Curs2antropologie Culturala

Asist. Univ. Drd. Raluca Moise Elemente de antropologie cultural U. 2.
Antropologia urbanului
UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE LITERE CENTRUL DE NVMNT LA DISTAN (ID)
SPECIALIZAREA COMUNICARE I RELAII PUBLICE Forma de nvmnt ID
ELEMENTE DE ANTROPOLOGIE CULTURAL

Curs universitar
Asist. Univ. Drd. Raluca MOISE
Bucureti 2011
Centrul de nvmnt la Distan, Facultatea de Litere, Universitatea din Bucureti
Asist. Univ. Drd. Raluca Moise Elemente de antropologie cultural U. 2. Antropologia urbanului
Materialul este tiprit ca suport de curs pentru studenii Centrului de Suport Local pentru nvmnt la Distan din Facultatea de Litere, Universitatea din Bucureti. Acest material nu se comercializeaz i, n alctuirea prezent, nu face obiectul unor pli suplimentare ale drepturilor de autor pentru titlurile incluse.
Unitatea de nvare nr. 2

Problematica cursului
Antropologia urbanului Cuprins

1.1. Obiectivele unitii de nvare nr. 1 1.2. Introducere i problematic 1.3. Originile antropologiei urbanului 1.4 Fondatorii antropologiei urbanului 1.5. Antropologia n ora: exemple, studii
Pagina
1.1. Obiectivele unitii de nvare nr.2 1. S descrie problematica antropologiei urbanului 2. S identifice specificitatea interpretrii antropologice n cazul oraului ca obiect de studiu antropologic (oraul) 3. S interpreteze conform problematicii abordate sub-temele antropologiei urbanului (studii de caz pe comuniti, practici scripturale urbane, spaii i subspaii)
1.2. Introducere i problematic a. De la marile teorii culturaliste la fragmentarea privirii antropologice Antropologia cunoate n anii 1960-1970 language turn , o turnur spre limbaj, o dat cu celebrul studiu al lui Clifford Geertz intitulat Bali. Interprtation dune culture (1), n care antropologul nord-american demonstreaz faptul c rolul antropologului nu este acela de a descoperi legi, tipare sau norme, ci de a interpreta ceea ce el numete webs of significance specifice cultural ca fiind esena vieii. Aceste reprezentri ale lumii, practici culturale determin antropologul s se concentreze asupra modului n care membrii unei comuniti i apropriaz o anume realitate, deci de a interpreta interpretarea celuilalt, i s considere realitatea cultural pe care o studiaz asemenea unui text moral pe care s-l decripteze. Antropologia interpretativ a lui Geertz a determinat n anii 80 apariia unei alte direcii, cea reflexivo-critice asupra scrierii etnografice, evideniat de ctre studiile lui James Clifford i George Marcus care le concentreaz n cartea editat n 1986, Writing Culture (2). Aceast lucrare conine unsprezece articole n care autorii, considernd scrierea etnografic ca ,,inventiv i ,,creatoare, stabilesc o apropiere ntre etnografie i teoriile literare. Mai multe teme importante sunt tratate n aceast lucrare, teme pe care le putem considera ca fiind importante turnuri epistemologice n cadrul disciplinei: faptul c scriitura se construiete sub aciunea subiectivitilor multiple prin punerea n oper a strategiilor particulare prin direcia cercetrorului; scriitura polifonic privilegiaz ntotdeauna discursul dominant etc. Meritul acestei lucrri este de a fi deschis dezbaterea asupra mecanismelor scrierii antropologiei, dezbatere ce nu s-a ncheiat nici astzi. Nu mai era, deci, dect un singur pas spre ceea ce reprezint astzi o direcie actual i care este intens cercetat n diverse centre de antropologie europene, i anume antropologia reflexiv, antropologia ntoars spre sine: o evaluare istoric asupra antropologiei naionale, un excurs istoric asupra ceea ce nseamn antropologia i rdcinile ei ntr-un spaiu geografic bine determinat. Practica antropologic de scriitur nu mai este deci descrierea tern a unei realiti sociale, ci a devenit un act de traducere n felul ei de a se exprima i n care antropologul are rolul unui autor al noii reprezentri. Noile ntrebri asupra statutului de antropolog ca i autor deschid posibiliti nemsurate de a scrie textul etnografic; monografia se scrie utiliznd mijloace diverse de informaie, date i tehnici de dialog, ns poate cea mai spectacular inovaie adus de ctre curentul textualist a fost integrarea explicit a vocii antropologului n propria-i scriitur. Perspectiva textualist a practicii de sciitur ofer dovada existenei unui discurs plurivoc, al vocilor interacioniste ce se construiesc mpreun. Vocea naratorului-eu nu este numai psihologizant, autocentrat, ci pune accentul asupra unei dinamici a emoiilor, a afectelor care formeaz intertextul
discursului antropologic. Imaginea celui observat ca subiect, ca fiin ce actioneaz, nu apare n studiile meta-antropologilor; ei trateaz in fine maniera in care antropologul ii construiete practica sa antropologic. Cel observat poate fi pasiv sau activ; pasiv n cazul n care naratorul, acel eu monografic, nu se afl ntr-un dialog permanent cu el i activ dac cel obervat este prezent n aceste reacii ce pot plcea sau nu antropologului. Reaciilepunerea n scen a afectelor i a emoiilor foarte diferite de cele ale antropologului-construiesc i reformuleaz gndirea, discursul, practica antropologic. Munca de teren este realizat, n antropologia reflexiv, de ctre un investigator care triete cu i ca cei pe care i studiaz pentru o perioad mai lung, munc ce are drept rezultat traducerea scris. Terenul este pentru antropolog o perioad pe care el o ncepe cu team, angoas i, n acelasi timp, cu plcere i interes; n timpul cercetrii sale, el ncepe s descopere lucruri care interacioneaz cu emoiile sale i care sunt total noi pentru el. Terenul este deci un spaiu care trebuie cucerit pentru antropologul de astzi; n etnografia clasic, poziia i modul de a privi al etnologului erau foarte clare i tranante el era deja un nvingtor i un cuceritor, o dat ajuns n acest spaiu. Nu mai rmnea nimic de descoperit, el vedea i descria. O dat ce clasicul a pierit, antropologul ajunge pe teren cu o atitudine de respect i de interes fa de cultura pe care urmeaz s o descopere. El nu poate fi nici o pagin alb, goal, deoarece el vine cu bagajul culturii sale; se va confrunta astfel cu prejudecile culturii al crui purttor este el. Ceea ce poate face, cel puin, este s fie dispus sa reformuleze liniile sale, s reconfigureze foaia sa. i deoarece exist o anterioritate i o exterioritate fa de teren, n etnografia critic, terenul nu este separat de interpretarea antropologic. Ins, la nceputul acestui articol, am separat practica antropologic a terenului de practica pe teren. Prima etap reprezint timpul petrecut pe teren, dar o dat terminat, antropologul continu sa interacioneze cu persoanele studiate prin producerea cunoaterii tiinifice. Pe de o parte etnologul, pe de alt parte lumea studiat, vzut, privit. In acest punct, antropologul se distaneaz de timpul petrecut pe teren. Cunoaterea sa va purta marca trecerii timpului. El a revenit n spaiul su, un spaiu cunoscut, ns antropologul nu este acelaincearc s construiasc cunoaterea tiinific. Autoritatea practicii sale antropologice de scriitur este dat de monografie - un proces creativ care determin tipul de voce naratorial. Inelegerea unui fenomen social presupune deci dou aspecte, practica experienei i practica scriiturii. Monografia reprezint un gen de scriitur utilizat mult timp i care a suferit multe transformri. Legitimarea sa nou n cadrul antropologiei reflexive este permisiv prin utilizarea persoanei I, ns monografia de acest tip se nscrie n antropologia prezentului, cci ea presupune ca reprezentarea fiabil a unei culturi s fie n afara timpului n care observatorul i cel observat fac parte din aceeai contemporaneitate. Dinamica Realului, bogaia sa n detalii nscrie
monografia ntr-o idealizare a proiectului antropologic, aceea de a prezenta absolut tot i de a analiza tot. Cci, dup cum am prezentat deja, antropologia cultural s-a reformulat ntotdeauna prin reconfigurarea textelor, a locurilor, a obiectelor de studiu: subiecte de studiu, stiluri de scriitur, lecturi ale antropologiei; toate aceste schimbri determin poziia, definirea noilor terenuri, a lumilor noi, a noilor discursuri, adaptate la dinamica i logica contemporanului. Noua logic trebuie s nglobeze contextualizarea total a fenomenului social interpretat. Traducerea nu se mai plaseaz ntr-o imagine lipsit de esen care o legitima n fond, i anume istoricizarea contextului politic, economic, social i simbolic. Discursul antropologic trebuie s fie i s rmn deci personal, ns de o manier care s nu impun i s nu pretind de a ngloba tot, ci s dea o imagine a unui discurs fractalic. Astzi, cele dou practici cea de teren i cea a scriiturii s-au schimbat printr-o turnur considerabil n antropologie n ceea ce privete obiectul su de studiu: exoticul nu mai este n centrul preocuprilor sale, figura celui ndeprtat este nlocuit de figura celui apropiat, ceea ce determin apariia unor dileme - hibridizarea dintre tradiie i modernitate, nu mai exist distincia aici/departe sau noi/alii. Dispariia colonialismului i apariia studiilor i a micrilor postcoloniale impun o alt schimbare de substan: exotic no more, atunci cnd antropologia cultural occidental se ntoarce spre propria cultur sau spre propriile culturi. Antropologii descoper astfel un mozaic cultural marcat de metisaj, de creolism sau de cosmopolitism. Propria cultur, ce devine acum obiect de studiu, le era necunoscut i apare acum ca fiind complex, devine ea insi exotic. Riscul este deci al apariiei unui exotism de interior ceea ce determin o transpunere a notei, a atitudinii i a perspectivei. Se vorbete azi despre o globalizare a practicilor i a conexiunilor transnaionale. Antropologia ncearc s i cunoasc propria cultur - privirea neutr i obiectiv construia legitmitatea ntr-o localizare deprtat. Aceast turnur spre sine determin reconfigurarea experienei practicii de teren. Antropologul se confrunt cu noi obstacole: legitmitatea anchetelor, modalitatea de a gestiona prezena antropologului, modalitile de anchet, trecutul etnologului. Toate aceste dileme i ntrebri ofer o nou imagine asupra antropologiei: terenul i scriitura sunt nc inter-relaionate, ns terenul este mai aproape de persoana antropologului, l situeaz ntr-o poziie de observator participativ i permanent, un observator critic vizavi de el nsui: el se interogheaz asupra aciunilor sale. Ceea ce se pune la ndoial, este validitatea demersului lor i aduc drept argumente terenurile anterioare. Vorbim deci despre o analiz comparativ, dar i de o rememorare, o punere n prezent a istoriei practicii lor antropologice. In procesul rememorrii, al comprarii, ei analizeaz cercetrile lor, avnd o poziie meta-critic. Astfel, o alt reconfigurare a propriei reprezentri a cercetrii sale, o alt etap n cucerirea unei tiine care se redefinete constant i care evolueaz spre o contientizare din ce n ce mai mare. Practica antropologic devine mai complex i cu att mai mult interesant. O nou dilem, de data aceasta la nivelul modului de tratare a unui subiect, o constituie noua analiz n antropologia cultural. Incercnd s raspund noilor exigene ale terenului, antropologul se afl n mijlocul unei crize de
recunoatere a faptului c demersul su ctre o cultur sau o comunitate era exhaustiv, ncercnd s nglobeze totalitatea faptelor i fenomenelor, i s adopte o nou perspectiv, cea a microanalizei, ce presupune un demers inductiv, cci Lucrurile mici dau totalitatea (A. De Tocqueville). Raportul dintre teorie i practic este un aspect destul de dificil de reorganizat ntr-o tiin social i antropologia caut s i gseasc o form proprie. Criza dintre macrosocial i microsocial se reflect n primul rnd la nivelul unei dihotomii destul de rspndit i care a fost ntotdeauna prezent n studiul antropologic: distincia ntre global i local. Ne propunem n rndurile urmtoare s vedem cum anume noua schimbare n antropologia cultural atinge aceste dou categorii, punndu-le ntr-o nou relaie, cea de interaciune. Acest aspect va fi urmrit n cadrul analizei microsociale. b. nceputurile direciilor antropologice In anii 30 ai secolului trecut, o nou direcie n antropologia cultural se nscria n aria acestei tiine: antropologia urban, prin contribuia colii de la Chicago, direcie ce face ca antropologia s i schimbe fundamental obiectul de studiu. Oraul cu aspectele economice, comunitare, sociale n fapt, este vzut ca un spaiu ale crui multiple posibiliti l fac demn de a fi studiat. Anthropology at home, antropologie du proche sau antropologie la domiciliu, lumile contemporane (M. Aug), lumi precunoscute de antropologie dar care sunt descoperite acum n adevratul lor sens. Oraul devine noul teren, iar urbanizarea i industrializarea sunt fenomene ce creeaz lumi noi ce trebuie cercetate i cunoscute. Privirea antropologului se ntoarce spre propria cultur, spre lumea sa pe care o consider cunoscut. Prima consecin a acestei schimbri radicale este deconstruirea unui mit: dihotomia tradiie/modernitate. La nivelul oraului, aceste dou categorii se amestec i dihotomia este depit printr-un nou fenomen care caracterizeaz lumea de astzi, i anume hibridizarea. Antropologii descoper lumi complexe, iar aceast complexitate nu se datoreaz numai fenomenelor de industrializare sau de globalizare, dar i faptului c antropologul nu putea cunoate toate aspectele lumii sale, toate mediile sau locurile comune lumii sale. Astfel, ceea ce apropie studiul societilor tradiionale de cel al culturilor occidentale i hipermoderne este repunerea n cauz a practicii i a discursului antropologic. Antropologia du proche trebuie s surmonteze o provocare, aceea de a nu reproduce discursul sociologic; avnd acelai subiect de studiu oraul - antropologia i sociologia se gsesc azi ntr-o relaie de conexiune. Soluia este de a conserva distana necesar cu obiectul de studiu i de a construi un sens prin aceast distan. Sensul trebuie s fie unul nou i s clarifice mecanismele contemporanului. Antropologia contemporanului aduce deci o alt reconfigurare a termenilor de global i de local. Aceste dou concepte presupunnd de obicei distincia Stat-naiune/comunitate, relaia dintre ele dou poate fi vzut i din alt unghi de vedere. Cei doi termeni vzui n antitez pot fi nelei ntr-o relaie de hibridizare i de reciprocitate. Si ne referim aici la un global i local lipsii de
spaialitate geografic. Consumul, devenit fenomen global i unitar graie globalizrii, a permis apariia unui alt tip de comunitate: comunitatea virtual. Lipsa unui spaiu geografic i suportul electronic permit reconfigurarea localului: se vorbete acum despre un local nscris n global, n procesul comunicrii globale, care nu cunoate limite stabilite de spaialitate sau de frontiere geografice. Noile provocri ale antropologiei astzi presupun evitarea tribaiei sterile i a iluziei ruralismului, deci ceea ce a reprezentat pentru muli ani un spaiu hegemonic n antropologia cultural se transform i studiile mai recente asupra ruralismului demonstreaz o hibridizare n acest spaiu ntre tradiie i modernitate. ranul care merge cu crua i vorbete la telefon mobil este o imagine destul de cunoscut. Dimensiunile globalului se articuleaz deci cu cele ale localului. Toate categoriile pe care am ncercat s le evideniem sunt inter-relaionate : urban, apropierea, hibridizarea, global, local, micro, macro. Ceea ce lipsete este cuvntul analiz. Analiza microsocial mbin aceste aspecte dintr-un punct de vedere diferit. Una dintre dezbaterile de azi se concentreaz n jurul ntrebrii : ce analiz este mai aplicabil noilor exigene ale antropologiei azi ? Am vorbit deja, la punctul anterior, despre anumite schimbri i reconfigurri ale antropologiei culturale metodologia, practica etnologic, practica antropologic dar de asemenea obiectul de studiu. Aceste transformri continue presupun o contientizare din partea antropologilor care caut o nou transcriere a socialului, o nou structur teoretic care ar trebui s reflecte noile schimbri ale contemporanului. Dac globalizarea intr n termeni de opoziie cu diversele culturi, comuniti, definite geografic i temporal, cutnd s le integreze ntr-o gndire total i unitar, mai degrab economic dect spiritual, subiectul contemporan se definete prin raport la propria apartenen la grup, dar i prin propria apartenen la o societate hipermodern care n-globeaz tot. Antropologia astzi trateaz relaiile complexe stabilite ntre termenii schemei : individ/subiect contemporan grup(uri) societate hipermodern. Dac analiza macrosocial demonstra modul n care grupul nglobeaz valorile individuale, aceasta fiind perspectiva specific societilor tradiionale (indivizii acioneaz n acelai fel), analiza microsocial pleac de la individ i de la logica sa de aciune n grup sau n societate. Societatea hipermodern a permis accesul individului la multiple culturi cultura pop, rock, hip-hop, cultura juvenil, cultura colar, cultura tehnologiei. Individul triete o experien proprie a cotidianului, construieste logici de aciune diferite n funcie de cultura creia i aparine. Aciunea individual i raportul su la grup i la societate constituie demersul nou n antropologia contemporanului. Antropologia interpreteaz modul n care construcia social devine non construcie social n caz individual. Individul construiete mai multe identiti, mai multe agregri. O asemenea agregare nou este comunitatea virtual. Lipsit de apartenen spaial i de constrngeri geografice, individul virtual este dezrdcinat ntr-o reea deschis (chat) sau mai nchis (messenger, telefon mobil). Mesajul su i informaia sa au un caracter efemer, nsa le transmite rapid, de o manier eficace, iar complexitatea
