Despre contiina moral Posted By pr.

Gheorghe Neamiu On September 22, 2006 @ 4:00 am In Ritul bizantin Lumina trupului este ochiul; de va fi deci ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminos. Iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat. Deci, dac lumina care este n tine este ntuneric, oare ntunericul ct va fi? (Matei VI, 22-24) Dac omul nu este cu totul corupt, pervertit de patimi, deci amorit sufletete ceea ce este o teribil pedeaps de care el nu i d seama -, simte n adncul fiinei sale o lege care este totodat i judector. Aceast lege i judector este contiina moral. Existena acesteia o recunoate orice om cu mintea sntoas, deci i pgnii. Astfel, Cicero, n discursul su Pro Milone, capitolul IV spunea: Exist o lege nescris, dar nnscut, o lege pe care nu am nvat-o nici de la prini, nici de la dasclii notri, nici n-am studiat-o din cri; o avem de la natura nsi, am scos-o din snul ei; ea ne-a inspirat-o. Iar n De Republica, acelai mare orator spune: Legea adevrat, universal, imutabil, venic, al crei glas ne arat dorinele, ale crei ameninri ne ntorc de la ru (); ea nu are lips nici de comentatori, nici de interprei (). Prin aceast lege, Dumnezeu nva i guverneaz n mod suveran pe oameni, El singur este tatl, arbitrul i rzbuntorul ei. Nimeni nu poate s-o nesocoteasc fr a-i renega natura. Eschil o numete facl ce lumineaz inima i judector neadormit; Socrate glas dumnezeiesc pe care omul l poart cu sine din tineree; Aristotel sentimentul binelui i rului, a ceea ce este drept sau nedrept, care deosebete pe om de animale; Victor Hugo o numete Dumnezeu prezent n om, iar Rousseau: instinct dumnezeiesc, voce nemuritoare, cluz sigur, judector fr gre al binelui i rului; n sfrit, marele filosof i matematician Pascal o numete cea mai bun carte din lume (Cf. Sepiter G., Examenul de contiin n viaa spiritual, Tipogr. Sf. Vasile, Bixad, trad. de Pr. Vultur Ioan). Sfntul Pavel le scrie Romanilor c pgnii care nu au nici o lege scris sau revelat au legea lui Dumnezeu nscris n inimile lor, mrturisindu-le despre ea contiina.

Aadar, contiina moral, aceast lege universal, natural i nescris este glasul, martorul i judecata lui Dumnezeu din inima omului. Ea este lumina practic, personal i vie care cluzete viaa omului, artndu-i att buntatea i rutatea faptelor lui, precum i ce trebuie s fac. Este un imperativ practic i un judector luntric al conduitei omului, un tribunal incoruptibil a crui sentin ne aduce ori pace, ori remucare. Ea este, n acelai timp, i martorul faptelor noastre i al gndurilor celor mai tinuite, i nu rareori se ntmpl c acela care refuz s-i mrturiseasc crima i s suporte consecinele sfrete prin sinucidere, neputnd suporta remucrile. Iat de ce Sfntul Augustin zice: Contiina este altarul lui Dumnezeu, pe care trebuie s jertfim patimile trupeti i rtcirile spiritului, ca s putem svri binele i astfel s ajungem la fericire. Contiina nu este un glas pur omenesc, cci, dac ar fi aa, l-am putea suprima; nu izvorte nici din frica de pedeaps, ntemeiat pe educaie sau legislaie penal, deoarece ea dicteaz i mustr i atunci cnd fapta scap de sub controlul educatorului sau al organelor judiciare, cum e cazul crimelor comise n ascuns, fr posibilitatea de a fi descoperite vreodat. De aceea, contiina trebuie privit ca o putere, ca o facultate sdit de Dumnezeu n om, ca toate celelalte faculti, ns o putere supus n dezvoltarea i aplicarea ei influenelor omeneti interne i externe firii sale, ntocmai ca toate celelalte virtualiti. De aceea Tertulian subliniaz: Contiina poate fi acoperit n ntuneric, fiindc ea nu e nsui Dumnezeu; dar ea nu poate fi nimicit fiindc este de la Dumnezeu. Contiina, nefiind aadar nici ceva pur omenesc, nici ceva exclusiv dumnezeiesc, este supus schimbrii, deformrii i chiar pervertirii i reducerii la tcere, atunci cnd omul nu se mpotrivete categoric i constant pornirilor dezordonate din firea sa i influenelor pctoase din mediul n care triete. Datorit acestui fapt, contiina poate fi de mai multe feluri: dreapt sau adevrat, atunci cnd judecata pe care i-o formeaz omul despre buntatea sau rutatea unui lucru sau a unei aciuni corespunde cu judecata lui Dumnezeu exprimat n porunca Lui. Aceast contiin arat omului c e ru ceea ce de fapt e ru, i c e bine ceea de fapt e bine. Contiina poate fi greit sau fals, cnd judec de bun un lucru ce de fapt e ru, i invers. Ea mai poate fi lax ori scrupuloas. Lax este cnd din motive false ori insuficiente, nensemnate, neag ori micoreaz rutatea unei fapte; iar scrupuloas este atunci cnd din motive greite sau nensemnate afirm ori exagereaz rutatea unei fapte. n sfrit, contiina mai poate fi sigur ori ndoielnic.

