EL SUBSTANCIALISMO HISTRICO

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The possible end of history was recently considered with certain anxiety, and since then it has become one of the keys in present-day thought. Against the pessimism that the end of history has beckoned, Milln-Puelles reinforces the idea that while men exist there will always be history.

1. El libro reciente de F. Fukuyama sobre El fin de la historia y el ltimo hombre *, al que precedi un artculo que se hizo en seguida famoso, tiene mayor inters del que se le ha concedido, tal vez por lo que sugiere ms que por lo que dice2. Entre otras cosas ha reiterado con fuerza un tema, parejo al "fin de la metafsica", de la religin, y otros muchos finiquitos, que viene de atrs. Suscitado vigorosamente por Nietzsche bajo las miradas de Hegel y Schopenhauer, haba quedado un tanto inadvertido al mezclarse con el de la decadencia europea, que se convirti en uno de los tpicos de la poca a partir de La decadencia de Occidente de Spengler3. La posibilidad del fin de la historia, que nada tiene que ver con un "fin de sicle", el milenio o un fin del mundo apocalptico, o (aunque pudieran coincidir) con el "fin de la historia europea", tal como lo expuso por ejemplo G. Barraclough hace aos4, fue considerada ms recientemente en obras como las del marxista heterodoxo H. Lefbvre5, L. Landgrebe6 o, sin la misma precisin y casi de pasada por E.M. Cioran7. Tambin ha sido intensamente meditada con inquietud, convirtindose en una constante de su pensamiento, por J. Fueyo, que se preguntaba irnicamente si no ser acaso esta impresin
F. Fukuyama, El fin de la historia y el ltimo hombre , Barcelona, Planeta, 1992. D. Negro, "Qu historia?", Cuenta y Razn , 1993 (82-83). 3 Sobre este tpico J. Freund, La dcadence. Histoire sociologique et philosophique d'une catgorie de l'exprience humaine, Sirey, Paris, 1984. 4 G. Barraclough, La historia desde el mundo actual, Rev. de Occidente, Madrid, 1959. 5 H. Lefbvre, La fin de l'Histoire, Paris, 1970. 6 L.Landgrebe, Fenomenologa e historia , Caracas, Monte Avila, 1975, IX. 7 E.M. Cioran, "El fin de la historia", Contra la historia, Barcelona, Tusquets, 3 1983, 127-140. Tambin el comentario de J. Freund a este ltimo libro, 247-249, aunque centrado en la idea de decadencia no tiene en cuenta ese breve ensayo.
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Anuario Filosfico, 1994 (27), 625-640