funciilor sale a determinat apariia studiilor numeroase n acest domeniu. Printre comunitile virtuale deschise sau nchise, cea format pe suportul electronic al telefonului mobil ocup un loc special. In primul rnd, comunitatea este format din cunotine (nu poi avea numrul de mobil al cuiva dac nu l cunoti) i ea este nglobat n agenda electronic personal a telefonului mobil n funcie de o clasificare realizat de ctre purttorul telefonului mobil : prieteni, rude, business, personal, general, VIPs sau alte categorii care nfieaz modul de a reprezenta propria comunitate virtual pe care o poti controla ntotdeauna. Comunitatea virtual are ca trstura principal comunicarea prin SMS. Prin SMS, comunic numai prieteni sau persoane ntre care exist o relaie informal. De exemplu, nu se trimite niciodat un SMS unei persoane oficiale. Acest gest ar fi de o mare impolitee. Comunitatea virtual stabilit prin intermediul telefonului mobil reprezint o hibridizare ntre global i local : telefonul mobil este un obiect de consum global, SMS-ul este o practic de comunicare global, ns modalitatea de a se reprezenta, de a-i apropria telefonul mobil, este o practic individual. Fiecare dintre noi are posibilitatea personal de a-i construi comunitatea virtual cu care comunic, modul su de a tapa (thumb culture sau cultura degetului), de a scrie, de a i pune n scen subiectivitatea. Intr-un SMS, locutorul construiete o alt realitate social, coninutul mesajului trebuind s fie atrgtor, interesant, s-l capteze pe cellalt cu modalitatea sa de a se autoreprezenta. Deci, locutorul se autoreprezint n mod diferit n funcie de logicile de aciune proprii. 1.3. Originile antropologiei urbanului Lethnologie a toujours a faire a au moins deux espaces : celui du lieu quelle tudie (un village, une entreprise) et celui, plus vaste, o ce lieu sinscrit et do sexercent des influences et des contraintes qui ne sont pas sans effet sur le jeu interne des relations locales. Lethnologue est aussi condamn au strabisme mthodologique : il ne doit perdre de vue ni le lieu immdiat de son observation ni les frontires pertinentes de ses marches extrieures. (3) (Etnologia s-a preocupat ntotdeauna de dou spaii, locul pe care l studiaz (un sat, o ntreprindere) i un altul mai vast n care acest prim loc se nscrie i de unde i parvin / se exercit asupra lui influene i constrngeri care nu sunt frr efect asupra jocului intern al relaiilor locale. Etnologul este astfel condamnat la un strabism metodologic : el nu trebuie s piard din vedere nici locul imediat al observaiei sale, nici frontierele pertinente ale extensiilor, ale exteriorului observaiei sale (4) a. Georg Simmel: precursor al antropologiei urbanului Filosof interesat de condiia omului modern, Simmel ia oraul drept element central al noii condiii a omului, cea modern, spaiul urban fiind, n viziunea sa, nucleul unor relaii sociale a cror geometrie ncearc s o descrie.
Astfel, n lucrarea sa Metropola i viaa psihic (5), Simmel consider c societatea urban este locusul care genereaz cea mai modern form de conflict ntre om i natur, i anume un antagonism complex ntre dorina individului de a-i pstra independena i individualitatea i structurile sociale pre-existente (instituiile sociale, motenirea istoric, cultura extern i tehnicile vieii). Pentru Simmel, spaiul urban metropolitan impune o cu totul alt psihologie dect cel rural sau al oraelor mici, concretizat de o intensificare a vieii emoionale i de un consum foarte mare de energie mental. Plecnd de la o analiz a diferenelor (specifice, conform Simmel, omului), filosoful ajunge la o analiz difereniat a celor dou spaii: urbanul este definit de intensificarea caracterului intelectual, ruralul este caracterizat prin dezvoltarea relaiilor emoionale. Aceast dominaie a existenei intelectuale a tipului uman metropolitan genereaz, conform Simmel, un organ protector individual fa de fluctuaiile i discontinuitile mediului nconjurtor. Individul construiete astfel resorturi de protejare fa de de spaiul urban manifestate prin egoismul economic i imponderabilitatea relaiilor personale, dou concepte centrale ale studiului lui Simmel. Conjugate, aceste dou forme de protecie dau o anumit viziune despre lume: The modern life has become more and more a calculating one. This calculating exactness of practical life which has resulted from money economy corresponds to the ideal of natural science, namely that of the transforming the world into an arithmetical problem and of fixing every one of its parts in a mathematical formula. It has been money economy which has thus filled the daily life of so many people with weighing, calculating, enumerating, and the reduction of qualitative values to the quantitative terms (6) (Viaa modern a devenit din ce n ce mai programat. Calcularea exactitii vieii practice care a rezultat din economia de pia corespunde idealului tiinelor naturii i anume aceea transformrii lumii ntr-o problem aritmetic i a corectrii fiecrei pri printr-o formul matematic. Prin urmare, economia de pia a fost aceea care a umplut viaa de zi cu zi a attor oameni cu aciuni precum a cntri, a calcula, a numra, reducnd calitatea la cantitate. (7) b. Max Weber i Robert Park. Modelul economiei politice urbane R. Park definete oraul ca un organism spaial, posibil de analizat dup un model ecologic, iar M. Weber aplic n cadrul teoriilor lor un model al oraului vzut ca o societate local. Robert Park se intereseaz nc din anii 20-30 ai secolului trecut de fenomenul urban, de ora, pe care l vede ca pe un laborator social unde pot fi analizate procesele lumii contemporane cele mai tipice. n studiile sale, The Urban community as a spatial pattern and a moral order (1926), i The City as a social laboratory (1929), R. Park adopt o perspectiv biologicevoluionist, viziune ce se observ n faptul c acord o importan deosebit proceselor de dezechilibru din ora i c dezvolt dou ordini ale oraului: ordinea biologic i ordinea cultural. Dac prima se bazeaz pe competiie, a doua este definit prin comunicare i consens. Park este interesat de primul tip de societate, cea simbiotic; pentru el, competiia este neleas n sensul biologic al luptei pentru supravieuire, un fenomen
continuu i universal, care are drept consecine nsingurarea. n schimb, cellalt tip de societate, bazat pe comunicare i consens, sunt integrate unei arii a eticului, referindu-se la idealuri i tradiii comune, la capacitatea indivizilor de a disciplina impulsurile primare, pentru a deveni fiine raionale i morale. Aceste dou tipuri de societate interacioneaz ca dou niveluri, conform lui Park; asemenea viziunii lingvistice structuraliste, nivelul simbiotic ar fi un nivel de adncime, o infrastrucutr ce transmite la suprafa nivelului cultural (supra-structura sau structura de suprafa) energii pe care acestea le transform, le sublimeaz. Nivelul de profunzime este cel care ar perturba normele i ordinea contientului, cu stimuli diveri. Concluzia lui Park ar fi c societatea s-ar putea defini ca o form de organizare prin care se reglementeaz controlul; teoria sa este aplicat n studiile citate la modelul concret al oraului. Societatea este o concretee a proceselor spaiale, pe care le numete de selectare i de segregare. Cum orice ora este o populaie, aceste procese determin modul specific de configurare a populaiei umane pe cartiere, arii, afiniti, oraul fiind o constelaie de arii naturale: cartiere industriale, etnice i rezideniale. Max Weber abordeaz ntr-un cu totul alt mod problematica oraului. El este, mai degrab, interesat de un model al oraului occidental european, pe care s l defineasc din punct de vedere istoric; din acest punct de vedere, pentru Weber, urbanul este relaionat de economic n contextul mai larg al naterii capitalismului modern i al instituiilor societii occidentale. Oraul este n viziunea sa o formaiune social complex, definibil printr-o ierarhie instituional congruent (nivel economic, politic, cultural). Aceste niveluri pot general tensiuni ntre ele, cauzate de aciunile concrete ale indivizilor care fac parte din grupuri, clase, partide, familii, asociaii. Oraul este o societate local complet; este locul puterii nelegitime nscut ca uzurpare a puterii legitime, monopolizat de stat i destinat s fie resorbit n sfera acestei puteri. Raportul istoric stat/ora este reglat de procesul de legitimare a puterii. Chiar dac modelul su este eurocentric i excesiv legat de stat, acesta a influenat cel mai mult sociologia urbanului n sensul orientrii acesteia ctre local i regional. c. Naterea antropologiei urbanului: Helen i Robert Lynd, Middletown, 1923 Paralel acestor preocupri teoretice de a concepe un model al spaiului urban din punct de vedere filosofic, biologic i economic, se dezvolt o direcie n sociologia urbanului ce ncearc s studieze spaiile concrete ale oraului, analizndu-le identitatea. Aceste studii vizau reconstituirea teoretic a unui ansamblu, a totalitii: ...s-au pus treptat la punct procedee minuioase i rafinate de radiografiere n profunzime i de incizie penetrant n raporturile interpersonale, n mentaliti i n atitudinile subjacente comportamentelor (8). Acestui prim punct al importanei noii direcii i se adaug un altul, i anume extinderea cmpului de cercetare. Cele trei studii ce apar Helen i Robert Lynd, Middletown (1923), Lloyd Warner, Yankee City (1947) i John
Dollard, Southerntown (1947) impuneau studierea unor comuniti locale, punct n care sociologia urban construiete drumul antropologiei urbanului. Aceste studii las locul unor abordri clar antropologice; Irwin Sanders, The Community. An Introduction in a Social System (1966), Herman Lantz, People of Cool Town (1971) i A Community in Search of Itself (1972) descriu linia studiilor de abordare a unei comuniti, dimensiune pe care o vom descrie ulterior. A doua direcie ce i are punctul de pornire n studiile anterior menionate este coala de la Chicago, orientarea ecologic. S le descriem pe fiecare n parte. 1.4 Fondatorii antropologiei urbanului a. coala de la Chicago a.1. Contextul cultural i instituional de apariie a problematicii Chicago; Acest context se definete prin fenomene i procese sociale ale Statelor Unite ale Americii ale nceputului de secol XX: fenomenul migraionist generat de susccesul industrializrii locale, fenomenul crimei organizate, sfritul exodului spre vest, organizarea expoziiei universale de la Chicago, organizarea primului centru de asisten social, literatura prestigioas inspirat din realitile oraului i, n mod evident, prestigiul universitii locale. n acest context, se regsesc eforturile lui Thomas i Park de a consolida o tiin social aplicativ care s ofere o contrapartid viabil filosofiei sociale speculative ce caracteriza orice discurs al timpului privind societatea i progresul social. Aceast nou tiin trebuia s structureze un sistem care s conceptualizeze efectele perverse ale societii industriale n curs de dezvoltare. n 1929 se nfiineaz primul departament de antropologie cultural la Universitatea din Chicago, ca urmare a contextului intelectual excepional i a faptului c sociologii utilizau metode mai curnd specifice antropologiei; observarea fenomenelor sociale n ambientul lor, interviuri informale, culegerea de documente personale ca poveti de via al cror rezultat erau monografii ale instituiilor sociale i ale felurilor de via. a.2. Orientrile tematice ale colii de la Chicago; O prim tematic abordat de antropologii americani este dedicat vagabondului, muncitorului migrant; american sau nu, acesta migreaz n cutarea unui loc de munc sezonier, lucrnd n domenii foarte diferite (agricultur, silvicultur, ci ferate), urmnd logica expansionist statal a anilor 20-30 ai secolului trecut, i anume expansiunea spre Vest. Dup ce cucerirea spaiului vestic se ncheie, capitala acest muncitori migrani devine Chicago, susine Nels Anderson, antropolog care se ocup de aceast comunitate profesional n studiul su The Hobo, publicat n 1923. Localizarea muncitorilor migrani pe lng misiuni sau spaii caritabile i-a permis lui Anderson s identifice i s defineasc un comportament social specific al acestui tip social marginal ale crui principale caracteristici sunt: 1) Transhumana, o migrare sezonier n raport cu oferta de munc; 2) Vagabondajul accidental; 3) Vagabondajul i ceretoria; 4) Descalificarea prin prestarea unei munci prost pltite ce-l menine pe cel care o practic la limita vagabondajului; 5) Non-activitatea, lncezeala. Importana social a acestei
comuniti profesionale o constituie faptul c, cu toate c era o categorie social parazitar, ea a generat nu doar activiti caritabile, ci i aciuni susinute politic i declarativ n vederea eradicrii ei, ns, n mod real, pentru manipularea ei. O alt orientare tematic care a generat multiple cercetri i studii o constituie criminalitatea oraului; un prim reprezentant a fost F. M. Trasher care a publicat n 1927 studiul The Gang. 1313 gangs. Studiul a avut o materie prim impresionant deoarece sursele sunt multiple: anchetele jurnalistice, observaiile personale, documentele personale ale membrilor acestor bande, pe care l manipuleaz statistic, oferind o viziune cantitativ a fenomenului. Studiul su este important pentru relaia dintre teritoriu i procesul de formare a bandelor. Gang-landul este definit ca o zon intermediar, interstiial n configuarea spaial a unui ora, un fel de zon de tranziie, caracterizat printr-un constant proces de dezorganizare social care coaguleaz instantaneu grupurile tranzitante n bande, aa cum se ntmpl cu emigranii care trec prin astfel de zone de tranziie i care, odat ce prsesc aceste zone, prsesc i banda, ca i cnd locul ar fi avut proprieti osmotice. Un alt aspect ce influeneaz constituirea etnic a bandelor i care a interesat antropologii a fost srcia. Trasher propune din acest punct de vedere mai multe tipuri de bande; tipul difuz, solidificat, convenional, care pot glisa ctre alte formule organizatorice, precum societile secrete sau cluburile, de multe ori fiind cotangente cu organizaii de tip politic; politicul interfereaz cu acest tip de bande fiind ntr-o relaie de inter-influenare. Aceast relaie complex a fost investigat de William F. White n cartea sa Street Corner Society, 1943. Ulf Hannerz considera c bandele reprezint o form de organizare, o form de adaptare la un ambient puin reactiv. Cartierul etnic este o alt tem abordat de antropologii colii de la Chicago; instituionalizarea unui spaiu pe criterii etnice i raporturile dintre microcosmosurile etnice i societatea adpostitoare sunt investigate de Luis Wirth, The Getto (1928), i Harvey W. Zorbaugh, The Gold Coast and the Slum (1929), prima cercetnd cartierul evreiesc, a doua cartierul italienesc. Wirth considera reedina ca un indicator util privind stilul de via, principiile economice fiind determinante pentru meninerea coeziunii grupului etnic, astfel nct acesta devine un fel de arie natural, asemenea cartierului italienesc Little Italy sau a lui Black Belt. Wirth se concentreaz i asupra relaiilor rasiale, construind ghettoul ca un spaiu echivalent cu faza de adaptare, iar prsirea lui, momentul echivalent asimilrii. El constat c evreul este un tip social marginal pentru ambele spaii, i al ghettoului i al societii mai ample. Ultima tematic a colii de la Chicago este cea dedicat prostiuiei prin studiul lui Paul C. Cressey, The Taxi-Dance Hall (1932). Taxi-dance halls reprezentau la finalul anilor 30 un tip de local cu reputaie ndoilenic, descendent din mai vechile coli de dans, unde clienii puteau s i nchirieze suplimentar profesoare de dans. Pentru Cressey, fenomenul este
