G. W. F.

HEGEL

ESCRITOS
DE

JUVENTUD
Edicin, introduccin y notas de JOSE M. RIPALDA

ES

G
AIRES

FONDO DE CULTURA ECONOMICA

MEXICO-MADRID-BUENOS

Primera edicin en espaol, 1978

Traduccin de:
ZOLTAN SZANKAY J O S MARIA RIPALDA

D . R . F O N D O DE CULTURA ECONMICA EDICIONES F . C . E . ESPAA, S . A .

Avda. de la Universidad. 975. - Mxico Avda. de los Poblados, s/n. - Madrid-33

I.S.B.N.: 375-0155-5

Depsito legal: M. 30.308-1978

GRADECIMIENTOS

AL Hegel-Archiv (Ruhr-Universitt, Bochum. Alemania Federal), donde el traductor, Zoltan Szankay, prepar en varias estancias de trabajo la parte principal de esta edicin. El bibliotecario del Hegel-Archiv, doctor Helmut Sclmeider, ha seguido asesorndonos con valiosas informaciones. A la Staatsbibliothek Preussischer K u l t u r b e s i t z , Berln (Seccin de manuscritos), sobre cuyas fotocopias trabaj el traductor en el Hegel-Archiv (especialmente: Hegel-NachlaB, tomo 11, hojas 21-24, 29-46, 73-161). En la ltima fase de preparacin la seora Eva Ziesche (Staatsbibliothek) ha suministrado, adems de diversas informaciones, una fotocopia del manuscrito del Hegel-NachlaB (tomo 11, hoja 28 verso: Die schonen, ihrer Natur nach..., Schler 78), acompaada de la transcripcin correspondiente por Merner E. Hamacher. Esta transcripcin ha sido realizada para G. W . F. Hegel, D e r Geist des C h r i s t e n t u m s . Scliriften 1796-1800. Mit bislang unveroffentlichen Texten. Hrsg. und eingeleitet von Werner E. Hamacher. Berln. Ullstein, 1978 (= Ullstein Buch 3360). Eva Ziesche y Werner Hamacher han realizado adems para nuestra edicin la primera transcripcin del fragmento del Hegel-NachlaB (tomo 11, hojas 18 verso b - 20 verso b: Zu Abrahams Zeiten Stdte..., Schler 70), que han puesto amablemente a mi disposicin, junto con las fotocopias correspondientes de los manuscritos. Mi cordial agradecimiento a Eva Ziesche y Werner E. Hamacher. J . M . R.

INTRODUCCION
por

Jos Mara Ripalda

I
E S C R I T O S de j u v e n t u d es un ttulo susceptible d e varias extensiones. P a r a Lukcs, por ejemplo, el perodo j u v e n i l d e Hegel se cierra en 1807, a o d e la Fenomenologa del Espritu. E s t a o b r a resume, en efecto, toda la larga y laboriosa odisea d e treinta y seis aos; pero no en f o r m a de novela o de m e m o r i a s , c o m o G o e t h e en el Wilhelm Meister o en Poesa y verdad, sino c o m o el g r a n d r a m a del C o n c e p t o en el q u e se e s f u m a la m i s m a a v e n t u r a personal. T r a s esta o b r a com i e n z a el intento siempre repetido y n u n c a a c a b a d o de d a r c u e r p o al Sistema, y la misma, vida del filsofo experim e n t a entonces decisivos c a m b i o s histricos y personales: a p u n t o de a c a b a r la Fenomenologa Hegel ve c a b a l g a r a N a p o len por las calles de J e n a f i n del Viejo R g i m e n , u n a alusin en el prlogo le e n a j e n a definitivamente la l t i m a de sus g r a n d e s a m i s t a d e s de j u v e n t u d S c h e l l i n g , y u n a n u e v a e influyente a m i s t a d N i e t h a m m e r le pone en la va a s c e n d e n t e q u e le llevar a Berln. T o d o s estos rasgos son i m p o r t a n t e s a la h o r a de establecer u n a periodizacin en la v i d a d e Hegel. Y sin e m b a r g o el lenguaje y la temtica definitivos de Hegel se h a n perfilado ya antes, al filo del c a m b i o de siglo. E n el invierno 1800-1801, poco antes d e p a r t i r p a r a J e n a , u n a carta a Schelling dice esotricamente: M i formacin cientfica c o m e n z por necesidades h u m a n a s de c a r c t e r s e c u n d a r i o ; as, tuve q u e ir siendo e m p u j a d o hacia la Ciencia y el ideal j u v e n i l tuvo q u e t o m a r la f o r m a de la reflexin, convirtindose en sistema. En 1800 Hegel considera, pues, q u e ha d e j a d o a t r s su e t a p a juvenil. Desde este p u n t o de vista, q u e c o r r e s p o n d e a la distincin e n t r e el Hegel preespeculativo y el especulativo ( a n l o g a m e n t e al K a n t precrtico y crtico), su vida (1770-1831) se r e p a r t e s i m t r i c a m e n t e entre dos siglos. Al siglo X V I I I , ilustrado y s t u r m d r a n g e s c o , pertenecen sus escritos d e j u v e n t u d . Al XIX la o b r a especulativa. Slo
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INTRODL'C:(:IC)-N

sta, e d i t a d a en su m a y o r p a r t e en vida de Hegel o inmed i a t a m e n t e despus, a t r a j o la atencin de sus c o n t e m p o r neos a izquierda y d e r e c h a . Pero la filosofa de Hegel no slo fue llevada en s e g u i d a h a s t a el a b s u r d o p o r sus m s fieles seguidores, la l l a m a d a D e r e c h a H e g e l i a n a (o, m s c o r r e c t a m e n t e , Viejos Hegelianos); es q u e , sobre todo, la s e g u n d a m i t a d del siglo era incompatible con u n a filosofa q u e ni siquiera precis de e n t e r r a d o r e s t a n u n n i m e s en su diversidad como Schelling, F e u e r b a c h y M a r x . E n las postrimeras del siglo XIX Hegel h a b a d e j a d o de ser contemp o r n e o , p a r a r e p r e s e n t a r , en el mejor de los casos, lo m s esotrico y olvidado de u n a poca clsica irrepetible. As q u e el profesor de Berln, Dilthey, se aplica entonces a e s t u d i a r el Hegel dieciochesco, con objeto de r e e n c o n t r a r en l la entelequia q u e gui esa especulacin inasequible de p u r o formidable y d e s m e s u r a d a ; en tal t r a s f o n d o oculto se t r a t a de ver c o n d e n s a d a c o m o en un microcosmos la idiosincrasia de la e d a d u r e a teutnica. L a filosofa celebraba entonces en las universidades a l e m a n a s la explotacin cientfica de universos del Espritu, q u e t e s t i m o n i a b a n a la vez la eficacia y la h o n d u r a del nuevo teutonismo. El Antiguo O r i e n t e y la Iglesia primitiva, Grecia, R o m a e r a n conquist a d o s al p a s a d o por la ciencia a l e m a n a ; las c o l u m n a s dorias d e Schinkel vestan los edificios de Berln, y sus museos reciban las maravillas arcaicas del P r x i m o O r i e n t e . T a m b i n el j o v e n Hegel servir a la adquisicin de u n a i d e n t i d a d elitaria, a la creacin de u n a i m a g e n de s m i s m o a d e c u a d a al nuevo I m p e r i o , a su justificacin y su g r a n d e za. El j o v e n Hegel significa la reconquista de la p r o f u n d i d a d p e r d i d a del p r o p i o pasado. E n 1905 Dilthey escribe un libro sobre Hegel como no se h a b a visto otro igual: La historia del joven Hegel '. L a maciza figura ridculo-imponente q u e ste h a b a sido p a r a la seg u n d a m i t a d del siglo XIX se q u i e b r a r e p e n t i n a m e n t e en dos caras, dos Hegel: el del siglo XVIII, a p a s i o n a d o , sensible, rebelde, g e n u i n a m e n t e teutn, y el del siglo XIX, do1 VVilhelm Dilthey, Die Jugendgeschichle Hegels. 'Berln, 1905 (2=llilIwlm Dilthey. Gesammelte Schrflen. T . IV. Berln, 1921, pgs. 1-187, ''reim-

presin en G o t t i n g e n , 1968). T r a d u c c i n castellana: VVilhelm Dilthey, Hegel j el idealismo. T r a d u c c i n E u g e n i o I m a z . F o n d o d e C u l t u r a Econ m i c a . Mxico, 1956.

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mesticado, cerebral, i n c a p a z d e a g u a n t a r la tensin gloriosa de su j u v e n t u d a n t e la r e s t a u r a c i n p r u s i a n a . N u e v a era esta lnea divisoria y la a c e n t u a c i n del p a n t e s m o esttico del joven Hegel, p r e s e n t a d o as al lado de G o e t h e y los otros g r a n d e s del clasicismo p r e r r o m n t i c o a l e m n . Ciert a m e n t e , ya K a r l R o s e n k r a n z 2 , discpulo directo de Hegel y su bigrafo i n s u p e r a d o , h a b a insistido en el valor de la p r i m e r a m i t a d d e la vida de Hegel y d e v a n a d o de ella, en cierto m o d o , el Hegel especulativo posterior. Pero en Ros e n k r a n z n o se e n c o n t r a b a esa tensin d r a m t i c a q u e Dilthey presenta y t r a t a b a d e e x p r e s a r a la vez cientfica y congenialmente. L a ortodoxia del m o n u m e n t o v e n e r a b l e y coherente q u e era Hegel en m a n o s de R o s e n k r a n z se r o m pa a n t e el d r a m a de u n a p e r s o n a l i d a d sensible y problemtica, testigo de u n a g r a n fuerza espiritual histrica. E n 1907 H e r m a n n Nohl, u n discpulo de Dilthey, publica por p r i m e r a vez los inditos de Hegel en q u e se h a b a b a s a d o La historia del joven Hegel 3 . N o se t r a t a de u n a edicin crtica, sino s i m p l e m e n t e d e hacer accesible la riqueza de un m u n d o h u m a n o , p e r d i d o d e s p u s en las formulaciones del desierto especulativo, p e r o en realidad p a t r i m o n i o glorioso a n del teutonismo m o d e r n o . Desde este m o m e n t o la p r i m e r a m i t a d de la vida de Hegel cobra un valor tangible filolgicamente y se i m p o n e por necesidad histrica; h a s t a a h o r a los presupuestos de su d e s c u b r i m i e n t o no h a n d e j a d o de condicionar la interpretacin del j o v e n Hegel. Pese a otras objeciones q u e se les p u e d a hacer, t a n t o Nohl y Dilthey como R o s e n k r a n z tenan u n a c u a l i d a d q u e h a faltado a casi todos sus sucesores: conocan a la perfeccin no slo los temas filosficos, sino la fase histrica en q u e vivi Hegel y le s i t u a b a n y c o m p r e n d a n en ella. Su intencin e r a realizar u n a h e r m e n u t i c a histrica del individuo Hegel, p u e s el filsofo, lejos de ser sin m s eterno, se h a l l a b a v i n c u l a d o por el individuo a los lmites de u n a poca. L o q u e en c a m b i o hizo escuela fue el procedim i e n t o psicolgico de a u s c u l t a r la historia de Hegel, caro a Dilthey. Pocos h a n a l c a n z a d o su nivel de congenialidad int e r p r e t a t i v a ; pero, en cambio, su a r b i t r a r i e d a d reconstruc2

Karl Rosenkranz, G. II'. F. Hegels Leben. Bcrlin, 1844.

Hegels Iheologselle ugendschriften.

E d . H e r m n N o h l . T b i n g c n , 1907.

I N T R O D U C C I O N L'L

tiva y su subjetivismo h a n e n c o n t r a d o u n a pltora de seguidores. L a teologa casi se h a a p o d e r a d o de la historia de Hegel como a l m a reflexiva y crtica, q u e q u i z represente en esta ptica u n a especie de versin e d u l c o r a d a de Feuerb a c h y un viso c o m o de cierta a l t e r n a t i v a a M a r x 4 . Y, lo m s inesperado tal vez, t a m p o c o un L u k c s h a sido excepcin a la hora de e n f r e n t a r s e con la j u v e n t u d de Hegel. L a a r b i t r a r i e d a d de sus interpretaciones psicolgicas no cede en n a d a a la de Dilthey. Se puede decir q u e lo nico slido q u e h a q u e d a d o del inters por el j o v e n Hegel es la tradicin i n t e r p r e t a t i v a q u e e m p a l m a con el aspecto filolgico de R o s e n k r a n z y Dilthey. J o h a n n e s HofTmeister 5 trat de c o m p r e n d e r al j o v e n Hegel en el contexto del siglo X V I I I , q u e le suministr su vocabulario y su tpica, p u b l i c a n d o a la vez u n a serie de textos q u e Dilthey y N o h l h a b a n d e s d e a d o . El discpulo de Hofmeister, O t t o Pggeler, impulsa a c t u a l m e n t e en el Hegel-Archiv ( R u h r - U n i v e r s i t t , B o c h u m ) u n a tarea sist e m t i c a de explicacin filolgica de los textos del j o v e n Hegel. Slo a partir de esta base se p u e d e n a v a n z a r hoy n u e v a s hiptesis i n t e r p r e t a t i v a s y realizar un balance definitivo de lo q u e nos significa el j o v e n H e g e l en s y p a r a la interpretacin del Hegel posterior. Lo llamativo en O t t o Pggeler, un experto reconocido en el c a m p o de la h e r m e n u t i c a , es lo poco q u e tematiza exp r e s a m e n t e el p r o b l e m a del principio i n t e r p r e t a t i v o con q u e l a b o r d a a Hegel. T a m b i n u n a b a s e filolgica req u i e r e de principios de interpretacin p a r a ser valorada. M s an, sus principios son incluso los q u e hacen descub r i r o explotar u n a b a s e d o c u m e n t a l y no o t r a . C o m o N o h l dijo, precisamente en su introduccin a los Escritos teolgicos del joven Hegel, la historia es renacimiento. Pero ni l ni Dilthey tuvieron suficientemente en c u e n t a n i en reali4 U n a e x c e p c i n h o n r o s a a este r e s p e c t o m e p a r e c e la de W o l f - D i e t e r M a r s c h , Gegenuart (Jirislt in der Gesellschajt ( E i n e S t u d i e zu H e g e l s D i a lektik. M n c h e n , 1965), q u e se d i s t i n g u e p o r su e s m e r o filolgico y su s e r i e d a d h e r m e n u t i c a . N o se p u e d e decir lo m i s m o d e o b r a s m s f a m o s a s ( c o m o P a u l Asveld, La pense religieuse du jeune Hegel. L i b e r t et a l i c n a t i o n . L o u v a i n , 1953) o m s r e c i e n t e s ( c o m o B e r n h a r d D i n k e l , Der junge

Hegel und die Aujhebimg des subjektiven ldeahsmus. Bonn, 1974). ' Dokumenle z Hegels Entivkklung. Ed. J. HofTmeister. Stuttgart, 1936,
pags. V I I I - I X .

IXTRODICCION

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d a d les i m p o r t a b a q u e todo r e n a c i m i e n t o se hace desde principios h e r m e n u t i c o s distintos de la poca r e n a c i d a . A h o r a bien, el resultado fue q u e N o h l elimin d e su edicin los textos q u e consider no interesantes: los textos anteriores a u n d e t e r m i n a d o a o por i n m a d u r o s a u n q u e en ellos se e n c o n t r a b a la clave del lenguaje de textos posteriores, los textos polticos por no espirituales a u n q u e H e gel no conceba un espritu apoltico. El fue as q u i e n convirti al j o v e n Hegel en u n a u t o r teolgico y q u i e n dio un p r i m e r paso p a r a desvincularle d e su historia real y m a terial. Escritos teolgicos del j o v e n Hegel, fue el ttulo de su edicin; y se esforz p o r q u e todo en ella concordase con l. Dilthey y N o h l p r o y e c t a b a n inconscientemente la imagen q u e el 1900 tena de s, c u a n d o calificaban a Hegel por vagos trminos espirituales c o m o mstico, teutn, p a n t e s t a . Y en concreto este l t i m o trmino, pantesta, m u y i n a d e c u a d o p a r a d e s i g n a r al j o v e n Hegel, es u n o de los q u e m s confusin h a n c r e a d o sobre lo q u e poda ser la p e r s o n a l i d a d de u n j o v e n burgus, crtico y a la vez entusiasta, como aquel Hegel de quien sali a s o m b r o s a mente el otro Hegel. D e hecho Dilthey no p u d o reconstruir, c o m o h a b a sido su p l a n , la u n i d a d m o t o r a de la evolucin de Hegel. Su Historia del joven Hegel no lleg a c u m plir su proyecto, y su nico resultado, paradjico, fue la contraposicin definitiva y a c t u a l m e n t e a n b a s t a n t e a c e p t a d a de un j o v e n Hegel vital y libre con el enigmtico, sabio y a c o m o d a d o profesor berlins. Este r e s u l t a d o ha llegado incluso a convertirse en p a r a d i g m a i n t e r p r e t a t i v o m s all de Hegel, como lo m u e s t r a por ejemplo la m s breve, p e r o no menos rica, historia de la interpretacin del joven M a r x .

II
Si los p r e s u p u e s t o s interpretativos h a n p o d i d o influir tan decisivamente en el t r a b a j o editor de los escritos j u v e n i l e s de Hegel, es, sin d u d a , d e b i d o a q u e este m a t e r i a l se compone casi sin excepcin de inditos y es totalmente heterogneo desde el p u n t o de vista de las materias q u e lo componen, de los gneros literarios y de la intencin, g r a d o de

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INTRODL'CCIO.N

elaboracin y m a d u r e z personal de su a u t o r . C a d a editor se h a permitido, por t a n t o , su propia seleccin d e textos y no slo las traducciones h a n sido siempre parciales; t a m p o c o en a l e m n hay a n u n a edicin c o m p l e t a del Hegel dieciochesco ni la h a b r en tiempo previsible 6 . El t r a d u c t o r de esta edicin castellana, Zoltan Szankay, h a o p t a d o por seguir el p a r a d i g m a clsico de la traduccin inglesa por T . M . K n o x 7 . C o m o en sta los textos seleccionados son los f r a g m e n t o s a g r u p a d o s por N o h l bajo los ttulos La Positividad- de la religin cristiana y El Espritu del Cristianismo y su destino (1795-1800). S i n d u d a estos textos rep r e s e n t a n el esfuerzo m s i m p o r t a n t e y sostenido del j o v e n Hegel, a quien hacen asequible sin necesidad de complicar y encarecer la edicin con f r a g m e n t o s y a p u n t e s desperdig a d o s y en c o n j u n t o voluminosos. Esta solucin presenta, con todo, graves inconvenientes. Por d e pronto, una edicin del estilo de la d e K n o x r e p r o d u c e los criterios de Nohl; m s an, los a c e n t a t a n t o en la seleccin material de textos como en su justificacin f o r m a l (a cargo en la edicin K n o x de su prologador, R i c h a r d K r o n e r ) . E n este p u n t o Z o l t a n S z a n k a y ha tenido en c u e n t a diversos textos d e tipo poltico, literario, etc. q u e constituyen el contexto i n m e d i a t o en q u e d e b e n ser ledos los escritos m a yores, centrales. A d e m s no h a seguido el uso y abuso d o m i n a n t e , en ediciones y estudios monogrficos, de situar los textos secundarios en apndice (lo q u e h a b r a constituido u n a forma a t e n u a d a de seguir a N o h l ) . P a r a realizar esta tarea, difcil por el estado casi catico incluso de las fuentes impresas, el t r a d u c t o r h a c o n s u l t a d o en el H e gel-Archiv las fotocopias de los m a n u s c r i t o s originales. De ah q u e su traduccin h a y a recogido textos d e Hegel q u e a n no h a n sido p u b l i c a d o s en a l e m n . Estos casos se indic a n en el ndice del v o l u m e n y se c o m p l e t a n con referencias d e t a l l a d a s en el texto correspondiente a pie de pgina.
6 L a edicin crtica d e l a s o b r a s d e H e g e l r e a l i z a d a b a j o los a u s p i c i o s d e la D e u t s c h e F o r s c h u n g s g e m e i n s c h a f t y la R h e i n i s c h - W e s t l a l i s c h e A k a d e m i e d e r W i s s e n s c h a f t e n (G. IV. F. Hegel. Gesammelle l'erke. H a m b u r g , 1968-), pese a h a b e r p u b l i c a d o y a los t o m o s c o r r e s p o n d i e n t e s a la fase 1801-1806, est e n c o n t r a n d o p r e c i s a m e n t e en los d o s p r i m e r o s t o m o s (-1800) d i f i c u l t a d e s p e r s o n a l e s i n s u p e r a b l e s . 7 G. ( I . F. Hegel. On Christianity. E a r l y theological w r i t i n g s . T r a d . T . M . K n o x (y R . K r o n e r ) . G l o u c e s t e r ( M a s s . ) , 1970 ( ' 1 9 4 8 ) .

INTRODUCCION

L'L

Pese a tales caractersticas positivas d e esta t r a d u c c i n castellana, h a y q u e decir c l a r a m e n t e lo q u e ofrece y lo q u e no ofrece: 1) Por de pronto, al limitarse la edicin del j o v e n Hegel a los a o s de 1795 a 1800, q u e d a n f u e r a los textos anteriores (1785-1795), entre ellos, sobre todo, un diario, varios ensayos, los f r a g m e n t o s de T u b i n g a , un n m e r o apreciable de esbozos d e B e r n a y La' Vida de Jess. Si el peso d e estos textos anteriores no es g r a n d e a la h o r a de d e t e r m i n a r la aportacin original d e Hegel, s lo es en c a m b i o a la de t r a z a r su evolucin y a p r e c i a r la sustancia epocal de su lenguaje y su tpica. C i e r t a m e n t e este t r a b a j o est a n t a n por hacer, q u e no es u n a t r a d u c c i n castellana la q u e puede a y u d a r a q u e a v a n c e s u s t a n c i a l m e n t e . E n este sentido la limitacin de n u e s t r a edicin obedece t a m b i n a las limitaciones del estudio de Hegel en general y m s especialmente en los pases de lengua castellana. Slo h a y q u e prevenir c o n t r a u n a equivocacin q u e puede insinuarse e s p o n t n e a m e n t e en q u i e n c o m i e n z a a leer al j o v e n Hegel 'in m e d i a s res'. El crculo de ideas tan rico y sugestivo q u e ah se nos a b r e de golpe no es creacin de u n a genialidad asombrosa: es por el c o n t r a r i o p r o d u c t o de u n a rica tradicin ilustrada, m u c h o menos e s q u e m t i c a y m s rica d e lo q u e suelen creer los q u e e n t i e n d e n de filosofa especulativa (y creen q u e con eso b a s t a p a r a entend e r l a ) . T a m b i n e i n m e d i a t a m e n t e es u n p r o d u c t o del prer r o m a n t i c i s m o a l e m n , el ' S t u r m u n d D r a n g ' , q u e n o debe ser c o n f u n d i d o con el r o m a n t i c i s m o a l q u e Hegel se o p u s o s i e m p r e ni c o n t r a p u e s t o a la Ilustracin a l e m a n a , la ' A u f k l r u n g ' , con la q u e se halla en u n a s i m u l t n e a relacin de c o n t i n u i d a d y d i s c o n t i n u i d a d . Es este m b i t o colectivo de ideas y actitudes el q u e realmente p e r m i t e comp r e n d e r al j o v e n Hegel y, a travs de l, al Hegel de las g r a n d e s o b r a s sistemticas, t a m b i n en c o n t i n u i d a d , a la vez q u e en r u p t u r a , con sus a o s de j u v e n t u d . 2) D e n t r o del lapso elegido, el t r a d u c t o r h a recogido textos d e todos los tipos e n t r e ellos, c o m o q u e d a indicado, materiales e s t r i c t a m e n t e inditos, prescindiendo de las valoraciones q u e h a n venido i m p l i c a n d o h a s t a a h o r a las ediciones del j o v e n Hegel. C o n b u e n criterio, el t r a d u c t o r

I N T R O D U C C I O N L'L

h a incluido a d e m s algn texto d e p a t e r n i d a d discutida, sobre todo el Systemprogramm. As mismo ha c o n s i d e r a d o conveniente, en vez de com e n z a r a b r u p t a m e n t e por La Positividad de la religin cristiana, anteponerle u n a serie de f r a g m e n t o s q u e r e p r o d u c e n en f o r m a c o n d e p s a d a y brillante la a t m s f e r a intelectual de Hegel en 1795. Esto, j u n t o con la c o r r e s p o n d e n c i a de Hegel y algunos f r a g m e n t o s m s q u e he a a d i d o , hace q u e n u e s t r a
rdicin icriorj. a b a r q u e d e h e c h o un a o m s (desde finales di

1794), d e j a n d o f u e r a slo La Vida de Jess

(cfr. n o t a a n -

Por desgracia el seor Szankay no p u d o u l t i m a r este t r a b a j o y definir u n plan de edicin. A este respecto m i tarea de editor se h a limitado por de p r o n t o a c o m p l e t a r su antologa h a s t a la totalidad de los ttulos conservados. E n t r e estos textos q u e he a a d i d o , algunos requieren especial mencin. L a c o r r e s p o n d e n c i a suele ser c o n s i d e r a d a como u n a fuente m s biogrfica q u e sistemtica, y e d i t a d a por consiguiente a p a r t e . Pero hay un ao, p r e c i s a m e n t e el 1795, en q u e la c o r r e s p o n d e n c i a de H e g e l con Holderlin y Schelling t r a t a en f o r m a directa de las intenciones f u n d a mentales del p e n s a m i e n t o de los tres. Es u n a a u t n t i c a clave p a r a e n t e n d e r al j o v e n Hegel y , lo q u e es ms importante, p a r a e n t e n d e r el Idealismo a l e m n , inaccesible h a s t a a h o r a p a r a el pblico de l e n g u a castellana. Los f r a g m e n t o s de Hegel por los q u e comienza nuestra edicin d e b e n ser ledos d i r e c t a m e n t e sobre el trasfondo de estas cartas. Los extractos de lectura (1795-1796) q u e se nos h a n conservado de los aos en B e r n a son casi desconocidos y sin e m b a r g o n a d a hay m s orientador, p u e s p o n e n el " r e p u b l i c a n i s m o " de Hegel en conexin directa con Forster, el g r a n republicano a l e m n q u e dirigi la revolucin en M a g u n c i a (segundo extracto). El tercer extracto indica la d i m e n s i n revolucionaria con q u e K a n t fue i n t e r p r e t a d o por Forster, Hegel y el crculo d e amigos q u e a p a r e c e en su correspondencia; u n a d i m e n s i n q u e a d e m s e r a i n m a n e n t e a la filosofa k a n t i a n a . El p r i m e r extracto, en cambio, recoge la tradicin hertica g e r m a n a del m a e s t r o E c k h a r t . Es la teologa lo q u e aqu se p r e s e n t a como revolucionario, pero no en el sentido de precursora inconsciente c o m o , p o r

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ejemplo, se le i n t e r p r e t a r a h o y ; la revolucin en s m i s m a p r e s e n t a p a r a Hegel u n a calidad teolgica (en el sentido h u m a n i s t a , desmitologizado de la Ilustracin). Estos extractos m u e s t r a n as los tres ingredientes, poltico, especulativo y teolgico, q u e constituyen la originalidad y g r a n dificultad p a r a entenderles h o y de H e g e l y sus c o n t e m p o r n e o s . Hegel se diferencia aqu de ellos sobre todo por la peculiar interaccin q u e van a ir c o b r a n d o en l esos ingredientes. L a s u s t a n c i a de su filosofa es en c a m b i o t p i c a m e n t e epocal, c o m u n i t a r i a por as decirlo. L a m i s m a f o r m a de la posterior especulacin hegeliana la va a r e p r o d u c i r c o n c e n t r a d a y esotricamente. Si los escritos j u v e n i l e s son tan i m p o r t a n t e s , es p r e c i s a m e n t e porq u e en ellos se p r e s e n t a con especial claridad la s u s t a n c i a , la m a t e r i a , la v e r d a d e r a i d e n t i d a d de la filosofa especulativa de Hegel. Bastante conocidos son los f r a g m e n t o s histricos y polticos, a s i g n a d o s h a b i t u a l m e n t e a la poca de F r a n k f u r t (1797-1800). En n u e s t r a edicin, por razones explicadas a pie de texto, figuran en su l u g a r m s probable, hacia el final de la p o c a de Berna. A la versin del seor S z a n k a y me he limitado a aadirle los f r a g m e n t o s menos conocidos de t o d a la coleccin: n m e r o s 5, 11 y 17. El Diario de viaje por los Alpes berneses (1796) es poco conocido. No son slo sus ocasionales excursos filosficos lo q u e aqu p u e d e interesarnos, sino la sensibilidad, la v a r i e d a d de intereses, los diversos conocimientos q u e revela. El gnero literario es tpicamente tardoilustrado; por entonces c o m e n z a b a n a multiplicarse los diarios de viaje por los Alpes (el viaje e r a como tal u n a categora literaria privileg i a d a de la Ilustracin) y t a m b i n Hegel e m p r e n d i en esta ocasin un viaje tan poltico y literario como geogrfico. L a r u t a lleva a la capilla de G u i l l e r m o Tell, pasa por el R t li, el p r a d o en q u e los tres libertadores suizos d e j a r o n su alianza, y el relato del viaje t e r m i n a con la p i r m i d e q u e el enciclopedista a b b R a y n a l h a b a erigido a n t e L a u s a n a a los libertadores suizos; slo la t o r m e n t a le impide a Hegel detenerse en este m o n u m e n t o de la revolucin. El e s t a d o de las libertades en las c i u d a d e s y valles q u e a t r a v i e s a es un c u a d r o r e c u r r e n t e , como lo es l a situacin m a t e r i a l y social de la poblacin.

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Desde el p u n t o de vista literario el d i a r i o no es u n a crnica personal, sino u n esbozo d e s i g u a l m e n t e t r a b a j a d o , un intento en un gnero literario de m o d a 8 . H e g e l y sus comp a e r o s estn r e c o r d a n d o c o n s t a n t e m e n t e sobre todo el diario de viaje de C h r i s t o p h Meiners, cuya r u t a h a b a n t o m a d o . Su p a r a d i g m a paisajstico es a n el clsico de la tierra feraz y no el r o m n t i c o de los p a i s a j e s grandiosos (en este p u n t o sus reservas tanto a n t i r r o m n t i c a s como c o n t r a la sensiblera i l u s t r a d a hoy tal vez le a c e r c a n otra vez a nosotros). De todos modos, la transicin e n t r e la sensibilid a d de la Ilustracin y el ]Sturm u n d D r a n g ' es aqu especialmente perceptible. Y t a m b i n resulta interesante ver cmo las emociones, m a n i f i e s t a m e n t e reales, de Hegel son incapaces de expresarse sin encorsetarse e n u n a forma est r i c t a m e n t e conceptual, desexualizada. Es u n a base cultural de su estilo y de su p r o b l e m a filosfico, a la vez q u e u n a clave p a r a c o m p r e n d e r la inexplicable c o n t i n u i d a d entre la a p a r e n t e s e q u e d a d i l u s t r a d a y la efusividad del ' S t u r m u n d Drang'. T a m b i n q u e d a n recogidas todas las n o t a s un tanto extensas q u e hizo Hegel al editar el panfleto de C a r t c o n t r a la oligarqua bernesa, p o r q u e he c o n s i d e r a d o i m p o r t a n t e m o s t r a r no slo a l g u n a s ideas polticas del j o v e n Hegel, sino su mismo tipo de discurso poltico, su seriedad analtica, su limpieza de ideologa. Por de p r o n t o es desconcert a n t e p a r a el ' i m a g e ' de ideologa q u e afecta al a u t o r de la Filosofa del Derecho. En cambio los p r i m e r o s b o r r a d o r e s p a r a La Constitucin alemana (1798-1800) m u e s t r a n el intento f a l l i d o de esbozar un p r o g r a m a poltico de accin. Es un nivel superior y a la vez c o m p l e m e n t a r i o del q u e muest r a n los a p u n t e s suizos. El poco inters q u e tenan los t r a b a j o s del j o v e n Hegel sobre poltica y, m s an, sobre economa poltica, hizo q u e se perdiesen u n a s veces en parte, o t r a s por completo.
s U n caso s e m e j a n t e d e e n s a y o l i t e r a r i o es La Vida de Jess, del v e r a n o a n t e r i o r (1795); e n este c a s o el e n s a y o p a r e c e serlo incluso d e f o n d o : s e g u i r h a s t a el final u n a idea l a c o n c e p c i n i l u s t r a d o - k a n t i a n a de la r e l i g i n , con la q u e p r o b a b l e m e n t e H e g e l no se h a l l a b a i d e n t i f i c a d o n i s i q u i e r a p o r e n t o n c e s . U n a c a r t a un poco a n t e r i o r de Schelling a H e g e l (4 de febrero de 1795, t r a d u c i d a infra, p g . 58) i n s i n a incluso las p o s i b i l i d a d e s satricas de u n t r a b a j o as, a u n q u e n o c u a d r a s e n en este caso c o n las i n t e n c i o n e s de H e g e l .

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C u a n d o slo q u e d a n de ellos los resmenes q u e nos h a n transmitidos sus primeros bigrafos, he considerado q u e al menos estos r e s m e n e s d e b e n ser puestos al alcance de un pblico castellanoparlante, a q u i e n ni siquiera son accesibles esas biografas. T a m p o c o los p o e m a s de H e g e l nos h a n llegado en su m a y o r p a r t e m s q u e en f o r m a f r a g m e n t a r i a . Los de la poca de F r a n k f u r t reflejan y e x p r e s a n en f o r m a indirecta la p r o b l e m t i c a filosfica de Hegel. Pese a q u e no son fciles de i n t e r p r e t a r , estos p o e m a s no p o d a n ser relegados como textos secundarios sin e m p o b r e c e r en u n a d i m e n sin la i m a g e n del j o v e n Hegel. Incluso en el caso a p a r e n temente e x t r e m o del p o e m a a su perro, u n a s r i m a s p a r a p a s a r el rato, r o n d a la s o m b r a del can mefistoflico (Fausto) y se e n c i e r r a u n a reflexin sobre el t e m a d e la libertad, como lo insina ya u n a reflexin especulativa a n t e r i o r de Hegel (infra, p g . 255). E n c a m b i o el p o e m a Eleusis, adem s de a l c a n z a r a ratos a l t u r a formal, literaria, tiene el contenido de un ensayo filosfico. Por lo d e m s los misterios eleusinos eran en el sur de A l e m a n i a u n a consigna de revolucionarios esotricos, conspiradores y contemplativos. Su influjo es perceptible en H l d e r l i n a q u i e n va dedicado el p o e m a , Beethoven, W i e l a n d , J a c o b i , etc. E n c u a n t o a los estudios geomtricos de 1800, no slo indican u n a slida formacin geomtrica, ya c o n o c i d a por otros indicios, sino q u e f o r m a n p a r t e del m a t e r i a l bsico q u e Hegel utilizara seis aos d e s p u s p a r a sus clases de g e o m e t r a en la U n i v e r s i d a d de J e n a . C o n un procedim i e n t o anlogo al q u e e m p i c a r a en sus a p u n t e s polticos sobre C a r t , H e g e l h a discutido con d e t a l l a d a precisin lgica los t e o r e m a s de Euclides antes de i n t e n t a r poco despus, en J e n a , u n a especulacin sobre el T r i n g u l o Divino. Es un e j e m p l o de los slidos conocimientos q u e encierra la especulacin hegeliana y debe ser t o m a d o como un estudio sistemtico de discurso lgico; en l se trasluce ya u n a inmersin p r o f u n d a en la p r o b l e m t i c a de la abstraccin como caracterstica especfica del p e n s a m i e n t o m o d e r n o . Por ltimo, al d a t a r estos estudios Hegel h a escrito al borde el n o m b r e de M a g u n c i a en francs. E n M a g u n c i a , en efecto, h a b a t r i u n f a d o p a s a j e r a m e n t e la revolucin, u n i d a al n o m b r e de Forster, q u e H e g e l a d m i r a b a . P a r a m s evi-

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dencia, Hegel repite la fecha con el calendario revolucionario: V e n d i m i a i r e del a o I X . L a d r a m t i c a c a r t a a Schelling de n o v i e m b r e de 1800 es el p u n t o final q u e el mismo Hegel p o n e a su fase j u v e n i l . R e c u p e r a n d o el a n t i g u o tono de la c o r r e s p o n d e n c i a d e 1795, es como ella m s q u e un d o c u m e n t o biogrfico o, mejor dicho, es la filosofa que Hegel m i s m o hace de su biografa. En esta c a r t a se halla en g e r m e n la Fenomenologa del Espritu. T a m b i n el c o m e n t a r i o al M allenstein, de Schiller, q u e cierra n u e s t r a edicin, es trgico. E n los ensayos alr e d e d o r del E s p r i t u del Cristianismo, Hegel a c a b a b a d e reflexionar con g r a n intensidad el m u n d o subjetivo del 1800. El deseo de u n a vida n u e v a d e fantasa y libertad, su fracaso ejemplificado en la figura de J e s s , los mecanismos sociales y personales q u e lo h a c e n inevitable configuran u n a de las reflexiones m s impresionantes q u e ha p r o d u c i d o la c u l t u r a b u r g u e s a . Los escritos j u veniles de M a r x n o p o d r n r e c u p e r a r t o d a la riqueza vital de estos a p u n t e s . Por otra p a r t e , ciertamente, h a b r n a b j u r a d o d e la fe en el Espritu con q u e Hegel vuelve a proyectar su p r o b l e m t i c a d e s g a r r a d a , c o m e n t a n d o no ya la figura de J e s s , sino u n a personalidad e x p r e s a m e n t e m o d e r n a : el Wallenstein de Schiller. El final d e este c o m e n t a r i o no cierra u n a poca en la v i d a de Hegel. C i e r r a u n a posibilidad f u n d a m e n t a l d e toda su actitud y de toda su filosofa, c u a n d o se niega d r a m t i c a m e n t e a reconocer el triunfo d e la m u e r t e sobre la vida. L a filosofa d e Hegel es la teodicea del espritu b u r g u s q u e se cree l l a m a d o a llevar la h u m a n i d a d a la vida e t e r n a . El q u e esta vida sea la de un concepto d o m i n a d o r , sistemtico y por e n d e castrante, asesino, es p a r a ella al contrario 'index sui et falsi', g a r a n t a de cientificidad, d e eficacia y de xito. Al t e r m i n a r d e recorrer el l t i m o ngulo d e esta c a r a j u v e n i l nos e n c o n t r a m o s ya, sin d a r nos cuenta, en el otro rostro d e J a n o , el otro Hegel, e n t r a n d o en la selva o t a m b i n desierto especulativo. Al introducir, por ltimo, entre los esbozos d e F r a n k f u r t u n f r a g m e n t o h a s t a a h o r a indito, y c o m p l e t a r otro indito c u y a transcripcin y traduccin ya h a b a sido iniciada p o r Zoltan Szankay, n u e s t r a edicin c o m p r e n d e todos los ttulos

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de los aos 1795-1800. El p r i m e r o de estos dos f r a g m e n t o s es interesante, en p r i m e r lugar, por su d e n u n c i a de la equiparacin e n t r e p e r s o n a (convertida en cosa) y m e r c a n c a . Hegel, ya en el c a m p o de influencia de la e c o n o m a poltica, comienza a tematizar la antropologa q u e s u b y a c e a sta. No por eso es el capitalismo su tema; la insistencia en el j u d a i s m o indica q u e su reflexin se mueve al nivel general de la e c o n o m a y la sociedad poltica tradicionales. L a cosificacin de la p e r s o n a a q u e se refiere el f r a g m e n t o es, por tanto, la q u e caracteriza a la sociedad tradicional contra la q u e l u c h a la b u r g u e s a revolucionaria. El t e m a m s preciso en q u e t e r m i n a c o n c r e t n d o s e este bello f r a g m e n t o es t a m b i n propio de la tradicin e m a n c i p a d o r a i l u s t r a d a : la liberacin de la m u j e r . 4) El nivel crtico de los textos q u e sirven de base a n u e s t r a edicin es, en su c o n j u n t o , flojo. Esto se debe a q u e la edicin Nohl, que s u m i n i s t r a la m a y o r p a r t e del m a t e rial, careca de pretensiones crticas y, a p a r t e de diversos errores de lectura, se h a p e r m i t i d o a veces m a n i p u l a c i o n e s de tal calibre, q u e en esos casos el texto a p e n a s p u e d e ser considerado como de Hegel. L o s p r o b l e m a s q u e p l a n t e a el desciframiento de los m a n u s c r i t o s de la poca de F r a n k f u r t fueron solucionados por Nohl slo p a s a b l e m e n t e . El Espritu del Cristianismo se h a conservado en dos versiones d e d i s t i n t a fecha. N o h l , q u e se bas en la s e g u n d a versin, slo reprod u j o en n o t a diversos pasajes de la p r i m e r a . Z o l t a n Szankay no p u d o realizar su proyecto, equivalente a u n a traduccin c o m p l e t a de la p r i m e r a versin, lo q u e h a b r a significado t a m b i n a d e l a n t a r s e a la edicin crtica a l e m a n a en p r e p a r a c i n desde hace aos. T a m b i n en otros casos i n d e p e n d i e n t e s de N o h l la transmisin del texto es defectuosa. D e n t r o de estas limitaciones, n i n g u n a edicin a l e m a n a se ha hallado h a s t a a h o r a en condiciones de ofrecer u n texto t a n completo y t a n crtico del j o v e n Hegel en general, y del Espritu del Cristianismo en concreto, c o m o sta. Slo a p a r t i r de 1978 p o d r e m o s c o n t a r con u n a edicin satisfactoria, a u n q u e l i m i t a d a a los escritos referentes al Espritu del Cristianismo: G. W. F. Hegel, Der Geist des Christentums. Schriften 1796-1800. M i t bislang unverffentlichten T e x t e n . E d . e

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intr. W e r n e r E. H a m a c h e r . Berln. Ullstein 1978 ( = Ullstein Buch 3360). N u e s t r a edicin se h a beneficiado ya del t r a b a j o del seor H a m a c h e r , p u e s la seora E v a Ziesche, de la Staatsbibliothek Preussischer K u l t u r b e s i t z , Berln, ha puesto a m a b l e m e n t e a m i disposicin la transcripcin de u n difcil m a n u s c r i t o por el seor H a m a c h e r y complet a d o sobre la m i s m a base la transcripcin de otro, ya p a r cialmente realizada p o r Z o l t a n Szankay (cfr. supra, pg. 7). L a indicacin de f u e n t e s en el ndice de n u e s t r a edicin, b a s t a n t e inslita, sirve al fin de sentar el valor de la base en q u e se apoya en c a d a caso n u e s t r a traduccin. A la vez s u m i n i s t r a u n a referencia p a r a poder localizar los textos en su versin original, e d i t a d a m u y d i s p e r s a m e n t e . Por razones de simplificacin el ndice slo hace referencia a ediciones standard; las ediciones crticas, c u a n d o las hay, y las referencias precisas a los m a n u s c r i t o s se hallan en c a d a caso a pie de pgina.