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un captulo de la misma historia8. El tema sigue abierto y hay que prepararse para su previsible transformacin en tpico9. Mientras tanto, la asimismo muy difundida obra de Karl Popper La miseria del historicismo, en que concentraba el filsofo de la ciencia austraco su ataque, esbozado anteriormente en la no menos notable -y exagerada- La sociedad abierta y sus enemigos, a lo que ha denominado despectivamente esencialismo, iba surtiendo el efecto de preparar intelectualmente el ambiente para la nueva especulacin sobre el fin de la historia que ha hecho eclosin ahora con la implosin del Imperio de los soviets y la obra de Fukuyama10. Segn el mismo Popper en el primero de los dos libros citados, nicamente pretenda defender "la opinin, tantas veces atacada por los historicistas como pasada de moda, de que la historia se caracteriza por su inters en acontecimientos ocurridos, singulares o especficos, ms que en leyes o generalizaciones"11. Mas, su crtica al historicismo, concebida polmicamente, como parte de la cruzada contra el totalitarismo, ha ido sin duda ms all de su intencin. Efectivamente. Situndose en el punto de vista de la construccin histrica en que se apoyan la mayora de las filosofas de la historia que dominaban el panorama, desenmascar contundentemente Popper la idea historicista de que la historia es una especie de esencia, preada de moralidad, que despliega sus potencialidades conforme a leyes inexorables. Pero su contundencia dej la impresin de que no es lcito hablar del hombre como ser histrico, en cuyo caso no slo carece de sentido la historicidad de lo real, y no nicamente la de los historiadores, sino que tampoco existen hechos histricos propiamente dichos. El ataque popperiano, al prescindir de las matizaciones pertinentes y resultar excesivo12, ha contribuido poderosamente a abrir paso entre el pblico harto
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J. Fueyo, Eclipse de la historia, Academia de Ciencias Morales y Polticas, Madrid, 1981, 22; Fueyo ya haba examinado anteriormente muy a fondo la cuestin en su impresionante libro La vuelta de los Budas, Ensayo-ficcin sobre la ltima historia del pensamiento y de la poltica, Madrid, Organizacin Sala Editorial, 1973, y en escritos anteriores. 9 G. Fernndez de la Mora, "El supuesto Fin de la Historia" y J. J. Esparza, "El Ultimo Hombre ; la oveja negra de un mundo feliz", Hesprides , 1993 (1). 10 Que, a la verdad, rectificando las interpretaciones a su anterior artculo, se circunscribe al fin de la historia en sentido hegeliano. Sin embargo, no existe evidencia de que el libro haya borrado la impresin que caus el artculo de 1989 en que pareca afirmar lisa y llanamente que la historia haba llegado a su final. Ver la explicacin-aclaracin del propio Fukuyama: "El Fin de la Historia: tan incomprendido por tanta gente", Hesprides , 1993 (1), pero principalmente su libro citado. 11 Taurus, Madrid, 1961 (30), 174. 12 Aunque sera injusto restar mritos a la contribucin de Popper en la demolicin de las ideas socialistas de "derecha" e "izquierda" y del totalitarismo en general, no se 626
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del imperialismo historicista, a la idea de que, desde el punto de vista emprico, no hay historia posible, que es slo una manera de hablar y que, en todo caso, su valor es prcticamente nulo. Esto ha facilitado, obviamente, el progreso de la actitud antihistrica auspiciada por Nietzsche, fortalecida ahora en cierto modo por el rotundo fracaso del socialismo, ideologa que se sustenta -como puso de relieve el propio Popper, cuya intencin ltima consista en desvelar la falsedad de sus races intelectuales- en una concepcin radicalmente historicista. Este historicismo lleg a hacer creer -y no por cierto nicamente en el campo abonado por el atesmo y el agnosticismo- que la Providencia cristiana, confundida con lo Absoluto o el Gran-Ser de Comte, el Estado o la Sociedad, debidamente ontologizados como cosas-en-s, era la Historia misma, cuyo saber o explicacin lleg a sustituir a la Providencia durante ms de un siglo, con enormes consecuencias, siendo lo Absoluto, el Estado, la Sociedad o la Humanidad encarnada en el Grand-Etre manifestaciones suyas. El historicismo es, efectivamente, el ncleo intelectual que dio su fuerza a la gran ideologa periclitada. 2. Los europeos principalmente, han vivido dcadas bajo la rgida disciplina de la Historia como motor y destino inexorable de todo acontecer, cuya meta consiste, segn crey descubrir la Ilustracin, en llevar a cabo la completa emancipacin humana. Al hacerse insostenible esta vivencia por la fuerza de los hechos sin ser sustituida por otra, da la impresin de que, preparado el ambiente por la combinacin de una serie de factores, por un lado, quedase de pronto disuelta la historicidad y, por otro, se pusiera en evidencia la indigencia de lo histrico, como si una y otro hubieran sido una especie de ilusin. Entre esos factores no son los menores la difusin del espritu del american way of Ufe y la crisis de la cultura achacable al espritu del igualitarismo democrtico radical. Uno y otro, especialmente el igualitarismo que nutre tambin el estilo norteamericano -el espritu de bienestar advertido por
puede negar que en La sociedad abierta se excedi. Si Platn, Aristteles, Hegel, el mismo Marx, eran totalitarios (concepto que utiliza Popper anacrnicamente, pues el totalitarismo es un fenmeno contemporneo, en rigor postcristiano), hay que liquidar la cultura occidental: entre Platn, Descartes y Heidegger estn, por ejemplo. Cicern, San Agustn, Santo Toms, Duns Scoto, Nicols de Cusa, Surez, Leibniz, etc., etc. Sera absurdo purgarla de lo que no sea presocrtico o empirista -Locke, Hume o Stuart Mili- por ejemplo. Sin proponrselo, esa obra es un ataque injustificado por desmesurado a la civilizacin occidental que pretende defender, y ha introducido bastante de la confusin que explica en buena medida la presente animadversin o, por lo menos, olvido de la historia y el despego hacia las tradiciones que han configurado Europa. Paradjicamente, la rehabilitacin del valor de la tradicin tambin debe mucho a Karl Popper.

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Tocqueville-, han contribuido gravemente a la prdida del sentido del acontecimiento y la capacidad de asombrarse, al hacer que todo sea equiparable: un zapato remendado o sin remendar -segn el punto de vista- no vale ms ni menos que la Novena sinfona o Las lanzas de Velzquez. Los valores dependen de la opinin, puramente subjetiva, y, justamente, es la democracia el reino de la opinin -y de los valores-. No hay acontecimientos histricos, sino simplemente hechos que encajan en una serie a la que se atribuye convencionalmente carcter histrico. Evidentemente, han concurrido a llevar a esta situacin, por un lado, el peso del historicismo y de la ideologa socialista combinados, que han fomentado la difusin de los estudios y la investigacin histricos y, por otro, el que ha adquirido la concepcin cuantitativa de la cultura en la poca de las masas y la creciente cuantificacin del conocimiento histrico al aplicarle los mtodos de las ciencias naturales, sobre todo en relacin con la llamada historia social, en el empeo de darles carcter cientfico. Los mtodos de la historia cuantitativa unida a esta ltima, que han proliferado tanto, alimentan tambin de por s la impresin de que nada tiene relevancia o significacin especial. En suma: es como si se pudiera concluir de la negacin de lo Poltico y de la Poltica -obra tambin del historicismo- que el hombre no es un ser poltico por naturaleza o como atributo de su esencia; pues, en ltimo trmino, el historicismo tiene que producirse como existencialismo ms o menos nihilista. O sea, lo que est ahora en cuestin, justo cuando se inicia una nueva poca histrica, no es el exceso de historicidad sino el hombre como ser histrico: de la mana historicista de reducir la naturaleza humana a su historia se ha pasado a negar pura y simplemente que el hombre tenga que ver con la historia. Del mismo modo que se descarta la ontologa poltica - o la religiosa, o la moral, etc.-, se rechaza la raz ontolgica del existir histrico. Como dira la filosofa analtica, que tanto ha contribuido a las disoluciones en que se asienta el llamado pensamiento dbil o, si se prefiere, la postmodernidad, ni siquiera se puede hablar de ello, porque tales palabras y expresiones carecen de sentido. Lo que es cierto en el clima mental nihilista en que se mueve. As pues, no se trata ya tanto de que el substancialismo exacerbado -e ingenuo- que antes negaba la historicidad, haya sustituido al historicismo: es que se ha llegado al punto, en esto como en tantas cosas, en que pura y simplemente se rechaza la posibilidad de la verdad objetiva; en este caso la existencia de la verdad histrica, igual que se rechaz en su momento la existencia de verdades polticas, al no admitirse otra fuente de verdad que la opinin. 628

