterea vie a cuvntului lui Dumnezeu (numit simplu i tradiie), i prin Sfnta Scriptur, care este aceeai veste a mntuirii pus n scris. 76

14. Ce raport exist ntre tradiie i Sfnta Scriptur? Tradiia i Sfnta Scriptur sunt strns unite i comunic ntre ele. Ambele fac prezent i rodnic n Biseric misterul lui Cristos i provin din acelai izvor divin: constituie un singur depozit sacru al credinei, din care Biserica i ia propria certitudine cu privire la toate adevrurile revelate. 80-82 97

15. Cui i este ncredinat depozitul credinei? Depozitul credinei este ncredinat de ctre apostoli ntregii Biserici. ntregul popor al lui Dumnezeu, cu simul supranatural al credinei, susinut de Duhul Sfnt i condus de magisteriul Bisericii, primete revelaia divin, o nelege tot mai mult i o aplic la via. 84, 91 94, 99

16. Cui i revine s interpreteze n mod autentic depozitul credinei? Interpretarea autentic a acestui depozit revine numai magisteriului viu al Bisericii, adic succesorului lui Petru, episcopul de Roma, i episcopilor n comuniune cu el. Magisteriului, care n slujirea cuvntului lui Dumnezeu se bucur de carisma sigur a adevrului, i revine i s defineasc dogmele, care sunt formulri ale adevrurilor coninute n revelaia divin. Aceast autoritate se extinde i la adevrurile legate n mod necesar de revelaie. 85-90 100

17. Ce relaie exist ntre Scriptur, tradiie i magisteriu? Sunt aa de strns unite ntre ele nct nici una nu exist fr celelalte. Contribuie mpreun n mod eficace, fiecare conform modului su, sub aciunea Duhului Sfnt, la mntuirea oamenilor.

95

Sfnta Scriptur 18. Pentru ce spunem c Sfnta Scriptur nva adevrul? Pentru c nsui Dumnezeu este autorul Sfintei Scripturi; de aceea ea este numit inspirat i nva fr eroare acele adevruri care sunt necesare pentru mntuirea noastr. ntr-adevr, Duhul Sfnt i-a inspirat pe autorii umani, care au scris ceea ce el a voit s ne nvee. Totui, credina cretin nu este o religie a crii, ci a Cuvntului lui Dumnezeu, care nu este un cuvnt scris i mut, ci Cuvntul ntrupat i viu (Sfntul Bernard de Clairvaux). 105-108 135-136

19. Cum trebuie citit Sfnta Scriptur? Sfnta Scriptur trebuie citit i interpretat cu ajutorul Duhului Sfnt i sub cluzirea magisteriului Bisericii, urmnd trei criterii: 1) atenie fa de coninutul i unitatea ntregii Scripturi; 2) citirea Scripturii n tradiia vie a Bisericii; 3) respectarea analogiei credinei, adic a coeziunii adevrurilor de credin ntre ele. 109-119 137

20. Ce este canonul Scripturilor? Canonul Scripturilor este lista complet a scrierilor sacre, pe care tradiia apostolic a transmis-o Bisericii. Acest canon cuprinde 46 de scrieri din Vechiul Testament i 27 din Noul Testament. 120 138

21. Ce importan are Vechiul Testament pentru cretini? Cretinii venereaz Vechiul Testament ca adevrat cuvnt al lui Dumnezeu; toate scrierile sale sunt inspirate de Dumnezeu i pstreaz o valoare venic. Ele dau mrturie despre pedagogia divin a iubirii mntuitoare a lui Dumnezeu. Au fost scrise mai ales pentru a pregti venirea lui Cristos, Mntuitorul universului.

121-123

22. Ce importan are Noul Testament pentru cretini? Noul Testament, al crui obiect central este Isus Cristos, ne ncredineaz adevrul definitiv al revelaiei divine. n el, cele patru evanghelii, dup Matei, Marcu, Luca i Ioan, fiind mrturia principal cu privire la viaa i la nvtura lui Isus, constituie inima tuturor Scripturilor i ocup un loc unic n Biseric. 124-127 139

23. Ce fel de unitate exist ntre Vechiul i Noul Testament? Scriptura este una, deoarece unic este Cuvntul lui Dumnezeu, unic este planul mntuitor al lui Dumnezeu, unic este inspiraia divin a ambelor Testamente. Vechiul Testament pregtete Noul i Noul d mplinire Vechiului; cele dou se lumineaz reciproc. 128-130 140

24. Ce funcie are Sfnta Scriptur n viaa Bisericii? Sfnta Scriptur druiete sprijin i vigoare vieii Bisericii. Este, pentru fiii si, trie n credin, hran i izvor de via spiritual. Este sufletul teologiei i al predicrii pastorale. Psalmistul spune c ea este fclie pentru paii mei i lumin pentru crrile mele (Ps 119,105). De aceea Biserica ndeamn la citirea frecvent a Sfintei Scripturi, deoarece necunoaterea Scripturilor este necunoaterea lui Cristos (Sfntul Ieronim). 131-133 141

Capitolul al treilea Rspunsul omului dat lui Dumnezeu Eu cred 25. Cum rspunde omul lui Dumnezeu care se reveleaz? Omul, susinut de harul divin, rspunde cu ascultarea credinei, care este ncredinare deplin lui Dumnezeu i primire a adevrului su, deoarece este garantat de el, care este

nsui adevrul. 142-143

26. Care sunt n Sfnta Scriptur martorii principali ai ascultrii credinei? Exist muli martori, ndeosebi doi: Abraham, care, pus la ncercare, a crezut n Dumnezeu (Rom 4,3) i a ascultat ntotdeauna de chemarea sa i pentru aceasta a devenit printele tuturor celor care cred (Rom 4,11.18), i Fecioara Maria, care n timpul ntregii sale viei a realizat n modul cel mai desvrit ascultarea credinei: Fiat mihi secundum verbum tuum Fie mie dup cuvntul tu (Lc 1,38). 144-149

27. Ce nseamn pentru om a crede n Dumnezeu? nseamn a adera la Dumnezeu, ncredinndu-i-se lui i dndu-i asentimentul la toate adevrurile revelate de el, pentru c Dumnezeu este adevrul. nseamn a crede ntr-un singur Dumnezeu n trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. 150-152 176-178

28. Care sunt caracteristicile credinei? Credina, dar gratuit al lui Dumnezeu, accesibil celor care o cer cu umilin, este virtutea supranatural necesar pentru a fi mntuii. Actul de credin este un act uman, adic un act al inteligenei omului care, sub impulsul voinei micate de Dumnezeu, d n mod liber propriul consimmnt la adevrul divin. n afar de aceasta, credina este sigur deoarece este ntemeiat pe cuvntul lui Dumnezeu; este activ prin iubire (Gal 5,6); este n cretere continu, graie ascultrii cuvntului lui Dumnezeu i rugciunii. Ea ne face s pregustm nc de acum bucuria cereasc. 153-165 179-180 183-184

29. De ce nu exist contradicii ntre credin i tiin? Dei credina depete raiunea, nu va putea s existe niciodat contradicie ntre credin i tiin pentru c ambele i au originea de la Dumnezeu. Este acelai Dumnezeu care

druiete omului att lumina raiunii ct i credina. 159 Cred pentru a nelege i neleg pentru a crede mai bine (Sfntul Augustin).

Noi credem 30. De ce este credina un act personal i n acelai timp eclezial? Credina este un act personal deoarece este rspunsul liber al omului dat lui Dumnezeu care se reveleaz. Dar este n acelai timp un act eclezial, care se exprim n mrturisire: Noi credem. ntr-adevr, Biserica este cea care crede: n felul acesta ea, cu harul Duhului Sfnt, preced, d natere i hrnete credina fiecrui cretin. Pentru aceasta Biserica este mam i nvtoare. 166-169 181 Nimeni nu-l poate avea pe Dumnezeu drept tat dac nu are Biserica drept mam (Sfntul Ciprian).

31. De ce sunt importante formulele de credin? Formulele de credin sunt importante pentru c permit exprimarea, asimilarea, celebrarea i mprtirea mpreun cu alii a adevrurilor de credin, folosind un limbaj comun. 170-171

32. n ce mod credina Bisericii este una singur? Biserica, dei este format din persoane diferite datorit limbii, culturii i riturilor, mrturisete cu voce unanim credina unic primit de la unicul Domn i transmis de unica tradiie apostolic. Mrturisete un singur Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i arat o singur cale de mntuire. Prin urmare, noi credem, cu o singur inim i un singur suflet, ceea ce este coninut n cuvntul lui Dumnezeu, transmis sau scris, i este propus de Biseric drept revelat de Dumnezeu. 172-175 182

Seciunea a doua Mrturisirea de credin cretin

Crezul Simbolul apostolilor Cred n Dumnezeu, Tatl atotputernicul, creatorul cerului i al pmntului. i n Isus Cristos, Fiul su unic, Domnul nostru, care s-a zmislit de la Duhul Sfnt, s-a nscut din Maria Fecioar; a ptimit sub Poniu Pilat, s-a rstignit, a murit i s-a ngropat; a cobort n iad, a treia zi a nviat din mori; s-a suit la ceruri, ade de-a dreapta lui Dumnezeu, Tatl atotputernicul; de unde are s vie s judece pe vii i pe mori. Cred n Duhul Sfnt; sfnta Biseric Catolic; mprtirea sfinilor, iertarea pcatelor, nvierea morilor i viaa venic. Amin.

Symbolum Apostolicum Credo in Deum, Patrem omnipotentem, creatorem caeli et terrae, et in Iesum Christum, Filium eius nicum, Dminum nostrum, qui concptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine, passus sub Pntio Pilto, crucifixus, mrtuus, et sepltus, descndit ad nferos, trtia die resurrxit a mrtuis, ascndit ad caelos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotntis, inde ventrus est iudicre vivos et mrtuos. Et in Spiritum Sanctum, sanctam Ecclsiam cathlicam, sanctrum communinem, remissinem peccatrum, carnis resurrectinem, vitam aetrnam. Amen

Crezul niceno-constantinopolitan Cred ntr-unul Dumnezeu,

Tatl atotputernicul, creatorul cerului i al pmntului, al tuturor vzutelor i nevzutelor. Cred ntr-unul Domn Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, unul-nscut, care din Tatl s-a nscut mai nainte de toi vecii. Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, iar nu creat; de o fiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire s-a cobort din ceruri. S-a ntrupat de la Duhul Sfnt, din Maria Fecioar, i s-a fcut om. S-a rstignit pentru noi sub Poniu Pilat, a ptimit i s-a ngropat. A nviat a treia zi, dup Scripturi, i s-a suit la cer; ade de-a dreapta Tatlui i iari va veni cu mrire s judece pe cei vii i pe cei mori; a crui mprie nu va avea sfrit. Cred n Duhul Sfnt, Domnul i de via dttorul, care de la Tatl i de la Fiul purcede; care mpreun cu Tatl i cu Fiul este adorat i preamrit i a grit prin proroci. Cred ntr-una, sfnt, catolic i apostolic Biseric. Mrturisesc un Botez spre iertarea pcatelor. Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va veni. Amin.

Symbolum Nicenum Constantinopolitanum Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, Factorem caeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum et ex Patre natum ante omnia saecula: Deum de Deo, lumen de lumine,

Deum verum de Deo vero, genitum, non factum, consubstantialem Patri: per quem omnia facta sunt; qui propter nos homines et propter nostram salutem, descendit de caelis, et in incarnatus est de Spiritu Sancto, ex Maria Virgine, et homo factus est, crucifxus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est, et resurrexit tertia die secundum Scripturas, et ascendit in caelum, sedet ad dexteram Patris, et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis. Credo in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas. Et in unam sanctam catholicam et apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum Baptisma in remissionem peccatorum. Et exspecto resurrectionem mortuorum, et vitam venturi saeculi. Amen.

Capitolul nti Cred n Dumnezeu Tatl Simbolurile credinei 33. Ce sunt Simbolurile credinei? Sunt formule articulate, numite i Mrturisiri de credin sau Crez, prin care Biserica, nc de la nceputurile sale, a exprimat n mod sintetic i a transmis propria credin cu un limbaj normativ, comun pentru toi credincioii. 185-188 192, 197

34. Care sunt cele mai vechi Simboluri ale credinei?

Sunt Simbolurile baptismale. Deoarece Botezul este dat n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt 28,19), adevrurile de credin mrturisite n ele sunt mprite cu referin la cele trei persoane ale Preasfintei Treimi. 189-191

35. Care sunt cele mai importante Simboluri ale credinei? Ele sunt Simbolul apostolilor, care este vechiul Simbol baptismal al Bisericii din Roma, i Simbolul niceno-constantinopolitan, rod al primelor dou concilii ecumenice din Niceea (325) i din Constantinopol (381), comune i astzi pentru toate Bisericile mari din Orient i din Occident. 193-195

Cred n Dumnezeu, Tatl atotputernicul, creatorul cerului i al pmntului 36. De ce ncepe mrturisirea de credin cu: Cred n Dumnezeu? Pentru c afirmaia Cred n Dumnezeu este cea mai important, izvorul tuturor celorlalte adevruri despre om i despre lume i al ntregii viei a fiecrui om care crede n el. 198-199

37. De ce mrturisim un singur Dumnezeu? Pentru c el s-a revelat poporului lui Israel ca unicul, atunci cnd a spus: Ascult, Israele, Domnul este singurul Domn (Dt 6,4), nu sunt alii (Is 45,22). nsui Isus a confirmat: Dumnezeu este singurul Domn (Mc 12,29). A mrturisi c Isus i Duhul Sfnt sunt i ei Dumnezeu i Domn nu introduce nici o diviziune n Dumnezeul unul. 200-202 228

38. Cu ce nume se reveleaz Dumnezeu? Dumnezeu se reveleaz lui Moise ca Dumnezeul cel viu, Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacob (Ex 3,6). Dumnezeu reveleaz, tot lui Moise, numele su misterios: Eu sunt cel care sunt (YHWH). Numele inefabil al lui Dumnezeu a fost nlocuit deja din timpurile Vechiului Testament de cuvntul Domn. Astfel, n Noul Testament, Isus, numit Domn, apare ca Dumnezeu adevrat.

203-205 230-231

39. Numai Dumnezeu este? n timp ce creaturile au primit de la Dumnezeu tot ceea ce sunt i ceea ce au, numai Dumnezeu este n sine nsui plintatea fiinei i a oricrei perfeciuni. El este Cel care este, fr origine i fr sfrit. Isus reveleaz c i el poart numele divin: Eu sunt (In 8,28). 212-213

40. De ce este important revelarea numelui lui Dumnezeu? Revelnd numele su, Dumnezeu face cunoscute bogiile coninute n misterul su inefabil: numai el este, din totdeauna i pentru totdeauna, cel care transcende lumea i istoria. El este cel care a fcut cerul i pmntul. Este Dumnezeul fidel, mereu aproape de poporul su pentru a-l salva. Este sfntul prin excelen, bogat n milostivire (Ef 2,4), gata mereu s ierte. Este fiina spiritual, transcendent, atotputernic, venic, personal, perfect. Este adevr i iubire. 206-213 Dumnezeu este fiina infinit de perfect care este Preasfnta Treime (Sfntul Turibiu de Mongrovejo).

41. n ce sens Dumnezeu este adevrul? Dumnezeu este adevrul nsui i ca atare nu se nal i nu poate s nele. El este lumin i n el nu este ntuneric (1In 1,5). Fiul venic al lui Dumnezeu, nelepciunea ntrupat, a fost trimis n lume pentru a da mrturie despre adevr (In 18,37). 214-217 231

42. n ce mod reveleaz Dumnezeu c el este iubire? Dumnezeu se reveleaz Israelului ca acela care are o iubire mai puternic dect aceea a unui tat sau a unei mame fa de copiii si ori a unui mire fa de mireasa sa. El, n sine nsui, este iubire (1In 4,8.16), care se druiete complet i gratuit i care att de mult a iubit lumea nct l-a dat pe Fiul su, unul-nscut, ca lumea s fie mntuit prin el (In 3,16-17). Trimindu-l pe Fiul su i pe Duhul Sfnt, Dumnezeu reveleaz c el nsui este

rsplat venic de iubire. 218-221

43. Ce nseamn a crede ntr-un singur Dumnezeu? A crede n Dumnezeu, unicul, nseamn: a-i cunoate mreia i maiestatea; a tri n aducere de mulumire; a se ncredina lui ntotdeauna, chiar i n adversiti; a recunoate unitatea i adevrata demnitate a tuturor oamenilor creai dup chipul su; a folosi n mod corect lucrurile create de el. 222-227 229

44. Care este misterul central al credinei i al vieii cretine? Misterul central al credinei i al vieii cretine este misterul Preasfintei Treimi. Cretinii sunt botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. 232-237

45. Poate fi cunoscut misterul Preasfintei Treimi numai de raiunea uman? Dumnezeu a lsat urme ale fiinei sale trinitare n creaie i n Vechiul Testament, ns intimitatea fiinei sale ca Sfnt Treime constituie un mister inaccesibil pentru raiunea uman lsat n puterile ei i chiar pentru credina Israelului, nainte de ntruparea Fiului lui Dumnezeu i a trimiterii Duhului Sfnt. Acest mister a fost revelat de Isus Cristos i este izvorul tuturor celorlalte mistere. 237

46. Ce ne reveleaz Isus Cristos din misterul Tatlui? Isus Cristos ne reveleaz c Dumnezeu este Tat nu numai pentru c este creator al universului i al omului, ci, mai ales, pentru c d natere din venicie, n snul su, Fiului su, care este Cuvntul su, strlucirea gloriei i chipul fiinei sale (Evr 1,3). 240-242

47. Cine este Duhul Sfnt, revelat nou de ctre Isus Cristos? Este a treia persoan a Preasfintei Treimi. Este Dumnezeu, unul i egal cu Tatl i cu Fiul. El purcede de la Tatl (In 15,26), care, nceput fr de nceput, este originea ntregii viei trinitare. i purcede i de la Fiul (Filioque), prin darul venic pe care Tatl l face Fiului. Trimis de Tatl i de Fiul ntrupat, Duhul Sfnt cluzete Biserica n tot adevrul (In 16,13). 243-248

48. Cum exprim Biserica credina sa trinitar? Biserica exprim credina sa trinitar mrturisind un singur Dumnezeu n trei persoane: Tatl i Fiul i Duhul Sfnt. Cele trei persoane divine sunt un singur Dumnezeu pentru c fiecare dintre ele este identic cu plintatea naturii divine unice i indivizibile. Ele sunt, n mod real, distincte ntre ele, datorit relaiilor care le pun n referin pe unele cu celelalte: Tatl l nate pe Fiul, Fiul este nscut de Tatl, Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul. 249-256 266

49. Cum acioneaz cele trei persoane divine? Inseparabile n unica lor substan, persoanele divine sunt inseparabile i n aciunea lor: Treimea are una i aceeai aciune. ns, n unica lor lucrare divin, fiecare persoan este prezent conform modului care i este propriu n Sfnta Treime. 257-260 267 Dumnezeul meu, Treime adorat Umple-mi sufletul de pace. F din el cerul tu, slaul tu iubit i slaul odihnei tale. S nu te las niciodat singur, s fiu mereu prezent cu totul, mereu de veghe n credina mea, mereu n adoraie, ntru totul druit lucrrii tale creatoare (Fericita Elisabeta a Sfintei Treimi).

50. Ce nseamn c Dumnezeu este atotputernic? Dumnezeu s-a revelat ca fiind Cel Puternic, Cel Viteaz (Ps 24,8-10), cel pentru care nimic nu este cu neputin (Lc 1,37). Atotputernicia sa este universal, tainic i se manifest n creaia lumii din nimic i a omului din iubire, dar mai ales n ntruparea i n nvierea Fiului su, n darul nfierii i n iertarea pcatelor. Pentru aceasta, Biserica i ndreapt rugciunea sa ctre Dumnezeul atotputernic i venic (Omnipotens sempiterne Deus).

268-278

51. De ce este important a afirma: La nceput Dumnezeu a creat cerul i pmntul (Gen 1,1)? Deoarece creaia este fundamentul tuturor planurilor divine de mntuire; manifest iubirea atotputernic i neleapt a lui Dumnezeu; este primul pas spre aliana unicului Dumnezeu cu poporul su; este nceputul istoriei mntuirii care culmineaz n Cristos; este un prim rspuns dat la ntrebrile fundamentale ale omului cu privire la propria origine i la propriul sfrit. 279-289 315

52. Cine a creat lumea? Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt principiul unic i indivizibil al lumii, chiar dac opera creaiei lumii este atribuit n mod deosebit lui Dumnezeu Tatl. 290-292 316

53. De ce a fost creat lumea? Lumea a fost creat spre slava lui Dumnezeu, care a voit s manifeste i s comunice buntatea, adevrul i frumuseea sa. Scopul ultim al creaiei este ca Dumnezeu, n Cristos, s poat fi totul n toi (1Cor 15,28), spre gloria sa i fericirea noastr. 293-294 319 Gloria lui Dumnezeu este omul viu, iar viaa omului este vederea lui Dumnezeu (Sfntul Irineu).

54. Cum a creat Dumnezeu universul? Dumnezeu a creat universul n mod liber, cu nelepciune i iubire. Lumea nu este produsul unei necesiti, al unui destin orb sau al ntmplrii. Dumnezeu a creat din nimic (ex nihilo 2Mac 7,28) o lume ordonat i bun, pe care el o transcende n mod infinit. Dumnezeu pstreaz n existen creaia sa i o susine, dndu-i capacitatea de a aciona i conducnd-o la mplinirea sa, prin Fiul su i Duhul Sfnt.

295-301 317-320

55. n ce const providena divin? Ea const n dispoziiile cu care Dumnezeu conduce creaturile sale spre perfeciunea ultim, la care el le-a chemat. Dumnezeu este autorul suveran al planului su. ns pentru realizarea sa se folosete i de cooperarea creaturilor. n acelai timp, el druiete creaturilor demnitatea de a aciona ele nsele, de a fi cauz unele pentru altele. 302-306 321

56. Cum colaboreaz omul cu providena divin? Dumnezeu druiete i cere omului, respectnd libertatea sa, s colaboreze cu aciunile sale, rugciunile sale, dar i cu suferinele sale, trezind n el s voiasc i s nfptuiasc dup bunvoina sa (Fil 2,13). 307-308 323

57. Dac Dumnezeu este atotputernic i providen, atunci de ce exist rul? La aceast ntrebare, pe ct de dureroas pe att de misterioas, poate s dea rspuns numai ntregul credinei cretine. Dumnezeu nu este n nici un fel, nici direct nici indirect, cauza rului. El lumineaz misterul rului n Fiul su, Isus Cristos, care a murit i a nviat pentru a nvinge acel mare ru moral, care este pcatul oamenilor i care este rdcina celorlalte rele. 309-310 324, 400

58. Pentru ce permite Dumnezeu rul? Credina ne d certitudinea c Dumnezeu nu ar permite rul, dac din ru nu ar scoate binele. Dumnezeu a realizat deja n mod minunat acest lucru n moartea i nvierea lui Cristos; ntr-adevr, din cel mai mare ru moral, uciderea Fiului su, el a scos cele mai mari bunuri, glorificarea lui Cristos i rscumprarea noastr. 311-314 324

Cerul i pmntul 59. Ce a creat Dumnezeu? Sfnta Scriptur spune: La nceput Dumnezeu a creat cerul i pmntul (Gen 1,1). Biserica, n mrturisirea sa de credin, proclam c Dumnezeu este creatorul tuturor lucrurilor vzute i nevzute: al tuturor fiinelor spirituale i materiale, adic al ngerilor i al lumii vzute, i n mod deosebit al omului. 325-327

60. Cine sunt ngerii? ngerii sunt creaturi pur spirituale, netrupeti, invizibile i nemuritoare, fiine personale cu inteligen i voin. Ei, contemplndu-l fr ncetare pe Dumnezeu fa n fa, l preamresc, l slujesc i sunt mesagerii si n mplinirea misiunii de mntuire pentru toi oamenii. 328-333 350-351

61. n ce mod sunt prezeni ngerii n viaa Bisericii? Biserica se unete cu ngerii pentru a-l adora pe Dumnezeu, invoc asistena lor i celebreaz n liturgie comemorarea unora dintre ei. 334-336 352

Fiecare credincios are alturi un nger ca aprtor i pstor, pentru a-l conduce la via (Sfntul Vasile cel Mare).

62. Ce nva Sfnta Scriptur cu privire la crearea lumii vzute? Prin relatarea celor ase zile ale creaiei, Sfnta Scriptur ne face cunoscut valoarea creaiei i finalitatea sa de laud adus lui Dumnezeu i de slujire a omului. Toate lucrurile i datoreaz existena lui Dumnezeu, de la care primesc propria buntate i perfeciune, propriile legi i propriul loc n univers.

337-344

63. Care este locul omului n creaie? Omul este culmea creaiei vzute, deoarece este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. 343-344 353

64. Ce tip de legtur exist ntre lucrurile create? ntre creaturi exist o interdependen i o ierarhie, voite de Dumnezeu. n acelai timp, exist unitate i solidaritate ntre creaturi, pentru c toate au acelai Creator, sunt iubite de el i sunt ornduite spre gloria sa. Aadar, a respecta legile nscrise n creaie i raporturile care deriv din natura lucrurilor este un principiu de nelepciune i un fundament al moralei. 342 354

65. Ce relaie exist ntre creaie i rscumprare? Lucrarea creaiei culmineaz n opera i mai mare a rscumprrii. ntr-adevr, aceasta d nceput noii creaii, n care totul i va regsi sensul su deplin i mplinirea sa. 345-349

Omul 66. n ce sens omul este creat dup chipul lui Dumnezeu? Omul este creat dup chipul lui Dumnezeu n sensul c este capabil s-l cunoasc i s-l iubeasc, n libertate, pe Creatorul su. Este singura creatur, pe acest pmnt, pe care Dumnezeu a voit-o pentru ea nsi i pe care a chemat-o s mprteasc viaa sa divin, n cunoatere i n iubire. Deoarece este creat dup chipul lui Dumnezeu, el are demnitatea de persoan: nu este ceva, ci cineva, capabil s se cunoasc, s se druiasc n mod liber i s intre n comuniune cu Dumnezeu i cu celelalte persoane. 355-358

67. Pentru ce l-a creat Dumnezeu pe om? Dumnezeu a creat toate pentru om, ns omul a fost creat pentru a-l cunoate, a-l sluji i a-l iubi pe Dumnezeu, pentru a-i oferi n lumea aceasta toat creaia ca aducere de mulumire i a fi ridicat la viaa cu Dumnezeu n cer. Numai n misterul Cuvntului ntrupat afl adevrata lumin misterul omului, predestinat s reproduc chipul Fiului lui Dumnezeu fcut om, care este n mod desvrit chipul Dumnezeului nevzut (Col 1,15). 358-359 381

68. Pentru ce formeaz oamenii o unitate? Toi oamenii formeaz unitatea neamului omenesc, prin originea comun pe care o au de la Dumnezeu. n afar de aceasta, Dumnezeu a creat dintr-unul singur tot neamul omenesc (Fap 17,26). Apoi, toi au un unic Mntuitor i sunt chemai s mprteasc fericirea venic a lui Dumnezeu. 360-361

69. Cum formeaz sufletul i trupul n om o unitate? Persoana uman este o fiin trupeasc i spiritual n acelai timp. n om, spiritul i materia formeaz o unic natur. Aceast unitate este aa de profund nct, graie principiului spiritual care este sufletul, trupul, care este material, devine un trup uman i viu i este prta la demnitatea de chip al lui Dumnezeu. 362-365 382

70. Cine druiete omului sufletul? Sufletul spiritual nu vine de la prini, ci este creat direct de Dumnezeu i este nemuritor. Desprindu-se de trup, n momentul morii, el nu piere; se va uni din nou cu trupul n momentul nvierii finale. 366-368 382

71. Ce relaie a stabilit Dumnezeu ntre brbat i femeie? Brbatul i femeia au fost creai de Dumnezeu n demnitate egal deoarece sunt persoane umane i, n acelai timp, ntr-o complementaritate reciproc, fiind brbat i femeie. Dumnezeu i-a voit unul pentru cellalt, n comuniune de persoane. mpreun sunt chemai i s transmit viaa uman, formnd n cstorie un singur trup (Gen 2,24) i s stpneasc pmntul ca administratori ai lui Dumnezeu. 369-373 383

72. Care era condiia originar a omului conform planului lui Dumnezeu? Crend brbatul i femeia, Dumnezeu le-a druit o participare special la propria via divin, n sfinenie i dreptate. n planul lui Dumnezeu omul nu ar fi trebuit nici s sufere, nici s moar. n afar de aceasta, domnea o armonie perfect n om, n sine nsui, ntre creatur i Creator, ntre brbat i femeie, ca i ntre prima pereche uman i toat creaia. 374-379 384

Cderea 73. Cum se nelege realitatea pcatului? n istoria omului este prezent pcatul. Aceast realitate se clarific n mod deplin numai la lumina revelaiei divine i mai ales n lumina lui Cristos, Mntuitorul tuturor, care a fcut s prisoseasc harul chiar acolo unde s-a nmulit pcatul. 385-389

74. Ce este cderea ngerilor? Cu aceast expresie se arat c Satana i ceilali diavoli, despre care vorbesc Sfnta Scriptur i tradiia Bisericii, din ngeri creai buni de ctre Dumnezeu s-au transformat n ri deoarece, prin alegere liber i irevocabil, l-au refuzat pe Dumnezeu i mpria sa, dnd astfel natere iadului. Ei ncearc s-l asocieze pe om la rzvrtirea lor mpotriva lui Dumnezeu; ns Dumnezeu afirm n Cristos victoria sa sigur asupra Celui Ru. 391-395 414

75. n ce const primul pcat al omului? Omul, ispitit de diavol, a lsat s se sting n inima sa ncrederea fa de Creatorul su i, neascultnd de el, a voit s devin ca Dumnezeu, fr Dumnezeu i nu conform lui Dumnezeu (Gen 3,5). Astfel, Adam i Eva au pierdut imediat, pentru ei i pentru toi urmaii lor, harul originar al sfineniei i al dreptii. 396-403 415-417

76. Ce este pcatul strmoesc? Pcatul strmoesc, n care se nasc toi oamenii, este starea de privare de sfinenia i dreptatea original. Este un pcat contractat i nu svrit de noi; este o condiie din natere, i nu un act personal. Din cauza unitii de origine a tuturor oamenilor, el se transmite la urmaii lui Adam prin natura uman, nu prin imitare, ci prin propagare. Aceast transmitere rmne un mister pe care nu-l putem nelege pe deplin. 404 419

77. Ce alte consecine provoac pcatul strmoesc? Ca urmare a pcatului strmoesc, natura uman, fr s fie corupt n ntregime, este rnit n forele sale naturale, este supus ignoranei, suferinei, puterii morii i este nclinat spre pcat. Aceast nclinaie este numit concupiscen. 405-409 418

78. Dup primul pcat, ce a fcut Dumnezeu? Dup primul pcat, lumea a fost inundat de pcate, ns Dumnezeu nu l-a lsat pe om n puterea morii, ci, dimpotriv, i-a prezis n mod misterios n Protoevanghelie (Gen 3,15) c rul va fi nvins i omul va fi ridicat din cdere. Este prima vestire a lui Mesia rscumprtorul. De aceea, cderea chiar va fi numit fericit vin, pentru c a avut parte de un Rscumprtor aa de mare (Liturgia din Privegherea pascal). 410-412 420

Capitolul al doilea Cred n Isus Cristos, Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu 79. Care este vestea cea bun pentru om? Este vestirea lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu cel viu (Mt 16,16), mort i nviat. n timpul regelui Irod i al mpratului Cezar August, Dumnezeu a ndeplinit promisiunile fcute lui Abraham i descendenei sale trimindu-l pe Fiul su, nscut din femeie, nscut sub lege, ca s-i rscumpere pe cei care sunt sub lege, ca s primim nfierea (Gal 4,4-5). 422-424

80. Cum se rspndete vestea cea bun? nc de la nceput, primii discipoli au avut dorina arztoare de a-l vesti pe Isus Cristos, cu scopul de a-i conduce pe toi la credina n el. i astzi, din cunoaterea iubitoare a lui Cristos se nate dorina de a evangheliza i de a catehiza, adic de a dezvlui n persoana sa ntregul plan al lui Dumnezeu i de a pune omenirea n comuniune cu el. 425-429

i n Isus Cristos, Fiul su unic, Domnul nostru 81. Ce nseamn numele Isus? Dat de ctre nger n momentul Bunei-Vestiri, numele Isus nseamn Dumnezeu mntuiete. El exprim identitatea i misiunea sa, cci el va mntui poporul su de pcate (Mt 1,21). Petru afirm c nu este nici un alt nume sub cer dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii (Fap 4,12). 430-435 452

82. De ce Isus este numit Cristos? Cristos n greac, Mesia n ebraic, nseamn uns. Isus este Cristos pentru c este consacrat de Dumnezeu, uns cu Duhul Sfnt pentru misiunea rscumprtoare. Este Mesia cel ateptat de Israel, trimis n lume de Tatl. Isus a acceptat titlul de Mesia precizndu-i totui sensul: cobort din cer (In 3,13), rstignit i apoi nviat, el este slujitorul suferind care i d viaa ca rscumprare pentru cei muli (Mt 20,28). De la numele Cristos vine numele de cretini. 436-440

453

83. n ce sens Isus este Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu? El este astfel n sens unic i perfect. n momentul botezului i al schimbrii la fa, glasul Tatlui l desemneaz pe Isus ca Fiul preaiubit. Prezentndu-se pe sine ca Fiu care l cunoate pe Tatl (Mt 11,27), Isus afirm relaia sa unic i venic cu Dumnezeu Tatl su. El este Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu (1In 2,23), a doua persoan a Treimii. Este centrul predicrii apostolice: apostolii au vzut gloria lui, glorie ca a unului-nscut din Tatl (In 1,14). 441-445 454

84. Ce nseamn titlul Domn? n Biblie, acest titlu l desemneaz n mod obinuit pe Dumnezeu suveran. Isus i-l atribuie siei i reveleaz suveranitatea sa divin prin puterea sa asupra naturii, asupra diavolilor, asupra pcatului i asupra morii, mai ales prin nvierea sa. Primele mrturisiri de credin cretine proclam c puterea, cinstea i gloria datorate lui Dumnezeu Tatl sunt proprii i lui Isus: Dumnezeu i-a druit un nume care este mai presus de orice alt nume (Fil 2,11). El este Domnul lumii i al istoriei, singurul cruia omul trebuie s-i supun n ntregime propria libertate personal. 446-451 455

Isus Cristos s-a zmislit de la Duhul Sfnt, s-a nscut din Maria Fecioar 85. De ce s-a fcut om Fiul lui Dumnezeu? Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat n snul Fecioarei Maria prin lucrarea Duhului Sfnt, pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire, adic: pentru a ne reconcilia pe noi, pctoii, cu Dumnezeu; pentru a ne face cunoscut iubirea sa infinit; pentru a fi modelul nostru de sfinenie; pentru a ne face prtai de natura divin (2Pt 1,4). 456-460

86. Ce nseamn cuvntul ntrupare? Biserica numete ntrupare misterul unirii admirabile a naturii divine i a naturii umane n unica persoan divin a Cuvntului. Pentru a realiza mntuirea noastr, Fiul lui Dumnezeu

s-a fcut trup (In 1,14), devenind cu adevrat om. Credina n ntrupare este semn distinctiv al credinei cretine. 461-463 483

87. n ce mod Isus Cristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat? Isus este n mod indivizibil Dumnezeu adevrat i om adevrat, n unitatea persoanei sale divine. El, Fiul lui Dumnezeu, care este nscut, iar nu creat, de o fiin cu Tatl, s-a fcut om adevrat, fratele nostru, fr ca prin aceasta s nceteze s fie Dumnezeu, Domnul nostru. 464-467 469

88. Ce nva n acest sens Conciliul din Calcedon (anul 451)? Conciliul din Calcedon nva s mrturisim un singur i acelai Fiu, Domnul nostru Isus Cristos, el nsui desvrit n dumnezeirea sa i desvrit n omenitatea sa, Dumnezeu adevrat i om adevrat, alctuit dintr-un suflet raional i dintr-un trup, de o fiin cu Tatl ntru dumnezeire i de o fiin cu noi ntru omenitate, asemenea nou n toate, afar de pcat (Evr 4,15); nscut din Tatl nainte de veci dup dumnezeire i n aceste vremuri din urm, pentru noi i pentru mntuirea noastr, s-a nscut din Fecioara Maria, nsctoarea de Dumnezeu, dup omenitate. 467

89. Cum exprim Biserica misterul ntruprii? l exprim afirmnd c Isus Cristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, cu dou naturi, divin i uman, neamestecate, ci unite n persoana Cuvntului. Pentru aceasta, n omenitatea lui Isus totul minuni, suferin, moarte trebuie s fie atribuit persoanei sale divine care acioneaz prin natura uman asumat. 464-469 479-481

Unule-nscut, Fiule i Cuvnt al lui Dumnezeu, cel care eti fr de moarte i ai primit, pentru mntuirea noastr, a te ntrupa din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururi Fecioar Maria... Tu care eti unul fiind din Sfnta Treime, preamrit mpreun cu Tatl i

cu Duhul Sfnt, mntuiete-ne pe noi (Liturgia bizantin a sfntului Ioan Crisostomul).