mai ales ca o interferen a trei sefere de interes pe un fundal marginal; o lume populat de trei grupe principale de locuitori: proprietarii, dansatoarele i clienii. La nceput, proprietarii, emigrani, greci sunt tolerai ca, apoi, n momentul n care afacerea s devin profitabil, se depun eforturi de a fi schimbai de reprezentani ai unor minoriti etnice mai bine susinute politic. Succesiunea economic este generat numai de prghii economice. Pentru dansatoare, spaiul taxi-dance este unul al socializrii. Un astfel de studiu pune problema spaiului de tranzit, cci, att n cazul dansatoarelor, ct i al clienilor, se poate observa o puternic mobilitate social, decderea. Primul prag este cel al trecerii de la o situaie de insatisfacie fa de o societate plin de convenii la popularitatea unui taxi-dance. Acest statut nu putea fi meninut mult timp de ctre dansatoare, care sunt, practic, obligate s accepte atenii din partea clienilor, de data aceasta, i ei inferiori social, prag ce mai putea fi trecut doar spre un statut dramatic al dansatoarei care devenea prostituat n cartierele negrilor. Crassey insist asupra autonomiei unei astfel de lumi, care ar prezenta un ambient moral total diferit de al oricrui spaiu urban i care modeleaz un tip de carier exclusiv descendent. a.3. Caracteristicile etnografiei urbane a colii de la Chicago Aa cum se observ, obiectele de cercetare sunt diverse, construind o imagine mozaical a oraului; fiecare studiu contribuie la formarea unui membru a colii, deci aceasta a avut i un caracter interformativ puternic. Etnografia colii de la Chicago este, deci, n primul rnd cooperatist. Prin comunitile umane studiate, diverse i marginale, coala de la Chicago a practicat o etnografie a ecologiei umane. b. Paradigma urban-rural n anii 40, Luis Wirth public studiul Urbanism as a Way of Life (1938) i Robert Redfield, The Folk Society (1947), dou studii care inaugureaz o nou direcie n antropologia urbanului, i anume sunt dou ncercri de definire a societii urbane n funcie de urmtoarele dimensiuni: 1) Relaiile dintre fenomenele urbane i tradiiile culturale particulare; 2) Impactul dintre diversele economii i tehnologii asupra formelor vieii sistemului urban dezvoltate de geografi; 3) Perspectivele unei istorii comparate a oraului; 4) Conceptele sistemului urban dezvoltate de geografi; 5) Prezentarea propriului sistem de analiz a fenomenului urban. Folk Society este, n concepia lui Redfield, un nou ora, o societate izolat i puin numeroas, autosuficient care consum ceea ce produce i produce ceea ce consum i n care relaiile sociale sunt conceptualizate i categorizate n raport de legturile de rudenie; prinii fiind modelul oricrui tip de experien ce creeaz o solidaritate n jurul normelor i a valorilor sociale deci, o omogenitate social, un model n care predomin sacrul, un model npscut dintr-o viziune estetic, armonioas. Ca replic la studiul lui Redfield, Wirth contureaz o lume urban opus, considernd c dimensiunea exercit un impact apreciabil asupra naturii relaiilor sociale. Cu ct societatea este mai numeroas, cu att este mai
dificil cunoaterea reciproc a indivizilor, ceea ce duce la impunerea superficialitii, a indiferenei, a caracterului segmentar i instrumental al relaiilor interumane, a ocupaiilor specializate. Densitatea urbane ascunde segregarea, mozaicarea urbanului n mici lumi sociale, unde juxtapunerea mai multor moduri de via ncurajeaz tolerana, relativismul i secularizarea vieii, ceea ce conduce la rutin i, deci, la ordine. Distana social dintre statutul social i proximitatea fizic se mrete, producnd atitudini rezervate i singurtate. Oraului i este specific caracterul eterogen, care antreneaz instabilitatea, nesigurana, cosmopolitismul i sofisticarea, cauze ale imprevizibilitii comportamentului citadin. Aceste dou modele Redfield Wirth au devenit paradigme de abordare a oricrui fenomen urban care au dezvoltat dou modele, unul sociologic (linia lui Wirth) i unul antropologic (linia lui Redfield). c. Modelul lui Ulf Hannerz Concepia lui Hannerz asupra oraului este una care are n centru noiunea de diviziune a muncii, ce vrea s nglobeze eterogenitatea lui Wirth i istorismul definiiilor acordate citadinului: Diviziunea muncii a determinat un sistem de interdependene, mai nti ntre oreni i populaie rural, apoi chiar ntre cetenii din acelai ora sau din orae diferite. Diferitele specializri din cadrul muncii constituie n totalitatea lor nu numai o diversitate, ci o organizare a diversitii care ndeprteaz o parte a populaiei de aezrile rurale i o concentreaz n contextul urban (9). Dezvoltarea acestei societi organizate a condus, conform lui Hannerz, la conturarea mai multor arhetipuri urbane. Redistribuirea, ca principiu dominant, a generat oraul puterii, oraul curte princiar, n timp ce dezvoltarea schimbului mercantil a dezvoltat oraul comercial. Al treilea factor dominant l constituie industrializarea tehnologic ce a generat apariia oraului industrial. Hannerz consider c supralicitarea uneia dintre dimensiuni nu ar conduce dect la modificarea imaginii de ansamblu, astfel c el propune revenirea la sensul spaiului n definirea urbanului i completeaz noiunea de diversitate cu cea de accesibilitate, care pune n valoare relaiile dintre indivizi, considernd c definirea conceptului de urban trebuie s fie fcut dintr-o perspectiv relaional. Viaa social a oraului este alctuit din situaii. Indivizii particip la acestea, urmrind o serie de obiective, astfel c se implic situaional urmrind un scop practic. Comportamentul explicit este o prim dimensiune a acestei implicri situaionale finalizate, alte dou fiind contientizarea i resursele. Indivizii i asum mai multe roluri de-a lungul unei existene; Hannerz numete totalitatea implicrilor situaionale finalizate care constituie sfera existenial a unui individ drept repertoriu de roluri din care deriv conceptul de inventar de roluri, totalitatea implicrilor tipice care se stabilesc ntre membrii unei uniti sociale mai vaste, asemenea unei comuniti sau societi. Acest inventar este produsul aciunii conjugate a cinci contexte n interiorul crora se manifest mai multe roluri: 1) Familia i sistemul de
rudenie; 2) Aprovozionarea; 3) Activitile recreative; 4) Vecintate; 5) Traficul. 1.5. Antropologia urban romneasc a. nceputurile n introducerea la volumul colectiv Etnografii urbane (10), Vintil Mihilescu realizeaz un excurs naional al modului n care antropologia urban s-a dezvoltat n Romnia. Astfel, perioada post-revoluie este prezentat ca fiind un moment de emulaie i ateptri foarte mari fa de antropologia cultural ca tiin social perceput n acel moment ca o alternativ viabil la alte discipline sociale ce abordau faptele culturale i sociale. Astfel, perioada antropologiei pe un cal alb sau a antropologiei fr antropologi, s-a manifestat prin ncercarea instituionalizrii antropologiei culturale prin nfiinarea Societii de Antropologie Cultural din Romnia (SACR) de ctre intelectuali i profesioniti din alte domenii istorie, filosofie, psihologie, jurnalism, literatur etc. De asemenea, la Muzeul ranului Romn s-a nfiinat Laboratorul de Antropologie Cultural, format din folcloriti de la Institutul de Etnografie i Folclor din Bucureti care ateptau ca momentul post-revoluie s determine nnoirea modului n care folclorul era instaurat i ranul gndit. Nevoia de separare fa de trecutul comunist s-a manifestat prin ncercarea deconstruciei practicilor etnologice manifestate n perioada anterioar; i anume, n cazul folcloritilor, consider Mihilescu, acetia s-au limitat la aciunea de restauraie a folclorului n sensul de a reveni la viziunea dinainte de comunism, fr falsificrile i pervertirile comuniste, la bunele practici interbelice. n cazul altor folcloriti, au mers mai departe i au construit o enologie european (Coman, 1996; Vduva, 1997; Olteanu, 1998; Coatu, 1998; Anghelescu, 1999; Marian-Blaa, 2000; Dorondel, 2004; tiuc, 2006). Alii au luat calea reflexivitii metodologice i teoretice asupra etnologiei: Otilia Hedean, erban Veti. Antropologii auto-intitulai de la MR au urmat dou ci: prima, de a deconstrui n mod conservator, i anume de a repoziiona ranul dintr-o perspectiv a spiritualitii rneti universale sau mpcar europene vechi, pre-schismatice (conform lui Horia Bernea); a doua cale, cea a grupului de cercettori condui de Irina Nicolau sau a colectivului materialelor care destabilizeaz dup cum Irina Nicolau i-a subintitulat cartea Arca lui Noe (2002) lansnd n Romnia o etnografie a faptului mrunt, banal, la firul memoriei, fr pretenii universaliste sau generalizante. ncepnd cu mrturiile culese n chiar timpul revoluiei (1990) i apoi n timpul evenimentelor din Piaa Universitii (Nicolau, 1997), trecnd prin Talme Balme de etnologie i multe altele (Nicolau, 2001) i Arca lui Noe i continund cu mrturii din Bucuretii anilor 80 i 90 (2004, 2008), cercettorii acestui colectiv opun sistematic unui discurs monumental i al monumentalului o mrturie a fragilului i efemerului, ilustrnd astfel, printre primii, acea schimbare de scal despre care va fi vorba n cele ce urmeaz (11). Astfel, pentru Mihilescu, aceast schimbare de scal a fost una esenial pentru constituirea antropologiei urbane n Romnia, marile naraiuni ale istoriei fiind nlocuite de micile naraiuni ale cror eroi sunt cei
uitai (victimele comunismului) sau anonimii de profesie (Nicolau i Niu, 1993; Liiceanu, 1996, 1998; Vultur, 1997, 2000, 2002, 2008; Rosta, 2000, 2002, 2003, 2004, 2008; tiuc, 2000; Golopenia, 2001). Aceste mici naraiuni s-au extins prin studii de memorie social, dnd cuvntul indivizilor comuni i subiectivitii povetilor lor de via. De asemenea, o alt mutaie de fond i schimbare de scal a presupus regndirea cotidianului ca atare i a interaciunilor variate dintre indivizi n acest registru. Deschiderea ctre cotidian este nsoit de o pasiune pentru antropologia vizual care s-a instituionalizat prin festivalul anual AstraFilmFest i grupul de antropologie vizual de la Sibiu. Prin acest interes crescnd fa de cotidian i interacionism, Mihilescu consider c raionalismul dominant al gndirii sociale din Romnia ncepe s fie contrabalansat de un empirism coerent i sistematic. Adic analiza cotidianului a deschis antropologia ctre alte arii tematice i zone de aplicabilitate: autorul se refer la urbanism i marketing. Tot o modificare esenial n antropologia romneasc o constituie linia de deschidere ctre fenomenele mondializrii, i anume migraia (erban, 2003; Vlase, 2004; Mihilescu, 2006) i turismul (Nagy, 2008). n acest context, tradiiile trebuie revzute i regndite din punctul de vedere al mondializrii i pieei (Zane, 2006). Toate aceste direcii descrise pnp acum interacioneaz cu o etnografie a particularului. b. Perspective tematice b.1. Perspectiva cotidianului Conform antropologului V. Mihilescu, cotidianul romnesc este alctuit din imagini tematice diverse, ns toate acestea reflectnd mutaiile de fond descrise anterior. Astfel, pornind de la definiia lui Michel de Certeau a analizei cotidianului ca o tiin a singularului i o rsturnare a privirii analitice, o abordare diferit, aa cum afirma i V. Mihilescu, o repunere n scen a tot ceea ce a fost lsat deoparte, neglijat sau considerat insignifiant de ctre marile teorii, i anume un cotidian pe care l trim, vedem, i pe care l consider mai real i mai profund dect marile idei i marile teorii. Interesul lui De Certeau pentru cotidian este, conform lui Mihilescu, un efort de structurare metodologic a acestei abordri diferite, ambiia de a inventa un nou domeniu al tiinelor sociale. Reapariia cotidianului era o modalitate de a centraliza tot ceea ce fusese lsat deoparte, neglijat de marile teorii. Astfel, cotidianul a fost definit prin ceea ce nu este, deci prin opoziie a ceea ce nu este cotidian; el se contrapune srbtoririi vieii eroilor istorici memorabili sau chiar vieii publice (Elias, 1995). Din aceast imposibilitate de definire a cotidianului prin ceva specific, a reieit c acesta denumete de fapt un tip de privire strategic a lucrurilor, invers dect viziunile globalizante sau esenialiste. b.2. De la etnografia la antropologia casei
Prima etnografie a casei, a locuinei, a fost realizat de sociologii colii lui Dimitrie Gusti, ea constituind un obiect de investigare riguroas la capitolul cadrul cosmic, fiind abordat ca o unitate social complex. Dac pentru sociologi, locuina era un cadru, un spaiu mplinit de familie i un inventar de obiecte, pentru etnografi i folcloriti ea constituie obiectul unor analize metodologice foarte minuioase al crei scop era s identifice o tipologie zonal plasate n spaiul unei geografii simbolice, care s scoat n eviden att unitatea, ct i diversitatea gospodriei tradiionale. Locuina era o forma mentis, adic o structur ce reglementa prin norme traiul, repetitiv i specific acelei culturi populare romneti. De asemenea, locuina rneasc era i locul de desfurare a unei diversiti de rituri, ncepnd cu cele de ntemeiere (Anca Stahl, 1973). Etnografii locuinei este dezvoltat i n prezent, crend imaginea unei mitologii a organizrii spaiului. Privirea etnografic s-a ndreptat destul de trziu asupra altor forme de locuire din satele postcomuniste. Oaul i Maramureul sunt luate drept exemple de cercetare pentru antropologi deoarece sunt considerate leagne ale tradiiei, dar i zone de vrf ale migraiei, ceea ce creeaz imaginea paradoxal a unei noi arhitecturi rurale, analizat din punctul de vedere al schimbrilor sociale recente i al opoziiei tradiionalitate i modernitate. Studiul Anei Iuga despre camera bun a casei maramureene este reprezentativ: distincia metodologic dintre obiecte tari i obiecte slabe este urmrit prin relaiile lor sintactice n practicile actuale de mbrcare a camerei. Ce se schimb cu aceste studii? Meticulozitatea descrierii etnografice se mut de pe spaii pe utilizri ale acestora i de pe tipuri de semnificaii pe tipuri de procese i dinamici specifice. Aceleiai mutaii i este supus i locuina urban. Ca obiect de cercetare, aceasta nu a constituit punct de interes pentru antropologi dect foarte trziu. Mutarea accentului de pe loc pe locuire se observ n primul studiu de asemenea factur viznd un bloc socialist (Mihilescu, 1994). O serie de studii pleac de la o viziune similar, aceea a principiului conform creia casa ar trebui privit nu ca o instituie natural, de la sine neleas, ci mai degrab ca un proces, fiind n permanen refcut prin practici (12). De asemenea, se schimb i privirea care se deplaseaz spre experiene sociale; casa devine o experien social a locuirii, a domesticirii i a dialogului reciproc cu obiectele i spaiul nconjurtor. b.3. Practici comunicaionale n cotidianul urban. Valorile lui a menine contactul: SMS-ul i reelele sociale n cultura tinerilor1 Problematic i metodologie Rezultat al unei cercetri de teren efectuat de-a lungul a trei ani printre adolescenii din Bucureti i Bruxelles, articolul prezent vizeaz diversele moduri de apropriere i de transformare ale SMS-ului. Dou dimensiuni vor fi dezvoltate : utilizarea n scopuri comunicaionale i utilizarea ca strategie de constucie identitar. n ceea ce privete dimensiunea comunicaional ,
1
Moise, R. Keep in Touch: SMS-ul i reelele sociale n cultura tinerilor, n V. Mihilescu (coord.), Etnografii urbane, 2009, Polirom, Iai, pp. 209-226
vom prezenta i explora utilizarea SMS-ului ca mijloc de comunicare, dar i ca element de organizare n reele sau n comuniti de practici, prin mbinarea a dou sub-dimensiuni : valorile comunicaionale i uzajele mesajului textual. Punctul central este reprezentat de o valoare de utilizare a SMS-ului printre tineri, a fi n contact , valoare ce descrie practici de uzaj i reprezentri culturale difereniate de criteriile spaiului i ale timpului. Telefonul mobil nu constituie numai o oportunitate tehnic de substituire a practicilor de socializare pre-existente, dar ofer i potenialiti noi pe care le vom descrie n detaliu (timpul de rspuns i punerea n scen a aptitudinilor de scriitur). Cercetarea noastr se nscrie n seria studiilor etnografice comparative ntre dou spaii geografice diferite, spaiul urban romnesc (cu aplicare n cazul Bucuretiului) i spaiul urban belgian (Bruxelles), legtura dintre aceste dou spaii fiind reprezentat de ctre cultura tinerilor. Dac studiile asupra comunitilor virtuale sau nu au descris o etnografie a Internetului, studiile asupra uzajului telefonului mobil n spaiile publice au constituit un demers iniial concentrat asupra etnografiei GSM-ului (Ling, 2002 ; Murtagh, 2002 ; Plant, 2002 ; Weilenmann i Larson, 2001). Ceea ce este important pentru amndou tipurile este tendina conform creia etnografia graviteaz spre amplasamente de aciune observabile n public, online sau fizic plasate. Studiul uzajului telefonului mobil n situaii ca mijloacele de transport n comun sau n restaurante (Ling, 2002; Taylor i Harper, 2003) continu s furnizeze date importante asupra afirii identitii, asupra manierelor n spaiul public i constrngerilor situaionale. Pentru construirea terenului, ne-am nscris ntr-un proces progresiv: punctul de pornire a fost constituit din observaa participativ, realizat nu numai n locurile urbane frecventate de ctre tineri dar i spaiile colare, pentru a nelege comportamentele lor, gesturile i practicile n spaiile publice n faa unor publicuri diverse. Am realizat de asemenea treizeci de interviuri pentru fiecare teren, pentru a discerne reprezentrile utilizatorilor de SMS, valorile acestei forme de comunicare n interiorul culturii tinere. Adolescenii intervievai au vrsta cuprins ntre 15 i 19 ani, avnd n comun ceea ce am putea numi o cultur a liceenilor (Pasquier, 2005), i au fost difereniai n funcie de variabile diferite (sexul, apartenena social i nivelul de trai, dar i nivelul colar). Dac aceste dou demersuri au constituit baza pentru cele dou terenuri, am explorat mai aprofundat terenul romnesc, realiznd observaii pasive n spaiul privat domestic, avnd n vedere raporturile ntre mrturiile tinerilor i practicile lor efective n utilizarea telefonului mobil i a SMS-ului. Am folosit de asemenea un jurnal de comunicare, n care am cerut tinerilor romni care au participat la studiu de a ine un jurnal cotidian unde au transcris mesajele primite, trimise dar i impresiile resimite cu fiecare ocazie. n ceea ce privete baza de date de SMS-uri pentru cele dou terenuri, dispunem de aproape 300 de mesaje pentru terenul romnesc i 120 de mesaje pentru terenul belgian. De asemenea, am obinut un corpus anex de