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3. Todo esto viene a cuento de que la ocasin es inmejorable para releer el libro que publicara Milln-Puelles hace algo ms de cuarenta aos con el ttulo Ontologa de la existencia histrica13, uno de los ltimos en abordar el tema con precisin. Obra cronolgicamente juvenil pero madura, se enfrenta en ella continuamente al historicismo y al substancialismo cuyas posiciones se parecen hoy ms a las del nihilismo antihistrico dominante que a las del historicismo que ha provocado semejante reaccin. Precisamente, otra razn del inters de Ontologa de la existencia histrica estriba en que permite medir la enorme diferencia cualitativa existente entre el tiempo en que fue escrita y el actual, como se ve en la distinta importancia que concede al historicismo y al substancialismo antihistrico. Milln-Puelles se ocupa ah del historicismo y del substancialismo para establecer despus de la crtica sus propias conclusiones. Pues la crtica es un medio para establecer una tesis, cosa que tambin suele olvidarse, quiz por influencia del mismo historicismo. La tesis afirma en este caso la realidad de lo histrico. Y en este momento de desorientacin tiene enorme importancia la fundamentada reivindicacin que hace el autor de la naturaleza histrica del ser humano. Lo que significa que, frente a la suerte de pesimismo que encubre y suscita la opinin de que la historia ha llegado a su fin, mientras existan hombres habr historia. Otra cosa es que cambien sus tendencias o que se "unlversalice" definitivamente. Pues, seguir existiendo la libertad y con ella velis nolis la realizacin de nuevas posibilidades, de formas inditas de vida humana, aunque disminuya la aceleracin histrica. Y los hombres seguirn siendo responsables de sus actos de transcendencia colectiva, careciendo de justificacin el abandono de las ideas morales al albur de la opinin, y de su fundamentacin ontolgica. 3.1. En primer lugar el historicismo. Al escribir el libro constitua este ltimo el problema, no el radicalismo substancialista. Por eso no le ocupa tanto a Milln-Puelles, que dirige su atencin sobre todo al primero. Para Milln-Puelles el historicismo es reducible al fenomenismo: "Limitar el conocimiento histrico al despliegue efectivo de la historicidad es, en efecto, la determinacin por la que la historia no rebasa su estricto carcter; pero afirmar la necesidad incondicional de esa limitacin es rebasar el sentido y alcance de la historia. El historicismo, con13 A. Milln-Puelles, Ontologa de la existencia histrica, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, !1951 y Rialp, Madrid, 21955; Las citas del presente trabajo se refieren a esta 2- edicin, (cit. Ontologa).