90. Fiul lui Dumnezeu fcut om avea un suflet cu o cunoatere uman? Fiul lui Dumnezeu a asumat un trup animat de un suflet raional uman. Cu inteligena sa uman, Isus a nvat multe lucruri din experien. Dar i ca om Fiul lui Dumnezeu avea o cunoatere intim i nemijlocit a lui Dumnezeu Tatl su. De asemenea, ptrundea gndurile secrete ale oamenilor i cunotea n mod deplin planurile venice pe care el a venit s le reveleze. 470-474 482

91. Cum se armonizeaz cele dou voine ale Cuvntului ntrupat? Isus are o voin divin i o voin omeneasc. n viaa sa pmnteasc, Fiul lui Dumnezeu a voit n mod uman ceea ce a decis n mod divin cu Tatl i cu Duhul Sfnt pentru mntuirea noastr. Voina omeneasc a lui Cristos urmeaz, fr opoziie sau ndrtnicie, voina divin, sau, mai bine zis, i este supus. 475 482

92. Avea Cristos un trup omenesc adevrat? Cristos a asumat un trup omenesc adevrat prin care Dumnezeu nevzut s-a fcut vzut. Pentru acest motiv, Cristos poate s fie reprezentat i venerat n imaginile sfinte. 476-477

93. Ce reprezint inima lui Isus? Isus ne-a cunoscut i ne-a iubit cu o inim omeneasc. Inima sa strpuns pentru mntuirea noastr este simbolul acelei iubiri infinite cu care el l iubete pe Tatl i pe fiecare dintre oameni. 478

94. Zmislit de la Duhul Sfnt: ce nseamn aceast expresie?

nseamn c Fecioara Maria l-a zmislit pe Fiul venic n snul ei prin lucrarea Duhului Sfnt i fr colaborarea brbatului: Duhul Sfnt se va cobor peste tine (Lc 1,35), i-a spus ngerul la Buna-Vestire. 484-486

95. Nscut din Maria Fecioar: de ce Maria este cu adevrat nsctoare de Dumnezeu? Maria este cu adevrat nsctoare de Dumnezeu pentru c este mama lui Isus (In 2,1; 19,25). De fapt, cel care a fost zmislit prin lucrarea Duhului Sfnt i care a devenit cu adevrat Fiul su este Fiul venic al lui Dumnezeu Tatl. El nsui este Dumnezeu. 495 509

96. Ce nseamn neprihnita zmislire? Dumnezeu a ales-o n mod gratuit pe Maria din toat venicia ca s fie Mama Fiului su: pentru a ndeplini aceast misiune, ea a fost neprihnit zmislit. Aceasta nseamn c, prin harul lui Dumnezeu i n vederea meritelor lui Isus Cristos, Maria a fost ferit de pcatul strmoesc nc de la zmislirea ei. 487-492 508

97. Cum colaboreaz Maria la planul divin de mntuire? Prin harul lui Dumnezeu, Maria a rmas imun de orice pcat personal n timpul ntregii sale existene. Este cea plin de har (Lc 1,28), toat sfnt. Atunci cnd ngerul i vestete c l va nate pe Fiul Celui Preanalt (Lc 1,32), ea i d n mod liber asentimentul prin ascultarea credinei (Rom 1,5). Maria se ofer n totalitate persoanei i operei Fiului ei, Isus, mbrind cu tot sufletul voina divin de mntuire. 493-494 508-511

98. Ce nseamn zmislirea feciorelnic a lui Isus? nseamn c Isus a fost zmislit n snul Fecioarei numai prin puterea Duhului Sfnt, fr intervenia brbatului. El este Fiul Tatlui ceresc, conform naturii divine, i Fiul Mariei, conform naturii umane, dar propriu-zis Fiul lui Dumnezeu n cele dou naturi, existnd n el

o singur persoan, cea divin. 496-498 503

99. n ce sens Maria este pururi fecioar? nseamn c ea a rmas fecioar n zmislirea Fiului su, fecioar n naterea lui, fecioar cnd l-a purtat, fecioar cnd l-a hrnit la snul su, pururi fecioar (Sfntul Augustin). Prin urmare, atunci cnd evangheliile vorbesc de fraii i surorile lui Isus, este vorba despre rudele apropiate ale lui Isus, conform unei expresii folosite n Sfnta Scriptur. 499-507 510-511

100. n ce mod este universal maternitatea spiritual a Mariei? Maria are un singur Fiu, pe Isus, dar n el maternitatea sa spiritual se extinde la toi oamenii pe care el a venit s-i mntuiasc. Asculttoare alturi de noul Adam, Isus Cristos, Fecioara este noua Ev, adevrata mam a celor vii, care coopereaz cu iubire de mam la naterea lor i la formarea lor n ordinea harului. Fecioar i mam, Maria este figura i realizarea cea mai desvrit a Bisericii. 501-507 511

101. n ce sens este mister ntreaga via a lui Cristos? Toat viaa lui Cristos este eveniment de revelaie. Ceea ce este vizibil n viaa pmnteasc a lui Isus conduce la misterul su invizibil, mai ales la misterul filiaiei sale divine: Cine m vede pe mine, l vede pe Tatl (In 14,9). n afar de aceasta, chiar dac mntuirea vine n mod deplin din cruce i din nviere, ntreaga via a lui Cristos este mister de mntuire, pentru c tot ceea ce Isus a fcut, a spus i a suferit avea ca scop de a-l mntui pe omul deczut i a-l restabili n vocaia sa de fiu al lui Dumnezeu. 512-521 561-562

102. Care au fost pregtirile pentru misterele lui Isus? nainte de toate exist o lung speran care a durat multe secole, pe care noi le retrim n timpul celebrrii liturgice din timpul Adventului. n afar de ateptarea obscur pe care a

pus-o n inima pgnilor, Dumnezeu a pregtit venirea Fiului su prin vechea alian, pn la Ioan Boteztorul, care este ultimul i cel mai mare dintre profei. 522-524

103. Ce nva evanghelia despre misterele naterii i copilriei lui Isus? La Crciun, gloria cerului se manifest n slbiciunea unui prunc; circumciziunea lui Isus este semn al apartenenei sale la poporul ebraic i prefigurare a botezului nostru; Epifania este manifestarea regelui-Mesia a lui Israel tuturor neamurilor; n prezentarea la templu, n Simeon i Ana este toat ateptarea lui Israel care vine la ntlnirea cu Mntuitorul su; fuga n Egipt i uciderea pruncilor nevinovai vestesc c ntreaga via a lui Cristos va fi sub semnul persecuiei; ntoarcerea din Egipt amintete de exod i l prezint pe Isus ca noul Moise: el este adevratul i definitivul eliberator. 525-530 563-564

104. Ce nvtur ne ofer viaa ascuns a lui Isus la Nazaret? n timpul vieii ascunse la Nazaret, Isus rmne n tcerea unei existene obinuite. Astfel ne permite s fim n comuniune cu el n sfinenia unei viei zilnice alctuit din rugciune, simplitate, munc, iubire familial. Supunerea sa fa de Maria i Iosif, tatl su purttor de grij, este o imagine a ascultrii sale filiale fa de Tatl. Maria i Iosif, cu credina lor, primesc misterul lui Isus, dei nu-l neleg mereu. 533-534 564

105. De ce primete Isus de la Ioan botezul de convertire pentru iertarea pcatelor (Lc 3,3)? Pentru a ncepe viaa sa public i a anticipa botezul morii sale. Astfel, dei era fr pcat, accept s fie numrat printre cei pctoi, el, Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (In 1,29). Tatl l proclam Fiul su preaiubit (Mt 3,17) i Duhul coboar asupra lui. Botezul lui Isus este o prefigurare a botezului nostru. 535-537 565

106. Ce reveleaz ispitirile lui Isus n pustiu?

Ispitirile lui Isus n pustiu recapituleaz ispitirea lui Adam n paradis i ispitirile Israelului n pustiu. Satana l ispitete pe Isus n ascultarea sa fa de misiunea ncredinat lui de ctre Tatl. Cristos, noul Adam, rezist i victoria sa vestete victoria ptimirii sale, ascultarea suprem a iubirii sale filiale. Biserica se unete cu acest mister ndeosebi n timpul liturgic al Postului Mare. 538-540 566

107. Cine este invitat s fac parte din mpria lui Dumnezeu, vestit i realizat de Isus? Isus i invit pe toi oamenii s fac parte din mpria lui Dumnezeu. Chiar i cel mai ru pctos este chemat s se converteasc i s accepte milostivirea infinit a Tatlui. mpria aparine, deja aici pe pmnt, celor care l primesc cu inim umil. Lor le sunt revelate misterele sale. 541-546 567

108. Pentru ce manifest Isus mpria prin semne i minuni? Isus nsoete cuvntul su cu semne i minuni pentru a arta c mpria este prezent n el, Mesia. Dei el vindec unele persoane, nu a venit s elimine toate relele aici pe pmnt, ci pentru a ne elibera, nainte de toate, de sclavia pcatului. Alungarea diavolilor vestete c crucea sa va fi victorioas asupra conductorului acestei lumi (In 12,31). 547-550 567

109. Ce autoritate confer Isus apostolilor si n mprie? Isus i alege pe cei doisprezece, viitori martori ai nvierii sale, i i face prtai la misiunea i la autoritatea sa pentru a nva, a dezlega de pcate, a zidi i a conduce Biserica. n acest colegiu, Petru primete cheile mpriei (Mt 16,19) i ocup primul loc, cu misiunea de a pzi credina n integritatea sa i de a-i ntri pe fraii si. 551-553 567

110. Ce semnificaie are schimbarea la fa?

n schimbarea la fa apare nainte de toate Treimea: Tatl n glas, Fiul n om, Duhul n norul luminos (Sfntul Toma de Aquino). Evocnd mpreun cu Moise i Ilie plecarea sa (Lc 9,31), Isus arat c gloria sa trece prin cruce i d o anticipare a nvierii i a venirii sale glorioase, care schimb trupul umilinei noastre fcndu-l asemntor cu trupul gloriei sale (Fil 3,21). 554-556 568

Te-ai schimbat la fa pe munte, Cristoase Dumnezeule, i ucenicii ti, pe ct puteau cuprinde, au vzut mrirea ta: ca, atunci cnd te vor vedea rstignit, s neleag c ptimirea ta era de bunvoie i s vesteasc lumii c tu eti cu adevrat raza Tatlui (Liturgia bizantin).

111. Cum are loc intrarea mesianic n Ierusalim? La timpul stabilit, Isus a decis s urce la Ierusalim pentru a suferi ptimirea sa, pentru a muri i a nvia. Ca regele-Mesia care manifest venirea mpriei, el intr n oraul su clare pe un mgar. Este primit de cei mici, a cror aclamaie este reluat n cntarea euharistic Sanctus: Binecuvntat este cel care vine n numele Domnului! Osana (mntuiete-ne) (Mt 21,9). Liturgia Bisericii ncepe Sptmna Sfnt cu celebrarea acestei intrri n Ierusalim. 557-560 569-570

Isus Cristos a ptimit sub Poniu Pilat, s-a rstignit, a murit i s-a ngropat 112. Care este importana misterului pascal al lui Isus? Misterul pascal al lui Isus care cuprinde ptimirea, moartea, nvierea i glorificarea sa, este n centrul credinei cretine pentru c planul mntuitor al lui Dumnezeu s-a mplinit o dat pentru totdeauna prin moartea rscumprtoare a Fiului su, Isus Cristos. 571-573

113. Cu ce acuze a fost condamnat Isus? Unii conductori ai Israelului l-au acuzat pe Isus c acioneaz mpotriva legii, mpotriva templului din Ierusalim i ndeosebi mpotriva credinei n Dumnezeul unic, ntruct el se proclama Fiul lui Dumnezeu. Pentru aceasta l-au predat lui Pilat ca s-l condamne la

moarte. 574-576

114. Cum s-a comportat Isus fa de legea lui Israel? Isus nu a abolit legea dat de Dumnezeu lui Moise pe muntele Sinai, ci a dus-o la mplinire dndu-i interpretarea definitiv. Este legislatorul divin care pune n practic n mod integral aceast lege. n afar de aceasta, el, slujitorul credincios, ofer cu moartea sa ispitoare singura jertf capabil s rscumpere toate greelile din timpul primei aliane (Evr 9,15). 577-582 592

115. Care a fost atitudinea lui Isus fa de templul din Ierusalim? Isus a fost acuzat de ostilitate fa de templu. Cu toate acestea, l-a venerat ca locuin a Tatlui su (In 2,16) i i-a dedicat o parte important din nvtura sa. Dar a prezis i distrugerea lui, n raport cu moartea sa, i s-a prezentat el nsui ca locuin definitiv a lui Dumnezeu n mijlocul oamenilor. 583-586 593

116. A contrazis Isus credina Israelului n Dumnezeul unic i mntuitor? Isus nu a contrazis niciodat credina ntr-un Dumnezeu unic, nici atunci cnd a nfptuit opera divin prin excelen care a ndeplinit promisiunile mesianice i l-a revelat ca egal cu Dumnezeu: iertarea pcatelor. Cererea lui Isus de a crede n el i de a se converti ne permite s nelegem nenelegerea tragic a Sinedriului care l-a considerat pe Isus vrednic de moarte ca defimtor. 587-591 594

117. Cine este responsabil de moartea lui Isus? Ptimirea i moartea lui Isus nu pot fi imputate fr deosebire nici tuturor evreilor care triau atunci, nici celorlali evrei venii dup aceea n timp i n spaiu. Fiecare pctos, adic fiecare om, este n mod real cauz i instrument al suferinelor Rscumprtorului i sunt vinovai mai grav cei care, mai ales dac sunt cretini, recad mai des n pcat sau se

complac n vicii. 595-598

118. De ce moartea lui Isus face parte din planul lui Dumnezeu? Pentru a-i reconcilia cu sine pe toi oamenii, sortii morii din cauza pcatului, Dumnezeu a luat iniiativa iubitoare de a-l trimite pe Fiul su ca s se dea la moarte pentru pctoi. Vestit n Vechiul Testament, ndeosebi ca sacrificiu al slujitorului suferind, moartea lui Isus a avut loc dup Scripturi. 599-605 619

119. n ce mod s-a oferit Cristos pe sine nsui Tatlui? Toat viaa lui Cristos este oferire liber Tatlui pentru a mplini planul su de mntuire. El i d viaa sa ca rscumprare pentru cei muli (Mc 10,45) i n felul acesta reconciliaz toat omenirea cu Dumnezeu. Suferina i moartea sa arat c omenitatea sa este instrumentul liber i desvrit al iubirii divine care vrea mntuirea tuturor oamenilor. 606-609 620

120. Cum se exprim oferirea lui Isus la ultima Cin? La ultima Cin cu apostolii, n ajunul ptimirii, Isus anticip, adic semnific i realizeaz dinainte oferirea voluntar de sine: Acesta este trupul meu druit pentru voi, acesta este sngele meu, vrsat (Lc 22,19-20). El instituie astfel n acelai timp Euharistia ca memorial (1Cor 11,25) al jertfei sale i pe apostolii si ca preoi ai noii aliane. 610-611 621

121. Ce se ntmpl la agonia din Grdina Ghetsemani? n pofida ororii pe care o aduce moartea n omenitatea toat sfnt a celui care este autorul vieii (Fap 3,15), voina uman a Fiului lui Dumnezeu ader la voina Tatlui: pentru a ne mntui, Isus accept s poarte pcatele noastre n trupul su fcndu-se asculttor pn la moarte (Fil 2,8).

612

122. Care sunt efectele jertfei lui Cristos pe cruce? Isus i-a oferit viaa n mod liber ca jertf de ispire, adic a reparat pcatele noastre cu ascultarea deplin a iubirii sale pn la moarte. Aceast iubire pn la sfrit (In 13,1) a Fiului lui Dumnezeu reconciliaz toat omenirea cu Tatl. Deci sacrificiul pascal al lui Cristos i rscumpr pe oameni n mod unic, perfect i definitiv i le deschide comuniunea cu Dumnezeu. 613-617 622-623

123. Pentru ce i cheam Isus pe discipolii si s-i ia crucea lor? Chemndu-i pe discipolii si s-i ia crucea i s-l urmeze (Mt 16,24), Isus vrea s-i asocieze la jertfa sa rscumprtoare chiar pe aceia care i sunt primii beneficiari. 618

124. n ce condiii era trupul lui Cristos n timp ce se afla n mormnt? Cristos a cunoscut o moarte adevrat i o nmormntare adevrat. ns puterea divin a ferit trupul su de putrezire. 624-630

Isus Cristos a cobort n iad, a treia zi a nviat din mori 125. Ce este iadul n care a cobort Isus? Iadul diferit de iadul condamnrii constituia starea tuturor celor care, drepi i ri, au murit nainte de Cristos. Cu sufletul unit cu persoana sa divin, Isus a ajuns n iad la cei drepi care l ateptau pe Rscumprtorul lor pentru a avea acces, n sfrit, la vederea lui Dumnezeu. Dup ce, prin moartea sa, a nvins moartea i pe diavol care avea puterea morii (Evr 2,14), i-a eliberat pe drepii care l ateptau pe Rscumprtorul i le-a deschis porile cerului. 632-637

126. Ce loc ocup nvierea lui Cristos n credina noastr? nvierea lui Isus este adevrul culminant al credinei noastre n Cristos i reprezint, mpreun cu crucea, o parte esenial a misterului pascal. 631, 638

127. Ce semne atest nvierea lui Isus? n afar de semnul esenial constituit de mormntul gol, nvierea lui Isus este atestat de femeile care l-au ntlnit pe Isus primele i l-au vestit apostolilor. Apoi, Isus i s-a artat lui Chefa (Petru), apoi celor doisprezece, dup care s-a artat la peste cinci sute de frai dintr-o dat (1Cor 15,5-6) i altora. Apostolii nu au putut s inventeze nvierea deoarece aceasta le prea imposibil: de fapt, Isus i-a i dojenit pentru necredina lor. 639-644 656-657

128. De ce este nvierea n acelai timp un eveniment transcendent? Chiar dac este un eveniment istoric, constatabil i atestat prin semne i mrturii, nvierea, deoarece este intrarea omenitii lui Isus n gloria lui Dumnezeu, transcende i depete istoria, ca mister al credinei. Pentru acest motiv, Cristos nviat nu s-a manifestat lumii, ci discipolilor si, fcndu-i martorii si n faa poporului. 647 656-657

129. Care este starea trupului nviat al lui Isus? nvierea lui Cristos nu a fost o ntoarcere la viaa pmnteasc. Trupul su nviat este cel care a fost rstignit i poart semnele ptimirii sale, dar este de acum prta la viaa divin cu proprietile unui trup glorios. Pentru acest motiv, Isus nviat este n mod suveran liber s se arate discipolilor si cum i unde vrea i sub nfiri diferite. 645-646

130. n ce mod este nvierea lucrare a Preasfintei Treimi? nvierea lui Cristos este o lucrare transcendent a lui Dumnezeu. Cele trei persoane acioneaz mpreun conform cu ceea ce le este propriu: Tatl manifest puterea sa; Fiul ia din nou viaa pe care i-a dat-o n mod liber (In 10,17) reunind sufletul i trupul su, cruia

Duhul i d via i-l glorific. 648-650

131. Care sunt sensul i ponderea mntuitoare a nvierii? nvierea este culmea ntruprii. Ea confirm divinitatea lui Cristos, ca i tot ceea ce el a fcut i a nvat i realizeaz toate promisiunile divine n favoarea noastr. n afar de aceasta, cel nviat, nvingtor al pcatului i al morii, este principiul ndreptirii i al nvierii noastre: nc de acum ne d harul nfierii, care este participare real la viaa Fiului unul-nscut; apoi, la sfritul timpurilor, el va nvia trupul nostru. 651-655 658

Isus Cristos s-a suit la cer, ade la dreapta lui Dumnezeu, Tatl atotputernicul 132. Ce reprezint nlarea? Dup patruzeci de zile, dup ce s-a artat apostolilor sub nfiare uman obinuit, care nvluia gloria sa, a Celui nviat, Cristos s-a suit la cer i ade de-a dreapta Tatlui. El este Domnul care domnete de acum cu omenitatea sa n gloria venic de Fiu al lui Dumnezeu i mijlocete nencetat n favoarea noastr la Tatl. Ni-l trimite pe Duhul su i ne d sperana c vom ajunge ntr-o zi la el, deoarece ne-a pregtit un loc. 659-667

De unde are s vin s judece pe vii i pe mori 133. Cum domnete acum Domnul Isus? Domnul cosmosului i al istoriei, capul Bisericii sale, Cristos glorificat rmne n mod misterios pe pmnt, unde mpria sa este deja prezent ca germen i nceput n Biseric. ntr-o zi se va ntoarce glorios, dar nu cunoatem timpul. Pentru aceasta trim n vigilen, rugndu-ne: Vino, Doamne! (Ap 22,20). 668-674 680

134. Cum se va realiza venirea Domnului n glorie? Dup ultima tulburare cosmic a acestei lumi care trece, venirea glorioas a lui Cristos va

avea loc prin triumful definitiv al lui Dumnezeu n parusie i prin judecata de pe urm. Astfel se va desvri mpria lui Dumnezeu. 675-677 680

135. Cum i va judeca Cristos pe cei vii i pe cei mori? Cristos va judeca, cu puterea pe care a dobndit-o ca Rscumprtor al lumii, venit s-i mntuiasc pe oameni. Secretele inimii vor fi dezvluite, ca i conduita fiecruia fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Fiecare om va primi viaa fericit sau va fi condamnat pentru venicie, n funcie de faptele sale. Astfel se va realiza plintatea lui Cristos (Ef 4,13), n care Dumnezeu va fi totul n toi (1Cor 15,28). 678-679 681-682

Capitolul al treilea Cred n Duhul Sfnt Cred n Duhul Sfnt 136. Ce vrea s spun Biserica atunci cnd mrturisete: Cred n Duhul Sfnt? A crede n Duhul Sfnt nseamn a mrturisi a treia persoan a Preasfintei Treimi, care purcede de la Tatl i de la Fiul i mpreun cu Tatl i cu Fiul este adorat i preamrit. Duhul a fost trimis n inimile noastre (Gal 4,6), ca s primim viaa nou de fii ai lui Dumnezeu. 683-686

137. De ce sunt inseparabile trimiterea Fiului i a Duhului? n Treimea indivizibil, Fiul i Duhul sunt distinci, dar inseparabili. De fapt, de la nceputul pn la sfritul timpurilor, atunci cnd Tatl l trimite pe Fiul su, l trimite i pe Duhul su care ne unete cu Cristos n credin ca s putem, ca fii adoptivi, s-l numim pe Dumnezeu Tat (Rom 8,15). Duhul este invizibil, dar noi l cunoatem prin aciunile sale atunci cnd ne reveleaz Cuvntul i atunci cnd acioneaz n Biseric. 687-690 742-743

138. Care sunt denumirile Duhului Sfnt? Duhul Sfnt este numele propriu al celei de-a treia persoane a Preasfintei Treimi. Isus l numete i: Duhul Mngietor (Paraclet, Avocat) i Duhul Adevrului. Noul Testament l mai numete: Duhul lui Cristos, al Domnului, al lui Dumnezeu, Duhul gloriei, al fgduinei. 691-693

139. Cu ce simboluri este reprezentat Duhul Sfnt? Sunt numeroase: apa vie, care nete din coasta strpuns a lui Cristos i i adap pe cei botezai; ungerea cu untdelemn, care este semnul sacramental al Confirmaiunii; focul, care transform ceea ce atinge; norul, ntunecos sau luminos, n care se reveleaz gloria divin; impunerea minilor, prin care este dat Duhul; porumbelul, care coboar asupra lui Cristos i rmne deasupra lui la botez. 694-701

140. Ce nseamn c Duhul a grit prin profei? Prin profei se neleg cei care au fost inspirai de Duhul Sfnt pentru a vorbi n numele lui Dumnezeu. Duhul duce la mplinire profeiile din Vechiul Testament n Cristos, al crui mister l dezvluie n Noul Testament. 687-688 702-706 743

141. Ce nfptuiete Duhul Sfnt n Ioan Boteztorul? Duhul l umple pe Ioan Boteztorul, ultimul profet din Vechiul Testament, care, sub aciunea sa, este trimis pentru a pregti Domnului un popor desvrit (Lc 1,17) i pentru a vesti venirea lui Cristos, Fiul lui Dumnezeu: cel asupra cruia el a vzut cobornd i rmnnd deasupra lui pe Duhul, cel care boteaz n Duh (In 1,33). 717-720

142. Care este lucrarea Duhului n Maria?

Duhul Sfnt duce la mplinire n Maria ateptrile i pregtirea din Vechiul Testament pentru venirea lui Cristos. O umple n mod unic cu har i face rodnic fecioria sa, pentru a-l nate pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Face din ea mama lui Cristos total, adic a lui Isus, capul, i a Bisericii, trupul su. Maria este prezent ntre cei doisprezece n ziua de Rusalii, atunci cnd Duhul inaugureaz timpurile din urm prin manifestarea Bisericii. 721-726 744

143. Ce relaie exist ntre Duh i Cristos Isus, n misiunea sa pmnteasc? Fiul lui Dumnezeu, prin ungerea Duhului, este consacrat Mesia n omenitatea sa nc de la ntrupare. El l reveleaz n nvtura sa, mplinind promisiunea fcut prinilor, i l druiete Bisericii care se nate, suflnd deasupra apostolilor dup nvierea sa. 727-730 745-746

144. Ce s-a ntmplat la Rusalii? La cincizeci de zile dup nvierea sa, la Rusalii, Isus Cristos, glorificat, l revars pe Duhul i l manifest ca persoan divin, aa nct Sfnta Treime este revelat pe deplin. Misiunea lui Cristos i a Duhului devine misiune a Bisericii, trimis ca s vesteasc i s rspndeasc misterul comuniunii trinitare. 731-732 738

Am vzut lumina cea adevrat, am luat Duh ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Treimi nchinndu-ne, cci ea ne-a mntuit pe noi (Liturgia bizantin, troparul vecerniei de Rusalii).

145. Ce face Duhul n Biseric? Duhul zidete, anim i sfinete Biserica: Duh de iubire, el red celor botezai asemnarea divin pierdut din cauza pcatului i i face s triasc n Cristos nsi viaa Sfintei Treimi. i trimite s mrturiseasc adevrul lui Cristos i i organizeaz n funciile lor, ca toi s aduc rodul Duhului (Gal 5,22). 733-741 747

146. Cum acioneaz Cristos i Duhul su n inima credincioilor? Prin sacramente, Cristos comunic mdularelor trupului su pe Duhul su i harul lui Dumnezeu care aduce roadele vieii noi, conform Duhului. n sfrit, Duhul Sfnt este maestrul rugciunii. 738-741

Cred n sfnta Biseric Catolic Biserica n planul lui Dumnezeu 147. Ce nseamn termenul Biseric? Desemneaz poporul pe care Dumnezeu l convoac de la toate marginile pmntului, pentru a constitui adunarea celor care, prin credin i Botez, devin fii ai lui Dumnezeu, mdulare ale lui Cristos i templul Duhului Sfnt. 751-752 777, 804 148. Exist alte nume i imagini cu care Biblia indic Biserica? n Sfnta Scriptur gsim multe imagini, care evideniaz aspecte complementare ale misterului Bisericii. Vechiul Testament privilegiaz imagini legate de poporul lui Dumnezeu; Noul Testament pe cele legate de Cristos ca i cap al acestui popor, care este trupul su, i pe cele luate din viaa pstoritului (staul, turm, oi), din viaa agricol (ogor, mslin, vie), din domeniul locativ (locuin, piatr, templu), din viaa familial (mireas, mam, familie). 753-757

149. Care sunt originea i mplinirea Bisericii? Biserica i are originea i mplinirea n planul venic al lui Dumnezeu. A fost pregtit n vechea alian prin alegerea Israelului, semn al reunirii viitoare a tuturor naiunilor. ntemeiat pe cuvintele i aciunile lui Isus Cristos, a fost realizat mai ales prin moartea sa rscumprtoare i nvierea sa. Apoi a fost manifestat ca mister de mntuire prin revrsarea Duhului Sfnt la Rusalii. i va avea mplinirea la sfritul timpurilor ca adunare cereasc a tuturor celor rscumprai. 758-766 778

150. Care este misiunea Bisericii? Misiunea Bisericii este de a vesti i a instaura n mijlocul tuturor neamurilor mpria lui Dumnezeu inaugurat de Isus Cristos. Aici, pe pmnt, ea constituie germenul i nceputul acestei mprii mntuitoare. 767-769

151. n ce sens Biserica este mister? Biserica este mister deoarece n realitatea sa vzut este prezent i activ o realitate spiritual, divin, care se percepe numai cu ochii credinei. 770-773 779

152. Ce nseamn c Biserica este sacrament universal de mntuire? nseamn c este semn i instrument al reconcilierii i al comuniunii ntregii omeniri cu Dumnezeu i al unitii ntregului neam omenesc. 774-776 780

Biserica: popor al lui Dumnezeu, trup al lui Cristos i templu al Duhului 153. De ce este Biserica poporul lui Dumnezeu? Biserica este poporul lui Dumnezeu pentru c lui i place s-i sfineasc i s-i mntuiasc pe oameni nu n mod izolat, ci constituindu-i ntr-un singur popor, adunat de unitatea Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt. 781 802-804

154. Care sunt caracteristicile poporului lui Dumnezeu? Acest popor, al crui membru se devine prin credina n Cristos i prin Botez, are drept origine pe Dumnezeu Tatl, drept cap pe Isus Cristos, drept condiie demnitatea i libertatea de fii ai lui Dumnezeu, drept lege porunca nou a iubirii, drept misiune aceea de a

fi sare a pmntului i lumin a lumii, drept scop mpria lui Dumnezeu, nceput deja pe pmnt. 782

155. n ce sens poporul lui Dumnezeu este prta la cele trei funcii ale lui Cristos, preot, profet i rege? Poporul lui Dumnezeu este prta la funcia preoeasc a lui Cristos ntruct cei botezai sunt consacrai de Duhul Sfnt pentru a oferi jertfe spirituale; este prta la funcia profetic deoarece cu simul supranatural al credinei ader n mod negreelnic la ea, o aprofundeaz i o mrturisete; este prta la funcia regeasc prin slujire, imitndu-l pe Isus Cristos, care, rege al universului, a devenit slujitorul tuturor, mai ales al celor sraci i suferinzi. 783-786

156. n ce mod Biserica este trupul lui Cristos? Prin intermediul Duhului, Cristos, mort i nviat, i unete cu sine n mod intim pe credincioii si. n felul acesta, cei care cred n Cristos, deoarece sunt strns unii cu el, mai ales n Euharistie, sunt unii ntre ei n dragoste, formeaz un singur trup, Biserica, a crei unitate se realizeaz n diversitatea mdularelor i a funciilor. 787-791 805-806

157. Cine este capul acestui trup? Cristos este capul trupului, adic al Bisericii (Col 1,18). Biserica triete din el, n el i pentru el. Cristos i Biserica sunt Cristos ntreg (Sfntul Augustin); Capul i mdularele sunt ca o singur persoan mistic (Sfntul Toma de Aquino). 792-795 807

158. Pentru ce este Biserica numit mireasa lui Cristos? Pentru c nsui Domnul s-a definit ca mire (Mc 2,19), care a iubit Biserica, unind-o cu sine printr-o alian venic. El s-a dat pe sine nsui pentru ea, spre a o cura cu sngele su i a o face sfnt (Ef 5,26) i mam rodnic a tuturor fiilor lui Dumnezeu. n timp ce termenul trup evideniaz unitatea capului cu mdularele, termenul mireas scoate n

eviden deosebirea dintre cei doi ntr-o relaie personal. 796 808

159. Pentru ce este Biserica numit templul Duhului Sfnt? Pentru c Duhul Sfnt locuiete n trupul care este Biserica: n capul su i n mdularele sale; de asemenea, el zidete Biserica n dragoste prin cuvntul lui Dumnezeu, sacramente, virtui i carisme. 797-798 809-810

Ceea ce duhul nostru, adic sufletul nostru, este pentru mdularele noastre, Duhul Sfnt este pentru mdularele lui Cristos, pentru trupul lui Cristos, care este Biserica (Sfntul Augustin).