30 000 de SMS-uri, corpus i software de utilizare pe care le-am obinut de la Universitatea Catolic din Louvain. Pe 15 octombrie 2004, dou centre de cercetare de la universitatea deja menionat (Centrul de tratare autmoatic a limbajului CENTAL i Centrul de studiu a lexicului romanic CELEXROM) au lansat, n colaborare cu parteneri-companii particulare (Proximus, Ogilvy i NEWay) o operaiune de colectare a SMS-urilor intitulat : Faites don de vos SMS la science (Dai mesajele voastre pentru tiin), obiectivul acestei operaiuni fiind a constitui o baz de texte destinate studiului a ceea ce se numete i este numit n mod comun limbajul SMS. Publicul larg a fost invitat s trimit mesajele pe un site realizat special (www.smspourlascience.be), mesaje care au fost n mod real trimise n cadrul normal al comunicrii ntre locutori. Doi ani mai trziu, la finalizarea operaiunii, mai mult de 75.000 de SMS-uri fuseser primite, datorit participrii a mai mult de 30.000 de persoane din Belgia francofon, din care 20.000 au fost de acord s rspund i unui chestionar care viza profilul personal i datele practice pentru fiecare n parte. A rezultat astfel o baz excepional: prin talia sa (i de asemenea din punctul de vedere al numrului de mesaje ca i al numrului de autori), aceast baz nu cunoate precedent n niciun centru universitar din lume; prin coninutul su (o mare parte din mesaje sunt relaionate cu o fi care descrie profilul sociolingvistic al autorului), dar i prin metoda de colectare n ntregime electronic: mesajele au fost trimise via un numr gratuit. Pentru a se evita copierea manual practicat n mod obinuit n anchetele de acest tip, organizatorii au apelat la suportul electronic pentru a pstra la maximum integritatea mesajelor. Aceast baz ne va servi, n concluzie, pentru a realiza o analiz sociolingvistic comparativ ntre fenomenele observate n scrierea i conceperea mesajelor textuale la adolesceni. Emergena SMS-ului SMS-ul (Short Message Service) este astzi un fenomen din ce n ce mai luat n considerare de ctre ntreaga societate. Discursuri i atitudini diverse contribuie la crearea unor reprezentri multiple ale acestui fenomen. Putem evoca aici discursurile mass-media, cele ale cadrelor didactice, i, n planul atitudinilor, emisiunile televizate care ncurajeaz utilizarea acestui serviciu, anumite site-uri web care se consacr specific SMS-ului, sau mai recent concursuri de poezie prin SMS (miza fiind de a vedea cum poate fi exprimat creativitatea individual ntr-un format de 160 de caractere). Utilizarea SMSurilor presupune o bun apropriere a telefonului mobil, o nou form de comportament social, dar i o reprezentare colectiv a unei forme de comunicare foarte rspndit. SMS-ul devine o cultur ce presupune utilizri foarte diferite la numeroii i diverii su utilizatori. El merge mai departe de funciile sale iniiale, de comunicare i de socializare, devenind un loc de creativitate i inovare artistic. Pentru prima dimensiune, utilizarea SMS-ului n scopuri comunicaionale, adolescenii se definesc prin raporturi complexe cu universurile crora le aparin (familia, coala, grupul de semeni), cu ajutorul unei comunicri plurale n cadrul creia telefonul mobil este vzut i perceput ca o utilitate, ca instrument, ca obiect tehnic-artefact. A comunica prin intermediul mai multor
mijloace de comunicare (ICT = information and communication technologies) reprezint un imperativ al culturii juvenile, aproprierea acestora de ctre tinerii utilizatori fiind una specializat (determinat de nevoi i de funcionalitile fiecrui obiect tehnologic). Aproprierea a multiple moduri de a spune, de a verbaliza cu ajutorul instrumentelor tehnologice, a suporturilor electronice, demonstreaz calitatea tinerilor de utilizatori informai i care stpnesc i intuiesc noi funcionaliti, inovnd acolo unde productorii nu vzuser o potenialitate a obiectului respectiv. Aa cum Miller i Horst (2005) au demonstrat, istoria recent a telecomunicaiilor este o istorie a eecului prediciilor fcute de industria comunicaiilor i de investitori. Este cazul SMSului i, mai recent, a video-apelului. Prezictorii industriei de tehnologii mobile (analiti economici, redactori ai revistelor de profil, productori de telefonie mobil) au afirmat c video-apelul va deveni funcia cea mai utilizat de ctre consumatori, detronnd celelalte funcii ca apelul telefonic sau SMSul. Realitatea a demonstrat reversul acestei teorii: utilizatorii nu au fcut jocul productorilor i au continuat i continu s valorizeze funciile telefonului mobil care concentreaz principiile de socializare, informare i contact. Specializarea suporturilor electronice se construiete n jurul nevoilor i practicilor determinate de ctre principiile culturii de apartenen. De ce a comunica cu ct mai multe mijloace i prin intermediul ctor mai multe suporturi electronice? Pentru a avea ct mai multe informaii, afirm Marcel, 18 ani, liceul C.A. Rosetti. Specializarea suporturilor electronice se construiete n jurul nevoilor dar i al practicilor determinate de principiile culturii juvenile: e-mailul este utilizat pentru a transmite informaii ce nu necesit trimiterea i receptarea imediat, chatul pentru a face prieteni i cunotine, telefonul mobil este utilizat n primul rnd pentru posibilitatea de a fi n contact permanent cu ceilali. Comunicarea devine un raport cu Cellalt care se stabilete n proximitate, dar este o proximitate mediat de suportul electronic utilizat, prin intermediul SMS-ului care se construiete i leag interaciunile sociale. Adolescenii simt nevoia de a fi n contact permanent unul cu cellalt. Faptul de a ine telefonul mobil deschis la orice or demonstreaz disponibilitatea total pentru sociabilitate, pentru contact, pentru a interaciona cu ceilali. Astfel, n ceea ce privete strategiile de construcie identitar prin intermediul i n cadrul acestei noi forme de comunicare, SMS-ul, o prim dimensiune o constituie sentimentul de independen total pe care o au i o simt n relaia cu prinii lor, fiind deci o comunicare eliberat de supravegherea acestora. n cultura juvenil, un principiu definitoriu l constituie procesul de emancipare fa de prini. n timpul adolescenei, tnrul ncearc s capete un sentiment valorizant de sine ca actor social independent. Astfel, rolul printelui este treptat nlocuit de cel al grupului de semeni tineri de aceeai vrst care devin noul punct de referin. n ceea ce privete diferenele de gen, adolescena, n afar de a fi o simpl aren n care se stabilesc diferenele identitare, aceasta este de asemenea o perioad n care individul se angajeaz ntr-un proces de pre-socializare,
proces de interiorizare a normelor sociale specifice rolurilor pe care le vor juca mai trziu, ca adult. Aceste roluri sunt, n genere, difereniate pe criteriul genului. Astfel, n urma terenului, am putut observa practici diferite ale fetelor adolescente i ale bieilor n procesul de apropriere a SMS-ului i, n general, a telefonului mobil, putndu-se descrie o socializare feminin i socializare masculin ce descriu dinamici proprii fiecrui gen. Pentru fete, ceea ce primeaz, sunt constituirea i meninerea unei reele sociale de cunotine i prieteni. Participarea lor n cadrul acestor reele sociale presupune o alt dimensiune, cea a confirmrii reciproce. Aceast competen este marcat social din punctul de vedere al genului ca aparinnd registrului de sarcini feminin i capt o importan substanial n societatea contemporan. Pentru crearea i meninerea acestor reele sociale, instrumentul preferat este comunicarea prin coresponden i conversaie. Fetele tinere interiorizeaz aceste norme. Adolescena este vrsta la care tinerii sunt angajai n procesul construirii propriei identiti i n procesul interiorizrii normelor sociale care le vor consolida poziia de adult. Pentru fete, aceste norme sunt achiziionarea competenelor de stabilire a reelelor sociale i de meninere a lor, adesea cu grupul de semeni, dar care pot fi aplicate i n cazul relaiilor familiale. Pentru a se integra acestei logici i acestui proces formator, telefonul mobil constituie instrumentul tehnologic care le permite adolescenilor de a mplini cerinele mai sus menionate, dar i de a satisface nevoile create prin procesul de socializare cu grupul de semeni. Descoperirea SMS-ului de ctre adolesceni se integreaz logicii de grup descrise. ntre anii 1997-1999, adolescenii au descoperit c puteau s i transmit SMS-uri unul altuia gratuit. Aceast funcionalitate a telefonului mobil, iniial vzut ca un mediu pentru furnizarea de informaii ca starea vremii sau evoluia bursei de valori (funcionalitate perceput de ctre companiile mobile ca fiind adresat adulilor i unui anumit sector de public), s-a dezvoltat i a fost acaparat de ctre adolesceni n acel interval. Reacia companiilor de telefonie mobil nu s-a lsat ateptat: n 1999, serviciul SMS a devenit comercial, pltit, parial pentru a nu genera solicitarea excesiv a reelei, dar i pentru a avea profit. ns pn la acest moment al comercializrii serviciului prin SMS, adolescenii adoptaser deja aceast nou form de comunicare ca o parte integrant a culturii lor. Astzi SMS-ul este o practic de scriitur comun n cadrul culturii juvenile, putndu-se astfel observa cel mai mare grad de proprietate a telefonului mobil la adolesceni, difereniere in funcie de gen, personalizare i caracterul exculsiv textual al uzajului. Cultura juvenil se poate caracteriza din acest punct de vedere prin utilizarea intens a telefonului mobil, att n ceea ce privete decorarea fizic (caracterul estetic al telefonului mobil i afiarea acestuia, dimensiuni ce integreaz acest obiect tehnologic ntr-un fenomen de mod), dar i exhibarea pe scena social; utilizarea sms-ului pentru construirea reelelor sociale este un alt aspect important al problematicii. Ce rol are deci acest nou practic comunicaional n cadrul culturii juvenile i care sunt principiile care o definesc? SMS-ul poate fi nscris ntr-o logic de ierarhizare printre reelele utilizate de ctre tineri: nevoia de comunicare a
adolescenilor determin dispersarea lor n diverse comuniti de practici (Wenger i Lave, 1998). Utilizarea lor este paralel i simultan cteodat, iar ierarhizarea se realizeaz n funcie de gradul de interactivitate, de intimitate i de caracterul ludic. Funciile de uzaj ale SMS-ului la tineri sunt multiple. Aceste valori difer n funcie de fiecare tip de SMS. Micro-coordonarea activitilor (Ling i Haddon, 2001) constituie primul tip n practica SMS-ului la tineri i corespunde SMSului funcional i practic. Dac continum cu al doilea tip de SMS, cel ludic, putem regsi multiple valori: interaciunea expresiv cu destinatarii de aceeai vrst, meninerea gratuit a contactului printro-o modalitate ludic i dezvoltarea prieteniilor. O alt valoare, de data aceasta atribuit mesajului de contact sau amical, este cea de ntrire a legturilor dintre amici i prieteni care dezvolt legturi sociale mai dispersate, utilizare specific pentru utilizatorii puternici de comunicri mobile. Cum am putut vedea n interviuri, tinerii trimit majoritatea mesajelor unui grup restrns de prieteni. Acest fenomen ne trimite la ceea ce antropologul Misa Matsuda numea selectivitate individual (2005): motivul pentru care tinerii utilizeaz Messengerul i SMSul este acela c tinerii comunic exclusiv cu persoane cunoscute. Valoarea [+cunoscut] le confer un plus de ncredere i de siguran emoional. Reelele pe care ei le utilizeaz se clasific n trei categorii : reele de comunicare la distan (emailul), reelele de informare (site-urile de cercetare i forumul) i reelele de sociabilitate i de prietenie (Messnegerul i SMS-ul). Consecina utilizrii SMS-ului n relaiile interpersonale este dezvoltarea seleciei individuale. Comunicarea prin telefon mobil i prin SMS pentru tineri nu se poate realiza n orice moment i cu oricine ci numai cu un grup restrns constituit din persoane ce pot fi contactate n orice moment. Ceea ce este important special pentru tinerii care au schimbat coala este s rmn n contact cu prietenii lord in celelalte coli. n ceea ce privete relaiile de prietenie, SMS-ul le permite tinerilor s fie prieteni cu persoane aflate n locuri diferite i n situaii diferite. n acest sens, tipurile de prietenie pot crete, dar acest lucru nu presupune c ele se diversific. SMS-ul prin intermediul telefonului mobil nu crete numrul de prieteni pe care tinerii i ntlnesc sau cu care ei se asociaz n afara colii. Utilizarea SMS-ului poate oferi oportuniti, potenialiti pentru ca relaia s se menin cu prietenii care mergeau la aceeai coal. Tinerii menin relaii de prietenie n mod special cu prietenii apropiai cu care s-au selecionat mutual. Aceste relaii sunt deci omogene. Pentru Laetitia, 16 ani, ea i-a mrit posibilitatea de a avea mai muli prieteni cu care s comunice prin SMS odat ce a nceput s ntlneasc mai multe persoane. n ceea ce privete persoanele cu care tinerii dezvolt reele sociale n funcie de interese mutuale, ntlnim cazul lui David, 17 ani: el menine o reea social cu prietenii cu care face sport, o alt reea cu colegii de coal i o a treia reea cu prietenii pe care i i-a meninut de la fosta coal. SMS-ul cunoate deci dou funcii expresive importante: ofer posibiliti pentru noi relaii interpersonale i are capacitatea de a menine relaiile deja existente i familiare tinerilor. SMS-ul are deci dou
funcii expresive importante : el ofer posibiliti pentru noi relaii interpersonale i are capacitatea de a menine relaiile deja existente i familiare tinerilor. Valorile identitare n reelele tehnologice Mesajul textual reprezint varianta mobil a conversaiei socializante pe Messenger. El poate fi trimis oriunde i n orice moment. Accesul la conversaia prin SMS se realizeaz printr-un acord mutual ntre tineri: prin intermediul numrului de telefon. Acesta nu este dat dect persoanelor cunoscute sau apropiate. Cum SMS-ul nu poart specificitatea funcional de a dezvlui statutul subiectului, cel care iniiaz conversaia prin SMS trebuie s-l ntrebe pe cellalt asupra disponibilitii pentru o potenial comunicre. Dup tatonarea iniial, subiectele care i intereseaz sunt abordate: pentru fete, acestea intr ntr-o logic a micilor povestiri brfe, scoops, a povesti, a vorbi, a mprti. Fetele sunt acelea care popularizeaz o istorie amuzant. Bieii sunt mai degrab concentrai asupra centrelor de interes. Comunitile formate prin intermediul SMS-ului concentreaz familia, prieteni, colegi de coal. Uzajul SMS-ului devine complementar celui al apelului telefonic i tinde s l nlocuiasc. Apelul este indispensabil (Alix), cci a auzi vocea celuilalt, a comunica auzind i percepnd emoiile celuilalt n mod direct, acest fapt este de asemenea important. SMS-ul este mai ales amical (Julie), pentru a ntreine relaii de prietenie i legturi de socializare. A restabili legtura cu o persoan cu care s-a pierdut contactul din diverse motive este rezolvat printr-un mesaj de re-contact: ce mai faci?. Pentru majoritatea tinerilor, comunicarea prin SMS se realizeaz cu acele persoane cu care ai obinuina de a comunica: o persoan care este utilizator puternic de SMSuri, care s fie disponibil de a rspunde la un mesaj i cu care s aib deja o pre-cunoatere, o istorie comun. Comunitatea de practici este format din asemenea persoane: practica SMS-ului devine comun, curent, uoar i rapid. Mesajul textual este declarat a fi mult mai utilizat de ctre adolesceni dect de ctre aduli. El reprezint o reea nchis n care utilizatorul alege lista pe care o constituie n agenda telefonic. Agenda de contacte are diferite subcategorii n funcie de care sunt clasificate persoanele integrate: prieteni, business, colegi, cunotine, prini, rude etc. Identitatea persoanei care trimite mesajul trebuie s fie cunoscut, altfel rspunsul nu se concretizeaz; condiia aprioric este deci valoarea de cunoscut, valoare concretizat prin o pre-cunoatere a destinatarului sau a emitorului: SMS-ul presupune o istorie comun cu destinatarul sau cu persoana care mi trimite un mesaj. Eu nu pot de exemplu trimite un mesaj cuiva necunoscut, chiar dac am numrul lui, sau cuiva cu care am o relaie oficial, declar Andrei, 17 ani. Pentru a fi integrat acestei reele, este necesar un bilet de trecere, fiind pus n practic o logic de club. Motivaiile utilizrii SMS-ului la tineri se nscriu n cadrul a trei logici de aciune (Jaurguiberry, 1997). Prima logic, cea utilitar, cuprinde raionamente care explic emergena extraordinar a SMS-ului. Aceast form de comunicare a fost exploatat de ctre tineri de la nceput deoarece era gratuit. Ulterior, aa cum am mai explicat, SMS-ul a devenit comercial,
