INTRODUCCIN

Ricardo Palma supo concertar en el formato de sus Tradiciones peruanas la confluencia de los distintos rasgos literarios heredados del costumbrismo satrico limeo, y de los adquiridos a travs del romanticismo peruano. Sus inicios literarios a travs de algunos dramas histricos, dejan entrever su predisposicin hacia los temas del pasado. Si bien este rasgo se da en el marco del las caractersticas del romanticismo, en Ricardo Palma constituye una inquietud que desarrollar de distintas maneras a lo largo de su tarea de escritor. Uno de estos abordajes se plasma en el texto Anales de la Inquisicin en Lima, preparado durante su exilio en Chile que es el resultado del inters intelectual que lo haba llevado a investigar datos y hechos registrados en distintos documentos y en los archivos sobre la Inquisicin. Pero la historiografa no es un mbito donde Palma se pueda desempear a gusto, su afinidad hacia los relatos populares, las leyendas, los refranes, la irona y el lenguaje coloquial, no cuajan con ese gnero tan serio. Ser a travs de un gnero distinto, casi personal, el de las Tradiciones, donde Ricardo Palma podr aunar su inters por el pasado y su inclinacin por la ficcin literaria. Su frmula del gnero tradicin le permitir desplegar, adems, su visin evaluativa sobre distintas instituciones, entre ellas la Inquisicin. De esta manera retoma el tema que haba abordado en los Anales, pero desde una mirada que le permite combinar los duros hechos de la realidad con una escritura literaria que incorpora distintas formas de humor. Gracias a su habilidad logra un formato que, a travs del aprovechamiento del patrimonio de la cultura popular y de recursos de humor, hace ms accesible a todo tipo de lector un acercamiento crtico a esta institucin virreinal, cumpliendo as, tal vez, con su intencin de rescatar las lecciones que da el pasado al presente y porvenir.

1. Palma y su contexto histrico y literario 1

Ricardo Palma nace el Lima en el ao 1833 y siendo alumno del prestigioso colegio San Carlos comienza su actividad literaria y poltica junto a otros jvenes de lo que l luego bautizar como la bohemia. Sus ideas liberales y sus inquietudes literarias se vuelcan en textos teatrales, liricos y satricos que ponen de manifiesto la influencia un romanticismo tardo, que llega al Per desde Espaa en 1847, de la mano del escritor Fernando Velarde. En Amrica el romanticismo se incorpora al proceso cultural que, segn ngel Rama, corresponde a la gestacin de la autonoma literaria que forma una parte pequea pero distinguida de la construccin de la nacionalidad (Rama, 1985: 67). Las estticas europeas son adaptadas a la necesidad de afirmar la consolidacin de la independencia y la edificacin de las nuevas nacionalidades. La autonoma literaria propuesta por los neoclsicos americanos, avanza con los romnticos hacia la inclusin de un pblico ms masivo, por medio de temticas populares regionales, e incorporando usos del lenguaje hablado. El romanticismo, por lo tanto, adoptar en Amrica algunas caractersticas particulares, como son: la valoracin del pasado americano (prehispnico y colonial) y la acentuacin de los sesgos costumbristas locales, razn por la cual tendr matices singulares en cada regin de Amrica. En Lima haba antecedentes de literatura humorstica y satrica, que atraviesa las producciones literarias de varios escritores y de textos annimos; puede decirse que se inicia hacia fines del siglo XVI, con la poesa satrica de Mateos Rosas de Oquendo y ms adelante tendr como a uno de sus representantes destacados al barroco Juan del Valle y Caviedes. Ese estilo burln ser adoptado por Ricardo Palma para darle un acento caracterstico al formato de sus Tradiciones. El inters hacia el lenguaje hablado por el comn del pueblo lleva a los escritores americanos de esta poca a rescatar palabras y modos del vocabulario regional e incluso de las culturas originarias. Tal es el caso de Ricardo Palma, que adems de incorporar americanismos y neologismos en abundancia a sus Tradiciones, luego los recopila para presentarlos ante la Real Academia Espaola. 2. Palma y la historiografa
2

Cuando en 1863 regresar a Per, luego de su exilio en Chile, publica el libro Anales de la Inquisicin en Lima y en su introduccin manifiesta la intencin que gui su tarea:
Desnudos de interes literario, los Anales de la Inquisicion nos fueron inspirados por el sentimiento de ocuparnos en el destierro de algo que tuviese relacin con la Patria y que sirva en el porvenir intelijencias privilejiadas que se consagren esplotar la crnica casi ignorada de los tiempos coloniales. (Palma, 1863: nota introductoria) [Se respeta la ortografa del original]