160. Ce sunt carismele? Carismele sunt daruri speciale ale Duhului Sfnt druite fiecruia pentru binele oamenilor, pentru necesitile lumii i ndeosebi pentru zidirea Bisericii, al cror discernmnt revine magisteriului. 799-801

Biserica este una, sfnt, catolic i apostolic 161. Pentru ce Biserica este una? Biserica este una pentru c are ca origine i model unitatea unui singur Dumnezeu n Treimea persoanelor; ca ntemeietor i cap pe Isus Cristos, care restabilete unitatea tuturor popoarelor ntr-un singur trup; ca suflet pe Duhul Sfnt, care unete toi credincioii n comuniunea n Cristos. Ea are o singur credin, o singur via sacramental, o unic succesiune apostolic, o speran comun i aceeai dragoste. 813-815 866

162. Unde subzist unica Biseric a lui Cristos? Unica Biseric a lui Cristos, ca societate constituit i organizat n lume, subzist (subsistit in) n Biserica Catolic, sub conducerea succesorului lui Petru i a episcopilor n comuniune cu el. Numai prin ea se poate obine plintatea mijloacelor de mntuire, deoarece Domnul a ncredinat toate bunurile noii aliane numai colegiului apostolic, al crui cap este Petru. 816 870

163. Cum trebuie considerai cretinii necatolici? n Bisericile i comunitile ecleziale, care s-au desprit de comuniunea deplin a Bisericii Catolice, se gsesc multe elemente de sfinire i de adevr. Toate aceste bunuri provin de la Cristos i stimuleaz spre unitatea catolic. Membrii acestor Biserici i comuniti sunt ncorporai lui Cristos prin Botez; de aceea noi i recunoatem ca frai. 817-819

164. Cum trebuie s ne angajm n favoarea unitii cretinilor? Dorina de a restabili unirea tuturor cretinilor este un dar al lui Cristos i o chemare a Duhului. Ea intereseaz toat Biserica i se realizeaz prin convertirea inimii, rugciune, cunoatere fratern reciproc, dialog teologic. 820-822 866

165. n ce sens Biserica este sfnt? Biserica este sfnt deoarece Dumnezeu Preasfntul este autorul su; Cristos s-a dat pe sine nsui pentru ea, pentru a o sfini i a o face sfinitoare; Duhul Sfnt i d via prin iubire. n ea se afl plintatea mijloacelor de mntuire. Sfinenia este vocaia fiecrui membru al su i scopul oricrei activiti a ei. Biserica o numr printre membrii si pe Fecioara Maria i pe nenumrai sfini, ca modele i mijlocitori. Sfinenia Bisericii este izvorul sfinirii fiilor si, care, aici pe pmnt, se recunosc cu toii pctoi, au mereu nevoie de convertire i de purificare. 823-829 867

166. Pentru ce Biserica este numit catolic? Biserica este catolic, adic universal, deoarece n ea este prezent Cristos: Unde este Cristos Isus, acolo este Biserica Catolic (Sfntul Ignaiu din Antiohia). Ea vestete totalitatea i integritatea credinei; are i administreaz plintatea mijloacelor de mntuire; este trimis n misiune la toate popoarele din orice timp i la oricare cultur aparin. 830-831 868

167. Biserica particular este catolic? Este catolic fiecare Biseric particular (adic dieceza i eparhia), format din comunitatea cretinilor care sunt n comuniune de credin i sacramente cu episcopul lor hirotonit n succesiunea apostolic i cu Biserica Romei care prezideaz n dragoste (Sfntul Ignaiu din Antiohia). 832-835

168. Cine aparine Bisericii Catolice? n mod diferit toi oamenii aparin sau sunt rnduii pentru unitatea catolic a poporului lui Dumnezeu. Este ncorporat pe deplin Bisericii Catolice cel care, avnd Duhul lui Cristos, este unit cu ea de legtura mrturisirii de credin, a sacramentelor, a conducerii ecleziastice i a comuniunii. Cei botezai care nu realizeaz n mod deplin aceast unitate catolic sunt i ei ntr-o anumit comuniune, chiar dac imperfect, cu Biserica Catolic. 836-838

169. Care este raportul Bisericii Catolice cu poporul ebraic? Biserica Catolic recunoate raportul su cu poporul ebraic n faptul c Dumnezeu a ales acest popor, cel dinti dintre toate, ca s primeasc cuvntul su. Poporului ebraic i aparin nfierea i mrirea, alianele i legea, cultul i promisiunile; ai lor sunt patriarhii i din ei vine, dup trup, Cristos (Rom 9,5). Spre deosebire de celelalte religii necretine, credina ebraic este deja rspuns la revelaia lui Dumnezeu n vechea alian. 839-840

170. Ce legtur exist ntre Biserica Catolic i religiile necretine? Exist o legtur dat, nainte de toate, de originea i de scopul comun pentru ntregul neam

omenesc. Biserica Catolic recunoate c tot ceea ce este bun i adevrat n celelalte religii vine de la Dumnezeu, este raz a adevrului su, poate s pregteasc pentru primirea evangheliei i s stimuleze spre unitatea omenirii n Biserica lui Cristos. 841-845

171. Ce nseamn afirmaia: n afara Bisericii nu exist mntuire? nseamn c orice mntuire vine de la Cristos-capul prin mijlocirea Bisericii care este trupul su. Prin urmare, nu pot fi mntuii cei care, cunoscnd Biserica ntemeiat de Cristos i necesar pentru mntuire, nu intr n ea i nu persevereaz n ea. n acelai timp, graie lui Cristos i Bisericii sale, pot obine mntuirea cei care, fr vina lor, nu cunosc evanghelia lui Cristos i Biserica sa, ns l caut cu sinceritate pe Dumnezeu i, sub impulsul harului, se strduiesc s mplineasc voina sa cunoscut prin glasul contiinei. 846-848

172. De ce trebuie Biserica s vesteasc evanghelia la toat lumea? Deoarece Cristos a poruncit: Mergei, i facei ucenici din toate naiunile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt 28,19). Acest mandat misionar al Domnului i are izvorul n iubirea venic a lui Dumnezeu, care l-a trimis pe Fiul su i pe Duhul su pentru c vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunoaterea adevrului (1Tim 2,4). 849-851

173. n ce mod Biserica este misionar? Condus de Duhul Sfnt, Biserica, n decursul istoriei, continu misiunea lui Cristos nsui. Prin urmare, cretinii trebuie s anune tuturor vestea bun adus de Cristos, urmnd drumul su, dispui i la sacrificiul de sine pn la martiriu. 852-856

174. Pentru ce Biserica este apostolic? Biserica este apostolic datorit originii sale, fiind construit pe temelia apostolilor (Ef 2,20); datorit nvturii sale, care este aceeai a apostolilor; datorit structurii sale, deoarece este instruit, sfinit i condus, pn la ntoarcerea lui Cristos, de ctre apostoli, graie succesorilor lor, episcopii, n comuniune cu succesorul lui Petru.

857 869

175. n ce const misiunea apostolilor? Cuvntul apostol nseamn trimis. Isus, trimisul Tatlui, i-a chemat la sine pe cei doisprezece, dintre discipolii si, i i-a constituit ca apostoli, fcnd din ei martorii alei ai nvierii sale i temelia Bisericii. Le-a dat mandatul de a continua misiunea sa, spunnd: Dup cum Tatl m-a trimis pe mine, v trimit i eu pe voi (In 20,21) i promind s fie cu ei pn la sfritul lumii. 858-861

176. Ce este succesiunea apostolic? Succesiunea apostolic este transmiterea misiunii i a puterii apostolilor, prin sacramentul Preoiei, succesorilor lor, episcopii. Graie acestei transmiteri, Biserica rmne n comuniune de credin i de via cu originea sa, n timp ce de-a lungul secolelor i rnduiete ntregul apostolat pentru rspndirea mpriei lui Cristos pe pmnt. 861-865

Credincioii: ierarhia, laicii, viaa consacrat 177. Cine sunt credincioii? Credincioii sunt cei care, ncorporai lui Cristos prin Botez, sunt constituii membri ai poporului lui Dumnezeu. Fcui prtai, conform propriei condiii, la funcia preoeasc, profetic i regeasc a lui Cristos, ei sunt chemai s mplineasc misiunea pe care Dumnezeu a ncredinat-o Bisericii. ntre ei exist o adevrat egalitate n demnitatea lor de fii ai lui Dumnezeu. 871-872 934

178. Cum este format poporul lui Dumnezeu? Din ornduire divin, n poporul lui Dumnezeu exist slujitori sacri care au primit sacramentul Preoiei i formeaz ierarhia Bisericii. Ceilali sunt numii laici. Din rndul unora i al altora provin credincioii care se consacr n mod special lui Dumnezeu prin profesiunea sfaturilor evanghelice: castitatea n celibat, srcia i ascultarea.

873

179. De ce a instituit Cristos ierarhia ecleziastic? Cristos a instituit ierarhia ecleziastic cu misiunea de a pstori poporul lui Dumnezeu n iubirea sa i pentru aceasta i-a dat autoritate. Ea este format din slujitori sacri: episcopi, preoi, diaconi. Graie sacramentului Preoiei, episcopii i preoii, n exercitarea slujirii lor, acioneaz n numele i n persoana lui Cristos-capul; diaconii slujesc poporul lui Dumnezeu n diaconia (slujirea) cuvntului, a liturgiei, a caritii. 874-877 935

180. Cum se realizeaz dimensiunea colegial a slujirii ecleziale? Dup exemplul celor doisprezece apostoli, alei i trimii mpreun de Cristos, unirea membrilor ierarhiei ecleziastice este n slujba comuniunii tuturor credincioilor. Fiecare episcop exercit slujirea sa, ca membru al colegiului episcopilor, n comuniune cu papa, devenind prta, mpreun cu el, la grija pentru Biserica Universal. Preoii exercit slujirea lor n preoimea din Biserica particular, n comuniune cu episcopul propriu i sub conducerea sa. 877

181. De ce are slujirea eclezial i un caracter personal? Slujirea eclezial are i un caracter personal deoarece, n virtutea sacramentului Preoiei, fiecare este responsabil n faa lui Cristos, care l-a chemat personal, conferindu-i misiunea. 878-880

182. Care este misiunea papei? Papa, episcopul Romei i succesorul sfntului Petru, este principiul perpetuu i vizibil i fundamentul unitii Bisericii. Este vicarul lui Cristos, capul colegiului episcopilor i pstorul ntregii Biserici, asupra creia, din ornduire divin, are putere deplin, suprem, nemijlocit i universal. 881-882 936-937

183. Care este misiunea colegiului episcopilor? Colegiul episcopilor, n comuniune cu papa i niciodat fr el, exercit i el asupra Bisericii puterea suprem i deplin. 883-885

184. Cum realizeaz episcopii misiunea lor de a nva? Episcopii, n comuniune cu papa, au datoria de a vesti tuturor cu fidelitate i cu autoritate evanghelia, ca martori autentici ai credinei apostolice, nvestii cu autoritatea lui Cristos. Prin simul supranatural al credinei, poporul lui Dumnezeu ader n mod neclintit la credin, sub conducerea magisteriului viu al Bisericii. 886-890 939

185. Cnd se realizeaz infailibilitatea magisteriului? Infailibilitatea se realizeaz atunci cnd pontiful Roman, n virtutea autoritii sale de pstor suprem al Bisericii, sau colegiul episcopilor n comuniune cu papa, mai ales reunit ntr-un conciliu ecumenic, proclam printr-un act definitiv o nvtur referitoare la credin sau la moral i atunci cnd papa i episcopii, n magisteriul lor obinuit, sunt n acord n propunerea unei nvturi ca definitive. La aceste nvturi fiecare credincios trebuie s adere cu supunerea credinei. 891

186. Cum exercit episcopii slujirea de a sfini? Episcopii sfinesc Biserica mprind harul lui Cristos prin slujirea cuvntului i a sacramentelor, ndeosebi a Euharistiei, de asemenea, prin rugciunea, exemplul i munca lor. 893

187. Cum exercit episcopii funcia de a conduce? Fiecare episcop, ca membru al colegiului episcopilor, are n mod colegial grija pentru toate Bisericile particulare i pentru ntreaga Biseric mpreun cu ceilali episcopi unii cu papa.

Episcopul, cruia i este ncredinat o Biseric particular, o conduce cu autoritatea puterii sacre proprii, obinuite i nemijlocite, exercitat n numele lui Cristos, bunul pstor, n comuniune cu ntreaga Biseric i sub conducerea succesorului lui Petru. 894-896

188. Care este vocaia credincioilor laici? Credincioii laici au ca vocaie proprie aceea de a cuta mpria lui Dumnezeu, luminnd i rnduind realitile vremelnice conform lui Dumnezeu. Astfel realizeaz chemarea la sfinenie i la apostolat, adresat tuturor celor botezai. 897-900 940

189. Cum sunt prtai credincioii laici la funcia preoeasc a lui Cristos? Ei sunt prtai la aceast funcie oferind ca jertf spiritual plcut lui Dumnezeu prin Isus Cristos (1Pt 2,5), mai ales n Euharistie , propria via mpreun cu toate faptele, rugciunile i iniiativele apostolice, viaa de familie i munca zilnic, neplcerile vieii suportate cu rbdare i alinarea trupeasc i spiritual. Astfel, i laicii, dedicai lui Cristos i consacrai de Duhul Sfnt, i ofer lui Dumnezeu lumea nsi. 901-903

190. Cum sunt prtai la funcia profetic? Sunt prtai la aceast funcie primind tot mai mult n credin cuvntul lui Cristos i vestindu-l lumii prin mrturia vieii i prin cuvnt, prin aciunea evanghelizatoare i catehez. Aceast aciune evanghelizatoare capt o eficacitate deosebit din faptul c este nfptuit n condiiile obinuite din lume. 904-907 942

191. Cum sunt prtai la funcia regeasc? Laicii sunt prtai la funcia regeasc a lui Cristos, dup ce au primit de la el puterea de a nvinge pcatul n ei nii i n lume, prin lepdarea de sine i sfinenia vieii. Ei exercit diferite slujiri n slujba comunitii i impregneaz cu valoare moral activitile vremelnice ale omului i instituiile societii.

908-913 943

192. Ce este viaa consacrat? Este o stare de via recunoscut de Biseric. Este rspunsul liber dat unei chemri speciale a lui Cristos, prin care cei consacrai se dedic total lui Dumnezeu i tind spre perfeciunea iubirii prin lucrarea Duhului Sfnt. Aceast consacrare se caracterizeaz prin practicarea sfaturilor evanghelice. 914-916 944

193. Ce ofer viaa consacrat pentru misiunea Bisericii? Viaa consacrat particip la misiunea Bisericii printr-o druire deplin lui Cristos i frailor, mrturisind sperana mpriei cereti. 931-933 945

Cred n mprtirea sfinilor 194. Ce nseamn expresia mprtirea sfinilor? Aceast expresie indic nainte de toate participarea comun a tuturor membrilor Bisericii la cele sfinte (sancta): credina, sacramentele, ndeosebi Euharistia, carismele i celelalte daruri spirituale. La rdcina comuniunii st iubirea care nu caut ale sale (1Cor 13,5), ci l face pe cel credincios s aib toate n comun (Fap 4,32), chiar i propriile bunuri materiale, n slujba celor mai sraci. 946-953 960

195. Ce mai nseamn expresia mprtirea sfinilor? Aceast expresie desemneaz i comuniunea dintre persoanele sfinte (sancti), adic dintre cei care prin har sunt unii cu Cristos mort i nviat. Unii sunt pelerini pe pmnt; alii, care au trecut din aceast via, se afl n purificare, ajutai i de rugciunile noastre; n sfrit, alii se bucur deja de gloria lui Dumnezeu i mijlocesc pentru noi. Toi formeaz mpreun

n Cristos o singur familie, Biserica, spre lauda i gloria Sfintei Treimi. 954-959 961-962

Maria, Maica lui Cristos, Maica Bisericii 196. n ce sens Sfnta Fecioar Maria este Maica Bisericii? Sfnta Fecioar Maria este Maica Bisericii n ceea ce privete harul pentru c l-a nscut pe Isus, Fiul lui Dumnezeu, capul trupului care este Biserica. Isus, murind pe cruce, a artat-o discipolului ca mam cu aceste cuvinte: Iat mama ta! (In 19,27). 963-966 973

197. Cum ajut Fecioara Maria Biserica? Dup nlarea Fiului su, Fecioara Maria, cu rugciunile sale, ajut primele roade ale Bisericii. Chiar i dup ridicarea sa la cer, ea continu s mijloceasc pentru fiii ei, s fie pentru toi un model de credin i de dragoste i s exercite asupra lor o influen mntuitoare, care provine din belugul meritelor lui Cristos. Credincioii vd n ea o imagine i o anticipare a nvierii care i ateapt i o invoc drept avocat, ajuttoare, susintoare, mijlocitoare. 967-970

198. Ce fel de cult se aduce sfintei Fecioare? Este un cult aparte, ns difer n mod esenial de cultul de adoraie, adus numai Preasfintei Treimi. Acest cult de veneraie special are o exprimare deosebit n srbtorile liturgice dedicate Nsctoarei de Dumnezeu, n rugciunea marian, cum este sfntul Rozariu, compendiu al ntregii evanghelii. 971

199. n ce mod este sfnta Fecioar Maria icoana escatologic a Bisericii? Biserica, privind la Maria, toat sfnt i deja glorificat cu trupul i cu sufletul, contempl n ea ceea ce ea nsi este chemat s fie pe pmnt i ceea ce va fi n patria cereasc. 972

974-975

Cred n iertarea pcatelor 200. Cum se iart pcatele? Cel dinti i principalul sacrament pentru iertarea pcatelor este Botezul. Pentru pcatele svrite dup Botez, Cristos a instituit sacramentul Reconcilierii sau Pocinei, prin care cel botezat este reconciliat cu Dumnezeu i cu Biserica. 976-980 984-985

201. Pentru ce are Biserica puterea de a ierta pcatele? Biserica are misiunea i puterea de a ierta pcatele pentru c nsui Cristos i-a conferit-o: Primii pe Duhul Sfnt; crora le vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine vor fi inute (In 20,22-23). 981-983 986-987

Cred n nvierea morilor 202. Ce se arat cu termenul carne i care este importana sa? (Ceea ce n limba romn s-a tradus prin nvierea morilor apare n textul original al Crezului ca nvierea crnii, a trupului - n.tr.). Termenul carne se refer la slbiciunea i caracterul muritor al condiiei umane. Trupul este pivotul mntuirii (Tertullian). ntr-adevr, noi credem n Dumnezeu creatorul trupului; credem n Cuvntul fcut trup pentru a rscumpra trupul; credem n nvierea trupului, mplinire a creaiei i a rscumprrii trupului. 990 1015

203. Ce nseamn nvierea trupului? nseamn c starea definitiv a omului nu va fi numai sufletul spiritual desprit de trup, dar c i trupurile noastre muritoare vor reveni la via ntr-o zi.

990

204. Ce raport exist ntre nvierea lui Cristos i nvierea noastr? Dup cum Cristos a nviat din mori cu adevrat i triete pentru totdeauna, tot aa, el nsui i va nvia pe toi n ziua de pe urm, cu un trup nesupus putrezirii: Spre nvierea vieii cei care au fcut binele, iar cei care au svrit rul, spre nvierea judecii (In 5,29). 988-991 1002-1003

205. Ce se ntmpl cu trupul nostru i cu sufletul nostru o dat cu moartea? O dat cu moartea, desprire a sufletului i a trupului, trupul intr n putrezire, n timp ce sufletul, care este nemuritor, ajunge la judecata lui Dumnezeu i ateapt s se uneasc din nou cu trupul atunci cnd, la ntoarcerea Domnului, va nvia transformat. A nelege cum va avea loc nvierea depete posibilitatea imaginaiei noastre i a intelectului nostru. 992-1004 1016-1018 206. Ce nseamn a muri n Cristos Isus? nseamn a muri n harul lui Dumnezeu, fr pcat de moarte. Cel care crede n Cristos, urmnd exemplul su, poate s transforme n felul acesta moartea sa ntr-un act de ascultare i de iubire fa de Tatl. Vrednic de crezare este cuvntul: dac am murit mpreun cu el, vom i tri mpreun cu el (2Tim 2,11). 1005-1014 1019

Cred n viaa venic 207. Ce este viaa venic? Viaa venic este aceea care va ncepe imediat dup moarte. Ea nu va avea sfrit. Va fi precedat pentru fiecare de o judecat particular fcut de Cristos, judectorul celor vii i al celor mori, i va fi pecetluit de judecata final. 1020 1051

208. Ce este judecata particular? Este judecata de rsplat imediat, pe care fiecare, nc de la moartea sa, o primete de la Dumnezeu n sufletul su nemuritor, n funcie de credina sa i de faptele sale. Aceast rsplat const n accesul la fericirea cerului, imediat sau dup o purificare corespunztoare, sau la osnda venic a iadului. 1021-1022 1051

209. Ce se nelege prin cer? Prin cer se nelege starea de fericire suprem i definitiv. Cei care mor n harul lui Dumnezeu i nu au nevoie de purificare ulterioar sunt adunai n jurul lui Isus i al Mariei, al ngerilor i al sfinilor. Astfel ei formeaz Biserica din cer, unde l vd pe Dumnezeu fa n fa (1Cor 13,12), triesc n comuniune de iubire cu Preasfnta Treime i mijlocesc pentru noi. 1023-1026 1053

Viaa, n nsi realitatea i adevrul su, este Tatl, care, prin Fiul n Duhul Sfnt, revars ca izvor asupra noastr a tuturor darurile sale cereti. i datorit buntii sale ne promite cu adevrat nou, oamenilor, bunurile divine ale vieii venice (Sfntul Ciril din Ierusalim).

210. Ce este purgatoriul? Purgatoriul este starea celor care mor n prietenia lui Dumnezeu, ns, dei sunt siguri de mntuirea lor venic, nc mai au nevoie de purificare pentru a intra n fericirea cereasc. 1030-1031 1054

211. Cum putem s ajutm la purificarea sufletelor din purgatoriu? n virtutea comuniunii sfinilor, credincioii care nc mai sunt pelerini pe pmnt pot ajuta sufletele din purgatoriu, oferind pentru ele rugciuni, ndeosebi jertfa euharistic, dar i pomeni, indulgene i fapte de pocin.

1032

212. n ce const iadul? Const n osnda venic a celor care mor, prin alegere liber, n pcat de moarte. Pedeapsa principal a iadului const n desprirea venic de Dumnezeu, singurul n care omul are viaa i fericirea, pentru care a fost creat i la care aspir. Cristos exprim aceast realitate prin cuvintele: Plecai de la mine, blestemailor, n focul cel venic (Mt 25,41). 1033-1035 1056-1057

213. Cum se conciliaz existena iadului cu buntatea infinit a lui Dumnezeu? Dei vrea ca toi s ajung la convertire (2Pt 3,9), totui Dumnezeu, crendu-l pe om liber i responsabil, respect deciziile sale. Prin urmare, nsui omul, n autonomie deplin, se exclude n mod voluntar de la comuniunea cu Dumnezeu dac, pn n momentul morii sale, persist n pcatul de moare refuznd iubirea milostiv a lui Dumnezeu. 1036-1037

214. n ce va consta judecata final? Judecata final (universal) va consta n sentina de via fericit sau de osnd venic, pe care Domnul Isus, ntorcndu-se ca judector al celor vii i al celor mori, o va da fa de cei drepi i cei nedrepi (Fap 24,15), adunai cu toii mpreun n faa lui. Dup aceast judecat final, trupul nviat va fi prta de rsplata pe care sufletul a avut-o la judecata particular. 1036-1041 1058-1059

215. Cnd va avea loc aceast judecat? Aceast judecat va avea loc la sfritul lumii, a crui zi i or numai Dumnezeu le cunoate. 1040

216. Ce este sperana cerurilor noi i a pmntului nou? Dup judecata final, nsui universul, eliberat de sclavia putrezirii, va fi prta de gloria lui Cristos prin inaugurarea cerurilor noi i a unui pmnt nou (2Pt 3,13). Astfel se va ajunge la plintatea mpriei lui Dumnezeu, adic realizarea definitiv a planului mntuitor al lui Dumnezeu de a reuni n Cristos toate lucrurile cele din cer i cele de pe pmnt (Ef 1,10). Atunci Dumnezeu va fi totul n toi (1Cor 15,28), n viaa venic. 1042-1050 1060

Amin 217. Ce nseamn amin-ul, care ncheie mrturisirea noastr de credin? Cuvntul ebraic amin, care ncheie i ultima carte din Sfnta Scriptur, unele rugciuni din Noul Testament i rugciunile liturgice ale Bisericii, nseamn da-ul nostru ncreztor i total spus la tot ceea ce am mrturisit c credem, ncrezndu-ne pe deplin n cel care este Amin-ul (Ap 3,14) definitiv: Cristos Domnul. 1061-1065

Partea a doua Celebrarea misterului cretin Seciunea nti Economia sacramental

218. Ce este liturgia? Liturgia este celebrarea misterului lui Cristos i ndeosebi a misterului su pascal. n ea, prin exercitarea funciei sacerdotale a lui Isus Cristos, prin semne, se manifest i se realizeaz sfinirea oamenilor i este exercitat de trupul mistic al lui Cristos, adic de cap i de mdulare, cultul public datorat lui Dumnezeu. 1066-1070

219. Ce loc ocup liturgia n viaa Bisericii? Liturgia, aciune sacr prin excelen, constituie culmea spre care tinde aciunea Bisericii i n acelai timp izvorul din care provine fora sa vital. Prin liturgie, Cristos continu n Biserica sa, cu ea i prin ea, opera rscumprrii noastre. 1071-1075

220. n ce const economia sacramental? Economia sacramental const n a comunica roadele rscumprrii lui Cristos, prin celebrarea sacramentelor Bisericii, n cel mai nalt grad prin Euharistie, pn cnd va veni (1Cor 11,26). 1076

Capitolul nti MISTERUL PASCAL N TIMPUL BISERICII Liturgia Lucrare a Preasfintei Treimi 221. n ce mod este Tatl izvor i scop al liturgiei? n liturgie Tatl ne umple cu binecuvntrile sale n Fiul ntrupat, mort i nviat pentru noi, i-l revars n inimile noastre pe Duhul Sfnt. n acelai timp, Biserica l binecuvnteaz pe Tatl prin adoraie, laud i aducere de mulumire i implor darul Fiului su i al Duhului Sfnt. 1077-1083 1110

222. Care este lucrarea lui Cristos n liturgie? n liturgia Bisericii Cristos semnific i realizeaz mai ales propriul mister pascal. Druindu-l pe Duhul Sfnt apostolilor, le-a dat lor i succesorilor lor puterea de a realiza lucrarea mntuirii prin jertfa euharistic i prin sacramente, n care el nsui acioneaz pentru a comunica harul su credincioilor din toate timpurile i n ntreaga lume. 1084-1090

223. Cum acioneaz Duhul Sfnt, n liturgie, fa de Biseric? n liturgie se realizeaz cea mai strns cooperare ntre Duhul Sfnt i Biseric. Duhul Sfnt pregtete Biserica pentru a-l ntlni pe Domnul su; l amintete i l manifest pe Cristos credinei adunrii; face prezent i actualizeaz misterul lui Cristos; unete Biserica cu viaa i misiunea lui Cristos i face s rodeasc n ea darul comuniunii. 1091-1109 1112

Misterul pascal n sacramentele Bisericii 224. Ce sunt sacramentele i care sunt ele? Sacramentele sunt semne vizibile i eficace ale harului, instituite de Cristos i ncredinate Bisericii, prin care ne este druit viaa divin. Sunt apte: Botezul, Mirul, Euharistia, Pocina, Ungerea bolnavilor, Preoia i Cstoria. 1113-1131

225. Care este raportul sacramentelor cu Cristos? Misterele vieii lui Cristos constituie fundamentul a ceea ce Cristos, prin slujitorii Bisericii, mparte acum n sacramente. 1114-1116

Ceea ce era vizibil n Mntuitorul nostru a trecut n sacramentele sale (Sfntul Leon cel Mare).

226. Care este legtura sacramentelor cu Biserica? Cristos a ncredinat Bisericii sale sacramentele. Ele sunt ale Bisericii, ntr-o semnificaie dubl: sunt de la ea, deoarece sunt aciuni ale Bisericii, care este sacrament al aciunii lui Cristos; i sunt pentru ea, n sensul c edific Biserica. 1117-1119

227. Ce este caracterul sacramental?

Este un sigiliu spiritual, conferit de sacramentele Botezului, Mirului i Preoiei. El este promisiune i garanie a ocrotirii divine. n virtutea acestui sigiliu cretinul este configurat lui Cristos, este prta n mod diferit la preoia sa i face parte din Biseric dup stri i funciuni diferite. Deci este consacrat cultului divin i slujirii Bisericii. Deoarece caracterul este de neters, sacramentele care l imprim se primesc o singur dat n via. 1121

228. Care este relaia sacramentelor cu credina? Sacramentele nu numai c presupun credina, dar prin cuvintele i prin elementele rituale o hrnesc, o fortific i o exprim. Celebrnd sacramentele, Biserica mrturisete credina apostolic. De aici vine dictonul antic: Lex orandi, lex credendi, adic Biserica crede dup cum se roag. 1122-1126 1133

229. De ce sacramentele sunt eficace? Sacramentele sunt eficace ex opere operato (prin nsui faptul c aciunea sacramental este ndeplinit), deoarece Cristos acioneaz n ele i comunic harul pe care ele l semnific, independent de sfinenia personal a celebrantului. Totui, roadele sacramentelor depind i de dispoziiile celui care le primete. 1127-1128 1131

230. Pentru ce motiv sacramentele sunt necesare pentru mntuire? Pentru cei care cred n Cristos, sacramentele sunt necesare pentru mntuire, chiar dac nu sunt date toate fiecrui credincios, deoarece confer harurile sacramentale, iertarea pcatelor, adopiunea ca fii ai lui Dumnezeu, conformarea cu Cristos Domnul i apartenena la Biseric. Duhul Sfnt vindec i transform pe cei care le primesc. 1129

231. Ce este harul sacramental? Harul sacramental este harul Duhului Sfnt, druit de Cristos i propriu pentru fiecare sacrament. Acest har l ajut pe cel credincios n drumul su de sfinenie i tot aa ajut i

Biserica n creterea sa n dragoste i n mrturie. 1129, 1131 1134, 2003

232. Care este relaia dintre sacramente i viaa venic? n sacramente Biserica primete deja o anticipare a vieii venice, n timp ce rmne ateptnd sperana fericit i artarea gloriei marelui Dumnezeu i a Mntuitorului nostru, Isus Cristos (Tit 2,13). 1130

Capitolul al doilea CELEBRAREA SACRAMENTAL A MISTERULUI PASCAL Celebrarea liturgiei Bisericii Cine celebreaz? 233. Cine acioneaz n liturgie? n liturgie acioneaz Cristos n ntregime (Christus Totus), cap i trup. Ca mare preot, el celebreaz mpreun cu trupul su, care este Biserica din cer i de pe pmnt. 1135-1137 1187

234. De cine este celebrat liturgia cereasc? Liturgia cereasc este celebrat de ngeri, de sfinii din vechea i noua alian, ndeosebi de Maica lui Dumnezeu, de apostoli, de martiri i de o mulime mare pe care nimeni nu putea s o numere, din toate naiunile, triburile, popoarele i limbile (Ap 7,9). Atunci cnd celebrm n sacramente misterul mntuirii, participm la aceast liturgie venic. 1138-1139

235. n ce mod celebreaz liturgia Biserica de pe pmnt? Biserica de pe pmnt celebreaz liturgia ca popor sacerdotal, n care fiecare acioneaz dup propria funciune, n unitatea Duhului Sfnt: cei botezai se ofer ca jerf spiritual;

slujitorii hirotonii celebreaz conform ordinului primit pentru slujirea tuturor membrilor Bisericii; episcopii i preoii acioneaz n persoana lui Cristos-capul. 1140-1144 1188

Cum trebuie celebrat? 236. Cum este celebrat liturgia? Celebrarea liturgic este ntreesut de semne i de simboluri, a cror semnificaie, nrdcinat n creaie i n culturile umane, se precizeaz n evenimentele din vechea alian i se reveleaz n mod deplin n persoana i n lucrarea lui Cristos. 1145

237. De unde provin semnele sacramentale? Unele provin din creaie (lumina, apa, focul, pinea, vinul, untdelemnul); altele din viaa social (splarea, ungerea, frngerea pinii); altele din istoria mntuirii n vechea alian (riturile Patelui, jertfele, impunerea minilor, consacrrile). Aceste semne, dintre care unele sunt normative i neschimbtoare, asumate de Cristos, devin purttoare ale aciunii de mntuire i de sfinire. 1146-1152 1189

238. Ce legtur exist ntre aciuni i cuvinte n celebrarea sacramental? n celebrarea sacramental aciunile i cuvintele sunt strns unite. ntr-adevr, chiar dac aciunile simbolice sunt deja prin ele nsele un limbaj, cuvintele ritului totui sunt necesare pentru a nsoi i a da via acestor aciuni. Fiind inseparabile ca semne i nvtur, cuvintele i aciunile liturgice sunt inseparabile i pentru c realizeaz ceea ce semnific. 1153-1155 1190

239. Dup ce criterii sunt introduse cntul i muzica n celebrarea liturgic? Deoarece cntul i muzica sunt strns unite cu aciunea liturgic, ele trebuie s respecte urmtoarele criterii: conformitatea textelor cu nvtura catolic, luate de preferin din Scriptur i din izvoarele liturgice; frumuseea expresiv a rugciunii; calitatea muzicii;

participarea comunitii; bogia cultural a poporului lui Dumnezeu i caracterul sacru i solemn al celebrrii. Cel care cnt se roag de dou ori (Sfntul Augustin). 1156-1158 1191

240. Care este finalitatea imaginilor sacre? Imaginea lui Cristos este icoana liturgic prin excelen. Celelalte, care reprezint pe sfnta Fecioar Maria i pe sfini, l semnific pe Cristos, care este glorificat n ei. Ele proclam acelai mesaj evanghelic pe care Sfnta Scriptur l transmite prin cuvnt i ajut la trezirea i la hrnirea credinei credincioilor. 1159-1161 1192

Cnd trebuie celebrat? 241. Care este centrul timpului liturgic? Centrul timpului liturgic este duminica, fundament i nucleu al ntregului an liturgic, care i are culmea n Patele anual, srbtoarea srbtorilor. 1163-1167 1193

242. Care este funcia anului liturgic? n anul liturgic Biserica celebreaz ntregul mister al lui Cristos, de la ntrupare pn la ntoarcerea sa glorioas. n zilele stabilite, Biserica o venereaz cu iubire special pe fericita Maic a lui Dumnezeu i face i comemorarea sfinilor, care au trit pentru Cristos, au suferit mpreun cu el i sunt glorificai mpreun cu el. 1168-1173 1194-1195

243. Ce este Liturgia orelor? Liturgia orelor, rugciune public i comun a Bisericii, este rugciunea lui Cristos mpreun cu trupul su, Biserica. Prin intermediul su, misterul lui Cristos, pe care l celebrm n Euharistie, sfinete i transfigureaz zilnic timpul. Ea se compune ndeosebi

din psalmi i din alte texte biblice i din lecturi din sfinii prini i din maetrii spirituali. 1174-1178 1196

Unde trebuie celebrat? 244. Biserica are nevoie de locuri pentru a celebra liturgia? Cultul n duh i adevr (In 4,24) al noii aliane nu este legat de nici un loc exclusiv, deoarece Cristos este adevratul templu al lui Dumnezeu, prin intermediul cruia i cretinii i ntreaga Biseric devin, sub aciunea Duhului Sfnt, temple ale lui Dumnezeu cel viu. Totui, poporul lui Dumnezeu, n condiia sa pmnteasc, are nevoie de locuri n care comunitatea s se poat aduna pentru a celebra liturgia. 1179-1181 1197-1198

245. Ce sunt edificiile sacre? Ele sunt case ale lui Dumnezeu, simbol al Bisericii care triete n acel loc, precum i al locuinei cereti. Sunt locuri de rugciune, n care Biserica celebreaz mai ales Euharistia i l ador pe Cristos prezent n mod real n tabernacol. 1181 1198-1199

246. Care sunt locurile privilegiate din interiorul edificiilor sacre? Ele sunt: altarul, tabernacolul, locul de pstrare a sfintei crisme i a celorlalte untdelemnuri sacre, scaunul episcopului (catedra) sau al preotului, amvonul, izvorul baptismal, confesionalul. 1182-1186

Diversitatea liturgic i unitatea misterului 247. Pentru ce unicul mister al lui Cristos este celebrat de Biseric dup tradiii liturgice diferite? Pentru c bogia insondabil a misterului lui Cristos nu poate fi epuizat de o singur tradiie liturgic. Pentru aceasta, nc de la nceputuri, aceast bogie a gsit, n diferitele

popoare i culturi, expresii caracterizate de o minunat varietate i complementaritate. 1200-1204 1207-1209

248. Care este criteriul care asigur unitatea n multiformitate? Este fidelitatea fa de tradiia apostolic, adic acea comuniune n credina i n sacramentele primite de la apostoli, comuniune care este semnificat i garantat de succesiunea apostolic. Biserica este catolic, deci poate s integreze n unitatea sa toate bogiile adevrate ale culturilor. 1209

249. Totul este neschimbtor n liturgie? n liturgie, mai precis n liturgia sacramentelor, exist elemente neschimbtoare deoarece sunt de instituire divin, pentru care Biserica este pzitoare fidel. Apoi exist elemente ce pot fi schimbate, pe care ea are puterea, i uneori chiar ndatorirea, de a le adapta la culturile diferitelor popoare. 1205-1206

Seciunea a doua Cele apte sacramente ale Bisericii Cele apte sacramente ale Bisericii Botezul Mirul Euharistia Pocina Ungerea bolnavilor Preoia Cstoria

Septem Ecclesiae Sacramenta Baptismum Confirmatio Eucharistia

Paenitentia Unctio infirmorum Ordo Matrimonium.