Sigur e cnd judecm cu certitudine, fr team de a grei, asupra buntii sau rutii unei fapte; iar cnd cineva se teme s se pronune asupra valorii unei fapte, sau se teme s nu se nele asupra acestei valori, zicem c are o contiin ndoielnic. E de reinut c cineva poate avea o contiin sigur i n acelai timp fals, adic deseori se ntmpl c cineva este convins c ceea ce face sau a fcut este un lucru moralmente bun, dei n realitate este ru. n aceste cazuri zicem c respectivul este de bun-credin. Din cele artate rezult c, deoarece contiina ne impune s svrim binele adevrat i s ne ferim de rul adevrat, numai contiina cea dreapt i sigur este bun, cci numai aceasta ne arat n mod sigur adevratul bine, adic acela care este conform cu judecata lui Dumnezeu, cu legea Lui, precum i rul adevrat, adic acela care se opune voinei lui Dumnezeu. Prin urmare, avem datoria de a nu urma dect aceast contiin dreapt i sigur, n toate aciunile noastre. Fiind pcat a face ceva cu contiina ndoielnic, trebuie, n orice situaie concret, s ne formm o judecat dreapt i sigur nainte de a aciona, cci Sfntul Pavel o spune: Tot ce nu este din credin (citete: convingere, n.n.), este pcat. Rezult deci c, pentru a evita pcatul trebuie s ne strduim a ne pstra contiina dreapt i sigur, dac o avem, iar dac nu o avem trebuie s facem totul pentru a ne-o ctiga i a ne-o ntri, cci aceasta este singura cluz ce ne duce la Dumnezeu. n acest scop, trebuie s ne ferim de orice iluzii i s mpiedicm deformarea i degenerarea ei n contiin greit i lax. Cum se poate deforma contiina i cum poate deveni greit i lax? Prin nepsarea fa de pcat. A nesocoti pcatele mici, lesne-ierttoare, a nu-i face proces de contiin din acestea, a le socoti o nimica toat, este a-i toci sensibilitatea fa de pcat i a aluneca pe panta pcatului de moarte. De la un timp acesta nu-i mai provoac oroare, tu nu-l vezi n toat monstruozitatea ca mai nainte, l tratezi cu indulgen, i justifici greeala cu fel de fel de false argumente i pretexte, pentru ca pn la urm s ajungi s spui c totul e ceva fieresc. Astfel, contiina ta pe care nu ai ascultat-o nu-i mai vorbete. S-a ntunecat i a adormit. De acum comii pcatul de moarte fr nici o remucare. Ajuns n acest stadiu, pctosul i-a decapitat contiina precum odinioar Irod la decapitat pe Ioan Boteztorul -, ca s nu-l mai mustre pentru frdelegile comise. Pctosul comite rul cu linitea cu care svrete binele i astfel contiina lui lax, care l-a dus la nepsare i n final la mpietrirea inimii, i deschide calea aproape sigur spre osndire.