Si bien este trabajo es el fruto de su pasin por la historia, donde vuelca una concienzuda labor de compilacin documental, el autor reconoce las limitaciones del texto cuando, en un prlogo que escribi aos ms tarde admite que los Anales son la armazn de un libro filosfico-social, que otro ms competente escribir () La tela y los materiales son suyos. Que otro pinte el cuadro.(Palma citado por: Alonso, 1971: 33) Despus de este acercamiento a la historiografa, Palma tendr otro intento malogrado con un estudio sobre Monteagudo, con el cual tal vez confirma que la historia no es su gnero y que slo podr servirle de excusa para desarrollar sus habilidades literarias. As, por ejemplo, los Anales son la cantera de la que saldrn muchas tradiciones, pues luego descubri que era posible contar otra vez la historia nacional o americana, y hacerlo de otra manera (Oviedo, 1997: 120-121). Sus tradiciones le permiten retratar la sociedad en su totalidad, sin limitarse a los hechos y datos oficiales. Al incluir ancdotas de la vida cotidiana, que son intrascendentes para la historia seria, Palma puede dejar en evidencia muchas de las motivaciones personales que intervienen en gran parte de las acciones pblicas. De esta manera, a veces le da a la versin oficial de la historia la explicacin que faltaba (Oviedo, 1997: 121).

3. El gnero

En 1872 se edita la Primera serie de tradiciones que haban sido publicadas por separado en distintos medios periodsticos durante los aos anteriores. A partir de ese momento Palma continuar con la escritura de ms de 400 tradiciones, que public en varias series desde 1872 hasta 1910, a la que debe agregarse una controvertida serie pstuma (Tradiciones en salsa verde) que se edita oficialmente en 1973. Las primeras tradiciones se relacionan ms con las leyendas romnticas, pues contienen historias de amor, de accin y crnicas histricas similares a las producidas por los romnticos contemporneos. Ser a partir de la segunda serie donde Palma desarrolla su estilo particular de escribir tradiciones. Si bien el gnero tradicin no es nuevo, si es novedoso lo que Ricardo Palma logra en sus tradiciones peruanas. Ellas resultan ser una compleja sntesis de distintos elementos que Palma asimila de las vertientes culturales de su entorno: el romanticismo, el costumbrismo y la herencia satrica limea. En las distintas tradiciones inserta con maestra cuentos populares, leyendas, relatos costumbristas, crnicas histricas, refranes, coplas, y otras especies literarias, presentndolas por medio de un formato original donde se destacan el estilo coloquial, el uso combinado del lenguaje culto con el lenguaje popular, el tono irnico, burln (expresado por medio de variados recursos de humor) y, en muchos casos, la intencionalidad crtica. El mismo Ricardo Palma expone las caractersticas de su nuevo gnero con las siguientes palabras:
En el fondo, la tradicin no es ms que una de las formas que puede revestir la historia pero sin los escollos de sta. Cumple a la historia narrar los sucesos secamente, sin recurrir a la gala de la fantasa () Menos estrechos y peligrosos son los lmites de la tradicin. A ella, sobre una pequea base de verdad, le es lcito edificar un castillo. El tradicionista tiene que ser poeta y soador. El historiador es el hombre del raciocinio y de las prosaicas realidades. (Palma citado por: Oriz, 1965: 13)

En una carta enviada a Pastor Obligado le explica su receta para escribir tradiciones: La forma ha de ser ligera y regocijada; la narracin rpida y humorstica (Palma citado por: Oriz, 1965: 15).

Esta nueva especie literaria como la califica Oriz creada por Palma, va a tener gran influencia sobre muchos escritores americanos que, siguiendo la receta del peruano, constituirn toda una corriente de tradicionistas, entre los que es posible incluir al ya mencionado Pastor Obligado. Cabe sealar entre las particularidades literarias de las tradiciones de Palma la fuerte presencia del narrador (casi siempre coincide con el autor), que interviene de diferentes formas a lo largo de los relatos, como as tambin una reiterada apelacin al lector. Toda esta complejidad contenida en estas narraciones, es lo que hace decir al crtico Jos Miguel Oviedo que, si bien Palma no haba inventado la tradicin, si invent la forma que la hara florecer artsticamente como gnero. La tradicin de Palma es un gnero fragmentario, hbrido y variable. Y agrega luego: No hay un tipo nico de tradicin, aunque la suya es inconfundible. (Oviedo, 1997: 120)

4. El humor y la literatura El humor es un fenmeno complejo y son muchos los tericos del siglo XX que han realizado importantes observaciones sobre las caractersticas del humor y su participacin en la vida social y en las producciones artsticas. A fin de dar un marco conceptual al anlisis de los recursos humorsticos en algunas de las Tradiciones peruanas, se tomarn, a grandes rasgos, algunos conceptos, complementarios y compatibles entre s, de Henri Bergson, Umberto Eco, Robert Escarpit, Simon Critchley, y Linda Hutcheon. Henri Bergson, escribi un libro llamado La risa (1983), donde trabaja sobre cmico en general y la risa. All plantea que lo cmico se dirige a la inteligencia y que es, fundamentalmente, un fenmeno social. La risa es, para Bergson, un gesto social (22) que castiga los distintos tipos de rigideces de las personas y de las sociedades. La vida necesita combinar tensin y elasticidad (21) para desarrollarse mejor, cuando predomina el fcil automatismo de las costumbres adquiridas (21), los recursos cmicos producen la risa que lo delata y aspira a corregir (89). Bergson adems describe algunos de los procedimientos que se utilizan en las comedias y en el lenguaje para producir el efecto
5