pltit, parial pentru a nu solicita excesiv reeaua i pentru a avea profit. SMSul este adoptat n prima faz a practicii acestei forme de comunicare pentru costul su redus. Toi tinerii au dat drept motiv costul extrem de accesibil. Deoarece ei au cartele pre-paid, cartele care sunt rencrcabile dup ce creditul este epuizat, presiunea economic i financiar constituie o prim motivaie pentru uzajul SMS-ului. Costul unui mesaj variaz n funcie de serviciul telefonic, ns aceste variaii nu sunt substaniale : n medie, un mesaj cost n Belgia aproximativ 0,10 ceni, pe cnd un minut este de trei sau chiar de patru ori mai mult. Cum tinerii au aproximativ 15 euro la dou sau trei sptmni pentru ncrcarea cartelei, ei prefer s trimit mesaje. Avnd mici joburi (baby-sitting, grdinrit, sampling), tinerii i pltesc cartela singuri. De aceea este aproape imposibil s aib abonament : cum Alix afirma, ei au cartele i astfel trebuie s se descurce cu limita financiar impus de ctre prini. Prinii sunt cei care le cumpr primul telefon mobil cu cartel integrat, adolescentul neputnd s aleag forma de serviciu telefonic. Ei accept cartela i se descurc n aceast limit impus apriori, fr s aib o prere n aceast privin. Pentru prini, cartela telefonic este de asemenea o modalitate de a controla cheltuielile copiilor. Prinii sunt deranjai de faptul c copiii lor vorbesc prea mult cu prietenii la telefonul fix, ceea ce determin o practic proast : a vorbi fr a avea responsabilitatea propriilor acte. Telefonul mobil constituie pentru prini posibilitatea de a-i nva i deprinde copiii cu gestionarea cheltuielilor, dar i cu gerarea timpului alocat unei conversaii. Tinerii trec astfel la un sistem de cheltuieli individuale n familie : fiecare pltete ct vorbete. Prinii controleaz cheltuielile i limiteaz abuzurile i accesul la o socializare perceput de ctre ei ca non-legitim. Mai ales n ceea ce privete aspectul financiar, tinerii provenind din familii divorate i procur singuri banii pentru cheltuielile lunare. Prin intermediul prinilor, ei realizeaz primele contacte cu viitorii sau potenialii angajatori, iar banii ctigai le permit gestionarea cheltuielilor pentru telefonul mobil. Exist i cazul tinerilor care provin din familii stabile din punct de vedere familial i economic ca Laetitia i Ohana i unde prinii, n afara sumei lunare stabile, le ofer i compensaii suplimentare pentru a-i ncrca cartela, compensaii venite n urma unor rezultate bune la coal. Debutnd n practica SMS-ului prin motivul utilitar, tinerii dezvolt i alte valori pe care le vom prezenta. Un alt motiv integrat logicii utilitare este caracterul practic al mesajului textual, de data aceasta fiind vorba despre o eficacitate non-financiar, dar care comport mai multe sub-raionamente. Caracterul practic vizeaz i stabilirea i meninerea contactelor de munc : pentru tineri, a stabili contactele de munc este foarte important pentru a ctiga bani pentru cheltuilelile lunare, din care cheltuilelile pentru telefonul mobil reprezint o parte substanial. De ce SMS-ul de contact este mai practic dect apelul telefonic ? Mesajul este ntotdeauna primit. n plus, tinerii tiu c, adresndu-se adulilor printr-un apel, ar putea s i deranjeze i atunci, SMS-ul constituie o modalitate simpl, facil i rapid pentru a coordona aspectele de lucru. Adulii, la rndul lor,
rspund tot printr-un mesaj n aceste cazuri : rspund n acelai mod n care informaia le-a fost transmis. n plus, tinerii sunt cunoscui : acetia sunt copiii prietenilor de familie, deci nu sunt deranjai s comunice cu ei astfel. Caracterul practic al SMS-ului funcional mai comport i o sub-dimensiune : funcia important a acestui tip de SMS este micro-coordonarea activitilor (Ling, 2002) cu prinii sau cu prietenii lor. Aceast valoare este dominant att n cazul fetelor, ct i al bieilor. n ceea ce privete primul raport, cel cu mediul familial, telefonul mobil afecteaz dou arii de interaciune social. n primul rnd, telefonul mobil permite o mai bun coordonare cu membrii familiei, acesta fiind i motivul iniial pentru care un printe achiziioneaz un telefon mobil copilului su. O a doua arie o constituie faptul c telefonul mobil afecteaz procesul de emancipare a adolescentului n relaiile cu familia sa. Vorbind despre o mai bun coordonare a relaiilor cu familia prin intermediul telefonului mobil, numim aceast practic micro-coordonare, referindu-ne la o nuanare a activitilor pe care tinerii le realizeaz mpreun cu prinii. Astfel, se pot rezolva situaii ambigue, pierderi de timp, se precizeaz mai bine locul unde sunt tinerii. Telefonul mobil le permite prinilor de fi n contact permanent cu copiii lor i tinerilor de a-i contacta prinii atunci cnd este necesar, pentru a primi mesaje i informaia necesar pentru funcionarea activitilor familiale. Odat cu micro-coordonarea activitilor, apare i o alt dimensiune specific adolescentin: libertatea tinerilor. Telefonul mobil permite tnrului o libertate de micare, de mobilitate, de coordonare, dar de asemenea creeaz o legtur important. Dificultatea n a gsi un echilibru ntre cele dou aspecte este contientizat de ctre prini: Serge, 40 de ani, are doi copii adolesceni Sara, de 13 ani i Antoine, 12 ani. Poziia prinilor fa de achiziionarea unui telefon mobil se bazeaz pe o ideologie proprie familial: telefonul mobil este nociv, eman radiaii care pot duna copiilor. Aceast ideologie provine dintr-un proces de informare asupra fabricaiei telefonului mobil, modului n care acest obiect tehnic poate afecta sntatea pe termen lung a copiilor, integrndu-se n ceea ce Adam Burgess (2004) a numit fear culture. n ciuda acestei poziii ostile fa de noua tehnologie, Antoine i-a impus opinia n faa prinilor i este singurul din familie care deine acest obiect. Serge observ deja schimbrile produse n viaa adolescentului: telefonul mobil i permite s se integreze n grupul de prieteni, s i menin poziia de membru, s socializeze cu acetia, ns, n acelai timp, telefonul mobil creeaz un univers, o lume din care prinii sunt exclui. Prinii se confrunt cu dou sentimente contradictorii: insecuritatea de a nu mai stpni un aspect din viaa copiilor lor dar, n acelai timp, sunt contieni de nevoia de emancipare a copiilor pe care ei trebuie s i-o dezvolte prin raportarea i integrarea adolescenilor ntr-un grup. n plan teoretic n anii 70, antropologul american Margaret Mead dezvolt problematica raportului dintre tineri i aduli n aproprierea noilor tehnologii: datorit acestora, tinerii de azi se dezvolt tot mai mult ntr-o cultur prefigurativ. Pentru cultura tinerilor, tehnologia nu este un obiect exterior3 care trebuie tratat cu respect sau care inspir team ori sentimente de neputin, pentru ei computerul nu este tehnologie, () este o parte asumat a vieii i face parte din viaa lor ca orice alt obiect, mpreun cu schimbrile implicite de opiuni i setri care
apar an de an. Cultura prefigurativ , fa de cea postfigurativ sau cofigurativ apare atunci cnd schimbarea este mai rapid dect experiena relevant ce poate fi transmis inter-generaional. Odat ce schimbarea e prea rapid i dobndete un caracter imprevizibil i universal, se intr ntr-o faz prefigurativ, n care indivizii sunt ca nite imigrani strini pmntului pe care ajung, n care ustensilele generaiei trecute nu mai sunt utile i n care e mai bine s fii un tnr fr bagaje dect un adult cu memoria ncrcat 3. O cultur prefigurativ se caracterizeaz astfel printr-o rsturnare paradoxal a raporturilor dintre generaii, rsturnare la captul creia devin disponibilitatea sau indeterminarea mai valoroase dect experiena. Acest fenomen este vizibil n utilizarea Internetului i n lumea informatic n general, acolo unde cei tineri integreaz mult mai rapid noile tehnologii, iar cei care se obinuiesc de mici cu programele cele mai recente au un avantaj evident aprnd diferene vizibile chiar ntre cei de 12 ani i cei de 18 ani de exemplu: n acest domeniu generaiile se reduc la civa ani i poate chiar la cteva luni n unele cazuri. n fine, pentru Margaret Mead tinerii din societatea prefigurativ sunt paradoxal mai bine informai, mai competeni i mai bine adaptai lumii dect adulii. n trecut existau mereu aduli care tiau mai mult dect orice copil, deoarece crescuser n interiorul unui sistem cultural postifgurativ. Astzi ei nu mai exist nu numai pentru c prinii nu mai sunt nite ghizi, dar i pentru c nu mai exist ghizi, fie c i cutam n propria ar fie n strintate. Nici un adult de astzi nu tie despre lumea noastr ce tiu copiii nscui n ultimii douzeci de ani3. Este o viziune mai degrab funcional i este evident c aceste afirmaii au fost deseori nuanate n sensul c simpla posesie a informaiei nu nseamn i racordarea ei la experiena de via i internalizarea ei n raport cu vrsta. Totui, trebuie acceptat tot mai des faptul c astzi copiii tiu foarte devreme ceva mai mult dect tiau adulii, aa nct tipul de raport pe care acetia trebuie s l ntrein cu ei nu se mai refer doar la nivelul informrii. n acest sens anumite raporturi ierarhice i anumite statuturi vor tinde s dispar sau s se estompeze: consecinele directe i imediate privesc deci raportul cu autoritatea (de exemplu, raportul cu educatorii, profesorii i instructorii). Aceste consecine apar i la nivelul statutului greelii: adolescenii care au s nvat s utilizeze un telefon mobil prin greeli i tatonri au un raport diferit cu nvarea (de exemplu au mult mai puine complexe) dect cei nvai s se aprecieze exclusiv prin prisma rspunsurilor date la o ntrebare. Numrul de mesaje funcionale schimbate este mai mare n cazul bieilor dect n cazul fetelor. Franois, Matthieu i David au afirmat c SMS-ul este pentru lucruri practice : a preveni, a aduce aminte, a transmite o informaie, deci de coordonare. Julie declar c, pentru ea, sms-ul este mai degrab amical. Diferena este perceput la nivelul numrului de SMS-uri funcionale trimise i primite. Alix coordoneaz activitile sale cu prinii pentru a aranja ora de ieire de la coal, sau organizarea transportului de la coal acas. Coordonarea axelor temporale i spaiale este mai important n relaia cu
prinii. Cu prietenii, organizarea activitilor comune, a testa disponibilitatea celuilalt, a stabili ntlnirile grupului, a cere colegilor informaii despre anumite aspecte colare, acestea sunt subiectele mesajelor funcionale. Astfel, cel deal doilea raport construit prin intermediul telefonului mobil este cel cu semenii lor, prieteni, colegi, cunotine. n acest proces de stabilire a unei lumi sociale a lor, fa de care adulii sunt izolai, una dintre funciile relevante este realizarea unei reele comunicaionale cu ali adolesceni. n ceea ce privete aspectul de coordonare a activitilor, dou dimensiuni reies din interviuri: coordonarea direct a activitilor i meninerea expresiv a grupului. n ambele cazuri, scopul este de a coordona o via social care scap vigilenei prinilor. O utilizare primar, de baz, a telefonului mobil este coordonarea funcional a activitilor de grup: organizarea cotidian, meninerea contactului, precizarea i stabilirea orei i locului de ntlnire. Astfel, interviurile au relevat faptul c SMS-ul care are aceast funcie este trimis cel mai des n weekend sau vineri seara. SMS-ul este preferat apelului telefonic pentru acest scop deoarece dimensiunea intimitii trebuie pstrat fa de prini sau alte persoane considerate intrusive. Aceast form de comunicare le permite crearea unui canal de comunicare care este n afara oricrei priviri exterioare. Pentru cea de a doua utilizare, interaciunea expresiv, aceast funcie a SMS-ului este mult mai larg utilizat i mai frecvent la adolesceni. Prin intermediul SMS-ului, ei i pot pstra identitatea i apartenena la un grup, dar i de a dezvolta noi relaii de prietenie sau afective. A primi i a trimite SMS-uri, acestea sunt dou uzaje care confirm faptul de a fi ntr-un grup. Accesibilitatea fa de ceilali care fac parte din grupul de prieteni este un principiu imperios, o condiie intrinsec a comunicrii prin SMS: orice mesaj primit trebuie s fie nsoit de un rspuns i, dac mesajul primit nu necesit rspuns scris, textual, el trebuie s fie nlocuit de beep. Beep-ul garanteaz emitorului faptul c destinatarul a primit i citit sms-ul. Accesibilitate i politee, dou condiii care sunt puse n practic pentru confirmarea poziiei adolescentului n cadrul unui grup. Utilizarea SMS-ului depete aria de schimbare a informaiilor pentru stabilirea ntlnirilor; SMS-ul este utilizat i pentru a discuta n mod gratuit i pentru a interaciona social. Meninere i confirmare a relaiei, dar i interaciune n care emitorul i destinatarul mprtesc aceeai istorie personal. Astfel, interaciunea expresiv nglobeaz aciuni ca a fi la curent, a fi inut la curent, a ine la curent, aciuni bazate pe principiul de reciprocitate i ale cror funcii sunt de a informa, de a pstra interaciunea social i de a mprti experiene comune. SMS-ul este o practic sub acest aspect, cci emitorul trimite o informaie care nu suscit o dezvoltare : informaia poate fi trimis n spaiul grafic de 160 de caractere. SMS-ul a fost declarat de ctre tineri a fi mai uor , mai simplu , mai curent , mai rapid . Facilitatea, simplitatea se refer la caracterul scris : este mai uor s scrii un mesaj dect s dai un apel. Tinerii au nevoie de mai mult timp pentru a reflecta, a abrevia, a construi coninutul. Ohana declar : scriu, trimit, i asta e tot . Aciunile de a scrie i de a trimite mesajul constituie un proces care pentru tineri este simplu, iar pentru aduli este mai complicat, chiar enervant. De ce aceast diferen de
perspectiv ? Tinerii sunt obinuii cu aceste aciuni : ei tasteaz cu rapiditate ceea ce presupune o pierdere de timp pentru prini, pentru care tastarea literelor determin cutarea caracterelor grafice, pentru a respecta normele limbii literare. Tinerii stpnesc tastele, demonstreaz adevrate abiliti i competene n aciunea de a tasta. Ei sunt familiarizai cu tastele : aceast familiarizare se concretizeaz printr-o bun cunoatere a instrumentului tehnologic. Competenele tehnice provin dintr-o lung practic a SMS-ului : pn la momentul interviului, toi avuseser cinci sau ase telefoane mobile. Ei foloseau deja sms-ul de mai muli ani i n mod curent. n plus, Elodie i Marie afirmau c le place foarte mult senzaia tastelor, faptul c sunt mici i moi, c tastatura se aprindea n momentul utilizrii, iar culorile de pe ecran erau simpatice. Tinerii, spre deosebire de prinii lor, erau obinuii s poarte telefonul mobil peste tot, s l priveasc, s l ating, s se joace cu tastele, fiind deci mai obinuii cu senzaia tactil dect cu cea auditiv. Ei poart telefonul mobil aproape de corp, pentru a-l simi n buzunarul pantalonilor jeans cci telefonul este setat s sune pe vibraii. Simplitatea SMS-ului provine de asemenea din modul n care ei scriu un mesaj : prescurtat i abreviat. Rapiditatea tastrii presupune i s utilizeze fenomenele grafice i lingvistice pentru a scrie tot ce vor s spun ntr-un spaiu de 160 de caractere i ntr-un mod n care destinatarul s neleag mesajul. Toate aceste valori fac din SMS, pentru tineri, o form de comunicare mai curent dect apelul telefonic. Logica critic constituie al doilea registru care descrie uzajele SMS-ului la tineri. A fi autonom este principiul care l organizeaz i l structureaz. Aceast logic de aciune survine ca a doua n sistemul ierarhic de utilizare a mesajului textual. Ea presupune nvestirea sms-ului cu o importan de autonomie i independen fa de prini. A scpa de supravegherea parental reprezint una dintre strategiile pe care ei le pun n micare pentru a se distana de practicile vechi. SMS-ul poart garania trimiterii informaiei : toate celelalte motivaii ne-au condus la acest raionament complex. De ce este SMS-ul mai practic, mai curent, mai simplu i mai facil ? Fiecare form de comunicare are drept singur scop transmiterea informaiei, fie ea afectiv sau funcional. n cazul n care canalul de comunicare blocheaz ntr-un mod sau altul transmiterea informaiei, atunci el va fi schimbat cu altul. n ceea ce privete apelul telefonic, trimiterea informaiei poate fi ntrerupt de indisponibilitatea destinatarului. Acesta poate s nu rspund din diverse motive, astfel c potenialul comunicrii nu se realizeaz. SMS-ul ofer posibilitatea pentru ca emitorul s transmit mesajul, n orice moment, avnd garania trimiterii lui. Telefonul mobil al destinatarului are opiuni diverse pentru a-l anuna c a primit un SMS : o sonerie repetitiv, afiarea pe ecran a unei imagini metonimice care sugereaz mesajul (o imagine reprezentnd o csu potal sau un plic potal). Destinatarul nu poate s fac abstracie de acest fapt. Scuza de a nu fi primit mesajul nu este deci legitim i nu poate fi valid, n afar de momentele cnd se trimit multe mesaje i serverul companiei de telefonie mobil poate fi supra-ncrcat