5) El orden seguido en nuestra edicin se atiene en general a la cronologa establecida por Gisela Schler 9 . E s t a cronologa no debe ser c o n s i d e r a d a como definitiva, ni siq u i e r a paleogrficamente. Pero a d e m s , d o n d e carecemos d e criterios paleogrficos (por ser casos de transmisin indirecta) he establecido u n a o r d e n a c i n hipottica por razones de crtica interna y testimonios externos. T o d o m e n o s m o n t a r apndices a r r i n c o n a d o s y d e s c o n t e x t u a d o s , incluso si afectan a f r a g m e n t o s m e n o s i m p o r t a n t e s . El caso de los Fragmentos histricos y polticos (infra, pgs. 163-182), el m s i m p o r t a n t e , lo he resuelto, c o n t r a u n a rutina b a s t a n t e habitual, de a c u e r d o con el testimonio de R o s e n k r a n z y las correspondencia con los apndices de La Positividad de la religin cristiana (las objeciones de G. Schler a R o s e n k r a n z no m e parecen convincentes). P a r a no hacer la disposicin d e m a s i a d o e n m a r a a d a , he r e u n i d o los f r a g m e n t o s por grupos temticos, c u a n d o esto e r a factible y los d e s p l a z a m i e n t o s cronolgicos resultantes no excedan de algunos meses. C o n ello no t r a t o de insin u a r la presencia, siquiera sea implcita, de obras cons9 Zur Chronotogie vori Hegels Jugendschrijten, (1963), p g s . 111-160.

en: H e g e l - S t u d i e n , B o n n , 2

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t r u i d a s por el j o v e n Hegel, como lo hizo N o h l sobre todo en el caso d e La Positividad de la religin cristiana y, m s a n , del Espritu del Cristianismo. Pero s coincido con N o h l e n t r a t a r de establecer a l g n tipo de o r d e n a c i n t e m t i c a en la m a r a a d e f r a g m e n t o s , q u e p e r m i t a leerlos y no slo u n estudio analtico reservado a especialistas. A fin de no distorsionar la perspectiva en u n a edicin de escritos p o s t u m o s , ' h e insertado la n i c a o b r a i m p r e s a en v i d a de H e g e l los c o m e n t a r i o s a C a r t no en la fecha de su a p a r i c i n (1798), sino en la fecha a p r o x i m a d a de su composicin p r o b a b l e (1796).

III
QUEDA por prevenir un equvoco q u e puede ser suscitado por el c a r c t e r f o r m a l m e n t e teolgico de la m a y o r p a r t e de estos escritos de Hegel. L a teologa era u n a f o r m a de expresar lo q u e entonces careca de otros cauces, a u n q u e no fuese de ndole teolgica. Ah t e n e m o s el conocido caso de los g e r m a n i s t a s , los literatos q u e , como H e r d e r por ejemplo, e n c a b e z a r o n el m o v i m i e n t o de e m a n c i p a c i n en Alem a n i a . El q u e d e hecho se p u s i e r a n con su crtica literaria en la p r i m e r a lnea de la evolucin social no se d e b e atrib u i r slo ni p r i n c i p a l m e n t e a q u e la literatura tena entonces u n a funcin de camuflaje, sino a q u e los m i s m o s literatos e r a n incapaces de enfrentarse en otra forma con los nuevos p r o b l e m a s . T a l es t a m b i n la razn d e q u e los p r o b l e m a s literarios d e la p o c a a p a r e z c a n como la m a t r i z inicial del p e n s a m i e n t o d e Hegel. Este f e n m e n o es c l a r a m e n t e perceptible en el Systemfragment, en el escrito de la Positividad (y lo es m s todava en los a p u n t e s anteriores q u e no a b a r c a n u e s t r a edicin). U n p a p e l m u y semejante al de la l i t e r a t u r a e r a el j u g a d o p o r la teologa, p r i m e r b a l u a r t e de la ideologa del Viejo R g i m e n , a t a c a d o por R e i m a r u s en p l e n a A u f k l r u n g y q u e a c a b a b a de p a s a r en los aos i n m e d i a t a m e n t e anteriores a los c o r r e s p o n d i e n t e s a n u e s t r a edicin u n a s o n a d a batalla: la d i s p u t a del pantesmo e n t r e M e n d e l s s o h n y J a c o b i . P r o n t o le seguira la d i s p u t a del atesmo (1799), desenc a d e n a d a c o n t r a Fichte en realidad por razones polticas.

I N T R O D U C C I O N L'L

N a t u r a l m e n t e f u e r o n m u c h o s los q u e percibieron claram e n t e el significado poltico de esta d i s p u t a ; los primeros de todos, las a u t o r i d a d e s . Sin e m b a r g o , no e r a posible u n a expresin s i m p l e m e n t e poltica de la poltica. C u a n d o N o h l titul los escritos juveniles d e Hegel c o m o teolgicos, ten a f o r m a l m e n t e razn; pero no se d a b a c u e n t a de q u e la teologa en el siglo XVIII significaba m u c h o m s q u e en 1907. Algo s e m e j a n t e p a s a r a despus con los celosos intrpretes h u m a n i s t a s y religiosos de u n Hegel tan congenial, t a n teolgico, a la vez q u i z que d e s c a r r i a d o , sin percibir diferencias s e m n t i c a s n a d a sutiles en ese trmino. El j o v e n Hegel reflexiona c o n s t a n t e m e n t e la relacin entre religin y fantasa, religin y libertad (o despotismo) y en esa f o r m a se p l a n t e a p r i n c i p a l m e n t e p r o b l e m a s sobre los q u e volver la izquierda hegeliana. Solo desde la p o c a del joven M a r x q u i e n p r e c i s a m e n t e se enfrent con los c o n t i n u a d o r e s progresistas de H e g e l se puede decir q u e el p r o b l e m a del E s t a d o , de la sociedad burguesa, de la economa poltica se h a d e s g a j a d o de lo religioso o lo ha englobado como tema a h o r a secundario. L a constitucin de la p s i q u e , d e difcil o b j e t i v a c i n , a n h a r e q u e r i d o m s tiempo. E n tiempos del j o v e n Hegel h a y q u e tener en c u e n t a incluso sociolgicamente q u e la intelectualidad p a s a b a de ordinario por la carrera eclesistica protestante, fuese luego seguida en un cargo pastoral o no. El q u e los temas h u m a n o s m s i m p o r t a n tes tuviesen q u e ser p e n s a d o s teolgicamente implicaba ya u n a ptica y u n t r a t a m i e n t o especial, poco concordes con lo que se suele e n t e n d e r por ilustracin, de no ser p o r q u e la Ilustracin fue mucho ms teolgica de lo q u e h a r a suponer al e s p e c t a d o r ingenuo su polmica con las iglesias y religiones. El g e r m e n del Idealismo especulativo se halla ya en la teologa ilustrada. D e hecho en diversos f r a g m e n t o s polticos del joven H e gel y en los c o m e n t a r i o s a C a r t los intereses de la poltica y la sociedad t o m a n vuelo propio frente al lenguaje teolgico. Hegel ha estudiado en F r a n k f u r t la economa poltica de S t e u a r t y poco d e s p u s la d e A d a m Smith, sin q u e por desgracia se h a y a n c o n s e r v a d o sus c u a d e r n o s de lectura. Estos, considerados poco interesantes, d e s a p a r e c i e r o n tras h a b e r estado a disposicin de Rosenkranz: ejemplo clsico

INTRODUCCION

de prejuicios h e r m e n u t i c o s espirituales, criticado con razn por L u k c s . A u n as el r e s u m e n de R o s e n k r a n z nos d a elementos suficientes p a r a p o d e r p e n s a r q u e t a m b i n aqu la poltica sigui e n g l o b a d a por el d o m i n i o implcito d e la teologa. C o m o el primitivo vea en las fuerzas fsicas la presencia de los dioses, el p r e r r o m n t i c o b u r g u s ve en las fuerzas h u m a n a s la expresin del Espritu. D e ah t a m bin la i m p o r t a n c i a , el sacerdocio c o m o deca F i c h t e de la actividad intelectual, y la e s p e r a n z a puesta en su virtud r e d e n t o r a por jvenes e s t u d i a n t e s como Hegel. D e ah t a m b i n la e n o r m e energa q u e p o d a ser invertida en esta tarea, cuya intensidad hoy nos parece c o n r a z n r a y a r en la locura. Ese impulso espiritual no se llama, por tanto, t r a b a j o en el ' S t u r m und D r a n g ' , sino accin, accin o p e r a n t e , t r a b a j o del concepto en Hegel, como t a m b i n en Fichte. Y es la virulencia de este impulso m s q u e subjetivo, sus virtualidades ilustradas, lo q u e falta a la r e f i n a d a subjetividad pantesta de N o h l y Dilthey o a la menos r e f i n a d a espiritualidad cristiana de otros intrpretes posteriores, impidindoles c o m p r e n d e r h a s t a q u p u n t o el Idealismo a b s o l u t o se hallaba ya v i r t u a l m e n t e presente en el m u n d o del ' S t u r m u n d D r a n g ' r e p r e s e n t a d o por el j o v e n Hegel. D e s d e luego no se t r a t a de politizar a Hegel c o n t r a la d e f o r m a c i n teolgica ni de h a c e r de l un progre. El a f n de convertirle en un j a c o b i n o tiene algo de ridculo, en p r i m e r l u g a r p o r q u e e v i d e n t e m e n t e no lo fue 1 0 . Pero a d e m s revela un imposible a f n de identificacin con alguien que ya se halla d e m a s i a d o lejos y slo existe vivo y presente en un m u n d o de papel impreso. Si sus valoraciones polticas siguen teniendo inters, es sobre todo por lo q u e dicen sobre el m i s m o Hegel y su m u n d o . M s a n , desde n u e s t r a relativa lejana histrica son difciles de discernir a travs de su lenguaje. Por ejemplo, los comentarios de Hegel en su t r a d u c c i n a la o b r a de C a r t se m a n t i e n e n con toda su causticidad d e n t r o de u n tono de impecable objetividad, e l i m i n a n d o incluso de la traduccin las p e r o r a t a s panfletarias de C a r t .
,0 Cl'r. v. g. la c a r t a a S c h e l l i n g d e l 2 4 d e d i c i e m b r e d e 1794, p g . ")0.

infra,

I N T R O D U C C I O N L'L

Esto ha llevado a HofTmeister a a f i r m a r q u e en Hegel pred o m i n a M o n t e s q u i e u sobre Rousseau, la serenidad meramente comprensiva sobre la rebelda plebeya del ginebrino; si Hegel fustig a la aristocracia b e r n e s a , sera en p r i m e r lugar p o r q u e ni siquiera cumpla con el peculiar espritu de las leyes q u e h a r a estable su r g i m e n 11 . Esta interpretacin sera plausible si Hegel no hubiese p r o n u n c i a d o taj a n t e s consignas revolucionarias en la m i s m a poca bernesa y en un contexto p r x i m o 12 . Incluso en los aos de Berln, al dictar sus clases sobre la filosofa de la historia, el Hegel s u p u e s t a m e n t e convertido en c o n s e r v a d o r d a r de Robespierre u n a visin m s positiva q u e la q u e tena treinta aos antes en la poca de sus fervores franceses I 3 . Nadie dir q u e el Hegel m a d u r o h a y a sido ni revolucionario ni m s a v a n z a d o q u e el H e g e l juvenil. Pero t a m b i n es falso supon e r en l un c a m b i o radical al establecerse como profesor del E s t a d o prusiano. El Hegel m a d u r o fue coherente con su j u v e n t u d (y en esto s tiene razn HofFmeister). Slo comp r e n d i e n d o el c o n s e r v a d u r i s m o del j o v e n revolucionario se c o m p r e n d e la e n t r a a revolucionaria de sus a o s m a d u r o s . A m b o s influjos, el de M o n t e s q u i e u y el de Rousseau, son perceptibles en el j o v e n Hegel, pero no simtricamente. No es slo q u e el j o v e n Hegel f u e r a d e s i g u a l m e n t e receptivo a a m b o s , sino q u e se hallaba frente a ellos en u n a posicin excntrica. Su principio dinmico era otro. Y ste es lo difcil de c a p t a r . M e n o s q u e n u n c a tiene aqu Revolucin el sentido esqueltico de u n a victoria poltica; es el ascenso definitivo y sin t r a b a s de un n u e v o m u n d o h u m a n o n t i m a m e n t e sentido y presentido. E s u n a nueva vida, y en este carcter h o n d a m e n t e h u m a n o se a p o y a r por de p r o n t o la pretensin filosfica de totalidad (cercana en su imposibilidad al totalitarismo, como la Revolucin imposible). Desde luego Hegel no fue sin m s un revolucionario terico pese a la famosa tesis 11 sobre F e u e r b a c h ; la correspondencia y los esbozos polticos reproducidos en esta edicin b a s t a n p a r a m o s t r a r q u e Hegel no conceba
11 12

Op. cit., p g s . 464-465. V i d . c a r t a a S c h e l l i n g d e l 16 de a b r i l de 1795, infra,

p g . 60.

13

G. II. F. Hegel. Samtliche II erke. Ed. H. Glockncr. Stuttgart, 1927-

1929. T o m o X I , p g . 561.

INTRODUCCION

sus l u c u b r a c i o n e s tericas a p a r t e de u n a intervencin personal en la poltica. En q u consista entonces ser revolucionario c o m o Hegel? Q u le distingue de nosotros, incluso c u a n d o e m p l e a lo m i s m o q u e nosotros la p a l a b r a revolucin u otras? O f r e c e r a q u un m a t e r i a l de su propia m a n o , amplio hasta la m i n u c i a , supone en p r i m e r lugar q u e la r e s p u e s t a es posible sobre u n a base d o c u m e n t a l y con u n a b u e n a dosis de aplicacin y paciencia. T a m b i n s u p o n e q u e la respuesta no es fcil, ni siquiera en el restringido c a m p o de la poltica. A ttulo de hiptesis m u y general, tal vez p u e d a decirse b r e v e m e n t e q u e la d i s c o n f o r m i d a d t a n t o del H e g e l j o v e n como del Hegel posterior con lo existente encierra la voluntad prctica de q u e las instituciones polticas se adecen a su realidad social m s progresiva, como l la vea desde su posicin de clase. T a m b i n a q u las dos ltimas c a r t a s a Schelling de 1 795 son ya b a s t a n t e explcitas. A un nivel m s amplio H e g e l busca un m u n d o h u m a n o c a p a z de ir a v a n z a n d o con los progresos q u e se realizan en l sin reprimirlos ni romperse. L a a c t i t u d de Hegel, liberal antes del n o m b r e , r e c u e r d a el o p t i m i s m o tendencial de la economa poltica con sus m e c a n i s m o s a u t o m t i c o s . Pero p a r a Hegel, b u e n discpulo de K a n t , no se p u e d e concebir c o m o m e c a n i s m o a u t o m t i c o lo q u e y este es el caso de la e c o n o m a pertenece t a m b i n al reino de la libertad. (Esto explica el inters, a p a r e n t e m e n t e inexplicable, de M a r x por Hegel, q u i e n ya vea la economa como un j u e g o de relaciones sociales; el economicismo no es u n a caracterstica ni de M a r x ni de otros b u r g u e s e s lcidos.) M s explcitamente q u e en la economa poltica p o r q u e se halla reflexionado m e t d i c a m e n t e , a H e g e l se le t r a n s p a r e n t a a travs de la accin humana u n a L i b e r t a d q u e g a r a n t i z a su xito, impulsa las revoluciones y les d a a la vez la c o n t i n u i d a d . L a teologa se reabsorbe en la o p t i m i s t a decisin b u r g u e s a c o m o teologa tico-natural. El p r o b l e m a de la c o n j u n c i n , de la dialctica de estos adjetivos y u x tapuestos p o r la teologa i l u s t r a d a en a r m o n a preestablecidaes la m a t r i z de toda la teologa hegeliana. Y a se ve y la c o r r e s p o n d e n c i a de Hegel lo m u e s t r a mejor q u e largos discursos q u e revolucin no significaba hace doscientos aos en A l e m a n i a lo mismo q u e significa

I N T R O D U C C I O N L'L

hoy en da. Hegel no es un p u n t o de referencia p a r a hacer hoy agitacin poltica de izquierda... ni de derecha. Los escritos juveniles de Hegel son d o c u m e n t o privilegiado de una poca: fin de la Ilustracin y p r e r r o m a n t i c i s mo, s u m a de las anttesis internas y del contenido en b r u t o del nuevo m u n d o q u e asciende (la m e t f o r a aurora es c o m n desde Lessing al crucero bolchevique, p a s a n d o por n u e s t r o sabio profesor de Berln). Pero a d e m s nos entreg a n la clave del p e n s a m i e n t o especulativo con q u e Hegel los prosigui a la vez q u e los r e f u t a b a . L a especulacin hegeliana desarrollar en su m i s m a forma y e s t r u c t u r a filosficas la a n a t o m a o c u l t a del capital como apogeo de la b u e n a conciencia b u r g u e s a y potenciacin ideolgica a la vez q u e crtica de su d e s t r u c t i v a accin. T a m b i n materia\ma\lc, tras h a b e r ledo a A d a m Smith, Hegel h a r pocos aos despus del perodo r e p r e s e n t a d o en n u e s t r a edicin, en la Realphilosophie de J e n a , un anlisis crtico y no slo u n reflejo e s p o n t n e o como lo es la f o r m a especulativa de su filosofa del capitalismo, q u e pertenece a n hoy a los m s p r o f u n d o s q u e se h a n escrito. Y es que Hegel, q u e es m s que un fenomenlogo de la conciencia (burguesa, pues fue la suya), llega a partir de ella a c o m p r e n d e r en su mismo p r o c e d i m i e n t o formal algo esencial de las potencialidades e n c e r r a d a s en el t r a b a j o d e n t r o de la n a t u r a l e z a , q u e define a los h o m b r e s en c a d a m o m e n t o histrico. Si algo hemos p e r d i d o de Hegel es, en cambio, su optim i s m o absoluto, su conciencia de q u e la unin perfecta con la n a t u r a l e z a y la s o l d a d u r a definitiva de todas las r u p t u r a s q u e nos a q u e j a n c u m u l a t i v a m e n t e sea el final inevitable y glorioso de la h u m a n i d a d . Ni siquiera lo consideramos posible. U n t r a b a j o menos espiritual es t a m b i n m s realista.

IV
SOLO q u e d a indicar a l g u n a s peculiaridades tcnicas de esta edicin. L a traduccin es obra de varios autores. Su p a r t e principal, como q u e d a dicho, h a corrido a cargo de Zoltan Szankay, un excelente conocedor de Hegel con per-

INTRODUCCION

fecto dominio, entre otros idiomas, del castellano (que no es su l e n g u a m a t e r n a ) . El h a p r e p a r a d o a base de aos de t r a b a j o y de varias estancias de investigacin en el H e gel-Archiv los textos f u n d a m e n t a l e s de la edicin, sobre todo El espritu del cristianismo y La positividad de la religin cristiana. Ya h a sido i n d i c a d a a g r a n d e s rasgos la colaboracin del editor m i s m o como t r a d u c t o r . U n a t a r e a especialmente difcil h a sido la resuelta por J e s s M u n r r i z al traducir las poesas de Hegel. El a p a r a t o de notas est r e d u c i d o a un mnimo; no slo es sta u n a simple edicin de lectura, sino que el nivel de la filologa sobre estos textos es a n m u y desigual y en conjunto bajo. N i siquiera se ha realizado el t r a b a j o sistemtico de d e t e r m i n a r las ediciones que Hegel cita explcitam e n t e (lo q u e ya indica en c o n j u n t o algo sobre el nivel cientfico d e las docenas de o b r a s p u b l i c a d a s sobre el j o v e n Hegel). M i e n t r a s no se indique lo contrario, los ttulos de los escritos son del editor a l e m n . U n o s provienen de Rosenkranz, q u e los a p u n t a veces en la m i s m a c u b i e r t a del manuscrito; otros de Nohl, de Rosenzweig, etc. Los ttulos del t r a d u c t o r v a n entre corchetes, lo mismo q u e sus intervenciones en el texto. C o n un asterisco volado (*) se hallan m a r c a d a s las notas del m i s m o Hegel, pero t a m b i n pasajes q u e l ha t a c h a d o en el texto. E n este segundo caso el texto de la n o t a va precedido de la indicacin: [ T a c h a d o : ] . En El espritu del cristianismo en concreto estos textos t a c h a d o s sirven p a r a reconstruir la versin anterior a la definitiva. C o n u n a cifra van m a r c a d a s las notas del editor, sea a l e m n o castellano. C u a n d o la traduccin divide en dos o m s p r r a f o s lo q u e en el a l e m n era uno slo, el lugar de la r u p t u r a es m a r c a d o con u n + . De este m o d o se facilita en c a d a mom e n t o el cotejo de n u e s t r a t r a d u c c i n con el texto a l e m n q u e le sirve de base (indicado en el ndice y al comienzo de cada texto).

I N T R O D U C C I O N L'L

Los siguientes ttulos del joven H e g e l h a b a n sido editados ya en castellano: Historia de Jess. T r a d . Santiago G o n z l e z Noriega. M a d r i d . T a u r u s , 1975. El espritu del cristianismo y su destino. T r a d . Alfredo Llanos. 2 B u e n o s Aires. Kairos, 1971. La Constitucin de Alemania. T r a d . D a l m a c i o Negro Pavn. M a d r i d . Aguilar, 1972.

33

CRONOLOGIA DEL JOVEN HEGEL

STUTTGART TUBINGA

1770 1788

BERNA

FRANKFURT

JENA

27 d e agosto: N a c e en S t u t t g a r t . O c t u b r e : I n g r e s o en el convictorio de T u b i n g a . Estudios universitarios d e filosofa y teologa. I n t i m a con sus c o m p a e r o s Holderlin y Schelling. 1789 Revolucin f r a n c e s a . 1792 C o m i e n z a a escribir los f r a g m e n t o s Yolksreligion und Christentum (Religin del pueblo y cristianismo). S e p t i e m b r e : T e r m i n a sus estudios de teologa. O c t u b r e : C o m o e r a entonces h a b i t u a l e n t r e j v e n e s telogos q u e no o p t a b a n por un c a r g o eclesistico, e n t r a de p r e c e p t o r en casa de los Steigcr, lina familia d e la o l i g a r q u a de B e r n a . I 79 2 de n o v i e m b r e : C o m i e n z a a escribir Die Possitivitat der christlichen Religin (La Positividad de la religin cristiana) ( t e r m i n a d o el 29 d e abril d e 1796). 1 797 E n e r o : Preceptor e n F r a n k f u r t ara M a i n en c a s a del c o m e r c i a n t e G o g c l , por m e d i a c i n de H o l d e r l i n . E s t r e c h o c o n t a c t o con l, Sinclair y Lewis. T r a s el a i s l a m i e n t o d e B e r n a sta es u n a fase e s t i m u l a n t e e intensa. 1 798 Primav era: A p a r e c e a n n i m a la p r i m e r a publicacin de Hegel, u n a t r a d u c c i n a n o t a d a del p a n f l e t o poltico d e J e a n J a c q u e s C a r t Vertrauliche Briefe (Cartas confidenciales). O t o o - i n v i e r n o : P r i m e r a versin d e Der Geist des Christentums und sein Schicksal (El Espritu del Cristianismo y su destino). 1799 14 d e enero: M u e r e su p a d r e . L a h e r e n c i a le hace independiente econmicamente. F e b r e r o - m a r z o : E s t u d i o s de e c o n o m a poltica (Jam e s S t e u a r t , Fundamentos de economa poltica). P r i m a v e r a - v e r a n o : Sigue t r a b a j a n d o en El Espritu del Cristianismo. 1800 14 d e s e p t i e m b r e : Systemfragment (Fragmento de sistema). 29 d e s e p t i e m b r e : T e r m i n a la n u e v a i n t r o d u c c i n de La Positividad de la religin cristiana. 1801 Enero: V a a .Jena (la u n i v e r s i d a d del d u c a d o de W c i m a r ) p a r a h a b i l i t a r s e c o m o profesor en la univ e r s i d a d y e d i t a r con Schelling u n a n u e v a revista d e filosofa, el Kritisches Journal. P r i m a v e r a - v e r a n o : V e r s i n definitiva de Die Yerfassung Deutschland (La Constitucin alemana). 1807 Phnomenologie des Geistes (Fenomenologa del Espritu).

ESCRITOS DE JUVENTUD

PARTE PRIMERA

B E R N A

[FRAGMENTOS REPUBLICANOS]
1794-1795)
[1]
1

LA m u l t i t u d h a p e r d i d o la virtud p b l i c a , yace t i r a d a b a j o la opresin, y necesita a h o r a de otros sostenes, d e otros consuelos p a r a resarcirse de u n a miseria q u e no p u e d e osar d i s m i n u i r . L a c e r t i d u m b r e interior d e la fe en Dios y en la i n m o r t a l i d a d tiene q u e sustituirse por seguridades externas, por la fe en personas q u e l o g r a r o n crear la opinin de q u e entienden m s en estos a s u n t o s . + El r e p u b l i c a n o libre, q u e e m p l e a b a sus fuerzas en pro d e su p a t r i a , q u e d e d i c a b a a ella su vida, en el sentido del espritu de su pueblo, al hacerlo por deber no d a b a t a n t a i m p o r t a n c i a a su e m p e o como p a r a p o d e r exigir u n a indemnizacin, u n desquite. H a t r a b a j a d o por su idea, por deber; qu podra exigir a cambio? H a b i e n d o sido valiente n o espera o t r a cosa q u e vivir en c o m p a a de los hroes en los C a m p o s Elseos o en el Walhalla; vida q u e es m s feliz n a d a m s q u e p o r q u e est libre de las calamidades de la n a t u r a l e z a h u m a n a necesit a d a . De la m i s m a m a n e r a , a aquel q u e ha a d o p t a d o c o m o m x i m a de su razn la obediencia frente a la n a t u r a l e z a y f r e n t e a la necesidad y q u e respeta esta ley (por cierto incomprensible p a r a nosotros) c o m o s a g r a d a , qu alegatos de i n d e m n i z a c i n le q u e d a n ? Q u i n d e m n i zacin p u e d e exigir E d i p o por sus sufrimientos inmerecidos, si crea estar a merced, b a j o el d o m i n i o del destino? + Sin e m b a r g o , solamente un p u e b l o en estado a v a n z a d o de c o r r u p cin, de p r o f u n d a debilidad moral, e r a capaz de convertir la obediencia ciega a los caprichos malvados de h o m b r e s abyectos en m x i m a moral p a r a s. U n i c a m e n t e el largo t i e m p o [de la opresin], el olvido total d e un estado mejor p u e d e llevar a un p u e b l o h a s t a este extremo. U n pueblo as, a b a n d o n a d o por s m i s m o y por todos los dioses, q u e lleva u n a vida privada, necesita seales y milagros, necesita g a r a n t a s d e la divinidad de q u e t e n d r u n a vida f u t u r a , puesto q u e no p u e d e tener esta fe en s mismo.+ U n p u e b l o tal no p u e d e ser i n d u c i d o a c o m p r e n d e r la idea de la m o r a l i d a d p a r a edificar su fe sobre sta; las ideas se h a n desecado, a h o r a no son m s q u e q u i m e r a s . Su fe p u e d e basarse nica1

1794. N o h l 70-71. 39

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HKRNA

m e n t e en un individuo; slo p u e d e a p o y a r s e en u n a persona que le sirva d e ejemplo, q u e sea objeto de su a d m i r a c i n . De ah la recepcin p r o n t a , favorable, d e la religin c r i s t i a n a en la poca en q u e la virtud pblica de los r o m a n o s h a b a d e s a p a r e c i d o , c u a n d o su g r a n deza exterior estaba d e c l i n a n d o . Por esto a h o r a , c u a n d o d e s p u s de siglos la h u m a n i d a d vuelve a ser capaz de [regirse por] ideas, d e s a p a rece el inters por lo individual. A u n q u e se m a n t e n g a la experiencia de la c o r r u p c i n h u m a n a , la d o c t r i n a sobre la corrupcin del h o m b r e pierde en fuerza. Aquello q u e antes convirti al individuo en individ u o interesante se revela, paso a paso, como idea en toda su belleza; p e n s a d a por nosotros, se convierte en n u e s t r a p r o p i e d a d . Lo bello de la n a t u r a l e z a h u m a n a , lo q u e nosotros m i s m o s colocbamos en el individuo ajeno, r e t e n i e n d o de ello c o m o p r o p i o todo lo repulsivo de lo q u e esta n a t u r a l e z a es capaz, lo reconocemos a h o r a con alegra c o m o o b r a d e nosotros mismos; nos lo a p r o p i a m o s y a p r e n d e m o s a sentir respeto a n t e nosotros mismos. Antes c o n s i d e r b a m o s como propio slo aquello q u e p o d a ser n i c a m e n t e objeto del desdn. E n la vida p r i v a d a n u e s t r o inters s u p r e m o tena q u e ser el a m o r a la vida, el embellecimiento de la m i s m a y la c o m o d i d a d (que, integ r a d o s en un sistema de astucia, constituan n u e s t r a moral); a h o r a , c u a n d o las ideas morales p u e d e n llegar a o c u p a r su sitio e n t r e los h o m b r e s , aquellos bienes pierden su valor y las constituciones q u e g a r a n t i z a n solamente la vida y la p r o p i e d a d no se consideran ya c o m o las mejores. T o d o el a p a r a t o a n g u s t i a n t e , el sistema artificial de motivaciones y d e consuelos en q u e tantos miles de h o m b r e s dbiles e n c o n t r a r o n alivio, se hace ms prescindible. El sistema de la religin, q u e se a d a p t siempre al color de la poca y al de las constituciones estatales, cuya s u p r e m a virtud era la h u m i l d a d , la conciencia de su i n c a p a c i d a d , q u e espera todo de otra parte (incluso, p a r c i a l m e n t e , el m a l ) , recibir a h o r a u n a d i g n i d a d propia, v e r d a d e r a , independiente.

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I) AUN c u a n d o la razn especulativa f u e r a c a p a z d e p r o b a r la existencia y la realidad de la idea trascendente d e Dios en c u a n t o ser real por excelencia, o incluso p r o d u c i r la fe en ella, no p o d r a m o s conocerla en s ni p o d r a ser d e t e r m i n a d a slo a p a r t i r d e s misma, [o sea] de a c u e r d o con sus p r o p i e d a d e s , sin el auxilio d e la contemplacin de la n a t u r a l e z a y del concepto del fin ltimo del m u n d o . Pero, d a d o q u e el i n t e n t o de la razn especulativa de p r e s t a r u n a sustancialidad y u n a d e t e r m i n a c i n a su ideal (que [por lo anterior] pudiera parecer logrado, pero q u e es algo vaco si se considera el inters q u e tiene p a r a los
2

F e b r e r o - a b r i l 1795. N o h l 361-362.

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h o m b r e s y no slo el q u e tiene p a r a la lgica) ha f r a c a s a d o , incluso si se recurre a la c o n t e m p l a c i n de la n a t u r a l e z a , es slo la razn prctica la q u e p u e d e f u n d a r la fe en un Dios.

A L a razn p r c t i c a p r o d u c e por s m i s m a u n a ley q u e , en c u a n t o f o r m a de la f a c u l t a d apetitiva superior, aparece c o m o un hecho. Schelling [Ueber die Moglichkeit einer Form der Philosophie berhaupt. 1795.], pg. 32: representacin en un sentido prctico, d e t e r m i n a c i n inm e d i a t a del Yo, q u e est c o n t e n i d o en la representacin por el Yo absoluto (y s u p e r a c i n del No-Yo p r e s e n t e en la representacin en la m e d i d a en q u e el No-Yo est en la m i s m a en su forma d e t e r m i n a n t e ) .

B D e t e r m i n a c i n del i m p u l s o instintivo por el No-Yo (facultad apetitiva sensible, m a t e r i a del q u e r e r [y del] o r d e n a r por i n t e r m e d i o de la razn la facultad apetitiva a n i m a l ) .

C L i b r e albedro: ser un d e t e r m i n a r s e a la obediencia o desobediencia frente a la ley por medio d e u n a actividad a u t n o m a absoluta, a actos c o n t r a d i c t o r i a m e n t e opuestos? O ser q u e la l i b e r t a d no es sino la superacin del [poder] d e t e r m i n a n t e del N o - Y o (Fichte llama a lo a n t e r i o r libertad a r b i t r a r i a ) , un d e t e r m i n a r s e hacia la satisfaccin o la no-satisfaccin d e u n a exigencia d e la facultad apetitiva? ( t a m b i n el perro). El impulso instintivo, d e t e r m i n a d o o limitado por la ley moral, es legtimo ( m o r a l m e n t e posible), y si el impulso instintivo m a n d a r a al m u n d o d e los f e n m e n o s , entonces sera t a m b i n legal ( m o r a l m e n te real), esto es, d i g n i d a d . Es posible q u e la ley m o r a l revoque todos sus derechos otorgados? Si u n o r e n u n c i a l i b r e m e n t e a las exigencias del i m p u l s o , los derechos sobre los m i s m o s seguirn subsistiendo? Si un h o m b r e p u d i e r a c o n s e r v a r la fruicin de los bienes d e la f o r t u n a slo por m e d i o d e la desobediencia f r e n t e a la ley moral, si p u d i e r a m a n t e n e r un m a t r i m o n i o feliz slo b a j o esta condicin y si r e n u n c i a r a a esa fruicin y a este m a t r i m o n i o , se cancelaran t a m b i n los derechos q u e tena sobre los mismos? Es posible entonces c o n s i d e r a r a alguien q u e h a r e n u n c i a d o a la fruicin de la

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BERNA

b i e n a v e n t u r a n z a , c o m o a u n h o m b r e q u e slo h a p o s t e r g a d o esta exigencia p a r a p r e s e n t a r l a en o t r a vida? E n el caso d e un h o m b r e c u y o s i m p u l s o s ( c o n f o r m e s a la ley) n o p u d i e r o n satisfacerse p o r c u l p a de la n a t u r a l e z a o d e la m a l e v o l e n c i a d e los h o m b r e s la n a t u raleza [ h u m a n a ] p u e d e exigir q u e la r a z n realice sus d e r e c h o s , p e r o n o en el caso de u n h o m b r e q u e h a r e n u n c i a d o l i b r e m e n t e a sus i m p u l s o s instintivos. L a r a z n p o n e c o m o fin l t i m o del m u n d o al s u p r e m o bien, m o r a l i d a d , y, en p r o p o r c i n a stos, b i e n a v e n t u r a n z a ; pero, es q u e ella m i s m a se p o n e este fin ltimo? L a razn exige la realizacin del m i s m o ; es decir, lo exige de o t r o ser, por lo m e n o s no del h o m b r e , n o d e la c a u s a l i d a d de la r a z n , m i e n tras q u e s t a se ve l i m i t a d a p o r la s e n s i b i l i d a d .

D L a d i v i n i d a d , el p o d e r d e realizar, de h a c e r vlidos los d e r e c h o s q u e la r a z n h a o t o r g a d o ; el [proceso de] c o n o c i m i e n t o d e t o d a s las o t r a s p r o p i e d a d e s de la d i v i n i d a d , tiene q u e e s t a r d e t e r m i n a d o p o r esta d e t e r m i n a c i n .

[3] 3
D ESCONOCIMIENTO histrico en Le. 2, 3; 3, 1. S o b r e el suicidio d e g r a n d e s hroes y h o m b r e s d e E s t a d o : + (Sus v i r t u d e s n o e r a n t a n t o f r u t o d e p r i n c i p i o s racionales c o m o de un p u n d o n o r sin lmites y u n orgullo i n d m i t o , i n c a p a z de s o p o r t a r todo p e n s a m i e n t o q u e no fuese d e victoria o m u e r t e . L i b e r t a d (cob a r d a ) y m i e d o a n t e u n f u t u r o q u e no p u e d a a b o r d a r con s e r e n i d a d , le ofrecen el p u a l en la h o r a d e la d e s e s p e r a c i n . D e s t r u i d o el principio d e la m o r a l , q u e consiste en c o n s i d e r a r s e a s m i s m o c o m o fin. R e n e g a d a la fe en la justicia d e u n a P r o v i d e n c i a q u e todo lo g u a para bien.)+ 4 A C a t n , C l e m e n e s y otros q u e se q u i t a r o n la vida al ser s u p r i m i d a la C o n s t i t u c i n de su p a t r i a , les fue i m p o s i b l e retirarse a la vida p r i v a d a . Su a l m a h a b a a b a r c a d o u n a idea; y a h o r a q u e se les hizo imposible t r a b a j a r p o r ella, su a l m a , e x p u l s a d a del g r a n m b i t o de
3 17!).). N o h l 362-366. A p u n t e s de l e c t u r a del Theologisches Journal ( E d . por H a n lein y A m m o n ) , t o m o s I y II (1793). N o h l va d a n d o en las s i g u i e n t e s n o t a s la p g i n a y t o m o del Journal a q u e c o r r e s p o n d e n diversos p a s a j e s d e H e g e l , sin p r e t e n d e r e x h a u s t i v i d a d . Por e j e m p l o , la p r i m e r a liase est t o m a d a d e I, 4 77, d o n d e a l igual q u e en el m a n u s c r i t o de H e g e l dice, p o r cierto, U n k u n d e ( d e s c o n o c i m i e n t o ) y no U r k u n d e ( d o c u m e n t o ) , c o m o lee N o h l . 4 I. 126. I o d o el p a r n t e s i s es u n a cita.

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accin, s u s p i r a b a por librarse de las a t a d u r a s corporales y regresar al m u n d o de las ideas infinitas. T a m b i n lo m a l o del h o m b r e ha sido p r o y e c t a d o en S a t a n s y A d n , quien, con u n a expresin de O e r t e l , ha hecho b a n c a r r o t a general por toda la h u m a n i d a d 5 . Q u e los pastores protestantes no deben ocuparse de los t r a b a j o s del campo. Es u n a opinin de profesores distinguidos, p a r a quienes stos se h a l l a b a n por d e b a j o de su d i g n i d a d , y q u e r a n hacer de todos los pastores g r a n d e s doctores universitarios. E s t a opinin no difiere m u c h o de la prohibicin de casarse 6 . N u e s t r a fantasa no se escandaliza con la mitologa de los griegos 1 . C o n gusto seguimos a H o m e r o c u a n d o sus dioses a n d a n de a q u p a r a all por el cielo, deliberan, se hacen la g u e r r a y [se a b a n d o n a n ] a sus h u m a n a s pasiones. L a p i e d a d de sus orantes y sacrificantes nos es s a g r a d a . H a s t a sus b r b a r a s c o s t u m b r e s , c o m o sacrificios h u m a n o s , etc., eran la fe general de un pueblo, b a s a d a en la tradicin y la fantasa. Por el contrario, las c r u e l d a d e s de la Inquisicin, la intolerancia de todo tipo, no es cosa de la fantasa, tradicin santificada por su a n t i g e d a d , sino se p r e t e n d e b a s a d a en derechos y su legitimidad d e m o s t r a d a r a c i o n a l m e n t e con a r g u m e n t o s eternam e n t e viejos y e t e r n a m e n t e nuevos. + Q u i e n pertenezca a un pueblo m s reciente n o tiene por q u sentirse orgulloso frente a un indiv iduo de un pueblo m s a n t i g u o que vener a J p i t e r , etc., o practic sacrificios h u m a n o s : la abolicin de estas c o s t u m b r e s no fue obra de la razn c o m o t a m p o c o su introduccin h a b a sido o b r a del vicio o la mala v o l u n t a d , sino casualid a d b a s a d a en circunstancias f o r t u i t a s y vergenza m e r a afirmacin de irracionales artculos de fe y acciones i n h u m a n a s , valindose de la razn y el derecho. T o d o s los a r g u m e n t o s ' a d h o m i n e m ' , es decir, la refutacin del d o g m a t i s m o a p a r t i r de l m i s m o y con sus m i s m a s a r m a s , p u d i e r o n slo d e s p e r t a r a l g u n a s d u d a s aisladas, p u d i e r o n slo d i s t u r b a r el sueo de a l g u n a s a l m a s q u e d o r m a n el s u e o mortal de la autosuficiencia i m p e r t u b a d a por la razn. En todos estos a t a q u e s [contra el d o g m a tismo] se trasluci algo del principio, la razn era s a n t o y sea y se senta la i m p o r t a n c i a de esa p a l a b r a , pero sin saber q u era, de dnde vena su c o m p e t e n c i a p a r a el silln del s u p r e m o tribunal, de d n d e provena su irresistibilidad y su p o d e r de expansin. " K a n t , d e j n d o s e de polmicas y refutaciones ' a d h o m i n e m ' , e x p u s o t r a n q u i l a m e n t e s i n l l a m a r la atencin sobre las consecuencias su principio y los h o m b r e s reconocieron en ste a la hija del
5 6 7

I, 399. 1.416. II, 1-3.