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cluye Milln-Puelles, al convertir el mtodo de esta ciencia en tesis sobre el carcter de su objeto, se hace un fenomenismo"14. Esto es debido a que reduce el ltimo "la entidad de lo histrico al mero despliegue externo del acontecer (...) consecuencia que, en el fenomenismo a que aqu nos referimos, procede de una determinada concepcin acerca de la estructura del hombre como centro de la historia"15. Y es justamente esto ltimo lo que hace que "de hecho, el fenomenismo histrico termine eliminando todo sujeto y todo fundamento autnticos para un despliegue de la historicidad". En suma que el fenomenismo histrico "parte de radicalizar el hecho de la historia, haciendo de l la base misma y como la propia entidad de lo humano". Y por esa razn no es ms que puro existencialismo16, puesto que "la metbasis caracterstica de ese fenomenismo consiste en sobrepasar indefinidamente el alcance de la afirmacin 'el hombre tiene historia' y transitar a esta otra: 'el hombre es su historia misma'"17. 3.2. En segundo lugar el substancialismo. Aunque considerado, ciertamente, menos relevante en Ontologa de la existencia histrica, como era normal en el ambiente intelectual del momento, resulta suficiente la argumentacin de Milln-Puelles, que no pudo prever la importancia que iba a tener bastante despus, al final de la centuria18. La atencin al substancialismo antihistrico era obligada casi al nico efecto de fundamentar el histrico. Efectivamente. Que el principal adversario de Milln-Puelles al escribir el libro fuese el historicismo y no ese substancialismo, resultaba perfectamente comprensible en su circunstancia, en la que se poda afirmar que el substancialismo "extremo y rgido" -que es el que constituye hoy el problema- era prcticamente inexistente, tratndose ms bien de "una degradante caricatura" que se complaca en hacer precisamente el historicismo del substancialismo19. En este sentido, MillnOntologa, 63. Ontologa, 164-165. 16 la explicacin que da el propio Milln-Puelles de la derivacin del existencialismo del historicismo en La estructura de la subjetividad, Rialp, Madrid, 1967. P. 3a, II, 2, 304 ss. Ah mismo resume las razones de la negacin historicista de que el hombre tenga una naturaleza o sustancia, "precisamente en cuanto hombre: 1-, y en un nivel descriptivo, por la ya mencionada diversidad de los modos o figuras de ser hombre; 2-, por la pre-sunta contradiccin entre la libertad y el concepto de una sustancia o naturaleza humana, tanto especfica como individual", 308. 17 Ontologa, 167. 18 No obstante, su crtica posterior al naturalismo materialista en Estructura de la subjetividad, P. Ia, Secc. 2a, III, 2, pgs 120 ss. 19 Ontologa, 170-171.
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Puelles, circunscribiendo objetivamente el alcance de la crtica del historicismo, deca que hay un substancialismo en relacin al cual "tienen toda su fuerza las objecciones historicistas, pero cuyo defecto esencial consiste en no poseer otra existencia que la que le otorga el propio historicismo, necesitado al parecer de un teora fantasma para justificarse polmicamente". Para Milln-Puelles estaba claro que "en un sustancialismo de esa clase la condicin histrica del hombre est radicalmente falseada, ya que se le reduce a un simple epifenmeno sin conexin esencial con su naturaleza". Ahora bien, lo que caracteriza MillnPuelles como caricatura degradante, consista en que se identificaba el substancialismo "con una concepcin que animaliza al hombre y le hace incapaz de una historia"20. Y cabe preguntarse si lo que en aquel momento poda parecer excepcional, fruto ms bien, segn sugiere, de la necesidad de un maniqueo estlido a quien refutar, no se ha convertido con el transcurso del tiempo en una tendencia del pensamiento, quiz algo confusa pero operante socialmente e incluso dominante en amplias parcelas y ambientes del mundo de la cultura. Por aquel entonces pareca imposible que pudiera llegar a ser tomada en serio una concepcin semejante hasta el punto de constituir un grave problema intelectual. Se hablaba por ejemplo de los crmenes nazis (escamoteando en lo posible las prcticas socialcomunistas equivalentes), pero siempre en tono adverso, como un fruto especfico de la perversin totalitaria, aunque tuviese su raz intelectual en el historicismo. Hasta el "materialismo histrico" se benefici de esa actitud: no slo facilit su circulacin sino que pudiera presentarse como una suerte de realismo exagerado, ciertamente, y cuyas consecuencias podan llegar a ser peligrosas, pero cuya intencin ltima no era "animalizar" al hombre sino al contrario, humanizarlo; e incluso con l a la Naturaleza entera. Pues, adems, estaba estrechamente vinculado por definicin a la historia, o sea al historicismo. Mas hoy en da no es tan seguro si por las razones que sean (a las que no es ajeno el indulto del "materialismo histrico" por parte de los intelectuales temporales y espirituales), semejante "substancialismo" no ha prosperado hasta el punto de prevalecer en muchos aspectos, convertido en una suerte de ideologa cosmopolita oficial. No se trata nicamente de que la literatura y la propaganda y las actitudes groseramente materialistas y no slo lo de origen socialista sino en general, sea hoy mucho ms corriente en todos los planos, incluido el de la divulgacin. Baste mencionar la versin cientificista del freudismo o las obras de W.Reich, Skinner o D. Morris en psicologa y antropologa, determinadas ten20

Ontologa,

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dencias del estructuralismo y la moral, el keynesismo y sus variantes economicistas, la suplantacin del Bien por el bienestar" que lleva a cabo por el American way, etc., etc., sin contar la anomia social y los comportamientos. Es suficiente mencionar hechos de tanta relevancia como la generalizada legalizacin y aceptacin social del aborto, la semiaceptacin del terrorismo, la difusin de la "cultura" de la droga, en fin, todo lo que conlleva la llamada "cultura de la muerte", que tiene tantos partidarios; muchos de ellos, lo que resulta an ms grave, inconscientes. Pero no es este el lugar para abordar el asunto, que llevara a preguntarse seriamente si ha muerto de verdad el totalitarismo, si el verdadero totalitarismo es slo poltico y no ms bien una concepcin inmoralista de la moral, etc. 3.3. Constituye, pues, un hecho irrefutable que la animalizacin del hombre es hoy una tendencia principal de la cultura -fomentada incluso por el Estado y gobiernos dciles a la opinin (o a la opinin manipulada)-, que, curiosamente, podra atribuirse asimismo al historicismo extremo21. Pues, como dice el propio Milln-Puelles, el historicismo "adolece tambin de una defecto anlogo y, en cierta forma, complementario" al del substancialismo: "Si un rgido substancialismo, escribe, es incapaz de efectuar la integracin de lo histrico en lo natural, no es menos cierto que el puro fenomenismo historicista debiera ser inepto para la comprensin de una verdadera unidad de lo material y lo histrico" 22 . De modo que, prosigue Milln-Puelles, "mientras que en la primera interpretacin lo histrico no afecta a la naturaleza humana, en la segunda teora esa naturaleza no tiene fecundidad para la historia. En ambos casos lo histrico resbala sobre lo natural y la unidad del hombre desaparece, sustituida por la interna complexin de dos estructuras heterogneas. Desde el punto de vista de una antropologa, concluye el pensador espaol, substancialismo y fenomenismo son igualmente defectuosos"23. Ambos eluden, desconocen o falsifican la raz ontolgica de la gran cuestin de la naturaleza humana. 3.4. Para ser justos el fenomenismo historicista y el substancialismo ahistrico son puntos de vista que descansan en ese concepto de naturaleza humana, radicalizando empero el primero lo humano y el segundo lo natural; en rigor quedndose con uno a costa del otro: "El ser humano es, tanto para el fenomenismo histrico cuanto para un rgido subs21 22 23