(srbtorile de Crciun, Anul Nou sau Patele). Astfel c din punctul de vedere al emitorului, trimiterea unui mesaj este realizat i are sigurana emoional i confortul psihic c mesajul su a fost transmis. Din punctul su de vedere, el depinde numai de voina destinatarului s citeasc mesajul i s rspund (n cazul n care SMS-ul primit suscit un rspuns textual sau de alt natur, ca beepul). SMS-ul poate s se manifeste de asemenea ca o urm scris : toi tinerii au dat drept motiv pentru preferina mesajului textual aceast caracteristic. SMS-ul rmne n memoria telefonului sau a cartelei SIM i poate funciona ca o aducere aminte, precum afirm Alix : n micro-coordonarea activitilor cotidiene, dac se uit ora sau locul de ntlnire, este suficient ca tinerii s reciteasc mesajul. Urma scris poate fi de asemenea utilizat n cazul unui conflict : dac o persoan vrea s scape de responsabilitatea a ceea ce a spus ntr-un mesaj sau s afirme c nu a primit un mesaj, amitorul are n memoria telefonului mobil mesajul trimis (n opiunea OUTBOX), cu precizarea orei i zilei cnd a fost trimis. Persoana este confruntat i minciuna dezvluit. SMS-ul poate fi de asemenea utilizat ntr-o situaie ambigu : dac destinatarul nu a neles mesajul, el poate cere explicaii i emitorul poate s i le ofere. SMS-ul este de asemenea intim : scrierea i lectura sa se realizeaz n linite. n spaiile publice i n spaiul privat, SMSul este preferat de ctre adolesceni : tinerii prefer intimitatea gestului. SMSul este trimis i se citete n linite. Spaiul public impune tinerilor respectul pentru intimitate i pentru celelalte persoane din jurul lor care nu sunt dispui s asculte o conversaie la telefon. n general, persoanele aflate n mijloacele de transport n comun citesc ziare sau cri, se repliaz n sine, vorbesc mai puin. Din acest motiv, conversaiile la telefon sunt percepute ca intrunsive i ca lips de respect. Aceste discursuri instituionalizate trdeaz caracterul mobil al SMS-ului, ca funcie a telefonului mobil. Un prim aspect important al caracterului mobil l constituie mobilitatea spaial: interioar i exterioar. Mobilitatea interioar, n cas, se integreaz problematicii mai largi a introducerii tehnologiilor de comunicare i de informare n cminul familial. Organizarea spaial a acestora implic existena a dou tipuri de zone: zone fixe i flexibile. Zonele fixe sunt reprezentate de ctre acele locuri considerate ca fiind cele mai potrivite pentru aezarea obiectelor tehnologice: sufrageria pentru televizor (n special, n faa unei canapele), holul de intrare pentru telefonul fix sau noptiera din dormitor, aezat lng pat, pentru ca accesul s fie rapid. Alte obiecte tehnologice presupun zone flexibile de organizare: calculatorul poate s fie aezat n sufragerie, pentru uzul comun al tuturor membrilor familiei (n cazul familiilor cu un statut financiar mediu) sau n camera copiilor (pentru familiile n care prinii nu acceseaz calculatorul din varii motive vrsta naintat, specificul meseriei). n ceea ce privete telefonul mobil, membrii familiei demonstreaz o flexibilitate total a dispunerii acestuia. Nu exist locuri prefereniale, n special pentru c adulii nu utilizeaz telefonul mobil acas, acesta fiind nlocuit de ctre telefonul fix. Adolescenii, n schimb, utilizeaz preponderent acas telefonul mobil, n special n comunicarea cu destinatari de aceeai vrst i pentru a scpa de supravegherea prinilor.
Exist, n funcie de ideologia prinilor privind utilizarea telefonului mobil n cazul copiilor, practici de constrngere a uzajului n cminul familial, dimensiune ce intr n relaie de dependen cu un alt aspect al mobilitii, i anume cu cel al temporalitii utilizrii telefonului mobil. Adolescenilor le este interzis de a utiliza telefonul mobil n timpul cinei. Cina este momentul de reunire familial, cadru spaial i temporal de socializare a membrilor familiei, n care orice sustragere este interzis de ctre regulamentul intern de funcionare. Fa de aceast constrngere, adolescenii dezvolt strategii de subminare: n cadrul interviurilor, majoritatea adolescenilor au afirmat faptul c trimit sms-uri pe sub mas (aceeai situaie ca i n cazul mediului colar) i, n cazul n care nu pot face acest lucru, se scuz de la mas pentru cteva minute i se duc in camera lor pentru a trimite sau pentru a rspunde la un sms. Deoarece SMS-ul se poate trimite, citi i accesa n linite, tinerii pot comunica i socializa i ntr-un mediu n care cerina de respectare a intimitii familiale ar intra n conflict cu intimitatea individual. Mobilitatea exterioar casei, cea public, presupune multiple tipuri de sociabilitate: aproprierea spaiului public de ctre adolesceni reprezint o problematic complex. Re-plasarea contactului social prin intermediul telefonului mobil, n special prin utilizarea SMS-ului, constituie un element fundamental al acestei problematici. Avnd ca punct iniial faptul c telefonul mobil este perfect integrat n spaiul social familial, colar i stradal, putem vorbi despre o geometrie de putere n comprimarea timpului i a spaiului. Dac tinerii au o libertate total n organizarea timpului, a energiei, a mobilitii, accesul la anumite activiti le este limitat din cauza poziiei sociale nedeterminate i a faptului c resursele lor depind de disponibilitatea i normele impuse de prini. Universul lor este structurat n funcie de dependena fa de prini, de cerinele educaionale i de regulile sociale. Fa de adulii care utilizeaz telefonul mobil n scopuri instrumentale, practice (telefonul este strict pentru a comunica i a telefona), tinerii descriu i utilizri emoionale i active din punct de vedere social, n special pentru a cimenta relaii cu ali tineri. Cercetri n ri ca Marea Britanie, Suedia, Frana, Finlanda, Japonia, Norvegia i mai nou, Romnia, descriu modele de apropriere a telefonului mobil la tineri prin formarea unor practici similare de utilizare a acestui obiect tehnic. SMS-ul apare ca o form de comunicare mobil preferat, extins n cazul tinerilor, n sensul c este perceput ca fiind comod (ca pre, ca timp i garantnd trimiterea informaiei), ct mai puin intrusiv i crend o reea de cunotine distribuit spaial. Practicile culturii juvenile, n afar de a fi numai rezultate ale unui anumit stadiu de dezvoltare sau ale relaiilor sociale, sunt condiionate i de fora regulatoare i normativ a spaiilor. Astfel, trecem de la practicile identitare ale culturii juvenile la raporturile acesteia cu contextele instituionale i generaionale. Despre modul n care comunicarea mobil este afectat de ctre spaialitatea de interior, familial, am vorbit deja. Ceea ce rmne de prezentat este modul n care tinerii se raporteaz la vocea spaiilor publice, la normele regulatoare i instituionalizate prin practica ndelungat a
civilitii. Spaiul este un hibrid social, cultural, material , incluznd geografia, arhitectura i tehnologia. Faptul c relaiile ierarhice sunt componente cheie n constituirea spaiului ne ajut s nelegem realitatea social n termeni de putere, putere ce se afl n relaie direct cu micarea i cu dinamica spaiului urban. Grupurile sociale diferite se raporteaz fiecare altfel la mobilitatea spaial: unele determin micarea i dinamica, altele sunt statice. Similaritile trans-culturale n utilizarea telefonului mobil pot fi nelese n relaie cu condiiile structurale mprtite sau diferite ale culturii juvenile. Aproprierea spaiului public stradal determin practici ce individualizeaz cultura juvenil printre celelalte grupuri generaionale: telefonul mobil se integreaz unei culturi urbane tinere i stradale (street culture) care i-a construit n timp propriile norme care, n ceea ce privete utilizarea telefonului mobil, contravin cu normele deja stabilite de civilitate. Fa de anunurile care interzic utilizarea telefonului mobil, tinerii respect normele: nu rspund apelurilor telefonice, acest gest fiind considerat ca o violare a spaiului public. Interiorizarea acestei norme se suprapune i pe nevoia lor de intimitate: nu vor s fie ascultat conversaia lor, nu se simt confortabil fa de orice atitudine intrusiv. Astfel, pentru a respecta cerina de civilitate i pentru a comunica, adolescenii apeleaz la SMS, form de comunicare mobil care rezolv toate problemele sus menionate. Trimiterea unui SMS ntr-un spaiu public (tramvai, metrou, strad), n afar de a respecta norma prezervrii intimitii n public, le ofer tinerilor i sentimentul de a fi liberi de orice contingen care ar fi necesitat o infrastructur proprie i contact fizic vizual. ntlnirile sunt acum coordonate prin intermediul SMS-ului, n mod spontan: toi adolescenii intervievai au recunoscut faptul c trimit un SMS atunci cnd simt nevoia de a spune ceva, neinnd cont de locul n care se afl la cumprturi, ntr-un mall sau n staia de metrou sau de autobuz. Momentul de ateptare este depit i surmontat prin actul de a tapa un SMS care nu este necesar n mod absolut, ns gratuitatea trimiterii lui se integreaz n logica socializrii chiar dac nu ai ceva important de spus (Melanie, 17 ani). De asemenea, tehnologiile de comunicare mobile sunt responsabile pentru reorganizarea geometriei spaiului urban i pentru apariia unui set de norme sociale i comunicaionale. Aceste norme au aprut n urma utilizrii extinse i frecvente a SMS-ului: tinerii i verific constant telefonul mobil pentru a vedea dac nu au un sms primit i la care nu au rspuns. Dac nu pot rspunde imediat, se confrunt cu un sentiment crescnd al violrii ateptrii sociale, tiind c emitorul dorete un rspuns imediat. Aceast presiune a trimiterii unui rspuns imediat este simit cteodat ca un disconfort personal. Marie, 17 ani, afirm c SMS-ul are i prile sale negative, deoarece creeaz destinatarului (n cazul ei, ea nsi) un sentiment de responsabilitate care poate fi simit n anumite circumstane ca o vin: Cteodat nu vreau s rspund la un SMS venind din partea unei persoane care nu mi place n mod deosebit i ea se ateapt ca eu s rspund imediat. Dac nu fac acest lucru, m va suna s vad ce se ntmpl cu mine i atunci trebuie s gsesc scuze cu adevrat plauzibile. Pentru c nu pot spune c nu am primit mesajul, SMS-ul l primeti ntotdeauna. Aa c pentru
a gsi asemenea scuze, trebuie s faci un adevrat exerciiu mental. n ceea ce privete cuplurile de adolesceni aflate la distan, responsabilitatea este cu att mai mare i sentimentul de vin mai apstor. SMS-urile afective constituie adevrate urme textuale i de scriitur n ceea ce privete constituirea cuplului tnr. Natura mobil i ubicu a telefonului portabil face ca setul de scuze s fie din ce n ce mai limitat. Astfel, cuplurile au construit practici de utilizare a telefonului mobil pentru a indica faptul c nu pot fi contactai n acel moment sau c nu pot rspunde la SMS. Astfel, se poate observa chiar o limitare a accesibilitii pentru persoanele cu care au o relaie intim sau de prietenie. Un alt motiv al preferinei SMS-ului, aspect integrat logicii critice, l constituie faptul c SMS-ul este o practic comunicaional ce poate rezolva situaii de laitate. n general, tinerii au afirmat c prefer mesajul textual unei alte forme de comunicare, mai ales unei comunicri directe, fa n fa, deci unor momente cnd vrei s spui anumite lucruri i nu le poi spune n fa (Julie), n situaii delicate: situaii conflictuale, care cer scuze pentru un comportament reprobabil anterior timpului mesajului, sau momente de declaraii de dragoste. n general, acestea sunt situaii n care subiectul resimte emoii ca ruinea sau laitatea. Din motive multiple nu am vzut un prieten de mult timp i mi-a fost foarte dificil s l sun aa, dintr-o dat, aa c i-am trimis un sms s vd dac avea resentimente fa de mine (Marie), nu am rspuns unui mesaj timp de o sptmn i atunci mi-a fost ruine s sun direct, aa c am trimis un sms (Valentine) sau este ca atunci cnd nu eti sigur c cellalt va rspunde, atunci simi o oarecare siguran c i-ai trimis un mesaj, c ai fcut ce trebuia i c depinde numai de cellalt dac vrea s rspund sau nu (Ohana). Subiectul simte responsabilitatea de a trimite un mesaj pentru a nu rupe relaia amical sau afectiv, are sigurana emoional de a fi fcut ce trebuia, ns va atepta cu mult emoie rspunsul. Un alt motiv pentru a prefera SMS-ul este frica de a nu fi dezamgit i de a nu se confrunta cu o respingere. n aceast situaie se gsesc tinerii care doresc sau care au iniiat deja o relaie potenial amororas. Davod afirm c este mai uor pentru el, ca biat, s trimit un mesaj dect s dea un apel: n ceea ce privete apelul telefonic, auzi vocea i percepi reacia imediat a fetei. Cu un SMS, ea poate s se mai gndeasc, s i schimbe prerea i atunci rezultatul poate fi pozitiv. SMS-ul este mai puin intrunsiv i astfel, fata nu se simte ameninat i poate avea mai mult timp la dispoziie s accepte sau s decline invitaia de a iei n ora. Logica de integrare are drept principii sentimentul de a fi conectat, de a fi mpreun ntr-o comunitate: n funcie de fiecare tip de SMS, am prezentat modalitile de integrare capacitatea de a se angaja ntr-o reea de sociabilitate cu prietenii, meninerea expresiv a grupului, stabilirea de noi relaii, evoluia cuplului, sentimentul valorizant de a aparine unei culturi. Accesibilitatea i disponibilitatea celuilalt sunt strategii care se integreaz acestui tip de logic: a ine la curent, a fi inut la curent, a fi la curent sunt aciuni implicite care structureaz logica de integrare. Funciile i aciunile
logicii de integrare sunt: a informa, a pstra interaciunea social deschis, a mprti experienele comune. Dorina adolescentului de a surmonta absena fizic a condus la o logic de conexiune n care convivialitatea are drept suport diverse schimburi textuale. Care sunt deci motivaiile ce organizeaz aceast logic? Prin intermediul SMS-ului, tinerii realizeaz meninerea expresiv a grupului. A fi mpreun, a menine relaia de prietenie, legtura social sunt valori ale contactului care guverneaz interaciunea comunicaional adolescentin. Tinerii se confeseaz prin intermediul mesajului textual: ei i exprim sentimentele i confirm sentimentele de prietenie fa de cealalt persoan. Dac prietenul sau prietena este plecat() n strintate sau n vacan, ceilali i trimit sms-uri pentru a-i confirma faptul c le lipsete. Exhibarea diverselor sentimente n scris prin SMS este o practic obinuit pentru a-i spune prietenului sau prietenei c prezena sa ntr-o ntlnire este necesar. Invitaiile la aniversri, cererile de scuze, acestea sunt informaiile care legitimeaz o relaie amical i care confirm legtura ntre cei doi tineri. O alt valoare de contact a SMSului subordonat logicii de integrare este cea a surmontrii plictisului: a petrece timpul astfel nct s nu se plictiseasc. SMS-ul este pentru tineri o form de a depi timpii mori ai zilei: n timpul cursurilor, al recreaiilor, n mijloacele de transport, pentru ca s nu m plictisesc (Laetitia), tinerii trimit un SMS unui prieten i iniiaz o comunicare sau ei stabilesc numai un contact o persoan care este disponibil. Elodie i Marie descriu aceeai practic, cea de depire a sentimentului de plictis. Schimburile textuale prin SMS se polarizeaz n jurul convivialitii i se hrnesc din categoria ludicului i al surmontrii plictisului. Timpul adolescenilor este construit prin diverse universuri, n care nscrierea tehnologiilor de comunicare are sensul socializrii. n trecerea dintre aceste universuri, tinerii se confrunt cu timpi mori, momente care sunt umplute cu utilizarea SMS-ului: a stabili un contact i a iniia o comunicare servesc la dezvoltarea grupului i la meninerea legturii sociale. Regulile nescrise ale SMS-ului Utilizarea frecvent a SMS-ului i practica ndelungat determin apariia n interiorul acestor comuniti de practici a regulilor mprtite de ctre toi utilizatorii. n funcie de specificul coninutului i al scopurilor comunicaionale, am clasificat SMS-ul n patru tipuri: funcional, ludic, de contact i afectiv. n ceea ce privete SMS-ul practic i funcional, acestea sunt mesajele care conin informaii practice: ora i locul de ntlnire, a cere altei persoane de a aduce ceva la coal, a cere informaii. Funcia acestui tip este microcoordonarea activitilor familiale i ale grupului, funcie descris anterior (v. pctul 3.1.2). De precizat c acest tip de mesaj, indiferent de coninutul su, are forma marcat de fenomenele lingvistice i picturale care constituie ceea ce a fost numit limbajul SMS. Un alt tip de SMS este cel ludic. Funcia acestui tip de mesaj este interaciunea expresiv cu prietenii, funcie gratuit ce const n a menine contactul ntr-un mod ludic, a se juca, a tria sau a face glume. Brfele, informaiile hot, glumele, anecdotele, futilitile diverse, toate aceste mesaje sunt utilizate pentru a rmne n nota grupului: SMS-ul a devenit un canal