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BI:RXA

cielo, la v e r d a d , y todo lo d e m s perdi su i m p o r t a n c i a 8 . J e s s erigi el principio de la virtud de esta m i s m a m a n e r a ; de paso atac t a m b i n a los m a n d a m i e n t o s d e s t r u c t o r e s de la m o r a l de los j u d o s , o busc JiX.r)QxJOU los mismos, llenarlos con el espritu. Si la d o c t r i n a de J e s s se h u b i e r a e x p a n d i d o de otra m a n e r a estos m a n d a m i e n t o s h u b i e r a n p e r d i d o por s solos todo inters y se h u b i e r a n d e r r u m b a d o . T a m p o c o Scrates refut d i r e c t a m e n t e la mitologa d e su pueblo; los a t a q u e s directos d e r r i b a n u n a religin positiva y c o n d u c e n 'eo ipso' de n u e v o a u n a religin positiva. El h a b e r vinculado las fuentes de la fe cristiana con las fuentes judas (los gnsticos r e c h a z a r o n las fuentes j u d a s ) caus tal vez la m a y o r parte de los desastres. E n las fuentes de la religin j u d a hay actos e ideas inmorales, injustas, q u e son p r e s e n t a d a s como si e m a n a r a n de las rdenes de Dios; estos principios, q u e eran de n a t u r a l e z a poltica y q u e se referan a u n a constitucin d e t e r m i n a d a (dentro de la cual rige el d e r e c h o del m s fuerte), se h a n convertido en principios de la Iglesia. B a j o un rgimen desptico se produce fcilmente u n a t e r q u e d a d [entre los sbditos] (lo m i s m o entre nios) si [el h o m b r e q u e est sometido a ese rgimen] recibe algo q u e q u i e r e conservar a toda costa y si se le irrita oponindole u n a resistencia [contra esa v o l u n t a d de conservancin]; el esclavo quiere tener su v o l u n t a d en algo; sobre todo, c o m o la transicin h a c i a el despotismo parti desde un E s t a d o r e p u b l i c a n o en el cual se conserva a n por lo menos una s o m b r a de v o l u n t a d propia, especialmente los esclavos tenan, al a d o p t a r la religin cristiana, algo q u e n o e s t a b a expuesto a los caprichos y a la vol u n t a d de sus dueos: tenan u n a p r o p i e d a d q u e no se les poda arrebatar. U n milagro objetivo es u n a contradiccin 9 . U n a imagen se hace objetiva por aplicacin d e las leyes del e n t e n d i m i e n t o , lo q u e precis a m e n t e n o vale del milagro. Esta a f i r m a c i n no tiene n a d a q u e ver con el e x a m e n de la posibilidad fsica, lgica y tica de los milagros, h e c h a sin pensar q u e u n o p u e d e demostrar su realidad. A q u corresp o n d e un estudio del concepto de posibilidad y realidad (vid. categoras). O sea, q u e sobre el milagro slo es posible un juicio objetivo. C m o se distingue esta subjetividad de la del concepto de fin y organizacin (y de la fe en Dios y en la i n m o r t a l i d a d ) . * C m o es conciliable la libertad de la accin moral con la omnisciencia divina? Esta es consecuencia de aqulla, la consecuencia no p u e d e contradecir a su premisa." 1 "
8 9

1,45:). I I , 3 6 ss.,

306.

* [ T a c h a d o : ] L o s m a n d a m i e n t o s de la ley m o r a l d e b e n ser t e n i d o s p o r m a n d a m i e n t o s divinos, p u e s slo b a j o e s t a c o n d i c i n p o d e m o s a c e p t a r a Dios c o m o j u s t i c i e r o , la c o i n c i d e n c i a de felicidad y m o r a l i d a d .

[ I R A G M E N T O S RKL'L'BLICANOSJ

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Dios, al g o b e r n a r el m u n d o , n o c a m b i a las leyes, slo el curso de la n a t u r a l e z a . C o n los libros de caballera la f a n t a s a de los a l e m a n e s a quienes les era inaccesible la fantasa r o m a n a y griega (o q u e son incapaces d e i n d e p e n d i z a r s e de ella por la r a z n ) se deriv de la n i c a fantasa nacional, la j u d a . El Mesas d e Klopstock ha c o n v e r t i d o la religin en cosa de la fantasa. U n a religin positiva q u e p r e t e n d a apoyarse en u n a fe r a z o n a b l e tiene q u e t e n d e r p o r su p r o p i a n a t u r a l e z a a hacer proslitos. Y es q u e , como racional, su validez tiene q u e ser universal y c a d a u n o se c o n f i r m a en su p r o p i a fe, c u a n d o p u e d e convencer t a m b i n a otros de q u e es v e r d a d e r a . L a religin cristiana es la p r i m e r a en la q u e a p a r e c e el concepto d e beatitud o c o n d e n a c i n eternas, y la p r i m e r a en la q u e todas las sectas h a n v i n c u l a d o a m b a s posibilidades a la fe en sus e n s e a n z a s positivas 10 . El estado m i s e r a b l e e infeliz d e los r o m a n o s les p r e d i s p u s o a la creencia q u e e s p e r a b a la p r o n t a destruccin del m u n d o y la lleg a d a del Mesas. L a alegra de ver un da a r d e r a sus opresores y d e verse r e c o m p e n s a d o s a s mismos los hizo susceptibles de un olvido de su m u n d o a c t u a l , en el cual no tenan ya un inters [activo], viviendo en la e s p e r a n z a de un m u n d o mejor. Si h u b i e r a existido un g r a n inters [activo] por el E s t a d o y la p a t r i a es difcil q u e hubiesen p o d i d o existir las d i s p u t a s mseras, insulsas y furiosas e n t r e los obispos de los siglos IV y V, puesto q u e todo el m u n d o h u b i e r a preferido u n g r a n inters viviente a las p a l a b r a s msticas, a la sofisteras y a las f r m u l a s de fe vacas 11 . Slo en los ltimos tiempos, en los q u e los h o m b r e s n u e v a m e n t e h a n recibido derechos, por lo m e n o s derechos burgueses, los de la p r o p i e d a d y la seguridad d e la m i s m a , h a c o m e n z a d o u n a nueva manifestacin d e la accin h u m a n a ; y la obediencia pasiva ya no se extiende t a n t o a las ofensas p r i v a d a s como a aquellas relaciones en las cuales el h o m b r e no tiene derechos, [como] g u e r r a s , m e d i d a s de gobierno en a s u n t o s d e i m p o r t a n c i a , en general, de las esferas de la constitucin y d e la a d m i n i s t r a c i n . De ah los p r i m e r o s cristianos: activos p a r a la Iglesia; con respecto a la m i s m a t e n a n derechos a creencias [ d e t e r m i n a d a s ] , a regirse i n d e p e n d i e n t e m e n t e , derechos q u e p r e t e n d i e r o n h a b e r recibido d e Dios y los cuales no e s t a b a n dispuestos a a b a n d o n a r . Los p r i m e r o s cristianos e n c o n t r a r o n en su religin consuelo y e s p e r a n z a de f u t u r a s recompensas p a r a ellos y de castigos p a r a los
10

II, 29.

" I I , 42 ss. C o m o i n d i c a N o h l , el resto d e l f r a g m e n t o e n c i e r r a c i t a s d e u n a o b r a d e G i b b o n q u e H e g e l m i s m o m e n c i o n a al final.

BKRNA

enemigos, p a r a sus opresores, q u e eran idlatras. Pero el s u b d i t o de un convento, o g e n e r a l m e n t e un subdito de un E s t a d o desptico, no p u e d e esperar que, por i n t e r m e d i o de su religin, se p u e d a vengar de su p r e l a d o disipado o de su asentista de r e n t a s del Estado, q u e despilf a r r a n el sudor de los pobres, puesto q u e stos van a la m i s m a misa (y la dicen, incluso) q u e l, etc.; pero tiene el consuelo de h a b e r enc o n t r a d o u n a indemnizacin por la prdida d e todos sus derechos hum a n o s en su religin mecnica: la r e c o m p e n s a de h a b e r perdido, en su a n i m a l i d a d , la facultad [ p a r a sentir, p a r a tener consciencia], su h u m a n i d a d , y es imposible reconducirlo a esta facultad por la belleza de las imgenes [de su religin], puesto q u e esta belleza no le place en c u a n t o belleza, sino q u e la e s t i m a slo como un valor. E n u n a corrupcin general de las c o s t u m b r e s es inevitable el surgimiento de las sectas (que t r a t a n de d e f e n d e r s e de esta c o r r u p cin): en el C r i s t i a n i s m o (en el cual la eticidad est v i n c u l a d a a la religin), sectas religiosas: e n t r e griegos y r o m a n o s , sectas filosficas, d a d o que [entre estos ltimos] la religin e r a m s bien un objeto de la fantasa. Sin e m b a r g o , estas sectas, si el n m e r o de sus m i e m b r o s a u m e n t a , no pueden oponerse t a m p o c o a la corriente general, no p u e d e n m a n t e n e r s e a l e j a d a s del aire contagioso y, por lo t a n t o ( a p a r t e de otros inconvenientes), d a n lugar a nuevas sectas. E n c u a n t o los p r i m e r o s cristianos tuvieron la o p o r t u n i d a d de volverse activos en el gobierno de la Iglesia, a u m e n t su n m e r o y dism i n u y su a f n de hacerse mrtires. D e b e r a parecer increble q u e el p r i m a d o de la razn haya sido tan desconocido c o m o p a r a q u e le fuesen a a d i d a s tradiciones histricas e incluso se les diese m s i m p o r t a n c i a a stas q u e a ella. L a religin cristiana fue d e g r a d a d a a cmplice y e n c u b r i d o r a de m u c h a s infamias de C o n s t a n t i n o y sus hijos, a d e m s de a r m a r l e s con pretextos. El obispo de Nicom[edia] hizo pblico un t e s t a m e n t o en q u e C o n s t a n t i n o e x p r e s a b a su sospecha de h a b e r sido e n v e n e n a d o por sus sobrinos, y de este m o d o le dio el pretexto p a r a asesinarlos a ellos y a otros muchos prncipes. El dspota asitico asesina por cap r i c h o e instigado por intrigas, y el oriental ve en ello un destino ineludible. La religin cristiana se burla, a d e m s , d e la inocencia con el pretexto del derecho y d e los n o m b r e s m s santos."1" (Revolucin de la imaginacin con respecto a la cruz: [ E d w a r d ] G i b b o n , [Historia de la decadencia y cada del Imperio romano. 1774. T.] I I I , pg. 205.) L a religin cristiana no fue capaz, b a j o los e m p e r a d o r e s r o m a n o s , de oponer un m u r o de contencin contra la decadencia de todas las virtudes, la opresin de la libertad y de los derechos del pueblo rom a n o , contra la tirana y la crueldad d e los gobernantes, la d e c a d e n c i a del genio [nacional] y de todas las bellas artes; no h a sido

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c a p a z de i n f u n d i r nueva vida al valor decado, a las r a m a s disecadas d e la virtud y d e la fe nacionales. Ella m i s m a e s t a b a e n v e n e n a d a , a t a c a d a por esta peste general; en esa su f o r m a d e s f i g u r a d a la religin cristiana e r a , j u n t o con sus servidores, un i n s t r u m e n t o del despotismo y llev consigo la d e c a d e n c i a de las artes y d e las ciencias, la paciencia inactiva a n t e la destruccin de los m s bellos frutos del gnero h u m a n o , de la h u m a n i d a d y d e la libertad. [ P r e d i c a b a la] obediencia frente a los dspotas, [convirtindola en] un sistema; era a b o g a d a de los crmenes del d e s p o t i s m o (que c l a m a b a n al cielo), a l a b n d o l o s incluso fervorosamente. Y, lo q u e es a n peor [que defender] todos los crmenes particulares, [defenda] el d e s p o t i s m o q u e exprima t o d a fuerza vital h u m a n a y la socavaba por su envenen a m i e n t o c o n t i n u o y secreto.

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1 2

EN una r e p b l i c a se vive p a r a u n a idea, en las m o n a r q u a s siempre p a r a el individuo. T a m p o c o en las m o n a r q u a s p u e d e n vivir los hombres sin u n a idea; pero su idea es individual, un ideal. E n la repblica se t r a t a de u n a idea c o m o debe de ser, en la m o n a r q u a de un ideal q u e es, [o sea de un ideal] q u e r a r a vez h a n c r e a d o ellos mismos: la divinidad. U n espritu g r a n d e , como c o r r e s p o n d e a la repblica, pone todas sus fuerzas, fsicas y morales, al servicio de su idea, todo su c a m p o de accin goza de u n i d a d . U n cristiano piadoso, q u e se d e d i q u e por c o m p l e t o al servicio de su ideal, ser, en c a m b i o , un e x a l t a d o de la mstica. Si su ideal le e m b a r g a por completo, 110 p u d i e n d o dividirse entre el ideal y su m b i t o m u n d a n o de accin, se dirigir con todas sus fuerzas del lado del ideal y se convertir en u n a G u y o n 1 3 . Las ansias de c o n t e m p l a r su ideal sern satisfechas por la imaginacin, de m o d o q u e t a m b i n los sentidos recibirn lo q u e es suyo. Ejemplo: los infinitos frailes y m o n j a s q u e tuvieron sus amorcillos con J e s s y creyeron a b r a z a r l e . L a idea del r e p u b l i c a n o es tal, q u e sus fuerzas ms nobles sin excepcin e n c u e n t r a n su satisfaccin en el v e r d a d e r o trabajo, mientras q u e las del exaltado slo conocen [la satisfaccin] eng a o s a ] de la imaginacin ( J a m a r a i D v a l ) .

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1795. N o h l 366-367. A p u n t e s d e l e c t u r a s o b r e G e o r g e F o r s t e r , Ansichten

vom

Niederrhein. von Brabant. Flandern. Holland. England und Fmnkreich. im April. Mai undjunius 1790. [Perspectivas sobre el bajo Rin. Brabante. Flandes. etc.] T. I. Berlin, 1791.
13 Pietista f r a n c e s a (1648-1717). J a m a r a i D v a l , c i t a d o m s a b a j o , fue un c l e b r e n u m i s m t i c o a u s l r o l r a n c s (1 695-1 775).

CORRESPONDENCIA DE HEGEL CON HOLDERLIN Y SCHELLING

(1794-1795)
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H0LDERL1N

HEGEL

W a l t e r s h a u s e n bei M e i n i n g e n . 10 d e j u l i o d e 1794.

Querido hermano: E s t o y s e g u r o d e q u e te h a s a c o r d a d o a v e c e s ce m , d e s d e q u e n o s s e p a r a m o s c o n la c o n s i g n a R e i n o d e D i o s . Por m u c h a s m e t a m o r f o s i s q u e p a s e mos, creo q u e s i e m p r e nos r e c o n o c e r e m o s en este lema. Estoy s e g u r o que, de c u a l q u i e r m a n e r a q u e te v a y a , el t i e m p o n u n c a p o d r b o r r a r en ti ese rasgo. T a m b i n c o n m i g o c r e o q u e p a s a r lo m i s m o . Y es q u e ese r a s g o es lo q u e m s a m a m o s el u n o en el o t r o . P o r eso e s t a m o s s e g u r o s d e q u e n u e s t r a a m i s t a d d u r a r e t e r n a m e n t e . P o r lo d e m s , te e c h o m u c h o d e m e n o s . T h a s s i d o t a n t a s veces mi g e n i o t u t e l a r . . . C u n t o te d e b o ! Y h a s t a q u e n o s h e m o s s e p a r a d o n o lo h a b a s e n t i d o del t o d o . M e g u s t a r a p o d e r a p r e n d e r a n a l g o d e ti, t a m b i n a v e c e s c o m u n i c a r t e a l g o d e lo m o . E s c r i b i r s e c a r t a s n o p a s a n u n c a d e s e r u n s u c e d n e o ; p e r o s i e m p r e es a l g o . P o r eso no d e b a m o s d e j a r l o del t o d o . T e n e m o s q u e r e c o r d a r n o s d e vez en c u a n d o q u e d e r e c h o s t a n g r a n d e s p o s e e m o s r e c p r o c a m e n t e el u n o s o b r e el o t r o . M e p a r e c e q u e en c i e r t o m o d o e n c o n t r a r s tu m u n d o b a s t a n t e c o n g r u e n t e contigo. Pero no tengo por q u envidiarte. Igual de b u e n a m e parece mi s i t u a c i n . T e s t s m s en c l a r o c o n t i g o m i s m o q u e yo. A ti te g u s t a e s t a r u n p o c o r o d e a d o d e r u i d o ; yo n e c e s i t o s i l e n c i o . T a m p o c o c a r e z c o d e a l e g r a . A ti n u n c a te f a l t a . A veces m e g u s t a r a h a l l a r m e r o d e a d o d e tus lagos y t u s A l p e s . L a g r a n n a t u r a l e z a n o s e n n o b l e c e y a c e r a i r r e s i s t i b l e m e n t e . E n c a m b i o , vivo en el m b i t o d e u n e s p r i t u s i n g u l a r , e x c e p c i o n a l p o r su e n v e r g a d u r a , y p r o f u n d i d a d , y f i n u r a , y d o n a i r e . Difcil te s e r h a l l a r en B e r n a u n a m u j e r c o m o la s e o r a v o n K a l b . Q u b i e n te s e n t i r a s d e j n d o t e a s o l e a r p o r e s t e c l a r o r a y o ! Si n o f u e s e p o r n u e s t r a b u e n a a m i s t a d , t e n d r a s q u e e s t a r u n p o c o
1

Brido 9-33.
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r e s e n t i d o por h a b e r m e c e d i d o tu b u e n a estrella. T a m b i n ella, a n t e mi ciega d i c h a en todo lo q u e le c u e n t o d e ti, tiene q u e p e n s a r casi q u e ha salido p e r d i e n d o . M u c h s i m a s veces m e h a a d v e r t i d o q u e tengo q u e escribirte. Y a h o r a de nuevo.

N o dejes d e e s c r i b i r m e largo y t e n d i d o lo q u e a h o r a piensas y haces, querido hermano. M i t a r e a se halla a h o r a b a s t a n t e c o n c e n t r a d a . K a n t y los griegos s o n casi mi n i c a l e c t u r a . S o b r e t o d o t r a t o de asimilar la p a r t e esttica de la filosofa crtica. H a c e poco realic u n a p e q u e a e x c l u s i n a la regin d e F u l d a , pas a n d o por los m o n t e s del R h o n . U n o cree hallarse en los m o n t e s suizos entre esas colosales a l t u r a s y los frtiles, e n c a n t a d o r e s valles s e m b r a d o s d e casitas d i s p e r s a s al pie d e los m o n t e s , a la s o m b r a de los a b e t o s , entre r e b a o s y a r r o y o s . F u l d a m i s m a tiene u n a situacin e n c a n t a d o r a . Los m o n t a e s e s son c o m o en todas partes, un p u c o r u d o s y simples. Por lo d e m s , p u d i e r a n tener a l g u n a b u e n a c u a l i d a d q u e n u e s t r a c u l t u r a ha d e s t r u i d o . N o dejes d e escribirme p r o n t o , q u e r i d o H e g e l . M e es c o m p l e t a m e n t e imposible estar p r i v a d o d e tus noticias. T u Holderlin

LLL-CM. A

SCIII:I.I.IS(,

Berna, N o c h e b u e n a d e 1794.

Querido: H a c e t i e m p o q u e h a b r a q u e r i d o r e a n u d a r e n c i e r t o m o d o el v n culo d e a m i s t a d q u e nos uni a n t a o . E s t a a s p i r a c i n volvi a despert a r c u a n d o ( h a c e p o c o ) , al l e e r l a r e s e a d e u n e n s a y o t u y o e n los M e m o r a b i l i a d e P a u l u s 2 , te e n c o n t r p o r t u v i e j o c a m i n o , h a c i e n d o i l u s t r a d o s c o n c e p t o s teolgicos y c o o p e r a n d o a la e l i m i n a c i n d e la

2 Uber Mythen, hislorische Sagen und Philosojiheme der atiesten (I'elt. [Mitos, leyendas histricas y Jilosofemas del mundo primitivo.] 1793.

CORRESPONDENCIA

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vieja l e v a d u r a . N o p u e d o por menos de testimoniarle la satisfaccin y s i m p a t a con q u e te sigo en esta tarea. C r e o q u e h a llegado la hora de decir con m s l i b e r t a d lo q u e u n o piensa (y en p a r t e ya se h a c e y se p e r m i t e ) . Slo q u e mi a l e j a m i e n t o d e la escena en q u e se desarrolla la actividad literaria me i m p i d e estar i n f o r m a d o a u n q u e sea ocasion a l m e n t e de algo q u e t a n t o me interesa. M e h a r a s un g r a n favor si accedieses a i n f o r m a r m e de vez en c u a n d o t a n t o a este respecto c o m o sobre tus t r a b a j o s . Suspiro por u n a situacin n o en T u b i n g a 3 en q u e poder r e c u p e r a r lo q u e descuid e incluso p o n e r de vez en c u a n d o m a n o s a la obra. N o es q u e a q u no h a g a n a d a ; pero mi ocupacin es d e m a s i a d o dispersa y d i s c o n t i n u a c o m o p a r a poder hacer n a d a en serio. C a s u a l m e n t e h a b l hace unos das con el a u t o r de las cartas q u e tan bien conoces en la [revista] M i n e r v a d e A r c h e n h o l z , firm a d a s por O . , s u p u e s t a m e n t e un ingls. Pues bien, es d e Silesia y se l l a m a Oelsner. Por l m e enter d e noticias sobre a l g u n o s suabos q u e estn en Pars, t a m b i n de R e i n h a r d , q u e tiene u n p u e s t o m u y import a n t e en el d p a r t e m e n t des affaires etrangres. O e l s n e r es j o v e n todava; pero se le n o t a q u e h a t r a b a j a d o m u c h o . Este invierno lo va a p a s a r a q u retirado. Y q u hace Renz? H a e n t e r r a d o su talento? E s p e r o q u e no. C i e r t a m e n t e , valdra la p e n a inducirle o a n i m a r l e a r e u n i r sus estudios, de seguro p r o f u n d o s , sobre objetos i m p o r t a n t e s . Esto p o d r a tal vez c o m p e n s a r l e por las dificultades q u e est t e n i e n d o ya desde hace tiempo. T e n g o algunos amigos en S a j o n i a q u e le a y u d a r a n a e n c o n t r a r algo. Si no crees q u e ya no hay n a d a q u e hacer con l, a n m a l e a algo, i n t e n t a vencer su modestia. En todo caso, saldale de mi parte. Por lo d e m s , cmo va todo en T u b i n g a ? M i e n t r a s no ocupe all u n a c t e d r a gente del tipo de Reinhold o Fichte, no p a s a r realmente n a d a . No h a y sitio en el q u e se siga cultivando el viejo sistema con t a n t a fidelidad. Y, a u n q u e esto t a m p o c o influya en las b u e n a s cabezas q u e siempre p u e d a h a b e r a i s l a d a m e n t e , la cosa se i m p o n e con todo en la m a y o r parte, en las cabezas mecnicas. A c a u s a d e stas es tan s u m a m e n t e i m p o r t a n t e el sistema, el espritu q u e p u e d a tener un profesor, pues ellas son sobre todo q u i e n e s lo p o n e n en circulacin o lo m a n t i e n e n en ella. H a s t a a h o r a n o he odo de otras respuestas a la teora k a n t i a n a de la religin q u e la de Storr; pero s e g u r a m e n t e ya h a b r h a b i d o otras. De todos modos, el influjo de esa teora, a n c i e r t a m e n t e escondido, solo se m a n i f e s t a r con el tiempo. Ya sabris q u e h a n guillotinado a C a r r i e r . Segus leyendo peri3 Schelling, c i n c o a o s m s j o v e n q u e H e g e l , se e n c o n t r a b a a n e s t u d i a n d o teologa en T u b i n g a .

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BERNA

d i c o s f r a n c e s e s ? Si n o r e c u e r d o m a l , m e h a n d i c h o q u e e s t n p r o h i b i d o s e n W r t t e m b e r g . El p r o c e s o h a s i d o m u y i m p o r t a n t e y h a d e j a d o a l d e s c u b i e r t o t o d a l a v i l e z a d e los r o b e s p i e r r i s t a s . Mil saludos a Sskind y KapfF. Tu amigo

Hgr
M g l i n g me ha dicho hace poco q u e en opinin de Sskind a b r e n t o d a s l a s c a r t a s q u e v i e n e n p a r a S u i z a . P e r o te a s e g u r o q u e e n e s t e p u n t o podis estar tranquilos. U n a c o s a m s te p i d o : S s k i n d n o m e p o d r m a n d a r las p g i n a s d e l a O b e r d e u t s c h e Z e i t u n g e n q u e h a n c r i t i c a d o el [ A l l g e m e i n e s ] R e p e r t o r i u m [ f r e m p i r i s c h e P s y c h o l o g i e . 1 7 9 2 - ] d e (J. D . ] M a u c h a r t ? Aqu no hay forma de conseguirlo.

scm-xusc

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HI:(,I:L

Tubinga, la noche d e Reves de 1795.

O sea q u e es v e r d a d q u e te a c u e r d a s d e los viejos amigos? C a s i m e crea a m y a todos nosotros o l v i d a d o s por ti. T o d o s n u e s t r o s viejos conocidos parecen n o c o n o c e r n o s ya. Renz est a q u cerca; p e r o ni v e m o s ni omos n a d a d e l. Y Hlderlin? Y o a t r i b u y o a su i n c o n s t a n c i a el q u e t o d a \ a no se h a y a a c o r d a d o d e nosotros. Aqu est mi m a n o , viejo amigo! N u n c a v a m o s a alejarnos! H a s t a creo q u e e n t r e t a n t o nos h e m o s c o n v e r t i d o en otros. T a n t o m e j o r p a r a e m p e z a r d e nuevo! Q u i e r e s s a b e r c m o e s t n las cosas e n t r e nosotros? Dios mo!, a q u ha i r r u m p i d o un u x u [mugre], q u e va a r e a v i v a r p r o n t o las viejas m a l a s h i e r b a s . Q u i n las a r r a n c a r ? Nosotros lo e s p e r b a m o s todo d e la filosofa y c r e a m o s q u e el golpe q u e ha a s e s t a d o t a m b i n a los espritus t u b i n g u e s e s n o p e r d e r a tan p r o n t o su efecto. Pero as ha sido d e s g r a c i a d a m e n t e ! El espritu filosfico h a a l c a n z a d o ya su cnit. T a l vez se m a n t e n g a algn t i e m p o en lo alto, p a r a luego caer con t a n t a m s r a p i d e z . C i e r t a m e n t e a h o r a h a y k a n t i a nos en m a s a l a filosofa se ha b u s c a d o su a l a b a n z a d e la boca d e los nios y los l a c t a n t e s ; pero a b a s e d e m u c h o s esfuerzos n u e s t r o s filsofos [de T u b i n g a ] h a n e n c o n t r a d o al fin el p u n t o h a s t a el q u e se p u e d e ir con la filosofa (ya q u e , d e hecho, no h a y f o r m a de salir del p a s o sin e c h a r m a n o d e esta fastidiosa ciencia). En este p u n t o se h a n a s e n t a d o , establecido y m o n t a d o sus

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tiendas, en las q u e bien se est y por las q u e a l a b a n al Altsimo! Y q u i n les va a a r r o j a r d e ellas en lo q u e q u e d a d e siglo? U n a vez q u e se h a n a s e n t a d o en su sitio, q u e les s a q u e el... + Lo q u e p r o p i a m e n t e h a n h e c h o es seleccionar algunos i n g r e d i e n t e s del s i s t e m a d e K | a n t j ( n a t u r a l m e n t e de su superficie); con ellos se h a n p u e s t o a f a b r i c a r t a n q u a m ex m a c h i n a u n o s p o t a j e s filosficos tan f u e r t e s sobre q u e m c u m q u e l o c u m theologicum, q u e la teologa, q u e ya e m p e z a b a a escupir s a n g r e , va a p r e s e n t a r s e p r o n t o m s s a n a y f u e r t e q u e n u n c a . T o d o s los d o g m a s posibles h a n recibido ya el sello d e p o s t u l a d o s d e la r a z n p r c t i c a ; y all d o n d e n o h a y f o r m a d e conseguir p r u e b a s histrico-tericas, la r a z n prctica ( t u b i n g u e s a ) c o r t a s i m p l e m e n t e el n u d o . Es u n a delicia h a c e r de e s p e c t a d o r con el t r i u n f o de estos hroes filosficos. Ya lian p a s a d o los tiempos d e desolacin filosfica q u e e s t a b a n escritos! M e escribes a c e r c a d e mi ensayo en los M e m o r a b i l i a d e P a u l u s . E s ya b a s t a n t e viejo, est t r a b a j a d o s u p e r f i c i a l m e n t e , pero q u i z , con todo, n o h a y a sido escrito t o t a l m e n t e en balde. D e mis t r a b a j o s teolgicos n o p u e d o decirte g r a n cosa. D e s d e hace casi un a o h a n p a s a d o a ser p a r a m algo s e c u n d a r i o . L o n i c o q u e m e interes h a s t a a h o r a f u e r o n los e s t u d i o s histricos sobre el A n t i g u o y el N u e v o T e s t a m e n t o , as c o m o sobre el espritu d e los p r i m e r o s siglos cristianos. A q u es d o n d e a n q u e d a m s p o r h a c e r . Pero d e s d e hace a l g n t i e m p o he a b a n d o n a d o t a m b i n esto. Q u i n es c a p a z d e e n t e r r a r s e en el polvo d e la a n t i g e d a d , c u a n d o la m a r c h a d e su t i e m p o le vuelve a l e v a n t a r y a r r a s t r a r consigo a c a d a m o m e n t o ? + M i vida es la filosofa en este m o m e n t o . L a filosofa no se halla a n term i n a d a . K a n t h a d a d o los r e s u l t a d o s , las p r e m i s a s siguen f a l t a n d o . Y q u i n p u e d e c o m p r e n d e r r e s u l t a d o s sin p r e m i s a s ? U n K a n t , b u e n o ; p e r o y el m o n tn? Fichte, c u a n d o estuvo a q u la l t i m a vez, dijo q u e h a y q u e tener el genio d e Scrates p a r a p e n e t r a r en K a n t . C a d a da lo e n c u e n t r o m s cierto. Ten e m o s q u e ir m s lejos con la filosofa! K a n t h a b a r r i d o con lodo. P e r o cmo lo i b a n a n o t a r ? H a y q u e t r i t u r a r l o a n t e sus ojos y d r s e l o a p a l p a r con sus m a n o s ! Oh, los g r a n d e s k a n t i a n o s q u e a h o r a h a y p o r todas p a r t e s ! Se h a n q u e d a d o e n la letra y se s a n t i g u a n d e ver a n t a n t o en pie. E s t o y f i r m e m e n t e c o n v e n c i d o d e q u e la vieja supersticin, no slo de la religin positiva, sino t a m b i n d e la q u e l l a m a n religin n a t u r a l , ya se h a r e c o m b i n a d o en las cabezas d e casi todos con la letra k a n t i a n a . Es un placer verles m a n e j a r el a r g u m e n t o moral, t i r a n d o d e los hilos h a s t a q u e nos salta d e s p r e v e n i d o s el d e u s ex m a c h i n a , el Ser personal, i n d i v i d u a l q u e est all a r r i b a en el cielo. Fichte llevar la filosofa a u n a a l t u r a q u e va a d a r vrtigo incluso a la m a y o r a d e los a c t u a l e s k a n t i a n o s 4 . [ . . .] A c a b o d e recibir el c o m i e n z o d e las explicaciones de F i c h t e m i s m o , los " F u n d a m e n t o s g e n e r a l e s d e la d o c t r i n a d e la C i e n c i a " . (Ya lo h a b r s visto a n u n c i a d o en el s u p l e m e n t o d e p u b l i c a c i o n e s d e la Allgemeine L i t e r a t u r z e i t u n g . P e r o no va a p o n e r s e a la venta y dicen q u e slo son a p u n t e s p a r a sus discpulos.) L e y n d o l o me he d a d o c u e n t a d e q u e no m e h a b a e q u i v o c a d o en mis profecas. A c t u a l m e n t e t r a b a j o en u n a Etica a lo S p i n o z a . S e n t a r los p r i m e r o s principios de t o d a filosofa, en los cuales se u n e n la r a z n terica y p r c t i c a . Si m e a n i m o y d a t i e m p o , e s t a r t o d o listo p a r a la p r x i m a feria o a m s tirar el
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A q u f a l t a e n el m a n u s c r i t o u n p e d a z o d e la p g i n a .

BKRNA

p r x i m o \ e r a n o . Me- b a s t a r c o n s a l u d a r al n u e v o h r o e , F i c h t e , e n c o n e s e g r a n h o m b r e ! K1 t e r m i n a r c i n d e la l i b e r t a d d e p e n s a m i e n t o a t r a i g a n d e . J e n a . A l l se p u e d e autor? * [ . . . |

la f e l i c i d a d d e s e r u n o d e los p r i m e r o s e n la t i e r r a d e la v e r d a d . Q u e la f o r t u n a e s t la o b r a ! D o p a s o : h a s l e d o l a " R e i v i n d i c a los p r n c i p e s e u r o p e o s " ? Si n o , h a z q u e te l a c o n s e g u i r . Q u i n iba a d u d a r d e su

HECE!.

/I .S.///;/././,vr;

[Enero 1795]

Querido: N o necesito g a s t a r m s p a l a b r a s en e x p r e s a r t e la gran alegra q u e me ha d a d o tu carta. L o nico q u e podra s u p e r a r mi inters por tu fiel r e c u e r d o de los amigos es el q u e tengo por el c a m i n o q u e hace t i e m p o ha e m p r e n d i d o tu espritu y en el q u e sigue adelante. C o m o amigos n u n c a nos hemos convertido en extraos, y todava menos lo somos en lo q u e constituye el primordial inters de todo h o m b r e racional y a cuyo i m p u l s o y difusin t r a t a r de a y u d a r con todas sus fuerzas. D e algn tiempo p a r a a c me he vuelto a dedicar sobre todo a la filosofa k a n t i a n a , con objeto de llegar a aplicar sus resultados ms i m p o r t a n t e s a algunas ideas q u e a n son corrientes entre nosotros, o a e l a b o r a r stas b a s n d o m e en aqullos. Los esfuerzos m o d e r n o s por a l c a n z a r p r o f u n d i d a d e s c a d a vez mayores m e son tan poco conocidos c o m o los d e Reinhold. Y es q u e estas especulaciones me han p a r e c i d o d i r e c t a m e n t e i m p o r t a n t e s slo p a r a la razn terica, y no tan aplicables a conceptos de utilidad ms general. Por t a n t o 110 conozco con detalle el fin q u e persiguen estos esfuerzos; slo lo presiento confusamente. De todos modos, la preocupacin por los portes no te deba h a b e r d e t e n i d o a la h o r a de e n v i a r m e las hojas que has publicado. Dselas a la diligencia, no al correo. M e sern de un valor i n a p r e ciable. L o q u e me cuentas del curso teolgico-kantiano q u e ha t o m a d o la filosofa en T u b i n g a no es d e e x t r a a r . L a ortodoxia es inconmovible, mientras su profesin, v i n c u l a d a con v e n t a j a s seculares, se halle entrelazada con el todo d e un Estado. Este inters es d e m a s i a d o fuerte
* Aqu falta on el m a n u s c r i t o un pedazo do la p g i n a .

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como p a r a p o d e r ser a b a n d o n a d o t a n pronto, e influye sin necesidad de que, en c o n j u n t o , se sea consciente de ello. M i e n t r a s t a n t o la ortodoxia tiene d e su p a r t e a todo el tropel en c o n s t a n t e a u m e n t o de p a p a g a y o s y escribientes, tan i n c a p a c e s de p e n s a r c o m o de a b r i g a r intereses superiores. Q u e esta p a n d i l l a lee algo opuesto a su conviccin (puestos a elevar su p a l a b r e r a al r a n g o de este n o m b r e ) y presiente algo d e su v e r d a d ? Entonces la respuesta es: S, tiene t o d a la razn; y a c o n t i n u a c i n a g a r r a n la a l m o h a d a y a la m a a n a siguiente se t o m a n su caf y se lo sirven entre ellos c o m o si no hubiese p a s a d o n a d a . Por lo d e m s , se c o n f o r m a n con todo lo q u e se les ofrece, con tal d e q u e no les s a q u e del sistema de su r u t i n a . + Creo, de todos modos, q u e sera i n t e r e s a n t e estorbarles todo lo posible a los telogos en ese celo de h o r m i g u i t a s con el q u e a c a r r e a n materiales crticos p a r a consolidar su templo gtico, dificultarles todo, hostigarles en c a d a m a d r i g u e r a h a s t a que ya no e n c u e n t r e n n i n g u n a y t e n g a n q u e m o s t r a r toda su d e s n u d e z a la luz del da. Pero entre los materiales q u e r o b a n a la h o g u e r a k a n t i a n a p a r a i m p e d i r el incendio de la d o g m t i c a , se llevan t a m b i n b r a s a s a casa. Ellos estn o p e r a n d o la difusin general de las ideas filosficas. En c u a n t o al a b u s o de q u e me escribes y cuya lgica me p u e d o imaginar, no cabe d u d a de q u e Fichte le h a abierto las p u e r t a s con su " C r t i c a de t o d a revelacin". El m i s m o ha sido en esto m o d e r a d o ; pero, u n a vez a c e p t a d o s f o r m a l m e n t e sus principios, ya no hay f o r m a de contener a la lgica teolgica. B a s n d o s e en la s a n t i d a d de Dios p a r a r a z o n a r lo q u e d e b a m o s t r a r en virtud de su propia n a t u r a l e z a p u r a mente moral, etc., Fichte h a vuelto a introducir el a n t i g u o estilo arg u m e n t a t i v o de la d o g m t i c a . T a l vez valdra la p e n a t r a t a r esto m s despacio. + Si tuviese tiempo, t r a t a r a de precisar h a s t a q u p u n t o , tras consolidar la fe moral, necesitamos r e g r e s i v a m e n t e de la idea l e g i t i m a d a de Dios. Por ejemplo, al explicar la relacin final, etc. h a s t a q u p u n t o se le p u e d e t r a s p o n e r de la teologa tica a la teologa fsica y o p e r a r en este terreno con ella? Este me parece ser el p r o c e d i m i e n t o q u e se suele a d o p t a r con la idea de Providencia t a n t o en general c o m o en los milagros o, c o m o en Fichte, en la Revelacin, etc. E n caso de q u e llegue a desarrollar m s a m p l i a m e n t e mi opinin, la s o m e t e r a tu crtica, pero p i d i n d o t e desde a h o r a tu i n d u l g e n c i a d M i aislamiento d e ciertos libros y el poco tiempo q u e tengo no m e p e r m i t e n d e s a r r o l l a r a l g u n a s ideas a las q u e a n d o d a n d o vueltas. Por lo menos no pienso hacer m u c h o m e n o s de lo q u e p u e d a . Estoy convencido de q u e slo con un c o n s t a n t e revolver y sacudir por todos los lados p o d e m o s e s p e r a r conseguir al fin algo serio. Algo siempre se consigue, y toda c o n t r i b u c i n de este tipo tiene su m r i t o incluso si no encierra n a d a nuevo, a d e m s de q u e la c o m u n i c a c i n y el t r a b a j o

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BI:RNA

en c o m n r e n u e v a n y fortalecen. R e p i t a m o s c o n s t a n t e m e n t e tu consigna: No nos q u e d e m o s atrs! Q u hace Renz? E s c o m o si hubiese algo desconfiado en su carcter, algo q u e no se c o m u n i c a con gusto, q u e t r a b a j a slo p a r a s y cree q u e no vale la p e n a hacer algo por los otros o tiene el m a l por d e m a s i a d o incurable. T u a m i s t a d no t e n d r influjo sobre l como p a r a exhortarle a h a c e r algo, a polemizar c o n t r a la teologa actual? L a m i s m a existencia d e la teologa d e m u e s t r a la necesidad de esa polmica y q u e no es superflua. Hlderlin me escribe a veces desde J e n a . L e reir por no escribirte. V a a clase de Fichte y habla de l con e n t u s i a s m o como d e un titn que lucha por la h u m a n i d a d y cuyo m b i t o de accin ciertam e n t e no se q u e d a r en las c u a t r o paredes del auditorio. No pienses q u e su a m i s t a d se ha e n f r i a d o p o r q u e no te escriba. C o n toda segurid a d se m a n t i e n e i n t a c t a y creo q u e su inters por la dimensin pblica de las ideas crece c o n s t a n t e m e n t e . Que venga el Reino de Dios y no estemos m a n o sobre m a n o ! E n tu carta hay u n a expresin sobre el a r g u m e n t o moral, q u e no c o m p r e n d o del todo: lo m a n e j a n h a s t a q u e salta el Ser individual, personal. Crees q u e p r o p i a m e n t e no llegamos a tanto? Adis R a z n y libertad sigan siendo la consigna, y nuestro p u n t o de unin la Iglesia invisible. H. R e s p n d e m e en seguida. S a l u d a a los amigos.

:t il.MWH.1 III i.l /. '

Jena, 26 d e enero d e 1795.

T u c a r t a m e h a d e p a r a d o u n a alegre b i e n v e n i d a al volver a j e n a . A finales d e d i c i e m b r e part p a r a YVeimar con la s e o r a del c o m a n d a n t e von K a l b y m i pupilo, q u e h a b a e s t a d o a q u solo c o n m i g o dos meses. N i yo m i s m o s o s p e c h a b a q u e iba a volver tan p r o n t o . L a s c a l a m i d a d e s q u e p a s c o m o
5 P r o b a b l e m e n t e se h a n p e r d i d o d o s c a r t a s d e H e g e l a H l d e r l i n y u n a de H l d e r lin a H e g e l a n t e r i o r e s a e s t a c a r t a .