250. Cum se mpart sacramentele Bisericii? Se mpart n: sacramentele iniierii cretine (Botezul, Mirul i Euharistia); sacramentele vindecrii (Pocina i Ungerea bolnavilor); sacramentele n slujirea comuniunii i a misiunii (Preoia i Cstoria). Ele marcheaz momentele importante ale vieii cretine. Toate sacramentele sunt ndreptate spre Euharistie ca spre scopul lor (Sfntul Toma de Aquino). 1210-1211

Capitolul nti SACRAMENTELE INIIERII CRETINE 251. Cum se realizeaz iniierea cretin? Ea se realizeaz prin sacramentele care pun temelia vieii cretine: credincioii, renscui prin Botez, sunt ntrii de Confirmaiune (Mir) i sunt hrnii de Euharistie. 1212 1275

Sacramentul Botezului 252. Ce denumire are primul sacrament al iniierii? nainte de toate are denumirea de botez datorit ritului central cu care este celebrat: a boteza nseamn a cufunda n ap. Cel care este botezat este cufundat n moartea lui Cristos i nvie mpreun cu el ca nou creatur (2Cor 5,17). Se mai numete i baia renaterii i rennoirii n Duhul Sfnt (Tit 3,5) i iluminare, pentru c cel botezat devine fiu al luminii (Ef 5,8). 1213-1216 1276-1277

253. Cum este prefigurat Botezul n vechea alian?

n vechea alian sunt diferite prefigurri ale Botezului: apa, izvor de via i de moarte; arca lui Noe, care salveaz prin intermediul apei; trecerea Mrii Roii, care elibereaz Israelul din sclavia egiptean; trecerea Iordanului, care introduce Israelul n ara Promis, imagine a vieii venice. 1217-1222

254. Cine duce la mplinire aceste prefigurri? Isus Cristos, care, la nceputul vieii sale publice, a fost botezat de Ioan Boteztorul n Iordan; pe cruce, din coasta sa strpuns, revars snge i ap, semne ale Botezului i Euharistiei, i dup nvierea sa ncredineaz apostolilor aceast misiune: Mergei i facei ucenici din toate naiunile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt 28,19-20). 1223-1224

255. De cnd i cui administreaz Biserica Botezul? Din ziua de Rusalii Biserica administreaz Botezul celui care crede n Isus Cristos. 1226-1228

256. n ce const ritul esenial al Botezului? Ritul esenial al acestui sacrament const n cufundarea n ap a candidatului sau n a turna ap pe cap, n timp ce este invocat numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. 1229-1245 1278

257. Cine poate s primeasc Botezul? Poate primi Botezul orice persoan care nc nu a fost botezat. 1246-1252

258. De ce Biserica boteaz copiii? Pentru c, fiind nscui cu pcatul strmoesc, ei au nevoie s fie eliberai de puterea Celui

Ru i s fie transferai n mpria libertii fiilor lui Dumnezeu. 1250

259. Ce se cere unuia care trebuie s primeasc Botezul? De la cel care trebuie s primeasc Botezul se cere profesiunea de credin, exprimat personal n cazul adultului, sau de ctre prini i de ctre Biseric, n cazul copilului. i naul sau naa i ntreaga comunitate bisericeasc au o parte de responsabilitate n pregtirea pentru Botez (catehumenat), ca i n dezvoltarea credinei i a harului baptismal. 1253-1255

260. Cine poate s boteze? Celebranii obinuii ai Botezului sunt episcopul i preotul; n Biserica latin este i diaconul. n caz de necesitate, poate boteza oricine, cu condiia s intenioneze s fac ceea ce face Biserica. El toarn ap pe capul candidatului i rostete formula trinitar baptismal: Eu te botez n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. 1256 1284

261. Este necesar Botezul pentru mntuire? Botezul este necesar pentru mntuire pentru cei crora le-a fost vestit evanghelia i care au posibilitatea de a cere acest sacrament. 1257

262. Se poate mntui cineva fr Botez? Deoarece Cristos a murit pentru mntuirea tuturor, se pot mntui, fr Botez, i cei care mor pentru cauza credinei (Botezul sngelui), catehumenii i toi cei care sub impulsul harului, fr a-l cunoate pe Cristos i Biserica, l caut cu sinceritate pe Dumnezeu i se strduiesc s mplineasc voina sa (Botezul dorinei). Ct privete copiii mori fr Botez, Biserica, n liturgia sa, i ncredineaz milostivirii lui Dumnezeu. 1258-1261 1281-1283

263. Care sunt efectele Botezului? Botezul iart pcatul strmoesc, toate pcatele personale i pedepsele datorate pcatului; face prta la viaa divin trinitar, prin harul sfinitor; face prta la harul ndreptirii, care ncorporeaz n Cristos i n Biserica sa; face prta la preoia lui Cristos i constituie fundamentul de comuniune cu toi cretinii; druiete virtuile teologale i darurile Duhului Sfnt. Cel botezat aparine pentru totdeauna lui Cristos: de fapt, este nsemnat cu sigiliul de neters al lui Cristos (caracterul). 1262-1274 1279-1280

264. Ce semnificaie capt numele cretin primit la Botez? Numele este important deoarece Dumnezeu l cunoate pe fiecare pe nume, adic n unicitatea sa. Prin Botez, cretinul primete n Biseric propriul nume, de preferin cel al unui sfnt, n aa fel nct acesta s-i ofere celui botezat un model de sfinenie i s-i asigure mijlocirea sa la Dumnezeu. 2156-2159 2167

Sacramentul Mirului 265. Care este locul Mirului n planul divin al mntuirii? n vechea alian, profeii au vestit comunicarea Duhului Domnului lui Mesia ateptat i ntregului popor mesianic. ntreaga via i misiune a lui Isus se desfoar ntr-o comuniune total cu Duhul Sfnt. Apostolii l primesc pe Duhul Sfnt la Rusalii i vestesc faptele minunate ale lui Dumnezeu (Fap 2,11). Ei comunic celor nou botezai, prin impunerea minilor, darul aceluiai Duh. De-a lungul secolelor Biserica a continuat s triasc din Duhul Sfnt i s-l comunice fiilor si. 1285-1288 1315

266. De ce se numete Mir sau Confirmaiune? Se numete Mir (n Bisericile Orientale: Miruire cu Sfntul Myron) datorit ritului su esenial care este ungerea. Se numete Confirmaiune, deoarece confirm i ntrete harul baptismal.

1289

267. Care este ritul esenial al Mirului? Ritul esenial al Mirului este ungerea cu sfnta crism (untdelemn amestecat cu balsam, consacrat de episcop), care se face cu impunerea minii din partea slujitorului sacru care rostete cuvintele sacramentale proprii ritului. n Occident, aceast ungere se face pe fruntea celui botezat cu aceste cuvinte: Primete pecetea darului Duhului Sfnt. n Bisericile Orientale de rit bizantin, ungerea se face i pe alte pri ale trupului, cu formula: Pecetea darului Duhului Sfnt. 1290-1301 1318 1320-1321

268. Care este efectul Mirului? Efectul Mirului este revrsarea special a Duhului Sfnt, ca aceea de la Rusalii. Aceast revrsare imprim n suflet un caracter de neters i aduce o cretere a harului baptismal: nrdcineaz mai profund n filiaia divin; unete mai trainic cu Cristos i cu Biserica sa; revigoreaz n suflet darurile Duhului Sfnt; druiete o for special pentru a mrturisi credina cretin. 1302-1305 1316-1317

269. Cine poate primi acest sacrament? Poate i trebuie s-l primeasc, o singur dat, cel care deja a fost botezat, care, pentru a-l primi n mod eficace, trebuie s fie n stare de har. 1306-1311 1319

270. Cine este administreaz sacramentul Mirului? Celebrantul originar este episcopul. Astfel se arat legtura celui miruit cu Biserica n dimensiunea sa apostolic. Atunci cnd preotul confer acest sacrament aa cum se ntmpl n mod obinuit n Orient i, n cazuri deosebite, n Occident legtura cu episcopul i cu Biserica este exprimat de preot, colaborator al episcopului, i de sfnta crism, consacrat de episcop.

1312-1314

Sacramentul Euharistiei 271. Ce este Euharistia? Este nsi jertfa trupului i sngelui Domnului Isus, pe care el a instituit-o pentru a perpetua peste secole, pn la ntoarcerea sa, jertfa crucii, ncredinnd astfel Bisericii sale memorialul morii i nvierii sale. Este semnul unitii, legtura dragostei, ospul pascal, n care este primit Cristos, sufletul este umplut de har i este druit arvuna vieii venice. 1322-1323 1409

272. Cnd a instituit Isus Cristos Euharistia? A instituit-o n Joia Sfnt, n noaptea n care era vndut (1Cor 11,23), n timp ce celebra cu apostolii si Ultima Cin. 1323 1337-1340

273. Cum a instituit-o? Dup ce i-a adunat pe apostolii si n cenacol, Isus a luat n minile sale pinea, a frnt-o i le-a dat-o lor spunnd: Luai i mncai din aceasta toi: acesta este trupul meu care se jertfete pentru voi. Apoi a luat n minile sale potirul cu vin i le-a spus: Luai i bei din acesta toi: acesta este potirul sngelui meu, al noului i venicului legmnt, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Facei aceasta n amintirea mea. 1337-1340 1365,1406

274. Ce reprezint Euharistia n viaa Bisericii? Este izvorul i culmea ntregii viei cretine. n Euharistie se afl culmea aciunii sfinitoare a lui Dumnezeu fa de noi i a cultului nostru fa de el. Ea cuprinde tot binele spiritual al Bisericii: Cristos nsui, Patele nostru. Euharistia exprim i realizeaz comuniunea vieii divine i unitatea poporului lui Dumnezeu. Prin celebrarea euharistic ne unim deja cu liturgia din cer i anticipm viaa venic. 1324-1327

1407

275. Cum este numit acest sacrament? Bogia insondabil a acestui sacrament se exprim cu diferite denumiri, care evoc aspecte deosebite ale sale. Cele mai obinuite sunt: Euharistie, sfnta Liturghie, Cina Domnului, frngerea pinii, celebrare euharistic, memorialul ptimirii, morii i nvierii Domnului, jrtf sfnt, sfnta i dumnezeiasca Liturghie, sfintele taine, Preasfntul Sacrament al altarului, sfnta mprtanie. 1328-1332

276. Cum se ncadreaz Euharistia n planul divin al mntuirii? n vechea alian Euharistia este prevestit mai ales n cina pascal anual, celebrat n fiecare an de evrei cu pine azim, ca amintire a plecrii neateptate i eliberatoare din Egipt. Isus o vestete n nvtura sa i o instituie celebrnd cu apostolii si Ultima Cin n timpul unui osp pascal. Biserica, fidel fa de porunca Domnului: Facei aceasta n amintirea mea (1Cor 11,24), a celebrat mereu Euharistia, mai ales duminica, ziua nvierii lui Isus. 1333-1344

277. Cum se desfoar celebrarea Euharistiei? Se desfoar n dou momente mari, care formeaz un singur act de cult: liturgia cuvntului, care cuprinde proclamarea i ascultarea cuvntului lui Dumnezeu; liturgia euharistic, ce cuprinde prezentarea pinii i vinului, rugciunea sau anafora, care conine cuvintele consacrrii, i mprtania. 1345-1355 1408

278. Cine este slujitorul sacru al Euharistiei? Este episcopul sau preotul, hirotonit n mod valid, care acioneaz n persoana lui Cristos-capul i n numele Bisericii. 1348 1411

279. Care sunt elementele eseniale i necesare pentru a realiza Euharistia? Sunt pinea din gru i vinul din struguri. 1412

280. n ce sens Euharistia este memorialul jertfei lui Cristos? Euharistia este memorial n sensul c face prezent i actual jertfa pe care Cristos a oferit-o Tatlui, o dat pentru totdeauna, pe cruce, n favoarea omenirii. Caracterul de jertf al Euharistiei se manifest n nsei cuvintele consacrrii: Acesta este trupul meu druit pentru voi i Acest potir este noua alian n sngele meu, vrsat pentru voi (Lc 22,19-20). Jertfa crucii i jertfa Euharistiei sunt o unic jertf. Sunt identici victima i cel care ofer, este diferit doar modul de a se oferi: n mod sngeros pe cruce, n mod nesngeros n Euharistie. 1362-1367

281. n ce mod particip Biserica la jertfa euharistic? n Euharistie, jertfa lui Cristos devine i jertfa mdularelor trupului su. Viaa credincioilor, lauda lor, suferina lor, rugciunea lor, munca lor sunt unite cu cele ale lui Cristos. Ca jertf, Euharistia este oferit i pentru toi credincioii vii i rposai, ca reparare a pcatelor tuturor oamenilor i pentru a obine de la Dumnezeu binefaceri spirituale i vremelnice. La ofranda lui Cristos este unit i Biserica din cer. 1368-1372 1414

282. Cum este prezent Isus n Euharistie? Isus Cristos este prezent n Euharistie n mod unic i incomparabil. De fapt, este prezent n mod adevrat, real, substanial: cu trupul su i sngele su, cu sufletul su i dumnezeirea sa. Deci este prezent n ea n mod sacramental, adic sub speciile euharistice ale pinii i vinului, Cristos n ntregime: Dumnezeu i om. 1373-1375 1413

283. Ce nseamn transsubstaniere? Transsubstaniere nseamn schimbarea ntregii substane a pinii n substana Trupului lui Cristos i a ntregii substane a vinului n substana Sngelui. Aceast schimbare se realizeaz n rugciunea euharistic, prin eficacitatea cuvntului lui Cristos i a aciunii Duhului Sfnt. Totui, caracteristicile sensibile ale pinii i vinului, adic speciile euharistice, rmn nealterate. 1376-1377 1413

284. Frngerea pinii l mparte pe Cristos? Frngerea pinii nu-l mparte pe Cristos: el este prezent n ntregime n fiecare specie euharistic i n toate prile sale. 1377

285. Pn cnd continu prezena euharistic a lui Cristos? Ea continu att timp ct subzist speciile euharistice. 1377

286. Ce tip de cult se datoreaz sacramentului Euharistiei? Se datoreaz cultul de latrie, adic de adoraie, rezervat numai lui Dumnezeu att n timpul celebrrii euharistice, ct i n afara ei. De fapt, Biserica pstreaz cu cea mai mare atenie ostiile consacrate, le duce la bolnavi i la alte persoane care nu pot participa la sfnta Liturghie, le prezint pentru adoraia solemn a credincioilor, le poart n procesiune i invit la vizitarea i adoraia frecvent a Preasfntului Sacrament pstrat n tabernacol. 1378-1381 1418

287. Pentru ce este Euharistia osp pascal? Euharistia este osp pascal deoarece Cristos, realiznd n mod sacramental Patele su, ne druiete Trupul su i Sngele su, oferite ca hran i butur, i ne unete cu el i ntre noi n jertfa sa. 1382-1384

1391-1396

288. Ce semnific altarul? Altarul este simbolul lui Cristos nsui, prezent ca victim de jertf (altar-jertfa crucii) i ca aliment ceresc ce ni se druiete (altar-mas euharistic). 1383 1410

289. Cnd oblig Biserica s se participe la sfnta Liturghie? Biserica i oblig pe credincioi s participe la sfnta Liturghie n fiecare duminic i n srbtorile de porunc i recomand s se participe la ea i n celelalte zile. 1389 1417

290. Cnd trebuie s se primeasc sfnta mprtanie? Biserica recomand credincioilor care particip la sfnta Liturghie s primeasc i sfnta mprtanie avnd dispoziiile cuvenite, stabilind obligaia de a primi sfnta mprtanie cel puin la Pate. 1389

291. Ce se cere pentru a primi sfnta mprtanie? Pentru a primi sfnta mprtanie trebuie s fim pe deplin ncorporai Bisericii Catolice i s fim n stare de har, adic fr contiina de pcat de moarte. Cel care este contient c a comis un pcat grav trebuie s primeasc sacramentul Reconcilierii nainte de a merge la mprtanie. Sunt importante i spiritul de reculegere i de rugciune, respectarea postului stabilit de Biseric i atitudinea trupului (gesturile, hainele), n semn de respect fa de Cristos. 1385-1389 1415

292. Care sunt roadele sfintei mprtanii?

Sfnta mprtanie mrete unirea noastr cu Cristos i cu Biserica sa, pstreaz i rennoiete viaa de har primit la Botez i la Mir i ne face s cretem n iubire fa de aproapele. Fortificndu-ne n dragoste, terge pcatele lesne-ierttoare i ne ferete n viitor de pcatele de moarte. 1391-1397 1416

293. Cnd se poate administra cretinilor sfnta mprtanie? Slujitorii catolici administreaz n mod licit sfnta mprtanie membrilor Bisericilor Orientale care nu sunt n comuniune deplin cu Biserica Catolic, atunci cnd acetia o cer n mod spontan i au dispoziia cuvenit. Pentru membrii celorlalte comuniti ecleziale, slujitorii catolici administreaz n mod licit sfnta mprtanie credincioilor care, din motive grave, o cer n mod spontan, au dispoziia cuvenit i manifest credina catolic n ceea ce privete sacramentul. 1398-1401

294. De ce Euharistia este garania gloriei viitoare? Pentru c Euharistia ne umple de orice har i binecuvntare a cerului, ne ntrete pentru pelerinajul din aceast via i ne face s dorim viaa venic, unindu-ne deja cu Cristos nlat la dreapta Tatlui, cu Biserica din cer, cu Preafericita Fecioar i cu toi sfinii. 1402-1405

n Euharistie noi frngem unica pine, care este medicament al nemuririi, antidot pentru a nu muri, ci pentru a tri n Isus Cristos pentru totdeauna (Sfntul Ignaiu din Antiohia).

Capitolul al doilea SACRAMENTELE VINDECRII 295. Pentru ce a instituit Cristos sacramentele Pocinei i Ungerii bolnavilor? Cristos, medic al sufletului i al trupului, le-a instituit pentru c viaa nou, druit nou de ctre el n sacramentele iniierii cretine, poate s fie slbit i chiar pierdut din cauza pcatului. De aceea Cristos a voit ca Biserica s continue lucrarea sa de vindecare i de mntuire prin aceste sacramente.

1420-1421 1426

Sacramentul Pocinei i Reconcilierii 296. Cum este numit acest sacrament? Este numit sacramentul Pocinei, al Reconcilierii, al Iertrii, al Spovezii, al Convertirii. 1422-1424

297. Pentru ce exist un sacrament al Reconcilierii dup Botez? Pentru c viaa nou n har, primit la Botez, nu a suprimat slbiciunea naturii umane, nici nclinaia spre pcat (concupiscena), Cristos a instituit acest sacrament pentru convertirea celor botezai care s-au ndeprtat de el prin pcat. 1425-1426 1484

298. Cnd a fost instituit acest sacrament? Domnul nviat a instituit acest sacrament cnd n seara Patelui s-a artat apostolilor si i le-a spus: Primii pe Duhul Sfnt. Crora le vei ierta pcatele, vor fi iertate; crora le vei ine, vor fi inute (In 20,22-23). 1485

299. Cei botezai au nevoie de convertire? Chemarea lui Cristos la convertire rsun ncontinuu n viaa celor botezai. Convertirea este o angajare continu pentru ntreaga Biseric, aceasta este sfnt, dar cuprinde n cadrul ei i pctoii. 1427-1429

300. Ce este pocina interioar? Este dinamismul inimii cite (Ps 51,19), micat de harul divin pentru a rspunde la iubirea milostiv a lui Dumnezeu. Implic durerea i repulsia pentru pcatele comise,

propunerea ferm de a nu mai pctui n viitor i ncrederea n ajutorul lui Dumnezeu. Se hrnete cu sperana n milostivirea divin. 1430-1433 1490

301. n ce forme se exprim pocina n viaa cretin? Pocina se exprim n forme foarte diferite, ndeosebi prin post, rugciune, poman. Acestea i multe alte forme de pocin pot fi practicate n viaa zilnic a cretinului, ndeosebi n timpul Postului Mare i n ziua penitenial de vineri. 1434-1439

302. Care sunt elementele eseniale ale sacramentului Reconcilierii? Sunt dou: actele ndeplinite de om, care se convertete sub aciunea Duhului Sfnt, i dezlegarea dat de preot, care n numele lui Cristos acord iertarea i stabilete modalitile de reparare. 1440-1449

303. Care sunt actele penitentului? Ele sunt: o atent cercetare a cugetului; cina (sau prerea de ru), care este desvrit atunci cnd este motivat de iubirea fa de Dumnezeu, nedesvrit dac este ntemeiat pe alte motive, i care include propunerea de a nu mai pctui; mrturisirea, care const n acuzarea pcatelor fcut n faa preotului; repararea (ndestularea), adic ndeplinirea anumitor acte de pocin, pe care confesorul o impune penitentului pentru a repara dauna provocat de pcat. 1450-1460 1487-1492

304. Care pcate trebuie mrturisite? Trebuie mrturisite toate pcatele grave care nc nu au fost mrturisite, de care penitentul i aduce aminte dup o atent cercetare a cugetului. Mrturisirea pcatelor grave este unicul mod obinuit pentru a obine iertarea. 1456

305. Cnd suntem obligai s mrturisim pcatele grave? Fiecare credincios, ajuns la vrsta raiunii, are obligaia de a mrturisi propriile pcate grave cel puin o dat pe an, i oricum nainte de a primi sfnta mprtanie. 1457

306. De ce pot fi i pcatele lesne-ierttoare obiect al mrturisirii sacramentale? Mrturisirea pcatelor lesne-ierttoare este mult recomandat de Biseric, chiar dac nu este necesar n mod strict, pentru c ne ajut s ne formm o contiin dreapt i s luptm mpotriva nclinaiilor rele, pentru a ne lsa vindecai de Cristos i pentru a nainta n viaa Duhului. 1458

307. Cine este celebrantul acestui sacrament? Cristos a ncredinat slujirea reconcilierii apostolilor si, episcopilor, succesorii lor, i preoilor, colaboratorii lor, care devin deci instrumente ale milostivirii i dreptii lui Dumnezeu. Ei exercit puterea de a ierta pcatele n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. 1461-1466 1495

308. Cui i este rezervat dezlegarea de unele pcate? Dezlegarea de unele pcate deosebit de grave (cum sunt cele pedepsite cu excomunicarea) este rezervat Scaunului Apostolic sau episcopului locului sau preoilor autorizai de el, chiar dac orice preot poate s dezlege de orice pcat i excomunicare pe cel care se afl n pericol de moarte. 1463

309. Confesorul este obligat s pstreze secretul? Dat fiind delicateea i mreia acestei slujiri i respectul datorat persoanelor, fiecare confesor este obligat, fr nici o excepie i sub pedepse foarte severe, s menin sigiliul

sacramental, adic secretul absolut cu privire la pcatele cunoscute la Spovad. 1467

310. Care sunt efectele acestui sacrament? Efectele sacramentului Pocinei sunt: reconcilierea cu Dumnezeu i deci iertarea pcatelor; reconcilierea cu Biserica; recuperarea strii de har, dac s-a pierdut; iertarea pedepsei venice meritat din cauza pcatelor de moarte i, cel puin n parte, a pedepselor vremelnice care sunt consecine ale pcatului; pacea i senintatea contiinei i mngierea spiritului; creterea forelor spirituale pentru lupta cretin. 1468-1470 1496

311. n unele cazuri se poate celebra acest sacrament prin mrturisirea generic i dezlegarea colectiv? n cazuri de necesiti grave (cum este pericolul iminent de moarte), se poate recurge la celebrarea comunitar a Reconcilierii cu mrturisirea generic i dezlegarea colectiv, respectndu-se normele Bisericii i cu propunerea de a mrturisi individual pcatele grave n cel mai scurt timp. 1480-1484

312. Ce sunt indulgenele? Indulgenele sunt iertarea n faa lui Dumnezeu a pedepsei vremelnice meritat pentru pcate, iertate deja n ceea ce privete vina, pe care credinciosul, sub condiii determinate, o obine pentru sine nsui sau pentru rposai prin slujirea Bisericii, care, ca mpritoare a rscumprrii, mparte comoara meritelor lui Cristos i ale sfinilor. 1471-1479 1498

Sacramentul Ungerii bolnavilor 313. Cum este trit boala n Vechiul Testament? n Vechiul Testament omul n timpul bolii experimenteaz propria limit i n acelai timp percepe c boala este legat, n mod misterios, de pcat. Profeii au intuit c ea putea s aib i o valoare rscumprtoare pentru pcatele proprii i ale altuia. Astfel, boala era trit n

faa lui Dumnezeu, de la care omul implora vindecarea. 1499-1502

314. Ce semnificaie are compasiunea lui Isus fa de cei bolnavi? Compasiunea lui Isus fa de cei bolnavi i numeroasele sale vindecri ale bolnavilor sunt un semn clar c o dat cu el a venit mpria lui Dumnezeu i deci victoria asupra pcatului, asupra suferinei i asupra morii. Cu ptimirea i moartea sa el d un sens nou suferinei, care, dac este unit cu suferina sa, poate s devin mijloc de purificare i de mntuire pentru noi i pentru alii. 1503-1505

315. Care este comportamentul Bisericii fa de cei bolnavi? Biserica, primind de la Domnul porunca de a-i vindeca pe bolnavi, se angajeaz s o realizeze prin ngrijirea lor, nsoit de rugciuni de mijlocire. Biserica are un sacrament special n favoarea bolnavilor, instituit de nsui Cristos i atestat de sfntul Iacob: Este cineva dintre voi bolnav? S-i cheme pe preoii Bisericii i ei s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului (Iac 5,14-15). 1506-1513 1526-1527

316. Cine poate primi sacramentul Ungerii bolnavilor? Poate s-l primeasc acel credincios care ncepe s fie n pericol de moarte din cauza bolii sau btrneii. Acelai credincios poate s-l primeasc din nou, atunci cnd are loc o agravare a bolii sau cnd se mbolnvete de o alt boal grav. Celebrarea acestui sacrament trebuie s fie precedat, pe ct posibil, de spovada individual a bolnavului. 1514-1515 1528-1529

317. Cine administreaz acest sacrament? El poate s fie administrat numai de episcopi sau preoi. 1516 1530

318. Cum se celebreaz acest sacrament? Celebrarea acestui sacrament const n mod esenial n ungerea cu untdelemn, binecuvntat de obicei de episcop, pe frunte i pe minile bolnavului (n ritul roman, sau i pe alte pri ale trupului n alte rituri), nsoit de rugciunea preotului, care implor harul special al acestui sacrament. 1517-1519 1531

319. Care sunt efectele acestui sacrament? El confer un har deosebit, care unete mai intim pe bolnav cu ptimirea lui Cristos, pentru binele su i pentru cel al ntregii Biserici, druindu-i mngiere, pace, curaj i chiar iertarea pcatelor, dac bolnavul nu a putut s se spovedeasc. Acest sacrament permite uneori, dac vrea Dumnezeu, i recuperarea sntii fizice. n orice caz, Ungerea l pregtete pe bolnav pentru trecerea n casa Tatlui. 1520-1523 1532

320. Ce este Viaticul? Este Euharistia primit de cei care sunt n pragul prsirii vieii pmnteti i se pregtesc pentru trecerea la viaa venic. Primit n momentul trecerii din aceast lume la Tatl, mprtirea cu Trupul i Sngele lui Cristos mort i nviat este smn de via venic i putere de nviere. 1524-1525

Capitolul al treilea SACRAMENTELE N SLUJBA COMUNIUNII I MISIUNII 321. Care sunt sacramentele n slujba comuniunii i a misiunii? Dou sacramente, Preoia i Cstoria, confer un har special pentru o misiune deosebit n Biseric n slujba edificrii poporului lui Dumnezeu. Ele contribuie ndeosebi la comuniunea eclezial i la mntuirea celorlali. 1533-1535

Sacramentul Preoiei 322. Ce este sacramentul Preoiei? Este sacramentul graie cruia misiunea ncredinat de Cristos apostolilor si continu s fie exercitat n Biseric, pn la sfritul timpurilor. 1536

323. Pentru ce se numete sacramentul Preoiei? Preoia indic un trup eclezial, din care se face parte printr-o consacrare special (hirotonire), care, printr-un dar deosebit al Duhului Sfnt, permite exercitarea unei puteri sacre n numele i cu autoritatea lui Cristos n slujirea poporului lui Dumnezeu. 1537-1538

324. Cum se ncadreaz sacramentul Preoiei n planul divin de mntuire? n vechea alian gsim prefigurri ale acestui sacrament: slujirea leviilor, preoia lui Aron i instituirea celor aptezeci de btrni (Num 11,25). Aceste prefigurri i au mplinirea n Cristos Isus, care, prin jertfa crucii sale, este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni (1Tim 2,5), mare preot dup rnduiala lui Melchisedec (Evr 5,10). Unica preoie a lui Cristos este fcut prezent de preoia ministerial. 1539-1546 1590-1591

Numai Cristos este adevratul preot, ceilali sunt slujitorii si (Sfntul Toma de Aquino).

325. Din cte trepte se compune sacramentul Preoiei? El se compune din trei trepte, care sunt de nenlocuit pentru structura organic a Bisericii: episcopatul, prezbiteratul i diaconatul. 1554 1593

326. Care este efectul hirotonirii episcopale? Hirotonirea episcopal confer plintatea sacramentului Preoiei, face din episcop succesorul legitim al apostolilor, l insereaz n colegiul episcopilor, mprtind mpreun cu papa i ceilali episcopi grija pentru toate Bisericile i i confer funciile de a nva, a sfini i a conduce. 1557-1558 1594

327. Care este funcia episcopului n Biserica particular ncredinat lui? Episcopul, cruia i este ncredinat o Biseric particular, este principiul vizibil i fundamentul unitii acestei Biserici, fa de care ndeplinete, ca vicar al lui Cristos, funcia pastoral, ajutat de preoii i diaconii si. 1560-1561

328. Care este efectul hirotonirii prezbiterale? Ungerea Duhului nsemneaz pe prezbiter cu un caracter spiritual de neters, l configureaz cu Cristos-preotul i l face capabil s acioneze n numele lui Cristos-capul. Fiind cooperator al ordinului episcopal, el este consacrat pentru a predica evanghelia, pentru a celebra cultul divin, mai ales Euharistia din care i trage for slujirea sa, i pentru a fi pstorul credincioilor. 1562-1567 1595

329. Cum exercit preotul slujirea sa? Dei este hirotonit pentru o misiune universal, el o exercit ntr-o Biseric particular, n fraternitate sacramental cu ceilali preoi, care formeaz preoimea i care, n comuniune cu episcopul i n dependen de el, poart responsabilitatea Bisericii particulare. 1568

330. Care este efectul hirotonirii diaconale? Diaconul, configurat cu Cristos slujitorul tuturor, este hirotonit pentru slujirea Bisericii, pe

care el o ndeplinete sub autoritatea episcopului propriu, n privina slujirii cuvntului, a cultului divin, a conducerii pastorale i a caritii. 1569-1571 1596

331. Cum se celebreaz sacramentul Preoiei? Pentru fiecare dintre cele trei trepte, sacramentul Preoiei este conferit prin impunerea minilor pe capul celui care primete hirotonirea din partea episcopului, care rostete solemna rugciune de consacrare. Prin ea, episcopul invoc de la Dumnezeu, pentru cel care primete hirotonirea, revrsarea special a Duhului Sfnt i a darurilor sale n vederea slujirii. 1572-1574 1597

332. Cine poate conferi acest sacrament? Revine episcopilor hirotonii n mod valid, ca succesori ai apostolilor, s confere cele trei grade ale sacramentului Preoiei. 1575-1576 1600

333. Cine poate s primeasc acest sacrament? Poate s-l primeasc n mod valid numai cel botezat de sex masculin: Biserica se recunoate legat de aceast alegere fcut de nsui Domnul. Nimeni nu poate cere s primeasc sacramentul Preoiei, ci trebuie s fie considerat adaptat slujirii de ctre autoritatea Bisericii. 1577-1578 1598

334. Se cere celibatul pentru cel care primete sacramentul Preoiei? Pentru episcopat se cere ntotdeauna celibatul. Pentru prezbiterat, n Biserica latin sunt alei n mod obinuit brbai credincioi care triesc celibatari i care vor s pstreze celibatul pentru mpria cerurilor (Mt 19,12); n Bisericile Orientale nu este permis s se cstoreasc dup ce s-a primit hirotonirea. La diaconatul permanent pot s accead i

brbai deja cstorii. 1579-1580 1599

335. Care sunt efectele sacramentului Preoiei? Acest sacrament druiete o revrsare special a Duhului Sfnt, care l configureaz pe cel hirotonit lui Cristos n tripla sa funcie de preot, profet i rege, conform respectivelor trepte ale sacramentului. Hirotonirea confer un caracter spiritual de neters: de aceea nu poate s fie repetat i nici conferit pentru un timp limitat. 1581-1589

336. Cu ce autoritate este exercitat preoia ministerial? Preoii hirotonii, n exercitarea slujirii sacre, vorbesc i acioneaz nu prin autoritate proprie i nici prin mandatul sau prin delegarea comunitii, ci n persoana lui Cristos-capul i n numele Bisericii. Prin urmare, preoia ministerial se deosebete n mod esenial, i nu numai prin grad, de preoia comun a credincioilor, n slujba creia Cristos a instituit-o. 1547-1553 1592

Sacramentul Cstoriei 337. Care este planul lui Dumnezeu cu privire la brbat i la femeie? Dumnezeu, care este iubire i care l-a creat pe om din iubire, l-a chemat s iubeasc. Crend brbatul i femeia, i-a chemat, n Cstorie, la o intim comuniune de via i de iubire ntre ei, astfel nct nu vor mai fi doi, ci un singur trup (Mt 19,6). Binecuvntndu-i, Dumnezeu le-a spus: Fii rodnici i nmulii-v (Gen 1,28). 1601-1605

338. Pentru ce scopuri a instituit Dumnezeu Cstoria? Legmntul matrimonial dintre un brbat i o femeie, ntemeiat i structurat cu legi proprii de ctre Creator, este rnduit prin natura sa spre comuniunea i binele soilor i spre naterea i educarea copiilor. Unirea matrimonial, conform planului divin originar, este indisolubil, aa cum afirm Isus Cristos: Ceea ce Dumnezeu a unit omul s nu despart

(Mc 10,9). 1659-1660

339. n ce mod pcatul amenin Cstoria? Din cauza primului pcat, care a provocat i ruptura comuniunii dintre brbat i femeie, druit de Creator, cstoria este ameninat adesea de discordie i de infidelitate. Totui, Dumnezeu, n milostivirea sa infinit, druiete brbatului i femeii harul su pentru a realiza unirea vieilor lor conform planului divin originar. 1606-1608

340. Ce nva Vechiul Testament despre Cstorie? Dumnezeu, mai ales prin pedagogia legii i a profeilor, ajut poporul su s maturizeze progresiv contiina unicitii i a indisolubilitii Cstoriei. Aliana nupial a lui Dumnezeu cu Israelul pregtete i prefigureaz aliana nou realizat de Fiul lui Dumnezeu, Isus Cristos, cu mireasa sa, Biserica. 1609-1611