Ontologa, 171. Ontologa, 171. Ontologa, 171-172.

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tancialismo -escribe Milln-Puelles-, una naturaleza y una historia. Para el fenomenismo, lo importante es la historia; para el substancialismo, la naturaleza". Advierte no obstante que "la tesis historicista no consiste siempre en la negacin de una naturaleza humana...24; para el historicismo el hombre es el lugar ontolgico de una naturaleza y una historia; pero la naturaleza es simplemente tenida, en tanto que la historia es sida". As pues, lo histrico viene a ser en esta posicin, precisa Milln-Puelles "lo que en el hombre existe de sobrenatural, es decir, aquello que lo eleva y de algn modo sustrae al dominio de su pura animalidad"25. La comprensin de lo histrico, la historicidad y la posibilidad de la historia radican en el equilibrio, si se puede decir as, entre ambas partes de la expresin naturaleza humana. No es casual que iniciase la visin histrica su pleno desarrollo hasta nuestras das en el siglo XVIII, coincidiendo con el desbordante inters en lo especficamente humano, y que ahora, en pleno auge de la antropologa, decaiga ese inters, reducindolo a lo natural sin ms. Sin embargo, por lo pronto, slo resulta posible caracterizar el hecho histrico -"la materia ontolgica de la historia" 26 - si se aceptan ambos trminos como uno, o sea, como una sntesis27. Milln-Puelles reconduce el problema a la posible oposicin entre Naturaleza e Historia. El primer punto, decisivo en el momento actual en que se habla con insistencia del fin de la historia, consiste en si es histrica la naturaleza humana. Y, en caso afirmativo, en que consiste la historicidad? 4.1. En primer lugar lo que se refiere a la naturaleza humana como naturaleza histrica. Por lo pronto, tener historia es esencial al hombre, por lo que el hombre es un ser radicalmente histrico. Lo que equivale a decir que "la historicidad es una propiedad humana, esto es, algo que de un modo necesario fluye de nuestra esencia, no limitndose a ser puro accidente". Y debe quedar bien claro, precisa, que eso no significa que la historia emane unvocamente del ser humano o que la historicidad sea la esencia del hombre28. Despus de examinar cmo se explica esa propiedad, concluye Milln-Puelles postulando un substancialismo hist24 25

Ortologa, 169. Ortologa, 170. 26 Ortologa, 60. 27 "Un recorrido dialctico a travs de las exigencias de las dos tesis examinadas puede servir, mejor que otro procedimiento cualquiera, escribe Milln, para alcanzar los fines de esa sntesis", Ortologa, 172. 28 Ortologa, 168.

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rico29, que en modo alguno es contradictorio. Al contrario, "la afirmacin de una sustancia o naturaleza humana, precisamente como el fundamento de la historia real, no significa otra cosa sino reconocer una permanencia intrnseca al mismo despliegue del acontecer humano". Esa naturaleza no paraliza el dinamismo de la historia ni queda ajeno a l. Su permanencia, recalca Milln-Puelles, est inmersa en el cambio, merced al cual, lo que hace de sujeto de la historia es objeto de un cierto enriquecimiento. O sea, que el substancialismo histrico "debe partir de la admisin de una sustancia cuya entidad no est hecha del todo"30. Por esa razn el sujeto de la historia no es, precisa en seguida, la propia sustancia o naturaleza humana, "sino el hombre", que es sujeto de la historia en virtud de su naturaleza31. De modo que el fundamento de la historicidad consiste en "la potencialidad" del ser humano que, por ende, no est totalmente hecho. En fin que "el hombre es histrico por su constitucin", por tratarse de un ser cuya naturaleza es de una ndole tal que debe desplegarse de una manera histrica. Y, de acuerdo con esto, hay posibilidades histricas cuya actualizacin da lugar a la historia, pero la historia misma no es una posibilidad: "la historia no es una simple posibilidad humana, sino una necesidad enraizada en nuestra propia naturaleza"32. 4.2. En segundo lugar, sentado lo anterior, adviene el problema de en qu consiste la historicidad. Milln-Puelles comienza su estudio partiendo (con reservas) de la conocida distincin clsica entre Geschichte -"la realidad del acontecer histrico, objeto de la historia cientfica"- e Historie -"aquella ciencia cuyo objeto es la historia real" 33 -. Es decir, por una parte, la consistencia de la realidad, en qu consiste el hecho histrico que debe aprehender la Historia y, por otra, cmo debe proceder esta ltima para conocerlo. Pues, "la verdadera y propia causa material de la historia, la causa material que la historia posee en cuanto tal, por virtud de su misma naturaleza, son los hechos histricos", subraya