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e d u c a d o r d e b i d o a mis especiales c i r c u n s t a n c i a s subjetivas, y la necesidad di' vivir por lo m e n o s algn t i e m p o p a r a m m i s m o q u e m i e s t a n c i a a q u n o h a h e c h o m s q u e a u m e n t a r m e hizo e x p o n e r a la s e o r a del c o m a n d a n t e , a n a n t e s de salir d e J e n a , mi deseo d e d e j a r m i o c u p a c i n en su casa. Y a u n q u e m e dej convencer p o r ella y por Schiller d e hacer u n n u e v o i n t e n t o , no p u d e a g u a n t a r la b r o m a m s d e d o s s e m a n a s , pues, e n t r e o t r a s cosas, e s t a b a casi c o m p l e t a m e n t e i n s o m n e ; as q u e m e volv lleno d e paz a J e n a , d i s f r u t a n d o p o r p r i m e r a vez en mi vida d e u n a i n d e p e n d e n c i a q u e e s p e r o no ser infructuosa.+ M i actividad p r o d u c t i v a se c o n c e n t r a casi e x c l u s i v a m e n t e e n la e l a b o r a cin d e los m a t e r i a l e s d e m i novela [ H y p c r i o n ] . El f r a g m e n t o p u b l i c a d o en la [revista N u e v a ] T h a l i a es todava u n a m a s a b r u t a . Pienso q u e a c a b a r la novela p o r P a s c u a ; p e r m t e m e q u e h a s t a e n t o n c e s n o te h a b l e m s del t e m a . El " G e n i o de la a u d a c i a " , del q u e q u i z te a c u e r d e s t o d a v a , lo he e n t r e g a d o r e e l a b o r a d o a la T h a l i a junto con a l g u n a s o t r a s poesas. Schiller se interesa m u c h o p o r m y m e ha a n i m a d o a q u e le escriba algo p a r a su n u e v a revista, L a s H o r a s , as c o m o en su p r o y e c t a d o A l m a n a q u e d e las M u s a s . H e h a b l a d o con G o e t h e . H e r m a n o ! Es el m s bello p l a c e r d e n u e s t r a vida e n c o n t r a r t a n t a h u m a n i d a d en t a n t a g r a n d e z a . E s t u v o h a b l a n d o conm i g o t a n a f a b l e y a m i s t o s o , q u e te a s e g u r o q u e el c o r a z n m e rea y a n m e re c u a n d o lo r e c u e r d o . H e r d e r e s t u v o t a m b i n cordial, m e t o m de la m a n o ; pero m o s t r a b a ya m s el h o m b r e d e m u n d o , h a b l a m e n u d o m u y alegricam e n t e , como y a s a b e s q u e es. Le pienso visitar a l g u n a vez. El m a y o r von K a l b s e g u r a m e n t e se q u e d a r con su f a m i l i a en W e i m a r ( p o r lo t a n t o , su hijo ya 110 me n e c e s i t a b a y la d e s p e d i d a p u d o a n t i c i p a r s e ) , y la a m i s t a d q u e tengo, sobre todo, con la s e o r a del c o m a n d a n t e , m e a b r e las p u e r t a s p a r a visitar la casa con cierta frecuencia. Los a p u n t e s especulativos d e Fichte " F u n d a m e n t o s g e n e r a l e s d e la doctrina d e la C i e n c i a " , as como sus " C l a s e s s o b r e la condicin del s a b i o " (ya impresos), te i n t e r e s a r n m u c h o . E n un c o m i e n z o sospech m u c h o q u e era un d o g m t i c o . Si se m e p e r m i t e u n a c o n j e t u r a , p a r e c e h a b e r e s t a d o r e a l m e n t e al b o r d e d e ello o estarlo a n : su a s p i r a c i n es ir en la teora m s all del h e c h o d e la conciencia. As lo m u e s t r a n m u c h s i m a s d e sus expresiones, y esto es trascend e n t e tan cierta e i n c l u s o m s l l a m a t i v a m e n t e q u e la a s p i r a c i n de los m e t a lsicos t r a d i c i o n a l e s a ir m s all d e la existencia del m u n d o . Su Yo a b s o l u t o ( = S u s t a n c i a d e S p i n o z a ) e n c i e r r a toda la r e a l i d a d . Es todo y f u e r a d e l no h a y n a d a . Por t a n t o , este Y o a b s o l u t o n o tiene objeto; de o t r o m o d o , no e n c e r r a r a t o d a la r e a l i d a d . P e r o u n a conciencia sin o b j e t o es i m p e n s a b l e ; incluso si yo m i s m o soy ese objeto, en c u a n t o tal m e hallo n e c e s a r i a m e n t e l i m i t a d o , a u n q u e sea en el tiempo; por t a n t o , no soy a b s o l u t o . D e m o d o q u e u n a conciencia es i m p e n s a b l e en el Yo a b s o l u t o , c o m o Y o a b s o l u t o no tengo conciencia, y, en t a n t o en c u a n t o no tengo conciencia, soy n a d a ( p a r a m) y el Y o absoluto es ( p a r a m) N a d a . As p u s e p o r escrito mis p e n s a m i e n t o s a u n en W a l t e r s h a u s e n , c u a n d o le sus p r i m e r a s p g i n a s , i n m e d i a t a m e n t e d e s p u s d e h a b e r ledo a S p i n o z a . Fic h t e m e c o n f i r m a 6 [ . . .] la posicin (en su lenguaje) del Y o y el N o - Y o es c i e r t a m e n t e curiosa. T a m b i n la idea d e a s p i r a c i n , etc.

E n el m a n u s c r i t o f a l t a n cinco lneas.

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BERNA

T e n g o q u e a c a b a r p i d i n d o t e q u e t o m e s t o d o esto c o m o si no lo h u b i e s e escrito. Eso d e q u e te ests o c u p a n d o de los c o n c e p t o s religiosos es ciertam e n t e b u e n o e i m p o r t a n t e en u n sentido. El c o n c e p t o d e P r o v i d e n c i a lo trat a r s , s u p o n g o , en c o m p l e t o p a r a l e l o con la teleologa k a n t i a n a . El m o d o que tiene K a n t d e unir el m e c a n i s m o d e la n a t u r a l e z a (o sea, t a m b i n del destino) y su finalidad m e p a r e c e e n c e r r a r p r o p i a m e n t e todo el espritu d e su s i s t e m a . C i e r t a m e n t e es el m i s m o m o d o q u e tiene d e resolver todas las antin o m i a s . E n esto de las a n t i n o m i a s Fichte tiene u n a idea m u y curiosa, s o b r e la q u e m e j o r te escribir o t r o da. Estoy d n d o l e vueltas h a c e t i e m p o al ideal d e u n a e d u c a c i n del p u e b l o . Y c o m o t te o c u p a s p r e c i s a m e n t e d e u n a p a r t e d e ella, la religin, tal vez eligiendo tu i m a g e n y tu a m i s t a d c o m o gua de mis ideas acerca del m u n d o exterior sensible, p u e d a escribirte enseguida por c a r t a lo q u e acaso t a r d a r a m s en escribir [ p a r a m]. E s p e r o tu j u i c i o y tus correcciones. 7

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Tubinga, 4 d e f e b r e r o de 1795.

N o , amigo, no nos h e m o s convertido en e x t r a o s ; nos e n c o n t r a m o s j u n t o s por viejos c a m i n o s . Y si stos h a n t o m a d o un giro q u e q u i z no s o s p e c h b a mos, t a m b i n nos es c o m n a a m b o s . Los dos q u e r e m o s seguir a \ a n z a n d o , q u e r e m o s i m p e d i r q u e lo g r a n d e q u e h a p r o d u c i d o n u e s t r a p o c a se reabs o r b a en el f e r m e n t o ya d e s c o m p u e s t o d e t i e m p o s p a s a d o s . T i e n e q u e seguir p u r o , c o m o sali del espritu d e su a u t o r , seguir e n t r e nosotros y, si es posible, t e n e m o s q u e t r a n s m i t i r l o a la p o s t e r i d a d n o d e f o r m a d o y d e g r a d a d o a la a n t i g u a f o r m a tradicional, sino en toda su perfeccin, en su figura m s noble y p r e g o n a n d o su lucha a m u e r t e con toda la c o n s t i t u c i n a n t e r i o r del m u n d o y de la ciencia. S o b r e los intentos d e R e i n h o l d por reducir la filosofa a sus ltimos principios, c i e r t a m e n t e n o te h a e n g a a d o tu impresin d e q u e no h a c e a v a n z a r la revolucin m i s m a p r o d u c i d a por la Crtica d e la razn p u r a . Por otra p a r t e , t a m b i n esto h a sido un escaln q u e tena q u e s u b i r la Ciencia, y tal vez sea R e i n h o l d a quien h a y a q u e a g r a d e c e r l e el q u e v a y a m o s a llegar al pice tan p r o n t o c o m o tiene q u e ocurrir segn m i e s p e r a n z a s e g u r s i m a . De este l t i m o p a s o d e la filosofa espero t a m b i n el q u e caiga d e f i n i t i v a m e n t e el l t i m o velo, q u e se r o m p a la l t i m a supersticiosa t e l a r a a filosfica d e los filsofos privilegiados. C o n K a n t naci la a u r o r a ; no es n i n g n milagro el que.
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F a l t a el resto d e la c a r t a .

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ac y all h a y a q u e d a d o a u n una p e q u e a niebla en a l g u n a h o n d o n a d a p a n tanosa, m i e n t r a s los picos m s altos brillan ya en la gloria del sol... Magnfica idea la q u e te p r o p o n e s realizar! T e c o n j u r o a q u e te p o n g a s lo a n t e s posible m a n o s a la o b r a . Si ests d e c i d i d o a no seguir ocioso, aqu tienes un c a m p o d e ricos f r u t o s y g r a n mrito. Sera e c h a r el cerrojo definitivo a las ltimas p u e r t a s d e la supersticin. T m i s m o escribes q u e m i e n t r a s la lgica q u e Fichte r e i n t r o d u j o en la " C r t i c a d e t o d a R e v e l a c i n " q u i z por a c o m o d a c i n o p a r a divertirse con la supersticin y recibir a m a n d b u l a b a t i e n t e el a g r a d e c i m i e n t o de los telogos siga p a s a n d o p o r vlida, seguir t a m b i n en pie la locura filosfica. M u c h a s veces he p e n s a d o ya r e f u g i a r mi f u r i a a n t e los d e s m a n e s d e los telogos en la stira, r e d u c i e n d o t o d a la d o g m t i c a , j u n t o con todos sus a p n d i c e s d e los siglos m s o s c u r o s , a razones p r c t i c a s d e la fe. P e r o m e h a f a l t a d o el t i e m p o y slo Dios sabe q u h a b r a p a s a d o d e h a b e r realizado mi plan. Q u i z h a b r a sido t o m a d o en serio por casi todos y yo h a b r a tenido p o r lo m e n o s a e s c o n d i d a s la satisfaccin d e brillar c o m o u n a l u m b r e r a filosfica d e la Iglesia. P e r o la cosa tiene q u e ser a b o r d a d a en serio y d e tu m a n o , a m i g o , espero el c o m i e n z o . + A n u n a r e s p u e s t a a tu p r e g u n t a d e si no creo q u e con el a r g u m e n t o m o r a l lleguemos a un Ser p e r s o n a l . C o n f i e s o q u e la p r e g u n t a m e ha s o r p r e n dido. N o la h a b r a e s p e r a d o d e un g r a n c o n o c e d o r d e Lessing c o m o t. P e r o claro q u e m e la h a s h e c h o slo p a r a ver s i j o la he d e c i d i d o totalmente; p a r a ti, d e s d e luego, est d e c i d i d a hace t i e m p o . T a m p o c o p a r a n o s o t r o s valen ya los c o n c e p t o s o r t o d o x o s d e Dios. M i r e s p u e s t a es: llegamos t o d a v a ms all del ser personal. E n t r e t a n t o , me he h e c h o espinozista! N o te a s o m b r e s . Enseg u i d a te digo cmo. + P a r a S p i n o z a el m u n d o (el objeto por excelencia en oposicin al sujeto) era todo. P a r a m lo es el Yo. P r o p i a m e n t e la diferencia e n t r e la filosofa crtica y la filosofa d o g m t i c a me p a r e c e consistir en q u e a q u e l l a p a r t e del Y o a b s o l u t o ( t o d a v a sin c o n d i c i o n a r p o r n i n g n o b j e t o ) , sta del O b j e t o a b s o l u t o o No-Yo. Esta, llevada h a s t a sus l t i m a s consecuencias, c o n d u c e al s i s t e m a de S p i n o z a ; a q u l l a , al d e K a n t . la filosofa tiene q u e p a r t i r del absoluto. L a p r e g u n t a es e n t o n c e s en q u consiste ese a b s o l u t o , en el Yo o en el No-Yo. U n a vez r e s u e l t a esta p r e g u n t a , est todo r e s u e l t o . + P a r a m el s u p r e m o principio de t o d a filosofa es el Y o p u r o , a b s o l u t o , es decir el Y o en c u a n t o m e r o Yo, t o d a v a sin c o n d i c i o n a r por n i n g n objeto, s i n o puesto por la Libertad. El A y O d e t o d a filosofa es L i b e r t a d . El Yo a b s o l u t o o c u p a u n m b i t o infinito del Ser absoluto; en ese m b i t o se f o r m a n m b i t o s finitos, q u e p r o c e d e n de la limitacin del m b i t o a b s o l u t o por un obj e t o ( m b i t o s d e la existencia: filosofa terica). E n stos no hay m s q u e cond i c i o n a l i d a d y lo a b s o l u t o t e r m i n a en c o n t r a d i c c i o n e s . P e r o debemos e c h a r a b a j o estas b a r r e r a s , es decir, d e b e m o s salir del m b i t o finito al infinito (filosofa prctica). E s t a , exigiendo por t a n t o la d e s t r u c c i n d e la finitud, nos c o n d u c e as al m u n d o s u p r a s e n s i b l e . L o q u e era imposible a la r a z n terica, d e b i l i t a d a por el objeto, lo h a c e la r a z n prctica. Slo q u e en sta lo n i c o q u e p o d e m o s e n c o n t r a r es n u e s t r o Yo a b s o l u t o , y a q u e slo ste h a descrito el m b i t o infinito. N o hay p a r a nosotros otro m u n d o s u p r a s e n s i b l e q u e el del Y o a b s o l u t o / Dios no es sino el Yo a b s o l u t o , el Y o en c u a n t o h a a n i q u i l a d o todo lo terico y, por t a n t o , es = o en la filosofa terica. L a p e r s o n a l i d a d es p r o d u c t o d e la u n i d a d d e la conciencia. L a conciencia, a su vez, es i m p o s i b l e sin ob-

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BERNA

j e t o . E n c a m b i o p a r a Dios, es decir, p a r a el Y o a b s o l u t o , no h a y o b j e t o ninguno, p u e s si no, d e j a r a d e ser a b s o l u t o ; es decir, q u e no h a y un Dios personal y n u e s t r a s u p r e m a a s p i r a c i n es la d e s t r u c c i n d e n u e s t r a p e r s o n a l i d a d , la transicin al m b i t o a b s o l u t o del Ser, t r a n s i c i n q u e con todo n o es posible por los siglos de los siglos; o sea, slo a c e r c a m i e n t o prctico al A b s o l u t o y, por t a n t o , inmortalidad. T e n g o q u e a c a b a r . Adis. C o n t s t a m e p r o n t o . Tu Sch. P. D.- - T e envo las p g i n a s q u e m e pedas 8 y e s p e r o tu juicio sincero y severo sobre ellas. D e R e n z d e s e s p e r o por ahora por c o m p l e t o . L a prx i m a vez, m s s o b r e esto. N o quieres escribirle t? Y o le p a s a r tu c a r t a ; pero t e n d r a s q u e escribirla con cuidado, d e m o d o q u e la p u e d a leer su lo.

HHEL

SCHKLLIXG

Berna, 16 d e abril de 1795.

Querido: M i t a r d a n z a en contestarte se d e b e en p a r t e a diversos a s u n t o s , en p a r t e a q u e a n d u v e b a s t a n t e disperso con las s o l e m n i d a d e s polticas celebradas a q u en los ltimos das. C a d a diez a o s el conseil souverain c o m p l e t a los 90 m i e m b r o s , m s o menos, q u e h a p e r d i d o en ese lapso. M e es imposible describirte q u h u m a n o es todo esto, c m o todas las intrigas de nuestras cortes e n t r e primos y p r i m a s no son n a d a en c o m p a r a c i n con las c o m b i n a c i o n e s que a q u se urden. El p a d r e designa a su hijo o al f u t u r o y e r n o q u e a p o r t e la m a y o r dote a su hija, y as sucesivamente. P a r a s a b e r lo q u e es u n a f o r m a aristocrtica d e gobierno hay q u e h a b e r p a s a d o a q u u n invierno de stos q u e preceden a unas Pascuas en q u e toca renovacin. Pero lo q u e m s ha r e t r a s a d o mi contestacin es el deseo d e d a r t e un juicio a fondo d e tu o b r a q u e m e enviaste y q u e t a n t o te agradezco. Por lo menos q u e r a m o s t r a r t e q u e he c o m p r e n d i d o total8 Lber die Moglichkeit einer Form der Philosophie iiberliaupt. [Sobre la posibilidad de que la filosofa tenga una forma], 1795.

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m e n t e sus ideas. A h o r a bien, a n n o he tenido t i e m p o d e estudiarla a fondo. Pero y a con lo q u e he e n t e n d i d o de sus principales ideas veo q u e encierra u n a culminacin d e la Ciencia, q u e nos p r o d u cir los resultados m s fecundos; veo el t r a b a j o de u n a c a b e z a de cuya a m i s t a d p u e d o estar orgulloso y q u e v a a d a r su g r a n a p o r t a c i n a la revolucin m s i m p o r t a n t e q u e h a visto A l e m a n i a en su sistema de ideas. Sera u n a ofensa a n i m a r t e a q u e d e s a r r o l l a r a s completam e n t e tu sistema; u n a actividad q u e h a a s u m i d o u n objeto as no necesita d e nimos. + Del sistema d e K a n t y de su l t i m o p e r f e c c i o n a m i e n t o espero u n a revolucin en A l e m a n i a b a s a d a en principios q u e ya e s t n ah y slo necesitan ser e l a b o r a d o s u n i v e r s a l m e n t e y ser aplicados a todo el saber anterior. C i e r t a m e n t e seguir siendo u n a filosofa esotrica, as la idea de Dios c o m o Yo absoluto. Al e s t u d i a r r e c i e n t e m e n t e los postulados d e la r a z n p r c t i c a h a b a t e n i d o u n p r e s e n t i m i e n t o de lo q u e me has m a n d a d o ] ; los " F u n d a m e n t o s de la d o c t r i n a d e la C i e n c i a " , de Fichte, me lo h a r n p a t e n t e por completo. Las consecuencias q u e se van a seguir a s o m b r a r n a ciertos seores. V a a d a r vrtigo esta s u p r e m a c u m b r e d e toda la filosofa, q u e eleva de tal forma al h o m b r e . Pero por q u se h a t a r d a d o t a n t o en revalorar la d i g n i d a d h u m a n a , en reconocer su c a p a c i d a d de libertad, q u e le sita en u n o r d e n de igualdad con todos los espritus? E n m i opinin no h a y mejor signo de n u e s t r o t i e m p o q u e ste de q u e la h u m a n i d a d se p r e s e n t e como tan digna de respeto en s m i s m a . Es u n a p r u e b a d e q u e d e s a p a r e c e el n i m b o de las c a b e z a s d e los opresores y dioses d e esta tierra. Los filsofos d e m u e s t r a n esa d i g n i d a d , los pueblos llegarn a sentirla y, en vez d e exigir sus derechos pisoteados, se los volvern a t o m a r por s mismos. + Religin y poltica h a n o b r a d o d e comn acuerdo; a q u l l a ha ense a d o lo q u e q u e r a el despotismo: el desprecio del g n e r o h u m a n o y su incapacidad p a r a n a d a bueno, d e ser algo p o r s mismo. C o n la difusin de las ideas sobre c m o deben ser las cosas d e s a p a r e c e r la indolencia con q u e la gente pasiva lo t o m a siempre todo c o m o es. E s t a f u e r z a vivificadoa de las i d e a s i n c l u s o c u a n d o siguen siendo l i m i t a d a s c o m o p a t r i a , C o n s t i t u c i n , e t c . l e v a n t a r los n i m o s y stos llegarn a sacrificarse por ellas, m i e n t r a s q u e a c t u a l m e n t e el espritu d e las Constituciones h a c o n t r a d o u n a alianza con el egosmo individual y en l basa su imperio. S i e m p r e m e digo, con la frase de los Lebenslufer 9 : Dirigios h a c i a el sol, amigos, p a r a q u e m a d u r e p r o n t o el bien del gnero h u m a n o ! Q u p u e d e n e s t o r b a r o s las hojas? Q u las ramas? Abrios paso hacia el sol y, si os cansis, t a n t o m e j o r dormiris! A h o r a caigo en la c u e n t a d e q u e ste es tu ltimo v e r a n o en T u 9 Theodor G. von Hippel, Lebenslaufe in aufsteigender Lime. [Curricula en lnea ascendente], Berln, 1778 ss.

I.:

BERNA

binga. En el caso d e q u e t m i s m o escribas tu disputatio, a c u r d a t e , por favor, de m a n d r m e l a en seguida (no tienes m s q u e p o n e r l a en la diligencia, escribiendo en el p a q u e t e q u e siga por el m i s m o medio). Y si publicas a l g u n a o t r a cosa, encrgale al librero C o t t a q u e me lo h a g a llegar. Estoy i m p a c i e n t e por lo q u e salga en la feria de P a s c u a . T e n g o la intencin de e s t u d i a r en verano la D o c t r i n a de la Ciencia de Fichte. Entonces tendr t a m b i n m s t i e m p o de desarrollar a l g u n a s ideas a las q u e estoy d a n d o vueltas hace tiempo, a u n q u e p a r a ello m e h a r a m u c h a falta p o d e r disponer de u n a biblioteca. L a s H o r a s de Schillerlos dos p r i m e r o s n m e r o s m e h a n d e p a r a d o un g r a n placer. El ensayo sobre la e d u c a c i n esttica del gnero h u m a n o 1 0 es u n a o b r a m a e s t r a . N i e t h a m m e r a n u n c i a b a p a r a primeros de a o u n a revista filosfica. Q u ha sido de ella? Hlderlin me escribe d e Jena a m e n u d o . Est m u y e n t u s i a s m a d o con Fichte, al q u e a t r i b u y e g r a n d e s proyectos. A K a n t le tiene q u e llenar de felicidad el p o d e r a p r e c i a r ya los frutos de su t r a b a j o entre tan dignos sucesores. La cosecha ser a l g u n a vez maravillosa! Agradcele de mi p a r t e a Sskind las molestias q u e se ha t o m a d o p o r m como buen a m i g o q u e es. Q u hace Renz? Por lo q u e dices, me resulta incomprensible la relacin q u e tiene con su to y me q u i t a los n i m o s de escribirle. Qu trayectoria sigue Hauber? Adis, amigo mo. M e gustara volver a r e u n i m o s a l g u n a vez p a r a c o m u n i c a r n o s nuestras cosas y c o n f i r m a r n o s de viva voz todo lo q u e p u e d a a p o y a r n u e s t r a s esperanzas. T u H. Por favor, d e a q u en adelante no m e enves tu correo a portes pagados; va menos seguro. Yo t a m p o c o lo har a p a r t i r d e esta c a r t a .

8 sciia.uxo .1 m c.i i
Tubinga, 21 d e ' j u l i o d e

1795.

Por lin, me pongo, q u e r i d o a m i g o , a c o n t e s t a r t e tu l t i m a c a r t a . P r i m e r o pens en e s p e r a r hasta h a b e r escrito mi d i s p u t a t i o , p a r a p o d e r e n v i r t e l a

10

Schiller, Carlas sobre la educacin esttica del hombre. 1794 ss. Hegel, como Schelling

en su c a r t a de r e s p u e s t a , mc/.cla el final del ttulo d e Schiller con o t r o q u e les e r a

familiar: Lessing, La educacin del gnero humano. 1780.

CORRESPONDENCIA

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c o m o me p e d a s . C u a n d o , al lili, me d e j o respirar esie a s u n t o , me puse enfermo, tuve q u e i r m e a c a s a a r e c u p e r a r m e y slo h a c e u n o s seis d a s q u e h e vuelto. A h o r a siento v e r d a d e r a n e c e s i d a d d e a n i m a r m e c o m u n i c n d o m e con un a m i g o c o m o t lo eres. L a m o n o t o n a d e mi vida, c a d a vez m s tediosa y q u e a m a r g a c o m p l e t a m e n t e p o r la situacin q u e bien c o n o c e s la libre expresin de mis opiniones, me e m p u j a a b u s c a r en silencio a mis a m i g o s y a a l e g r a r m e con ellos d e las e s p e r a n z a s q u e d e b o en g r a n p a r t e a su trato. L o q u e m e j o r a m u c h o nuestro e s t a d o a c t u a l son las e s p e r a n z a s q u e nos i n f u n d e n la a c t i v i d a d y la m e n t a l i d a d i l u s t r a d a del n u e v o d u q u e . El despotismo de n u e s t r o s m e d i o h o m b r e s filosficos se ver, c o m o e s p e r o , m u y afect a d o por este c a m b i o . Es i n i m a g i n a b l e el d a o q u e h a h e c h o ese d e s p o t i s m o moral. De h a b e r d u r a d o a l g u n o s a o s m s , h a b r a o p r i m i d o la l i b e r t a d d e p e n s a m i e n t o en n u e s t r a p a t r i a p o r d e b a j o d e lo q u e es c a p a z n i n g n despotismo /ol/ico. I g n o r a n c i a , supersticin y f a n a t i s m o se h a b a n ido a p r o p i a n d o la m s c a r a de la m o r a l i d a d y l o q u e es a n m s peligroso la m s c a r a d e la ilustracin. U n poco m s y a l g u n o s h a b r a n t e r m i n a d o p o r a o r a r los t i e m p o s del o s c u r a n t i s m o m s craso, p u e s el crculo q u e ste a b a r c era amplio en c o m p a r a c i n con las b a r r e r a s q u e h a b a l e v a n t a d o esa medioilustracin a l r e d e d o r de nosotros. N u n c a se t r a t a b a slo de c o n o c i m i e n t o s , comp r e n s i n , fe; lo q u e i m p o r t a b a en todo caso era la moralidad. N u n c a se hab l a b a d e juzgar d e los conocimientos, d e los talentos; slo se j u z g a b a del c a r c t e r . N o se q u e r a telogos sabios, sino slo m o r a l m e n t e c r e y e n t e s , filsofos q u e h a g a n r a z o n a b l e lo irracional y se b u r l e n d e la historia. P e r o ya te describir este p e r o d o , en o t r a ocasin, de viva voz. C r e o q u e conozco su espritu tan bien c o m o el q u e ms. T e g a r a n t i z o q u e te q u e d a r a s atnito. A h va mi d i s p u t a t i o . N o tuve o t r o r e m e d i o q u e escribirla d e p r i s a y p o r t a n t o espero q u e seas c o m p r e n s i v o . C o n g u s t o h a b r a elegido o t r o t e m a si h u b i e s e d i s f r u t a d o d e m s libertad y no me hubiese sido d e s a c o n s e j a d o priv a t i m de s a l i d a el p r i m e r t e m a q u e pens en t o m a r (de p r a e c i p u i s ortodoxor u m a n t i q u i o r u m a d v e r s u s haereticos a r m i s [ a r m a s p r i n c i p a l e s d e la ortod o x i a a n t i g u a c o n t r a los herejes]). Sin p o n e r n a d a de m i p a r t e , h a b r a sido la stira ms mordaz. T o d a v a m s c o m p r e n s i n te p i d o p a r a el o t r o escrito q u e te envo adj u n t o . C u n t o m e ha a v e r g o n z a d o el j u i c i o [que d a s d e m] en tu l t i m a c a r t a ! N o creas q u e finjo este s e n t i m i e n t o ; es q u e siento d e m a s i a d o lo q u e falta t a n t o a este escrito c o m o al a n t e r i o r y le p e r d o n o de mil a m o r e s a todo el q u e m e lo d i g a , si c o m p a r t e ese s e n t i m i e n t o . Q u i z m s a d e l a n t e p u e d a r e p a r a r tal vez lo q u e h a s t a a h o r a he e c h a d o a p e r d e r . M i p r i n c i p a l defecto h a sido q u e no conoca a los hombres, q u e he e s p e r a d o d e m a s i a d o d e su b u e n a v o l u n t a d , tal vez incluso de sus d o t e s a d i v i n a t o r i a s . T a m b i n t tenas, a j u z g a r por tu l t i m a c a r t a , ideas t o t a l m e n t e diferentes. C i e r t o , a m i g o , q u e a n se halla lejos la revolucin q u e e s p e r a m o s d e la filosofa. C a s i todos los q u e pareca q u e i b a n a t r a b a j a r en ella se r e t i r a n a h o r a a s u s t a d o s . No se h a b a n e s p e r a d o esto! L a a c t i v i d a d d e Fichte p a r e c e h a b e r c e s a d o t o t a l m e n t e , al m e n o s por el m o m e n t o . Su valiente celo c o n t r a las locuras a c a d m i c a s d e los e s t u d i a n t e s d e J e n a , j u n t o con las intrigas d e colegas envidiosos, q u e p r o b a b l e m e n t e sig u e n i n t e r v i n i e n d o b a j o m a n o , le h a e c h a d o e n c i m a los estallidos m s e s p a n tosos d e u n odio g e n e r a l d e los e s t u d i a n t e s . Al c o m e n z a r este v e r a n o se vio o b l i g a d o a a b a n d o n a r J e n a , al m e n o s p r o v i s i o n a l m e n t e . A h o r a dicen q u e h a

''>!

BERNA

v u e l t o o t r a vez; pero, Dios mo!, con q u perspectivas? E n m u c h a s revistas se le ha a b i e r t o p b l i c a m e n t e un proceso fllosfieo-poltico-moral. E n los Philosophischc A n n a l c n d e J a k o b se le t r a t a c o m o a p e n a s se t r a t a r a a la l t i m a escoria d e las letras. Es el triunfo d e todos aquellos a q u i e n e s sus [] A p o r t a c i o n e s [para corregir los juicios de la o p i n i n p b l i c a sobre la Revolucin francesa] y su n u e v a filosofa les sacan d e quicio. D e Schiller (que p a r e c e el a u t o r d e las C a r t a s s o b r e la e d u c a c i n esttica del g n e r o h u m a n o en Las Horas) se d i c e q u e es u n a v e r g e n z a p a r a un h o m b r e d e su talla envilecerse h a c i e n d o c a u s a c o m n con u n o c o m o Fichte. Todos los cretinos e s t n i n d i g n a d o s ! M e h a n d i c h o q u e H l d e r l i n h a vuelto. T o d a v a n o le h e m o s visto. R e n z est d e vicario en M a u l b r o n n , y, por lo q u e he odo, en u n a situacin m e j o r , m s satisfecho. A h o r a h a c o m e n z a d o a escribir a ratos. S q u e le a l e g r a r a m u c h s i m o recibir c a r t a d e ti, si me la quieres m a n d a r . H a u b e r q u e llegar a ser con s e g u r i d a d un g r a n m a t e m t i c o est t o m a n d o el c a m i n o q u e se p u e d e s u p o n e r d e u n a c a b e z a como la s u y a . El Philosophisches J o u r n a l de N i c t h a m m e r ha salido ya; a l g u n o s a r t c u l o s son m u y b u e n o s . M e h a p e d i d o mi c o l a b o r a c i n , y en el n m e r o 5 s i p u e d e s c o n s e g u r t e l o e n c o n t r a r s las C a r t a s filosficas, q u e s o n mas. M i l s a l u d o s d e todos los conocidos a ti y a M g l i n g ( p o r q u n o d a s e a l e s d e vida? Por a q u se dice q u e va a volver). E s p e r o q u e no m e d e v u e l v a s en la m i s m a m o n e d a mi t a r d a n z a en contestarte. Adis, caro a m i g o Tuyo Sch.

HEGEL. A

SCHEL.USG

T s c h u g g bei E r l a c h (por Berna), 30 d e a g o s t o d e 1795.

L o s regalos, querido, q u e m e h a s e n v i a d o , y tu c a r t a m e h a n dep a r a d o l a m a y o r a l e g r a y el p l a c e r m s g r a n d e ; te e s t o y a g r a d e c i s d i m o . M e es i m p o s i b l e e s c r i b i r t e t o d o lo q u e m e h a n h e c h o s e n t i r y pensar. T u p r i m e r a o b r a [, " C a r t a s s o b r e d o g m a t i s m o y c r i t i c i s m o " ] , el i n t e n t o d e e s t u d i a r los [ ] F u n d a m e n t o s [ ] d e F i c h t e [en " E l Y o c o m o p r i n c i p i o d e l a filosofa"] y e n p a r t e m i s p r o p i o s b a r r u n t o s m e h a n p u e s t o en condiciones d e p e n e t r a r en tu espritu y seguir a h o r a su m a r c h a m u c h o mejor; tu s e g u n d a o b r a m e explica a h o r a la p r i m e r a .

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Estuve p e n s a n d o u n tiempo en escribir un ensayo p a r a a c l a r a r m e lo q u e p u e d e significar acercarse a Dios, y pens .poder satisfacer as los postulados de la razn prctica, e s p e c i a l m e n t e al de q u e sta impere sobre el m u n d o d e los fenmenos. L o q u e yo presenta o s c u r a y emb r i o n a r i a m e n t e m e lo ha i l u m i n a d o tu o b r a del m o d o m s magnfico y satisfactorio. Mi a g r a d e c i m i e n t o p o r de p r o n t o , de mi parte! Pero todo el q u e se p r e o c u p e del bien de las ciencias y del m u n d o t e r m i n a r t a m b i n agradecindotelo, si no a h o r a , s con el t i e m p o . + C r e o q u e vas a tener a l g u n a dificultad p a r a ser c o m p r e n d i d o y q u e tus meditaciones hallen aceptacin: la gente s i m p l e m e n t e no est disp u e s t a a d e p o n e r su No-Yo. M o r a l m e n t e temen la luz y la lucha en q u e p u e d e verse c o m p r o m e t i d o su c o n f o r t a b l e sistema d e la comodid a d . C i e r t a m e n t e h a n a p r e n d i d o de K a n t en la teora q u e la p r u e b a tradicional d e la i n m o r t a l i d a d , el a r g u m e n t o ontolgico, etc. no son slidos (y tienen esto por el d e s e n m a s c a r a m i e n t o de u n a falacia; vid. p g i n a 17 de tu [primera] o b r a ) . Pero lo q u e no h a n c o m p r e n d i d o todava es q u e el f r a c a s o d e esas a v e n t u r a s d e la razn y d e su sobrep a s a r el yo se halla f u n d a d o en la m i s m a n a t u r a l e z a de la razn. D e ah q u e t a m p o c o h a y a n c a m b i a d o n a d a , por ejemplo, en su m o d o d e t r a t a r de las p r o p i e d a d e s divinas. S i m p l e m e n t e se c a m b i de razones, y estas p r o p i e d a d e s de Dios siguen s i e n d o (como dice en a l g u n a p a r t e n u e s t r o c u r r i c u l a r i o 1 1 ) la g a n z a con q u e estos seores lo a b r e n todo. Si ni siquiera la p g i n a 103 d e tu o b r a les a b r e los ojos en esto (son d e m a s i a d o perezosos incluso p a r a h a c e r estas deducciones; hay q u e decrselo todo totidem verbis [con todas las letras]), es q u e son c a p i t a insanabilia. El r e s e a d o r d e tu p r i m e r a o b r a en la T b i n g e r G e l e h r t e n Z e i t u n g p o d r ser respetabilsimo por otros conceptos; pero r e a l m e n t e no ha m o s t r a d o n a d a d e p r o f u n d i d a d i n t e r p r e t n d o t e c o m o si tu principio s u p r e m o fuese u n principio objetivo. Ser s e g u r a m e n t e Abel. En c a m b i o , el f u n e s t o r e s e a d o r en los Philosophische A n n a l e n d e J a k o b h a recibido d e ti el trato q u e se mereca. S e g u r a m e n t e J a k o b a s p i r a a a r m a r s e caballero c o n t r a la filosofa de Fichte, c o m o E b e r h a r d lo intent c o n t r a la k a n t i a n a ; y su revista tan p o m p o s a m e n t e a n u n c i a d a t e n d r el m i s m o d e s t i n o q u e la de ste. L a s oscuras perspectivas filosficas q u e predice tu c a r t a me h a n llenado de tristeza. Dices q u e tienes m u c h o s reparos y q u e tendras q u e re . . . 1 2 . C o n respecto a las consecuencias q u e p o d r a tener p a r a ti la inc o m p r e n s i n de tus principios, te e n c u e n t r a s por e n c i m a de ella. En silencio has a r r o j a d o tu o b r a al tiempo infinito. El q u e aqu y all la malicia se ra de ti es algo, lo s, q u e d e s d e a s . Pero p a r a esos otros a
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Cfr. supra, nota 9.

A q u lnea y m e d i a h e c h a ilegible p o r la p r o p i a m a n o d e S c h e l l i n g .

BERNA quienes echa p a r a a t r s el m i e d o a n t e tus resultados, tu o b r a es c o m o si n o se hubiese escrito. T u sistema correr el m i s m o destino de todos aquellos h o m b r e s cuyo espritu se a d e l a n t a la fe y prejuicios d e su tiempo. M i e n t r a s se les d e s a c r e d i t a b a y r e f u t a b a desde p r e s u p u e s t o s ajenos a sus sistemas, la c u l t u r a cientfica segua en silencio su cam i n o . C i n c u e n t a aos d e s p u s la m a s a , q u e slo sabe n a d a r con la corriente d e su tiempo, d e s c u b r a a s o m b r a d a , al topar c a s u a l m e n t e con u n a d e sus obras, q u e lo q u e a p r e n d i de odas por la polmica c o m o lleno de errores tiempo atrs refutados, contiene en el sist e m a d o m i n a n t e de su tiempo. A q u m e viene a la m e m o r i a el j u i c i o q u e hizo de ti un repetidor el v e r a n o p a s a d o ; segn se eres d e m a siado ilustrado p a r a este siglo; en el siguiente, p o n g a m o s p o r caso, tus principios se h a l l a r n en su sitio. El j u i c i o m e parece u n a sandez por lo q u e a ti respecta; pero es caracterstico del q u e lo hizo y de toda la g r a n clase de los q u e creen q u e n o est bien elevarse por e n c i m a del nivel de la ilustracin de su tiempo, m b i t o o E s t a d o . En vez de ello a b r i g a n la c m o d a e s p e r a n z a de q u e todo llegar con el t i e m p o y q u e ellos lo tienen todava p a r a d a r siempre un paso adelante. O , mejor dicho, su e s p e r a n z a es q u e ya les e m p u j a r n hacia adelante. Seores! Ustedes no necesitan ni de las piernas! H e reconocido en tu descripcin el espritu q u e el gobierno anterior e s t a b a a p u n t o de introducir; su base es la hipocresa y el m i e d o (consecuencia del d e s p o t i s m o ) , y l m i s m o a su vez es p a d r e de la hipocresa. Es el espritu que tiene q u e a c a b a r i m p o n i n d o s e en cualq u i e r Constitucin, c u a n d o tiene la ocurrencia q u i m r i c a de examin a r el corazn y las e n t r a a s , t o m a n d o la virtud y la piedad como m e d i d a s p a r a estimar el mrito y la distribucin de los cargos. Siento en lo m s ntimo lo l a m e n t a b l e de esta situacin, en q u e el E s t a d o q u i e r e b a j a r a la p r o f u n d i d a d s a g r a d a de la m o r a l i d a d y j u z g a r de ella, y l a m e n t a b l e sigue siendo, incluso c u a n d o la intencin del E s t a d o es buena; infinitamente m s triste a n , c u a n d o ese oficio de j u e z cae en las m a n o s de hipcritas, c o m o tiene q u e ocurrir, incluso c u a n d o en un principio la v o l u n t a d fue b u e n a . Este espritu parece h a b e r influido t a m b i n en los ltimos n o m b r a m i e n t o s de vuestro collegium de repetidores, el cual p o d r a ser til si constase de b u e n a s cabezas. N o esperes observaciones mas sobre tu obra. Soy slo un a p r e n diz en este campo; estoy i n t e n t a n d o e s t u d i a r los F u n d a m e n t o s de Fichte. P e r m t e m e u n a observacin q u e se m e h a ocurrido, p a r a q u e por lo menos veas la b u e n a v o l u n t a d con q u e c o r r e s p o n d o a tu deseo de q u e te h a g a observaciones. E n el 12 de tu o b r a asignas al Yo el a t r i b u t o de nica sustancia. Si sustancia y accidente son conceptos correlativos, me parece q u e el concepto de sustancia no d e b e r a aplicarse al Yo absoluto, sino al yo emprico, c o m o se presenta en la conciencia de s. En c a m b i o , el p a r g r a f o a n t e r i o r m e hizo p e n s a r q u e

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[en l] no h a b l a s de esle yo (que concibe u n i d a s la s u p r e m a tesis y anttesis), pues le atribuyes la indivisibilidad, un p r e d i c a d o q u e slo debera asignarse al Yo absoluto, n o al yo c o m o se p r e s e n t a en la conciencia de s, en la cual slo a p a r e c e ponindose c o m o u n a p a r t e de su realidad. Acerca de tu disputatio, tengo q u e c o m e n z a r p o r testimoniarte mi satisfaccin p o r el libre espritu de crtica s u p e r i o r q u e la anima; tal y c o m o yo e s p e r a b a de ti, la d i s p u t a t i o m i r a al todo, insobornable por n o m b r e s venerables y sin respeto por lo q u e se ha dicho t r a d i c i o n a l m e n t e . M i felicitacin t a m b i n por t u erudicin y sagacidad. T a m b i n m e has c o n f i r m a d o sobre todo en u n a sospecha q u e a b r i g a b a hace tiempo: q u e tal vez h a b r a sido m s h o n r o s o p a r a nosotros y la h u m a n i d a d el que a l g u n a hereja l a q u e fuese cond e n a d a por concilios y smbolos hubiese p r o s p e r a d o h a s t a convertirse en el sistema pblico d e la fe, q u e el q u e se h a y a i m p u e s t o el sistema ortodoxo. L o siento por Fichte. O sea, q u e las j a r r a s de cerveza y los floretes patricios h a n resistido a la fuerza de su espritu. Q u i z h a b r a conseguido m s si, d e j n d o l e s en su b a r b a r i e , se hubiese p r o p u e s t o slo lograr sin r u i d o u n g r u p i t o selecto. Pero de todos m o d o s es u n a verg e n z a el m o d o con q u e los p r e t e n d i d o s filsofos les h a n t r a t a d o a l y a Schiller. Dios mo! Qu h o m b r e s de la letra y esclavos se siguen h a l l a n d o entre ellos! Estoy e s p e r a n d o de un da p a r a otro el J o u r n a l de N i e t h a m m e r , y sobre todo m e alegro de a n t e m a n o por tus colaboraciones. T u ejemplo y tus esfuerzos me a n i m a n d e n u e v o a p o n e r m e en lo posible a la a l t u r a de los c o n o c i m i e n t o s actuales. De H o l d e r l i n me dicen q u e ha estado en T u b i n g a . Seguro q u e habis p a s a d o r a t o s deliciosos j u n t o s . C u n t o m e g u s t a r a h a b e r sido el tercer h o m b r e con vosotros! De mis t r a b a j o s no vale la p e n a h a b l a r . T a l vez te enve d e n t r o de algn tiempo el p l a n d e algo q u e pienso elaborar. Y a v e n d r el mom e n t o de p e d i r t e t a m b i n en concreto u n a a y u d a e n t r e amigos, incluido el t e r r e n o d e la historia de la Iglesia, en el q u e estoy m u y flojo y d o n d e p u e d e s ser mi mejor consejero. C o m o vas a a b a n d o n a r p r o n t o T u b i n g a , por favor i n f r m a m e p r o n t o de lo q u e piensas hacer y del lugar de tu f u t u r a estancia, as c o m o de todos t u s a v a t a r e s . Sobre todo, cudate la s a l u d por ti y por tus amigos. No seas a v a r o con el t i e m p o q u e tienes p a r a el descanso! S a l u d a c o r d i a l m e n t e a mis amigos. L a p r x i m a vez te a d j u n t a r u n a c a r t a p a r a Renz; creo q u e r e t r a s a r su p r d i d a . E n t r e t a n t o saldale c o r d i a l m e n t e de m i p a r t e , si le ves. Adis, c o n t s t a m e p r o n t o . N o te p u e d e s figurar el bien q u e me hace or de vez en c u a n d o en mi soled a d noticias de ti y de mis otros amigos. T u Hgl.