341. Care este noutatea druit Cstoriei de ctre Cristos? Isus Cristos nu numai c restabilete ordinea iniial voit de Dumnezeu, ci druiete harul pentru a tri Cstoria n noua demnitate de sacrament, care este semnul iubirii sale cstoreti fa de Biseric: Brbailor, iubii-v soiile aa cum Cristos a iubit Biserica (Ef 5,25). 1612-1617 1661

342. Cstoria este o obligaie pentru toi? Cstoria nu este o obligaie pentru toi. ndeosebi Dumnezeu cheam brbai i femei s-l urmeze pe Domnul Isus pe calea fecioriei sau a celibatului pentru mpria lui Dumnezeu, renunnd la marele bine al Cstoriei pentru a se ngriji de cele ale Domnului i a cuta s-i plac, devenind semn al primatului absolut al iubirii lui Cristos i al ateptrii arztoare a venirii sale glorioase. 1618-1620

343. Cum se celebreaz sacramentul Cstoriei? Deoarece Cstoria stabilete pe soi ntr-o stare public de via n Biseric, celebrarea sa liturgic este public, n prezena preotului (sau a martorului calificat al Bisericii) i a altor martori. 1621-1624

344. Ce este consimmntul matrimonial? Consimmntul matrimonial este voina, exprimat de un brbat i de o femeie, de a se drui reciproc i definitiv, cu scopul de a tri o alian de iubire fidel i rodnic. Deoarece consimmntul face Cstoria, el este indispensabil i de nenlocuit. Pentru a face valid Cstoria, consimmntul trebuie s aib ca obiect adevrata Cstorie i s fie un act uman, contient i liber, nu determinat de violen sau constrngeri. 1625-1632 1662-1663

345. Ce se cere atunci cnd unul dintre miri nu este catolic? Pentru a fi licite, cstoriile mixte (dintre un/o catolic() i un/o botezat() necatolic()) cer permisiunea autoritii ecleziastice. Cele cu disparitate de cult (dintre un/o catolic() i un/o nebotezat()) pentru a fi valide au nevoie de o dispens. n orice caz, este esenial ca soii s nu exclud acceptarea scopurilor i a proprietilor eseniale ale Cstoriei i ca soul catolic s confirme angajamentele, cunoscute i de cellalt so, de a pstra credina i de a asigura Botezul i educarea catolic a copiilor. 1633-1637

346. Care sunt efectele sacramentului Cstoriei? Sacramentul Cstoriei d natere unei legturi perpetue i exclusive ntre soi. nsui Dumnezeu pecetluiete consimmntul mirilor. Prin urmare, Cstoria ncheiat i consumat ntre botezai nu poate fi desfcut niciodat. De asemenea, acest sacrament confer mirilor harul necesar pentru a ajunge la sfinenie n viaa conjugal i pentru primirea responsabil a copiilor i educarea lor. 1638-1642

347. Care sunt pcatele contrare n mod grav sacramentului Cstoriei? Ele sunt: adulterul; poligamia, deoarece contrazice demnitatea egal dintre brbat i femeie, unicitatea i exclusivitatea iubirii conjugale; refuzarea fecunditii, care priveaz viaa conjugal de darul copiilor; i divorul, care contravine indisolubilitii. 1645-1648

348. Cnd admite Biserica separarea fizic a soilor? Biserica admite separarea fizic a soilor atunci cnd coabitarea lor a devenit, din motive grave, practic, imposibil, chiar dac dorete o reconciliere a lor. ns ei, att timp ct triete soul (soia), nu sunt liberi s ncheie o nou unire, afar de cazul n care Cstoria lor este nul i este declarat ca atare de autoritatea ecleziastic. 1629 1649

349. Care este atitudinea Bisericii fa de divoraii recstorii? Fidel Domnului, Biserica nu poate recunoate ca i Cstorie unirea celor divorai recstorii civil: Oricine i las femeia i se nsoar cu alta, comite adulter cu ea. i dac ea, lsndu-i brbatul, se mrit cu un altul, comite adulter (Mc 10,11-12). Fa de ei, Biserica ndeplinete o grij atent, invitndu-i la o via de credin, la rugciune, la fapte de dragoste i la educarea cretin a copiilor. Dar ei nu pot primi dezlegarea sacramental, nici s mearg la mprtania euharistic, nici s exercite anumite responsabiliti ecleziale, att timp ct dureaz aceast situaie, care contrasteaz n mod obiectiv cu legea lui Dumnezeu. 1650-1651 1665

350. De ce este numit familia cretin i Biseric domestic? Pentru c familia manifest i nfptuiete natura comunional i familial a Bisericii ca familie a lui Dumnezeu. Fiecare membru, conform propriului rol, exercit preoia baptismal, contribuind la a face din familie o comunitate de har i de rugciune, o coal a virtuilor umane i cretine, locul primei vestiri a credinei fa de copii. 1655-1658 1666

Capitolul al patrulea CELELALTE CELEBRRI LITURGICE Sacramentaliile 351. Ce sunt sacramentaliile? Sunt semne sacre instituite de Biseric, prin care sunt sfinite unele circumstane ale vieii. Ele cuprind o rugciune nsoit de semnul crucii i de alte semne. ntre sacramentalii, un loc important l ocup binecuvntrile, care sunt o laud a lui Dumnezeu i o rugciune pentru a obine darurile sale, consacrrile de persoane i sfinirea (dedicarea) anumitor lucruri pentru cultul lui Dumnezeu. 1667-1672 1677-1678 352. Ce este un exorcism? Un exorcism are loc atunci cnd Biserica, cu autoritatea sa, cere n numele lui Isus ca o persoan sau un obiect s fie ocrotit mpotriva influenei Celui Ru i scos de sub stpnirea sa. Este practicat n form obinuit n ritualul Botezului. Exorcismul solemn, numit marele exorcism, poate s fie svrit numai de un preot autorizat de episcop. 1673

353. Care forme de evlavie popular nsoesc viaa sacramental a Bisericii? Simul religios al poporului cretin a gsit ntotdeauna diverse exprimri n diferitele forme de evlavie care nsoesc viaa sacramental a Bisericii, cum sunt venerarea relicvelor, vizitele la sanctuare, pelerinajele, procesiunile, Via crucis (Calea crucii), Rozariul. Biserica lumineaz cu lumina credinei i favorizeaz formele autentice de evlavie popular. 1674-166 1679

nmormntarea cretin 354. Ce raport exist ntre sacramente i moartea cretinului? Cretinul care moare n Cristos ajunge, la sfritul existenei sale pmnteti, la mplinirea noii viei nceput la Botez, ntrit de Mir i hrnit de Euharistie, anticipare a ospului ceresc. Sensul morii cretinului se manifest n lumina morii i nvierii lui Cristos, unica noastr speran; cretinul care moare n Cristos Isus, merge acas la Dumnezeu (2Cor 5,8).

1680-1683

355. Ce exprim nmormntarea? nmormntarea, dei se celebreaz conform diferitelor ritualuri care corespund situaiilor i tradiiilor din fiecare regiune, exprim caracterul pascal al morii cretine n sperana nvierii i sensul comuniunii cu rposatul, ndeosebi prin rugciunea pentru purificarea sufletului su. 1684-1685

356. Care sunt momentele principale ale nmormntrii? De obicei, nmormntarea cuprinde patru momente principale: primirea sicriului din partea comunitii prin cuvinte de mngiere i de speran, liturgia cuvntului, jertfa euharistic i ultimul rmas-bun cu care sufletul rposatului este ncredinat lui Dumnezeu, izvor de via venic, n timp ce trupul su este nmormntat n ateptarea nvierii. 1686-1690

Partea a treia Viaa n Cristos Seciunea nti Vocaia omului: viaa n Duh 357. Cum este legat viaa moral cretin de credin i de sacramente? Ceea ce mrturisete Simbolul credinei, sacramentele comunic. ntr-adevr, prin ele credincioii primesc harul lui Cristos i darurile Duhului Sfnt, care i fac capabili s triasc viaa cea nou de fii ai lui Dumnezeu n Cristos primit cu credin. 1691-1698 Recunoate, cretinule, demnitatea ta! (Sfntul Leon cel Mare).

Capitolul nti

Demnitatea persoanei umane Omul, chipul lui Dumnezeu 358. Care este rdcina demnitii umane? Demnitatea persoanei umane i are rdcina n crearea dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dotat cu un suflet spiritual i nemuritor, cu inteligen i voin liber, persoana uman este rnduit spre Dumnezeu i chemat, cu sufletul i cu trupul su, la fericirea venic. 1699-1715

Chemarea noastr la fericire 359. Cum ajunge omul la fericire? Omul ajunge la fericire n virtutea harului lui Cristos, care l face prta de viaa divin. Cristos n evanghelie arat discipolilor si drumul care duce la fericirea fr sfrit: Fericirile. Harul lui Cristos acioneaz i n fiecare om care, urmnd contiina dreapt, caut i iubete adevrul i binele i evit rul. 1716

360. De ce sunt importante Fericirile pentru noi? Fericirile sunt n centrul predicii lui Isus, reiau i duc la desvrire promisiunile lui Dumnezeu, fcute ncepnd de la Abraham. Reprezint nsui chipul lui Isus, caracterizeaz viaa cretin autentic i dezvluie omului scopul ultim al aciunii sale: fericirea venic. 1716-1717 1725-1726

361. n ce raport sunt Fericirile cu dorina de fericire a omului? Ele rspund la dorina nnscut de fericire pe care Dumnezeu a pus-o n inima omului pentru a-l atrage la sine i pe care numai el o poate mplini. 1718-1719

362. Ce este fericirea venic?

Este vederea lui Dumnezeu n viaa venic, n care noi vom fi pe deplin prtai la natura divin (2Pt 1,4), la gloria lui Cristos i la bucuria vieii trinitare. Fericirea depete capacitile umane; este un dar supranatural i gratuit al lui Dumnezeu, ca i harul care conduce la ea. Fericirea promis ne pune n faa alegerilor morale decisive cu privire la bunurile pmnteti, stimulndu-ne s-l iubim pe Dumnezeu mai presus de orice. 1720-1724 1727-1729

Libertatea omului 363. Ce este libertatea? Este puterea druit omului de Dumnezeu de a aciona sau de a nu aciona, de a face acest lucru sau acel lucru, de a ndeplini astfel de la sine nsui aciuni deliberate. Libertatea caracterizeaz actele propriu-zis umane. Cu ct se face binele mai mult, cu att se devine mai liber. Libertatea ajunge la perfeciune atunci cnd este rnduit spre Dumnezeu, supremul bine i fericirea noastr. Libertatea implic i posibilitatea de a alege ntre bine i ru. Alegerea rului este un abuz de libertate i conduce la robia pcatului. 1730-1733 1743-1744

364. Ce relaie exist ntre libertate i responsabilitate? Libertatea l face pe om responsabil de actele sale n msura n care sunt voluntare, chiar dac imputabilitatea i responsabilitatea unei aciuni pot fi micorate i uneori anulate de ignoran, de inadverten, de violena ndurat, de team, de sentimente exagerate, de obinuine. 1734-1737 1745-1746

365. De ce omul are dreptul la exercitarea libertii? Dreptul la exercitarea libertii este propriu oricrui om, deoarece este inseparabil de demnitatea sa de persoan uman. Prin urmare, acest drept trebuie respectat mereu, ndeosebi n domeniul moral i religios, i trebuie s fie recunoscut i ocrotit din punct de vedere civil n limitele binelui comun i al ordinii publice juste. 1738 1747

366. Cum se ncadreaz libertatea uman n ordinea mntuirii? Libertatea noastr este slbit din cauza primului pcat. Slbirea este i mai agravat de pcatele succesive. ns Cristos pentru libertate ne-a eliberat (Gal 5,1). Cu harul su, Duhul Sfnt ne conduce la libertatea spiritual, pentru a ne face colaboratorii si liberi n Biseric i n lume. 1739-1742 1748

367. Care sunt izvoarele moralitii actelor umane? Moralitatea actelor umane depinde de trei izvoare: de obiectul ales, adic un bine adevrat sau aparent; de intenia subiectului care acioneaz, adic de scopul pentru care el ndeplinete aciunea; de circumstanele aciunii, incluse fiind i consecinele. 1749-1754 1757-1758

368. Cnd este actul uman bun din punct de vedere moral? Actul uman este bun din punct de vedere moral atunci cnd presupune n acelai timp buntatea obiectului, a scopului i a circumstanelor. Obiectul ales poate, de unul singur, s vicieze o ntreag aciune, chiar dac intenia este bun. Nu este permis a comite rul pentru ca s derive un bine. Un scop ru poate s corup aciunea, chiar dac obiectul su este bun n sine. n schimb, un scop bun nu face bun un comportament care din cauza obiectului su este ru, deoarece scopul nu justific mijloacele. Circumstanele pot atenua sau mri responsabilitatea celui care acioneaz, ns nu pot s modifice calitatea moral a actelor, nu fac niciodat bun o aciune care este rea n sine. 1755-1756 1759-1760

369. Exist acte care sunt mereu nepermise? Exist acte a cror alegere este ntotdeauna nepermis din cauza obiectului lor (de exemplu, njurtura, omuciderea, adulterul). Alegerea lor presupune o dezordine a voinei, adic un ru moral care nu poate fi justificat prin recurgerea la binele care ar putea eventual s derive. 1756, 1761

Moralitatea pasiunilor 370. Ce sunt pasiunile? Pasiunile sunt sentimentele, emoiile sau micrile sensibilitii componente naturale ale psihologiei umane care stimuleaz la a aciona sau a nu aciona n vederea a ceea ce este perceput ca bun sau ca ru. Principalele sunt iubirea i ura, dorina i teama, bucuria, tristeea, suprarea. Pasiunea principal este iubirea, provocat de atracia binelui. Nu se iubete dect binele, adevrat sau aparent. 1762-1766 1771-1772

371. Pasiunile sunt bune sau rele din punct de vedere moral? Pasiunile, ca micri ale sensibilitii, nu sunt nici bune nici rele n ele nsele. Sunt bune atunci cnd contribuie la o aciune bun; sunt rele n caz contrar. Ele pot fi asumate n virtui sau pervertite n vicii. 1767-1770 1773-1775

Contiina moral 372. Ce este contiina moral? Contiina moral, prezent n intimitatea persoanei, este o judecat a raiunii, care, la momentul oportun, impune omului s fac binele i s evite rul. Graie ei, persoana uman percepe calitatea moral a unui act care trebuie ndeplinit sau este deja ndeplinit, permindu-i s-i asume responsabilitatea. Atunci cnd ascult contiina moral, omul prudent poate s aud glasul lui Dumnezeu care i vorbete. 1776-1780 1795-1797

373. Ce implic demnitatea persoanei fa de contiina moral? Demnitatea persoanei umane implic rectitudinea contiinei morale (adic s fie de acord cu ceea ce este corect i bun conform raiunii i legii divine). Din cauza aceleiai demniti personale, omul nu trebuie s fie constrns s acioneze mpotriva contiinei i nici nu trebuie mpiedicat, n limitele binelui comun, s acioneze n conformitate cu ea, mai ales n

domeniul religios. 1780-1782 1798

374. Cum se formeaz contiina moral pentru a fi dreapt i vrednic de crezare? Contiina moral dreapt i vrednic de crezare se formeaz prin educare, prin asimilarea cuvntului lui Dumnezeu i a nvturii Bisericii. Este susinut de darurile Duhului Sfnt i ajutat de sfaturile persoanelor nelepte. De asemenea, folosesc mult pentru formarea moral rugciunea i cercetarea cugetului. 1783-1788 1799-1800

375. Ce norme trebuie s urmeze mereu contiina? Exist trei norme generale: 1) nu este permis niciodat s se fac rul pentru ca s derive un bine; 2) aa numita Regul de aur: Tot ce vrei ca oamenii s fac pentru voi, facei i voi pentru ei (Mt 7,12); 3) dragostea trece mereu prin respectarea aproapelui i a contiinei sale, chiar dac aceasta nu nseamn a accepta ca un bine ceea ce obiectiv este un ru. 1789

376. Contiina moral poate da judeci eronate? Persoana trebuie s asculte ntotdeauna de judecata sigur a propriei contiine, ns poate da i judeci eronate, din motive care nu sunt ntotdeauna lipsite de vinovia personal. ns nu se poate imputa persoanei rul fcut din ignoran involuntar, chiar dac el rmne din punct de vedere obiectiv un ru. Deci este necesar strdania pentru a corecta contiina moral de erorile sale. 1790-1794 1801-1802

Virtuile 377. Ce este virtutea? Virtutea este o dispoziie obinuit i ferm de a face binele. Scopul unei viei virtuoase const n a deveni asemenea lui Dumnezeu (Sfntul Grigore de Nyssa). Exist virtui

umane i virtui teologale. 1803, 1833

378. Ce sunt virtuile umane? Virtuile umane sunt perfeciuni obinuite i stabile ale inteligenei i voinei, care reglementeaz actele noastre, ordoneaz pasiunile i ndreapt conduita noastr n conformitate cu raiunea i cu credina. Obinute i ntrite prin intermediul actelor bune din punct de vedere moral i repetate, sunt purificate i nlate de harul divin. 1804 1810-1811 1834, 1839

379. Care sunt principalele virtui umane? Sunt virtuile denumite cardinale, care le grupeaz pe toate celelalte i care constituie bazele vieii virtuoase. Ele sunt: prudena, dreptatea, tria i cumptarea. 1805 1834

380. Ce este prudena? Prudena dispune raiunea ca s discearn, n orice mprejurare, adevratul nostru bine i s aleag mijloacele potrivite pentru a-l nfptui. Ea conduce celelalte virtui, indicndu-le norma i msura. 1806 1835

381. Ce este dreptatea? Dreptatea const n voina constant i ferm de a da celorlali ceea ce li se cuvine. Dreptatea fa de Dumnezeu este numit virtutea religiei. 1807 1836

382. Ce este tria? Tria asigur fermitatea n dificulti i statornicia n cutarea binelui, ajungnd pn la capacitatea eventualei jertfe a propriei viei pentru o cauz just. 1808 1837

383. Ce este cumptarea? Cumptarea modereaz atracia plcerilor, asigur stpnirea voinei asupra instinctelor i face capabili de echilibru n folosirea bunurilor create. 1809 1838

384. Ce sunt virtuile teologale? Sunt virtuile care au ca origine, motiv i obiect nemijlocit pe nsui Dumnezeu. Revrsate n om prin harul sfinitor, ele ne fac capabili s trim n relaie cu Sfnta Treime i ntemeiaz i anim aciunea moral a cretinului, dnd via virtuilor umane. Sunt garania prezenei i aciunii Duhului Sfnt n facultile fiinei umane. 1812-1813 1840-1841

385. Care sunt virtuile teologale? Virtuile teologale sunt credina, sperana i dragostea. 1813

386. Ce este credina? Credina este virtutea teologal prin care noi credem n Dumnezeu i n tot ceea ce el ne-a revelat i ceea ce Biserica ne propune s credem, pentru c Dumnezeu este adevrul nsui. Prin credin omul se abandoneaz de bun voie lui Dumnezeu. De aceea, cel care crede caut s cunoasc i s fac voina lui Dumnezeu, deoarece credina lucreaz prin iubire (Gal 5,6). 1814-1816

1842

387. Ce este sperana? Sperana este virtutea teologal prin care noi dorim i ateptm de la Dumnezeu viaa venic drept fericire a noastr, punndu-ne ncrederea n promisiunile lui Cristos i sprijinindu-ne pe ajutorul harului Duhului Sfnt pentru a o merita i a persevera pn la sfritul vieii pmnteti. 1817-1821 1843

388. Ce este dragostea? Dragostea este virtutea teologal prin care l iubim pe Dumnezeu mai presus de toate i pe aproapele nostru ca pe noi nine din iubire fa de Dumnezeu. Isus face din ea porunca nou, plintatea Legii. Ea este legtura desvririi (Col 3,14) i fundamentul celorlalte virtui, care anim, inspir i ordoneaz: fr ea nu sunt nimic i nu-mi folosete la nimic (1Cor 13,1-3). 1822-1829 1844

389. Ce sunt darurile Duhului Sfnt? Darurile Duhului Sfnt sunt dispoziii permanente care l fac pe om asculttor n urmarea inspiraiilor divine. Ele sunt apte: nelepciunea, nelegerea, sfatul, puterea, tiina, evlavia i frica de Dumnezeu. 1830-1831 1845

390. Ce sunt roadele Duhului Sfnt? Roadele Duhului Sfnt sunt perfeciuni plsmuite n noi ca prg a gloriei venice. Tradiia Bisericii enumer dousprezece: Iubirea, bucuria, pacea, rbdarea, bunvoina, buntatea, ngduina, blndeea, fidelitatea, modestia, cumptarea, castitatea (Gal 5,22-23 Vulg.). 1832

Pcatul 391. Ce presupune pentru noi primirea milostivirii lui Dumnezeu? Ea presupune faptul c recunoatem greelile noastre, cindu-ne de pcatele noastre. nsui Dumnezeu prin Cuvntul su i prin Duhul su dezvluie pcatele noastre, ne druiete adevrul contiinei i sperana iertrii. 1846-1848 1870

392. Ce este pcatul? Pcatul este un cuvnt, o fapt sau o dorin contrare legii venice (Sfntul Augustin). Este o jignire adus lui Dumnezeu, neascultnd de iubirea sa. El rnete natura omului i atenteaz la solidaritatea uman. Cristos n ptimirea sa dezvluie pe deplin gravitatea pcatului i l nvinge prin milostivirea sa. 1849-1851 1871-1872

393. Exist o diversitate de pcate? Varietatea pcatelor este mare. Ele pot fi deosebite dup obiectul lor sau dup virtuile i poruncile crora li se opun. Se pot referi direct la Dumnezeu, la aproapele sau la noi nine. De asemenea, pot fi mprite n pcate cu gndul, cu cuvntul, cu fapta sau cu omisiunea. 1852-1853 1873

394. Cum se mparte pcatul n ceea ce privete gravitatea? Se mparte n pcat de moarte i lesne-ierttor (venial). 1854

395. Cnd se comite pcatul de moarte? Se comite pcatul de moarte atunci cnd exist n acelai timp materia grav, contiina deplin i consimmntul deliberat. Acest pcat distruge n noi dragostea, ne priveaz de harul sfinitor i ne conduce la moartea venic a iadului dac nu ne cim. Este iertat n mod

obinuit prin sacramentele Botezului i Pocinei sau Reconcilierii. 1855-1861 1874

396. Cnd se comite pcatul lesne-ierttor? Pcatul lesne-ierttor, care se deosebete n mod esenial de pcatul de moarte, se comite atunci cnd exist materie uoar, sau chiar grav, dar fr contiin deplin sau consimmnt total. El nu rupe aliana cu Dumnezeu, ci slbete dragostea; manifest o afeciune dezordonat fa de bunurile create; mpiedic progresele sufletului n exercitarea virtuilor i n practicarea binelui moral; e vrednic de pedepse purificatoare vremelnice. 1862-1864 1875

397. Cum prolifereaz pcatul n noi? Pcatul duce la obinuina pcatului i repetarea sa d natere viciului. 1865, 1876

398. Ce sunt viciile? Viciile, fiind contrariul virtuilor, sunt obinuine perverse care, ntunecnd contiina, nclin spre ru. Viciile pot fi legate de cele apte pcate aa-numite capitale, care sunt: mndria, zgrcenia, necuria, invidia, lcomia, mnia i lenea. 1866-1867

399. Exist o responsabilitate a noastr n pcatele comise de alii? Exist aceast responsabilitate atunci cnd cooperm la ele n mod vinovat. 1868

400. Ce sunt structurile de pcat? Sunt situaii sociale sau instituii contrare legii divine, expresie i efect al pcatelor

personale. 1869

Capitolul al doilea Comunitatea uman Persoana i societatea 401. n ce const dimensiunea social a omului? mpreun cu chemarea personal la fericire, omul are dimensiunea social ca i component esenial a naturii sale i a vocaiei sale. ntr-adevr, toi oamenii sunt chemai la acelai scop, Dumnezeu nsui; exist o anumit asemnare ntre comuniunea persoanelor divine i fraternitatea pe care oamenii trebuie s o instaureze ntre ei n adevr i n dragoste; iubirea fa de aproapele este inseparabil de iubirea fa de Dumnezeu. 1877-1880 1890-1891

402. Care este raportul ntre persoan i societate? Persoana este i trebuie s fie principiul, subiectul i scopul tuturor instituiilor sociale. Anumite societi, cum ar fi familia i comunitatea civic i sunt necesare. Sunt utile i alte asociaii, att n interiorul comunitilor politice ct i pe plan internaional, respectnd principiul subsidiaritii. 1881-1882 1892-1893

403. Ce indic principiul subsidiaritii? Acest principiu indic faptul c o societate de ordin superior nu trebuie s intervin n viaa intern a unei societi de ordin inferior, privnd-o de competenele ei, ci trebuie mai degrab s o susin n caz de necesitate. 1883-1885 1894

404. Ce mai cere o convieuire uman autentic?

Recere s se respecte dreptatea i justa ierarhie a valorilor, precum i s se subordoneze dimensiunile materiale i instinctive dimensiunilor interioare i spirituale. ndeosebi, acolo unde pcatul pervertete climatul social trebuie s se fac apel la convertirea inimilor i la harul lui Dumnezeu, pentru a obine schimbri sociale care s fie realmente n slujba oricrei persoane i a ntregii persoane. Dragostea, care cere i face capabili de practicarea dreptii, este cea mai mare porunc social. 1886-1889 1895-1896

Participarea la viaa social 405. Pe ce se ntemeiaz autoritatea n societate? Orice comunitate uman are nevoie de o autoritate legitim, care s asigure ordinea i s contribuie la realizarea binelui comun. Aceast autoritate i gsete fundamentul n natura uman, deoarece corespunde ordinii stabilite de Dumnezeu. 1897-1902 1918-1920

406. Cnd este exercitat autoritatea n mod legitim? Autoritatea este exercitat n mod legitim atunci cnd acioneaz pentru binele comun i pentru a-l obine folosete mijloace permise din punct de vedere moral. De aceea, regimurile politice trebuie s fie determinate de decizia liber a cetenilor i trebuie s respecte principiul statului de drept, n care legea este suveran, i nu voina arbitrar a oamenilor. Legile nedrepte i msurile contrare ordinii morale nu oblig n contiin. 1901 1903-1904 1921-1922

407. Ce este binele comun? Prin bine comun se nelege ansamblul condiiilor de via social care permit grupurilor i indivizilor s-i ating perfeciunea. 1905-1906 1924

408. Ce presupune binele comun? Binele comun presupune: respectarea i promovarea drepturilor fundamentale ale persoanei; dezvoltarea bunurilor spirituale i vremelnice ale persoanelor i ale societii; pacea i securitatea tuturor. 1907-1909 1925

409. Unde se realizeaz n mod mai relevant binele comun? Realizarea cea mai complet a binelui comun se gsete n acele comuniti politice care apr i promoveaz binele cetenilor i al grupurilor intermediare, fr a uita binele universal al familiei umane. 1910-1912 1927

410. Cum particip omul la realizarea binelui comun? Fiecare om, n funcie de locul i rolul pe care l ocup, particip la promovarea binelui comun, respectnd legile drepte i implicndu-se n domeniile care recer asumarea unei responsabiliti personale, cum ar fi grija fa de propria familie i angajare n munca proprie. Cetenii trebuie, pe ct este posibil, s ia parte activ la viaa public. 1913-1917 1926

Dreptatea social 411. Cum asigur societatea dreptatea social? Societatea asigur dreptatea social atunci cnd respect demnitatea i drepturile persoanei, scop propriu al aceleiai societi. De asemenea, societatea urmrete dreptatea social, care este legat de binele comun i exercitarea autoritii, atunci cnd realizeaz condiiile ce permit asociaiilor i indivizilor s obin ceea ce au dreptul. 1928-1933 1943-1944

412. Pe ce se ntemeiaz egalitatea dintre oameni?

Toi oamenii se bucur de o demnitate egal i de drepturi fundamentale, deoarece, creai dup chipul Dumnezeului unic i nzestrai cu acelai suflet raional, au aceeai natur i origine i sunt chemai n Cristos, unicul mntuitor, la aceeai fericire venic. 1934-1935 1945

413. Cum trebuie evaluate inegalitile dintre oameni? Exist inegaliti nedrepte, economice i sociale, care lovesc milioane de fiine umane; ele sunt n contradicie fi cu Evanghelia, contrare dreptii, demnitii persoanelor, pcii. Dar exist i diferene ntre oameni cauzate de diferii factori, care intr n planul lui Dumnezeu. ntr-adevr, el vrea ca fiecare s primeasc de la alii ceea ce are nevoie, iar cei care au talani deosebii s-i mpart cu ceilali. Aceste diferene ncurajeaz i adesea oblig persoanele la mrinimie, la bunvoin i la mprtire i incit culturile s se mbogeasc reciproc. 1936-1938 1946-1947

414. Cum se exprim solidaritatea uman? Solidaritatea, care provine din fraternitatea uman i cretin, se exprim nainte de toate n repartizarea just a bunurilor, n remunerarea corect a muncii i n angajarea pentru o ordine social mai dreapt. Virtutea solidaritii realizeaz i mprtirea bunurilor spirituale ale credinei, mai importante dect cele materiale. 1939-1942 1948

Capitolul al treilea Mntuirea lui Dumnezeu: legea i harul Legea moral 415. Ce este legea moral? Legea moral este lucrarea nelepciunii divine. Ea prescrie omului cile, normele de conduit care conduc la fericirea promis i interzice cile ce ndeprteaz de Dumnezeu. 1950-1953 1975-1978

416. n ce const legea moral natural? Legea natural, nscris de Creator n inima fiecrui om, const ntr-o participare la nelepciunea i la buntatea lui Dumnezeu i exprim simul moral originar, care i permite omului s discearn, prin raiune, binele i rul. Ea este universal i neschimbtoare i pune bazele obligaiilor i drepturilor fundamentale ale persoanei, ca i ale comunitii umane i chiar ale legii civile. 1954-1960 1978-1979

417. Este perceput de toi aceast lege? Din cauza pcatului, legea natural nu este perceput mereu i de toi cu aceeai claritate i nemijlocire. 1960

Pentru aceasta, Dumnezeu a scris pe tablele Legii ceea ce oamenii nu reueau s citeasc n inimile lor (Sfntul Augustin).

418. Ce raport este ntre legea natural i legea veche? Legea veche este primul stadiu al legii revelate. Ea exprim multe adevruri care sunt, din punct de vedere natural, accesibile raiunii i care se gsesc n felul acesta afirmate i autentificate n alianele mntuirii. Prescrierile sale morale, care sunt rezumate n cele zece porunci, pun fundamentul vocaiei omului, interzic ceea ce este contrar iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele i stabilesc ceea ce i este esenial. 1961-1962 1980

419. Cum se ncadreaz Legea veche n planul mntuirii? Legea veche permite cunoaterea multor adevruri accesibile raiunii, arat ceea ce trebuie sau nu trebuie fcut i, mai ales, aa cum face un pedagog nelept, pregtete i dispune la convertire i la primirea evangheliei. Totui, dei este sfnt, spiritual i bun, legea veche este nc imperfect, deoarece nu d de la sine fora i harul Duhului pentru a o mplini. 1963-1964

1982

420. Ce este legea cea nou sau legea evanghelic? Legea cea nou sau legea evanghelic, proclamat i realizat de Cristos, este plintatea i mplinirea legii divine, naturale i revelate. Ea este rezumat n porunca de a-l iubi pe Dumnezeu i pe aproapele i de a ne iubi aa cum ne-a iubit Cristos; exist i o realitate interioar omului: harul Duhului Sfnt care face posibil o asemenea iubire. Este legea libertii (Iac 1,25), pentru c ne face s acionm n mod spontan sub impulsul dragostei. 1965-1972 1983-1985

Legea cea nou este ndeosebi acelai har al Duhului Sfnt, care este druit celor care cred n Cristos (Sfntul Toma de Aquino).

421. Unde se gsete legea cea nou? Legea cea nou se gsete n toat viaa i predicarea lui Cristos i n cateheza moral a apostolilor: predica de pe munte este principala ei exprimare. 1971-1974 1986

Har i ndreptire 422. Ce este ndreptirea? ndreptirea este lucrarea prin excelen a iubirii lui Dumnezeu. Este aciunea milostiv i gratuit a lui Dumnezeu, care terge pcatele noastre i ne face drepi i sfini n toat fiina noastr. Aceasta are loc prin harul Duhului Sfnt, care ne-a fost meritat de ptimirea lui Cristos i ne este druit prin Botez. ndreptirea d nceput la rspunsul liber al omului, adic la credina n Cristos i la colaborarea cu harul Duhului Sfnt. 1987-1995 2017-2020

423. Ce este harul care ndreptete? Harul este darul gratuit pe care Dumnezeu ni-l d pentru a ne face prtai de viaa sa

trinitar i capabili s acionm din iubire fa de el. Este numit har habitual, sau sfinitor sau ndumnezeitor, pentru c ne sfinete i ne ndumnezeiete. Este supranatural, pentru c depinde n ntregime de iniiativa gratuit a lui Dumnezeu i depete capacitile inteligenei i forele omului. Deci scap experienei noastre. 1996-1998, 2005 2021

424. Ce alte tipuri de har exist? n afar de harul habitual, exist: harurile actuale (daruri n funcie de mprejurri); harurile sacramentale (darurile proprii fiecrui sacrament); harurile speciale sau carismele (care au ca scop binele comun al Bisericii), ntre care harurile strii, care nsoesc exercitarea slujirilor ecleziale i a responsabilitilor vieii. 1999-2000 2003-2004 2023-2024

425. Care este raportul dintre har i libertatea omului? Harul previne, pregtete i trezete rspunsul liber al omului. El rspunde la aspiraiile profunde ale libertii umane, o invit la cooperare i o conduce la perfeciune. 2001-2002

426. Ce este meritul? Meritul este ceea ce d dreptul la rsplat pentru o aciune bun. Fa de Dumnezeu, omul, n sine, nu poate merita nimic, de vreme ce a primit totul de la el n mod gratuit. Totui, Dumnezeu i d posibilitatea de a obine merite prin unirea cu dragostea lui Cristos, izvor al meritelor noastre n faa lui Dumnezeu. De aceea, meritele faptelor bune trebuie s fie atribuite nainte de toate harului lui Dumnezeu i apoi voinei libere a omului. 2006-2010 2025-2026

427. Ce bunuri putem merita? Sub micarea Duhului Sfnt putem merita, pentru noi nine i pentru alii, harurile folositoare pentru a ne sfini i pentru a ajunge la viaa venic, precum i bunurile

vremelnice potrivite pentru noi conform planului lui Dumnezeu. Nimeni nu poate merita harul iniial, cel care se afl la originea convertirii i a ndreptirii. 2010-2011 2027

428. Suntem chemai cu toii la sfinenia cretin? Toi credincioii sunt chemai la sfinenia cretin. Ea este plintate a vieii cretine i perfeciune a dragostei i se realizeaz n unirea intim cu Cristos i, n el, cu Preasfnta Treime. Drumul de sfinire a cretinului, dup ce a trecut prin cruce, i va avea mplinirea n nvierea final a celor drepi, n care Dumnezeu va fi totul n toate lucrurile. 2012-2016 2028-2029

Biserica, mam i nvtoare 429. n ce mod hrnete Biserica viaa moral a cretinului? Biserica este comunitatea n care cretinul primete cuvntul lui Dumnezeu i nvturile Legii lui Cristos (Gal 6,2); primete harul sacramentelor; se unete la jertfa euharistic a lui Cristos, n aa fel nct viaa sa moral s fie un cult spiritual; nva exemplul de sfinenie al Fecioarei Maria i al sfinilor. 2030-2031 2047

430. De ce intervine magisteriul Bisericii n domeniul moral? Pentru c este datoria magisteriului Bisericii s predice credina care trebuie crezut i practicat n via. Aceast datorie se extinde i la prescrierile specifice ale legii naturale, pentru c respectarea lor este necesar pentru mntuire. 2032-2040 2049-2051

431. Ce finaliti au poruncile Bisericii? Cele cinci porunci ale Bisericii au ca scop s garanteze credincioilor minimul indispensabil de spirit de rugciune, de via sacramental, de angajare moral i de cretere a iubirii fa

de Dumnezeu i fa de aproapele. 2041 2048

432. Care sunt poruncile Bisericii? Ele sunt: 1) S participi la Liturghie duminica i n celelalte srbtori de porunc i s te abii de la munci i activiti care ar putea s mpiedice sfinirea acestor zile; 2) S-i mrturiseti propriile pcate, primind sacramentul Reconcilierii, cel puin o dat pe an; 3) S primeti sacramentul Euharistiei cel puin la Pati; 4) S nu mnnci carne i s respeci postul n zilele stabilite de Biseric; 5) S vii n ajutorul necesitilor materiale ale Bisericii, dup propriile posibiliti. 2042-2043

433. Pentru ce este indispensabil viaa moral a cretinilor pentru vestirea evangheliei? Deoarece cu viaa lor conform cu Domnul Isus cretinii atrag pe oameni la credina n adevratul Dumnezeu, edific Biserica, imprim n lume spiritul evangheliei i grbesc venirea mpriei lui Dumnezeu. 2044-2046

Seciunea a doua Cele zece porunci

Exod 20,2-17 Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de mine. S nu-i faci chip cioplit i nimic ce s nfieze lucrurile care sunt sus n cer sau jos pe pmnt, sau n apele care sunt sub pmnt. S nu te nchini

Deuteronom 5,6-21 Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului i din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de mine...