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Ontologa, 180. Ontologa, 181. Por eso, aade en el mismo lugar, "en una terminologa rigurosamente ontolgica es preciso decir que los cambios histricos son cambios accidentales, en el sentido de que, a travs de ellos, permanece una misma sustancia. Lo cual no significa que esos cambios no afecten a la sustancia humana. Si as ocurriera, no seria el hombre el verdadero sujeto de la historia". Bien entendido que "el sujeto del cambio accidental no es la sustancia misma, sino el compuesto de ella y de los acidentes que le convienen". 31 Ontologa, 182. 32 Ontologa, 183. 33 Ontologa, 21.
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Milln-Puelles34. Y en la fenomenologa del hecho histrico se pone de relieve la imperiosidad de una ontologa del modo histrico de existir, que es, en definitiva, lo que justifica la Historie, ciencia que reconstruye la realidad del acontecer histrico. La investigacin ontolgica a partir del anlisis fenomenolgico, lleva a Milln-Puelles a postular el substancialismo histrico. De acuerdo con este ltimo se puede hablar de naturaleza histrica como un modo de ser de la naturaleza humana que se desprende de su carcter de sustancia perfectible, abierta a nuevas determinaciones: "la realidad del sujeto histrico no est totalmente hecha ni est del todo por hacer, sino que es la unidad de un ser substancialmente permanente y accidentalmente perfectible"35 -lo que explica la continuidad y el cambio en la historia, lo que llamaba Coleridge la ley histrica de la permanencia y la progresin o Augusto Comte el orden y el progreso-. Por tanto, la realidad del sujeto histrico, lo que le da su consistencia es la naturaleza histrica en que radica. A ella se debe que el hecho histrico no sea un hecho cualquiera, "sino un acontecimiento humano, dotado de un sentido especial". Por lo que la historia no es un despliegue abstracto -como pretende el historicismo, que atribuye semejante despliegue a la historia misma- sino un "despliegue de hechos tpicamente humanos"36. O sea, que el ser humano posee una aptitud, capacidad o disposicin por la que sus actos no son simples hechos naturales sino hechos histricos y acontecimientos. Que, cabra agregar, o bien tienen inters puramente biogrfico o trascienden la biografa por su importancia colectiva y entonces su inters es propiamente histrico. Segn esto, si se hace caso a las especulaciones acerca del posible fin de la historia, sera pensable que en adelante el acontecimiento no trascienda la biografa, lo que sera impensable para el historicismo? Cmo explica Milln-Puelles la naturaleza histrica? 5. El substancialismo histrico no puede rehuir, como hace el historicismo, el hecho de que la naturaleza histrica implica todo lo que permite hablar de ella como naturaleza37. Bien entendido que tal naturaleza es relativa a la capacidad de perfeccionamiento del ser humano, el nico por tanto que puede tener historia38: para el substancialismo histrico,
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Ontologa, 60. Ontologa, 184. 36 Ontologa, 184-185. 37 Ontologa, 186. 38 Tal capacidad es especfica de la naturaleza humana, pues el ser histrico no se identifica sin ms al ser vivo, ya que la mera vida no es todava historia, "sino un

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el hombre tiene historia en cuanto que su ser, aunque substancialmente permanente, "tiene capacidad para el revestimiento de nuevas capacidades accidentales"39, por lo que, dice Milln-Puelles, "la Historia se realiza en la Naturaleza"40. Con la precisin decisiva de que la naturaleza humana, al ser histrica no es un principio pasivo sino activo "gracias al cual lo que hace de sujeto de la historia posee la propiedad de determinarse a s mismo"41. Es decir, que el ser histrico, no est rgidamente determinado por las condiciones, por determinaciones impuestas desde fuera, no le sobrevienen modalidades extrnsecas42. Su condicionamiento, el determinismo achacable al "milieu", es necesariamente relativo. Deca W. von Humboldt que los elementos que configuran la historia son tres la necesidad, la libertad humana y lo incidental43. MillnPuelles precisa el concepto de necesidad como situacin : la situacin es el condicionante externo de la libertad, justamente aquello a lo que se debe que haya continuidad en la historia. Mas, la historia no es mera evolucin puesto que, como la libertad no se pliega enteramente a esa determinacin, no es posible "prolongar" la situacin "por modo evolutivo". Por el contrario, escribe Milln-Puelles, la libertad "la trasciende incesantemente en la forjacin de nuevas situaciones histricas"44. Situaciones que se configuran por tanto por acumulacin de hechos histricos, que van fijando y determinando progresivamente las condiciones de lo histricamente posible45. As pues: 1Q, el ser histrico ha de tener una naturaleza; 2Q, esa naturaleza debe ser perfectible; 3Q, la naturaleza histrica es, en cuanto viva, una sustancia a la que conviene moverse a s misma. Y cabra aadir,
lugar ontolgico apto para ella, siempre que no se encuentre determinado por otras formalidades que se la hagan imposible", Ontologa, 189. 39 Ontologa, 185. 40 Ontologa, 187. 41 Ontologa, 187. 42 Ontologa, por esto, "el historiador ha de proceder, de hecho, como si la historia fuese infinita", 54. "Gracias a ello, la historia es ortolgicamente progresiva", 73, y constituye "un ejemplo muy claro de continuidad entitativa", 76, aunque se trate de una clase especial de continuo, 77, de un "continuo sucesivo", 79. 43 En el breve ensayo Betrachtungen ber die bewegenden Ursachen in der Weltgeschichte . Tras esos conceptos se descubre fcilmente la triloga maquiavlica necessit, virt y fortuna . Segn eso, la historia sinttica par excellence es la historia poltica, que sintetiza las dems formas particulares de historiar. 44 Y, por eso, "la diferencia entre dos situaciones histricas no es la que existe entre dos estadios de un mismo proceso biolgico", 108. Para la posicin de Milln, J. Cruz Cruz, Libertad en el tiempo. Ideas para una teora de la historia, Eunsa, Pamplona, 1993, 45-62, 129-132, 250-262. 45 Ontologa, 144.