EXTRACTOS DE LECTURA
(invierno 1795/96)
12 M o s h e i m , Instituciones historiae ecclesiasticae sacc. 13, S e g u n d a p a r t e , cap. 5, 10. UN h o m b r e b u e n o es el hijo unignito de Dios e n g e n d r a d o p o r el P a d r e desde la e t e r n i d a d . N o digo q u e todas las c r e a t u r a s sean algo m n i m o o q u e sean algo, sino q u e no son n a d a (nihil). H a y algo en las a l m a s q u e n o es ni c r e a d o ni creable; y esto es la r a c i o n a l i d a d . Dios es b u e n o , m e j o r , el mejor de todos, de m o d o q u e soy i n j u s t o si le digo b u e n o a Dios; o sea, q u e d i s p u t o c o m o c u a n d o yo, o l, s q u e algo es b l a n c o y lo l l a m o negro. El P a d r e e n g e n d r a a su H i j o nico y m i s m o . L a s cosas q u e Dios hace son uno, por eso g e n e r a t a m b i n a su H i j o sin n i n g u n a divisin (idcirco gignit filium s u u m sine o m n i divisone). Lo q u e dice la S a g r a d a E s c r i t u r a de C r i s t o se predica todo v e r d a d e r o de c u a l q u i e r h o m b r e divino. L o q u e es p r o p i o de la n a t u r a l e z a d i v i n a es todo p r o p i o d e todo h o m b r e divino" 1 " 3 . Dios es f o r m a l m e n t e todo lo q u e es. + C u a l q u i e r h o m b r e perfecto es C r i s t o por n a t u r a l e z a /
1 N o es fcil p r e c i s a r q u estudios teolgicos hizo Hegel en B e r n a , p u e s en sus papeles a p e n a s a p a r e c e n n o m b r e s . Lo nico q u e se p u e d e c i t a r son los M e m o r a b i l i e n u n a revista teolgica e d i t a d a por Paulus, las o b r a s d e Mosheim. los C o m e n t a r i o s d e Hugo Grolius. a q u y all los n o m b r e s d e Kant y Fichte. el " T r a c t a t u s theologico-polit i c u s " d e Spinoza. las novelas d e Marivaux d e las q u e a f i r m q u e h a b a n a s e s t a d o en F r a n c i a un golpe d e m u e r t e a la asctica m o n a c a l y su c o n t r a n a t u r a , los libros de v i a j e s d e Forster y otros, as c o m o la A l l g e m c i n e enaer L i t e r a t u r z e i t u n g . (Rosenk r a n z 48.) P a r a la historia d e la Iglesia estudi, s o b r e todo Gibbon y Montesquieu, d e los antiguos a Tucdides con a u t n t i c a pasin (se h a n c o n s e r v a d o f r a g m e n t o s d e u n a t r a d u c cin). L a " H i s t o i r e d e s d e u x I n d c s " d e Raynl. la H i s t o r i a d e I n g l a t e r r a d e Hume, las o b r a s histricas de Schiller. [ . . .] ( R o s e n k r a n z 60.) C f r . infra. p g . 163, n o t a 1 . H e g e l se o c u p r e p e t i d a m e n t e en Suiza de la C r t i c a d e la r a z n p r c t i c a d e K a n t . T o d a v a se c o n s e r v a un e x t r a c t o d e ella con a l g u n a s o b s e r v a c i o n e s , tal y c o m o H e g e l h a b a h e c h o a n t e s en el convictorio [de T u b i n g a ) con la C r t i c a d e l a r a z n p u r a . ( R o s e n k r a n z 86 s.) Y a h a c i a el final del p e r o d o suizo se e n c u e n t r a n e n t r e los p a p e l e s d e Hegel extractos del Maestro Iickart y Taulero, c o p i a d o s d e revistas. ( R o s e n k r a n z 102.) 2 Nohl 367. 3 D e s d e a q u el e x t r a c t o est en latn.

69

70

B' RNA

El h o m b r e perfecto es libre en todo y no se halla obligado a g u a r d a r los m a n d a m i e n t o s divinos. + E n los evangelios hay m u c h a s cosas q u e son poesa y no v e r d a d , y los h o m b r e s d e b e n creer m s en los conceptos q u e p r o n u n c i a su a l m a u n i d a a Dios q u e al evangelio, etc. + (Esta sentencia en latn, de la bula episcopal c o n t r a ellos.)

24
Las Perspectivas, d e Forster. P r i m e r a p a r t e 5 : LA conversin en la crcel no vale p a r a n a d a , pues no se t r a d u c e en un resultado positivo, y un solo m o m e n t o d e v e r d a d e r o a r r e p e n t i m i e n t o vale tanto c o m o medio siglo de languidecer en lgrimas y expiacin. El miedo a la m u e r t e q u e slo u n a educacin a la a l t u r a de la d i g n i d a d h u m a n a suaviza y m a n t i e n e en ciertos lmites ensea al j u e z a otorgar c o m o u n a gracia la vida en cautividad p e r p e t u a y al criminal a a c e p t a r l a en estas condiciones con a g r a d e c i m i e n t o . O sea, q u e t a m b i n a q u influye el miedo, c o m o suele hacerlo s i e m p r e , volviendo cruel y vil. M i e n t r a s h a y a h o m b r e s q u e p u e d a n e s t i m a r c o m o un bien la vida sin libertad, e n c a d e n a d o s y en la crcel, compadecer al juez q u e q u i z no sabe el horrible regalo q u e h a c e al d e s g r a c i a d o criminal a l a r g n d o l e u n a vida miserable. Por otra p a r t e , t a m p o c o se le p u e d e t o m a r a mal el q u e se deje llevar del espritu de su tiempo. O p . cit., pg. 139: C u a n d o se c o n t e m p l a el m a y o r esfuerzo q u e h a y a n p o d i d o realizar los tiempos m o d e r n o s , es imposible r e p r i m i r el p e n s a m i e n t o d e lo p o b r e s y d e s a m p a r a d o s q u e estaran stos en lo tocante a lo s u b l i m e e ideal, si no hubiesen tenido a los griegos por predecesores y modelos. Pg. 208: P r o b a b l e m e n t e no carece de razn la estimacin de perfeccin divina q u e d i s f r u t a b a n las dos obras m a e s t r a s de Fidias: su M i n e r v a y su J p i t e r . Pero c u a n t o m s mayesttica su posicin, sedente o e r g u i d a , la a u g u s t a cabeza c e r c a n a al cielo ante n u e s t r a m i r a d a , t a n t o m s terribles p a r a n u e s t r a fantasa, t a n t o m s perfectas como ideal de lo sublime, t a n t o m s e x t r a a s p a r a n u e s t r a d e b i l i d a d . Los h o m b r e s q u e fueron capaces d e sostenerse por s m i s m o s tenan u n a conciencia tan d e s c a r a d a c o m o p a r a m i r a r cara a c a r a a sus divinidades gigantescas, sentirse e m p a r e n t a d o s con ellas y p r o m e t e r s e d e este p a r e n tesco su a y u d a en caso de necesidad. N u e s t r o desvalimiento c a m b i a el a s u n t o . En n u e s t r a c o n s t a n t e
4 5

D o k u m c n l c 217 s. V i d . supra, p g . 47, n o t a

12.

EXTRACTOS DE LECTURA

71

miseria n u n c a t e n e m o s la a u d a c i a de a p o y a r n o s en n u e s t r a s p r o p i a s fuerzas. La principal necesidad q u e sentimos nos h a h e c h o crear los dioses a n u e s t r a imagen y s e m e j a n z a ; es la necesidad de e n c o n t r a r un confidente con q u i e n poder llorar por n u e s t r a miseria, en q u i e n volcar nuestro corazn con todas sus aspiraciones, d e q u i e n p o d e r a r r a n c a r sin cansarle a y u d a y c o m p a s i n con persistentes ruegos y llantos l o m i s m o q u e nosotros somos c o m p a s i v o s y pacientes. En la e r m i t a m s p r x i m a p u e d o c o n v e n c e r m e de q u e difcilmente ser i n v o c a d a en otra p a r t e la d i v i n i d a d i n e s c r u t a b l e con t a n d e v o t a confianza c o m o rezan a q u los cristianos devotos a los santos q u e a n t a o fueron hum a n o s c o m o ellos. Esta es la voz de la n a t u r a l e z a . L o dbil no p u e d e a b a r c a r lo perfecto, sino q u e ve un ser c o m o l, por q u i e n p u e d a ser c o m p r e n d i d o y a m a d o , con q u i e n p u e d a c o m u n i c a r s e .

[Recensin de: C. G. F r s t e m a n n , Die neuesten Streitpunkte iiber den letzten Grund der Moralitt undSittenlehre 7 . B r e m e n , 1 795, en: Allgemeine] L i t [ e r a t u r - ] Z e i t u n g , n m . 59 ([21 d e febrero de] 1796) [, pg. 4]: + L()S principios de la legislacin no p u e d e n ser c o n f u n d i d o s con los principios de la tica. El principio de la moral, m s q u e contener, por as decirlo, todas y c a d a u n a de las prescripciones morales, debe ser slo el criterio s u p r e m o p a r a j u z g a r d e si u n a m x i m a se halla en c o n f o r m i d a d con la tica. Ese principio es, o b j e t i v a m e n t e , p a r a las m x i m a s lo q u e el principio de contradiccin p a r a u n a afirmacin. A h o r a bien, s u b j e t i v a m e n t e tiene q u e e n c e r r a r la motivacin q u e h a c e moral a u n a accin. Y lo q u e h a c e m o r a l a u n a accin tiene q u e estar en n u e s t r a s m a n o s , de m o d o q u e es imposible p r o p o n e r s e un fin c u y o logro d e p e n d a de la c a s u a l i d a d . A d e m s , n u e s t r a accin no es q u e reciba r a z o n e s p a r a o b r a r , sino q u e expresa la actitud i n t e r n a con q u e d e b e m o s p o n d e r a r las r a z o n e s de u n a decisin. Es decir, q u e la p u r e z a de la a c t i t u d interna [,exigida por F r s t e m a n n , ] no sea un ideal, sino u n a exigencia c o n s t a n t e de la razn.
8

L'Etal et les delices de la Suisse par plusieurs auteurs. [El Estado y las delicias de Suiza, por varios autores.] A m s t e r d a m , 1730. 8. en c u a t r o tomos.
6

D o k u m r n t e 2 1 8 s.

Los /unios de disensin ms recientes sobre la ltima razn de la moralidad y la doctrina

D o k u m r n t e 462 s. Tres e s t u d i o s . En n u e s t r a edicin slo r e p r o d u c i m o s el p r i -

tica.
8

72

II K RNA

T o m o I, c a p . 13: s o b r e el g o b i e r n o d e los c a n t o n e s . + EN un g o b i e r n o a r i s t o c r t i c o un h o m b r e sabio y e l o c u e n t e p o d r d e c i r las cosas m s bellas del m u n d o a g e n t e s q u e c a r e c e n d e e s t u d i o s y d e ciencia. Bien lejos de p e r s u a d i r l e s , no c o n s e g u i r m s q u e h a cerse sospechoso, p u e s la m a y o r p a r t e de los q u e i n t e r p e l a o d i a el lujo de la e r u d i c i n . Y, en fin, q u e todos los q u e llevan los a s u n t o s tienen e d u c a c i n ; n o h a c e f a l t a m s p a r a q u e se c r e a n q u e e s t n llenos d e p r o b i d a d , ciencia, p r u d e n c i a y b a s t a n t e m r i t o p a r a g o b e r n a r solos. E s t o les i m p i d e e s c u c h a r las o p i n i o n e s p r o p u e s t a s por g e n t e m s cap a z q u e ellos. ( V a a la c a r t a 13.) 9 Sobre el h e c h o d e q u e los p u e s t o s v a c a n t e s no se llenan m s q u e con p a r i e n t e s o a m i g o s de los q u e ya los tienen, no r e s p o n d e r sino q u e lo q u e se p r a c t i c a en Suiza se h a c e e n F r a n c i a , en I n g l a t e r r a y casi en t o d o el u n i v e r s o . En t o d a s p a r t e s el p a d r e a p a a su hijo, a su p a r i e n t e , a su a l i a d o con p r e f e r e n c i a s o b r e c u a l q u i e r otro. Es u n viejo u s o (un a b u s o , n o u n d e r e c h o ) d e todos los tiempos, d e todos los pases y d e todos los lugares. Q u i e n posee en S u i z a a l g u n o s bienes i n m u e b l e s n u n c a es molest a d o en su posesin; n o se le f u e r z a a c o n v e r t i r su d i n e r o en u n p a p e l e n g a o s o , n o se e n t e r a ni de c a p i t a c i o n e s ni d e tasas; todo i m p u e s t o n u e v o le es d e s c o n o c i d o . Los e m o l u m e n t o s d e los cargos d e la m a g i s t r a t u r a n o d e b e n ser d e m a s i a d o c o n s i d e r a b l e s , p o r q u e en c u a n t o los h o n o r e s v a y a n u n i d o s a g r a n d e s r i q u e z a s , c a d a u n o se a p r e s u r a r a conseguirlos no p o r el b i e n , sino por s r d i d o inters. ( V a a la c a r t a 13.) 9 El p o d e r s o b e r a n o se halla v i n c u l a d o p e r p e t u a m e n t e a los b u r g u e ses de la capital d e c a d a c a n t n ; slo estos b u r g u e s e s p u e d e n ser elegidos m i e m b r o s del G r a n C o n s e j o y slo stos p u e d e n o c u p a r todos los cargos r e a l m e n t e b u e n o s , d e m o d o q u e los h a b i t a n t e s del resto del c a n t n se h a l l a n e n t e r a m e n t e excluidos de todas las p r e t e n s i o n e s al g o b i e r n o . No se p u e d e decir q u e todos los familiares q u e n o tienen p a r t e e n el g o b i e r n o . . . 1 0 .

m o r texto. El s e g u n d o se refiere a la o b r a d e Fr. S c i g n e u x , Systeme ubrg de jurisprudente

crimine/le acannniod au\ oi\ el a la constitu ion dtt pavs. 1756. El tercero versa sobre el
c a p t u l o 4.", L a s c o n t r i b u c i o n e s p b l i c a s , en: l)u goiteernemenl de Heme. E n Suisse, 1793. R o s e n k r a n z 60 i n f o r m a d e e s t u d i o s m u y d e t a l l a d o s , l l e g a n d o h a s t a las t a s a s d e p o r t a z g o , s o b r e la e s t r u c t u r a f i n a n c i e r a d e B e r n a . E s t o s a p u n t e s , al p a r e c e r p e r d i d o s , p u d i e r a n coincidir, e n p a r l e al m e n o s , con estos m a t e r i a l e s , q u e s i g u e n en b u e n a p a r t e inditos. L o s e x t r a c t o s se h a l l a n escritos en f r a n c s . 9 ( " a r t a l l d e la e d i c i n p o r Hegel del p a n f l e t o d e J. ). C a r t , Carlas confidenciales [etc.] c o n t r a la o l i g a r q u a b e r n e s a . 10 A q u se i n t e r r u m p e el m a n u s c r i t o .

LA POSITIVIDAD DE LA RELIGION CRISTIANA

(1795-1796)
[I]

[PARTE PRINCIPAL] 1

[INTRODUCCION] [...]

SE p u e d e n a v a n z a r las consideraciones m s c o n t r a d i c t o r i a s sobre la religin c r i s t i a n a y, por m s d i v e r s a s q u e sean, s i e m p r e surgirn m u chas voces en c o n t r a , a l e g a n d o q u e tal o cual a f i r m a c i n afecta sol a m e n t e a un d e t e r m i n a d o sistema d e la religin cristiana, p e r o no a la religin c r i s t i a n a c o m o tal; c a d a c u a l a f i r m a su sistema c o m o si f u e r a la religin c r i s t i a n a m i s m a y exige q u e todo el m u n d o lo vea as. + L a f o r m a de c o n s i d e r a r la religin cristiana, en b o g a en nuestros das, q u e t o m a la r a z n y la m o r a l i d a d c o m o bases p a r a e x a m i n a r l a , y q u e recurre al espritu de las naciones y de las p o c a s p a r a explicarla, es vista p o r u n a p a r t e de nuestros c o n t e m p o r n e o s p a r t e , p o r cierto, respetable p o r la claridad racional de sus conocimientos y por sus b u e n a s i n t e n c i o n e s c o m o u n a ilustracin benfica, q u e lleva a la h u m a n i d a d h a c i a su m e t a , la v e r d a d y la v i r t u d . O t r o sector, sin e m b a r g o , r e s p e t a b l e t a m b i n por el m i s m o tipo de c o n o c i m i e n t o s y p o r propsitos i g u a l m e n t e b i e n i n t e n c i o n a d o s y q u e a d e m s goza de un prestigio secular y del a p o y o de los poderes p b l i c o s , ve en esta f o r m a de consideracin u n m e r o envilecimiento." 1 " L a s investigaciones del gnero p r o p u e s t o en este e n s a y o son, desde otro p u n t o d e vista, todava m s p r o b l e m t i c a s , p u e s o c u r r e q u e si uno, en l u g a r d e h a b e r s e o c u p a d o con lo q u e en la opinin d e los
1

del

E s c r i t o a n t e s d e l 2 d e n o v i e m b r e d e 1795. N o h l 152-211. F a l t a la p r i m e r a h o j a manuscrito. 73

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IIKRNA

e r u d i t o s cristianos es u n m e r o f a n t a s m a d e la religin cristiana (ya se trate de un f a n t a s m a a u t o f a b r i c a d o o de u n o q u e hace ya m u c h o d e s a p a r e c i del m u n d o ) , h a tocado r e a l m e n t e un aspecto del sistema q u e es o b j e t o de reverencia y d e fe p a r a m u c h o s h o m bres, entonces existe t o d a la razn p a r a h a b l a r de t r a t a m i e n t o b e n i g n o si, c o m o reaccin, slo se le m a n i f e s t a s e cierta lstima por la c e g u e r a q u e le impidi ver u n a serie de cosas en la luz c o n s t a n t e de la i m p o r t a n c i a y de la v e n e r a b i l i d a d i m p e r t u r b a b l e . D e ah q u e t a m p o c o u n a profesin de fe, p u e s t a al principio de este ensayo, p o d r a servir c o m o medio p a r a m a n i f e s t a r obsecuencia; a d e m s , d a d o q u e u n a exposicin objetiva de los f u n d a m e n t o s d e u n a tal profesin y u n a justificacin a d e c u a d a de su c o n t e n i d o iran contra el propsito de este ensayo, el esbozo a secas de la m i s m a despertara m s bien la sospecha de q u e el a u t o r c o n s i d e r a sus convicciones individuales como algo i m p o r t a n t e , y su p e r s o n a como un factor q u e e n t r a en consideracin d e n t r o de la p r o b l e m t i c a . + L o q u e q u i e r o a c o t a r aqu, en estricta referencia al a s u n t o m i s m o , es q u e el principio q u e m e ha servido como f u n d a m e n t o de todos los juicios sobre las diferentes formas y modificaciones, y sobre el espritu de la religin cristiana, es ste: q u e la finalidad y la esencia d e t o d a religin v e r d a d e r a , la n u e s t r a incluida, es la m o r a l i d a d de los h o m bres y que todas las d o c t r i n a s m s especficas de la religin cristiana, todos los medios p a r a p r o p a g a r l a y todas sus obligaciones (ya sea en c u a n t o creencias o en c u a n t o acciones q u e son en s a r b i t r a r i a s ) se aprecian, en su s a n t i d a d y en su valor, d e a c u e r d o a su vinculacin m s estrecha o m s lejana con ese fin.

E S T A D O DE LA R E L I G I O N J U D I A *

L a triste condicin de la nacin j u d a , de u n a nacin q u e d e r i v a b a su legislacin de la s u p r e m a s a b i d u r a , pero c u y o espritu e s t a b a o p r i m i d o entonces por t o d a u n a carga de m a n d a m i e n t o s e s t a t u t a rios, q u e prescriban p e d a n t e m e n t e u n a regla p a r a todo acto indiferente d e la vida diaria, d a n d o a toda la n a c i n el aspecto de u n a o r d e n monacal, de un p u e b l o q u e h a r e g l a m e n t a d o y r e d u c i d o en f r m u l a s m u e r t a s lo m s sagrado, el servicio de Dios y de la v i r t u d , sin d e j a r a su espritu (ya p r o f u n d a m e n t e mortificado y a m a r g a d o por la sujecin de su e s t a d o b a j o un poder e x t r a n j e r o ) otra salida q u e el orgullo por esta obediencia d e esclavos a leyes q u e no se dieron ellos mismos. T a l condicin de la nacin j u d a deba d e s p e r t a r e n t r e sus h o m b r e s d e espritu y sentimientos m s elevados, aquellos q u e no
* [Subttulo tachado:] A cin, v i d . e s b o z o , a ) . C o m p a r a c i n c o n la d e g e n e r a c i n d e u n a Constitu-

A POSITIVIDAD 71 p o d a n a b a n d o n a r ni n e g a r el sentimiento de la s o b e r a n a de su yo, ni doblegarse p a r a convertirse en m q u i n a s m u e r t a s , la n e c e s i d a d de u n a actividad m s libre q u e el c u m p l i m i e n t o diligente y frailesco del m e c a n i s m o insustancial y carente de espritu de los h b i t o s m e z q u i nos de u n a vida sin autoconciencia; deba d e s p e r t a r la necesidad de satisfacciones m s nobles q u e la de enorgullecerse de este oficio de esclavos. El c o n t a c t o con otras n a c i o n e s hizo q u e a l g u n o s de ellos conocieran los brotes m s bellos del espritu h u m a n o ; los esenios int e n t a r o n d e s a r r o l l a r en ellos mismos u n a virtud m s a u t n o m a ; J u a n [el Bautista] se e n f r e n t con valenta a la corrupcin moral, q u e fue recp r o c a m e n t e f u e n t e y consecuencia de aquellos conceptos desviados. 4 "

JESUS

J e s s , hasta su e d a d viril d e d i c a d o a su p r o p i a formacin, libre de la e n f e r m e d a d c o n t a g i o s a de su p o c a y de su nacin, libre d e la inercia restrictiva q u e limita su a c t i v i d a d a las necesidades c o m u n e s y a las c o m o d i d a d e s d e la vida y libre t a m b i n de la a m b i c i n y de otros deseos cuya satisfaccin le h u b i e r a c o m p e l i d o a p a r t i c i p a r en los a c u e r d o s de los prejuicios y de los vicios, se p r o p u s o elevar la religin y la virtud a la m o r a l i d a d y r e s t a u r a r la libertad de sta, q u e es su esencia. Pues as c o m o las naciones tienen sus v e s t i m e n t a s tradicionales, su m a n e r a p a r t i c u l a r de comer y de beber y sus h b i t o s en sus o t r a s f o r m a s de vida, [as t e n a n los j u d o s su m o r a l i d a d ] ; de este m o d o la m o r a l i d a d se h a b a r e b a j a d o de la libertad q u e le es p r o p i a a un sistema de tales usanzas. Volvi a t r a e r a la m e m o r i a de su pueblo los principios m o r a l e s q u e e s t a b a n en sus libros s a g r a d o s * y enjuic i a b a a p a r t i r d e ellos las c e r e m o n i a s y t o d a la c a n t i d a d d e subterfugios q u e se h a b a n e n c o n t r a d o p a r a eludir la ley, as c o m o la placidez d e la conciencia, l o g r a d a m e d i a n t e el c u m p l i m i e n t o de la letra de la ley, por sacrificios y otros ritos s a g r a d o s y n o por la obediencia frente a la ley moral. Slo a esta l t i m a , y no a la d e s c e n d e n c i a de A b r a h a m , le asign J e s s un valor a n t e los ojos de la divinidad; sol a m e n t e a esta o b e d i e n c i a le concedi la d i g n i d a d m e r e c e d o r a de la b i e n a v e n t u r a n z a e n la o t r a vida.

* J e s s e n c o n t r e s t a b l e c i d o s los m s a l t o s p r i n c i p i o s d e la m o r a l ; n o e s t a b l e c i o t r o s n u e v o s : M t . 22, 37: [ A m a r s al S e o r , tu Dios, con t o d o tu c o r a z n ] ; cf. D t . 6, 5; Lv. 19, 18; L v . 18, 5; M t . 5, 48: S e d , p u e s , p e r f e c t o s , i g u a l q u e M t . 7, 12: [ C u a n t o q u i s i e r e i s q u e os h a g a n a v o s o t r o s los h o m b r e s , h a c d s e l o v o s o t r o s a ellos], tiene u n a a m p l i t u d d e m a s i a d o g r a n d e ( t a m b i n p u e d e u t i l i z a r l o s c o m o m x i m a d e p r u d e n c i a ) c o m o p a r a p o d e r c o n s t i t u i r s e e n p r i n c i p i o m o r a l . H u b i e r a sido realm e n t e e x t r a o q u e u n a religin c o m o la j u d a , q u e p u s o a la D i v i n i d a d c o m o su legisl a d o r poltico, n o h u b i e r a c o n t e n i d o t a m b i n p r i n c i p i o s p u r a m e n t e m o r a l e s .

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El valor de u n a disposicin virtuosa y la i n d i g n i d a d de u n a exactitud h i p c r i t a en el ejercicio m e r a m e n t e e x t e r n o de los ritos s a g r a d o s le fue e n s e a d o al pueblo p o r J e s s , p b l i c a m e n t e , t a n t o en su p a t r i a , Galilea, c o m o en J e r u s a l n , c e n t r o del j u d a i s m o . E n particular f o r m a travs de un trato n t i m o a un g r u p o de h o m b r e s , a fin de q u e le a y u d a r a n a a c t u a r en m a y o r escala sobre t o d o el pueblo. Pero su sencilla d o c t r i n a exiga u n a l u c h a c o n t r a el p o d e r reunido de u n orgullo n a c i o n a l enraizado, de la hipocresa y s a n t u r r o n e r a entretej i d a en toda la constitucin y c o n t r a los privilegios de aquellos q u e presidan t a n t o en los a s u n t o s de la fe como la ejecucin de la ley. J e s s sufri la p e s a d u m b r e d e ver fracasar c o m p l e t a m e n t e su plan d e i n t r o d u c i r la m o r a l i d a d en la religiosidad de su p u e b l o y e x p e r i m e n t q u e h a s t a sus esfuerzos p a r a i n f u n d i r e s p e r a n z a s m s altas y u n a fe mejor, por lo m e n o s en a l g u n o s hombres, h a b a n tenido un r e s u l t a d o m u y a m b i g u o e incompleto (vase M a t e o X X , 20): [Di q u e estos dos hijos mos se sienten u n o a tu d e r e c h a y o t r o a tu izquierda en tu reino], un hecho q u e ocurri d e s p u s q u e J u a n y S a n t i a g o tuvieron ya varios a o s de trato con J e s s J u d a s . H a s t a en los ltimos m o m e n t o s de su p e r m a n e n c i a en la tierra, u n o s m o m e n t o s antes de su l l a m a d a ascensin, los discpulos e x p r e s a r o n todava toda la fuerza de la e s p e r a n z a j u d i c a de q u e l r e s t a u r a r a el e s t a d o j u d o . ( H e c h o s I, 6): [Le p r e g u n t a b a n : Seor, es a h o r a c u a n d o vas a restablecer el reino d e Israel?]. J e s s m i s m o se convirti en vctima del odio de los sacerdotes y de la m o r t i f i c a d a v a n i d a d n a c i o n a l de su pueblo. C m o se h u b i e r a p o d i d o esperar q u e u n tal maestro q u e n o se declar en c o n t r a de la religin establecida m i s m a , sino slo c o n t r a la supersticin moral de creer, q u e por el hecho d e observar las c o s t u m bres religiosas se h a n c u m p l i d o ya las exigencias de la ley moral; q u e un m a e s t r o q u e r e c l a m a b a u n a virtud a u t n o m a , libre y no a p o y a d a en la a u t o r i d a d (lo cual, si n o es un sin sentido es u n a contradiccin directa); q u e un m a e s t r o c o m o l diera pie a u n a religin positiva, a u n a religin f u n d a d a en la a u t o r i d a d y q u e no p o n e el valor del h o m b r e en lo moral, o por lo m e n o s no lo pone e n t e r a m e n t e ah? +

DE D O N D E V I E N E L O P O S I T I V O ?

El i n t e r r o g a n t e anterior se f u n d a en la conviccin de q u e J e s s era el m a e s t r o de u n a religin p u r a m e n t e m o r a l n o positiva; segn esta conviccin, los milagros y los otros hechos similares no tenan el propsito de f u n d a m e n t a r doctrinas, ya q u e stas n o p u e d e n d e s c a n s a r sobre hechos, sino de d e s p e r t a r acaso con tales fenmenos llamativos la atencin de un p u e b l o sordo a n t e la m o r a l . D e a c u e r d o a esta concepcin, m u c h a s d e las ideas de sus c o n t e m p o r n e o s , por e j e m p l o

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la e s p e r a de un Mesas, su r e p r e s e n t a c i n de la i n m o r t a l i d a d med i a n t e la i m a g e n d e la resurreccin, su c r e e n c i a q u e las e n f e r m e d a d e s graves y violentas se d e b e n a la accin de un ser malvolo y poderoso, tenan p a r a J e s s slo el c a r c t e r d e medios; en p a r t e , p o r q u e n o tienen n i n g u n a relacin i n m e d i a t a c o n la m o r a l i d a d , y a que, c o m o ideas de la poca, no pertenecen al c o n t e n i d o de u n a religin (pues tal c o n t e n i d o debe ser e t e r n o e invariable) y, en parte, p a r a transform a r l a s en concepciones m s nobles. + C o n t r a la opinin de q u e la d o c t r i n a de J e s s no es positiva en a b s o l u t o y q u e n a d a q u i s o f u n d a r sobre su a u t o r i d a d se elevan las voces de dos g r u p o s . A m b o s c o n c u e r d a n en la a f i r m a c i n de q u e la religin [cristiana] contiene sin d u d a principios de v i r t u d , pero j u n t o a prescripciones positivas p a r a conseguir la c o m p l a c e n c i a d e Dios por otros medios c o m o ejercicios, s e n t i m i e n t o s y a c c i o n e s q u e n o son los de la m o r a l i d a d . Pero los dos g r u p o s difieren en lo siguiente: u n o sostiene q u e este e l e m e n t o positivo n o tiene n a d a q u e ver con la esencia d e u n a religin p u r a y, a n m s , q u e es algo r e p u d i a b l e ; por esto no q u i e r e t a m p o c o conceder el r a n g o de religin m o r a l a la religin d e J e s s . El otro, p o r el contrario, p o n e la p r e e m i n e n c i a d e la religin de J e s s p r e c i s a m e n t e en este elemento positivo, al cual le concede la m i s m a s a n t i d a d q u e a los principios d e la m o r a l i d a d . Es m s : a men u d o f u n d a m e n t a estos principios en a q u e l e l e m e n t o y a veces reconoce a ste m a y o r i m p o r t a n c i a q u e a los principios. + Este l t i m o g r u p o de opinin p u e d e c o n t e s t a r fcilmente la cuestin d e c m o la religin de J e s s se h a hecho positiva, sosteniendo q u e surgi p r e c i s a m e n t e c o m o positiva d e los labios d e J e s s ; q u e J e s s exigi la fe en t o d a s sus d o c t r i n a s , t a m b i n en las leyes d e la virtud, slo f u n d n d o s e en su a u t o r i d a d . No es reproche p a r a J e s s lo q u e dice S i t t a h en el Nathan 2 sobre los cristianos: A u n lo q u e la fe les s a z o n a con h u m a n i d a d , viniendo desde el f u n d a d o r , no p o r q u e es h u m a n o lo a m a n , sino p o r q u e C r i s t o lo dijo, p o r q u e l lo h a hecho. El f e n m e n o d e c m o u n a religin positiva e n c o n t r tan a m p l i a a c e p t a cin, es e x p l i c a d o segn esta opinin a f i r m a n d o q u e n i n g u n a o t r a religin r e s p o n d e t a n t o c o m o sta a las necesidades del g n e r o h u m a no, pues resuelve aquellos p r o b l e m a s q u e se le p l a n t e a n a la razn p r c t i c a sin q u e sta p u e d a resolverlos por sus p r o p i a s fuerzas; as, por ejemplo, h a c o n t e s t a d o s a t i s f a c t o r i a m e n t e la cuestin de c m o p u e d e e s p e r a r el h o m b r e el p e r d n d e sus pecados, d e los cuales ni siquiera es libre el m s virtuoso. Por e s t a va se p r e t e n d e a h o r a n a d a m e n o s q u e elevar estos supuestos p r o b l e m a s al r a n g o d e los postulados de la r a z n prctica, y lo q u e se h a i n t e n t a d o de a n t a o por el c a m i n o terico d e p r o b a r la v e r d a d d e la religin cristiana a p a r t i r de los principios d e la razn se c o m p r u e b a a h o r a por u n a l l a m a d a razn
2

Lessing, Nathan

el Sabio, a c t o I I , 1.

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prctica. Sin e m b a r g o , es un h e c h o conocido q u e el sistema d e la religin cristiana, en su e s t a d o actual, es p r o d u c t o del t r a b a j o d e varios siglos; q u e en esta d e t e r m i n a c i n p a u l a t i n a de los d o g m a s n o fueron siempre conocimientos, m o d e r a c i n y r a c i o n a l i d a d los motivos q u e g u i a r o n a los Santos Padres; q u e ya en la aceptacin de la religin c r i s t i a n a el mvil no e r a s o l a m e n t e el a m o r a la v e r d a d , sino q u e en la m i s m a tuvieron su influencia motivos e n p a r t e m u y mezclados, clculos m u y poco santos, pasiones m u y i m p u r a s y, a veces, necesid a d e s del espritu a m e n u d o f u n d a d a s en simple supersticin. Por esto se nos conceder q u e es legtimo, p a r a la explicacin del proceso d e f o r m a c i n de la religin cristiana, p r e s u m i r q u circunstancias esternas y espritu de la poca tuvieron su influencia sobre el d e s a r r o llo d e su f o r m a , [y a c l a r a r ] cul es el propsito de la historia eclesistica y, m s especficamente, de la historia de los d o g m a s . ' L a presente investigacin no tiene el propsito de e x a m i n a r , a lo largo de p a u t a s histricas, este desarrollo m s especfico del curso d o c t r i n a l d e la Iglesia. L o q u e b u s c a m o s e n p a r t e d e n t r o d e la f o r m a original de la religin de J e s s , d e n t r o en p a r t e del espritu de las p o c a s son a l g u n a s r a z o n e s de o r d e n general q u e posibilitaron la falsa apreciacin (ya t e m p r a n a ) de la religin cristiana como religin d e virtud, y su t r a n s f o r m a c i n primero en u n a secta y luego en u n a fe positiva. L a i m a g e n q u e se ha d a d o m s a r r i b a de los esfuerzos de J e s s por convencer a los j u d o s de q u e la esencia de la virtud o d e la justicia, vlida a n t e Dios, n o se e n c u e n t r a en el mero c u m p l i m i e n t o de la ley mosaica, ser reconocida como v l i d a por todas las facciones de la fe cristiana, a u n q u e se la j u z g a r por m u y incompleta. L a afirmacin de q u e t a m b i n las leyes m o r a l e s de J e s s son positivas, es decir, q u e tienen su validez p o r q u e J e s s las pronunci, proviene, es v e r d a d , de u n a e n c o m i a b l e m o d e s t i a y de u n a resignacin a todo lo bueno, noble y g r a n d e q u e p u e d e tener la n a t u r a l e z a h u m a n a ; sin e m b a r g o , h a s t a ella tiene q u e p r e s u p o n e r q u e el h o m b r e posee un sentido del d e b e r n a t u r a l h a c i a los m a n d a m i e n t o s divinos. Si no h u biera a b s o l u t a m e n t e n a d a en n u e s t r o s corazones q u e correspondiese a los reclamos d e la virtud, si stos no tocasen n i n g u n a c u e r d a p r o p i a de n u e s t r a n a t u r a l e z a , entonces la e m p r e s a de J e s s de e n s e a r la virtud a los h o m b r e s h u b i e r a tenido el m i s m o c a r c t e r y el m i s m o xito q u e el afn de S a n A n t o n i o de P a d u a de p r e d i c a r a los peces; t a m b i n el s a n t o p u e d e q u e h a y a confiado en q u e lo q u e no p o d a n d a r p o r s ni su prdica ni la n a t u r a l e z a de los peces f u e r a realizable, sin e m b a r g o , por u n a asistencia v e n i d a desde lo alto. + M s a d e l a n t e nos o c u p a r e m o s de las r a z o n e s por las cuales se h a llegado a considerar las leyes de la moral c o m o algo positivo. + Puesto q u e no es n u e s t r a intencin investigar cmo se h a i n t r o d u cido en el C r i s t i a n i s m o esta o aquella d o c t r i n a positiva, o q u c a m -

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bios progresivos ha sufrido la m i s m a , ni e s t u d i a r si esta o aquella d o c t r i n a es en v e r d a d c o m p l e t a m e n t e positiva o slo en parte, nos o c u p a r e m o s n i c a m e n t e de aquello que, d e n t r o de la religin de J e ss, i n d u j o a q u e la m i s m a se convirtiese en religin positiva; es decir, en u n a religin q u e o no se postula por la razn y h a s t a e n t r a en conflicto con ella o, c o n c o r d a n d o con ella, exige sin e m b a r g o ser c r e d a slo en b a s e a la a u t o r i d a d .