cmico, y plantea que la reiteracin, la inversin y la interferencia de series, son algunos de los mecanismos constitutivos de los diferentes procedimientos cmicos. Umberto Eco, en su artculo Lo cmico y la regla (1987), con el objetivo de aclarar la relacin que con lo universal tienen lo cmico y lo trgico, individualiza al humor como una categora de lo cmico. Lo diferencia por el compromiso subjetivo que interviene en el humor, pues el emisor se identifica con el objeto de su humorada y padece su drama. Por eso el humor no produce carcajadas, sino sonrisas y es, segn Eco, ms universal que otras categoras cmicas. En su libro El humor (1961) Robert Escarpit analiza, utilizando como el ejemplo literario el de La modesta proposicin de Swift, la existencia de dos momentos en la dialctica del humor: un primer tiempo intelectual y crtico que genera angustia, y un segundo momento afectivo y constructivo que produce el rebote humorstico (88) en el receptor. Compara la paradoja irnica con la demostracin por medio del absurdo que se realiza en matemticas, que lleva a ver mejor la afirmacin que sucede a la negacin de lo absurdo. El sistema de evidencias convencionales que se construyen en toda sociedad genera automatismos mentales; el humorista es un inconformista que rompe el cerco de las evidencias por medio de la trasposicin de las convenciones. En este texto tambin presenta algunos recursos retricos con los que se construyen las ironas, tales como el litote, la hiprbole y la transposicin estilstica. En Sobre el humor (2010), Simon Critchley se dedica a exponer las caractersticas del humor autntico. Seala que contribuye a desfamiliarizar lo familiar y a convertir en extraordinario lo ordinario (26) ; adems, propicia la conciencia de la contingencia (27) , porque ilumina lo cotidiano (37) y dice algo sobre quines somos y la clase de lugar en que vivimos(27) ; al mismo tiempo que siempre contiene una burla de nosotros mismos(31) . Por todo esto, el autntico humor puede llegar a cumplir una funcin crtica (32) y a favorecer cambios. Para explicar estos planteos, Critchley analiza algunos recursos del humor en la literatura, como la animalizacin de personajes y la humanizacin de los animales.

Ya entrando en un terreno ms especfico de los estudios literarios y desde una postura pragmtica, Linda Hutcheon en Irona, stira y parodia; una aproximacin pragmtica a la irona (1981) analiza la irona como tropo en su relacin con la parodia y la stira como gneros. Plantea las limitaciones de una definicin meramente semntica de la irona como anti-frase para los textos que son enteramente irnicos, como por ejemplos: Dublineses, Don Quijote, La modesta proposicin. Postula la necesidad de complementar el concepto semntico con un enfoque pragmtico que examine a la irona como acto situado (26). Desde esta perspectiva es posible observar que la irona establece una red de comunicacin (29), un fenmeno dialgico (35) entre un autor con intencin evaluativa y un lector-decodificador (27), de lo cual se desprende cierta homologacin de valores (36) entre ambos.

5. Palma y el humor en sus Tradiciones

A partir de las breves nociones mencionadas, es posible considerar algunos aspectos generales del humor en las tradiciones de Palma, para luego abordar una exploracin ms detenida de los recursos concretos de humor en tres tradiciones donde se hace referencia a la Inquisicin. Tal como se ha mencionado ms arriba, Palma fue un hombre atrado por el pasado y la historiografa, al mismo tiempo que desarroll siempre una actitud comprometida con su poca y con su sociedad. Su inicial y transitoria incursin como escritor en el gnero historiogrfico, fue reemplazada por la elaboracin de sus particulares tradiciones, donde pudo hacer gala de sus conocimientos histricos y de su destreza literaria. Su original manera de abordar las tradiciones le permiti mantener el contacto con la historia nacional de Per, pero, esencialmente, desplegar un cmulo infinito de agudas observaciones sobre la sociedad, las instituciones y los habitantes de su nacin. Pero cabe subrayar que el tono y el modo (Oviedo, 1997: 121) de esas observaciones no es el de la indiferencia, el de la crtica mordaz, o la censura plena. La mirada de Palma, es la del humorista inconformista de Escarpit, que mientras seala la incongruencia de los automatismos, y se involucra como partcipe de esa humanidad que refleja y de sus
7