Desigur, la aceast stare de amorire i mpietrire a pctosului contribuie i influena mediului social, cu prejudecile i maximele imorale n care se complace, apoi contactul cu persoane vicioase, dar, n ultim instan, singurul responsabil pentru dezastrul spiritual n care a ajuns rmne pctosul nsui, pentru c nu a ocolit factorii negativi i nu i-a pus ordine n lumea sa interioar, necombtnd impulsurile rele ale firii; astfel, neconformndu-i conduita crezului su normelor morale dictate de contiin, a ajuns s-i schimbe crezul dup conduit. De cte ori ne este dat s ntlnim oameni care i justific, cu un aer de inocen, conduita atitudini, gesturi, fapte condamnabile -, ludndu-se c ei lucreaz conform contiinei lor. Da, ns ei nu vd c nsi aceast contiin a lor, dup care s-au cluzit, este eronat, fiind deformat i falsificat de interesele lor egoiste, de patimile de care s-au lsat condui, i care pn la urm au stins n ei luminile contiinei drepte, i astfel ei acum orbecie n ntuneric. Aa se face de pild c omul mndru nu-i vede mndria; el crede c toate laudele ce i se aduc corespund adevrului, i consider false i dumnoase criticile juste i binevoitoare din partea adevrailor prieteni. Nerecunoscndu-i scderile i patimile, unul ca acesta nu se va ndrepta, ci va merge din ru n mai ru, adncindu-se tot mai mult n bezn. La aceast stare se refer Mntuitorul n fragmentul Evanghelic de azi, cnd compar, att de magistral, lumina contiinei cu lumina ochiului. Lumina trupului este ochiul spune Isus. De va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar de va fi ochiul tu bolnav, tot trupul tu va fi ntunecat. Deci, dac lumina care este n tine este ntuneric, oare ntunericul nsui ct va fi? (Matei VI, 22-24). Dup cum prin lumina ochiului ne pstrm curat trupul, tot astfel prin lumina contiinei ne pstrm curat sufletul. i dac aceast lumin-cluz se stinge, ct de mare va fi ntunericul faptelor noastre!? Aadar, iubiii mei, avem o datorie capital de a ne pstra nealterat lumina contiinei drepte. Cum? n primul rnd, combtnd orice patim i pstrnd n centrul luminos al contiinei, n mod clar i precis, principiile morale privitor la ndatoririle noastre i la felul de a le ndeplini; n al doilea rnd, urmnd cu fidelitate i delicatee glasul contiinei, nu numai n lucrurile mari, ci i n cele mrunte, bine tiind c nepsarea n cele mici, duce la cderi n pcate tot mai mari. Vom evita influenele oamenilor uuratici i vom respecta zilnic programul de via spiritual, din care s nu lipseasc cteva minute consacrate meditaiei asupra unui adevr de credin, sau asupra unei virtui, folosind n acest scop un text din Biblie sau dintr-o carte religioas. Astfel mintea ni se va lumina cu gnduri nalte, inima ni se va nclzi cu

sentimente de iubire i druire de sine, de renunare n folosul aproapelui. Vom consulta pe adevraii prieteni, care la nevoie ne vor arta i defectul dominant ce ne frneaz naintarea pe calea desvririi. Dar, dintre toate mijloacele de pstrare a puritii contiinei, cel mai puternic i eficient rmne practicarea zilnic a examenului de contiin asupra felului n care ne-am ndeplinit ndatoririle fa de Dumnezeu, fa de noi nine i fa de aproapele: singur acest mijloc ne poate arta fr gre gradul de sinceritate cu Dumnezeu, cu noi nine, i cu aproapele, puritatea inteniilor i sursa cderilor noastre zilnice, deci gradul real de ascensiune spre Dumnezeu, la care ne gsim. ntrebuinnd cu statornicie aceste mijloace, pe care bineneles le vom strbate cu spiritul rugciunii i harurile mprtirii cu Pinea Vieii, contiina ne va fi totdeauna cluz dreapt i sigur n urcuul pe calea desvririi cretineti. Amin. http://www.predici.cnet.ro