[LO Q U E P U E D E LLAMARSE UNA SECTA Y LA D O C T R I N A D E JESUS]

U n a secta p r e s u p o n e , en general, diferencias de d o c t r i n a o de opiniones, h a b i t u a l m e n t e frente a las d o m i n a n t e s , o t a m b i n frente a las sostenidas por otros. Se p u e d e h a b l a r d e secta filosfica si la m i s m a se distingue por sus doctrinas sobre lo q u e es el d e b e r y la virtud esencial de los h o m b r e s , por sus ideas sobre Dios y por la concepcin de q u e la perversidad y la indignidad son exclusivamente desviaciones ticas, y no errores de su d e d u c c i n f o r m a l ; t a m b i n si su d o c t r i n a sostiene q u e la fe p o p u l a r de la fantasa es i n d i g n a de un h o m b r e p e n s a n t e , sin a f i r m a r q u e la m i s m a sea algo punible. A u n a secta filosfica h a b r a q u e o p o n e r no t a n t o otra religiosa, sino u n a positiva que, lejos de sostener q u e s o l a m e n t e la eticidad i m p o r t a p a r a la esencia de la m o r a l , concediera t a m b i n i m p o r t a n c i a m o r a l a todo aquello q u e no d e s c a n s a sobre la razn, sino q u e tiene el f u n d a m e n t o de su fe, en la f a n t a s a de los pueblos, y a sea q u e tenga a esto l t i m o sol a m e n t e por algo pecaminoso, de lo q u e hay q u e r e s g u a r d a r s e , o bien p o r q u e p o n g a en el lugar de estas creencias m e r a m e n t e positivas a l g u n a otra positividad, concediendo el m i s m o valor y r a n g o a la fe en sta q u e a la eticidad. Las concepciones de u n a secta positiva p u e d e n incluso llegar a e q u i p a r a r a aquellos q u e no tienen esta fe (sin c u l p a propia, lo q u e p u e d e d a r s e en el caso de la fe positiva, pero no en el caso de la fe moral) con h o m b r e s m o r a l m e n t e corruptos. + E n v e r d a d , el n o m b r e de secta t e n d r a q u e reservarse p a r a design a r a esta l t i m a clase de sectas, ya q u e el mismo contiene algo q u e indica rechazo, y p o r q u e u n a escuela filosfica no merece un n o m b r e q u e se asocia con las ideas de c o n d e n a c i n e intolerancia. T a l e s sectas positivas no d e b e r a n t a m p o c o l l a m a r s e sectas religiosas, puesto q u e la esencia de la religin no estar, por cierto, en lo p o s i t i v o / E n t r e estas dos clases de sectas p o d r a m o s colocar u n a tercera que, por un lado, a c e p t a c o m o s a g r a d o el principio positivo del C Q n o cimiento del d e b e r y d e la voluntad de Dios, y de la fe en el mismo, convirtindolo en el f u n d a m e n t o d e la fe, pero q u e , por el otro, sostiene q u e la esencia de la m i s m a fe no se e n c u e n t r a en las doctrinas

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positivas q u e c o n t i e n e ni en las p r c t i c a s q u e se o r d e n e n , sino en los m a n d a m i e n t o s d e la v i r t u d . L a d o c t r i n a d e J e s s e r a d e e s t a clase. + J e s s e r a j u d o ; el p r i n c i p i o d e su fe y d e su evangelio e r a la vol u n t a d r e v e l a d a d e Dios, tal c o m o la t r a d i c i n j u d a se lo h a b a t r a n s m i t i d o . Pero el s e n t i m i e n t o vivo d e su p r o p i o c o r a z n a c e r c a del d e b e r y la j u s t i c i a le serva t a m b i n d e f u n d a m e n t o . P u s o c o m o condicin p r i n c i p a l d e la p r o t e c c i n d e D i o s el c u m p l i m i e n t o d e esta ley m o r a l . A esta d o c t r i n a , a su a p l i c a c i n a casos i n d i v i d u a l e s y a su i l u s t r a c i n con e j e m p l o s i m a g i n a r i o s ( p a r b o l a s ) , se a g r e g a n ciertos e l e m e n t o s d e su historia personal q u e c o n t r i b u y e r o n al establec i m i e n t o d e u n a fe f u n d a m e n t a d a en la a u t o r i d a d . E s i n d u d a b l e q u e en el caso d e u n h o m b r e q u e e n s e a la v i r t u d y q u e q u i e r e c o n t r a r r e s t a r el proceso d e c o r r u p c i n m o r a l d e su p o c a , su p r o p i o c a r c t e r m o r a l tiene u n a i m p o r t a n c i a decisiva: su falta hara q u e las p a l a b r a s c a y e r a n c o m o m u e r t a s y fras d e sus labios; sin e m b a r g o , en el caso d e J e s s c o n c u r r i e r o n v a r i a s c i r c u n s t a n c i a s q u e hicieron la p e r s o n a del m a e s t r o m s i m p o r t a n t e d e lo q u e era realm e n t e necesario p a r a r e c o m e n d a r la v e r d a d d e sus e n s e a n z a s .

J E S U S H A B L A M U C H O D E SI

J e s s se vio c o m p e l i d o a h a b l a r m u c h o d e s m i s m o , d e su p e r s o n a ; la c i r c u n s t a n c i a q u e le oblig a ello fue la m a n e r a l a n i c a en q u e su p u e b l o e r a inluible, p u e b l o q u e t e n a la n t i m a conviccin d e h a b e r recibido su c o n s t i t u c i n e n t e r a , t o d a s sus leyes religiosas, cvicas y polticas d e l a d i v i n i d a d m i s m a . E s t e e r a su orgullo; esa c r e e n c i a i m p o s i b i l i t a b a las especulaciones p r o p i a s y las l i m i t a b a al e s t u d i o d e las S a g r a d a s E s c r i t u r a s . D e igual m o d o r e d u c a la eficacia d e la v i r t u d a u n a o b e d i e n c i a ciega f r e n t e a estos m a n d a m i e n t o s q u e no les f u e r o n d a d o s p o r ellos mismos. 4 U n m a e s t r o q u e q u e r a t e n e r m s eco en su p u e b l o d e lo q u e p o d a l o g r a r a l g n c o m e n t a r i o n u e v o d e las m i s m a s fuentes, q u e q u e ra c o n v e n c e r l o d e la i n a d e c u a c i n d e la fe e c l e s i s t i c a m e n t e reglam e n t a d a , d e b a n e c e s a r i a m e n t e a p o y a r s u s a f i r m a c i o n e s s o b r e la m i s m a a u t o r i d a d . Q u e r e r a p e l a r a la sola r a z n , h u b i e r a significado lo m i s m o , q u e p r e d i c a r a los peces: a los j u d o s n o les e r a posible p e r c i b i r n i n g u n a exigencia d e este tipo. E s v e r d a d q u e al p r o p a g a r u n a a c t i t u d m o r a l tena la a y u d a d e la voz i n e x t i n g u i b l e del m a n d a m i e n t o m o r a l en el h o m b r e y la voz d e la conciencia q u e , p o r s solas, ya son c a p a c e s d e a m i n o r a r la p r e p o n d e r a n c i a d e la fe eclesistica. Sin e m b a r g o , c u a n d o el s e n t i d o m o r a l h a t o m a d o p o r e n t e r o la direccin d e la fe eclesistica, c u a n d o se h a a m a l g a m a d o c o m p l e t a m e n t e con ella, c u a n d o e s t a l t i m a h a e x t e n d i d o y a su d o m i n i o exclusivo

A POSITIVIDAD 77 h a s t a al corazn d e los h o m b r e s , sirviendo como f u n d a m e n t o d e t o d a v i r t u d y p r o d u c i e n d o as u n a v i r t u d falsa, entonces slo se la p u e d e c o n t r a r r e s t a r o p o n i n d o l e igual a u t o r i d a d , u n a a u t o r i d a d d i v i n a . + P o r eso J e s s exige q u e se e s c u c h e n sus e n s e a n z a s , p o r q u e exp r e s a n la v o l u n t a d d e Dios y no p o r q u e c o r r e s p o n d a n a las necesidades m o r a l e s d e n u e s t r o espritu. E s t a c o r r e s p o n d e n c i a d e lo q u e deca con l a v o l u n t a d de Dios, sus a f i r m a c i o n e s d e q u e q u i e n cree en m, cree en el P a d r e , q u e no enseo n a d a excepto lo q u e m e e n s e el P a d r e (concepciones q u e se repiten y q u e d o m i n a n sobre todo en J u a n ) , le dieron la a u t o r i d a d sin la c u a l J e s s no h a b r a p o d i d o ejercer n i n g u n a influencia sobre sus c o n t e m p o r n e o s , por m s elocuentes q u e hubiesen sido sus conceptos s o b r e el valor d e la v i r t u d en s. Es posible q u e f u e r a consciente d e q u e exista un vnculo e n t r e l y Dios, o s i m p l e m e n t e q u e t o m a s e la ley q u e est g r a b a d a en nuestros corazones por u n a revelacin i n m e d i a t a d e la d i v i n i d a d , por u n a c h i s p a d i v i n a ; sera posible e n t o n c e s que, a travs d e la certeza d e no e n s e a r n a d a f u e r a d e lo q u e m a n d a esta ley, se h u b i e r a percat a d o d e la c o r r e s p o n d e n c i a e n t r e su d o c t r i n a y la v o l u n t a d d e Dios. T o d o s nosotros vemos d i a r i a m e n t e e j e m p l o s del g r a d o e x t r e m o h a s t a d n d e p u e d e llegar el r e n u n c i a m i e n t o d e los h o m b r e s a su p r o p i a f u e r z a y libertad, y c m o los m i s m o s se d o b l e g a n d e t a n b u e n g r a d o a n t e u n a e t e r n a t u t o r a y q u e su a p e g o a las c a d e n a s q u e s o p o r t a la razn se i n c r e m e n t a en la m e d i d a q u e se h a c e n m s p e s a d a s . + Por esto J e s s , j u n t o a sus p r d i c a s por u n a religin d e v i r t u d , tuvo q u e h a c e r e n t r a r en escena, n e c e s a r i a m e n t e , a su p e r s o n a , al m a e s t r o ; tuvo q u e exigir u n a fe en su p e r s o n a , fe q u e su religin d e la r a z n necesitaba slo p a r a oponerse a lo positivo.

( J E S U S H A B L A D E SI M I S M O ] C O M O D E L

MESIAS

H a b a t o d a v a o t r a c a u s a q u e tena sus orgenes en la a n t e r i o r . E r a la e s p e r a d e u n M e s a s q u e , revestido d e poder y c o m o plenipotenciario d e J e h o v , d e b a f u n d a r d e n u e v o el E s t a d o j u d o . U n a e n s e a n z a d i f e r e n t e d e la q u e los j u d o s ya posean en sus docum e n t o s s a g r a d o s se a c e p t a r a en este p u e b l o slo si proviniese d e este Mesas. L a aceptacin q u e el p u e b l o m i s m o y l a m a y o r a d e los a m i g o s m s p r x i m o s del m a e s t r o d i o a J e s s se a p o y a b a , en su m a y o r parte, en la posibilidad d e q u e fuese ese M e s a s y q u e se most r a r a p r o n t o en t o d a su g r a n d e z a . J e s s , q u e b a j o n i n g u n a o t r a condicin t e n d r a acceso al pueblo si no era m e d i a n t e esta suposicin, no p o d a d e n e g a r l a sin m s n i m s . I n t e n t , sin e m b a r g o , c o n d u c i r su e s p e r a n z a m e s i n i c a m s hacia lo m o r a l y fij el m o m e n t o de la m a nifestacin d e su gloria en el t i e m p o posterior a su m u e r t e . +

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IIKRNA

M e n c i o n b a m o s m s a r r i b a con q u f u e r z a sus discpulos e s t a b a n todava a t a d o s a esta creencia, la q u e le b r i n d a b a nueva o p o r t u n i d a d p a r a h a b l a r de su p e r s o n a . H a b a otra ms: el peligro q u e a m e n a z a b a su s e g u r i d a d , su libertad y su vida. Estas p r e o c u p a c i o n e s acerca d e su p e r s o n a le o b l i g a b a n a m e n u d o a defenderse, a explicar sus intenciones y el propsito de la f o r m a de vida q u e h a b a elegido, y a v i n c u l a r sus r e c o m e n d a c i o n e s de la justicia en general a la r e c o m e n d a c i n de la j u s t i c i a frente a su persona. F i n a l m e n t e , es c o m n q u e en el caso de u n h o m b r e e x t r a o r d i n a r i o por su d o c t r i n a se p r e g u n t e t a m b i n por las circunstancias de su vida, y q u rasgos poco i m p o r t a n t e s d e su p e r s o n a , q u e n a r r a d o s de gente c o m n seran indiferentes, despierten g r a n inters. Por la historia de su vida y de su m u e r t e injusta, la p e r s o n a de J e s s d e b a alc a n z a r entonces u n a i m p o r t a n c i a i n f i n i t a m e n t e m a y o r , a u n i n d e p e n d i e n t e m e n t e de su d o c t r i n a , y a t r a e r a sobre s la atencin y la f a n t a sa. N o s c o n m u e v e n los destinos e x t r a o r d i n a r i o s de personas descon o c i d a s y h a s t a ficticias, sufrimos y nos a l e g r a m o s con ellas y h a s t a sentimos en nosotros la injusticia s u f r i d a por un iroqus. C u n t o m s p r o f u n d a m e n t e tena q u e acuciar la m e n t e d e sus amigos la i m a g e n de su m a e s t r o y amigo, i n j u s t a m e n t e sacrificado! C m o p o d r a n haber olvidado al maestro c u a n d o p r o p a g a b a n sus doctrinas? Su alab a n z a como recuerdo a g r a d e c i d o les era t a n cara, tan i m p o r t a n t e c o m o su doctrina, y m s i m p o r t a n t e debi serles lo e x t r a o r d i n a r i o de su historia q u e t r a s c e n d a la n a t u r a l e z a y las fuerzas h u m a n a s .

MILAGROS

G r a n p a r t e de la confianza y de la a t e n c i n r e c a b a d a por J e s s e n t r e los j u d o s (incapaces de u n a fe q u e h u b i e r a sido c o n q u i s t a d a por ellos m i s m o s y q u e se f u n d a r a en su p r o p i a n a t u r a l e z a ) e r a atrib u i b l e a sus milagros, por m s q u e su c a p a c i d a d de hacerlos, segn parece, n o llam d e m a s i a d o la atencin de sus doctos c o n t e m p o r neos. ( T a m b i n otros j u d o s lograban c u r a r posesos del d e m o n i o . C u a n d o J e s s cur la m a n o reseca en la sinagoga lo q u e m s llam la atencin no fue la curacin en s, sino la circunstancia d e q u e violaba con ella la s a n t i d a d del S a b b a t . ) E n verdad, t r a t n d o s e de h o m b r e s q u e deban saber m s acerca de lo q u e era posible o no, de a c u e r d o a la n a t u r a l e z a de la gente o r d i n a r i a , estos hechos h u b i e r a n d e b i d o extraarles b a s t a n t e ms. + I n d e p e n d i e n t e m e n t e d e lo q u e los adversarios del cristianismo h a n a v a n z a d o contra la realidad d e los milagros y d e c u a n t o los filsofos h a n a r g u m e n t a d o c o n t r a la posibilidad de los mismos, todos conceden q u e se t r a t a de actos de J e s s q u e fueron milagros p a r a sus a m i -

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gos y discpulos: esto es suficiente a q u p a r a nosotros. N a d a ha contribuido m s q u e esta fe en los milagros a la t r a n s f o r m a c i n de la religin de J e s s en u n a religin positiva, a su f u n d a m e n t a c i n a u n en c u a n t o d o c t r i n a de la v i r t u d sobre la a u t o r i d a d . P o r m s q u e J e s s h a y a exigido la fe a c a u s a de su d o c t r i n a y no por sus milagros, por m s q u e las v e r d a d e s eternas d e a c u e r d o a su n a t u r a l e z a d e b e n f u n d a m e n t a r s e slo en la esencia de la razn, p a r a ser necesarias y u n i v e r s a l m e n t e vlidas, y no en fenmenos fortuitos del m u n d o exterior sensible, la conviccin sobre la obligatoriedad de la virtud tom a h o r a el siguiente camino: los milagros a c e p t a d o s por fidelidad y lealtad f u n d a m e n t a r o n u n a creencia y la a u t o r i d a d del q u e los realiz; esta a u t o r i d a d del m i s m o se convirti entonces en el principio de la obligatoriedad de lo moral. Si los cristianos h u b i e r a n seguido p o r este c a m i n o h a s t a su m e t a se h a b r a n visto todava en g r a n v e n t a j a frente a los j u d o s . Pero se h a n d e t e n i d o a medio c a m i n o , y en la m i s m a forma c o m o los j u d o s p o n a n la esencia de la religin en sacrificios, c e r e m o n i a s y en u n a fe i m p u e s t a desde afuera, los cristianos la a s e n t a r o n en imploraciones, acciones externas, sensaciones internas, en u n a creencia histrica. 4 Este desvo en el c a m i n o hacia la m o r a l i d a d por medio del milagro y la a u t o r i d a d d e u n a persona, tiene, de un lado, la falla de todo desvo, la de a u m e n t a r la distancia de la m e t a y p o n e r as al camin a n t e en el peligro de p e r d e r de vista el c a m i n o mismo, por todos los rodeos e interrupciones del mismo; de otro lado, a g r a v i a la d i g n i d a d de la m o r a l i d a d q u e es a u t n o m a y d e s p r e c i a todo f u n d a m e n t o ajeno, y q u i e r e c i m e n t a r s e , a u t o s u f i c i e n t e m e n t e , slo en s m i s m a . A h o r a ya no era la d o c t r i n a de la virtud de J e s s la q u e r e c l a m a b a respeto p a r a s m i s m a , q u e se h u b i e r a t r a n s m i t i d o luego t a m b i n al maestro, sino q u e la d o c t r i n a exiga el respeto slo a c a u s a del m a e s t r o y a ste a c a u s a de sus milagros. A q u e l q u e llegara a ser h o m b r e devoto y virtuoso m e d i a n t e este rodeo t e n d r u n a h u m i l d a d q u e n o a d m i t i r m a y o r p a r t i c i p a c i n de su propia fuerza moral, sino el respeto q u e rinde al ideal de la s a n t i d a d d e n t r o de su disposicin m o r a l . La moralidad de un h o m b r e tal no reconocer p a r a s t a m p o c o u n a c a p a c i d a d o u n a receptividad propias p a r a lo moral, ni t a m p o c o c a r c t e r d e lib e r t a d . Pero q u i e n se somete a a q u e l l a ley slo f o r z a d a m e n t e , por miedo al castigo de su seor, h a r e n u n c i a d o por completo a ese carcter, a la f u e n t e de la m o r a l i d a d ; en consecuencia, c u a n d o se le q u i t a la fe terica en este p o d e r del cual d e p e n d e , se convierte en u n esclavo d e s e n c a d e n a d o q u e n o conoce ya ley a l g u n a , d a d o q u e la ley cuyo yugo h a b a s o p o r t a d o n o se la h a b a d a d o su p r o p i a razn *, p u e s t o q u e a
* D e a h q u e el a b a n d o n o d e u n a religin p o s i t i v a se v e a a c o m p a a d o t a n a m e n u d o p o r l a i n m o r a l i d a d ; si la fe e r a m e r a m e n t e p o s i t i v a , e n t o n c e s la r e s p o n s a b i l i d a d la t i e n e s t a y n o el a b a n d o n o d e la m i s m a .

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II K RNA

esta l t i m a no la p o d a concebir c o m o algo libre, c o m o s o b e r a n a , sino s e g n expresin c o r r i e n t e c o m o sirvienta. Y a h o r a la r a z n se ve l i m i t a d a a e s t a m i s m a f u n c i n frente a sus a p e t i t o s . + O u e este c a m i n o , q u e p a r t e d e la h i s t o r i a de los m i l a g r o s p a r a ir a la fe en u n a p e r s o n a , y d e a q u , si t o d o va b i e n , a la m o r a l i d a d , sea el o b l i g a d o c a m i n o real j a l o n a d o d e smbolos, es u n h e c h o q u e se conoce con la m i s m a certeza con la q u e se c o m p r u e b a q u e el f u n d a m e n t o especfico d e la v i r t u d se e n c u e n t r a en la r a z n del h o m b r e y q u e el r a n g o de la n a t u r a l e z a h u m a n a , el g r a d o de perfeccin q u e se le exige, d e b e colocarse m u y e n c i m a d e a q u e l l a situacin d e m i n o r a d e e d a d en la cual esta n a t u r a l e z a se s i t a p a r a s i e m p r e b a j o tutora, y en la incap a c i d a d d e a l c a n z a r j a m s el e s t a d o d e a d u l t o . F i j a r s e u n a m e t a exigua..., etctera 3 . N o fue J e s s q u i e n hizo d e su d o c t r i n a religiosa u n a secta p e c u l i a r q u e se d i f e r e n c i a b a p o r h b i t o s p a r t i c u l a r e s . El r e s u l t a d o d e su ense a n z a d e p e n d a del celo d e sus amigos, de la m a n e r a en q u e h a b a n c o m p r e n d i d o su d o c t r i n a , de la f o r m a y d e la p r e t e n s i n con la c u a l la h a b a n p r o p a g a d o y de los f u n d a m e n t o s q u e h a b a n b u s c a d o p a r a a p o y a r l a . P o r esto s u r g e la cuestin: qu e l e m e n t o s h a b a en el car c t e r y en las c a p a c i d a d e s de los discpulos d e J e s s , en su vnculo con l, q u e c o n t r i b u a n a su t r a n s f o r m a c i n en u n a secta positiva?

LO P O S I T I V O EN LOS D I S C I P U L O S

A u n q u e se c o n o z c a n pocos detalles a c e r c a d e los c a r a c t e r e s de la m a y o r a d e los d i s c p u l o s d e J e s s h a y cosas q u e , a p a r e n t e m e n t e , son ciertas. Se p u e d e a f i r m a r q u e se d e s t a c a b a n p o r su r e c t i t u d , p o r su c o n s t a n c i a y valor en el s o s t e n i m i e n t o d e la d o c t r i n a d e su m a e s t r o , por su h u m i l d a d y a m a b i l i d a d . Al m i s m o t i e m p o e s t a b a n h a b i t u a d o s a un crculo l i m i t a d o d e a c t i v i d a d e s ; h a b a n a p r e n d i d o sus oficios, tal c o m o se a p r e n d a n y se a p l i c a b a n en general, cual p r c t i c a s m a n u a les. N o se d e s t a c a b a n ni c o m o p r o f u n d o s h o m b r e s de e s t a d o ni c o m o generales; al c o n t r a r i o , se sentan orgullosos d e n o ser ni u n a cosa ni o t r a . E r a ste el espritu con el cual reciban las e n s e a n z a s d e J e s s ; su h o r i z o n t e se a m p l i u n poco m e d i a n t e las m i s m a s , p e r o n o h a s t a s u p e r a r todas las ideas y prejuicios j u d o s ( c o m o e j e m p l o vase a Ped r o , el m s ferviente d e todos, en los H e c h o s d e los Apstoles [12, 11], d o n d e dice: A h o r a m e d o y c u e n t a [de q u e r e a l m e n t e el S e o r h a e n v i a d o su Angel...]; lo m i s m o q u e con el lienzo con d i f e r e n t e s a n i m a les [10, 9ss.], y los h e c h o s a r r i b a citados). Al c a r e c e r d e un f o n d o de p r o p i a s e n e r g a s e s p i r i t u a l e s su a d h e s i n a la d o c t r i n a d e J e s s se o r i g i n a b a , en p r i m e r t r m i n o , en su a m i s t a d y en su a p e g o a l. L a
3

D e la o d a d e K l o p s t o c k V i n o d e l R i n

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v e r d a d y la libertad no las h a b a n c o n q u i s t a d o ellos m i s m o s ; slo tras largo a p r e n d e r laborioso llegaron a u n s e n t i m i e n t o v a g o y a a l g u n a s frmulas acerca d e ellas. Su a m b i c i n era c o m p r e n d e r y t r a n s m i t i r fielmente esta d o c t r i n a , sin a d i t a m i e n t o s , sin p a r t i c u l a r i d a d e s divergentes surgidas d e la p r o p i a elaboracin. Y es as c o m o d e b a o c u r r i r si la religin c r i s t i a n a iba a ser m a n t e n i d a , si iba a ser e s t a b l e c i d a c o m o religin p b l i c a y consolidada c o m o tal en la p o s t e r i d a d . Si es lcito establecer en este p u n t o u n a c o m p a r a c i n e n t r e el destino d e la filosofa de Scrates con el destino de la e n s e a n z a de J e s s , diremos q u e en la diferencia manifiesta e n t r e los discpulos de los dos sabios vemos u n a d e las razones por las cuales la filosofa socrtica no se e x p a n d i e r a c o m o religin pblica ni en Grecia ni en o t r a parte. L o s discpulos de J e s s h a b a n r e n u n c i a d o a todo inters (en v e r d a d , stos no e r a n m u y a m p l i o s ni m u y difciles d e a b j u r a r ) ; h a b a n a b a n d o n a d o todo p a r a seguir a J e s s . No tenan inters p o r el E s t a d o , tal c o m o lo tiene el r e p u b l i c a n o por su p a t r i a ; todo su inters se l i m i t a b a a la p e r s o n a de Jess. 1

[LA D I F E R E N C I A C O N L O S D I S C I P U L O S D E S O C R A T E S )

Desde su infancia, los amigos de Scrates h a b a n d e s a r r o l l a d o sus dotes hacia u n a v a r i e d a d de direcciones. H a b a n r e s p i r a d o d e n t r o de un espritu r e p u b l i c a n o q u e d a m s i n d e p e n d e n c i a a c a d a uno y q u e haca imposible a todo espritu m e d i a n a m e n t e f o r m a d o la d e p e n d e n cia de u n a nica p e r s o n a . En su E s t a d o vala todava la p e n a interesarse en l, y u n inters de esta clase no se a b a n d o n a j a m s . L a m a y o r a d e ellos h a b a n sido y a discpulos d e otro filsofo, d e otro m a e s t r o ; a m a b a n a Scrates por su virtud y por su filosofa, y no la virtud y su filosofa a c a u s a de su p e r s o n a . 4 As c o m o Scrates m i s m o h a b a c o m b a t i d o por su p a t r i a , h a b a c u m p l i d o con sus d e b e r e s de c i u d a d a n o libre, en la g u e r r a como sold a d o b r a v o y en la paz c o m o j u e z j u s t o , sus amigos e r a n t a m b i n algo m s q u e m e r o s filsofos inactivos, algo m s q u e meros discpulos de Scrates. Por esto, eran capaces t a m b i n d e r e e l a b o r a r en sus propias m e n t e s lo a p r e n d i d o , darle la i m p r o n t a de u n a o r i g i n a l i d a d propia. M u c h o s de ellos f u n d a r o n escuelas propias y e r a n , a su m a n e r a , h o m b r e s tan i n d e p e n d i e n t e s y g r a n d e s como Scrates.

[EL N U M E R O DE] D O C E

J e s s e n c o n t r a p r o p i a d o fijar el n m e r o de sus amigos ntimos en doce y darles, a u n d e s p u s de su resurreccin, g r a n d e s poderes en calidad d e sus e n v i a d o s y sucesores.

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BKRNA

C a d a u n o tena plenos poderes p a r a d i f u n d i r la virtud y p a r a fund a r el reino de Dios en la tierra. P a r a los h o m b r e s q u e se sienten l l a m a d o s a e m p r e n d e r l o n o h a y n i n g n n m e r o s a g r a d o . Scrates no tuvo siete discpulos, o tres veces tres; todos los amigos de la virtud le eran bienvenidos. E n u n a constitucin civil es prctico y necesario d e t e r m i n a r el n m e r o de m i e m b r o s de los cuerpos representativos o d e los tribunales, y m a n t e n e r estable este n m e r o ; pero u n a religin de virtud no p u e d e a c e p t a r tales f o r m a s d e r i v a d a s de constituciones estatales. L a limitacin de los m a y o r e s honores a un peq u e o crculo de p e r s o n a s tuvo c o m o r e s u l t a d o u n a estima f u n d a d a en individuos. Esto se convirti en algo c a d a vez m s i m p o r t a n t e en la constitucin de la Iglesia cristiana, en la m e d i d a en q u e sta se extendi: es as c o m o se hicieron posibles los concilios, q u e decidan sobre verdades, de a c u e r d o a la m a y o r a de votos y q u e i m p u s i e r o n al m u n d o sus decretos c o m o n o r m a s de fe.

EL E N V I O DE LOS D I S C I P U L O S AL M U N D O

H a y otra circunstancia q u e l l a m a la atencin en la historia de J e ss. Envi dos veces a m i g o s y discpulos suyos ( u n a vez a un g r u p o m a y o r y otra a otro m e n o r ) a lugares q u e l no p u d o visitar e ilumin a r por s mismo. Segn parece, en a m b o s casos los g r u p o s estuvieron lejos de l slo por pocos das. D u r a n t e el corto tiempo q u e pudieron d e d i c a r , d u r a n t e estos viajes, a la formacin y al m e j o r a m i e n t o de los hombres, no lograran g r a n cosa. Lo m x i m o q u e podan hacer era l l a m a r la atencin del p u e b l o sobre ellos y su m a e s t r o y d i f u n dir la noticia de sus hechos milagrosos, pero no podan hacer g r a n d e s c o n q u i s t a s p a r a la v i r t u d . E s t a m a n e r a de d i f u n d i r u n a religin slo p u e d e c o r r e s p o n d e r a u n a fe positiva. No se g a n n i n g n terreno en la extirpacin de la supersticin j u d a ni en la difusin de la eticidad. J e s s mismo, d e s p u s d e largos aos de t r a t o y de esfuerzos, n o hizo a d e l a n t a r m u c h o en esta direccin ni a sus amigos m s ntimos.

LA R E S U R R E C C I O N Y L O S M A N D A T O S

POSTERIORES

E n este contexto es n o t a b l e t a m b i n la o r d e n q u e d a J e s s a sus discpulos, despus d e su resurreccin, p a r a la difusin de su d o c t r i n a y de su n o m b r e . E s t a o r d e n (sobre todo tal c o m o la expresa M a r c o s 16, 15-18), emitida d e s p u s de su resurreccin, es caracterstica del m a e s t r o de u n a religin positiva. (No as la d e s p e d i d a c o n m o v e d o r a a n t e s de su m u e r t e q u e caracteriza al m a e s t r o de la virtud q u e , con la voz d e la amistad m s tierna, con el s e n t i m i e n t o i n s p i r a d o del valor

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de la religin y d e la etieidad, en la hora m s i m p o r t a n t e de su vida, e m p l e a los pocos m o m e n t o s q u e le q u e d a n a la r e c o m e n d a c i n del a m o r y de la tolerancia, a i m b u i r indiferencia en sus amigos contra los peligros q u e podra traerles el ejercicio de la v i r t u d y d e la verdad.)4 E n vez de la orden: id por todo el m u n d o . . . , etctera, un maestro de la virtud q u i z s h u b i e r a dicho: que c a d a u n o obre todo el bien q u e p u e d a d e n t r o de la esfera d e actividad q u e le fue a s i g n a d a por la n a t u r a l e z a y la providencia. E n aquella d e s p e d i d a [antes de la m u e r t e ] el m a e s t r o de la virtud coloca todo el valor en el hacer; la o r d e n en M a r c o s d a toda la i m p o r t a n c i a a la fe. A d e m s , i n t r o d u c e a q u un signo externo, el b a u t i s m o , c o m o seal de diferenciacin y convierte estas dos cosas positivas, la fe y el ser b a u t i z a d o , en condiciones d e la b i e n a v e n t u r a n z a , c o n d e n a n d o al m i s m o t i e m p o al nocreyente. + Por m s q u e se eleve la fe a u n a fe viviente q u e o p e r a en las o b r a s de la c a r i d a d y del a m o r , por m s q u e se r e b a j e la i n c r e d u l i d a d a u n a obstinacin (en c o n t r a de lo q u e el incrdulo m i s m o sepa y de lo q u e le diga su conciencia) q u e se niega a reconocer la v e r d a d del Evangelio, por m s q u e se diga q u e se h a b l a s o l a m e n t e de esta fe y de esta incredulidad (lo q u e n o resalta p r e c i s a m e n t e de a q u e l l a s pocas palab r a s ) , algo esencialmente positivo sigue a d h i r i n d o s e a aquellas expresiones. Y este e l e m e n t o positivo tiene a q u la m i s m a d i g n i d a d q u e la m o r a l i d a d , p e r m a n e c e u n i d o indisolublemente a sta y de l dep e n d e n b i e n a v e n t u r a n z a y c o n d e n a c i n . Sin e m b a r g o , de la contin u a c i n [en M a r c o s ] resalta q u e la o r d e n se refiere t a m b i n , y prefer e n t e m e n t e , a este elemento positivo: se indican las dotes, las calidades q u e se confieren a los creyentes: en mi n o m b r e e c h a r n los demonios, h a b l a r n lenguas nuevas, t o m a r n en las m a n o s las serpientes y, si bebieren p o n z o a , no les d a a r ; p o n d r n las m a n o s sobre los e n f e r m o s y stos r e c o b r a r n la s a l u d . + H a y un n o t a b l e contraste entre estas p r o p i e d a d e s a t r i b u i d a s a los h o m b r e s q u e gozan del beneplcito de Dios y lo q u e se expresa en M a t e o 7, 22. E n este ltimo p a s a j e se describen rasgos similares: exorcizar en el n o m b r e de J e s s , h a b l a r en su n o m b r e el lenguaje de los profetas (se sabe q u e esto es un c o n c e p t o m s a m p l i o q u e profetizar; coincide a p r o x i m a d a m e n t e con x a i v a l ' yX>aaai'~ KaXelv [hablar en lenguas nuevas]) y cumplir otras h a z a a s . Sin e m b a r g o , a q u se dice q u e un h o m b r e puede, a pesar de poseer todas estas cualidades, ser c o n d e n a d o p o r el j u e z del m u n d o . Las p a l a b r a s en M a r c o s 16, 15-18, slo son posibles en la boca de un m a e s t r o de la religin positiva y no en la de un m a e s t r o de la virtud. L a d o c t r i n a de J e s s exige, en parte, u n a obediencia a b s o l u t a y desinteresada frente a la v o l u n t a d d e Dios y a la ley moral, y hace de esta obediencia u n a condicin del favor divino y de la e s p e r a n z a de la

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s a l v a c i n . P e r o c o n t i e n e t a m b i n los diversos e l e m e n t o s a r r i b a t r a t a dos, y f u e r o n stos los q u e p u d i e r o n i n d u c i r a q u i e n e s m a n t u v i e r o n y e x p a n d i e r o n su religin a f u n d a r el c o n o c i m i e n t o d e la v o l u n t a d d e D i o s y la o b l i g a c i n f r e n t e a la m i s m a s o l a m e n t e en la a u t o r i d a d d e J e s s . C o n c i b i e r o n h a s t a el r e c o n o c i m i e n t o de esta a u t o r i d a d c o m o u n a p a r t e de la v o l u n t a d d i v i n a , c o m o un d e b e r , c o n v i r t i e n d o as la r a z n , f a c u l t a d legislativa, en u n a f a c u l t a d p u r a m e n t e r e c e p t i v a . El r e s u l t a d o fue q u e t o d o lo q u e se p u d o c o m p r o b a r c o m o d o c t r i n a d e J e s s , y luego c o m o e n s e a n z a d e sus sucesores, se h o n r c o m o vol u n t a d de Dios, se v i n c u l con la b i e n a v e n t u r a n z a y la c o n d e n a c i n . L a s m i s m a s d o c t r i n a s d e la v i r t u d se hicieron a h o r a p o s i t i v a m e n t e o b l i g a t o r i a s ; es decir, q u e n o o b l i g a b a n por s m i s m a s , sino en c u a n t o m a n d a m i e n t o s d e J e s s . P e r d i e r o n as el criterio i n t e r n o de su necesid a d y se p u s i e r o n en el m i s m o nivel de c u a l q u i e r o t r o m a n d a m i e n t o positivo y especfico, d e c u a l q u i e r r e g l a m e n t a c i n exterior f u n d a d a en las c i r c u n s t a n c i a s o en la p r u d e n c i a . Y a u n q u e esto sea, p o r lo d e m s , un c o n c e p t o c o n t r a d i c t o r i o , la religin d e J e s s se convirti en u n a d o c t r i n a positiva s o b r e la virtud.+ L a d o c t r i n a d e J e s s no se distingui m e r a m e n t e d e las c r e e n c i a s p b l i c a s en el s e n t i d o d e u n a indiferencia h a c i a las m i s m a s : en este caso h u b i e r a f o r m a d o u n a escuela filosfica. M u y p o r el c o n t r a r i o , a f i r m a b a q u e a q u e l l a fe p b l i c a y la o b s e r v a n c i a d e sus usos y m a n d a m i e n t o s e r a n algo p e c a m i n o s o , y se r e p r e s e n t a b a la m e t a final d e la h u m a n i d a d c o m o algo q u e se l o g r a b a slo p o r m e d i o d e sus m a n d a m i e n t o s , q u e c o n s i s t a n , en p a r t e , en m a n d a m i e n t o s m o r a l e s y, en p a r t e , en c e r e m o n i a s y en o p i n i o n e s d e fe positiv as. Este proceso p o r el c u a l la d o c t r i n a d e J e s s se convirti en la fe positiva d e u n a secta t u v o c o n s e c u e n c i a s decisivas t a n t o p a r a la f o r m a d e la d o c t r i n a c o m o p a r a su c o n t e n i d o . E s t a s la a l e j a r o n c a d a vez m s de lo q u e se com i e n z a a t e n e r p o r la esencia d e t o d a religin v e r d a d e r a t a m b i n d e la c r i s t i a n a ; es decir, d e la d e t e r m i n a c i n i n t e r n a d e e s t a t u i r , en t o d a p u r e z a , los d e b e r e s del h o m b r e en relacin con sus m o t i v a c i o n e s e i m p u l s o s y d e m o s t r a r la posibilidad del s u m o bien a travs d e la idea d e Dios.

L O Q U K ES A P L I C A B L E EN U N A [ P E Q U E A ] S O C I E D A D ES I N J U S T O EN U N E S T A D O

U n a secta q u e c o n s i d e r a los m a n d a m i e n t o s d e la virtud c o m o m a n d a m i e n t o s positivos, y los a d j u n t a a d e m s a otros m a n d a m i e n t o s positivos, a d q u i e r e c i e r t a s c a r a c t e r s t i c a s q u e son t o t a l m e n t e a j e n a s a u n a secta m e r a m e n t e filosfica (esto es, a u n a secta q u e tiene c o m o o b j e t o t a m b i n d o c t r i n a s religiosas, pero q u e no reconoce n i n g n

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j u e z , salvo la r a z n ) . Estas caractersticas son a p r o p i a d a s , lcitas y convenientes p a r a u n a p e q u e a sociedad de creyentes sectarios, pero en c u a n t o la sociedad se e x p a n d e y su fe se hace c o m n d e n t r o d e un E s t a d o las m i s m a s o se vuelven i n a p r o p i a d a s (y a d q u i e r e n , si se las conserva, otros sentidos) o d i r e c t a m e n t e injustas y opresivas. Por la sola razn de q u e el n m e r o de los cristianos a u m e n t a b a h a s t a a b a r car a todos los c i u d a d a n o s del E s t a d o , ciertos m a n d a t o s e instituciones q u e n o lesionaban el d e r e c h o de nadie c u a n d o la sociedad era todava p e q u e a , se con vertieron en obligaciones polticas y cvicas, sin q u e j a m s lo h u b i e r a n p o d i d o ser. M u c h a s cosas q u e e r a n caractersticas del p e q u e o g r u p o de sectarios tenan q u e d e s a p a r e c e r por c o m p l e t o a n t e el a u m e n t o de su n m e r o ; as, por ejemplo, la n t i m a unin y h e r m a n d a d e n t r e sus m i e m b r o s , q u e e s t r e c h a b a n filas t a n t o m s c u a n t o m s se los o p r i m a y d e s p r e c i a b a . Este lazo de unin de u n a fe c o m n se h a debilitado t a n t o q u e si un h o m b r e sin vnculos p a r t i c u l a r e s d e a m i s t a d o de inters busca a p o y o , sin m o s t r a r ni ttulos, ni pobreza, ni mritos, ni talentos o riquezas, sino a p e l a n d o slo a la h e r m a n d a d en Cristo, difcilmente p o d r c o n t a r con la c o m p a s i n o con la r e c o m e n d a c i n a u n de los m e j o r e s cristianos. + La n t i m a u n i n d e los cristianos, en c u a n t o m i e m b r o s de u n a secta positiva, e r a t o t a l m e n t e diferente de la relacin q u e p u e d e existir entre amigos q u e forman u n a secta filosfica. Si alguien se asoc i a b a a u n a secta filosfica esto c a m b i a b a poco o n a d a en los vnculos familiares, cvicos o de otra ndole q u e l p u d i e r a tener. Se conserv a b a el m i s m o t i p o d e relacin con m u j e r e hijo y con la gente sin instruccin, y el a m o r hacia lo h u m a n o q u e , e v e n t u a l m e n t e , h u b i e r a tenido un m i e m b r o de u n a secta filosfica antes, c o n s e r v a b a t a m b i n entonces su direccin y alcance. Por el contrario, el q u e se h a b a asociado a la p e q u e a secta cristiana se a l e j a b a con ello d e m u c h o s con q u i e n e s e s t a b a ligado por vnculos familiares o profesionales; su c o m p a s i n y beneficiencia se vean l i m i t a d a s a un crculo estrecho de p e r s o n a s q u e , a c a u s a de su coincidencia d e opiniones, se ofreca esp e c i a l m e n t e a su a m o r h u m a n i t a r i o , a su beneficiencia y a la proteccin q u e en caso d a d o poda d i s p e n s a r .