debilidades, envuelto, l tambin, en la humorada. Tal vez por la conciencia crtica y la intencionalidad social del humor de Palma, pueda merecer el calificativo de humor autntico, acuado por Simon Critchley. Es esta actitud la que plantea tambin en algunas de sus tradiciones donde presenta asuntos tan graves como fue, por ejemplo, la inhumana actuacin de la Santa Inquisicin en Per, retratada con toda la crudeza de los datos histricos en los Anales, donde condena con toda claridad esos crmenes a que daban nombre de autos de fe (Palma, 1863:103). En las Tradiciones su mirada crtica no se limita a las arbitrariedades y brutalidades de esta institucin virreinal, sino que abarca la complicidad implcita de la sociedad, sacando a la luz algunas de las mezquindades que caracterizan a los seres humanos. Pero, por no excluirse del gnero humano, ese sealamiento crtico no apunta a la descalificacin del ser humano, sino a una toma de conciencia. Esto es lo que se tratar de exponer con la indagacin de los recursos literarios que denotan la existencia de procedimientos humorsticos en las siguientes tradiciones en que se alude a la Inquisicin: El ombligo de nuestro padre Adn, La misa negra y Los judos del prendimiento.

5.1. Tradicin El ombligo de nuestro padre Adn Esta tradicin fue publicada en el grupo de la Cuarta serie (1877) y en ella hace referencia a uno de los casos mencionados en los Anales de la Inquisicin, el del bachiller Juan del Castillo. En ese libro lo incluye en el extenso registro de personas juzgadas por la Santa Inquisicin, y expone slo breves datos de este caso particular: fue sacrificado en la hoguera en el Auto de fe del 10 de julio de 1608 por sostener que la ley de Moiss era la verdadera (Palma, 1863:7). En la tradicin, en cambio, recrea literariamente este hecho histrico, con detalles y datos seguramente imaginarios y ficticios. Ya desde el ttulo se anuncia el tono juguetn asumido por el autor para contar ese acto censurable.
8

La estructura del relato se presenta algunos de los componentes que caracterizan a las tradiciones de Palma:

Presentacin de lo que va a contar: en este caso anuncia, por medio de una oportuna cita del poeta Narciso Serra, que el talento y el ingenio del bachiller fueron la causa de un mal final.

Datos histricos: nombre del real del protagonista (Juan del Castillo); ubicacin cronolgica (1607 1608); autoridad del momento (Virrey Marqus Montesclaros).

Referencia a sus fuentes: las que lo pusieron en contacto con esta historia (los pliegos del proceso); cronistas consultados (Mendiburu, Crdoba y Urrutia). Auto referencias como escritor de la tradicin: para explicar cmo tom contacto con el caso (por su mana de desempolvar papeles viejos), su posicin sobre el punto del debate de la ancdota (Por m, la cosa no vale un pepino).

Alusin al presente histrico de la publicacin del relato: en este caso por medio de un cronotopo (el telgrafo). Incorporacin de formatos lricos: los verso de Narciso Serra, el epigrama calificado como rimas de gato cojo. Descripcin del personaje: aqu hace un minucioso retrato que abarca, entre otras cosas, el aspecto (buen mozo), la vestimenta (capa de pao de Segovia), carcter (burln y epigramtico).

Desarrollo de la ancdota: en este caso se centra en el duelo de ingenio entre el bachiller y su asiduo contrincante, el fray Rodrigo de Azula, donde se debate sobre el existencia o no del ombligo de Adn. Los planteos irreverentes de Juan del Castillo motivan el inicio de la actuacin de la Inquisicin, que lo llevar a la hoguera un ao despus.

Son varios los procedimientos literarios que hacen evidente el matiz de humor que atraviesa toda esta tradicin. A continuacin se describirn algunos de los que es posible observar:

El tono coloquial dado a travs del uso de un vocabulario y de expresiones poco formales: ombligo, sazonado ingenio, remat mal, cuestioncilla, caletre, a carta cabal, damiselas, se trataba del t por t, la tripita,
9

no hacer ascos, suculento puchero, los familiares de la Santa[Inquisicin], tuvo el gusto de achicharrar, no vale un pepino.

Las alusiones intertextuales que figuran en este caso remiten a una literatura satrica: la cita del ya mencionado Narciso Serra (poeta espaol contemporneo de Palma) con sus versos El tal tuvo talento, y yo lo siento, / que es mala enfermedad tener talentos, que en s mismos son exponen una paradoja; la referencia a Diente del Parnaso del custico Juan de Caviedes.

Son abundantes y variados los recursos literarios empleados en esta tradicin que refuerzan el tono burln. A modo de ejemplo se pueden citar: limeo de regocijada musa, hacer hablar a la guitarra, retoo de portugueses (metforas); al alcance de mis quevedos, prob con muchos latines, los hombres de la cruz verde (metonimias); no tan pobre, no hacer ascos a la ley de Moiss (litotes); Sin ser allegador de la ceniza ni derramador de la harina, el bachiller se trataba a cuerpo qu quieres, cuidando de no sacar la pierna ms all de la sbana, esta tres veces coronada ciudad de los reyes del Per (perfrasis); promiscuador (neologismo).