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acotando el pensamiento de Milln-Puelles, 4Q, que la historia slo conviene estricta y formalmente al ser humano; 5Q, que la historia es el movimiento del ser humano en virtud de su naturaleza histrica; 6Q, que es la racionalidad humana el ltimo fundamento de la historicidad46; 7Q, que la historicidad es proyeccin de la racionalidad libre, principio de la naturaleza humana, que no se limita a la automocin, sino que es capaz tambin de libre determinacin47; 8Q, que "naturaleza y libertad constituyen un unum inseparable, realmente idntico", por lo que cabe decir que el hombre posee -es- libertad natural48; 9Q, que esta libertad natural le es indispensable -esencial- para adquirir determinaciones accidentales, sin que se confunda empero esa esencialidad con la esencia peculiar del ser humano49; 10-, que la razn libre, la libertad natural humana no se produce en un espacio puramente fsico sino en una situacin; y, 11Q, que la ontologa del ser histrico es, ciertamente, una ontologa "especial"50. 6. Pues, efectivamente, la libertad natural del ser humano, resulta radicalmente diferente de la mera plasticidad ntica del ser vivo: "constituye una apertura a un horizonte indefinido de posibilidades de ser", dice Milln-Puelles apelando al concepto husserliano de horizonte, entendido como el orbe especfico de la historia, "el marco metafsico donde las realidades histricas se encuadran en su propio y ms idneo lugar"51. Posibilidades que no son abstractas sino determinaciones metafsicas intrnsecas. Trtase de posibilidades que convienen a los hechos en cuanto pueden ser producidos por una causa libre en determinadas circunstancias antecedentes: "posible histrico es lo que puede ser proyectado por un agente libre desde su circunstancia histrica concreta y en cuanto que est condicionado por ella"52; es decir, por una situacin, que es humana por su origen, una necessita histrica. Incluso el azar
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Ontologa, 189. Ontologa, 193. 48 Ontologa, 194-195. Lo que implica rechazar la divisin kantiana entre libertad y naturaleza que da lugar a dos mundos radicalmente dispares. Acerca de la unin inseparable entre naturaleza humana y libertad, cfr. el escrito posterior de A. Milln "La sntesis humana de naturaleza y libertad" en Sobre el hombre y la sociedad , Madrid, Rialp, 1976. 49 Ontologa, Pg. 200. La razn es que al ser finito el ser humano, como la finitud es determinacin, no puede constituir su esencia la libertad. 50 Ontologa, 31. Se puede resumir esta "especialidad" en que el ser histrico es "un no ser-ya , que, sin embargo, es de algn modo todava" o sea que "el ser histrico se opone al acto, sin ser por ello potencia": Ontologa, 44. J. Cruz Cruz. 51 Ontologa, 194. 52 Ontologa, 137-138.