Formula catehetic Eu sunt Domnul Dumnezeul tu: 1. S nu ai ali dumnezei n afar de mine i s nu-i faci chip cioplit ca s te nchini lui.

naintea lor i s nu le slujeti; cci eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii pn la a treia i a patra generaie a celor care m ursc, i m ndur pn la al miilea neam de cei care m iubesc i pzesc poruncile mele. S nu iei numele Domnului S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n zadar, Dumnezeului tu n zadar. cci Domnul nu va lsa nepedepsit pe cel care va lua n zadar numele lui. Adu-i aminte de ziua de Pzete ziua sabatului ca s o odihn, ca s o sfineti. S sfineti. lucrezi ase zile i s-i faci toate muncile tale, dar ziua a aptea este zi de odihn, nchinat Domnului Dumnezeului tu; s nu lucrezi n acea zi nimic, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici servitorul tu, nici servitoarea ta, nici vitele tale, nici strinul care este n casa ta. Cci n ase zile a fcut Dumnezeu cerurile, pmntul i marea, i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea s-a odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfinit-o. Cinstete pe tatl tu i pe Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s trieti mult n mama ta. ara pe care i-o d Domnul Dumnezeul tu. S nu ucizi. S nu ucizi. S nu svreti adulter. S nu svreti adulter. S nu furi. S nu furi. S nu dai mrturie fals S nu dai mrturie fals mpotriva aproapelui tu. mpotriva aproapelui tu. S nu pofteti casa aproapelui S nu pofteti femeia tu. S nu pofteti femeia aproapelui tu. aproapelui tu, nici servitorul, nici servitoarea, nici boul, S nu doreti nimic din ce nici mgarul i nici un lucru este al aproapelui tu. ce este al aproapelui tu.

2. S nu spui numele Domnului Dumnezeului tu n zadar. 3. Adu-i aminte s sfineti ziua Domnului.

4. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s-i fie ie bine i s trieti mult pe pmnt. 5. S nu ucizi. 6. S nu faci fapte necurate. 7. S nu furi. 8. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu. 9. S nu pofteti femeia aproapelui tu. 10. S nu pofteti casa aproapelui tu i nici un lucru ce este al lui.

434. nvtorule, ce lucru bun trebuie s fac ca s am viaa venic? (Mt 19,16). Tnrului care i-a pus aceast ntrebare, Isus i rspunde: Dac vrei s intri n via, respect poruncile i apoi adaug: Vino i urmeaz-m (Mt 19,17.21). A-l urma pe Isus implic respectarea poruncilor. Legea nu este abolit, omul este invitat s o regseasc n persoana nvtorului divin, care o realizeaz n mod perfect n el nsui, i reveleaz semnificaia deplin i i atest caracterul peren. 2052-2054 2075-2076

435. Cum interpreteaz Isus legea? Isus o interpreteaz la lumina dublei i unicei porunci a dragostei, plintatea Legii: S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu. Aceasta este cea mai mare i cea dinti porunc. Iar a doua este asemenea acesteia: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci este cuprins toat Legea i Profeii (Mt 22,37-40). 2055 436. Ce nseamn decalog? Decalog nseamn zece cuvinte (Ex 34,28). Aceste cuvinte rezum legea druit de Dumnezeu poporului lui Israel n contextul alianei ncheiate prin Moise. El, prezentnd poruncile iubirii fa de Dumnezeu (primele trei) i fa de aproapele (celelalte apte), traseaz pentru poporul ales i pentru fiecare n particular drumul unei viei eliberate din sclavia pcatului. 2056-2057

437. Care este legtura decalogului cu aliana? Decalogul se nelege la lumina alianei, n care Dumnezeu se reveleaz, fcnd cunoscut voina sa. Prin respectarea poruncilor, poporul exprim propria apartenen la Dumnezeu i rspunde cu recunotin la iniiativa sa de iubire. 2058-2063 2077

438. Ce importan d Biserica decalogului?

Fidel Scripturii i exemplului lui Isus, Biserica recunoate decalogului o importan i o semnificaie fundamentale. Cretinii sunt obligai s-l respecte. 2064-2068

439. De ce decalogul constituie o unitate organic? Cele zece porunci constituie un ansamblu organic i de nedesprit, pentru c fiecare porunc trimite la celelalte i la tot decalogul. De aceea, a nclca o porunc nseamn a nclca ntreaga Lege. 2069 2079

440. De ce decalogul oblig sub pcat grav? Pentru c enun obligaiile fundamentale ale omului fa de Dumnezeu i fa de aproapele. 2072-2073 2081

441. Este posibil respectarea decalogului? Da, deoarece Cristos, fr de care nu putem face nimic, ne face capabili s-l respectm, cu darul Duhului su i al harului su. 2074 2082

Capitolul nti S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu Porunca nti: eu sunt Domnul Dumnezeul tu, s nu ai ali dumnezei n afar de mine, s nu-i faci chip cioplit ca s te nchini lui

442. Ce nseamn afirmaia lui Dumnezeu: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu (Ex 20,2)? Pentru cel credincios nseamn s pzeasc i s nfptuiasc cele trei virtui teologale i s evite pcatele care li se opun. Credina crede n Dumnezeu i respinge ceea ce i este contrar, cum ar fi, de exemplu, ndoiala voluntar, necredina, erezia, apostazia, schisma. Sperana ateapt cu ncredere vederea fericit a lui Dumnezeu i ajutorul su, evitnd disperarea i prezumia. Dragostea l iubete pe Dumnezeu mai presus de toate: aadar trebuie respinse indiferena, nerecunotina, lncezeala, lenea sau indolena spiritual i ura fa de Dumnezeu, care se nate din orgoliu. 2083-2094 2133-2134

443. Ce presupune cuvntul Domnului: Pe Domnul Dumnezeul tu l vei adora i numai lui i vei sluji (Mt 4,10)? Presupune: adorarea lui Dumnezeu ca stpn peste tot ceea ce exist; a-i da cultul datorat n mod individual i comunitar; a-l ruga cu expresii de laud, de mulumire i de implorare; a-i oferi jertfe, mai ales cea spiritual a propriei viei, n unire cu jertfa desvrit a lui Cristos; a menine promisiunile i voturile fcute lui. 2095-2105 2135-2136

444. n ce mod realizeaz persoana dreptul propriu de a-i aduce cult lui Dumnezeu n adevr i n libertate? Fiecare om are dreptul i obligaia moral s caute adevrul, n special n ceea ce-l privete pe Dumnezeu i Biserica sa i, o dat cunoscut, s-l mbrieze i s-l pzeasc n mod fidel, aducnd lui Dumnezeu un cult autentic. n acelai timp, demnitatea persoanei umane cere ca, n ceea ce privete religia, nimeni s nu fie forat s acioneze mpotriva propriei contiine, nici s nu fie mpiedicat, n limitele juste ale ordinii publice, s acioneze n conformitate cu ea, n privat sau n public, n mod individual sau n form asociativ. 2104-2109 2137

445. Ce interzice Dumnezeu atunci cnd poruncete: S nu ai ali dumnezei n afar de mine (Ex 20,2)? Aceast porunc interzice: politeismul i idolatria, care divinizeaz o creatur, puterea, banul, ba chiar i pe diavol; superstiia, care este o deviere a cultului datorat adevratului Dumnezeu i care se exprim

i n diferitele forme de divinaie, magie, vrjitorie i spiritism; impietatea care se exprim n ispitirea lui Dumnezeu prin cuvinte sau fapte; n sacrilegiu, care profaneaz persoane sau lucruri sacre mai ales Euharistia; n simonie, care este voina de a cumpra sau a vinde realiti spirituale; ateismul, care respinge existena lui Dumnezeu, ntemeindu-se adesea pe o fals concepie a autonomiei umane; agnosticismul, pentru care nu se poate ti nimic despre Dumnezeu i care cuprinde indiferentismul i ateismul practic. 2110-2128 2138-2140 446. Porunca lui Dumnezeu: S nu-i faci chip cioplit (Ex 20,3) interzice cultul imaginilor? n Vechiul Testament prin aceast porunc se interzicea reprezentarea Dumnezeului absolut transcendent. ncepnd de la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, cultul cretin al imaginilor sacre este justificat (aa cum afirm Conciliul al II-lea din Niceea, din anul 787), deoarece se ntemeiaz pe misterul Fiului lui Dumnezeu fcut om, n care Dumnezeul transcendent se face vizibil. Nu este vorba de o adorare a imaginii, ci de o venerare a celui care este reprezentat n ea: Cristos, Fecioara Maria, ngerii i sfinii. 2129-2132 2141

Porunca a doua: S nu spui numele Domnului Dumnezeului tu n zadar 447. Cum se respect sfinenia numelui lui Dumnezeu? Numele sfnt al lui Dumnezeu se respect prin invocarea, binecuvntarea, lauda i preamrirea sa. Aadar, trebuie evitate abuzul de a face apel la numele lui Dumnezeu pentru a justifica o crim i orice folosire nepotrivit a numelui su, cum este njurtura, care prin natura sa este un pcat grav; blestemele i infidelitatea fa de promisiunile fcute n numele lui Dumnezeu. 2142-2149 2160-2162

448. De este interzis jurmntul fals? Pentru c n felul acesta este chemat n cauz Dumnezeu, care este nsui adevrul, ca martor al unei minciuni. 2150-2151

2163-2164

Nu jurai nici pe Creator, nici pe creatur, dect n adevr, dac este nevoie i cu respect (Sfntul Ignaiu de Loyola).

449. Ce este sperjurul? Sperjurul nseamn a face, sub jurmnt, o promisiune cu intenia de a nu o ine, sau a viola promisiunea fcut sub jurmnt. Este un pcat grav mpotriva lui Dumnezeu care este mereu fidel fa de promisiunile sale. 2152-2155

Porunca a treia: Adu-i aminte s sfineti ziua Domnului 450. De ce Dumnezeu a binecuvntat ziua de odihn i a sfinit-o (Ex 20,11)? Pentru c n ziua de odihn se comemoreaz odihna lui Dumnezeu n ziua a aptea a creaiei, precum i eliberarea Israelului din sclavia Egiptului i a alianei pe care Dumnezeu a ncheiat-o cu poporul su. 2168-2172 2189

451. Cum se comport Isus fa de ziua de smbt? Isus recunoate sfinenia zilei de smbt i, cu autoritatea sa divin, i d o interpretare autentic: Smbta a fost fcut pentru om i nu omul pentru smbt (Mc 2,27). 2173

452. Pentru ce motive, pentru cretini, smbta a fost nlocuit de duminic? Pentru c duminica este ziua nvierii lui Cristos. Ca prima zi a sptmnii (Mc 16,2), ea amintete de prima creaie; ca ziua a opta, care urmeaz dup smbt, semnific noua creaie, inaugurat cu nvierea lui Cristos. Astfel, a devenit, pentru cretini, prima din toate zilele i din toate srbtorile: ziua Domnului, n care el, cu Patele su, duce la mplinire adevrul spiritual al smbetei ebraice i vestete odihna venic a omului n Dumnezeu.

2174-2176 2190-2191

453. Cum se sfinete duminica? Cretinii sfinesc duminica i celelalte srbtori de porunc participnd la Euharistia Domnului i abinndu-se i de la acele activiti care i mpiedic s dea cult lui Dumnezeu i tulbur bucuria proprie a zilei Domnului sau odihna necesar a minii i a trupului. Sunt permise activitile legate de necesitile familiare sau de servicii de mare utilitate social, cu condiia s nu creeze obinuine care prejudiciaz sfinirea duminicii, viaa de familie i sntatea. 2177-2185 2192-2193

454. Pentru ce este important ca duminica s fie recunoscut legal ca zi de srbtoare? Pentru ca tuturor s le fie dat posibilitatea real de a se bucura de odihn suficient i de timp liber care s le permit s se ngrijeasc de viaa religioas, familial, cultural i social; de a dispune de un timp propice pentru meditaie, reflecie, tcere i studiu; de a se dedica faptelor de binefacere, ndeosebi n favoarea bolnavilor i a btrnilor. 2186-2188 2194-2195

Capitolul al doilea S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui Porunca a patra: cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s-i fie ie bine i s trieti mult pe pmnt 455. Ce poruncete porunca a patra? Ea poruncete s-i cinstim i s-i respectm pe prinii notri i pe cei pe care Dumnezeu i-a investit cu autoritatea sa, pentru binele nostru. 2196-2200 2247-2248

456. Care este natura familiei n planul lui Dumnezeu?

Un brbat i o femeie unii n cstorie formeaz mpreun cu copiii lor o familie. Dumnezeu a instituit familia i a nzestrat-o cu constituia ei fundamental. Cstoria i familia sunt ornduite pentru binele soilor i pentru procrearea i educarea copiilor. ntre membrii unei familii se stabilesc relaii personale i responsabiliti primordiale. n Cristos, familia devine Biseric domestic, pentru c este comunitate de credin, de speran i de iubire. 2201-2205 2249

457. Ce loc ocup familia n societate? Familia este celula originar a societii umane i precede orice recunoatere din partea autoritii publice. Principiile i valorile familiale constituie fundamentul vieii sociale. Viaa de familie este o iniiere la viaa societii. 2207-2208

458. Ce obligaii are societatea fa de familie? Societatea are obligaia de a susine i consolida cstoria i familia, respectnd i principiul de subsidiaritate. Puterile publice trebuie s respecte, s ocroteasc i s favorizeze adevrata natur a cstoriei i a familiei, morala public, drepturile prinilor i prosperitatea domestic. 2209-2213 2250

459. Care sunt obligaiile copiilor fa de prini? Fa de prini, copiii trebuie s aib respect (evlavie filial), recunotin, docilitate i ascultare, contribuind astfel, i prin relaiile bune ntre frai i surori, la creterea armoniei i sfineniei ntregii viei familiale. Atunci cnd prinii s-ar afla n situaii de lips, de boal, de singurtate sau de btrnee, copiii aduli le datoreaz ajutorul lor moral i material. 2214-2220 2251

460. Care sunt obligaiile prinilor fa de copii? Prtai de paternitatea divin, prinii sunt pentru copii primii responsabili ai educaiei i primii vestitori ai credinei. Ei au obligaia de a-i iubi i a-i respecta pe copii ca persoane i

ca fii ai lui Dumnezeu i de a se ngriji, pe ct posibil, de nevoile lor materiale i spirituale, alegnd pentru ei o coal potrivit i ajutndu-i cu sfaturi prudente n alegerea profesiunii i a strii de via. ndeosebi, au misiunea de a-i educa n credina cretin. 2221-2231

461. Cum i educ prinii pe copiii lor la credina cretin? ndeosebi cu exemplul, rugciunea, cateheza familial i participarea la viaa eclezial. 2252-2253

462. Legturile familiale sunt un bine absolut? Legturile familiale, chiar dac sunt importante, nu sunt absolute, pentru c prima vocaie a cretinului este de a-l urma pe Isus, iubindu-l: Cine i iubete tatl sau mama mai mult dect pe mine nu este vrednic de mine; cine i iubete fiica sau fiul mai mult dect pe mine nu este vrednic de mine (Mt 10,37). Prinii trebuie s favorizeze cu bucurie urmarea lui Isus din partea copiilor lor, n orice stare de via, chiar n viaa consacrat sau n slujirea preoeasc. 2232-2233

463. Cum trebuie exercitat autoritatea n diferitele domenii ale vieii sociale? Trebuie exercitat ntotdeauna ca o slujire, respectnd drepturile fundamentale ale omului, o just ierarhie a valorilor, legile, dreptatea distributiv i principiul subsidiaritii. n exercitarea autoritii, fiecare trebuie s caute interesul comunitii, i nu propriul interes, i trebuie s se inspire n deciziile sale din adevrul despre Dumnezeu, despre om i despre lume. 2234-2237 2254

464. Care sunt obligaiile cetenilor fa de autoritile civile? Cei care sunt supui autoritii trebuie s-i considere pe superiorii lor ca reprezentani ai lui Dumnezeu, oferindu-le colaborarea leal pentru buna funcionare a vieii publice i sociale. Aceasta presupune iubirea i slujirea patriei, dreptul i datoria de a vota, pltirea impozitelor, aprarea rii i dreptul la o critic mereu constructiv. 2238-2241

2255

465. Cnd nu trebuie s asculte ceteanul de autoritile civile? Ceteanul nu trebuie, n contiin, s asculte atunci cnd legile autoritilor civile se opun la exigenele ordinii morale: Trebuie s ascultm mai degrab de Dumnezeu dect de oameni (Fap 5,29). 2242-2243 2256

Porunca a cincia: S nu ucizi 466. Pentru ce trebuie respectat viaa uman? Pentru c este sacr. nc de la nceputul su, ea presupune aciunea creatoare a lui Dumnezeu i rmne pentru totdeauna ntr-o relaie special cu Creatorul, unicul su scop. Nimnui nu-i este permis s distrug n mod direct o fiin uman nevinovat, acest lucru fiind n mod grav contrar demnitii persoanei i sfineniei Creatorului: S nu ucizi pe cel nevinovat, nici pe cel drept (Ex 23,7). 2258-2262 2320

467. De ce nu se mpotrivete acestei norme legitima aprare a persoanelor i a societii? Deoarece prin legitima aprare se actualizeaz alegerea de a apra i de a valoriza dreptul la viaa proprie sau a altuia, i nu alegerea de a ucide. Legitima aprare, pentru cel care are responsabilitate fa de viaa altuia, poate fi i o obligaie grav. Totui, ea nu trebuie s duc la o folosire a violenei mai mare dect este necesar. 2263-2265

468. La ce folosete o pedeaps? O pedeaps, aplicat de o autoritate public legitim, are scopul de a repara dezordinea introdus de greeal, de a apra ordinea public i sigurana persoanelor, de a contribui la corectarea celui vinovat.

2266

469. Ce pedeaps se poate aplica? Pedeapsa aplicat trebuie s fie proporional cu gravitatea delictului. Astzi, ca urmare a posibilitii de care dispune statul pentru a reprima delictul fcndu-l inofensiv pe vinovat, cazurile de necesitate absolut de pedeaps cu moartea sunt de acum foarte rare, dac nu chiar practic inexistente (Evangelium vitae). Atunci cnd mijloacele nesngeroase sunt suficiente, autoritatea se va limita la aceste mijloace, pentru c acestea corespund mai bine condiiilor concrete ale binelui comun, sunt mai conforme cu demnitatea persoanei i nu-i iau definitiv vinovatului posibilitatea de a se corecta. 2267

470. Ce interzice porunca a cincea? Porunca a cincea interzice cele ce se mpotrivesc n mod grav legii morale: omuciderea direct i voluntar i cooperarea la ea; avortul direct, voit ca scop i ca mijloc, precum i cooperarea la avort, sub pedeapsa excomunicrii, pentru c fiina uman, nc de la zmislirea sa, trebuie respectat i ocrotit n mod absolut n integritatea sa; eutanasia direct, care const n a pune capt vieii persoanelor handicapate, bolnave sau aproape de moarte, printr-o fapt sau prin omiterea unei aciuni datorate; sinuciderea i cooperarea voluntar la ea, deoarece este o ofens grav adus iubirii juste fa de Dumnezeu, fa de sine i fa de aproapele: ct privete responsabilitatea, ea poate s fie agravat din cauza scandalului sau atenuat de tulburri psihice deosebite sau de temeri grave. 2268-2283 2321-2326

471. Ce proceduri medicale sunt permise, atunci cnd moartea este considerat iminent? ngrijirile care sunt de obicei datorate unei persoane bolnave nu pot fi ntrerupte n mod legitim. n schimb, sunt legitime folosirea de analgezice, care nu au ca scop moartea, i renunarea la nverunarea terapeutic, adic la folosirea de proceduri medicale excesive i fr speran raional ntr-un rezultat pozitiv. 2278-2279

472. Pentru ce societatea trebuie s ocroteasc orice embrion?

Dreptul inalienabil la via al oricrui individ uman, nc de la zmislirea sa, este un element constitutiv al societii civile i al legislaiei sale. Atunci cnd statul nu depune toate eforturile n slujba drepturilor tuturor i ndeosebi ale celor mai slabi, ntre care cei zmislii i nc nenscui, sunt ameninate nsei fundamentele unui stat de drept. 2273-2274 473. Cum se evit scandalul? Scandalul, care const n a face pe alii s comit un ru, se evit respectnd sufletul i trupul persoanei. Dac n mod deliberat sunt indui alii s pctuiasc n mod grav, se comite un pcat grav. 2284-2287

474. Ce obligaie avem fa de trup? Trebuie s avem o grij raional fa de sntatea fizic, proprie i a altuia, evitnd totui cultul trupului i orice fel de excese. De asemenea, trebuie evitate folosirea stupefiantelor, care provoac daune foarte grave sntii i vieii umane, i abuzul n mncare, alcool, tabac i medicamente. 2288-2291

475. Cnd sunt legitime din punct de vedere moral experimentele tiinifice, medicale sau psihologice pe persoane sau pe grupuri umane? Sunt legitime din punct de vedere moral dac sunt n slujba binelui integral al persoanei i al societii, fr riscuri disproporionate pentru viaa i integritatea fizic i psihic a subiecilor, informai cum se cuvine i care-i dau acordul. 2292-2295

476. Sunt permise transplantul i donarea de organe, nainte i dup moarte? Transplantul de organe este acceptabil din punct de vedere moral, cu acordul donatorului i fr riscuri excesive pentru el. Pentru actul nobil de donare a organelor dup moarte trebuie s fie constatat n mod deplin moartea real a donatorului. 2296

477. Care practici nu respect integritatea corporal a persoanei umane?

Ele sunt: rpirile i sechestrele de persoane, terorismul, tortura, violenele, sterilizarea direct. Amputrile i mutilrile unei persoane sunt permise din punct de vedere moral numai pentru scopuri terapeutice indispensabile ale persoanei respective. 2297-2298

478. Care sunt grijile datorate celor muribunzi? Muribunzii au dreptul de a tri cu demnitate ultimele momente ale vieii lor pmnteti, mai ales cu sprijinul rugciunii i sacramentelor care pregtesc pentru ntlnirea cu Dumnezeul cel viu. 2299

479. Cum trebuie s fie tratate trupurile rposailor? Trupurile rposailor trebuie s fie tratate cu respect i dragoste. Incinerarea lor este permis dac este fcut fr a pune n discuie credina n nvierea trupurilor. 2300-2301

480. Ce cere Domnul de la fiecare persoan n ceea ce privete pacea? Domnul, care proclam fericii fctorii de pace (Mt 5,9), cere pacea inimii i denun imoralitatea mniei, care este dorina de rzbunare pentru rul primit, i a urii, care duce la a dori rul pentru aproapele. Aceste atitudini, dac sunt voluntare i acceptate n ce privete lucrurile de mare importan, sunt pcate grave mpotriva dragostei. 2302-2303

481. Ce este pacea n lume? Pacea n lume, care este cerut pentru respectarea i dezvoltarea vieii umane, nu este o simpl absen a rzboiului sau echilibrul forelor contrastante, ci este linitea ordinii (Sfntul Augustin), rodul dreptii (Is 32,17) i efectul dragostei. Pacea pmnteasc este imagine i rod al pcii lui Cristos. 2304-2305

482. Ce anume cere pacea n lume?

Ea recere mprirea egal i ocrotirea bunurilor persoanelor, comunicarea liber ntre fiinele umane, respectarea demnitii persoanelor i popoarelor, practicarea asidu a dreptii i a fraternitii. 2304 2307-2308 483. Cnd este permis din punct de vedere moral folosirea forei militare? Folosirea forei militare este justificat din punct de vedere moral de prezena simultan a urmtoarelor condiii: certitudinea c a fost cauzat o daun de durat, grav i sigur; ineficacitatea oricrei alternative panice; condiii de succes bine ntemeiate; grija de a nu cauza rele mai grave, innd cont de puterea pe care o au astzi mijloacele de distrugere. 2307-2310

484. n caz de ameninare de rzboi, cui i revine evaluarea riguroas a acestor condiii? Ea revine aprecierii prudente a guvernanilor, crora le revine i dreptul de a impune cetenilor obligaia aprrii naionale, rmnnd neatins dreptul personal la obiecie de contiin, care trebuie realizat prin alt form de slujire adus comunitii umane. 2309

485. n caz de rzboi, ce cere legea moral? Legea moral rmne mereu valabil, chiar i n caz de rzboi. Ea cere s fie tratai n mod uman necombatanii, soldaii rnii i prizonierii. Aciunile contrare n mod deliberat dreptului naiunilor i dispoziiile care le impun sunt crime; o ascultare oarb nu este suficient pentru a scuza pe cei care li se supun. Trebuie condamnate distrugerile n mas ca i exterminarea unui popor sau a unei minoriti etnice, care sunt pcate foarte grave: exist obligaie din punct de vedere moral de a se opune ordinelor celui care le comand. 2312-2314 2328

486. Ce trebuie fcut pentru a evita rzboiul? Trebuie s se fac tot ceea ce este posibil n mod raional pentru a evita n orice mod rzboiul, date fiind relele i nedreptile pe care el le provoac. ndeosebi, trebuie evitat acumularea i comerul de arme care nu sunt reglementate cum se cuvine de puterile legitime; nedreptile, mai ales economice i sociale; discriminrile etnice i religioase; invidia, nencrederea, orgoliul i spiritul de rzbunare. Ceea ce se face pentru a elimina

aceste i alte dezordini ajut la construirea pcii i la evitarea rzboiului. 2315-2317 2327-2330

Porunca a asea: S nu faci fapte necurate 487. Ce datorie are persoana uman fa de propria identitate sexual? Dumnezeu l-a creat pe om brbat i femeie, cu demnitate personal egal i a nscris n el vocaia iubirii i a comuniunii. Revine fiecruia s accepte propria identitate sexual, recunoscndu-i importana pentru toat persoana, specificitatea i complementaritatea. 2331-2336 2392-2393

488. Ce este castitatea? Castitatea este integrarea pozitiv a sexualitii n persoan. Sexualitatea devine cu adevrat uman atunci cnd este integrat n mod corect n relaia de la persoan la persoan. Castitatea este o virtute moral, un dar al lui Dumnezeu, un har, un rod al Duhului. 2337-2338

489. Ce anume presupune virtutea castitii? Ea presupune dobndirea stpnirii de sine, ca expresie a libertii umane finalizat pentru druirea de sine. n acest scop, este necesar o educaie integral i permanent care se realizeaz n etape de cretere treptat. 2339-2341

490. Care sunt mijloacele care ajut la trirea castitii? Sunt numeroase mijloace la ndemn: harul lui Dumnezeu, ajutorul sacramentelor, rugciunea, cunoaterea de sine, practicarea unei asceze adaptate la diferitele situaii, exercitarea virtuilor morale, ndeosebi a virtuii cumptrii, care face ca pasiunile s fie conduse de ctre raiune.

2340-2347

491. n ce mod sunt chemai cu toii la trirea castitii? Toi, urmndu-l pe Cristos model de castitate, sunt chemai s duc o via curat conform strii proprii: unii trind n feciorie sau n celibatul consacrat, un mod eminent de a se dedica mai uor lui Dumnezeu cu inim nemprit; alii, dac sunt cstorii, realiznd castitatea conjugal, dac nu sunt cstorii, trind castitatea n continen. 2348-2350 2394

492. Care sunt principalele pcate mpotriva castitii? Sunt pcate n mod grav contrare castitii, fiecare dup natura propriului obiect: adulterul, masturbarea, desfrul, pornografia, prostituia, violul, actele homosexuale. Aceste pcate sunt expresie a viciului necuriei. Dac sunt comise asupra minorilor, aceste acte sunt un atentat i mai grav mpotriva integritii lor fizice i morale. 2351-2359 2396

493. De ce porunca a asea, dei spune s nu svreti adulter, interzice toate pcatele mpotriva castitii? Dei n textul biblic al decalogului se citete s nu svreti adulter (Ex 20,14), tradiia Bisericii urmeaz n ansamblu nvturile morale din Vechiului i Noului Testament i consider c porunca a asea nglobeaz toate pcatele mpotriva castitii. 2336

494. Care este datoria autoritilor civile fa de castitate? Deoarece sunt inute s promoveze respectarea demnitii persoanei, ele trebuie s contribuie la crearea unui ambient favorabil castitii, chiar mpiedicnd, cu legi adecvate, rspndirea unora din ofensele grave la adresa castitii amintite mai sus, pentru a-i proteja mai ales pe minori i pe cei mai slabi. 2354

495. Care sunt bunurile iubirii conjugale, spre care este ornduit sexualitatea? Bunurile iubirii conjugale, care pentru cei botezai este sfinit de sacramentul Cstoriei, sunt: unitatea, fidelitatea, indisolubilitatea i deschiderea spre fecunditate. 2360-2361 2397-2398

496. Ce semnificaia are actul conjugal? Actul conjugal are o dubl semnificaie: de unire (druirea reciproc a soilor) i procreatoare (deschiderea spre transmiterea vieii). Nimeni nu trebuie s rup conexiunea inseparabil pe care Dumnezeu a voit-o ntre cele dou semnificaii ale actului conjugal, excluznd una sau alta dintre ele. 2362-2367

497. Cnd este moral reglementarea naterilor? Reglementarea naterilor, care reprezint unul din aspectele paternitii i maternitii responsabile, este n mod obiectiv conform cu moralitatea atunci cnd este realizat de ctre soi fr impuneri externe, nu din egoism, ci din motive serioase i cu metode conforme criteriilor obiective ale moralitii, adic prin abstinena periodic i recurgerea la perioadele nefertile. 2368-2369 2399

498. Care sunt mijloacele imorale pentru reglementarea naterilor? Este n mod intrinsec imoral orice aciune cum ar fi, de exemplu, sterilizarea direct sau contracepia care, att n vederea actului conjugal, ct i n desfurarea lui sau n desfurarea consecinelor sale naturale, i-ar propune, ca scop sau ca mijloc, s mpiedice procrearea. 2370-2372

499. De ce sunt imorale inseminarea i fecundarea artificial? Sunt imorale pentru c disociaz procrearea de actul prin care soii se druiesc reciproc, instaurnd astfel o stpnire a tehnicii asupra originii i asupra destinului persoanei umane. De asemenea, inseminarea i fecundarea heterolog, prin recurgerea la tehnici care implic

o persoan strin de cuplul conjugal, lezeaz dreptul copilului de a se nate dintr-un tat i dintr-o mam cunoscui de el, legai ntre ei prin cstorie i cu dreptul exclusiv de a deveni prini numai unul mpreun cu cellalt. 2373-2377

500. Cum trebuie considerat un copil? Copilul este un dar al lui Dumnezeu, darul cel mai mare al cstoriei. Nu exist un drept de a avea copii (copilul datorat, cu orice pre). Exist n schimb dreptul copilului de a fi rod al actului conjugal al prinilor si i dreptul de a fi respectat ca persoan din momentul conceperii sale. 2378

501. Ce pot s fac soii atunci cnd nu au copii? Atunci cnd darul copilului nu le este acordat, soii, dup ce au epuizat formele medicale legitime, pot s arate generozitatea lor prin ncredinare sau adopie, sau fcnd servicii semnificative n favoarea aproapelui. Astfel se realizeaz o fecunditate spiritual preioas. 2379

502. Care sunt ofensele aduse demnitii cstoriei? Ele sunt: adulterul, divorul, poligamia, incestul, unirea liber (convieuirea, concubinajul), actul sexual nainte sau n afara cstoriei. 2380-2391 2400

Porunca a aptea: S nu furi 503. Ce spune porunca a aptea? Ea enun destinaia i mprirea universal i proprietatea privat a bunurilor i respectarea persoanelor, a bunurilor lor i a integritii creaiei. Biserica i ntemeiaz pe aceast porunc doctrina sa social, care cuprinde conduita corect n activitatea economic i n viaa social i politic, dreptul i obligaia muncii umane, dreptatea i solidaritatea dintre naiuni, iubirea fa de cei sraci.