pentru expresia individual i pentru meninerea statutului de membru n grupul de prieteni. A dezvolta noi prietenii este un alt motiv integrat uzajului acestui tip. A demonstra aptitudinea de a face jocuri i glume reprezint o modalitate de a se distana de ceilali i de a pune n scen individualitatea. A spune lucruri amuzante, a glumi, acestea sunt caracteristicile ce fac parte din viaa social a tinerilor. Ei i mprtesc cele mai mici futiliti ale vieii cotidiene: jai vu un beau mec , Edouard 17ans: Bha haha tape la. Moi je sors de mon montage potique bien chaud a cest pas trop mal pass et j'ai oubli mon sac dos chez moi ce qui fait que je suis assis avec rien devant moi et je fixe le prof en me disant que ma mre ma chip mon sac huhu rrrr ciao courage bisou, cu scopul de a-l integra pe cellalt n viaa sa, n universul su de sens n care asemenea istorii fac cotidianul amuzant. Modalitile de realizare a ludicului sunt diverse i in de expresivitatea individual a adolescentului. Diversele modaliti de a se exprima n SMS, de a se pune n scen pe ecranul telefonului mobil sunt multiple i le regsim atingnd att nivelul coninutului i al formei. Strategiile de construcie a umorului sunt diverse : o prim modalitate o constituie auto-ironia : a relata o istorie care l-ar pune ntr-o poziie jenant, de a aprea ca fiind penibil, este salvat prin auto-ironie. Aceasta reprezint o strategie pentru a salva faada social a persoanei integrat unei conversaii sau interaciuni (Goffman, 1974). SMS-ul adolescenilor este purttor al unei subiectiviti prin raportare la alegerea cuvintelor din registrul literar al limbii, dar i fa de alegeri neateptate care se traduc prin apelul la fenomene inovatoare. SMS-ul ofer cuvinte aluzive : o istorie poate fi relatat n mod spontan i trimis unui destinatar cunoscut pentru un amuzament mprtit i comun. Astfel de istorii personale mprtite construiesc o relaie de prietenie. O alt modalitate de constituire a umorului este reprezentat de uzajul apelativelor amuzante, a poreclelor : majoritatea tinerilor intervievai au precizat c utilizeaz poreclele n sms-uri pentru a personaliza textul i pentru a pune n joc afectele. Relaia de prietenie presupune punerea n scen a strategiilor conversaionale de acest tip : poreclele sunt utilizate de ctre prieteni, ntre prieteni. Tinerii percep mesajul ca un tip de picturalitate a afectivitii i a expresivitii lor. Pentru a simplifica limba literar, ei gsesc asemenea strategii i procedee lingvistice. Coninutul trebuie s permit pstrarea contactului cu prietenii. Este mai amuzant s grefeze pe un support care atinge destinatarul ntr-un mod special, de a face eficace comunicarea, dublnd-o cu aspectul ludic. Fetele utilizeaz porecle afective i reiau apelativele utilizate n interiorul grupului ; bieii utilizeaz apelative mai masculinizate ntre ei, cteodat chiar injurii lipsite de sensul violent i ofensator. Contextul conversaional al SMS-ului ludic confer poreclelor o utilizare lispit de sensul ofensator. O alt modalitate atipic de realizare a umorului este utilizarea onomatopeelor: sugernd rsul sau plnsul, transcrierea textual a onomatopeelor surmonteaz lipsa prezenei fizice, a acelor elemente paraverbale ale unei comunicri.
Al treilea tip de SMS este cel de contact. A stabili contactul cu o persoan cunoscut recent, n scop profesional sau colegial, reprezint o alt valoare a contactului n SMS. Tinerii trimit SMS-uri pentru a cere informaii, pentru a vorbi despre aspecte colare. A restabili relaia cu o persoan poate fi o aciune delicat, n funcie de motivul pentru care acea relaie a fost ntrerupt : acesta poate fi o situaie conflictual sau o distanare fizic (mutarea la alt coal, intrarea la facultate etc). n cazul unui conflict, toi tinerii au afirmat c au avut asemenea situaii prin SMS, din cauza unei intruziuni din partea unei persoane care a abuzat de numrul de telefon. Mesajele de contact comport riscuri, mai ales dac este vorba de interlocutori de sex diferit, i subiectul care iniiaz comunicarea trebuie s l liniteasc pe cellalt asupra scopului pentru care i-a trimis mesajul. El trebuie s aib acordul prealabil al destinatarului pentru a ncepe o comunicare prin intermediul SMS-ului. Mesajul textual rmne astfel o reea nchis privitor la aspectul accesibilitii i al integrrii unei persoane n comunitatea de practici a unui adolescent : a avea numrul de telefon mobil al unei persoane nu presupune implicit i c acea persoan este de acord s comunice cu el prin SMS. Contactul poate fi ntrerupt i prin aciunea de a nu respecta regulile tacite, conveniile nescrise ale practicii SMS-ului : practica ndelungat a SMS-ului a determinat crearea unor reguli nescrise i mprtite de utilizatorii frecveni. Aceste reguli sunt imperative n construirea relaiilor sociale, ncepnd cu primul contact. O prim asemenea regul vizeaz accesul la reeaua SMS-ului : a cere acordul de a avea numrul de telefon mobil i de a-l utiliza. Aceast regul este urmat imediat de alta : a respecta dreptul la rspuns al emitorului. Trimiterea unui mesaj presupune un rspuns imediat, rapid, n funcie de coninutul mesajului : destinatarul are dreptul de a reflecta asupra mesajului i asupra rspunsului, dar trebuie s dea un rspuns. SMS-urile practice, funcionale de prevenire nu suscit rspunsuri textuale ntotdeauna, dar emitorul trebuie s tie c destinatarul a citit mesajul. Rspunsul trebuie s vin imediat i poate fi un text sau un beep. ntrzierea este acceptat, dar nu trebuie s depeasc perioada de timp n care mesajul este actual. Actualitatea informaiei determin rapiditatea de reacie a destinatarului. Nonrspunsul poate atrage acuze sau conflicte. Intimitatea se relev ca fiind o alt regul important a comunicrii textuale : a respecta dreptul la intimitatea mesajelor. Adolescentul mprtete mesajul cu altcineva conform voinei sale. A citi mesajele cuiva este o dovad de non-respect care poate determina conflicte. Ohana declar c primul lucru pe care l spune cuiva care i folosete telefonul mobil este de a nu intra n mesagerie. Acest drept la intimitate este direcinat spre prieteni i colegi, nu nspre prini. Dac prinii sunt total exclui din acest nou univers creat prin intermediul SMSului, prietenii sunt cei care au acces limitat : adolescentul mprtete mesajul cu acetia numai dac vrea, iar mesajele care sunt n mod obinuit mprtite sunt cele ludice glumele, istoriile amuzante. Fetele sunt mult mai deschise ctre aceast aciune n ceea ce privete relaia cu cea mai bun prieten : prietenia feminin este foarte diferit de cea masculin din acest punct de vedere. O norm important a relaiei de prietenie feminin
este cea de a mprti toate secretele, special cele care presupun primele relaii cu bieii : a-i spune prietenei cea mai bun totul despre primele ntlniri amoroase, de a-i cere sfatul. Aa cum Laetitia afirm, este hiper important s i spui totul prietenei tale, aceasta este o modalitate de a hrni relaia i de confirma statutul de cea mai bun prieten. Cnd relaia n cuplu evolueaz i se cristalizeaz, fata care se afl n aceast relaie afectiv nu mai poate mprti totul. n acest moment se instaureaz ruptura ntre cele dou prietene, cci cealalt fat nu nelege de ce apetena de a comunica la fel ca nainte nu se mai realizeaz. Ea vede cum locul su de confesor i de partener pentru ieirile n ora este progresiv preluat de acel biat. Pentru biei, norma mprtirii micilor secrete coninute n SMS se aplic dac relaia cu o fat nu este considerat ca serioas. Bieii nu cred ca fiind necesar s spun totul atunci cnd e vorba de viaa lor privat. Aceast realitate nu creeaz rupturi, ci dimpotriv : un biat este cu att mai mult valorizat de ctre prietenii si dac pstreaz secretul. Ei mprtesc alte informaii coninute n mesaje : istorii amuzante, informaii despre ce este nou n domeniile lor de interes (filme, muzic, sporturi). Dac fetele se apropie mprtindu-i misterul relaiei cu un biat, bieii sunt mai interesai n a mprti experiene i preferine. O alt norm a SMS-ului este reprezentat de imperativul claritii i a non-ambiguitii mesajului : n mesaje, trebuie s fii clar pentru a nu fi prost neles. A crea conflicte din aceast cauz este o alt norm care poate determina indiferena celorlali. Aceast claritate vizeaz coninutul i nu forma: toi utilizatorii tiu normele lingvistice de fabricare i de compactare a limbajului n 160 de caractere, cunoatere dobndit printr-o practic ndelungat a suporturilor tehnologice. Logica de construcie a sms-ului este bine stabilit: nceputul este marcat de formule de salut, corpusul propriu-zis trebuie s fie eficient (s rspund la ntrebarea ce vrei s transmii ? ), iar finalul este respectat prin formule specifice. A fi controlat de ctre prini este o sub-dimensiune a sms-ului de contact. Prinii le cer copiilor s precizeze ora de venire acas, detalii asupra ieirilor n ora, sau pur i simplu pentru a le preciza unde sunt, cu cine i la ce or se ntorc. Cazurile de sms-uri de control sunt destul de reduse, deoarece asemenea detalii sunt stabilite acas, negociate nainte de ntlniri. De asemenea, pentru asemenea scopuri, prinii folosesc apelul telefonic. Am putut regsi i scopul de control al unui mesaj, ascuns sub forma unui sms de contact : pentru ca copiii s nu simt constrngerea parental, exist prini care le trimit copiilor mesaje aparent inocente, n care i ntreab ce mai fac, dac au ajuns cu bine, vrnd s tie de fapt cu cine sunt, unde sunt i ce fac. n cazul Laetitiei, ea rspunde unui asemenea mesaj trimis de mama sa prin urmtorul sms : Maman chui bien arrive. Cool soire biz lele ( Maman, je suis bien arrivee. Cool soiree, bisous, Lele = Mam, am ajuns cu bine, este o sear superb, pupici, Lele trad. aproxim.), mesaj care vine ca rspuns unui sms primit din partea mamei sale (tes bien arrivee? Ou es tu? Comment ca va? = ai ajuns cu bine? Unde esti? Totul e bine?). Tinerii
recunosc scopul sub-textual, dar afirm de asemenea c li se pare mai puin intrunsiv dect dac prinii ar fi exprimat n mod explicit sensul de control. SMS-ul afectiv constituie probabil tipul de mesaj textual cel mai spectaculos i care comport reguli specifice de comunicare. A pune n joc afectele este valoarea definitorie. SMS-ul trimis persoanei iubite presupune construirea de practici comunicaionale cu caracter de norm, practici nespuse i implicite n socializarea cuplului prin intermediul SMS-ului. Care sunt deci aceste practici i care sunt dimensiunile care le definesc? Momentul de trimitere i cel de iniiere al comunicrii se constituie ca prim regul: toi tinerii au afirmat de a vorbi prin SMS cu partenerul (partenera) seara. nainte de a dormi, n pat, cnd sunt mai calmi i linitii (Mlanie et Elodie) sau seara, pentru c n timpul zilei, fiecare e cu treburile lui (Ohana), momentul instituionalizat de ctre fiecare cuplu pentru a comunica n linite este seara. Practica sms-ului afectiv trimis seara are motive ntemeiate i provine din familiarizarea cu actul trimiterii mesajului: tinerii n cuplu simt nevoia de a respecta timpul celuilalt i, avnd securitatea i linitea mental c cellalt este disponibil seara, ei i construiesc un moment care este al lor. Marcnd un moment al zilei pentru comunicarea cu persoana iubit, ei construiesc o practic a cuplului care le confer sentimentul de a fi n cuplu. Exist n fiecare cuplu practici care le confer ndrgostiilor sentimentul de a aparine celuilalt, de a-i construi o istorie personal a cuplului lor. Seara este deci momentul care le ofer cea mai mare securitate emoional, deoarece tiu c mesajele lor vor avea rspuns, cci disponibilitatea celuilalt este una declarat i necesar. Rupturile de comunicare ce pot rni cuplul nu se petrec seara. Pentru fetele care au o relaie la distan (Julie, 17 ani i Marie, 18 ani), prietenii lor stnd n Frana, numrul de SMS-uri este mult mai mare dect la celelalte fete: SMS-ul reprezint modalitatea de comunicare preferat (din motive de utilitate financiar dar i datorit caracterului intim) i de mprtire a gndurilor i a emoiilor. Chiar dac ele nu exclud apelul telefonic (pentru a auzi vocea persoanei iubite), ele consider c SMS-ul este modalitatea de comunicare proprie cuplului. Coninuturile mesajelor afective sunt foarte diverse: tinerii i povestesc ziua trecut, i mprtesc istoriile comune i experienele trite cu grupul fiecruia de prieteni sau i organizeaz activitile comune. Fiecare sms adresat persoanei iubite este ncrcat emoional. Mesajele afective sunt cele care construiesc practica mprtirii emoiilor, de a-i comunica micile nimicuri, diversele futiliti, totul pentru a implicita m gndesc la tine, deci i spun tot. Construcia cuplului i relaia afectiv prin intermediul SMS-ului sunt complexe i comport potenialiti emoionale importante. Momentele de trimitere ale mesajului i coninuturile relev timpurile importante n constituirea relaiei afective. Leslie Andr, 18 ani, ne-a precizat locul i importana SMS-urilor n viaa sa personal. S descriem etapele constitutive. Debutul relaiei este reprezentat de iniierea comunicaionale, o iniiere plin de riscuri n ceea ce privete comunicarea prin SMS. Schimbul numrului de telefon mobil este o prim dovad de ncredere n cellalt i de asemenea primul semn c fata este de acord s comunice cu biatul
respectiv. Fata este cea care i d acordul pentru o viitoare comunicare potenial. Dup schimbarea numerelor de telefon, biatul trebuie s fac dovada ncrederii pe care fata i-a acordat-o : n mesajele sale, el nu trebuie s fie prea agresiv sau intrunsiv. Este n orice caz debutul unei relaii. Potenialitatea acestei relaii d dreptul fete de a acuza diversele greeli pe care biatul le poate face. Debutul relaiei afective realizate prin intermediul SMS-ului este plin de ambiguiti i de sensuri implicite : totul este sugerat, nimic nu este explicit. SMS-urile sunt complementare ntlnirilor amoroase. A nu verbaliza sentimentele n mod explicit n acest stadiu reprezint o form de securitate emoional : tinerii nu i mprtesc nc emoiile pn ce nu au legitimarea din partea celuilalt c ceea ce simt este mprtit. Legitimitatea provine din rspunsurile pozitive din partea celuilalt : Dimineaa, ne spunem bun ziua, din nou un SMS la ora 4 pentru a vedea cum a fost ziua lui, i seara, pentru a cere din nou nouti i pentru a ne spune c inem unul la cellalt , afirm Leslie. SMS-urile sunt trimise pn ce fiecare simte c cellalt rspunde la aceste provocri n acelai mod. Evoluia relaiei este marcat de drame personale. ntlnirile sunt de asemenea posibiliti pentru a declana conversaii lungi prin SMS. nainte de ntlnire, tinerii i trimit mesaje pentru a confirma ora, locul de ntlnire, dar de fapt, sensul sub-textual este acela de a confirma sentimentele i nerbdarea de a se vedea. Ateptndu-se, n cazul n care unul dintre ei ajunge primul la locul de ntlnire, mesajele curg : SMS-uri care anun c a ajuns, rspunsuri reprezentnd scuze pentru ntrziere. Aceste mesaje semnaleaz situaia social de a fi mpreun. Vidurile temporale i sociale de ateptare sunt umplute de contactul i coordonarea via mesajul textual. Dup ntlnire, ironiile ludice comport sensuri ascunse, implicite, asupra timpului petrecut mpreun, instituind istoriile personale ale cuplului. Aceste ironii post-contact i pre-contact sunt importante pentru stabilirea i crearea de legturi puternice. Miza afectiv este cea mai puternic dintre toate mizele tipurilor de SMS : acest fapt determin un rspund imediat din partea destinatarului. Dac rspunsul nu survine imediat, emitorul se vede n situaia de a pune la ndoial sentimentele pe care le considera mprtite i cere explicaii asupra nerespectrii normei implicite. Destinatarul trimite rspunsul de scuze, preciznd motivul pentru care nu a putut rspunde i situaia n care s-a aflat, ceea ce constituie o deturnare de la scopul iniial al conversaiei. O alt realitate instituit prin practica SMS-ului este una paradoxal : tinerii au declarat de a utiliza mesajele pentru lucruri delicate care nu pot fi spuse ntr-o comunicare direct, spaiul grafic i natura asincronic a SMS-ului oferindu-le protecia emoional necesar pentru a merge mai departe , a face declaraii, a spune cuvinte tandre, sub norma implicit a semi-frivolitii mesajului textual. Se tie c SMS-ul nu este foarte serios i c de fapt, ne permitem s spunem te iubesc ntr-un SMS, i a doua zi s contestm propria declaraie , afirm Carolina, 19 ani, student la Universitatea din Bologna. Frivolitatea i caracterul de neseriozitate ale SMS-ului provin din caracterul su ludic i de aceea Ohana prefer s