Las rimas de gato cojo atribuidas al bachiller, constituyen tambin un epigrama picaresco que contiene varias expresiones literarias divertidas: ms grueso que el marrano, promiscuador eterno / sin pagar bula, Tu teologa / es leche avinagrada, y el acertijo final que motiva la ancdota: tuvo o no tuvo Adn ombligo?

Un prrafo aparte merece el lugar que ocupa en esta tradicin el tropo de la irona pues es, probablemente, el procedimiento de humor que la atraviesa; pero la mayor carga semntica se localiza en uno de los prrafos finales, y que posee un grado crtico tan acentuado que roza con el sarcasmo:
Qupanos, s, a los catlicos hijos de esta tres veces coronada ciudad de los reyes del Per la satisfaccin de decir a boca llena y en encomio de nuestra religiosidad catlicaapostlica-romana, que el nico limeo a quien la Inquisicin tuvo el gusto de achicharrar fue el bachiller Castillo, y aun ste no fue limeo puro, sino retoo de portugueses.

10

Desde el punto de vista semntico la anti frase est dada al expresar la satisfaccin de decir a boca llena que Castillo fue el nico limeo quemado en Lima, cuando en realidad lo que pretende el autor es demostrar la insatisfaccin que debiera producir ese hecho aberrante. La frase est enfatizada por expresiones que acentan su intencin evaluativa crtica: los catlicos hijos de esta tres veces coronada ciudad, en encomio de nuestra religiosidad catlica-apostlica-romana, tuvo el gusto de achicharrar, no fue limeo puro, sino retoo de portugueses. La reiteracin de los trminos religiosos resalta el carcter atroz del hecho. Pero adems hay otras manifestaciones a lo largo del texto que contribuyen a la construccin irnica de este relato, entendindola como una combinacin de contenidos semnticos y pragmticos. Entre ellas puede considerarse la exagerada anttesis existente entre el inocente y risueo duelo inicial de rimas, y el tenor dramtico del desenlace; disparidad que vuelve a resaltar con su reflexin final sobre poca importancia que tuvo para la Inquisicin y para la sociedad la solucin del acertijo. Pero adems, tomando el concepto de fenmeno dialgico de Linda Hutcheon, es posible observar cmo el autor emplea palabras que denotan una mirada inclusiva del lector y de l mismo, a pesar de la distancia temporal, dentro de la sociedad que cometi aqul acto inhumano: mi paisano (y de todos los que nacieron en Lima), aqul prjimo, Qupanos, nuestra religiosidad. Es evidente que el autor se est dirigiendo a un lector limeo con el cual comparte esa homologacin de valores a que se refiere Hutcheon.

5.2. Tradicin La misa negra Esta narracin fue publicada, al igual que la anterior, en la Cuarta serie, y hace referencia al caso de la beata llamada la Madre San Diego, tambin registrado en los Anales (Palma, 1863: 14). Mientras que en ese texto slo informa algunos datos cronolgicos puntuales y que fue penitenciada por hechicera, en la tradicin agrega pormenores de carcter maravilloso y procedimientos apropiados al formato de cuento oral para nios. El predominio de elementos estructurales de ese gnero infantil se apreciar en:
11

Los paratextos que inician la tradicin: la autodefinicin genrica (Cuento de la abuelita); la dedicatoria (A mis retoos Clemente y Anglica Palma). La voz narradora: una abuela que en primera persona cuenta la historia de a San Diego (alcanc a conocer a la madre de San Diego, A m me san de un dolor de muelas) a sus nietos antes de acostarse (Nietos recen ustedes).

Las frmulas clsicas: de apertura (Erase que era), y de cierre (Y fui y vine y no me dieron nada). Inclusin de composiciones de literatura infantil: la copla introductoria (Ve y cmprame un pauelo / para la baba: / en la tienda del frente / los hay de a varas); los juegos de palabras de los rezos (El aire para las aves, el agua para los peces).

Indicadores de oralidad dialgicas : las expresiones familiares en el uso de vocativos en frases apelativas (Persgnese, nios, Nietos, recen ustedes, Y ahora, pipiolitos, a rezar, no vayan ustedes, dormiloncitos, los de caramelo los guard para ti y para ti); exclamaciones e interrogaciones propias del lenguaje coloquial (Ave Mara pursima!, Dios nos libre y nos defienda!, qu dirn ustedes que vio?).

Alusiones a fenmenos maravillosos: se iba elevada, que pareca que no pisaba la tierra, convertida en lechuza, sali volando, volando se iba hasta el cerrito de las ramas.