C O M U N I D A D DE BIENES

C o n la m i s m a p r o n t i t u d d e s a p a r e c i la c o m u n i d a d d e bienes, posible s o l a m e n t e en u n a p e q u e a secta, en la cual t o d a retencin de p r o p i e d a d por p a r t e de un creyente a d m i t i d o en la c o m u n i d a d se c o n s i d e r a b a c r i m e n de lesa m a j e s t a d divina. Esta m x i m a tena su conveniencia p a r a a q u e l q u e n o posea n a d a , pero r e p r e s e n t u n a difcil r e n u n c i a p a r a aquel q u e tena p r o p i e d a d y q u e d e b a a b a n d o -

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n a r a h o r a t o d a la r e s p o n s a b i l i d a d exigida p o r la m i s m a , p r e o c u p a c i n q u e h a s t a e n t o n c e s c o l m a b a t o d a la esfera d e su a c t i v i d a d . Si esta m x i m a se h u b i e r a c o n s e r v a d o con todo rigor h a b r a f a v o r e c i d o poco la e x p a n s i n del C r i s t i a n i s m o ; por esto fue a b a n d o n a d a , p r u d e n t e u o b l i g a d a m e n t e , ya en los p r i m e r o s t i e m p o s . D e ah en a d e l a n t e n o se exigi c o m o u n a c o n d i c i n p a r a la a d m i s i n d e a q u e l q u e q u i s i e r a ser a c e p t a d o en la sociedad; sin e m b a r g o , se inculc t a n t o m s la neces i d a d d e las d o n a c i o n e s e s p o n t n e a s en favor d e las c a j a s d e la socied a d , c o m o u n m e d i o d e a s e g u r a r s e u n l u g a r en el cielo. E s t a f o r m a fue t o d a v a m s v e n t a j o s a p a r a el clero, y a q u e p o d a r e c o m e n d a r tal l i b e r a l i d a d a los laicos, p e r o se g u a r d al m i s m o t i e m p o d e despilfar r a r la p r o p i e d a d a d q u i r i d a ; as al e n r i q u e c e r s e a s m i s m o c m o no lo iba a m e r e c e r este clero p o b r e y d e s a m p a r a d o ! , hizo q u e la o t r a m i t a d d e la h u m a n i d a d se convirtiera en m e n d i g a . + E n la Iglesia catlica se h a m a n t e n i d o este e n r i q u e c i m i e n t o de c o n v e n t o s , clrigos e iglesias; los p o b r e s p a r t i c i p a n m u y p o c o del m i s m o , y d e este poco t a m b i n de u n a m a n e r a q u e c o n t r i b u y e a la c o n s e r v a c i n d e la m e n d i c i d a d . Es as c o m o , p o r u n a p e r v e r s i n a n t i n a t u r a l d e las cosas, en m u c h o s lugares al v a g a b u n d o h o l g a z n q u e d u e r m e en las calles se le ve m e j o r q u e al t r a b a j a d o r diligente. E n la iglesia p r o t e s t a n t e , los e v e n t u a l e s o f r e c i m i e n t o s d e m a n t e c a y d e huevos al p a s t o r se h a c e n c o m o a un a m i g o , si p u d o g a n a r s e la s i m p a t a d e su r e b a o , e s p o n t n e a m e n t e , no c o m o u n m e d i o p a r a c o m p r a r s e u n l u g a r en el cielo. E n c u a n t o a las l i m o s n a s , ni siquiera a u n p o b r e m e n d i g o j u d o e c h a de su p u e r t a el p i a d o s o .

IGUALDAD

E n c u a n t o a la i g u a l d a d e n t r e los p r i m e r o s cristianos, [se dice q u e ] el esclavo lleg a ser el h e r m a n o de su s e o r , [que] la h u m i l d a d d e n o elevarse por e n c i m a d e n a d i e , d e n o j u z g a r a los h o m b r e s s e g n h o n o r e s o d i g n i d a d e s o s e g n talentos u o t r a s excelencias brillantes, sino d e a c u e r d o a la f u e r z a d e su fe, y el s e n t i m i e n t o d e la p r o p i a i n d i g n i d a d se c o n v i r t i e r o n en la p r i m e r a ley de un cristiano. E s t a teora fue m a n t e n i d a , p o r cierto, en todo su alcance, slo q u e agreg a n d o p r u d e n t e m e n t e q u e esto es as a ojos del cielo; p o r eso en esta v i d a t e r r e n a y a no recibe a t e n c i n . El s i m p l e q u e e s c u c h a e x p o n e r a su o b i s p o o a su s u p e r i n t e n d e n t e , con u n a e l o c u e n c i a c o n m o v e d o r a , estos principios d e la h u m i l d a d , este d e s p r e c i o d e t o d a s o b e r b i a y v a n i d a d , y q u e ve la e x p r e s i n edificante con la c u a l lo e s c u c h a n las s e o r a s y los seores d i s t i n g u i d o s d e la c o m u n i d a d , p o d r a , al a p r o x i m a r s e c o n f i a d a m e n t e d e s p u s d e la p r d i c a a su p r e l a d o y a las s e o r a s y seores d i s t i n g u i d o s , s u p o n e r en ellos h u m i l d e s h e r m a n o s y

A POSITIVIDAD

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amigos; sin e m b a r g o , en sus caras sonrientes o dcspecii\ as leer p r o n t o q u e todo esto no debe t o m a r s e tan al pie de la letra y q u e p r o p i a m e n t e ya se aplicar en el cielo. Y c u a n d o a u n hoy e m i n e n t e s prelados cristianos lavan a n u a l m e n t e los pies de algunos pobres, no es m u c h o m s q u e u n a c o m e d i a q u e deja las cosas tal c o m o e s t a b a n antes y que, a d e m s , perdi su significado, t a m b i n p o r la circunstancia de q u e el l a v a d o de los pies e n t r e nosotros no es u n a prctica diaria y u n a cortesa con los huspedes, e j e c u t a d a g e n e r a l m e n t e slo por esclavos o servidores, como o c u r r a entre los j u d o s . Por otro lado, la vuelta a n u a l del e m p e r a d o r chino con el a r a d o , por ms q u e se h a y a r e b a j a d o a u n a comedia, conserv sin e m b a r g o u n a m a y o r y m s i n m e d i a t a significacin p a r a c a d a e s p e c t a d o r , y a q u e el a r a r sigue siendo u n a de las ocupaciones principales de la mayora de sus subditos.

LA U L T I M A C E N A

O t r a accin q u e tena t a m b i n d e t e r m i n a d o sentido en boca y ante los ojos de J e s s , maestro de la virtud, a d q u i r i u n a f o r m a del todo diferente d e n t r o de la secta limitada, y luego, de nuevo, otra distinta d e n t r o d e la secta g e n e r a l i z a d a . Si alguien, sin q u e su capacidad i n t e r p r e t a t i v a haya sido r e f i n a d a por conceptos dogmticos, lee la historia de la l t i m a o de las l t i m a s noches q u e J e s s pas j u n t o a sus ntimos amigos, no p o d r menos de reconocer lo elevado de sus conversaciones con sus discpulos sobre la resignacin q u e deban tener a n t e el destino, acerca de la elevacin del h o m b r e virtuoso med i a n t e la conciencia d e su deber, sobre los sufrimientos e injusticias y sobre el a m o r universal hacia los h o m b r e s como nica p r u e b a de la obediencia frente a Dios. Es t a m b i n c o n m o v e d o r a y h u m a n a la m a nera en q u e J e s s celebra por l t i m a vez con ellos las p a s c u a s j u d a s y les e x h o r t a a q u e , si despus de h a b e r c u m p l i d o con sus deberes, se llegan a r e u n i r en u n a c o m i d a religiosa o n o de amigos, se a c u e r d e n de l, d e su fiel a m i g o y m a e s t r o q u e no se e n c o n t r a r m s entre ellos, y al g u s t a r el p a n q u e e v o q u e n su c u e r p o q u e va a ser sacrificado por la v e r d a d , y al p r o b a r el vino q u e e v o q u e n su sangre q u e d e b e r ser vertida. Este smbolo, por el cual vincul, en representacin de su m e m o r i a , con p a r t e s de la c o m i d a q u e ellos t o m a b a n , fue a c e p t a d o en su m a n e r a n a t u r a l de objetos all presentes; pero desde el lado esttico p u e d e p a r e c e r u n j u e g o de p a l a b r a s , q u e de cualquier m a n e r a es en s algo m s a g r a d a b l e q u e el uso, por t a n t o tiempo m a n t e n i d o , de las p a l a b r a s sangre y carne, c o m i d a y bebida ( J u a n 6, 47) en un sentido metafrico, q u e hasta los telogos lo c o n s i d e r a b a n d e m a s i a d o duro.

II K RNA

E s t a peticin h u m a n a d e u n a m i g o q u e se d e s p i d e d e sus a m i g o s se m u d p r o n t o , d e n t r o del crculo c r i s t i a n o q u e se t r a n s f o r m en secta, e n u n a o r d e n e q u i v a l e n t e a un m a n d a m i e n t o divino. El d e b e r de h o n r a r la m e m o r i a de u n m a e s t r o q u e surge l i b r e m e n t e d e la a m i s t a d se t r a n s f o r m en un d e b e r religioso y todo el a s u n t o se t r a n s m u t en un misterioso a c t o de devocin religiosa q u e o c u p el l u g a r d e los b a n q u e t e s s a g r a d o s r o m a n o s y j u d o s . L a s o f r e n d a s de los ricos posib i l i t a r o n a los p o b r e s el c u m p l i m i e n t o de este d e b e r , q u e as se hizo l l e v a d e r o p a r a q u i e n e s d e o t r a m a n e r a slo p o d r a n h a b e r c u m p l i d o i n s u f i c i e n t e m e n t e o con d i f i c u l t a d . P r o n t o se a d j u d i c a estos b a n q u e tes en h o n o r a C r i s t o un efecto i n d e p e n d i e n t e del d e s u s t e n t o q u e t o d a c o m i d a c o m n m e n t e s a n a c a u s a al c u e r p o , del regocijo q u e prod u c e u n a c o m p a a f r a n c a y, en este caso, del efecto edificante de u n a conversacin p i a d o s a / P e r o en la m e d i d a en q u e el C r i s t i a n i s m o se e x t e n d i u n i v e r s a l m e n t e y se estableci d e n t r o del m i s m o u n a m a y o r falta de i g u a l d a d e n t r e cristianos n e g a d a p o r cierto, en la teora, pero c o n s e r v a d a en la p r a x i s e s t a h e r m a n d a d dej de existir, y m i e n t r a s q u e a n t i g u a m e n t e h a b a q u e j a s o c a s i o n a l e s de q u e los b a n q u e t e s del a m o r espiritual d e g e n e r a b a n a veces en festines y en e s c e n a s d e a m o r c a r n a l , m s t a r d e se a m i n o r a b a p r o g r e s i v a m e n t e la satisfaccin c a r n a l y se d a b a m s j e r a r q u a a lo espiritual y mstico. E n c o n s e c u e n c i a , los otros s e n t i m i e n t o s insignificantes q u e al p r i n c i p i o s u r g a n de la c o n versacin a m i s t o s a , en la r e u n i n a n i m a d a d e c o m p a e r o s , y la alegra d e los c o r a z o n e s q u e se a b r i e r o n m u t u a m e n t e , no tuvieron m s l u g a r d e n t r o d e placer t a n elevado.

AFAN DE E X P A N S I O N

O t r a caracterstica d e u n a secta positiva es el celo p o r e x p a n d i r s e , por h a c e r proslitos p a r a su fe y p a r a el cielo. El h o m b r e recto q u e est a n i m a d o por el deseo d e e x t e n d e r la v i r t u d , est al m i s m o t i e m p o p r o f u n d a m e n t e c o n v e n c i d o del d e r e c h o q u e tiene c a d a h o m b r e d e poseer su p r o p i a v o l u n t a d y conviccin; es s u f i c i e n t e m e n t e e c u n i m e c o m o p a r a c o n s i d e r a r las diferencias f o r t u i t a s de la fe y d e las opiniones no c o m o algo esencial, sino c o m o hechos q u e , u n a vez resueltos, n a d i e tiene el d e r e c h o de h a c e r c a m b i a r . El h o m b r e recto q u e se a d h i e r e a un s i s t e m a filosfico en el q u e la m o r a l i d a d es f u n d a m e n t o y m e t a d e t o d a vida y d e todo filosofar, p a s a por alto la falta de c o n s e c u e n c i a de u n e p i c r e o o d e c u a l q u i e r o t r o q u e p o n e la felicidad c o m o p r i n c i p i o de su s i s t e m a m o r a l , si en el m i s m o [en el h o m b r e recto] n o o b s t a n t e q u e su teora, si se la siguiera con toda c o n s e c u e n c i a , no d e j a r a subsistir diferencia a l g u n a e n t r e justicia e

A POSITIVIDAD 89 injusticia, entre virtud e i n m o r a l i d a d p r e d o m i n a su m e j o r p a r t e . D e la m i s m a m a n e r a , el q u e sigue esta filosofa m o r a l tiene en elev a d a estima al cristiano q u e n o o b s t a n t e q u e le sera posible fabricar con su sistema dogmtico, o por lo m e n o s de m u c h a s de sus partes, un a l m o h a d n en el cual t r a n q u i l i z a r a f a l s a m e n t e su conciencia se aferra m s bien a lo q u e su religin tiene de v e r d a d e r o y de divino, es decir, en lo moral, y es as un h o m b r e virtuoso. Es p r e c i s a m e n t e esta contradiccin e n t r e la m e n t e y el c o r a z n la q u e i n d u c e al filsofo de lo m o r a l a a d m i r a r el p o d e r i n s o b o r n a b l e del Yo q u e triunfa sobre las convicciones del e n t e n d i m i e n t o , q u e son destructivas frente a la v i r t u d y sobre la m e m o r i a i n b u i d a de d o c t a s frases. + S i m i l a r m e n t e , el h o m b r e recto de c u a l q u i e r secta positiva reconocer la m o r a l i d a d c o m o el elemento s u p r e m o de su fe y a b r a z a r a c u a l q u i e r a d e p t o de otra secta en el c u a l e n c u e n t r e a un a m i g o de la v i r t u d , c o m o a un a d e p t o de u n a religin igual. T a l cristiano dir a tal j u d o lo q u e el fraile dijo a N a t h a n :
Vos s sois u n cristiano! Por Dios, q u e lo sois! N u n c a h u b o o t r o cristiano m e j o r .

Y a tal cristiano le r e s p o n d e r tal j u d o [como hizo N a t h a n ] : Tanto mejor para los dos,
p u e s lo q u e a v u e s t r o s ojos m e h a c e c r i s t i a n o os h a c e j u d o a los m o s 4 .

S, t a n t o mejor p a r a vosotros dos, p u e s la p u r e z a del corazn os p a r e c a lo esencial de la fe, y por eso c a d a cual p u d o ver en el otro a un a d e p t o de la fe propia.+ Por el contrario, p a r a aquel a cuyos ojos el elemento positivo d e su religin es lo q u e tiene valor infinito, y cuyo corazn n o contiene n a d a q u e sea superior a este elemento, o bien d e t e s t a r a los creyentes d e c u a l q u i e r o t r a secta, o bien les t e n d r lstima, segn sea el carcter q u e por lo d e m s tenga. 4 " Si les tiene l s t i m a se sentir i m p u l s a d o a sealar a los ignorantes y d e s d i c h a d o s el n i c o c a m i n o de la b i e n a v e n t u r a n z a q u e espera p a r a s mismo, en especial si tiene o t r a s razones p a r a a m a r l o s . Los medios p a r a e n c o n t r a r tal c a m i n o le p a r e c e n tan fciles, t a n simples, p o r q u e la m e m o r i a es c a p a z de a p r e n d e r en pocas h o r a s todo lo necesario, q u e cree q u e el h o m b r e antes desviado e n c o n t r a r , u n a vez sobre la va recta, amigos q u e lo a p o y a r n , fortalecimientos y sitios d e desc a n s o y d e consolacin. 4
4

Lessing, Nathan el Sabio, IV, 7.

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II K RNA

El q u e los d e t e s t a lo hace p o r q u e su fe positiva est tan e n r a i z a d a en l c o m o el s e n t i m i e n t o de su existencia y no p u e d e m e n o s d e creer q u e la falta d e a c e p t a c i n d e e s t a fe p r o v i e n e d e la m a l a v o l u n t a d . P a r a el c o m n d e la g e n t e las d i f e r e n c i a s de c a r c t e r y d e las i n c l i n a c i o n e s son, en g e n e r a l , m s c o m p r e n s i b l e s y tolerables q u e las d i f e r e n c i a s d e o p i n i n . Se cree q u e es m u y fcil c a m b i a r estas l t i m a s y se e s t i m a p o d e r p r o d u c i r tales c a m b i o s , p o r q u e u n o se c o m p l a c e en s u p o n e r o en exigir su p r o p i a m a n e r a d e ver por p a r t e de otros. Sup o n e m o s q u e lo q u e es f a v o r a b l e a n u e s t r o m o d o de p e n s a r t a m p o c o p u e d e p r o d u c i r r e c h a z o en la de otros. + El o t r o m o t i v o o p r e t e x t o q u e suele o p e r a r a q u es el p e n s a m i e n t o p i a d o s o p e r o , en este caso, m e z q u i n o d e q u e es un d e b e r p r o m o ver el h o n o r d e Dios, p r o v e e r la n i c a f o r m a d e a d o r a c i n y de servicio d i g n a d e l, y q u e la o m i s i n de tales o p i n i o n e s y p r c t i c a s positivas tiene q u e c o n s i d e r a r s e c o m o ofensas a n u e s t r o s d e b e r e s m s sag r a d o s . A l g u n o s t r a t a n d e r e c o n d u c i r al m a l h e c h o r , m e d i a n t e la pers u a s i n , al c a m i n o recto; otros, c o m o los e s p a o l e s en A m r i c a y su inquisicin t o d a v a hoy, se sienten l l a m a d o s a p u n i r y a v e n g a r con a s e s i n a t o s tales c r m e n e s c o n t r a la m a j e s t a d o f e n d i d a d e Dios, m i e n tras q u e la m a y o r a de los d e m s r e g m e n e s confesionales, catlicos o p r o t e s t a n t e s , los p e r s i g u e n con la exclusin d e los d e r e c h o s cvicos. El c r e y e n t e i n d i v i d u a l se c o n v e n c e r t a n t o m s d e su fe positiva c u a n t o m s p e r s o n a s p u e d a c o n v e n c e r o ver c o n v e n c i d a s d e la mism a . L a fe en la v i r t u d d e s c a n s a en el s e n t i m i e n t o de su n e c e s i d a d , en el s e n t i m i e n t o d e q u e la m i s m a es idntica a la p a r t e m s n t i m a del Yo p e r s o n a l . E n c a m b i o , en el caso d e las o p i n i o n e s de fe positiva el c r e y e n t e t r a t a de alejar el p r o p i o s e n t i m i e n t o d e q u e es posible d u d a r d e ellas, p o r el r e c u e r d o d e las experiencias q u e tuvo con otros, en q u i e nes las d u d a s se fortalecieron h a s t a el r e c h a z o de t o d a creencia positiva, d e b i d o al a f n d e r e u n i r t a n t a g e n t e c o m o sea posible b a j o las b a n d e r a s d e su fe. El a d e p t o d e u n a secta s i e m p r e se ve i n v a d i d o p o r u n a especie d e d e s c o n c i e r t o si oye a gentes q u e n o son de su fe, y este s e n t i m i e n t o e m b a r a z o s o se t r a n s f o r m a m u y f c i l m e n t e en a n t i p a t a , en odio c o n t r a las m i s m a s . H a y a q u u n a c a r a c t e r s t i c a d e la r a z n p o r l a q u e , al sentirse i n c a p a z d e d a r a las d o c t r i n a s positivas, histr i c a m e n t e d e r i v a d a s , un f o n d o d e n e c e s i d a d , t r a t a de i m p r e g n a r l a s o d e e n c o n t r a r en e l l a s la o t r a c a r a c t e r s t i c a de las v e r d a d e s de la r a z n : la u n i v e r s a l i d a d . P o r eso, e n t r e las as l l a m a d a s p r u e b a s de la existencia d e Dios, la p r u e b a ex consensu gentium s i e m p r e t u v o su i m p o r t a n c i a ; es q u e c o n t i e n e p o r lo m e n o s un e l e m e n t o t r a n q u i l i z a d o r . H a s t a frente a los m i e d o s del infierno fue m u c h a s veces consolad o r el p e n s a m i e n t o d e c o m p a r t i r siquiera el d e s t i n o d e m u c h o s otros. El y u g o d e la fe, c o m o c u a l q u i e r otro, se h a c e t a n t o m s tolerable c u a n t o m s g e n t e tiene q u e s o p o r t a r l o , y en el afn de h a c e r prosli-

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tos a c t a a m e n u d o , secretamente, el resentimiento de ver cjuc otro pretende estar libre de las c a d e n a s q u e nos s u j e t a n sin q u e t e n g a m o s la fuerza de romperlas. 4 Pero a h o r a q u e el C r i s t i a n i s m o ha hecho ya c o n q u i s t a s tan grandes entre los p a g a n o s , q u e los telogos se v a n a g l o r i a n con g r a n satisfaccin de q u e las profecas del A n t i g u o T e s t a m e n t o se h a n c u m p l i d o o se c u m p l i r n p r o n t o y q u e la fe en C r i s t o se t e r m i n a r de e x p a n d i r p r o n t o sobre toda la tierra y q u e todos los pueblos d e la tierra la seguirn, el afn d e hacer proslitos, a n t e esta a b u n d a n c i a d e cristianos, se ha e n f r i a d o m u c h o . Y a pesar de q u e la polmica proselitista sigue investida de todo el arsenal de a r m a s cristianas, tan victoriosas c o n t r a los p a g a n o s y los judos, y a p e s a r de q u e q u e d a m u c h o por hacer entre los j u d o s y especialmente entre los m a h o m e t a n o s , los esfuerzos dirigidos c o n t r a los p a g a n o s en I n d i a y en A m r i c a son, de hecho, exiguos en c o m p a r a c i n de lo q u e se poda e s p e r a r de la cantidad de naciones q u e c o m p o n e n la C r i s t i a n d a d , p e n s a n d o especialm e n t e en su riqueza y superioridad en todas las artes. F r e n t e a los j u dos, finalmente, q u e se instalan entre nosotros de u n a m a n e r a creciente, a lo s u m o se e m p l e a la consigna L a benignidad vencer, pero las c r u z a d a s q u e se llevan b a j o esta divisa d e s p i e r t a n c o m o m u c h o el inters de un n m e r o limitado de p e r s o n a s . 4 El C r i s t i a n i s m o se e x p a n d i r p i d a y a m p l i a m e n t e por interm e d i o de milagros, por el valor y c o n s t a n c i a de sus confesores y m r tires, por la ferviente destreza de sus dirigentes posteriores, obligados a veces a e m p l e a r el f r a u d e piadoso q u e los p r o f a n o s seguirn llam a n d o i m p o por el bien de su c a u s a s a g r a d a . Pero, i n d e p e n d i e n temente de si esta expansin en e x t r e m o r p i d a del C r i s t i a n i s m o es u n a gran p r u e b a de su v e r d a d y d e la divina providencia, suele ocurrir hoy con b a s t a n t e frecuencia q u e las historias edificantes sobre conversiones en M a l a b a r , P a r a g u a y o C a l i f o r n i a d e s p i e r t a n el inters no por el afn piadoso de sus autores o por la prdica del n o m b r e de C r i s t o al lado del G a n g e s o del Mississippi, ni por el crecimiento del reino d e la C r i s t i a n d a d ; m s bien, en los ojos de m u c h a s personas q u e se llaman cristianos, son estimables segn los a p o r t e s q u e traen a la geografa, a la historia n a t u r a l y al conocimiento d e las c o s t u m b r e s de los pueblos. f A los proslitos q u e se p r e s e n t a n a q u y all de vez en c u a n d o se les presta poca atencin y honra, de m a n e r a q u e el a s o m b r o q u e se expresa en ocasin d e tal triunfo, por e j e m p l o ante el espectculo del b a u t i s m o de un judo converso, p u e d e ser t o m a d o por este ltimo t a n t o c o m o u n a felicitacin de h a b e r a b a n d o n a d o el error, c o m o u n a especie de desconcierto sobre el e r r a n t e c a m i n o q u e le c o n d u j o a la Iglesia cristiana. Pero el hecho d e q u e en lo principal o c u r r a slo m u y poco m s q u e esto p u e d e disculparse si se piensa q u e los enemigos internos del C r i s t i a n i s m o , los m s peligrosos, exigen c o n t i n u a m e n t e

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t a n t a s p r e p a r a c i o n e s y l a b o r e s q u e q u e d a poco l u g a r p a r a las preoc u p a c i o n e s p o r la s a l v a c i n de los turcos y d e los s a m o y e d o s .

C O M O UNA SOCIEDAD MORAL O RELIGIOSA SE C O N V I E R T E EN U N E S T A D O

E n u n a c o n s t i t u c i n r e p u b l i c a n a slo e n t r a n en c o n s i d e r a c i n a q u e l l o s d e b e r e s q u e s u r g e n del d e r e c h o d e o t r a p e r s o n a ; s o l a m e n t e estos d e b e r e s p u e d e i m p o n e r m e el E s t a d o . El d e r e c h o del o t r o tiene q u e ser sostenido, i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e q u e yo c o n s i d e r e c o m o un d e b e r r e s p e t a r l o o no. E n este ltimo c a s o el E s t a d o p r o c e d e r con la f u e r z a , c o m o u n ser n a t u r a l / El d e r e c h o del o t r o tiene q u e ser d e d u c i d o a n t e s d e q u e s u r j a m i d e b e r respectivo. U n h o m b r e m u y e s c r u p u l o s o p u e d e negarse a a c e p t a r exigencias j u r d i c a s d e o t r a p e r s o n a a n t e s d e q u e s t a las h a y a d e d u c i d o ; pero u n a vez se h a c o n v e n c i d o del d e r e c h o del otro consid e r a r c o m o d e b e r c u m p l i r con estas exigencias, a u n sin el p r o n u n c i a m i e n t o d e un j u e z . Sin e m b a r g o , la a c e p t a c i n de algo c o m o d e b e r p r o v i e n e s o l a m e n t e del r e c o n o c i m i e n t o del d e r e c h o del o t r o . + Pero h a y t o d a v a o t r o s d e b e r e s q u e no s u r g e n del d e r e c h o d e o t r a p e r s o n a ; por e j e m p l o : el d e b e r de la c a r i d a d . U n h o m b r e en el infort u n i o n o cree tener d e r e c h o sobre mi m o n e d e r o , a m e n o s q u e s u p o n g a q u e yo t e n d r a q u e c o n s i d e r a r c o m o d e b e r la asistencia a los d e s a f o r t u n a d o s . P a r a m, mi d e b e r no se a p o y a en un d e r e c h o suyo; su derec h o a la vida, a la s a l u d , etctera, no se dirige a p a r t i c u l a r e s , sino a la h u m a n i d a d en g e n e r a l (el d e r e c h o del n i o a la v i d a se dirige a los p a d r e s ) . Estos d e r e c h o s h a n d e ser p r o t e g i d o s no p o r el i n d i v i d u o p a r t i c u l a r , sino p o r el E s t a d o o por los i n d i v i d u o s c i r c u n s t a n t e s . ( C u a n d o se pide a un i n d i v i d u o p a r t i c u l a r q u e a y u d e l solo a un p o b r e se e s c u c h a a m e n u d o la e x c u s a de q u e no s a b e p o r q u precis a m e n t e tiene q u e h a c e r l o l, c u a n d o c u a l q u i e r o t r o p o d r a h a c e r l o t a m b i n . Se a c e p t a a n t e s h a c e r u n a c o n t r i b u c i n j u n t o con otros, en p a r t e p o r q u e , n a t u r a l m e n t e , no se tiene q u e c a r g a r as con t o d a la s u m a , en p a r t e p o r q u e se siente q u e se t r a t a de un d e b e r q u e no le c o r r e s p o n d e a u n o solo, sino t a m b i n a o t r o s . ) + El p o b r e p u e d e p e d i r m e l i m o s n a s c o m o un d e r e c h o q u e tiene f r e n t e a m c o m o m i e m b r o q u e soy del E s t a d o , pero me dirige e n este caso u n a exigencia i n m e d i a t a q u e d e b e r a s e r m e dirigida, m e d i a t a m e n t e , a travs del E s t a d o . P a r a m, en c u a n t o ser moral, se t r a t a d e u n a exigencia m o r a l en n o m b r e d e la ley m o r a l ; en c u a n t o soy u n p a t t i c o (es decir, en c u a n t o estoy d o t a d o d e inclinaciones y s i m p a tas) no l e v a n t a u n a exigencia, sino q u e influye en c u a n t o c r i a t u r a d e la n a t u r a l e z a q u e soy, d e s p e r t a n d o mi c o m p a s i n .

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La j u s t i c i a se vincula con mi r e s p e t o anic los d e r e c h o s del otro, pero es virtud s o l a m e n t e c u a n d o la ejerzo como un d e b e r , y no porq u e el E s t a d o la exige, sino c u a n d o la convierto, en c u a n t o deber, en m x i m a de mis actos, y ello no p o r exigencia del E s t a d o , sino por exigencia de la ley moral. La s e g u n d a clase de deberes, por ejemplo, la c a r i d a d en forma de c o n t r i b u c i o n e s a la c a j a de los pobres, de f u n d a c i n de hospitales, etctera, n o p u e d e ser exigido por p a r t e del E s t a d o de individuos particulares, sino c o m o un d e b e r g e n e r a l d e todo el c o n j u n t o de los c i u d a d a n o s . La c a r i d a d , en general, es un d e b e r exigido por la m o r a l . A d e m s , p u e d e n a p a r e c e r t o d a v a otros deberes q u e no surgen ni de derechos frente a m en c u a n t o individuo, ni de d e r e c h o s generales frente a la h u m a n i d a d . Se t r a t a d e d e b e r e s q u e no tienen su origen en los derechos de otros, sino q u e yo m i s m o m e he i m p u e s t o voluntar i a m e n t e (y n o a p a r t i r de u n a exigencia d e la ley m o r a l ) ; en este caso, los derechos q u e concedo a otros son concedidos t a m b i n arbit r a r i a m e n t e . De esta clase son los d e b e r e s q u e m e i m p o n g o al e n t r a r en u n a sociedad c u a l q u i e r a , cuyo fin no es contrario al E s t a d o (en este ltimo caso h u b i e r a faltado frente a los derechos del E s t a d o ) . Por mi ingreso en tal sociedad sus m i e m b r o s a d q u i e r e n ciertos derechos frente a m q u e se a p o y a n m e r a m e n t e sobre mi ingreso v o l u n t a r i o y sobre los d e b e r e s q u e h a a c e p t a d o libremente a travs del mismo. + Los derechos q u e yo concedo a tal sociedad sobre m i p e r s o n a no p u e d e n ser d e r e c h o s q u e el E s t a d o tiene c o n t r a m; en el caso c o n t r a rio reconocera un p o d e r existente d e n t r o del E s t a d o y diferente de l que, sin e m b a r g o , c o m p a r t i r a los m i s m o s derechos con l. El E s t a d o no p u e d e a d m i t i r q u e yo ceda a u n a sociedad el d e r e c h o sobre mi vida o la p o t e s t a d j u d i c i a l en caso d e u n a d i s p u t a sobre la p r o p i e d a d ( a u n q u e p u e d a c o n s i d e r a r la sociedad como un r b i t r o amistoso, a c u y o veredicto m e s o m e t o por libre v o l u n t a d ) . Lo q u e p u e d o ceder a tal sociedad c o m o derecho, es, por ejemplo, el d e r e c h o d e supervisar m i m o r a l i d a d , de g u i a r m e en este respecto, de exigir la confesin de mis faltas e i m p o n e r m e las p e n i t e n c i a s c o r r e s p o n d i e n t e s . Pero estos derechos d u r a n s o l a m e n t e m i e n t r a s c o n t i n a mi decisin de impon e r m e los d e b e r e s q u e son la f u e n t e de estos derechos. C o m o estos d e b e r e s no se originan en los d e r e c h o s d e otra p e r s o n a , tengo p l e n a l i b e r t a d de s u p r i m i r a la vez estos d e b e r e s y los derechos de los otros, t a n t o m s c u a n t o q u e estos d e b e r e s ni siquiera fueron v i n c u l a d o s a la ley moral. Y o c u r r e q u e p u e d o c a n c e l a r h a s t a los d e r e c h o s d e otro q u e o r i g i n a l m e n t e surgieron d e m , m e d i a n t e los d e b e r e s q u e m e i m p o n e la ley m o r a l ; por ejemplo: p u e d o cancelar a r b i t r a r i a m e n t e el d e r e c h o q u e conceda a un p o b r e d e recibir d e m u n a s u m a semanal, p o r q u e su d e r e c h o no e s t a b a f u n d a d o en s m i s m o , sino q u e se origin s o l a m e n t e en m i decisin d e i m p o n e r m e el d e b e r d e d a r l e este importe.

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El E s t a d o no p u e d e exigir m o r a l i d a d de sus c i u d a d a n o s en c u a n t o E s t a d o , sino solamente en c u a n t o e n t i d a d moral. A d e m s , hay q u e c o n s i d e r a r q u e es un d e b e r p a r a el E s t a d o no establecer disposiciones q u e v u l n e r e n la m o r a l i d a d o q u e la debiliten secretamente, p u e s t o q u e l m i s m o tiene el m a y o r inters (siquiera en pro de la legalidad, q u e es su fin propio) en q u e sus c i u d a d a n o s sean t a m b i n morales. Por todo esto, el E s t a d o h a r sus intentos p a r a lograr esta m o r a l i d a d de sus c i u d a d a n o s de u n a m a n e r a directa, i n m e d i a t a . (No h a b l a m o s a q u de las variaciones en las constituciones estatales que, por su influencia invisible, f o r m a n el espritu virtuoso de un pueblo, p u e s no se t r a t a de esto.) [Sin e m b a r g o ] , si las leyes q u e el E s t a d o i m p l a n t a r a p a r a q u e sus c i u d a d a n o s se convirtieran en morales, le c o n v e n d r a n poco y seran c o n t r a d i c t o r i a s y risibles. El E s t a d o p u e d e inducir a sus c i u d a d a n o s a e m p l e a r estos medios e instituciones [morales] slo por medio de u n a confianza q u e l debe d e s p e r t a r en los mismos. L a religin es el mejor de estos medios, y d e p e n d e del uso q u e le d el E s t a d o el q u e sta sea c a p a z o no d e a d e c u a r s e a ese fin.+ El fin es c l a r a m e n t e visible en las religiones de todos los pueblos. T o d a s ellas tienen en c o m n q u e se refieren a la actitud interna, q u e no p u e d e ser objeto d e las leyes civiles. U n a religin es mejor o peor, de a c u e r d o con la forma en q u e produce este sentir (que est en c o n c o r d a n cia, por un lado, con las leyes civiles, y por el otro, con las leyes morales) del cual nace la accin: p o r q u e p u e d e p r o d u c i r esta conviccin t a n t o por u n a accin sobre la imaginacin, infundindole terror, y m e d i a n t e ella sobre la v o l u n t a d , c o m o t a m b i n por la accin sobre las motivaciones morales. Si las disposiciones religiosas del E s t a d o se t r a n s f o r m a n en leyes, entonces n u e v a m e n t e slo llega a lo mismo con todas las o t r a s leyes civiles, es decir a la legalidad. El E s t a d o no puede inducir a los h o m b r e s a a c t u a r por respeto al d e b e r , a u n c u a n d o a c u d a al auxilio de la religin y conquiste a los h o m b r e s p a r a la creeencia de q u e con la o b s e r v a n c i a d e las prcticas religiosas, o r d e n a d a s por el Estado, se c u m p l e n ya las exigencias de la moral, y a u n c u a n d o los convenza de q u e el h o m b r e debe q u e d a r satisfecho con esto. Sin e m b a r g o , lo q u e de tal m a n e r a es u n a imposibilidad p a r a el Estado, h a sido i n t e n t a d o siempre e n escalas m a y o res y m e n o r e s por h o m b r e s b o n d a d o s o s . Esto lo intent t a m b i n J e s s entre un p u e b l o q u e fue especialmente difcil de a b o r d a r por el l a d o de la m o r a l i d a d , p o r q u e estaba d e m a s i a d o p r o f u n d a m e n t e i m b u i d o del delirio d e identificar la legalidad con la m o r a l i d a d , al considerar todos los m a n d a m i e n t o s morales como m a n d a m i e n t o s religiosos, y al tomarlos c o m o m a n d a m i e n t o s , c o m o obligatorios, slo p o r q u e e m a n a b a n de Dios. C u a n d o un israelita c u m p l a estos m a n d a m i e n t o s de su Dios, es decir, c u a n d o celebraba sus fiestas, ofreca c o r r e c t a m e n t e sus sacrificios y d a b a a su Dios sus diezmos, h a b a hecho todo lo q u e p o d a

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considerar c o m o su deber. Sin e m b a r g o , estos m a n d a m i e n t o s , q u e al m i s m o tiempo p o d a n ser t a m b i n morales, eran a la vez leyes del E s t a d o y c o m o tales no p o d a n p r o d u c i r o t r a cosa q u e legalidad. U n israelita piadoso no p o d a creerse o b l i g a d o a n a d a m s , y a q u e c u m pla lo q u e exigan los m a n d a m i e n t o s de Dios: la legalidad. + El propsito de C r i s t o era d e s p e r t a r de nuevo el sentido moral, influir en la actitud tica. Por esto, en p a r b o l a s y en otras formas, present e j e m p l o s de actuaciones justicieras, sobre todo en contraste con lo q u e haca el levita, q u e slo obedeca a la ley, d e j a n d o q u e los sentimientos de los oyentes j u z g a r a n a c e r c a d e la suficiencia d e esta ltima actuacin. En especial les m o s t r el contraste e n t r e las exigencias de la m o r a l y las exigencias de las leyes civiles (y las exigencias de los m a n d a m i e n t o s religiosos, convertidos ya en leyes civiles). Lo hizo sobre todo en el S e r m n d e la M o n t a a , d o n d e h a b l de la disposicin m o r a l c o m o del complementum d e las leyes. T r a t d e m o s t r a r lo p o c o q u e tiene q u e ver la o b s e r v a n c i a de aquellos m a n d a m i e n t o s con la esencia d e la virtud y el espritu, en el cual se a c t a por respeto a n t e el d e b e r , y luego p o r q u e t a m b i n es un m a n d a m i e n t o divino: es decir, q u e lo q u e t r a t d e inculcarles fue religin en el v e r d a d e r o sentido d e la p a l a b r a . A p e s a r de t o d a su religiosidad slo podan ser c i u d a d a n o s del E s t a d o j u d o ; pocos e r a n c i u d a d a n o s del Reino d e Dios. + La razn, u n a vez d e s e m b a r a z a d a de los m a n d a m i e n t o s positivos q u e p r e t e n d a n r e e m p l a z a r la m o r a l i d a d , h u b i e r a p o d i d o seguir ahora, liberada, sus propios m a n d a m i e n t o s ; pero al ser d e m a s i a d o joven, d e m a s i a d o poco e x p e r i m e n t a d a p a r a poder seguir sus p r o p i a s leyes y poco h a b i t u a d a al goce de la l i b e r t a d c o n q u i s t a d a por el propio esfuerzo, se la sujet o t r a vez b a j o un y u g o de frmulas. Los p r i m e r o s cristianos e s t a b a n unidos por la fe c o m n , pero adic i o n a l m e n t e f o r m a b a n t a m b i n u n a sociedad cuyos m i e m b r o s se a l e n t a b a n m u t u a m e n t e en su progreso hacia el bien, y por u n a fe slida se i n s t r u a n sobre cuestiones d e la fe y otros deberes, se aclarab a n entre ellos sus d u d a s , fortalecan a los t i t u b e a n t e s , l l a m a b a n la atencin a las fallas a j e n a s y c o n f e s a b a n las propias, vertan su arrep e n t i m i e n t o y su confesin en el s e n o de la sociedad, p r o m e t a n obediencia frente a la m i s m a y frente a los e n c a r g a d o s de su supervisin y la aceptacin d e los castigos q u e se les i m p u s i e r a n . Al a d o p t a r la fe cristiana se i n g r e s a b a al m i s m o t i e m p o a esta sociedad, se a c e p t a b a n d e b e r e s frente a ella y se c e d a n d e r e c h o s sobre uno m i s m o . A d o p t a r la fe cristiana sin someterse al m i s m o tiempo a la sociedad cristiana y a sus pretensiones sobre el a d e p t o y sobre todo cristiano h u b i e r a sido contradictorio, y el m a y o r o m e n o r g r a d o de religiosidad fue m e d i d o , sobre todo al comienzo, p o r el g r a d o d e lealtad o de obediencia a la sociedad."1" A q u t a m b i n e n c o n t r a m o s u n a distincin entre u n a secta positiva

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y o t r a filosfica. Por la aceptacin c o n v e n c i d a d e los principios de un sistema filosfico un h o m b r e se convierte en el a d h e r e n t e de u n a secta filosfica; en lo prctico, a travs de la virtud, se convierte en un c i u d a d a n o del reino d e la m o r a l i d a d ; en a m b o s casos no a c e p t a otros d e b e r e s q u e los q u e l m i s m o ha cedido; es decir: el d e b e r de a c t u a r justicieramente y el d e r e c h o de exigir tal accin por p a r t e suya. Por el contrario, al e n t r a r en la sociedad de la secta cristiana positiva acept a b a el d e b e r de obedecer a sus estatutos, no p o r q u e l m i s m o j u z g a b a algo como imperativo, b u e n o y a d e c u a d o : el juicio sobre esto c o r r e s p o n d a a la sociedad. A d o p t a b a el d e b e r de creer algo, de tener algo por verdadero, p o r q u e la sociedad as lo dispona. Al convenc e r m e de la v e r d a d de u n sistema filosfico me reservo el d e r e c h o de c a m b i a r esta mi conviccin si mi razn lo exige; el proslito, al e n t r a r en la sociedad cristiana, transfera a sta el d e r e c h o de d e t e r m i n a r , t a m b i n p a r a l, lo q u e es verdadero, y a s u m a el d e b e r de a c e p t a r esta d e t e r m i n a c i n , i n d e p e n d i e n t e m e n t e de su razn y a u n en contradiccin con la m i s m a . A c e p t a b a el d e b e r , igual q u e en el c o n t r a t o social, de someter su v o l u n t a d p r i v a d a al voto d e la mayora, a la v o l u n t a d general. 4 L a a n g u s t i a nos sobrecoge al i m a g i n a r n o s d e n t r o de tal situacin; el p a n o r a m a se t o r n a todava m s triste si se reflexiona sobre los posibles resultados de tal p e d a n t e r a , pero el espectculo m s l a m e n table se nos ofrece c u a n d o nos fijamos r e a l m e n t e en la historia de la miserable forma cultural q u e la h u m a n i d a d h a a d o p t a d o c o m o consecuencia de la r e n u n c i a d e c a d a uno, en su i n d i v i d u a l i d a d y en la de sus descendientes, del d e r e c h o de j u z g a r por s m i s m o lo q u e es verd a d e r o , b u e n o y j u s t o en los c a m p o s m s i m p o r t a n t e s de nuestro saber, d e nuestra fe y en todas las otras cuestiones [que nos ataen]. 1 " El ideal de la perfeccin que la secta cristiana ha t r a t a d o de realizar en sus m i e m b r o s ha sido distinto en las diferentes pocas, a d e m s d e ser, en todo tiempo, m u y confuso y deficiente. E s t o ya se p u e d e p r e s u m i r a p a r t i r de la f o r m a en q u e la m i s m a q u e r r a ser realizada; a saber: por la aniquilacin de toda la libertad de la r a z n y de la v o l u n t a d (de la r a z n terica y prctica). Lo podemos j u z g a r t a m b i n viendo los hroes en los cuales la Iglesia ha e n c o n t r a d o realizado su ideal, pues si se r e n e en un solo concepto lo q u e h o m b r e s r e a l m e n t e piadosos p u e d e n tener en c o m n con los vagos, los lunticos y los canallas, se obtiene aquella s a n t i d a d de la v o l u n t a d q u e la Iglesia h a exigido de sus ideales. 4 P u e s t o q u e el ideal d e perfeccin m o r a l no puede ser en a b s o l u t o el o b j e t o de legislaciones civiles, y siendo el ideal de los cristianos todava menos a p t o p a r a ser el objeto de gobiernos j u d o s o p a g a n o s , la secta cristiana intent influir en la m e n t a l i d a d d e los h o m b r e s y det e r m i n a r de a c u e r d o a sta el valor de las personas, sus r e c o m p e n s a s y sus castigos. Las virtudes q u e ella e s t i m a b a y r e c o m p e n s a b a eran