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humboldtiano encuentra aqu su encaje, pues lo que hay siempre de imprevisible en todo acontecimiento y circunstancia histrica se da en una situacin53. Si la situacin es la causa de la continuidad en la historia y la libertad la de la discontinuidad histrica, constituye el acontecimiento histrico el resultado sinttico de la interaccin entre ambos -la situacin y la libertad humana-, que determina el curso ulterior del acaecer humano54:" la conexin de la situacin histrica con nuestra propia libertad, subraya Milln-Puelles, es el lazo de unin que permite, a travs de la actualidad del presente, conjugar el pasado con el futuro" 55. No slo es imposible que la libertad humana recomience la historia a cada instante, como si no hubiera situacin, segn pretende el progresismo ahistrico mezclado confusamente con el progresismo historicista, sino que, gracias a esa inevitable conexin entre libertad y situacin, puede manifestarse la razn libre como originalidad creadora, como tradicin, estrechamente unida a la progresin56. En este sentido limitado, casi figurado, cabe hablar de inmanentismo histrico, en tanto en cuanto que un hecho es histrico en la medida en que acta como condicin inmanente de la historia. Es decir, si entra en ella, escribe Milln-Puelles, como ''materia ex qua de una situacin nueva"; lo que implica, por cierto, que, en la historia, los hechos den razn de los hechos57, tal como postula el famoso dictum de Ranke de que la historia debe explicar los hechos wie es eigentlich gewesen. "Historiar no es, de suyo, dice MillnPuelles descalificando la historia moralizante peculiar de buena parte del historicismo progresista -el historicismo historizante-, calificar moralmente los acontecimientos humanos, sino tan slo limitarse a dar cuenta de ellos"58. Por eso, "historiador es ante todo, define exactamente Milln-Puelles, expulsando as la ideologa del modo de pensar histrico, aquel que para explicar un hecho recurre a otro"59. Por otra parte, historiar, escribe en otro lugar, es "dar razn de la posibilidad histrica de un hecho o situacin humanos"60. Ahora bien; si historiar es dar cuenta de las posibilidades histricas realizadas y estas son consecuencia de la eleccin que hace la libertad, "en la medida en
Ortologa, 153. Ortologa, 121. La perspicacia del historiador estriba en detectar la fecundidad del acontecimiento en relacin con otros acontecimientos. 55 Ortologa, 87. 56 Ortologa, 87. 57 Ortologa, 62. 58 Ortologa, 130. 59 Ortologa, 63. 60 Ortologa, 153.
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que la libertad humana constituye un poder de excepcin y fisura, de novedad y originalidad, la historia carece realmente de la naturaleza de un verdadero sistema"61. Lo que significa que la historia no es, pues, sistemtica, como las dems ciencias. En realidad es problemtica. Basta tener en cuenta el papel que juega el azar o lo imprevisible aunque se d inevitablemente en una situacin concreta. Lo que implica que el mtodo del historiador para hacer inteligibles los hechos histricos -que es lo que verdaderamente quiere decir atribuirles sentido, no calificarlos moralmente- culmina en delimitar las formas de vida humana que van configurando la masa de los acontecimientos. De ah que el historiador tenga que interpretar y se parezca su trabajo al del artista en el que juega un papel esencial la intuicin62. O sea, que la historia es Historia de las Formas histricas. Son estas ltimas las que le confieren sentido hacindola inteligible al mostrar sintticamente los fines colectivos que orientan la accin humana en una situacin determinada. En ellas culmina la sntesis histrica que hace el historiador como el artista al "juntar mentalmente lo que realmente est unido"63. Las Formas son todos o conjuntos, totalidades de sentido que interrelacionan los acontecimientos que agrupan64. 7. El substancialismo histrico que sustenta Milln-Puelles en Ontologa de la existencia histrica es, tanto un concepto clave de su pensamiento, como una actitud que fecunda su obra posterior. Pero, adems, si por una parte ofrece sintticamente las categoras bsicas de una historiologa rigurosa, por otra, muestra sin duda la nica posibilidad de fundamentar una autntica Filosofa de la Historia, objetivo que persegua Milln-Puelles al abordar el tema65, que, por cierto, se encuentra hoy semiabandonado -o entregado a especulaciones sin sentido, generalmente relacionadas con la ideologa o la utopa-. Precisamente
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Ontologa, 152. "Haga lo que haga, el desventurado historiador introducir siempre en su conocimiento algn elemento personal -esa temible y desoladora subjetividad", deca H.I. Marrou, El conocimiento histrico, Barcelona, Labor, 1968, 9, 163. "Pocos historiadores negaran hoy, escriba H. S St. Hughes, "la afirmacin central de los neoidealistas: que el entendimiento histrico es un proceso subjetivo, un poderoso esfuerzo por volver a la vida lo que ya ha terminado irrevocablemente". La historia como arte y como ciencia , Madrid, Aguilar, 1967, C. 1, 20-21. 63 O fitologa, 138. Esa operacin es lo que llama W.H. Walsh, "coligacin". Introduccin a lafilosofade la historia, Siglo Veintiuno, Mxico, 81978, III, 3, 66 ss. 64 Milln-Puelles da dos definiciones de comprensin histrica: respecto al pasado -dimensin retrospectiva- y respecto al futuro -dimensin prospectiva-, 138-139. Retro diccin y prediccin segn W.H. Walsh, II, 3. 65 Ontologa, 17.

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en un momento en que el mundo entero se encuentra en efervescencia, como si se estuviese gestando otro enteramente nuevo. Y no slo por las crticas, generalmente merecidas aunque hayan podido excederse, de que han sido objeto las filosofas de la historia conocidas, sino, lo que es ms grave, por la crisis de la conciencia histrica, cuya expresin ms radical es la afirmacin, aunque slo sea como presuncin, del fin de la historia. Frente a esta actitud pesimista, que esconde una grave desorientacin vital, constituye un antdoto fecundo la prueba ontolgica de la existencia de una naturaleza histrica. Como dice el pensador espaol, lgicamente, "toda antropologa que niegue al hombre el poder de preformar futuros, debe desembocar, de un modo necesario, en autntica negacin de la historia"66. Sin embargo, "el mbito existencial del futuro constituye el dominio de la libertad humana"67 y, ontolgicamente, es perfectamente lcito definir la libertad como "la propiedad por la que un ser es intrnsecamente capaz de futuro"68.
Dalmacio Negro Facultad de Ciencias Polticas y Econmicas Universidad Complutense 28071 Madrid Espaa

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Ontologa, 106. Ontologa, 94. Ontologa, 107.

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