El tono didctico para explicar lo que era la Misa Negra y el vestido de obispa Cabe sealar la sutileza de reemplazar figuras literarias que requieren mayor grado

de competencias culturales, como las metforas, perfrasis y litotes, usadas en la anterior tradicin, por el empleo de otras, ms llanas y accesibles a los ficticios nios oyentes del cuento: comparaciones (tan bueno como el bizcocho caliente, empez a hacer visajes como una mona), hiprboles (cuernos ms puntiagudos que aguja de colchonero, ms flaca que gallina de diezmo en moquillo).

Junto a estos componentes se insertan otros habituales en las tradiciones de Palma:

los datos histricos reales, como la ubicacin cronolgica (1802 1803) y la autoridad del momento (cuando mandaba Avils).
12

Entre los recursos literarios que construyen el tono humorstico, en este caso se destacan los que se vinculan con el procedimiento de la reiteracin que, como sealaba Bergson, ayuda a poner en evidencia y castigar los automatismos humanos:

La insistente apelacin de la abuela con la que finaliza casi todos los prrafos, para que los nios para que recen y se santigen: Persgnense, nios, Hagan la cruz bien hecha, Acompeme ustedes a rezar, recen ustedes un padre nuestro y un avemara, recen ustedes un credo.

La abundancia de invocaciones religiosas insertadas en los prrafos: Dios me perdone, Jess me ampare, Jesucristo sea conmigo. Otro tipo de recursos que contribuyen a producir el efecto humorstico en esta

tradicin son:

Las imgenes absurdas de los objetos encontrados en la casa de a San Diego : un conejo ciego, una piedra de imn con cabellos rubios, Un rabo de lagartija, una chancleta, que dijeron ser de la reina Sab, un olla con aceite de lombrices para untarse el cuerpo y que le salieran plumas.

Situaciones extravagantes: me san un dolor de muelas con slo ponerse una hora en oracin y aplicarme a la cara un huesito, tuvo la bruja que beberse un jarro de aceite bendito, y entonces empez a hacer visajes como una mona, la hostia es un pedazo de carroa de cristiano, y con ella da la comunin a los suyos.

El uso de nombres divertidos: el cannigo Cucaracha, Pateta, padre Pardias, el Patudo. Tambin es posible interpretar la irona general que se esconde tras este supuesto

cuento infantil, que se desprende, ms que del sentido semntico textual, de la oposicin contextual entre el oficialismo catlico de la abuela narradora y la conocida ideologa liberal anticlerical del autor.

5.3. Tradicin: Los judos del prendimiento

13

En el libro Anales de la Inquisicin, Palma documenta la saa con que se persegua y castigaba a los portugueses en Lima, acusndolos de judaizantes. En esta tradicin perteneciente a la Quinta serie, 1883 hace una referencia intertextual con los Anales, aludiendo al Auto de fe del 23 de enero de 1639; pero en la tradicin se dedica a ilustrar literariamente aquellos hechos, por medio del relato de un caso, seguramente ficticio, ya que el nombre del protagonista no coincide con los registrados en aqul libro. La estructura de esta tradicin es compleja, pues junto a los elementos usuales, se incorporan algunos otros que obligan a una lectura ms atenta, debido a los rodeos del narrador. Entre los componentes ms usuales se pueden mencionar:

La incorporacin de contenidos lricos: la redondilla inicial (Que en lo que digo no miento). La mencin de las fechas: 11 de agosto de 1635, 23 de enero de 1639. Auto referencia del autor y su presente: Ya he contado en mis Anales, Al que esto escribe (cuando en 1855, a consecuencia del naufragio del vapor de guerra Rimac, anduvo perdido

Alusin al lector: No crean ustedes.

Entre los componentes menos sencillos presentes aqu, es posible observar:

La inclusin de una tradicin menor en el interior de la mayor: el relato principal es el caso del portugus y su castigo por parte de la Inquisicin, la tradicin menor, incorporada a modo de desviacin ampliatoria, es la leyenda de los tesoros escondidos por los portugueses en la pampa de Hualluri. El autor es consciente de esta interrupcin, y as lo hace notar por medio de una marca textual: Continuemos con la tradicin.

La explicacin de nombres topogrficos y creencias populares: el nombre de Villacuri (criadero de oro) que desde los tiempos de los incas se dio a una de sus pampas; la creencia general entre los naturales que el diablo es guardin de los tesoros ocultos.

En la construccin de los enunciados predominan formas que exigen la atencin del lector: el hiprbaton (En cierta casa de la calle de Gremios, Eran los
14

portugueses muy entendidos, Hombre hubo que me cont); varias oraciones negativas (No se necesitaba ms para, No crean ustedes) y muchas construcciones gramaticales complejas (proposiciones subordinadas, coordinadas, perodos). En correlacin con la estructura compleja, predominan las figuras literarias las rebuscadas, que combinan distintas tcnicas retricas y exigen un rodeo mental para precisar el sentido cabal de las palabras, al mismo tiempo que contribuyen a aportar el humor irnico a toda la tradicin:

Varias perfrasis irnicas: No se necesitaba ms para poner en movimiento a la gente novelera; Bastbales a sus seoras los inquisidores contra la hertica pravedad saber que el jefe de la familia era portugus, ms de cien portugueses acusados de concurrir a la casa de Pilatos; ocho eneros mal contados; Cuando Don Antonio estuvo ya aclimatado en las mazmorras del Santo Oficio.

