PENSAMIENTO FILOSFICO GRIEGO: SCRATES

El recurso que utiliza en el dilogo de Scrates se llama "irona socrtica", que es autodisminucin: "Yo no s, pero t sabes." "Apologa" empieza as: Scrates pregunta "Qu es la valenta?" y el interlocutor se cae en la trampa y responde, sintindose mejor que Scrates. Scrates, como dijimos antes cuando hablbamos de Jenofonte, slo discute temas que el interlocutor conoce. Por ejemplo, si habla a un general, preguntar: "Qu es coraje?" El interlocutor responder: "Coraje significa no ceder." Pues Scrates dir que esto no es coraje, sino locura. Porque es normal retroceder cuando enfrentamos a un enemigo superior. Esta crtica incita al interlocutor a darle otra respuesta, una mejor organizada. Este juego puede continuar durante mucho ms tiempo y, quizs, a veces nunca acaba. Este mtodo se llama mayutica.

MINA PAZ, Alvaro. Sophia y pensamiento. 3 edicin. 2003. Faid editores. Colombia.
P. 95. Scrates ha encontrado el concepto moderno de "alma". En un primer tiempo, "alma" significaba "soplo vital"; despus significaba "imagen en los Hades", un tipo de menor existencia. De acuerdo con el orfismo, significaba "demonio". A partir de Scrates, el "alma" se ha convertido en nuestra propia personalidad: nos identificamos con nuestra alma. Segn Scrates, podemos subdividir el bien y el mal en tres categoras: a) del alma, b) del cuerpo y c) del externo.

MINA PAZ, Alvaro. Sophia y pensamiento. 3 edicin. 2003. Faid editores. Colombia.
P. 96.

PENSAMIENTO FILOSFICO GRIEGO: PLATN

Platn escribi muchos libros, generalmente dilogos, en el que suele aparecer su maestro Scrates. Una de las ms importantes es el libro VII o mito de la caverna en el que nos seala `una cosa es la realidad y otra, muy distinta son las ideas que tenemos de ella`. P. 102. Para Platn, la fuente del conocimiento no era la naturaleza. De ah que su propsito se centra, en la bsqueda de explicaciones seguras, estas tienen, lugar segn l en el mundo de las ideas y para conseguirlas era necesario recordar y reflexionar, aludiendo siempre, que no debemos confiar en los sentidos. En la alegora de la Caverna encontramos su tesis central de su idealismo.

MINA PAZ, Alvaro. Sophia y pensamiento. 3 edicin. 2003. Faid editores. Colombia.
P. 107.

PENSAMIENTO FILOSFICO GRIEGO: ARISTTELES

La filosofa de Aristteles se inicia con el hallazgo del instrumento ms importante para la ciencia y que culmina con la metafsica, se redondea con tica y la teora del mundo fsico, representa el mayor conocimiento aportado en el mundo antiguo. Su gran preocupacin filosfica gira en torno en descubrir la esencia de lo que es en verdad ciencia sin sacrificar en ningn momento el conocimiento de lo concreto y cambiante. Sus teoras se alejan radicalmente de su maestro Platn, la dialctica, que es segn l, lo mismo que la sofistica, una apariencia de la filosofa, tiene un cariz estrictamente crtico que no basta para un conocimiento positivo. En vez de ella debe elaborarse un instrumento para el saber que muestre su eficacia en todos los aspectos y no slo en el crtico; ese instrumento es precisamente la lgica.

MINA PAZ, Alvaro. Sophia y pensamiento. 3 edicin. 2003. Faid editores. Colombia.
P. 104

Por su parte Aristteles, aunque con idnticos propsitos, se basa en la observacin, dndole, de esta forma, prelacin a los sentidos, como fuente fecunda de conocimientos. Nos manifiesta Aristteles, que todo conocimiento tiene su origen en una bsica tendencia elemental del hombre: experimentar. El mbito entero de la vida de los sentidos se halla determinado e impregnado por este potencial de la naturaleza humana, que se manifiesta en las acciones y reacciones ms elementales del hombre. Aristteles, seal la existencia de cuatro causas, que explican el origen de las cosas: La causa final o fin especfico, causa eficiente, causa formal y causa material.

MINA PAZ, Alvaro. Sophia y pensamiento. 3 edicin. 2003. Faid editores. Colombia.

P. 107.

Todos los hombres desean por naturaleza conocer. Una prueba de ello la tenemos en el goce que nos proporcionan nuestros sentidos porque aparte de su utilidad, son queridos por s mismos, y por encima de toda el de la vista. Porque no slo cuando tratamos de hacer algo sino tambin en la ociosidad preferimos el ver a cualquier otra cosa. La razn est en este sentido, ms que ningn otro, nos hace conocer y a la luz muchas diferencias de las cosas.

MINA PAZ, Alvaro. Sophia y pensamiento. 3 edicin. 2003. Faid editores. Colombia.
P. 108.