1401-2402 504. n ce condiii exist dreptul la proprietatea privat? Dreptul la proprietatea privat exist cu condiia s fie dobndit sau primit n mod corect i cu condiia s rmn primordial destinaia universal a bunurilor pentru satisfacerea necesitilor fundamentale ale tuturor oamenilor. 2403

505. Care este scopul proprietii private? Scopul proprietii private este garantarea libertii i demnitii fiecrei persoane, ajutnd-o s satisfac nevoile fundamentale proprii ale celor de care este responsabil i ale altora care triesc n necesitate. 2404-2406

506. Ce stabilete porunca a aptea? Porunca a aptea stabilete respectarea bunurilor altuia, prin practicarea dreptii i a dragostei, a cumptrii i a solidaritii. ndeosebi cere respectarea promisiunilor fcute i a contractelor ncheiate; repararea nedreptii comise i restituirea a ceea ce s-a furat; respectarea integritii creaiei, prin folosirea prudent i moderat a resurselor minerale, vegetale i animale care sunt n univers, cu atenie special fa de speciile ameninate de dispariie. 2407 2450-2451

507. Ce comportament trebuie s aib omul fa de animale? Omul trebuie s trateze animalele, creaturi ale lui Dumnezeu, cu bunvoin, evitnd att iubirea excesiv fa de ele, ct i folosirea lor nediscriminat, mai ales pentru experimente tiinifice efectuate n afara limitelor raionale i cu suferine inutile pentru animalele respective. 2416-2418 2457

508. Ce interzice porunca a aptea?

Porunca a aptea interzice nainte de toate furtul, care este uzurparea bunului altuia mpotriva voinei raionale a proprietarului. De asemenea, pltirea de salarii nedrepte; specularea valorilor bunurilor pentru a scoate avantaj n dauna altora; falsificarea de cecuri sau facturi. De asemenea, interzice comiterea de fraude fiscale sau comerciale, provocarea n mod voluntar de daune proprietilor private sau publice. Interzice i camta, corupia, abuzul privat de bunurile sociale, lucrrile ru executate n mod vinovat, risipa. 2408-2413 2453-2455

509. Care este coninutul doctrinei sociale a Bisericii? Doctrina social a Bisericii, ca dezvoltare organic a adevrului evangheliei cu privire la demnitatea persoanei umane i la dimensiunea sa social, conine principii de reflecie, formuleaz criterii de apreciere, ofer norme i orientri pentru aciune. 2419-2423

510. Cnd intervine Biserica n materie social? Biserica intervine dnd o apreciere moral n materie economic i social atunci cnd acest lucru este cerut de drepturile fundamentale ale persoanei, de binele comun sau de mntuirea sufletelor. 2420 2458

511. Cum trebuie exercitat viaa social i economic? Trebuie exercitat, conform propriilor metode, n domeniul ordinii morale, n slujba omului, n integralitatea sa i a ntregii comuniti umane, respectnd dreptatea social. Ea trebuie s-l aib pe om ca autor, centru i scop. 2459

512. Ce se opune doctrinei sociale a Bisericii? Se opun doctrinei sociale a Bisericii sistemele economice i sociale care sacrific drepturile fundamentale ale persoanelor sau care fac din profit regula lor exclusiv sau scopul lor ultim. Pentru aceasta Biserica refuz ideologiile asociate n timpurile moderne cu comunismul sau cu formele atee i totalitare de socialism. De asemenea, ea refuz, n practica capitalismului, individualismul i primatul absolut al legii pieei asupra muncii

umane. 2424-2425

513. Ce semnificaie are munca pentru om? Pentru om munca este o obligaie i un drept, prin care el colaboreaz cu Dumnezeu creatorul. ntr-adevr, muncind cu angajare i competen, persoana actualizeaz capacitile nscrise n natura sa, preamrete darurile Creatorului i talanii primii, se ntreine pe sine nsui i familia sa, slujete comunitatea uman. n afar de aceasta, cu harul lui Dumnezeu, munca poate s fie mijloc de sfinire i de colaborare cu Cristos pentru mntuirea celorlali. 2426-2428 2460-2461

514. La ce tip de munc are dreptul orice persoan? Accesul la o munc sigur i onest trebuie s fie deschis tuturor, fr discriminare nedreapt, respectnd libera iniiativ economic i retribuirea corect. 2429 2433-2434

515. Care este responsabilitatea statului cu privire la munc? Statului i revine obligaia de a garanta sigurana cu privire la libertile individuale i ale proprietii, pe lng o moned stabil i servicii publice eficiente; s supravegheze i s conduc exercitarea drepturilor omului n sectorul economic. n raport cu circumstanele, societatea trebuie s ajute cetenii s-i gseasc un loc de munc. 2431

516. Ce datorie au conductorii de ntreprinderi? Conductorii de ntreprinderi au responsabilitatea economic i ecologic a operaiunilor lor. Trebuie s ia n considerare binele persoanelor i nu numai creterea profiturilor, chiar dac acestea sunt necesare pentru a asigura investiiile, viitorul ntreprinderilor, locurile de munc i buna funcionare a vieii economice. 2432

517. Ce obligaii au muncitorii? Ei trebuie s-i ndeplineasc munca cu contiinciozitate, competen i druire, cutnd s rezolve eventualele controverse prin dialog. Recurgerea la grev non-violent este legitim din punct de vedere moral atunci cnd apare ca instrument necesar, n vederea unui avantaj proporionat i innd cont de binele comun. 2435

518. Cum se realizeaz dreptatea i solidaritatea ntre naiuni? La nivel internaional, toate naiunile i instituiile trebuie s acioneze n solidaritate i subsidiaritate, cu scopul de a elimina sau mcar de a reduce mizeria, inegalitatea resurselor i mijloacelor economice, nedreptile economice i sociale, exploatarea persoanelor, acumularea de datorii de ctre rile srace, mecanismele perverse care mpiedic dezvoltarea rilor mai puin dezvoltate. 2437-2441

519. n ce mod particip cretinii la viaa politic i social? Credincioii laici intervin n mod direct n viaa politic i social, animnd, cu spirit cretin, realitile vremelnice i colabornd cu toi, ca martori autentici ai evangheliei i fctori de pace i de dreptate. 2442

520. De unde se inspir iubirea fa de sraci? Iubirea fa de sraci se inspir din evanghelia Fericirilor i dup exemplul lui Isus n atenia sa constant fa de sraci. Isus a spus: Tot ce ai fcut unuia dintre fraii mei cei mai mici, mie mi-ai fcut (Mt 25,40). Iubirea fa de sraci se realizeaz prin angajarea mpotriva srciei materiale i chiar mpotriva numeroaselor forme de srcie cultural, moral i religioas. Faptele de milostenie, spirituale i trupeti, i numeroasele instituii de binefacere aprute de-a lungul secolelor, sunt o mrturie concret a iubirii prefereniale fa de sraci care i caracterizeaz pe discipolii lui Isus. 2443-2449 2462-2463

Porunca a opta: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu 521. Ce obligaie are omul fa de adevr? Fiecare persoan este chemat la sinceritate i la adevr n aciune i n vorbire. Fiecare are obligaia de a cuta adevrul i de a adera la el, ordonnd ntreaga sa via conform exigenelor adevrului. Adevrul lui Dumnezeu se manifest n ntregime n Isus Cristos: el este adevrul. Cine l urmeaz pe el triete n Duhul adevrului i respinge duplicitatea, simularea i ipocrizia. 2464-2470 2504

522. Cum se mrturisete adevrul? Cretinul trebuie s mrturiseasc adevrul evanghelic n toate domeniile activitii sale publice i private, chiar cu jertfa propriei viei, dac este necesar. Martiriul este mrturia suprem adus adevrului credinei. 2471-2474 2505-2506

523. Ce interzice porunca a opta? Porunca a opta interzice: mrturia fals, sperjurul, minciuna, a cror gravitate se msoar cu adevrul pe care l deformeaz, cu circumstanele, cu inteniile celui mincinos i cu daunele suferite de victime; judecata temerar, vorbirea de ru, defimarea, calomnia, care diminueaz sau distrug buna reputaie i onoarea, la care are dreptul orice persoan; linguirea, adularea sau complezena, mai ales dac au ca scop pcate grave sau obinerea de avantaje ilicite. Un pcat comis mpotriva adevrului cere repararea, dac a produs daun altora. 2475-2487 2507-2509

524. Ce anume cere porunca a opta? Porunca a opta cere respectarea adevrului, nsoit de discreia dragostei: n comunicare i n informare, care trebuie s evalueze binele personal i comun, aprarea vieii private,

pericolul de scandal; n pstrarea secretelui profesional, care trebuie inut mereu, n afar de cazuri excepionale sau pentru motive grave i proporionale. De asemenea, se cere respectarea confidenelor fcute sub sigiliul secretului. 2488-2492 2510-2511

525. Cum trebuie s fie folosirea mijloacelor de comunicare social? Informarea mediatic trebuie s fie n slujba binelui comun i n coninutul su trebuie s fie mereu adevrat i integr, rmnnd neatinse dreptatea i dragostea. De asemenea, trebuie s se exprime n mod onest i corespunztor, respectnd cu scrupulozitate legile morale, drepturile legitime i demnitatea persoanei. 2493-2499 2512

526. Ce relaie exist ntre adevr, frumusee i arta sacr? Adevrul este frumos prin el nsui. El presupune strlucirea frumuseii spirituale. n afar de cuvnt, exist numeroase forme de exprimare a adevrului, ndeosebi operele artistice. Sunt rodul unui talent druit de Dumnezeu i al efortului omului. Arta sacr, pentru a fi adevrat i frumoas, trebuie s evoce i s glorifice misterul lui Dumnezeu aprut n Cristos i s conduc la adorarea i la iubirea lui Dumnezeu Creator i Mntuitor, frumusee suprem de adevr i de iubire. 2500-2503 2513

Porunca a noua: S nu pofteti femeia aproapelui tu 527. Ce anume cere porunca a noua? Porunca a noua cere s se nving concupiscena carnal n gnduri i n dorine. Lupta mpotriva acestei concupiscene trece prin purificarea inimii i practicarea virtuii cumptrii. 2514-2516 2528-2530

528. Ce interzice porunca a noua? Porunca a noua interzice cultivarea de gnduri i dorine privitoare la aciunile interzise de porunca a asea. 2517-2519 2531-2532

529. Cum se ajunge la curia inimii? Cel botezat, prin harul lui Dumnezeu i luptnd mpotriva dorinelor dezordonate, ajunge la curia inimii prin virtutea i darul castitii, limpezimea inteniei, transparena privirii exterioare i interioare, disciplina sentimentelor i a imaginaiei, rugciune. 2520

530. Ce alte exigene are curia? Curia cere pudoare, care, pzind intimitatea persoanei, exprim delicateea castitii i reglementeaz privirile i gesturile n conformitate cu demnitatea persoanelor i a comuniunii lor. Ea elibereaz de erotismul difuz i ine departe de tot ceea ce favorizeaz curiozitatea bolnav. Cere i o purificare a ambientului social, printr-o lupt constant mpotriva permisivitii moravurilor, bazat pe o eronat concepie despre libertatea uman. 2521-2527 2533

Porunca a zecea: S nu pofteti casa aproapelui tu i nici un lucru ce este al lui 531. Ce anume cere i ce interzice porunca a zecea? Porunca aceasta, care completeaz porunca precedent, cere o atitudine interioar de respect fa de proprietatea celuilalt i interzice aviditatea, cupiditatea dezordonat fa de bunurile altora i invidia, care const n tristeea simit n faa bunurilor altuia i n dorina nestpnit de a i le nsui. 2534-2540 2551-2554

532. Ce anume cere Isus prin srcia inimii?

Isus cere ucenicilor si s-l prefere pe el mai presus de tot i de toi. Dezlipirea de bogii conform spiritului srciei evanghelice i abandonarea n minile providenei lui Dumnezeu, care ne elibereaz de grija fa de ziua de mine, pregtesc pentru fericirea sracilor cu duhul, cci a lor este deja mpria cerurilor (Mt 5,3). 2544-2547 2556

533. Care este cea mai mare dorin a omului? Cea mai mare dorin a omului este de a-l vedea pe Dumnezeu. Acesta este strigtul ntregii sale fiine: Vreau s-l vd pe Dumnezeu! Omul realizeaz fericirea sa adevrat i deplin n viziunea celui care l-a creat din iubire i-l atrage la sine cu iubirea sa infinit. 2548-2550 2557

Cine l vede pe Dumnezeu, a dobndit toate bunurile care se pot concepe (Sfntul Grigore de Nyssa).

Partea a patra Rugciunea cretin Seciunea nti Rugciunea n viaa cretin 534. Ce este rugciunea? Rugciunea este nlarea sufletului ctre Dumnezeu sau cererea de la Dumnezeu a bunurilor conforme voinei sale. Ea este ntotdeauna un dar al lui Dumnezeu care vine s-l ntlneasc pe om. Rugciunea cretin este relaie personal i vie a fiilor lui Dumnezeu cu Tatl lor infinit de bun, cu Fiul su, Isus Cristos, i cu Duhul Sfnt care locuiete n inima lor. 2558-2565 2590

Capitolul nti Revelarea rugciunii

535. De ce exist o chemare universal la rugciune? Pentru c Dumnezeu, cel dinti, prin creaie, cheam fiecare fiin din nimic i, chiar dup cdere, omul continu s fie capabil s-l recunoasc pe Creatorul su pstrnd dorina dup cel care l-a chemat la existen. Toate religiile, i n mod deosebit toat istoria mntuirii, dau mrturie despre aceast dorin dup Dumnezeu din partea omului, ns Dumnezeu este primul care atrage nencetat fiecare persoan n ntlnirea tainic a rugciunii. 2566-2567

Revelarea rugciunii n Vechiul Testament 536. n ce anume Abraham este un model de rugciune? Abraham este un model de rugciune deoarece umbl n prezena lui Dumnezeu, l ascult i i se supune. Rugciunea sa este o lupt a credinei deoarece el continu s cread n fidelitatea lui Dumnezeu chiar i n momentele de ncercare. n afar de aceasta, dup ce a primit n cortul su vizita Domnului care i destinuie planul su, Abraham ndrznete s mijloceasc pentru pctoi cu ncredere curajoas. 2570-2573 2592

537. Cum se ruga Moise? Rugciunea lui Moise este tipic pentru rugciunea contemplativ: Dumnezeu, care l cheam pe Moise din tufiul care arde, se ntreine adesea ndelung cu el fa n fa, ca un om cu prietenul su (Ex 33,11). Din aceast intimitate cu Dumnezeu Moise ia putere pentru a mijloci cu struin n favoarea poporului: rugciunea sa prefigureaz astfel mijlocirea unicului mijlocitor, Cristos Isus. 2574-2577 2593

538. Ce raporturi au, n Vechiul Testament, templul i regele cu rugciunea? La umbra locuinei lui Dumnezeu arca alianei, apoi templul se dezvolt rugciunea poporului lui Dumnezeu sub conducerea pstorilor si. ntre ei, David este regele dup inima lui Dumnezeu, pstorul care se roag pentru poporul su. Rugciunea sa este un model pentru rugciunea poporului, deoarece este adeziune la promisiunea divin i ncredere, plin de iubire, n cel care este singurul Rege i Domn. 2578-2580 2594

539. Care este rolul rugciunii n misiunea profeilor? Profeii scot din rugciune lumin i for pentru a ndemna poporul la credin i la convertirea inimii. Intr ntr-o mare intimitate cu Dumnezeu i mijlocesc pentru frai, crora le vestesc ceea ce au vzut i auzit de la Domnul. Ilie este printele profeilor, adic al celor care caut faa lui Dumnezeu. Pe muntele Carmel el obine ntoarcerea poporului la credin graie interveniei lui Dumnezeu, implorat de el astfel: Rspunde-mi, Doamne, rspunde-mi! (1Rg 18,37). 2581-2584

540. Care este importana Psalmilor n rugciune? Psalmii sunt cea mai nalt form de rugciune n Vechiul Testament: cuvntul lui Dumnezeu devine rugciunea omului. Personal i comunitar n mod inseparabil, aceast rugciune, inspirat de Duhul Sfnt, cnt minuniile lui Dumnezeu n creaie i n istoria mntuirii. Cristos s-a rugat Psalmii i i-a dus la mplinire. Pentru aceasta, ei rmn un element esenial i permanent al rugciunii Bisericii, potrivii pentru oamenii de orice condiie i din orice timp. 2579 2585-2589 2596-2597

Rugciunea este pe deplin revelat i realizat n Isus 541. De la cine a nvat Isus s se roage? Conform inimii sale de om, Isus a nvat s se roage de la mama sa i de la tradiia ebraic. ns rugciunea sa provine dintr-un izvor tainic, deoarece este Fiul venic al lui Dumnezeu care, n omenitatea sa sfnt, adreseaz Tatlui su rugciunea filial desvrit. 2599 2620

542. Cnd se ruga Isus? Evanghelia l arat adesea pe Isus n rugciune. l vedem retrgndu-se n singurtate, chiar i noaptea. Se roag nainte de momentele decisive ale misiunii sale sau a apostolilor. De fapt, toat viaa sa este rugciune, deoarece este n comuniune constant de iubire cu Tatl. 2600-2604

2620

543. Cum s-a rugat Isus n timpul ptimirii sale? Rugciunea lui Isus n timpul agoniei sale n Grdina Ghetsemani i ultimele sale cuvinte pe cruce reveleaz profunzimea rugciunii sale filiale: Isus duce la mplinire planul de iubire al Tatlui i ia asupra sa toate nelinitile omenirii, toate cererile i mijlocirile din istoria mntuirii. El le prezint Tatlui care le primete i le ascult, dincolo de orice speran, nviindu-l din mori. 2605-2606 2620

544. Cum ne nva Isus s ne rugm? Isus ne nva s ne rugm nu numai cu rugciunea Tatl nostru, dar i atunci cnd se roag. n felul acesta, n afar de coninut, ne arat dispoziiile cerute pentru o rugciune adevrat: curia inimii, care caut mpria i iart dumanii; ncrederea plin de curaj i filial, care merge dincolo de ceea ce simim sau nelegem; vigilena, care l ocrotete pe discipol de ispit. 2608-2614 2621

545. De ce este eficace rugciunea noastr? Rugciunea noastr este eficace pentru c este unit n credin cu rugciunea lui Isus. n el rugciunea cretin devine comuniune de iubire cu Tatl. n cazul acesta putem s-i prezentm rugciunile noastre lui Dumnezeu i s fim ascultai: Cerei i vei primi, pentru ca bucuria voastr s fie deplin (In 16,24). 2615-2616

546. Cum se ruga Fecioara Maria? Rugciunea Mariei este caracterizat de credina sa i de oferta generoas a ntregii sale fiine lui Dumnezeu. Mama lui Isus este i noua Ev, Mama celor vii: ea l roag pe Isus, Fiul su, pentru nevoile oamenilor. 2617, 2618 2622, 2674 2679

547. Exist n evanghelie o rugciune a Mariei? n afar de mijlocirea Mariei la Cana Galileii, evanghelia ne ncredineaz imnul Magnificat (Lc 1,46-55), care este cntarea Mamei lui Dumnezeu i cntarea Bisericii, mulumirea plin de bucurie ce se nal din inima celor sraci pentru c sperana este realizat de mplinirea promisiunilor divine. 2619

Rugciunea n timpul Bisericii 548. Cum se ruga prima comunitate cretin din Ierusalim? La nceputul crii Faptele Apostolilor este scris c n prima comunitate din Ierusalim, educat de Duhul Sfnt la adevrata via de rugciune, credincioii erau struitori n nvtura apostolilor i n comuniunea fratern, la frngerea pinii i la rugciune (Fap 2,42). 2623-2624

549. Cum intervine Duhul Sfnt n rugciunea Bisericii? Duhul Sfnt, maestrul interior al rugciunii cretine, formeaz Biserica pentru viaa de rugciune i o face s intre tot mai profund n contemplare i n unirea cu misterul insondabil al lui Cristos. Formele de rugciune, care sunt exprimate n scrierile apostolice i canonice, rmn normative pentru rugciunea cretin. 2623, 2625

550. Care sunt formele eseniale ale rugciunii cretine? Sunt binecuvntarea i adoraia, rugciunea de cerere i mijlocirea, mulumirea i lauda. Euharistia conine i exprim toate formele de rugciune. 2643-2644

551. Ce este binecuvntarea? Binecuvntarea este rspunsul omului la darurile lui Dumnezeu: noi l binecuvntm pe Cel Atotputernic care cel dinti ne binecuvnteaz i ne umple cu darurile sale.

2626-2627 2645

552. Cum se poate defini adoraia? Adoraia este prosternarea omului care se recunoate creatur n faa Creatorului su, cel de trei ori sfnt. 2628

553. Care sunt diferitele forme ale rugciunii de cerere? Poate s fie o cerere de iertare sau i o cerere umil i ncreztoare pentru toate nevoile noastre att spirituale ct i materiale. ns prima realitate care trebuie dorit este venirea mpriei. 2629-2633 2646 554. n ce const mijlocirea? Mijlocirea const n a cere n favoarea altuia. Ea ne conformeaz i ne unete cu rugciunea lui Isus, care mijlocete la Tatl pentru toi oamenii, ndeosebi pentru pctoi. Mijlocirea trebuie s se extind i la dumani. 2634-2636 2647

555. Cnd se aduce lui Dumnezeu mulumire? Biserica i mulumete lui Dumnezeu fr ncetare, mai ales celebrnd Euharistia, n care Cristos o face prta la aciunea sa de mulumire adus Tatlui. Fiecare eveniment devine pentru cretin motiv de aducere de mulumire. 2637-2638 2648

556. Ce este rugciunea de laud? Lauda este forma de rugciune ce recunoate n modul cel mai direct c Dumnezeu este Dumnezeu. Este complet dezinteresat: l cnt pe Dumnezeu pentru sine nsui i i aduce glorie pentru c el este.

2639-2643 2649

Capitolul al doilea Tradiia rugciunii 557. Care este importana tradiiei n raport cu rugciunea? n Biseric, Duhul Sfnt i nva pe fiii lui Dumnezeu s se roage prin tradiia vie. ntr-adevr, rugciunea nu se reduce la manifestarea spontan a unui impuls interior, ci presupune contemplaia, studiul i nelegerea realitilor spirituale care se experimenteaz. 2650-2651

La izvoarele rugciunii 558. Care sunt izvoarele rugciunii cretine? Ele sunt: cuvntul lui Dumnezeu, care ne d superioritatea cunoaterii lui Cristos (Fil 3,8); liturgia Bisericii, care vestete, actualizeaz i comunic misterul mntuirii; virtuile teologale; situaiile zilnice, pentru c n ele l putem ntlni pe Dumnezeu. 2652-2662

Te iubesc, Doamne, i singurul har pe care i-l cer este de a te iubi venic. Dumnezeul meu, dac limba mea nu poate s repete n fiecare clip c te iubesc, vreau ca inima mea s i-o repete ori de cte ori respir (Sfntul Ioan Maria Vianney).

Calea rugciunii 559. Exist n Biseric diferite ci de rugciune? n Biseric exist diferite ci de rugciune, legate de diferitele contexte istorice, sociale i culturale. Revine magisteriului s discearn fidelitatea lor fa de tradiia credinei apostolice, iar pstorilor i cateheilor s explice sensul lor, care face mereu referin la Isus Cristos. 2663

560. Care este calea rugciunii noastre? Calea rugciunii noastre este Cristos, pentru c ea se adreseaz lui Dumnezeu, Tatl nostru, dar ajunge pn la el numai dac, cel puin implicit, noi ne rugm n numele lui Isus. De fapt, omenitatea sa este singura cale prin care Duhul Sfnt ne nva s-l rugm pe Tatl nostru. De aceea, rugciunile liturgice se ncheie cu formula: Prin Domnul Isus Cristos. 2664 2680-2681

561. Care este rolul Duhului Sfnt n rugciune? Deoarece Duhul Sfnt este maestrul interior al rugciunii cretine i noi nu tim ce s cerem n rugciune (Rom 8,26), Biserica ne ndeamn s-l invocm i s-l implorm n orice ocazie: Vino, Duhule Sfnt!. 2670-2672 2680-2681

562. n ce anume rugciunea cretin este marian? Datorit cooperrii sale singulare la aciunea Duhului Sfnt, Bisericii i place s o roage pe Maria i s se roage mpreun cu Maria, modelul perfect de rugciune, pentru a-l preamri i invoca pe Domnul mpreun cu ea. De fapt, Maria ne arat calea care este Fiul ei, unicul mijlocitor. 2673-2679 2682

563. Cum o roag Biserica pe Maria? nainte de toate cu Bucur-te, Marie, rugciunea cu care Biserica invoc mijlocirea Fecioarei. Alte rugciuni mariane sunt Rozariul, imnul Acatist, Paraclisis, imnurile i cntrile din diferitele tradiii cretine. 2676-2678 2682

Cluze pentru rugciune 564. n ce mod sfinii sunt cluze pentru rugciune?

Sfinii sunt modelele noastre de rugciune i lor le cerem i s mijloceasc la Preasfnta Treime pentru noi i pentru lumea ntreag. Mijlocirea lor este cea mai nalt slujire pe care o aduc planului lui Dumnezeu. n comuniunea sfinilor, de-a lungul istoriei Bisericii, s-au dezvoltat diferite tipuri de spiritualitate, care nva trirea i practicarea rugciunii. 2683-2684 2692-2693

565. Cine poate educa la rugciune? Familia cretin constituie primul loc al educaiei la rugciune. Rugciunea zilnic n familie este deosebit de recomandat, pentru c este prima mrturie de via de rugciune a Bisericii. Cateheza, grupurile de rugciune, direciunea spiritual constituie o coal i un ajutor pentru rugciune. 2685-2690 2694-2695

566. Care sunt locurile favorabile rugciunii? Ne putem ruga oriunde, ns alegerea unui loc potrivit nu este indiferent pentru rugciune. Biserica este locul propriu al rugciunii liturgice i al adoraiei euharistice. i alte locuri ajut la rugciune, cum ar fi un col de rugciune n cas, o mnstire, un sanctuar. 2691 2696

Capitolul al treilea Viaa de rugciune 567. Care momente sunt mai indicate pentru rugciune? Toate momentele sunt indicate pentru rugciune, dar Biserica propune credincioilor ritmuri destinate s alimenteze rugciunea continu: rugciunile de diminea i de sear, nainte i dup mas; Liturgia orelor; Euharistia duminical; sfntul Rozariu; srbtorile din anul liturgic. 2697-2698 2720

Trebuie s ne amintim de Dumnezeu mai des chiar dect respirm (Sfntul Grigore din

Nazianz).

568. Care sunt expresiile vieii de rugciune? Tradiia cretin a pstrat trei moduri pentru a exprima i a tri rugciunea: rugciunea vocal, meditaia i rugciunea contemplativ. Ele au n comun o trstur fundamental: reculegerea inimii. 2697-2699

Expresiile rugciunii 569. Cum se caracterizeaz rugciunea vocal? Rugciunea vocal asociaz trupul la rugciunea interioar a inimii. Chiar i cea mai interioar dintre rugciuni nu ar putea s se lipseasc de rugciunea vocal. n orice caz, ea trebuie s provin ntotdeauna dintr-o credin personal. Cu Tatl nostru Isus ne-a nvat o formul perfect de rugciune vocal. 2700-2704 2722

570. Ce este meditaia? Meditaia este o reflecie rugtoare, ce pornete mai ales de la cuvntul lui Dumnezeu din Biblie. Pune n aciune inteligena, imaginaia, emoia, dorina s aprofundm credina, s ne convertim inima i s ne ntrim voina de a-l urma pe Cristos. Este o etap preliminar spre unirea de iubire cu Domnul. 2705-2708 2723

571. Ce este rugciunea contemplativ? Rugciunea contemplativ este o simpl privire asupra lui Dumnezeu n tcere i n iubire. Este un dar al lui Dumnezeu, un moment de credin pur, n timpul cruia cel care se roag l caut pe Cristos, se supune voinei iubitoare a Tatlui i i reculege fiina sa sub aciunea Duhului Sfnt. Sfnta Tereza de Avila o definete ca fiind un raport intim de prietenie, n care stai adesea de vorb numai tu singur cu Dumnezeu de care te tii iubit. 2709-2719 2724

2739-2741

Lupta rugciunii 572. Pentru ce este rugciunea o lupt? Rugciunea este un dar al harului, dar presupune mereu un rspuns hotrt din partea noastr, deoarece cel care se roag lupt mpotriva sa, a ambientului i mai ales mpotriva ispititorului care face totul pentru a-l abate de la rugciune. Lupta rugciunii este inseparabil de progresul vieii spirituale. Ne rugm aa cum trim, pentru c trim aa cum ne rugm. 2725

573. Exist obiecii mpotriva rugciunii? n afar de concepii eronate, muli cred c nu au timp s se roage sau c este inutil s se roage. Cei care se roag pot s se descurajeze n faa dificultilor i a insucceselor aparente. Pentru a nvinge aceste obstacole sunt necesare umilina, ncrederea i perseverena. 2726-2728 2752-2753

574. Care sunt dificultile rugciunii? Neatenia este dificultatea obinuit a rugciunii noastre. Ea distrage de la atenia fa de Dumnezeu i poate s i dezvluie lucrurile de care suntem ataai. Atunci inima noastr trebuie s se ntoarc la Domnul cu umilin. Rugciunea este adesea ispitit de uscciune, a crei depire permite n credin s aderm la Domnul chiar i fr o consolare sensibil. Lenea spiritual este o form de lene datorat relaxrii vigilenei i neglijenei inimii. 2729-2733 2754-2755

575. Cum ntrim ncrederea noastr filial? ncrederea filial este pus la ncercare atunci cnd credem c nu suntem ascultai. Atunci trebuie s ne ntrebm dac Dumnezeu este pentru noi un Tat a crui voin ncercm s o mplinim sau un simplu mijloc pentru a obine ceea ce voim. Dac rugciunea noastr se unete cu aceea a lui Isus, tim c el ne d mult mai mult dect darul acesta sau acela: l primim pe Duhul Sfnt care transform inima noastr.

2734-2741 2756 576. Este posibil s ne rugm n orice moment? Rugciunea este posibil oricnd, deoarece timpul cretinului este timpul lui Cristos nviat, care rmne cu noi n toate zilele (Mt 28,20). De aceea, rugciunea i viaa cretin sunt inseparabile. 2742-2745 2757

Chiar i la pia sau ntr-o plimbare de unul singur, putei face o rugciune continu i nflcrat; ori eznd n prvlia voastr, n timp ce cumprai sau vindei, ba chiar i n timp ce v ndeletnicii cu buctria (Sfntul Ioan Crisostomul).

577. Ce este rugciunea ceasului lui Isus? Este numit aa rugciunea sacerdotal a lui Isus la Ultima Cin. Isus, marele preot al noii aliane, o adreseaz Tatlui atunci cnd a venit ceasul trecerii sale la el, ceasul jertfei sale. 2604 2746-2751 2758

Seciunea a doua Rugciunea Domnului Tatl nostru Tatl nostru Tatl nostru, care eti n ceruri, sfineasc-se numele tu, vie mpria ta, fac-se voia ta, precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi; i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri;

i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne mntuiete de Cel Ru.

Pater noster Pater noster qui es in caelis: sanctificetur nomen tuum; adveniat regnum tuum; fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra. Panem nostrum cotidianum da nobis hodie; et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris; et ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a Malo.

578. Care este originea rugciunii Tatl nostru? Isus ne-a nvat aceast rugciune cretin de nenlocuit, Tatl nostru, ntr-o zi n care un discipol, vzndu-l c se roag, i-a cerut: nva-ne s ne rugm (Lc 11,1). Tradiia liturgic a Bisericii a folosit mereu textul dup sfntul Matei (6,9-13). 2759-2760 2773

Rezumatul ntregii evanghelii 579. Care este locul rugciunii Tatl nostru n Scripturi? Tatl nostru este rezumatul ntregii evanghelii (Tertullian), rugciunea cea mai desvrit (Sfntul Toma de Aquino). Situat n centrul predicii de pe munte (Mt 57), reia sub form de rugciune coninutul esenial al evangheliei. 2761-2764 2774

580. De ce este numit Rugciunea Domnului? Tatl nostru este numit Rugciune domneasc, adic Rugciunea Domnului, pentru c

ne-a fost nvat de nsui Domnul Isus. 2765-2766 2775

581. Ce loc ocup Tatl nostru n rugciunea Bisericii? Rugciune a Bisericii prin excelen, Tatl nostru este ncredinat la Botez pentru a manifesta noua natere la viaa divin a fiilor lui Dumnezeu. Euharistia i reveleaz sensul deplin, deoarece cererile sale, ntemeindu-se pe misterul mntuirii realizat deja, vor fi pe deplin ascultate la venirea Domnului. Tatl nostru este parte integrant a Liturgiei orelor. 2767-2772 2776

Tatl nostru, care eti n ceruri 582. De ce putem ndrzni s ne apropiem cu ncredere deplin de Tatl? Pentru c Isus, Rscumprtorul nostru, ne introduce n faa chipului Tatlui, iar Duhul su face din noi fii. Astfel putem s-l rugm pe Tatl nostru cu ncredere simpl i filial, cu siguran plin de bucurie i cu ndrzneal smerit, avnd certitudinea c suntem iubii i ascultai. 2777-2778 2797

583. Cum este posibil s-l invocm pe Dumnezeu ca Tat? Putem s-l invocm pe Tatl pentru c Fiul lui Dumnezeu fcut om ni l-a revelat i Duhul su ni-l face cunoscut. Invocarea Tatlui ne face s intrm n misterul su cu o uimire mereu nou i trezete n noi dorina unui comportament filial. Spunnd rugciunea Domnului devenim contieni c suntem fii ai Tatlui n Fiul. 2779-2785 2789 2798-2800

584. De ce spunem Tatl nostru? Nostru exprim o relaie cu totul nou fa de Dumnezeu. Atunci cnd l rugm pe Tatl, l adorm i l preamrim mpreun cu Fiul i cu Duhul. n Cristos suntem poporul su,

iar el este Dumnezeul nostru de acum i pentru venicie. ntr-adevr, spunem Tatl nostru pentru c Biserica lui Cristos este comuniunea unei multitudini de frai care au o singur inim i un singur suflet (Fap 4,32). 2786-2790 2801

585. Cu ce spirit de comuniune i de misiune l rugm pe Dumnezeu, Tatl nostru? Deoarece rugciunea Tatl nostru este un bine comun al celor botezai, acetia simt chemarea urgent de a participa la rugciunea lui Isus pentru unitatea discipolilor si. Spunnd Tatl nostru, ne rugm mpreun cu toi oamenii i pentru ntreaga omenire, ca toi s-l cunoasc pe unicul i adevratul Dumnezeu i s fie adunai n unitate. 2791-2793 2801

586. Ce nseamn expresia care eti n ceruri? Aceast expresie biblic nu indic un loc, ci un mod de a fi: Dumnezeu este dincolo i mai presus de toate. Ea desemneaz maiestatea, sfinenia lui Dumnezeu i prezena sa n inima celor drepi. Cerul, sau casa Tatlui, constituie adevrata patrie spre care tindem n speran, n timp ce mai suntem nc pe pmnt. Noi trim deja n ea ascuni cu Cristos n Dumnezeu (Col 3,3). 2794-2796 2802

Cele apte cereri 587. Cum este compus rugciunea Domnului? Ea conine apte cereri adresate lui Dumnezeu Tatl. Primele trei, mai teologale, ne poart spre el, spre slava sa: aparine iubirii s se gndeasc nainte de toate la cel pe care l iubete. Ele sugereaz ce anume trebuie s-i cerem n mod deosebit: sfinirea numelui su, venirea mpriei sale, mplinirea voinei sale. Ultimele patru cereri prezint Tatlui milostivirii lipsurile i ateptrile noastre: s ne hrneasc, s ne ierte, s ne susin n ispite i s ne elibereze de Cel Ru. 2803-2806 2857

588. Ce nseamn: Sfineasc-se numele tu? A sfini numele lui Dumnezeu este nainte de toate o laud care l recunoate pe Dumnezeu ca sfnt. ntr-adevr, Dumnezeu a revelat numele su sfnt lui Moise i a voit ca poporul su s-i fie consacrat ca naiune sfnt n care el locuiete. 2807-2812 2858

589. Cum este sfinit numele lui Dumnezeu n noi i n lume? A sfini numele lui Dumnezeu care ne cheam la sfinire (1Tes 4,7) nseamn a dori ca acea consacrare baptismal s dea via ntregii noastre viei. n afar de aceasta, nseamn a cere, cu viaa noastr i cu rugciunea noastr, ca numele lui Dumnezeu s fie cunoscut i binecuvntat de orice om. 2813-2815 590. Ce anume cere Biserica rugndu-se: Vie mpria ta? Biserica invoc venirea final a mpriei lui Dumnezeu prin ntoarcerea lui Cristos n glorie. ns Biserica se roag i pentru ca mpria lui Dumnezeu s creasc nc de astzi prin sfinirea oamenilor n Duhul Sfnt i, graie angajrii lor, prin slujirea dreptii i a pcii, conform Fericirilor. Aceast cerere este strigtul Duhului i al Miresei: Vino, Doamne Isuse! (Ap 22,20). 2816-2821 2859

591. De ce s cerem: Fac-se voia ta precum n cer aa i pe pmnt? Voina Tatlui este ca toi oamenii s se mntuiasc (1Tim 2,3). Pentru aceasta a venit Isus: pentru a mplini n mod desvrit voina mntuitoare a Tatlui. Noi l rugm pe Dumnezeu Tatl s uneasc voina noastr cu aceea a Fiului su, dup exemplul preasfintei Maria i al sfinilor. Cerem ca planul su binevoitor s se realizeze pe deplin pe pmnt aa cum este deja realizat n cer. Prin rugciune putem s nelegem care este voina lui Dumnezeu (Rom 12,2) i s dobndim statornicia pentru a o mplini (Evr 10,36). 2822-2827 2860

592. Care este sensul cererii: Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi? Cernd lui Dumnezeu, prin abandonarea ncreztoare a fiilor, hrana zilnic necesar tuturor

pentru propria subzisten, recunoatem ct de bun este Dumnezeu Tatl nostru, dincolo de orice buntate. Cerem i harul de a ti s acionm pentru ca dreptatea i mprtirea s permit belugului unora s suplineasc nevoile celorlali. 2828-2834 2861

593. Care este sensul specific cretin al acestei cereri? Deoarece nu numai cu pine triete omul, dar i cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Mt 4,4), aceast cerere se refer la fel i la foamea dup Cuvntul lui Dumnezeu i cea dup Trupul lui Cristos primit n Euharistie, ca i la foamea dup Duhul Sfnt. Noi cerem cu o ncredere absolut, pentru astzi, ziua de astzi a lui Dumnezeu, i acest lucru ne este dat mai ales n Euharistie, care anticipeaz ospul din mpria care va veni. 2835-2837 2861

594. De ce spunem: Ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri? Cernd lui Dumnezeu Tatl s ne ierte, ne recunoatem pctoi n faa lui. Dar n acelai timp mrturisim milostivirea sa pentru c, n Fiul su i prin sacramente, primim rscumprarea, iertarea pcatelor (Col 1,14). Totui, cererea noastr va fi ascultat numai cu condiia ca noi, mai nti, s iertm la rndul nostru. 2838-2839 2862

595. Cum este posibil iertarea? Milostivirea ptrunde n inima noastr numai dac i noi tim s iertm, chiar i pe dumanii notri. Chiar dac pentru om pare imposibil s satisfac aceast exigen, inima care se druiete Duhului Sfnt poate s iubeasc, asemenea lui Cristos, pn la mrturia suprem a iubirii, s schimbe rana n compasiune, s transforme ofensa n mijlocire. Iertarea se alimenteaz din milostivirea divin i este o culme a rugciunii cretine. 2840-2845 2862

596. Ce nseamn: Nu ne duce pe noi n ispit?

Noi i cerem lui Dumnezeu Tatl s nu ne lase singuri i n voia ispitei. i cerem Duhului Sfnt s tim s discernem, pe de o parte, ntre ncercarea care ne face s cretem n bine i ispita care conduce la pcat i la moarte i, pe de alt parte, ntre a fi ispitii i a consimi la ispit. Aceast cerere ne unete cu Isus care a nvins ispita prin rugciunea sa. Ea solicit harul vigilenei i al perseverenei finale. 2846-2849 2863

597. De ce terminm cernd: Ci ne mntuiete de Cel Ru? Rul indic persoana Satanei, care se opune lui Dumnezeu i care neal toat omenirea (Ap 12,9). Victoria asupra diavolului este deja obinut de Cristos. ns noi ne rugm pentru ca familia uman s fie eliberat de Satana i de faptele sale. Cerem i darul preios al pcii i harul ateptrii perseverente a venirii lui Cristos, care ne va elibera definitiv de Cel Ru. 2850-2854 2864

598. Ce nseamn Amin-ul final? La sfritul rugciunii, spui: Amin, confirmnd prin acest Amin, care nseamn Aa s fie, ceea ce cuprinde rugciunea pe care ne-a nvat-o Domnul (Sfntul Ciril din Ierusalim). 2855-2856 2865

Apendice A) Rugciuni obinuite B) Formule de nvtur catolic

A) Rugciuni obinuite Semnul sfintei cruci n numele Tatlui i al Fiului

i al Sfntului Duh. Amin.