foloseasc cuvintele tandre cu moderaie : nu se tie dac cellalt spune adevrul, atunci nu vreau s risc. Aceste riscuri ns fac parte din jocul dragostei. Pentru Carolina, caracterul frivol al SMS-ului face parte din normele nescrise i nespuse care se construiesc ntre utilizatorii mesajului textual. Cnd ea a rupt relaia cu un fost priete cu care avusese o relaie afectiv, acesta i-a trimis ntr-un e-mail toate SMS-urile de amor pe care ea i le trimisese. Acest gest demonstreaz diferena de percepie asupra uzajului cuvintelor tandre n SMS : pentru prietenul ei, a lua n serios cuvintele i exprimarea scris constituiau norma implicit. Pentru Carolina, era exact contrariul. Timpurile i aciunile SMS-ului afectiv pot oferi o imagine complet asupra acestor dimensiuni. Trimiterea mesajului afectiv se integreaz n logica socializrii, de a menine legtura social, dar el este i purttor de potenialiti, poate mai mult dect orice alt tip de mesaj. Potenialitile actului de trimitere a SMS-ului presupun alegerile pe care emitorul el face pentru a construi mesajul afectiv : un coninut ce comport diverse grade de afectivitate i o form reprezentat de ctre fenomenele diverse de expresie identitar. Un alt tip de potenialiti este purtat asupra actului nsui de trimitere : a trimite un asemenea mesaj presupune riscuri pe care o presupune iniierea unei conversaii a crei miz afectiv este puternic, riscuri pe care le-am prezentat deja. Trimiterea mesajului este marcat de ceea ce am numit reflexivitatea afectiv, i anume timpul pe care utilizatorul l ia pentru a construi mesajul. A se gndi la coninutul mesajului nainte de a-l trimite constituie o dimensiune important i care trdeaz atenia pe care utilizatorul o demonstreaz n cazul coninutului. SMS-ul afectiv presupune un coninut puternic conotat din punct de vedere emoional, ceea ce implic o reflexivitate prelungit i care i pune amprenta asupra mesajului textual. Stabilirea noilor relaii presupune un impact important asupra trimiterii mesajului : natura asincronic a SMS-ului permite cuplului care este la nceput s stabileasc arii de interes comune i un ritm mai lent al decupajelor temporale. Rspunsul este o alt aciune care depinde de alegerea destinatarului, ns emoiile descrise n mesaj pot fi contestate de ctre emitor n cazul n care rspunsul este tardiv sau nu se concretizeaz. Mesajul este deci purttor al unei nesigurane asupra veridicitii a sentimentelor declarate n acesta. n general, tinerii au declarat c au dublete de mesaje trimis rspuns care curg, fr ntreruperi i timpi mori . Trimiterea i recepionarea mesajului sunt dou aciuni ce se integreaz logicii de interaciune expresiv : ele confirm adeziunea tnrului la cuplul cristalizat. O alt aciune la care este supus SMS-ul este pstrarea acestuia, salvarea n memoria telefonului mobil. A pstra mesajele afective pentru sine confirm norma intimitii i constituie o aciune general n cazul tinerilor, deoarece ei simt nevoia de a reciti micile mesaje, de a retri momentele i emoiile din momentul primirii lor. Julie i Florie au vorbit despre o necesitate de a pstra mesajele, de a-i aduce aminte evoluia relaiei afective. Mesajul este un declanator de amintiri care pune n micare un proces cognitiv de rememorare, de memorie voluntar. Julie afirm c recitind mesajele primite de la prietenul ei retriete emoiile de atunci. Din cauza memoriei reduse a
telefonului mobil, o alt aciune potenial este transcrierea mesajelor n jurnalul personal sau ntr-un caiet special : Julie, Florie, Leslie i Alix au confirmat aceast practic. Ele copiaz mesajele i le retranspun ntr-un cadru tipografic, transcriere completat de comentarii asupra mesajelor primite. Cred c o fac pentru plcerea de a le reciti, de a le privi, este exact ca o scrisoare. Primeti o scrisoare, dar nu vrei s o arunci. i cum nu l vedeam pe prietenul meu tot timpul, m-am gndit c ar fi bine s le transcriu i s le recitesc, aa c a devenit ceva obinuit pentru mine , afirm Florie. Aceast reprezentare a SMS-ului l integreaz n categoria obiectelor artefacte (obiecte care se definesc printr-o relaie direct cu individul social i care se construiesc prin registre, logici, strategii i aciuni specifice - Blandin, 2002). mprtirea mesajului afectiv sau ludic determin o alt aciune temporal a acestuia : nararea, integrarea sa n conversaia verbalizat, direct. Aceste tipuri de mesaje sunt mprtite ntr-un cadru amical, de socializare i scopul este de a demonstra popularitatea sa printre prieteni. Concluzii n articolul prezent am realizat o imagine aproape complet a raporturilor complexe pe care tinerii le stabilesc cu noile tehnologii comunicaionale si informaionale. Printre TIC, am vazut care este locul SMS-ului, funcionalitate a unui obiect tehnic si practic de comunicare preferenial juvenil. Aceste valori cunosc uzaje specifice culturii tinerilor care transpune SMS-ul ntr-o relaie de complementaritate cu celelalte reele comunicaionale, dar i ntr-un raport de independen. SMS-ul este singura reea care le permite tinerilor de a rmne n contact permanent, de a fi branai ntr-o comunitate intim cu care tinerii mprtesc universul socializant. Am descris de asemenea modul n care valoarea de a fi n contact se construiete n cultura tinerilor prin intermediul SMS-ului. Uzajele mesajului textual electronic comport motivaii complexe care, aa cum am demonstrat, se organizeaz n trei logici de aciune: logica utilitar, critic i de independen. ntre aceste trei logici exist transgresiuni i raporturi de complementaritate. Caracterul exclusiv al mesajului textual provine dintr+un registru de reguli implicite, nespuse i construite printr-o practic ndelungat a mesajului. Aceste reguli sunt mprtite de ctre majoritatea tinerilor, dar ei nu le respect ntotdeauna, ceea ce determin apariia strategiilor diverse de a iei din situaii jenante. Exist reguli care vizeaz toate tipurile de SMS-uri, dar i reguli specifice pentru fiecare tip n parte. SMS, n calitate de form de comunicare, are istoria sa i valoarea sa primar pentru care a fost utilizat de ctre tineri, cea utilitar, demonstreaz faptul c el se construiete ca un obiect: la nceputul practicii sale, tinerii l utilizeaz pentru funcia utilitar preul i comunicarea pentru ca ei s continue nvestind mesajul cu noi valor simbolice, de socializare, convivialitate i joc, ajungnd chiar de a face poezie ntr-un mesaj. Am observat de asemenea asemnrile i diferenele ntre utilizrile SMS-ului la tinerii romni i belgieni. Asemnrile provin din caracteristicile structurale ale culturii tinerilor. Cultura juvenil, cum am afirmat deja, este guvernat de
principii care o organizeaz i care pot fi regsite n fiecare spaiu geografic al unei societi post-industriale. Relaia dintre cultur i tehnologiile informaionale i comunicaionale constituie un raport complex care nu presupune o determinare unidirecional, ci unul care descrie noi potenialiti. Mai exist ntrebri care suscit un rspuns: principiul asociativ ce caracterizeaz ultura tinerilor d natere unor grupuri de utilizatori sau unor comuniti de practici? Dac prima sintagm ne apare destul de reductiv prin faptul c tinerii comunic prin SMS nvestind emoii, afecte i crend legturi foarte puternice, cea de a doua nu acoper total realitatea practicii. Din alt punct de vedere, am descoperit atitudini paradoxale n interiorul i n jurul practicii SMS-ului: un prim paradox este cel de a vedea modul n care valoarea de a fi n contact se construiete i rmne o valoare prioritar n uzajul SMS-ului, i, pe de alt parte, de a vorbi despre o sociabilitate selectiv, despre un individualism n reea i despre principii ca intimitatea i exclusivitatea relaiilor prin SMS. Un alt paradox este utilizarea mesajului textual pentru revendicarea autonomiei fa de orice form de autoritate (la nivelul discursului tinerilor) i utilizarea acestuia pentru integrarea ntr-un univers socializant al grupului de semeni, plin de reguli i guvernat de constrngeri. Paradoxul devine prezent i la nivelul percepiilor diferite asupra caracterului serios sau frivol al SMS-ului: n ceea ce privete mesajul de tip afectiv, am observat o diferen de percepie n funcie de sex. Exist i toate regulile implicite pe care le-am descris i care sunt i trebuie s fie mprtite de ctre utilizatorii puternici de SMS, apropriate prin practica ndelungat; n acelai timp, aceste reguli sunt nclcate cu mult plcere i, de aici, apar strategiile de ieire din situaii dificile. A tria regula devine n anumite contexte i fa de anumite persoane chiar o regul. Aceste ntrebri rmn a fi explorate. Ceea ce ni s-a prut important de observat a fost exact emergena unei forme de comunicare n interiorul unei culturi, fenomen ce a suscitat marei dezbateri i discursuri opozitive, pline de pasiune, mai ales n spaiul francofon. SMS-ul este o form de comunicare cu o istorie proprie, ce reia utilizri i valori vechi, care intr ntr-o relaie de complementaritate cu celelalte media, dar care se constituie, n acelai timp, independent prin uzaje specifice tinerilor.
Referine:
1 Geertz, Cl., 1973, Bali : interprtation d'une culture. Clifford Geertz, 1973, trad. fr. 1973, reed. Gallimard, coll. Biblioth que des sciences humaines ; 2 Clifford, J.; Marcus, G. 1986, Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography, University of California Press, Berkely; 3 Aug, M., 1993, Non-lieux, Ed. Seuil, Paris, p. 146 ; 4 tradus de Panea, N., 2001, Zeii de asflat. Antropologie a urbanului, Cartea Romneasc, Bucureti, pp. 9-10 ; 5 Simmel, G. 1988, The Metropolis and Mental Life in Modernism. An Anthology of Sources and Documents, Edinburgh Univ. Press, Edinburgh; 6 Ibidem, p. 53, apud. Panea, N., 2001, Zeii de asflat. Antropologie a urbanului, Cartea Romneasc, Bucureti, p. 18; 7 - tradus de Panea, N., 2001, Zeii de asflat. Antropologie a urbanului, Cartea Romneasc, Bucureti, p. 18; 8 Cernea, M. 1974, Sociologia american. Tendine i controverse, Ed. Enciclopedic, Bucureti, p. 16; 9 - Ulf Hannerz, Exploring the City. Inquiries Toward an Urban Anthropology, New York, Columbia University Press, 1980, p. 204, Apud. Panea, N. 2001, Zeii de asflat. Antropologie a urbanului, Cartea Romneasc, Bucureti, p. 43. 10 Vintil Mihilescu (coord.), Etnografii urbane, 2009, Polirom, Iai 11- Ibidem, p. 11 12 Drazin, A. 2001, A Man will get Furnished: Wood and Domesticity in Urban Romania, Daniel Miller (ed), Home Possessions, Berg, Oxford i New York, pp. 173-200, Apud. Vintil Mihilescu (coord.), Etnografii urbane, 2009, Polirom, Iai, p. 19; AKRICH M., (2000), Les objets techniques et leurs utilisateurs. De la conception laction, dans Raisons pratiques. Les objets dans laction. De la maison au laboratoire, ed. de lEcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. ANIS J., (1998), Internet communication et langue franaise, Ed. Herms Science, Paris. ANIS J., (2000), Vers une smiolinguistique de lcrit, dans LINX, no 43, p. 29-43. ATTALI, J., (1996), Chemin de sagesse. Trait du labyrinthe, Fayard, Paris. AUSTIN, J. L., (1970), Quand dire cest faire, Seuil, Paris. BATESON, G., (1977), Vers une cologie de lesprit, Seuil, Paris. BIJKER, W. E., HUGHES, T. P., et PINCH, T. J. (Ed.)., (1989 (1987). The Social Construction of Technological Systems: New Directions in the Sociology and History of Technology. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press. BIJKE, W. E. et LAW J., (1992), Shaping Technology / Building Society: Studies in Sociotechnical Change, Cambridge, Mass.: MIT Press. BLANDIN, B., (2002), La construction du social par les objets, Presses Universitaires de France, Paris.
BROWN, B., GREEN, N. et HARPER, R. (Ed.). (2002). Wireless World: Social and InteractionalAspects of the Mobile Age. London: Springer. CALLON, M., (1986), Some Elements of a Sociology of Translation , dans Power, Action, and Belief: A New Sociology of Knowledge, ed. J. Law, 196233, New York: Routledge. CERTEAU, M. (de), (1980), L'invention du quotidien, Paris, Folio Essais, 347 pages. CONEIN, B. et THEVENOT L., (1993), Les objets en action, Collection Raisons Pratiques, EHESS, Paris. DOURISH, P., (2001), Where the Action Is: The Foundations of Embodied Interaction, Cambridge, Mass.: MIT Press. DUBET, Fr., (1994), Sociologie de lexprience, Paris, Seuil. GOFFMAN E., 1973, La mise en scne de la vie quotidienne: La prsentation de soi, Paris, Minuit. GUENAND, A., (2005), Designing a dynamical interface supporting creativity for designers, papier prsent la Confrence Proceedings of Virtual Concept, Biarritz, France, novembre 8-10. HABUCHI, Y., (2004), Accelerating Reflexivity , dans Personal portable and pedestrian: Lessons from Japanese mobile phone use, MIT Press, Cambridge, Massachussets. HINE, C., (2000), Virtual Ethnography, London: Sage; HORST, H., et MILLER, D., (2006), The cell phone: An Anthropology of communication, Oxford : Berg. In press; ITO, M., MATSUDA M., OKABE D., (2004), Personal portable and pedestrian: Lessons from Japanese mobile phone use, MIT Press, Cambridge, Massachussets. JAUREGUIBERRY, F., (1997) L'usage du tlphone portatif comme exprience sociale , dans revue Rseaux, n82/83, 15 pages. JEANNERET, T., (1992), Pourquoi reformuler et comment le faire? , dans revue TRANEL 18, 67-81. KASESNIEMI, E.-L., (2003), Mobile Messages. Young People and a New Communication Culture, Tampere: Tampere University Press. KASESNIEMI, E. L., (2007), Language in SMS A sociolinguistic view, Springer Netherlands; LING, R., (2002), The Social Juxtaposition of Mobile Telephone Conversations and Public Spaces , Paper presented at the Conference on the Social Consequences of Mobile Telephone, Chunchon, Korea; MAFFESOLI, M., (1988), Le temps des tribus : le dclin de l'individualisme dans les socits de masse, Paris, Mridiens Klincksieck, 226 pages. MATSUDA, M., 2005, Discourses of Keitai in Japan , dans Personal, Portable, Pedestrian, (coord. par) Mizuko Ito, Daisuke Okabe, Misa Mitsuda, MIT Press, Cambridge, London, p. 19-41. MEAD, M., 1971, Le foss des gnrations. Les nouvelles relations entre les gnrations dans les annes 1970, Denoel-Gonthier. MILLER D. et SLATER D., 2000, The Internet : An Ethnographic Approach, Berg, Oxford.
MOISE, R., en cours, Reprsentations culturelles et pratiques sociales de genre du SMS dans la culture des jeunes, Thse de Doctorat, Universit Libre de Bruxelles, Universit de Bucarest. MURTAGH, G. M., (2002), Seeing the Rules: Preliminary Observations on Action, Interaction, and Mobile Phone Use , dans Wireless World: Social and Interactional Aspects of the Mobile Age, ed. Plant, Sadie, 2002, On the Mobile: The Effects of Mobile Telephones on Social and Individual Life, Report for Motorola; PASQUIER, D., (2005), Cultures lycennes. La tyrannie de la majorit, Ed. Autrement, Collection Mutations. PIEROZAK I., 2003, Le franais tchat (une tude en trois dimensions sociolinguistique, syntaxique et graphique dusages IRC), Thse de Doctorat, Universit de Provence / Marseille I. TAYLOR, A. and RICHARD H., 2003, The Gift of Gab? A Design Oriented Sociology of Young Peoples Use of Mobiles dans Computer Support Cooperative Work, 12: 267-296; THEVENOT, L., (1990), Laction qui convient , en Pharo, P. et Quere, L., Les formes de laction, ed. de lEHESS, Paris; TISSERON, S., (1999), Comment lesprit vient aux objets, Aubier, Paris; WEILENMANN, A. et CATRINE L., (2001), Local Use and Sharing of Mobile Phones , in Wireless World: Social and Interactional Aspects of the Mobile Age, ed. B. Brown, N. Green, aet R. Harper, 99-115, New-York: Springer-Verlag; WELLMAN, B., (ed. 1999), Networks in the Global Village, Boulder, Colo.: Westview; WENGER, E., 1998, Communities of Practice. Learning as a social system, Systems Thinker, http://www.co-i-l.com/coil/knowledge-garden/cop/lss.shtml. (accessed january, 21,2005).

Curs2antropologie Culturala

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Curs2antropologie Culturala

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Asist. Univ. Drd. Raluca Moise Elemente de antropologie cultural U. 2.

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE LITERE CENTRUL DE NVMNT LA DISTAN (ID)

SPECIALIZAREA COMUNICARE I RELAII PUBLICE Forma de nvmnt ID

ELEMENTE DE ANTROPOLOGIE CULTURAL

Asist. Univ. Drd. Raluca MOISE

Centrul de nvmnt la Distan, Facultatea de Litere, Universitatea din Bucureti

Unitatea de nvare nr. 2

Antropologia urbanului Cuprins

Centrul de nvmnt la Distan, Facultatea de Litere, Universitatea din Bucureti

Centrul de nvmnt la Distan, Facultatea de Litere, Universitatea din Bucureti

Centrul de nvmnt la Distan, Facultatea de Litere, Universitatea din Bucureti

Centrul de nvmnt la Distan, Facultatea de Litere, Universitatea din Bucureti

S-ar putea să vă placă și