Ironas construidas por medio de hiprboles o de eufemismos: Su candidez calzaba puntos maysculos, y era de las que reclamaban ms cadenilla que el retablo de las nimas; La familia Balseyra era, en toda la extensin de la palabra, el prototipo de la tontera; No crean ustedes tampoco que el marido fuese muy avisado.

Abundan palabras de sentido figurado y metforas: El verdadero crimen de stos y de los seis mil lusitanos; once portugueses, hombres todos de caudal, sirvieron de combustible a la hoguera; El primognito era el mismo pie de Judas; la hacienda del reo era pobre bocado.

Tambin es posible identificar una frase alegrica: El que se salvaba de una ratonera caa de bruces en la otra. Un humor ms directo se observa en la construccin caricaturesca de uno de los personajes (Melquisedec, trastuelo de cinco aos, bizco, patizambo y jorobado; un verdadero diablito.) y en la ancdota picaresca del final (los nios van a ver el castigo pblico de su padre y le comentan a la madre Qu buen mozo estaba seor padres vestido de obispo!).

15

El prrafo anterior a la ancdota de los chicos merece una consideracin especial, pues en l Palma se vale de varios medios para unir el hecho histrico-ficticio relatado con la actualidad, haciendo explcita su crtica a instituciones pasadas y presentes:
El prjimo que, por mal de sus pecados, caa bajo la frula del Tribunal de la fe, tena tiempo para pudrirse en la prisin antes de ver terminada su causa. El proceso contra los portugueses dur ms de tres aos; algo menos, es cierto, de lo que hoy dura un pleitecillo en nuestros tribunales de justicia, donde al litigante, entre abogado, escribano, procurador y papel sellado, lo hacen pasar ms torturas que los torniceros a un reo de Inquisicin.

Ntese el uso (nuevamente) del trmino genrico prjimo, para referirse a todo el que caa victima de la Inquisicin. La carga semntica de esta palabra hace pensar que no se trata de un otro indeterminado, para Palma (y para todos, pues no es slo su prjimo) es un ser humano prximo, ms all del tiempo o de su nacionalidad.

En la comparacin de la duracin del proceso contra los portugueses y la de un pleito en nuestros tribunales, iguala burlonamente ambas rigideces bajo la misma mirada crtica. As, por medio de un rico repertorio de tcticas literarias, Ricardo Palma desarrolla

en esta tradicin una clara denuncia hacia la Inquisicin y una censura a complicidad de los ciudadanos; y deja al descubierto que la xenofobia se disfraza con argumentos de una supuesta pureza espiritual, para ocultar motivaciones puramente materiales; al mismo tiempo que aprovecha para hacer notar sus reparos sobre las falencias de la justicia contempornea.

6. CONCLUSIONES Teniendo en cuenta que el abordaje de los aspectos literarios de tres de las tradiciones ha sido parcial, pues no es posible abarcar en este trabajo la totalidad de los elementos que las enriquecen, es factible, de todas maneras, realizar algunas reflexiones finales a modo de conclusin.

16

Ricardo Palma, como gran parte de los escritores que convivieron con el romanticismo, fue un hombre comprometido polticamente, por lo cual particip de las luchas polticas de su poca, y luego ocup destacados cargos pblicos, hasta que, decepcionado, decide abandonar la vida poltica, para dedicarse de lleno a la literatura. No por ello abandona su actitud de permanente intervencin en la vida comunitaria, que lo llev, por ejemplo, a ser el artfice de la reconstruccin de la Biblioteca Nacional de Per. Su produccin literaria no es ajena a esa vocacin de participacin social, tal como lo demuestran sus indagaciones histricas en Anales de la Inquisicin y su esfuerzo por reunir los americanismos y neologismos. Pero, en este sentido sin duda, sus Tradiciones representan el mayor logro: en ellas combinada su preocupacin por lo social y lo poltico, con una abundancia de recursos literarios, que convertir a sus relatos en un canal excelente para pintar la evolucin social e histrica de su nacin. Como ya se ha dicho ms arriba, con su singular forma de escribir tradiciones, Palma establece, por medio de la irona, esa red de comunicacin con un cierto pblico lector con el que comparte valores. En ese sentido Maritegui escribe que Las Tradiciones de Palma tienen, poltica y socialmente, una filiacin democrtica porque l pertenece e interpreta al demos limeo (Maritegui, 2007:207) Con el anlisis efectuado a las tradiciones se pudo registrar una gran variedad de recursos que permiten observar cmo el humor es una excelente herramienta para trasmitir mensajes con mltiples sentidos y favorecer la finalidad social y crtica del autor. Ricardo Palma, en este caso, acerca a las generaciones del presente y el porvenir, una visin altamente crtica de una institucin como la Inquisicin. Promoviendo la risa o la sonrisa que castiga rigideces humanas y sociales, presenta sus irnicas observaciones de la sociedad de la que no se excluye y abre caminos a una toma de conciencia que, de alguna manera, podra ayudar a mejorar esa sociedad, intentando cumplir con las intenciones que trasmitiera en una carta a Juan Mara Gutirrez (1875):
Hastiado del presente, me he echado a vivir en el pasado rebuscando antiguallas y disputando a la polilla libros viejos. La conciencia me dice que acaso hago en esto un servicio a mi pas. (Palma citado por: Alonso, 1971: 25).