Signum Crucis In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen.

Slav Tatlui Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Precum era la nceput, i acum i pururi i n vecii vecilor. Amin.

Gloria Patri Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio, et nunc et semper, et in saecula saeculorum. Amen.

Bucur-te, Marie Bucur-te, Marie, cea plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul trupului tu, Isus. Sfnt Marie, Maica lui Dumnezeu, roag-te pentru noi pctoii acum i n ceasul morii noastre. Amin.

Ave, Maria Ave, Maria, gratia plena, Dominus tecum.

Benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui, Jesus. Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc et in hora mortis nostrae. Amen.

ngere al lui Dumnezeu ngere al lui Dumnezeu, care eti pzitorul meu, lumineaz-m, pzete-m, povuiete-m i ocrmuiete-m pe mine, care-i sunt ncredinat ie prin mila lui Dumnezeu. Amin.

Angele Dei Angele Dei, qui custos es mei, me, tibi commissum pietate superna, illumina, custodi, rege et guberna. Amen.

Odihna venic Odihna venic d-le-o lor, Doamne, i lumina fr de sfrit s le strluceasc lor. S se odihneasc n pace. Amin.

Requiem aeternam Requiem aeternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis. Requiescant in pace. Amen.

ngerul Domnului ngerul Domnului a vestit Mariei. i ea a zmislit de la Duhul Sfnt. Bucur-te, Marie

 Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu. Bucur-te, Marie i Cuvntul s-a fcut trup. i a locuit ntre noi. Bucur-te, Marie Roag-te pentru noi, sfnt Nsctoare de Dumnezeu. Ca s ne facem vrednici de fgduinele lui Cristos. S ne rugm: Te rugm, Doamne, s reveri harul tu asupra sufletelor noastre, pentru ca noi, care am cunoscut, prin vestirea ngerului, ntruparea lui Cristos, Fiul tu, s fim dui prin ptimirea i crucea sa la slava nvierii. Prin Cristos, Domnul nostru. Amin. Slav Tatlui

Angelus Domini Angelus Domini nuntiavit Mariae. Et concepit de Spiritu Sancto. Ave, Maria Ecce ancilla Domini. Fiat mihi secundum verbum tuum. Ave, Maria Et Verbum caro factum est. Et habitavit in nobis. Ave, Maria Ora pro nobis, sancta Dei Genitrix. Ut digni efficiamur promissionibus Christi. Oremus: Gratiam tuam, quaesumus, Domine, mentibus nostris infunde, ut qui, angelo nuntiante, Christi Filii tui incarnationem cognovimus, per passionem eius et crucem, ad resurrectionis gloriam perducamur. Per eundem Christum, Dominum nostrum. Amen. Gloria Patri

Bucur-te, Regina cerului Bucur-te, Regina cerului, aleluia. Cci acela pe care ai fost vrednic s-l pori, aleluia. A nviat precum a zis, aleluia. Roag-te pentru noi lui Dumnezeu, aleluia. Bucur-te i te veselete, Fecioar Marie, aleluia. Cci Domnul a nviat cu adevrat, aleluia. S ne rugm: Dumnezeule, care ai binevoit s bucuri lumea prin nvierea Fiului tu, Domnul nostru Isus Cristos, f-ne, te rugm, ca prin Nsctoarea lui, Fecioara Maria, s dobndim bucuria nvierii. Prin Cristos, Domnul nostru. Amin.

Regina caeli Regina caeli, laetare, alleluia. Quia quem meruisti portare, alleluia. Resurrexit, sicut dixit, alleluia. Ora pro nobis Deum, alleluia. Gaude et laetare, Virgo Maria, alleluia. Quia surrexit Dominus vere, alleluia. Oremus: Deus, qui per resurrectionem Filii tui, Domini nostri Iesu Christi, mundum laetificare dignatus es, praesta quaesumus, ut per eius Genetricem Virginem Mariam perpetuae capiamus gaudia vitae. Per Christum, Dominum nostrum. Amen.

Bucur-te, regin Bucur-te, regin, maica milei, viaa, mngierea i sperana noastr, bucur-te. Ctre tine strigm surghiuniii fii ai Evei; ctre tine suspinm, gemnd i plngnd n aceast vale de lacrimi. Aadar, mijlocitoarea noastr, ntoarce spre noi ochii ti cei milostivi, i, dup surghiunul acesta, arat-ni-l nou pe Isus, binecuvntatul rod al trupului tu. O, milostiv, o, blnd, o, dulce Fecioar Marie!

Salve, Regina Salve, Regina, Mater misericordiae, vita, dulcedo et spes nostra, salve. Ad te clamamus, exsules filii Evae. Ad te suspiramus, gementes et flentes in hac lacrimarum valle. Eia ergo, advocata nostra, illos tuos misericordes oculos ad nos converte, et Iesum, benedictum fructum ventris tui, nobis, post hoc exsilium, ostende. O, clemens, o, pia, o, dulcis Virgo Maria!

Magnificat

Sufletul meu * l preamrete pe Domnul i duhul meu tresalt de bucurie * n Dumnezeu, Mntuitorul meu, cci a privit la smerenia slujitoarei sale. * Iat, de acum toate popoarele m vor numi fericit, cci mi-a fcut lucruri mari Cel Atotputernic, * i numele lui e sfnt. Milostivirea lui dinuie din neam n neam * peste cei ce se tem de el. A artat puterea braului su, * i-a risipit pe cei mndri n cugetul inimii lor, i-a dat jos de pe tron pe cei puternici * i i-a nlat pe cei smerii; pe cei flmnzi i-a copleit cu bunuri, * iar pe cei bogai i-a lsat cu minile goale. L-a sprijinit pe Israel, slujitorul su, * amintindu-i de ndurarea sa, dup cum a promis prinilor notri, * lui Abraham i urmailor lui n veci. Slav Tatlui. Precum era.

Magnificat Magnficat * nima mea Dminum, et exsultvit spritus meus * in Deo Salvatre meo, quia respxit humilittem ancllae suae. * Ecce enim ex hoc betam me dicent omnes generatines, quia fecit mihi magna, qui potens est, * et sanctum nomen eius, et misericrdia eius in prognies et prognies * timntibus eum. Fecit potntiam in brchio suo, * disprsit suprbos mente cordis sui; depsuit potntes de sede * et exaltvit hmiles; esurintes implvit bonis * et dvites dimsit innes. Suscpit Israel perum suum, * recordtus misericrdiae, sicut loctus est ad patres nostros, * Abraham et smini eius in saecula. Glria Patri et Flio * et Spirtui Sancto. Sicut erat in princpio, et nunc et semper, *

et in saecula saeculrum. Amen.

Sub ocrotirea ta Sub ocrotirea ta alergm, preasfnt Nsctoare de Dumnezeu; nu ne dispreui rugciunile n nevoile noastre, ci ne mntuiete pururi de toate primejdiile, Fecioar slvit i binecuvntat.

Sub tuum praesidium Sub tuum praesidium confugimus, Sancta Dei Genitrix; nostras deprecationes ne despicias in necessitatibus nostris, sed a periculis cunctis libera nos semper, Virgo gloriosa et benedicta.

Benedictus Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, * pentru c a vizitat i a rscumprat poporul su, i ne-a nlat o putere de mntuire * n casa lui David, slujitorul su, precum a promis prin gura sfinilor si profei * care au fost n vechime. S ne mntuiasc de vrjmaii notri * i de mna tuturor acelora care ne ursc. Astfel i arat ndurarea fa de prinii notri * i i aduce aminte de legmntul su cel sfnt. De jurmntul pe care l-a fcut lui Abraham, printele nostru, * c ne va drui harul ca, eliberai din mna dumanilor notri, * s-i slujim fr team, n sfinenie i dreptate, sub privirea lui, * n toate zilele vieii noastre. Iar tu, copile, profet al Celui Preanalt te vei chema, * cci vei merge naintea Domnului s pregteti cile sale, pentru a da poporului su cunotina mntuirii * ntru iertarea pcatelor,

prin iubirea ndurtoare a Dumnezeului nostru, * cu care ne va vizita, cel care rsare din nlime ca s lumineze pe cei care se afl n ntuneric i n umbra morii * i s ndrepte paii notri pe calea pcii. Slav Tatlui. Precum era.

Benedictus Benedctus Dminus Deus Israel, * quia visitvit et fecit redemptinem plebi suae et erxit cornu saltis nobis * in domo David peri sui, sicut loctus est per os sanctrum, * qui a saeculo sunt, prophetrum eius, saltem ex inimcis nostris * et de manu mnium, qui odrunt nos; ad facindam misericrdiam cum ptribus nostris * et memorri testamnti sui sancti, iusiurndum, quod iurvit ad Abraham patrem nostrum, * datrum se nobis, ut sine timre, de manu inimicrum liberti, * servimus illi in sanctitte et iusttia coram ipso * mnibus dibus nostris. Et tu, puer, prophta Altssimi vocberis: * praebis enim ante fciem Dmini parre vias eius, ad dandam scintiam saltis plebi eius * in remissinem peccatrum erum, per vscera misericrdiae Dei nostri * in quibus visitbit nos oriens ex alto, illuminre his, qui in tnebris et in umbra mortis sedent * ad dirigndos pedes nostros in viam pacis. Glria Patri et Flio * et Spirtui Sancto. Sicut erat in princpio, et nunc et semper, * et in saecula saeculrum. Amen.

Te Deum Pe tine, Dumnezeule, te ludm, * Pe tine, Doamne, te mrturisim. Pe tine, venicul Printe, *

Tot pmntul te cinstete. ie toi ngerii, * cerurile i toate puterile, Heruvimii i serafimii * i cnt fr ncetare: Sfnt, * sfnt, * sfnt * e Domnul, Dumnezeul Sabaot! Plin e cerul i pmntul * de mrirea slavei tale! Pe tine te mrete * corul preaslvit al apostolilor; Pe tine te slvete * Numrul vrednic de laud al profeilor; Pe tine te laud * ceata strlucit a martirilor; Pe tine te mrturisete sfnta Biseric * Pe toat faa pmntului: Pe tine, Tatl, * a crui slav este fr de sfrit, i pe Fiul tu, * unic, adevrat i vrednic de nchinare, i pe Duhul Sfnt, * Mngietorul. Tu eti * regele mririi, Cristoase, Tu eti * Fiul cel venic al Tatlui. Pentru mntuirea noastr * Tu nu te-ai sfiit s te cobori n snul Fecioarei. Tu ai biruit ghimpele morii * i ai deschis celor ce cred mpria cerurilor. Tu stai de-a dreapta lui Dumnezeu * ntru mrirea Tatlui. Noi credem * c vei veni ca judector, Deci, pe tine te rugm s vii n ajutorul slugilor tale* Pe care le-ai rscumprat cu sngele tu scump. nvrednicete-ne s fim numrai printre sfinii ti * n slava ta cereasc. Mntuiete, Doamne, poporul tu * i binecuvnteaz motenirea ta. Cluzete-i * i nal-i pe ei pn n veac. n toate zilele * te binecuvntm i ludm numele tu n veci * i n vecii vecilor. Binevoiete, Doamne, n ziua aceasta * S ne fereti de pcat. Miluiete-ne, * Doamne, miluiete-ne. Fie, Doamne, mila ta asupra noastr * Precum am ndjduit i noi n tine. n tine, Doamne, am ndjduit * i nu voi regreta n veci.

Te Deum Te Deum laudmus: * te Dminum confitmur. Te aetrnum Patrem, * omns terra venertur. Tibi omnes ngeli, * Tibi caeli et univrsae potesttes: Tibi chrubim et sraphim * Incessbili voce proclmant:

Sanctus, * Sanctus, * Sanctus * Dminus Deus Sbaoth. Pleni sunt caeli et terra * maiesttis glriae tuae. Te glorisus * Apostolrum chorus, Te prophetrum * laudbilis nmerus, Te mrtyrum candidtus * laudat exrcitus. Te per orbem terrrum * Sancta confittur Ecclsia, Patrem * immnsae maiesttis; Venerndum tuum verum * et nicum Flium; Sanctum quoque * Parclitum Spritum. Tu rex glriae, * Christe. Tu Patris * sempitrnus es Flius. Tu, ad liberndum susceptrus hminem, * Non horrusti Vrginis terum. Tu, devcto mortis acleo, * Aperusti credntibus regna caelrum. Tu ad dxteram Dei sedes, * in glria Patris. Iudex crderis * esse ventrus. Te ergo quaesumus, tuis fmulis sbveni, * Quos pretiso snguine redemsti. Aetrna fac cum sanctis tuis * in glria numerri. Salvum fac ppulum tuum, Dmine, * Et bnedic hereditti tuae. Et rege eos, * et extlle illos usque in aetrnum. Per sngulos dies * benedcimus te; Et laudmus nomen tuum in saeculum, * Et in saeculum saeculi. Dignre, Dmine, die isto * Sine peccto nos custodre. Miserre nostri, Dmine, * miserre nostri. Fiat misericrdia tua, Dmine, super nos, * Quemdmodum spervimus in te. In te, Dmine, spervi: * Non confndar in aetrnum.

Coboar din ceruri, o Duhule Sfinte Coboar din ceruri, o Duhule Sfinte, Lumin revars-ne-n suflet i minte. Din minile tale atotcreatoare, O ploaie de har peste noi s coboare. Tu eti mngierea trimis n lume, Eti focul aprins i menit s consume Tot rul. Izvor eti de ap curat, Ce setea o-nlturi i speli orice pat.

Eti daru-neptit ce tot omul l-ateapt, A Tatlui venic eti mna cea dreapt, Luntric oapt a gndirilor bune i cel ce pe buze cuvinte ne pune. Din cer ne trimite lumina pe cale i focul puternic al dragostei tale, Suntem fr fore, trim ntru fric; Slbii, ne-ntrete, czui, ne ridic. Vicleanul alung-l; rugmu-ne nc, Sdete-ne-n inimi o pace adnc. Condui fr preget de mna ta blnd, n lupta cu rul sperm n izbnd. Prin tine, noi toi s-l cunoatem pe Tatl, Pe Fiul, de-asemenea, lumii arat-l. Credina n tine mereu s ne-ajute S ducem o via de sfnt virtute. Amin.

Veni, Creator Spiritus Veni, Creator Spiritus, Mentes tuorum visita, Imple superna gratia, Quae tu creasti pectora. Qui diceris Paraclitus, Altissimi donum Dei, Fons vivus, ignis, caritas, Et spiritalis unctio. Tu septiformis munere, Digitus paternae dexterae, Tu rite promissum Patris, Sermone ditans guttura. Accende lumen sensibus, Infunde amorem cordibus, Infirma nostri corporis Virtute firmans perpeti. Hostem repellas longius Pacemque dones protinus; Ductore sic te praevio Vitemus omne noxium. Per te sciamus da Patrem

Noscamus atque Filium, Teque utriusque Spiritum Credamus omni tempore. Deo Patri sit gloria, Et Filio qui a mortuis Surrexit, ac Paraclito, In saeculorum saecula. Amen.

Vino, Duhule Preasfnt Vino, Duhule Preasfnt i trimite pe pmnt, A ta luminoas raz. Al sracilor Printe, Dttor de cele sfinte, Vino i ne lumineaz. Bunule Mngietor, Oaspete preaiubitor, Dulcea noastr rcorire. Tu n trud alinare, n cldur eti rcoare, Mngiere n mhnire. Peste cei ce i se-nchin, Tu revars-a ta lumin, Harul tu mbelugat. Pentru-a omenirii vin, Firea-ntreag acum suspin Grav rnit de pcat. Spal ce e ntinat, Ud tot ce e uscat, Vindec ce e rnit. Moaie tot ce-i mpietrit, nclzete ce-i rcit i ndreapt ce-i greit. Celor care te cinstesc i pe tine te slujesc, D-le harul neptit. D virtuii rspltire,

D n moarte fericire, D-le raiul nesfrit! Amin.

Veni, Sancte Spiritus Veni, Sancte Spiritus, Et emitte caelitus Lucis tuae radium. Veni, pater pauperum, Veni, dator munerum, Veni, lumen cordium. Consolator optime, Dulcis hospes animae, Dulce refrigerium In labore requies, In aestu temperies, In fletu solacium. O lux beatissima, Reple cordis intima Tuorum fidelium. Sine tuo numine, Nihil est in homine Nihil est innoxium. Lava quod este sordidum, Riga quod est aridum, Sana quod est saucium. Flecte quod est rigidum, Fove quod est frigidum, Rege quod est devium. Da tuis fidelibus, In te confidentibus, Sacrum septenarium. Da virtutis meritum, Da salutis exitum, Da perenne gaudium. Amen.

Sufletul lui Cristos

Sufletul lui Cristos, sfinete-m, Trupul lui Cristos, mntuiete-m. Sngele lui Cristos, aprinde-m de dragoste. Apa coastei lui Cristos, spal-m. Patima lui Cristos, ntrete-m. O, bune Isuse, ascult-m. n rnile tale, ascunde-m. Nu lsa s m despart de tine. De vrjmaul cel ru apr-m. n ceasul morii mele cheam-m. i poruncete-mi s vin la tine Ca s te laud cu sfinii ti n vecii vecilor. Amin.

Anima Christi Anima Christi, sanctifica me. Corpus Christi, salva me. Sanguis Christi, inebria me. Aqua lateris Christi, lava me. Passio Christi, conforta me. O, bone Iesu, exaudi me. Intra tua vulnera absconde me. Ne permittas me separari a te. Ab hoste maligno defende me. In hora mortis meae voca me. Et iube me venire ad te, Ut cum Sanctis tuis laudem te In saecula saeculorum. Amen. Adu-i aminte Adu-i aminte, o, preablnd Fecioar Marie, c nu s-a auzit niciodat s fi fost prsit cel ce a alergat sub ocrotirea ta, cel ce a cerut ajutorul i mijlocirea ta. nsufleit de o astfel de ncredere, alerg la tine, o, Maic Fecioar a fecioarelor. La tine vin i stau gemnd naintea ta ca un pctos. Maic a Cuvntului, nu dispreui cuvintele mele, dar auzi-m cu mil i ascult-m. Amin.

Memorare Memorare, o, piissima Virgo Maria, non esse auditum a saeculo, quemquam ad tua currentem praesidia, tua implorantem auxilia, tua petentem suffragia, esse derelictum. Ego tali animatus confidentia, ad te, Virgo virginum, Mater, curro, ad te venio, coram te gemens peccator assisto. Noli, Mater Verbi, verba mea despicere; sed audi propitia et exaudi. Amen.

Rozariul Misterele de bucurie (se recit lunea i smbta) Vestea ngerului adus Mariei. Vizita Mariei la Elisabeta. Naterea lui Isus la Betleem. Prezentarea lui Isus la templu. Regsirea lui Isus n templu. Misterele de lumin (se recit joia) Botezul lui Isus n Iordan. Auto-revelarea lui Isus la nunta din Cana. Vestirea mpriei lui Dumnezeu cu invitaia la convertire. Schimbarea la fa a lui Isus pe Tabor. Instituirea Euharistiei. Misterele de durere (se recit marea i vinerea) Agonia lui Isus n grdina Mslinilor. Biciuirea lui Isus. ncoronarea lui Isus cu spini. Purtarea crucii. Rstignirea i moartea lui Isus pe cruce. Misterele de slav (se recit miercurea i duminica) nvierea lui Isus. nlarea lui Isus la cer. Coborrea Duhului Sfnt. Ridicarea Mariei la cer. ncoronarea Mariei n cer. Rugciune la sfritul sfntului Rozariu Roag-te pentru noi, Sfnt Nsctoare de Dumnezeu Ca s ne facem vrednici de fgduinele lui Cristos S ne rugm: Dumnezeule, al crui unul-nscut, prin viaa, moartea i nvierea sa, ne-a pregtit rsplata mntuirii venice, d-ne te rugm harul ca, cinstind aceste mistere, prin Rozariul Preasfintei Fecioare Maria, s imitm ceea ce ele cuprind i s dobndim ceea ce ele fgduiesc. Prin Cristos Domnul nostru. Amin.

Rosarium Mysteria gaudiosa (in feria secunda et sabbato) Annuntiatio. Visitatio. Nativitas. Praesentatio. Inventio in Templo. Mysteria luminosa (in feria quinta) Baptisma apud Iordanem. Autorevelatio apud Cananense matrimonium. Regni Dei proclamatio coniuncta cum invitamento ad conversionem. Transfiguratio. Eucharistiae Institutio. Mysteria dolorosa (in feria tertia et feria sexta) Agonia in Hortu. Flagellatio. Coronatio Spinis. Baiulatio Crucis. Crucifixio et Mors. Mysteria gloriosa (feria quarta et Dominica) Resurrectio. Ascensio. Descensus Spiritus Sancti. Assumptio. Coronatio in Caelo. Oratio ad finem Rosarii dicenda Ora pro nobis, sancta Dei Genetrix. Ut digni efficiamur promissionibus Christi. Oremus. Deus, cuius Unigenitus per vitam, mortem et resurrectionem suam nobis salutis aeternae praemia comparavit, concede, quaesumus: ut haec mysteria sacratissimo beatae Mariae Virginis Rosario recolentes, et imitemur quod continent, et quod promittunt assequamur. Per Christum Dominum nostrum. Amen.

Rugciunea tmierii

(Tradiia copt) O, rege al pcii, d-ne pacea ta i iart pcatele noastre. ndeprteaz pe dumanii Bisericii i pzete-o, s nu piar. Emanuel, Dumnezeul nostru, este n mijlocul nostru n gloria Tatlui i a Duhului Sfnt. S ne binecuvnteze i s purifice inima noastr i s vindece bolile sufletului i ale trupului. Te adorm, Cristoase, mpreun cu Tatl tu bun i cu Duhul Sfnt, pentru c ai venit i ne-ai mntuit.

Rugciunea de rmas bun de la altar dup liturgie (Tradiia siro-maronit) Rmi n pace, altar al lui Dumnezeu! Jertfa pe care am luat-o de la tine s fie pentru iertarea datoriilor i iertarea pcatelor i s-mi druiasc s stau n faa tribunalului lui Cristos fr condamnare i fr ruine. Nu tiu dac mi va fi dat s m ntorc i s aduc nc o dat jertfa sfnt. Ocrotete-m, Doamne, i pstreaz Biserica ta sfnt, ca drum de adevr i de mntuire. Amin.

Rugciune pentru rposai (Tradiia bizantin) Dumnezeul duhurilor i al tuturor trupurilor, care ai clcat n picioare moartea i l-ai nfrnt pe diavol i ai druit lumii tale viaa; tu nsui, o, Doamne, druiete sufletului slujitorului tu rposat N. odihn ntr-un loc luminos, ntr-un loc cu verdea, ntr-un loc de rcoare, unde sunt departe suferina, durerea i plnsul. Ca Dumnezeu bun i binevoitor iart toate pcatele comise de el cu cuvntul, cu fapta sau cu mintea; pentru c nu exist om care s triasc i s nu pctuiasc; de vreme ce numai tu eti fr pcat i dreptatea ta este dreptate n veci i cuvntul tu este adevr. Pentru c eti nvierea, viaa i odihna slujitorului tu rposat N., o, Cristoase Dumnezeul nostru, noi i aducem mrire, la fel ca i Tatlui tu, i preasfntului tu Duh bun i de via dttor, acum i pururi i n vecii vecilor. S se odihneasc n pace. Amin.

Act de credin (din Catehismul mic) /*/ Dumnezeul meu, fiindc tu eti adevrul cel venic, eu cred tot ce ai descoperit sfintei Biserici Catolice i ce ne nva ea i anume: c este un singur Dumnezeu n trei persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh; cred c Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om n snul Preasfintei Fecioare Maria, prin puterea Sfntului Duh, i se numete Isus Cristos, care a ptimit i a

murit pentru mntuirea noastr venic; cred c Dumnezeu rspltete pe cei buni cu mpria cerului i pedepsete pe cei ri cu iadul; i voiesc s triesc i s mor n aceast sfnt credin. Amin.

/*/ (Din crile de rugciuni) Doamne, Dumnezeul meu, cred cu trie tot ceea ce ne-ai descoperit tu, adevrul venic i negreelnic, i ce ne nva sfnta Biseric. Cred, mai ales, n tine, unicul i adevratul Dumnezeu n trei persoane egale, i totui, deosebite, Tatl i Fiul i Sfntul Duh. Cred n Isus Cristos, Fiul unic al Tatlui, care s-a nscut din Maria Fecioara, a ptimit, a murit i a nviat pentru mntuirea noastr. Cred c tu eti drept i dai fiecruia dup faptele sale: pe cei buni i rsplteti cu fericirea cereasc, iar pe cei ri i pedepseti cu osnda venic a iadului. n aceast credin vreau s triesc i s mor. Doamne, ntrete-mi credina. Amin.

Actus fidei Domine Deus, firma fide credo et confiteor omnia et singula quae sancta Ecclesia Catholica proponit, quia tu, Deus, ea omnia revelasti, qui es aeterna veritas et sapientia quae nec fallere nec falli potest. In hac fide vivere et mori statuo. Amen.

Act de ndejde (din Catehismul mic) /*/ Dumnezeul meu, fiindc tu eti atotputernic, nemrginit de bun i milostiv i mplineti fgduinele tale, eu ndjduiesc iertarea pcatelor mele i mpria cerului, pentru vredniciile lui Isus Cristos i prin faptele bune ce am ncredere s le fac cu ajutorul harului tu. Amin.

/*/

(Din crile de rugciuni) Doamne, Dumnezeul meu, ndjduiesc cu ncredere deplin c-mi vei drui, din buntatea ta i prin meritele lui Isus Cristos, iertarea pcatelor, harul tu i fericirea venic, fiindc tu mi-ai fgduit acestea i eti nesfrit de credincios fgduinelor tale. Amin.

Actus spei Domine Deus, spero per gratiam tuam remissionem omnium peccatorum, et post hanc vitam aeternam felicitatem me esse consecuturum: quia tu promisisti, qui es infinite potens, fidelis, benignus, et misericors. In hac spe vivere et mori statuo. Amen.

Act de dragoste Dumnezeul meu, fiindc tu eti nemrginit de bun, te iubesc mai mult dect orice lucru i din dragoste ctre tine, iubesc pe aproapele meu ca pe mine nsumi; i sunt hotrt a pierde mai bine toate, chiar viaa mea, dect a te mnia vreodat. Amin.

Actus caritatis Domine Deus, amo te super omnia et proximum meum propter te, quia tu es summum, infinitum, et perfectissimum bonum, omni dilectione dignum. In hac caritate vivere et mori statuo. Amen.

Act de cin Doamne, Dumnezeul meu, m ciesc din toat inima de toate pcatele mele i le ursc mai mult dect orice lucru, pentru c prin ele am pierdut harul tu i mpria cerului i m-am fcut vrednic de pedeapsa venic a iadului; dar mai mult m ciesc pentru c, pctuind, te-am mniat pe tine, Printele meu, Mntuitorul meu i Dumnezeul meu att de mare i att de bun. Pentru aceasta m hotrsc cu ajutorul harului tu s nu mai pctuiesc i s fug de orice prilej de pcat. Amin. Actus contritionis Deus meus, ex toto corde paenitet me omnium meorum peccatorum, eaque detestor, quia peccando, non solum poenas a te iuste statutas promeritus sum, sed praesertim quia offendi te, summum bonum, ac dignum qui super omnia diligaris. Ideo firmiter propono, adiuvante gratia tua, de cetero me non peccaturum peccandique occasiones proximas fugiturum. Amen.

B) Formule de nvtur catolic Cele dou porunci ale dragostei 1. S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu. 2. S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.

Regula de aur (Mt 7,12) Tot ce vrei ca oamenii s fac pentru voi, facei i voi pentru ei.

Fericirile (Mt 5,3-12) Fericii cei sraci n duh, pentru c a lor este mpria cerurilor. Fericii cei care plng, pentru c ei vor fi consolai. Fericii cei blnzi, pentru c ei vor moteni pmntul. Fericii cei crora le este foame i sete de dreptate, pentru c ei vor fi sturai. Fericii cei milostivi, pentru c ei vor afla milostivire. Fericii cei cu inima curat, pentru c ei l vor vedea pe Dumnezeu. Fericii fctorii de pace, pentru ei vor fi numii fii ai lui Dumnezeu. Fericii cei persecutai pentru dreptate, pentru c a lor este mpria cerurilor. Fericii suntei cnd v vor insulta, v vor persecuta i, minind, vor spune mpotriva voastr tot rul din cauza mea. Bucurai-v i tresltai de veselie, cci rsplata voastr mare este n ceruri.

Cele trei virtui teologale 1. Credina 2. Sperana 3. Dragostea.

Cele patru virtui cardinale 1. Prudena 2. Dreptatea 3. Tria 4. Cumptarea.

Cele apte daruri ale Duhului Sfnt 1. nelepciunea 2. nelegerea 3. Sfatul 4. Puterea 5. tiina 6. Evlavia 7. Frica de Dumnezeu.

Cele dousprezece roade ale Duhului Sfnt 1. Iubirea 2. Bucuria 3. Pacea 4. Rbdarea 5. Bunvoina 6. Buntatea 7. ngduina 8. Blndeea 9. Fidelitatea 10. Modestia 11. Cumptarea 12. Castitatea.

Cele cinci porunci ale Bisericii /*/ (Trad. dup Compendiu) 1. S participi la Liturghie duminica i n celelalte srbtori de porunc i s te abii de la munci i de la activiti care ar putea s mpiedice sfinirea acestor zile. 2. S-i mrturiseti pcatele cel puin o dat pe an. 3. S primeti sacramentul Euharistiei cel puin la Pati.

4. S nu mnnci carne i s respeci postul, n zilele stabilite de Biseric. 5. S vii n ajutorul necesitilor materiale ale Bisericii, dup propriile posibiliti. /*/ (Din Catehismul mic) 1. S sfineti srbtorile rnduite de sfnta Biseric i s asculi sfnta Liturghie ntreag, n toate duminicile i srbtorile de porunc. 2. S ii posturile rnduite de sfnta Biseric i s nu mnnci carne vinerea i n celelalte zile oprite. 3. S-i mrturiseti pcatele cel puin o dat pe an i s primeti sfnta mprtanie n timpul Patelui. 4. S nu faci nunt n zilele oprite. 5. S plteti Bisericii simbria i celelalte datorii ctre ea, dup legi i obiceiuri.

Cele apte fapte de milostenie trupeasc 1. A da de mncare celor nfometai. 2. A da de but celor nsetai. 3. A mbrca pe cei goi. 4. A gzdui pe pelerini. 5. A vizita pe cei bolnavi. 6. A vizita pe cei nchii. 7. A ngropa pe cei mori.

Cele apte fapte de milostenie sufleteasc 1. A sftui pe cei n ndoial. 2. A nva pe cei netiutori. 3. A avertiza pe pctoi. 4. A mngia pe cei mhnii. 5. A ierta ofensele. 6. A suporta cu rbdare nedreptatea. 7. A se ruga lui Dumnezeu pentru cei vii i pentru cei mori.

Cele apte vicii capitale 1. Mndria

2. Zgrcenia 3. Necuria 4. Invidia 5. Lcomia 6. Mnia 7. Lenea

Cele patru lucruri de pe urm /*/ (Compendiu) 1. Moartea 2. Judecata 3. Iadul 4. Paradisul.

Cele trei lucruri de pe urm ale omului (Catehism)/*/ 1. Moartea; 2. Judecata de apoi; 3. Cerul sau iadul.

Concordat cum originali 27 septembrie 2005 Ioan Robu, arhiepiscop i mitropolit de Bucureti Petru Gherghel, episcop de Iai

Traducere: pr. Mihai Ptracu i Surorile Benedictine (Mnstirea Maica Unitii, Viioara, jud. Neam) Titlul original n limba italian: Catechismo della Chiesa Cattolica. Compendio, Libreria Editrice Vaticana, Edizioni San Paolo, 2005

Cartea a aprut cu sprijinul Institutului Sf. Clement I, Pap i Martir Sit: www.istitutosanclementine.it

Libreria Editrice Vaticana omnia sibi vindicat iura. Sine eiusdem licentia scripto data nemini liceat hunc Compendium denuo imprimere aut in aliam linguam vertere.

Editura Presa Bun Bd. tefan cel Mare, 26 RO-700064-Iai Tel. + fax: 0232/211527 E-mail: editor@ercis.ro www.ercis.ro Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei ISBN