17

BIBLIOGRAFA Alonso, Alicia. Estudio preliminar de: Palma, Ricardo: Tradiciones peruanas (Seleccin). Buenos Aires, Kapelusz, 1971; p.p. 15 a 44.

Bergson, Henri. La risa; Traduccin revisada por Amalia Ayde Raggio .Buenos Aires, Ediciones Orbis, 1983.

Critchley, Simon. Sobre el humor; Traduccin de Antonio Lastra. Cantabria, Qulea, 2010.

18

Eco, Umberto. "Lo cmico y la regla". En: La estrategia de la ilusin, Buenos Aires, Lumen/De la Flor, 1987.

Escarpit, Robert. El humor. Buenos Aires, Eudeba, 1962.

Hampe Martnez, Teodoro. Ricardo Palma, cronista de la Inquisicin. S/l, Editorial del cardo. [Biblioteca Virtual Universal, 2006. [http://www.biblioteca.org.ar/libros/134661.pdf]

Hutcheon, Linda. Irona, stira y parodia; una aproximacin pragmtica a la irona [ficha-traduccin del artculo originalmente en "Ironie, Satire, Parodie: Une Approche Pragmatique de l'Ironie", Poetique: Revue de Theorie et d'Analyse Litteraires]. En: VV/AA. Para leer la parodia, Ficha de ctedra, 1981; p.p. 25 a 45. [https://tspace.library.utoronto.ca]

Maritegui, Jos Carlos. Ricardo Palma, Lima y la Colonia. En: 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Caracas, Fundacin Biblioteca Ayacucho, 2007; p.p. 204 a 211. [http://publicaciones.fba.unlp.edu.ar/wp-content/uploads/2011/08/MARIATEGUI-JosCarlos-7-Ensayos-de-interpretacin-de-la-realidad-peruana.pdf]

Oriz, Lucilo. Introduccin a: Palma, Ricardo. Tradiciones peruanas. Buenos Aires, Troquel, 1965; pp. a 17.

19

Oviedo, Jos Miguel. Historia de la literatura hispanoamericana. Tomo 2: Del romanticismo al modernismo. Madrid, Alianza, 1997; p.p. 117 a 126. [http://es.scribd.com/doc/2558289/Oviedo-Jose-Miguel-Historia-de-la-literatura-hisp]

Palma, Ricardo. Anales de la Inquisicin de Lima (Estudio histrico). Lima, Aurelio Alfaro Impresor y encuadernador, 1863. [http://ia700307.us.archive.org/27/items/analesdelainqui00palmgoog/analesdelainqui00pal mgoog.pdf]

------------------- El ombligo de nuestro padre Adn, y La misa negra. En: Tradiciones peruanas. Cuarta serie. Alicante, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 1893; (Notas de reproduccin original: Edicin digital basada en la de Barcelona, Montaner y Simn, Tomo II, pp. 175-366) [http://www.cervantesvirtual.com/obra/tradiciones-peruanas-cuarta-serie--0/]

--------------------. Los judos del prendimiento. En: Tradiciones peruanas. Quinta serie .Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 1893; (Notas de reproduccin original: Edicin digital basada en la de Barcelona, Montaner y Simn, Tomo III, pp. 1-252.) [http://www.cervantesvirtual.com/obra/tradiciones-peruanas-quinta-serie--0/]

Rama, ngel. "Autonoma literaria americana". En: La crtica de la cultura en Amrica Latina; Seleccin, prlogos: Sal Sosnowski y Toms Eloy Martnez. Caracas, Biblioteca de Ayacucho, 1985; p.p. 66 a 81.

20

NDICE

Introduccin....1 1. Palma y su contexto histrico y literario.2 2. Palma y la historiografa ....3 3. El gnero.4 4. El humor y la literatura ..... 5 5. Palma y el humor en sus Tradiciones 7 5.1. Tradicin El ombligo de nuestro padre Adn .8 5.2. Tradicin La misa negra... 12 5.3. Tradicin: Los judos del prendimiento.... 14 6. Conclusiones.... 17 Bibliografa . 19

ANEXO Copia de las tradiciones analizadas: El ombligo de nuestro padre Adn, La misa negra y Los judos del prendimiento.

21