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d e tal clase q u e el E s t a d o no p o d a r e c o m p e n s a r . I g u a l m e n t e , las faltas q u e la Iglesia c a s t i g a b a no las persegua en c u a n t o lesionaban t a m b i n las leyes civiles, sino en t a n t o se o p o n a n a los m a n d a mientos d e Dios c o m o pecados. E s t a s faltas eran d e varios tipos; a saber: vicios e infracciones q u e n o p u e d e n e n t r a r b a j o la competencia d e los tribunales civiles, a p e s a r de ser inmorales; ofensas q u e , al m i s m o t i e m p o d e ser p u n i b l e s civilmente, iban t a m b i n en c o n t r a de m a n d a m i e n t o s m o r a l e s o eclesisticos y se c a s t i g a b a n por p a r t e de la Iglesia s o l a m e n t e en esta su l t i m a c a l i d a d , y ofensas c o n t r a decretos m e r a m e n t e exteriores de la Iglesia. E s t a n o se coloc a b a en el l u g a r del E s t a d o p a r a ejercer su j u r i s d i c c i n l a s dos jurisdicciones e r a n e n t e r a m e n t e diferentes, sino q u e , a m e n u d o , t r a t a b a de s u s t r a e r d e los brazos del j u e z a criminales civiles en caso de q u e stos h u b i e s e n a c t u a d o en el espritu d e la secta. + U n p e q u e o g r u p o d e h o m b r e s p u e d e reunirse p a r a u n fin semej a n t e y con m e d i o s semejantes; es decir, p a r a p r o m o v e r la m o r a l i d a d por medio de u n a confortacin, exhortacin y retribucin m u t u a s , sin q u e los derechos individuales y los del E s t a d o s u f r a n m e n o s c a b o . El respeto a n t e las c u a l i d a d e s m o r a l e s d e un a m i g o y la fe en su a m o r hacia mi p e r s o n a , tienen q u e h a b e r d e s p e r t a d o en m, p r i m e r o , confianza hacia l, p a r a estar seguro d e q u e la v e r g e n z a con la q u e confieso mis faltas no ser recibida con desprecio o con sonrisa mortificadora; q u e la confianza con la c u a l yo le entrego m i s secretos no t e n d r q u e t e m e r la traicin, y q u e al a c o n s e j a r m e p a r a mi bien su motivo principal q u e estar por e n c i m a de mis v e n t a j a s inmediat a s ser mi b i e n e s t a r y su respeto a n t e lo q u e es j u s t o . E n u n a p a l a b r a : los h o m b r e s e n t r e los cuales p u e d e d a r s e tal unificacin deb e n ser amigos."1" Y a esta c o n d i c i n limita el n m e r o de m i e m b r o s d e tal sociedad. Si se extiende m e veo obligado a h a c e r testigos de m i v e r g e n z a a h o m b r e s c u y a s i m p a t a hacia m no me consta, a convertir en mis consejeros a h o m b r e s cuya inteligencia no conozco, a a c e p t a r c o m o guas de m i s d e b e r e s a personas cuya v i r t u d todava n o p u e d o estim a r : exigencia poco a t i n a d a . E n tal sociedad slo soy c a p a z de prom e t e r obediencia y ella slo m e la p u e d e exigir en la m e d i d a en q u e he sido c o n v e n c i d o de q u e d e t e r m i n a d a forma de a c t u a r es un d e b e r , y le p u e d o p r o m e t e r fe y sta me p u e d e ser e x i g i d a slo c u a n d o i n t e r n a m e n t e tengo en claro los principios d e su v e r d a d . Si llego a creer q u e no tengo m s n e c e s i d a d de tal sociedad, q u e ya he llegado a la m a y o r a de e d a d , o si se me a p a r e c e c o n s t i t u i d a de tal f o r m a q u e no le p u e d o p r e s t a r m s m i confianza, q u e no p u e d e c u m plir m s su fin, estoy en libertad d e a b a n d o n a r l a . L a p u e d o a b a n d o n a r t a m b i n si q u i e r o r e n u n c i a r a m i propsito de m e j o r a r m e moralm e n t e c o s a q u e p u e d e exigirme la virtud, pero n o o t r a p e r s o n a , o si, al menos, lo q u i e r o lograr de o t r a m a n e r a distinta de la q u e exige

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la s o c i e d a d . T a m b i n d e n t r o d e la s o c i e d a d tengo q u e tener l a libert a d de elegir los m e d i o s , a u n c u a n d o estoy d e a c u e r d o con el fin, sea p o r conviccin p r o p i a , sea p o r c o n f i a n z a hacia a m i g o s . E s t e c o n t r a t o q u e , d e hecho, se c o n s t i t u y e d e n t r o d e t o d a a m i s t a d b a s a d a en el respeto m u t u o o en la v o l u n t a d c o m n h a c i a el bien p u e d e c o n v e r t i r s e f c i l m e n t e en algo m o l e s t o y ftil si se e x t i e n d e s o b r e p e q u e n e c e s y se e m p l e a p a r a criticar cosas q u e , p r o p i a m e n t e , d e b e n ser d e j a d a s s i e m p r e al criterio i n d i v i d u a l . Los p r i m e r o s c r i s t i a n o s e r a n t a m b i n a m i g o s ; se hicieron a m i g o s o e s t r e c h a r o n su a m i s t a d ya a n t e r i o r p o r el a p r e n d i z a j e c o m n y p o r la situacin c o m n d e o p r i m i d o s . C a d a u n o e n c o n t r en el otro consuelo, consejo y a p o y o s d e t o d a ndole. Su fin no era t a n t o la b s q u e d a libre de la v e r d a d p u e s t o q u e s t a se t o m a b a c o m o algo ya d a d o c o m o la e l i m i n a c i n de las d u d a s y la fortificacin d e la fe, y t a m b i n , lo q u e iba n t i m a m e n t e u n i d o a esto, el p r o g r e s o en la perfeccin cristiana. C u a n d o la fe se d i f u n d i m s a m p l i a m e n t e todo c r i s t i a n o h u b i e r a t e n i d o q u e e n c o n t r a r en c a d a u n o de sus a s o c i a d o s e l egipcio en el b r i t n i c o a un a m i g o , a u n h e r m a n o , tal c o m o h u b i e r a p o d i d o e s p e r a r e n c o n t r a r l o e n t r e sus p a r i e n t e s , e n t r e sus vecinos. Sin e m b a r g o , este vnculo se debilit c a d a vez m s y la a m i s t a d q u e r e s u l t a b a e r a t a n p o c o p r o f u n d a q u e , a m e n u d o , se t r a t a b a d e la a m i s t a d e n t r e los m i e m b r o s d e u n a c o m u n i d a d q u e , s e p a r a d o s en r e a l i d a d p o r envidias y p u g n a s d e intereses, se t r a t a b a n e x t e r n a y v e r b a l m e n t e d e a c u e r d o al a m o r c r i s t i a n o y q u e c o n s i d e r a b a n y h a c a n p a s a r sus p e q u e a s envidias, su d o g m a t i s m o y su a r r o g a n cia frente al p r j i m o c o m o a p a s i o n a m i e n t o p o r la v i r t u d c r i s t i a n a , o q u e p o d a n explicar f c i l m e n t e sus a v e r s i o n e s efectivas a t r i b u y n d o las a a l g u n a d i f e r e n c i a d o c t r i n a l o a u n a falta d e correccin en el comportamiento. l ingreso en esta sociedad se c o n s i d e r a b a c o m o u n d e b e r d e todos los h o m b r e s , c o m o un d e b e r s a g r a d o h a c i a la d i v i n i d a d , y el e g r e s o de ella c o m o un ingreso en el infierno. Sin e m b a r g o , a p e s a r d e q u e la s e c t a o d i a b a y p e r s e g u a a todo el q u e a b a n d o n a b a la socied a d , este a b a n d o n o n o traa consigo la p r d i d a de los d e r e c h o s civiles, c o m o t a m p o c o a q u e l q u e no se a p r o x i m a b a en a b s o l u t o a la socied a d e r a c a s t i g a d o con tal p r i v a c i n . Del m i s m o m o d o , al e n t r a r en la sociedad cristiana, u n a p e r s o n a no a d q u i r a d e r e c h o s civiles, ni s i q u i e r a la p o s i b l i d a d d e cualificarse m s p a r a los m i s m o s . U n a de las c o n d i c i o n e s p r i n c i p a l e s del ingreso en la s o c i e d a d crist i a n a p o r la cual se d i f e r e n c i a b a e n t e r a m e n t e de u n a filosfica e r a la a b o l u t a o b e d i e n c i a en la fe y en la accin q u e se d e b a p r o m e ter a la sociedad. P u e s t o q u e c a d a u n o e r a libre d e h a c e r s e m i e m b r o d e la sociedad o no, p u e s t o q u e la c o n d i c i n d e m i e m b r o d e la m i s m a n o e s t a b a r e l a c i o n a d a con d e r e c h o s civiles, no h a b a n a d a d e i n j u s t o en a q u e l l a condicin.

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T o d o s estos rasgos qu si e n c u e n t r a n en un crculo de b u e n o s amigos reunidos p o r el propsito de la b s q u e d a de la v e r d a d o de la perfeccin m o r a l , rasgos q u e se h a l l a n t a m b i n en la secta cristiana, u n i d a en el p r o p s . t o d e p r o m o v e r la perfeccin cristiana y consolidar su v e r d a d , los e n c o n t r a m o s t a m b i n , luego y en m a y o r escala, en la Iglesia cristiana ya convertida en universal; pero p u e s t o q u e esta Iglesia es a h o r a la u m v e r s a l m e n t e r e i n a n t e d e n t r o de u n E s t a d o , estas caractersticas se h a n d e s f i g u r a d o en su esencia, se h a n convertido en injusticias y en contradicciones, y la Iglesia forma a h o r a , por s, un E s t a d o . C u a n d o la Iglesia cristiana e s t a b a todava en formacin, c a d a u n a de las congregaciones tena el d e r e c h o de elegir sus diconos, presbteros y obispos. C u a n d o la Iglesia se convirti en un E s t a d o las congregaciones t e n a n q u e perder este derecho. C o m o en el E s t a d o civil las c o m u n a s i n d i v i d u a l e s ceden al s o b e r a n o c u y a v o l u n t a d se considera c o m o expresin de la v o l u n t a d de t o d o s el d e r e c h o de elegir sus a d m i n i s t r a d o r e s y c o b r a d o r e s d e impuestos y de fijar estos ltimos, de la m i s m a m a n e r a c a d a u n a de las congregaciones cristianas ha perdido el d e r e c h o de elegir a su pastor, cediendo este derecho al E s t a d o eclesistico. Se d e s i g n a r o n p a d r e s confesores como consejeros de las conciencias. Pero m i e n t r a s q u e antes c a d a u n o era libre de elegir a un a m i g o r e s p e t a d o y h a c e r d e ste el confidente d e sus secretos y faltas, a h o r a los regentes del E s t a d o eclesistico h a n convertido a estos confidentes en e m p l e a d o s a los q u e todos tienen q u e obedecer. La confesin, o t r o r a voluntaria, de las propias laltas se convirti luego en d e b e r d e c a d a c i u d a d a n o d e ese E s t a d o eclesistico, d e b e r cuyo i n c u m p l i m i e n t o traa consigo el s u p r e m o castigo de la Iglesia, la condenacin eterna. L a supervisin d e la m o r a l i d a d c r i s t i a n a es el objeto principal de este E s t a d o eclesistico y por ello h a s t a p e n s a m i e n t o s o vicios e inclinaciones desviadas, c u y o castigo no p u e d e ser objetivo de un Estado, se convirtieron en objetos de la legislacin y de castigo del E s t a d o eclesistico. El c r i m e n c o n t r a el E s t a d o civil (que c o m o tal es castig a d o por este E s t a d o ) se castiga a d e m s c o m o pecado por el E s t a d o eclesistico, de la m i s m a m a n e r a q u e las otras faltas q u e no p u e d e n ser o b j e t o de las leyes civiles. Es as c o m o tenemos la infinita lista de castigos cannicos. + N o se p u e d e n e g a r a n i n g u n a sociedad el d e r e c h o de excluir de su seno a aquellos q u e no se q u i e r e n someter a sus leyes, puesto q u e c a d a u n o p u e d e decidir l i b r e m e n t e sobre su ingreso a la m i s m a , asum i e n d o los d e b e r e s c o m o m i e m b r o de la sociedad y a d q u i r i e n d o un d e r e c h o sobre sus beneficios. C o m o toda corporacin o gremio, t a m b i n la Iglesia tiene el d e r e c h o de excluir de su c o m u n i d a d a aquellos h o m b r e s q u e no se q u i e r e n someter a las condiciones de la fe

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y del c o m p o r t a m i e n t o exigidas p o r la i n s t i t u c i n . P e r o en el m o m e n t o en q u e este e s t a d o e s p i r i t u a l a d q u i e r e t o d o el alcance, t o d a la extensin del E s t a d o civil, el q u e es excluido del E s t a d o eclesistico p i e r d e t a m b i n sus d e r e c h o s civiles. N o era ste el c a s o c u a n d o el a l c a n c e d e la Iglesia e r a m s l i m i t a d o , c u a n d o t o d a v a n o e r a d o m i n a n t e ; luego, sin e m b a r g o , estos d o s e s t a d o s d i f e r e n t e s e n t r a r o n en conflicto. 4 L a Iglesia p r o t e s t a n t e es un E s t a d o , t a n t o c o m o la catlica, a u n q u e n o q u i e r a a d m i t i r e s t a d e s i g n a c i n . E s t o se a c l a r a p o r el h e c h o de q u e la Iglesia es un c o n t r a t o , d e c a d a u n o con todos y d e todos con c a d a u n o , p a r a p r o t e g e r a todos los m i e m b r o s q u e p r o f e s a n d e t e r m i n a d a confesin y d e t e r m i n a d a s o p i n i o n e s religiosas y d i s p o n e r la cons e r v a c i n y fortificacin d e las m i s m a s . ( H e d i c h o de u n a determinada c o n f e s i n , pues p r o t e g e r a c a d a u n o en su fe i n d i v i d u a l e i m p e d i r q u e alguien sea m e n o s c a b a d o en su fe o a c a u s a de ella p o r la f u e r z a , y a q u e slo as es posible q u e esto o c u r r a sera un a r t c u l o del c o n t r a t o civil). E n c o n s e c u e n c i a , c a d a i n d i v i d u o tiene q u e s o m e t e r su v o l u n t a d p a r t i c u l a r t a n t o respecto d e estas m e d i d a s d e proteccin c o m o con r e s p e c t o a la fe g e n e r a l , q u e es el o b j e t o del cont r a t o eclesistico, igual q u e los d e r e c h o s d e las p e r s o n a s y su p r o p i e d a d son o b j e t o s del c o n t r a t o civil a la v o l u n t a d general, e x p r e s a d a en la v o l u n t a d del s o b e r a n o . A h o r a bien, e s t a s o b e r a n a se p r a c t i c a , en c u a n t o al p o d e r legislativo, en los concilios y los s n o d o s ; en c u a n t o al p o d e r ejecutivo, por los o b i s p o s y los consistorios. Estos l t i m o s m a n t i e n e n la c o n s t i t u c i n c o n t e n i d a en las resoluciones d e los concilios y en los libros simblicos, n o m b r a n f u n c i o n a r i o s y, c o m o es n a t u r a l , a f i r m a n su d e r e c h o a exigir d e stos d e t e r m i n a d a s f o r m a s d e fe y d e o b e d i e n c i a y s t r i c t o i u r e e l i m i n a r de sus funciones a a q u e llos q u e n o creen p o d e r c u m p l i r estas c o n d i c i o n e s . 4 Este E s t a d o e s p i r i t u a l se convierte en u n a f u e n t e de d e r e c h o s y d e d e b e r e s t o t a l m e n t e i n d e p e n d i e n t e s de los del E s t a d o civil. P e r o si u n a sola c i r c u n s t a n c i a , a s a b e r , la del ingreso en este c o n t r a t o , se determ i n a r a de tal m a n e r a q u e el p e r o d o p o r el c u a l c a d a u n o q u i s i e r a p e r m a n e c e r d e n t r o de sus vnculos d e p e n d i e s e d e su libre a l b e d r o y q u e , al vincularse, no a t a r a t a m b i n a s u s d e s c e n d i e n t e s , e n t o n c e s este d e r e c h o eclesistico as d e t e r m i n a d o ( q u e p o d r a m o s l l a m a r el d e r e c h o eclesistico p u r o ) n o c o n t e n d r a n a d a q u e p u d i e r a lesionar los d e r e c h o s n a t u r a l e s de los h o m b r e s y del E s t a d o . 4 S e g n tal c o n t r a t o , c a d a cristiano i n g r e s a en su c o m u n i d a d m e d i a n t e el acto s o l e m n e del b a u t i s m o . Pero c o m o el o b j e t o d e los d e b e r e s y d e los d e r e c h o s d e la Iglesia es la fe y la o p i n i n , el n i o recin n a c i d o no los p u e d e a s u m i r l i b r e m e n t e ni se le p u e d e c a r g a r con ellos. E n t o n c e s , p o r u n a p a r t e , son los p a d r i n o s los q u e a s u m e n la obligacin d e e d u c a r l o en la fe d e la Iglesia, y d a d o q u e el n i o p a r t i c i p a de los beneficios d e la Iglesia a n t e s d e h a b e r c u m p l i d o por su p a r t e el c o n t r a t o d e la fe, tiene d e r e c h o a estos beneficios slo p o r q u e c u m -

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plir en el f u t u r o sus d e b e r e s d e n t r o d e la Iglesia; sta ( q u e n o dilap i d a g u s t o s a m e n t e sus beneficios) h a c e q u e los p a d r i n o s a s u m a n la r e s p o n s a b i l i d a d de lograr, por la e d u c a c i n , q u e el nio c u m p l a en su d e b i d o m o m e n t o con su p a r t e del c o n t r a t o ; por otro lado, en a l g u n o s estados p r o t e s t a n t e s s h a i n t r o d u c i d o el l l a m a d o acto d e c o n f i r m a cin. En ste el nio r e n u e v a su vnculo b a u t i s m a l ; es decir, e n t r a l i b r e m e n t e a h o r a a los catorce o q u i n c e a o s de e d a d en el cont r a t o d e la Iglesia y lleva a c a b o s o l e m n e m e n t e aquello q u e slo p u d o ser p r o m e t i d o p o r los testigos del b a u t i s m o . E n todo esto, sin e m b a r go, la Iglesia h a t o m a d o sus p r e c a u c i o n e s p a r a q u e el n i o no escuche m s q u e las d o c t r i n a s de fe eclesisticas. A este respecto, la Iglesia c o n s i d e r a la inteligencia y las convicciones de un nio d e catorce aos c o m o m a d u r a s y a c e p t a la repeticin, g e n e r a l m e n t e m e c n i c a , d e las f r m u l a s de fe c o m o manifestacin d e la libre eleccin d e u n a inteligencia q u e h a t o m a d o m a d u r a s decisiones, a d e c u a d a s a la g r a v e d a d de su objeto, q u e es su salvacin e t e r n a . El E s t a d o civil, por su parte, p o s p o n e la m a y o r a d e e d a d , la c a p a c i d a d de e f e c t u a r actos legalm e n t e vlidos, h a s t a los veinte o veinticinco aos, a p e s a r d e q u e los o b j e t o s de estos actos, c o m p a r a d o s con el del acto de c o n f i r m a c i n , n o es m s q u e b a s u r a / L a iglesia, en c u a n t o E s t a d o , se p r e o c u p a de e d u c a r a los nios q u e u n a vez s e r n sus m i e m b r o s en la fe; lo hace por m e d i a c i n de los p a d r e s , q u e a f i r m a n el d e r e c h o d e e d u c a r a sus nios en la fe q u e ellos prefieren. Sin embargo, los p a d r e s h a n cedido sus derechos, d e n t r o del c o n t r a t o eclesistico, h a s t a tal p u n t o n o en favor de los nios, sino en favor d e la Iglesia q u e se h a n o b l i g a d o a e d u c a r a sus hijos en la fe de la Iglesia, y sta c u m p l e su d e b e r llenando la i m a g i n a c i n vaca del nio con sus i m g e n e s y su m e m o r i a c u a n d o n o su intelecto con sus conceptos, g u i a n d o su c o r a z n m a l e a b l e a travs del proceso de s e n t i m i e n t o s por ella p r e d i p u e s t o ; d e a c u e r d o a las palabras:
No es violencia c u a n t o se h a c e a los nios? T o d o , q u i e r o decir, menos lo q u e la Iglesia les hace?

No c o n t e n t a con este p u r o d e r e c h o eclesistico, la Iglesia se ha v i n c u l a d o , d e s d e s i e m p r e , con el E s t a d o ; de a q u se origin un derec h o eclesistico mixto, t a n t o q u e q u e d a n y a pocos E s t a d o s en los c u a les el d e r e c h o civil se haya c o n s e r v a d o puro. Los principios d e a m b o s estados son fuentes independientes de derechos y d e deberes; en c u a n t o al p o d e r legislativo, los dos son irreconciliables, de a c u e r d o a sus n a t u r a l e z a s , y por esto s i e m p r e e n c o n t r a m o s un status in statu. Por m s q u e los p r o t e s t a n t e s rechacen el t r m i n o [estado en el estado],
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Lessing, Nathan el Sabio, IV, 2.

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n u n c a h a n d e f e n d i d o algo tan gloriosa y v a l i e n t e m e n t e c o m o la realidad a la cual corresponde. E n c u a n t o al p o d e r ejecutivo, la Iglesia catlica a f i r m a t a m b i n su i n d e p e n d e n c i a c o m p l e t a del E s t a d o civil y sustrae de la jurisdiccin de sta a sus funcionarios y servidores; la Iglesia protestante se ha s u b o r d i n a d o en este respecto m s al Estado. Sin embargo, c u a n d o los derechos eclesisticos y los del E s t a d o h a n e n t r a d o en conflicto la mayora de los estados tuvieron q u e ceder t a n t o ante la Iglesia catlica c o m o ante la protestante, sacrificando as sus derechos.

C O N F L I C T O E N T R E LA IGLESIA Y EL E S T A D O

a)

[ E n c u a n t o a los derechos del c i u d a d a n o : ]

Las leyes civiles se refieren a la seguridad personal y a la propie d a d de los c i u d a d a n o s , sin q u e sus opiniones religiosas e n t r e n en consideracin. As, pues, c u a l q u i e r a q u e sea la fe p r o f e s a d a por un ciud a d a n o es d e b e r del E s t a d o proteger los derechos q u e ejerce en c u a n t o tal; stos slo los puede perder frente al Estado si infringe los d e r e c h o s d e o t r a persona. En este caso el E s t a d o e m p l e a c o n t r a el i n f r a c t o r las m i s m a s m x i m a s q u e ste ha expresado. E n lo concern i e n t e a la fe no puede efectuar n i n g u n a asociacin c o n t r a el E s t a d o , p u e s t o q u e ste es i n c a p a z de p o n e r o de a c e p t a r condiciones de esta ndole. Por otro lado, sin embargo, todos los m i e m b r o s de este Estado se hallan reunidos en u n a Iglesia y sta, en c u a n t o sociedad, tiene el d e r e c h o de excluir a todo aquel q u e no q u i e r e someterse a sus leyes. El c i u d a d a n o , pues, q u e no participa de la fe de la Iglesia o q u e a b a n d o n a esta fe, exige del Estado, en c a l i d a d de derecho, su capacid a d de ejercer las leyes civiles; la Iglesia, sin e m b a r g o , lo excluye de su c o m u n i d a d y, d a d o q u e ella a b a r c a t o d o el Estado, lo excluye as t a m b i n del E s t a d o . C u l de las p a r t e s h a r preyalecer a q u su derecho, el E s t a d o o la Iglesia? Ser el E s t a d o civil, q u e a s u m i el d e b e r de proteger al b u e n c i u d a d a n o (en lo q u e respecta a sus leyes, lo hemos d e s u p o n e r bueno, c u a l q u i e r a q u e sea su fe) y q u e no p u e d e e n t r a r en cuestiones d e fe? O ser el E s t a d o eclesistico q u e tiene el derecho d e excluir d e su c o m u n i d a d y as del E s t a d o a q u i e n discrepe d e su fe? + E n la m a y o r a casi a b s o l u t a de los pases catlicos o p r o t e s t a n t e s el E s t a d o eclesistico h a hecho prevalecer sus derechos sobre los del E s t a d o civil, y nadie q u e profesara u n a fe d i s t i n t a p o d r a o b t e n e r en ellos los derechos cvicos ni la m i s m a proteccin de la ley, en casos criminales o civiles, de la q u e goza un c i u d a d a n o . N o p u e d e a d q u i r i r n i n g u n a clase de inmuebles, no puede d e s e m p e a r n i n g n c a r g o p-

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blico y h a s t a se ve sometido a un t r a t o distinto en c u a n t o a los impuestos. Y a n ms: puesto q u e el b a u t i s m o no es solamente un acto eclesistico p o r el cual se ingresa en la Iglesia, sino t a m b i n un acto civil m e d i a n t e el q u se c o m u n i c a al Estado la existencia de un nio, hacindolo copartcipe al menos de los derechos q u e la Iglesia conceder, el Estado eclesistico obliga d e esta m a n e r a al p a d r e del nio q u e disiente de la fe de la Iglesia del pas a hacerlo b a u t i z a r por u n o de sus funcionarios segn sus ritos. L a Iglesia no ejerce este acto con la intencin de a d o p t a r el nio en su seno p u e s t o q u e d e j a en m a nos del p a d r e su educacin d e n t r o de la religin de ste, sino q u e c o n f i r m a s o l a m e n t e a travs de su ejercicio q u e ha q u i t a d o del E s t a d o el d e r e c h o de a c e p t a r c i u d a d a n o s , p u e s t o q u e el b a u t i s m o de un nio de u n o de sus creyentes es, al m i s m o tiempo, la a d m i s i n de ste en su seno y t a m b i n en el Estado. + Un caso s e m e j a n t e es el del m a t r i m o n i o q u e , p a r a ser vlido, tiene q u e ser celebrado, en m u c h o s pases, a n t e un f u n c i o n a r i o d e la Iglesia d o m i n a n t e . En esto la Iglesia n o se e n t r o m e t e p a r a c e l e b r a r u n a cer e m o n i a de u n a creencia diferente a la cual a d q u i e r e n los novios, sino q u e ejerce un a c t o civil. + De tal m a n e r a , el E s t a d o civil h a cedido al E s t a d o eclesistico sus derechos y sus funciones, t a n t o en los casos d o n d e se p r o d u c e un conflicto entre a m b o s c o m o en aquellos d o n d e se t r a t a de un acto de doble efecto. E s t a relacin entre E s t a d o e Iglesia se a s e m e j a a la q u e subsiste entre el p r i m e r o y las c o r p o r a c i o n e s con sus derechos. T a m bin stas forman una sociedad d e n t r o del Estado a la q u e sus m i e m bros ceden d e t e r m i n a d o s derechos y frente a la cual a s u m e n ciertos deberes al ingresar en ellas. T a l c o r p o r a c i n o gremio d e n t r o de u n a ciudad abarca, pues, a todos los q u e ejercen el mismo oficio y, d e a c u e r d o a los derechos de u n a sociedad, tiene la libertad de a d m i t i r a aquellos q u e q u i e r e y de excluir a los q u e no se a j u s t a n a su o r d e n a miento. Sin e m b a r g o , el E s t a d o tiene, por otro lado, el d e b e r de proteger a todo a q u e l que, sin infringir las leyes civiles (que no p u e d e n d e t e r m i n a r n a d a sobre gremios), q u i e r e g a n a r su p a n de c u a l q u i e r m a n e r a q u e sea. Pero si el gremio i m p i d e q u e un h o m b r e ejerza su oficio, excluyndolo d e su seno, lo excluye al m i s m o t i e m p o de t o d a la c o m u n i d a d y le priva de un d e r e c h o q u e le fue concedido por el Estado: le i m p i d e el ejercicio de un d e r e c h o civil. T a m b i n a q u el E s t a d o h a sacrificado un d e r e c h o de sus c i u d a d a n o s . El E s t a d o tiene t a m b i n el d e r e c h o d e e n c a r g a r a c u a l q u i e r pers o n a q u e c o n s i d e r a a p t a la educacin cientfica de su j u v e n t u d . Sin e m b a r g o , los d o c t o s c o m p o n e n t e s d e c a d a u n a de las r a m a s de la ciencia se h a n reunido de un gremio y ste afirma su derecho de a d m i t i r o excluir a personas segn q u e h a y a n a c e p t a d o o no sus o r d e n a n z a s . Y p u e s t o q u e u n a p e r s o n a q u e no perteneciera a tal corporacin estara excluida de esta sociedad cientfica y con ello, ipso

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Jacto, d e la funcin q u e le h u b i e r a podido d a r el E s t a d o , ste h a ced i d o un d e r e c h o y se ve obligado a a c e p t a r e n t r e sus funcionarios slo a aquellos q u e llegaron a ser maestros (magistri o doctores) d e n t r o d e la c o r p o r a c i n c o r r e s p o n d i e n t e a su r a m a cientfica. A u n c u a n d o el func i o n a m i e n t o h a y a sido d e s i g n a d o sin esta calificacin, el gremio cientfico le obliga luego a gestionar su i n c o r p o r a c i n y si se n e g a r a a ello le e n t r e g a r a su ttulo d e m a e s t r o como un d o n (que difcilmente p u e d e rechazarse, a m e n o s d e p e c a r por excntrico), c o n f i r m a n d o as sus derechos exclusivos. E n tiempos m s recientes algunos gobiernos catlicos h a n concedido derechos civiles a no-catlicos, les permitieron designar sus propios sacerdotes y l e v a n t a r sus propias iglesias. Sobre este hecho se observan dos opiniones: u n a habla del mismo con g r a n d e s elogios, como d e un m a g n n i m o acto de tolerancia; la otra afirma q u e la pal a b r a tolerancia est a q u m a l e m p l e a d a , ya q u e se t r a t a de un simple acto de justicia. L a s dos opiniones se d e j a n reconciliar si consideram o s q u e la concesin de dichos derechos fue, por p a r t e del E s t a d o , la simple supresin d e u n a g r a n injusticia y por eso, un deber; p a r a u n a Iglesia, sin e m b a r g o q u e tiene el d e r e c h o d e excluir a los q u e no son sus a d e p t o s , no y a del goce del suelo, del a g u a y del aire como a n t a o, pero s del Estado, estas concesiones se identifican siempre con la tolerancia. Y por m s q u e el E s t a d o exija el respeto a n t e los d e r e c h o s de los q u e viven en o t r a fe, los funcionarios d e la Iglesia i n d u l g e n t e (aun c u a n d o se t r a t a d e u n a Iglesia p r o t e s t a n t e ) h a b l a n siempre de la deferencia, d e la conmiseracin y del a m o r q u e hay q u e ejercer f r e n t e a aquellos q u e estn en el error, e n t e n d i e n d o con estas p a l a b r a s sentimientos r e c o m e n d a b l e s , pero facultativos, q u e no p u e d e n ser m a n d a d o s c o m o deberes. b) [En c u a n t o a la p r o p i e d a d : ] P a r a celebrar sus oficios religiosos y p a r a d a r e n s e a n z a religiosa todas las congregaciones necesitan edificios especiales, m a e s t r o s especiales y otros funcionarios. P a r a l e v a n t a r los edificios, y p a r a conservarlos, p a r a m a n t e n e r los funcionarios, todo el p u e b l o ha d a d o sus contribuciones, a m n de las o f r e n d a s y d d i v a s individuales y voluntarias, p a r a embellecer los objetos usados en el ritual. Los edificios, los estipendios fijos d e los maestros y d e los otros servidores de la Iglesia son as p r o p i e d a d d e las congregaciones, del pueblo en general y no del E s t a d o . Sin e m b a r g o , son considerados c o m o p r o p i e d a d e s del E s t a d o en la m e d i d a q u e el pueblo se h a y a u n i d o b a j o un E s t a d o eclesistico o en c u a n t o las diversas congregaciones se h a y a n f u n d i d o en u n a Iglesia con derechos estatales. E s t a diferenciacin (es decir, la cuestin de si las iglesias y los e m o l u m e n t o s de sus servidores son p r o p i e d a d del E s t a d o civil o del eclesistico) no tiene i m p o r t a n c i a ni a p a r e c e de hecho hasta q u e h a y a u n a sola Iglesia d e n t r o de un E s t a -

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do, pero surgir en seguida y c a u s a r n conllictos en c u a n t o se establezcan diferentes iglesias en la m i s m a . L a Iglesia q u e [en un m o m e n t o d e t e r m i n a d o ] e m p i e z a a g a n a r t e r r e n o exige c o n razones q u e t o m a de los derechos diviles su p a r t e de esta p r o p i e d a d del Estado, y el E s t a d o est o b l i g a d o a conc e d e r a las congregaciones, c u a l q u i e r a q u e sea su confesin, iglesias p a r a sus servicios religiosos y m a e s t r o s de su conviccin. Por otra p a r t e , la Iglesia q u e h a sido d o m i n a n t e h a s t a este m o m e n t o a f i r m a su d e r e c h o t r a d i c i o n a l sobre lo q u e c o n s i d e r a su p r o p i e d a d , d e r e c h o q u e h a s t a ah n a d i e le h a contestado. Si un E s t a d o posee suficiente fuerza p a r a a f i r m a r sus derechos y si sus f u n c i o n a r i o s son suficientemente inteligentes, n e u t r a l e s y j u s t o s p a r a e s t i m a r y ejercer este d e r e c h o estatal, entonces el E s t a d o conceder a c a d a Iglesia, de a c u e r d o a sus necesidades, los medios p a r a celebrar sus actos religiosos propios."1" U n E s t a d o , en c u a n t o E s t a d o civil, no d e b e r a a d h e r i r s e a fe alg u n a : t a m p o c o lo d e b e r a n hacer sus legisladores y a d m i n i s t r a d o r e s en c u a n t o tales. Sin e m b a r g o , h a b i t u a l m e n t e o c u r r e q u e estos legisladores y a d m i n i s t r a d o r e s , en c u a n t o m i e m b r o s de la Iglesia d o m i n a n te, se ven obligados f o r m a l m e n t e a d e f e n d e r los derechos d e esta Iglesia, m a s el conlicto entre las dos Iglesias g e n e r a l m e n t e no se decide de a c u e r d o a los derechos del E s t a d o , sino por la m e r a fuerza de un lado y por la a c e p t a c i n r e s i g n a d a del o t r o . + Si la Iglesia q u e viene i n t r o d u c i n d o s e se e x p a n d e h a s t a tal g r a d o q u e los derechos de la Iglesia o p o n e n t e slo se p o d r a n m a n t e n e r e x t e r m i n a n d o a los a d e p t o s de la n u e v a doctrina, o por lo m e n o s slo a costa de g r a n d e s violencias y expensas, p r o d u c i n d o s e un d a o dem a s i a d o grave p a r a el E s t a d o y u n a lesin d e m a s i a d o p r o f u n d a de sus leyes y derechos, entonces el E s t a d o , si se d a c u e n t a del peligro q u e le a m e n a z a , c o n c e d e r a la Iglesia n u e v a a l g u n o s derechos; al hacerlo, sin e m b a r g o , u s a r el l e n g u a j e de la Iglesia y h a b l a r de tolerancia.+ Por otro lado, si el conflicto se resuelve de otra m a n e r a , es decir, si la Iglesia a n t e s o p r i m i d a se vuelve d o m i n a n t e y la q u e o t r o r a fue d o m i n a n t e se convierte en la Iglesia tolerada, el E s t a d o e n t r a g e n e r a l m e n t e en el m i s m o tipo de asociacin con la Iglesia a h o r a d o m i n a n t e y p r o t e g e r de la m i s m a m a n e r a d e s o r b i t a d a los derechos de sta c o m o lo hizo con la anterior. 4 " A p a r t i r de a q u , y por lo a r r i b a dicho, se aclara q u e lo q u e h a n registrado con a s o m b r o m u c h o s historiadores sagaces de historia eclesistica, a saber, q u e t o d a Iglesia, al volverse d o m i n a n t e , se hace t a m b i n i n t o l e r a n t e (no o b s t a n t e q u e la m e m o r i a de sus sufrimientos p a s a d o s t e n d r a n q u e conservarla tolerante), no es caracterstica casual, a b s t r a d a de la historia y de la experiencia, sino u n a necesidad q u e se deriva f o r z o s a m e n t e del d e r e c h o de toda Iglesia. Se t r a t a del d e r e c h o de t o d a sociedad de excluir de su seno a a q u e l q u e no se

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s o m e t a a sus leyes y o r d e n a n z a s . As, c u a n d o la Iglesia o sociedad eclesistica se vuelve d o m i n a n t e en un E s t a d o , r e c l a m a sus d e r e c h o s y excluye de su seno a los q u e son de otra fe y con ello los excluye del E s t a d o , p r a c t i c a n d o la intolerancia t a n t o hacia la fe c o m o hacia las p r o p i e d a d e s d e la Iglesia n o - d o m i n a n t e . + E s t a m a r c h a de las cosas, en c u a n t o a la p r o p i e d a d de u n a Iglesia, se m o s t r ya en la p r i m e r a e x p a n s i n d e la Iglesia cristiana y vuelve a a p a r e c e r en la e x p a n s i n d e toda n u e v a secta d e n t r o d e esta Iglesia. Los cristianos se r e u n i e r o n primero en casas p r i v a d a s y lev a n t a r o n luego edificios p a r a sus oficios religiosos con sus propios medios; en c u a n t o se volvieron d o m i n a n t e s la Iglesia hizo valer sus derechos, d e s t r u y los templos p a g a n o s y t o m posesin de ellos, a u n c u a n d o la m a y o r a de la poblacin d e n t r o de u n a c i u d a d o u n a com u n i d a d fuera todava p a g a n a , p u e s la c o m u n i d a d q u e se convirtiera por c o m p l e t o al C r i s t i a n i s m o tena d e r e c h o a hacerlo de a c u e r d o con la legislacin estatal. J u l i a n o sostuvo los derechos civiles y religiosos de los p a g a n o s y les devolvi los templos q u e los cristianos les h a b a n q u i t a d o . Los protestantes u s a r o n las iglesias h a s t a entonces catlicas p a r a sus oficios religiosos y utilizaron p a r a sus fines los e m o l u m e n t o s de los m o n a s t e r i o s y d e los clrigos. D e a c u e r d o al d e r e c h o civil pod a n p r o c e d e r as, pero l e s i o n a b a n el d e r e c h o eclesistico catlico. L a Iglesia catlica c o n t i n a a f i r m a n d o este d e r e c h o suyo y considera las iglesias, obispados, conventos e ingresos eclesisticos protestantes de iure c o m o sus propiedades; en consequencia tiene t a m b i n sus o b i s p o s y a b a d e s in partibus.' Los derechos eclesisticos de dos iglesias n o p u e d e n ser reconciliados j u r d i c a m e n t e , p u e s t o q u e entre las m i s m a s subsiste u n a contradiccin directa e irreductible. T a l conflicto e n c u e n t r a d e s e n l a c e slo en la violencia o a travs d e la legislacin del E s t a d o . E n este ltimo caso h a b r a q u e reconocer al E s t a d o un derecho s u p e r i o r ; sin e m b a r g o , la Iglesia catlica no concede esto n u n c a y la Iglesia p r o t e s t a n t e slo en m u y pocos aspectos. Si u n a Iglesia concede algo r e n u n c i a a algunos de sus derechos y ejerce as, desde su p u n t o d e vista, un acto de gracia. Q u i e n a b a n d o n a la Iglesia de su pas se destierra a s m i s m o de su p a t r i a con la p r d i d a de sus libertades cvicas. Este p r o c e d i m i e n t o de perseguir a alguien por su fe, de privarlo del goce d e sus d e r e c h o s cvicos, de desterrarlo de todo aquello q u e h a llegado a q u e r e r p o r c o s t u m b r e y n a t u r a l e z a , p o d r a parecer d u r o e injusto. L a Iglesia, sin e m b a r g o , u s a n d o no slo el lenguaje d e la justicia, sino t a m b i n el d e la m a g n a n i m i d a d , llega a p r o b a r q u e tal p e r s o n a no sufre injusticia a l g u n a , pues ella n o le impidi el c a m b i o d e fe y respeta su l i b e r t a d de a b a n d o n a r la Iglesia. Pero c o m o u n a de las condiciones d e la cap a c i d a d de tener derechos civiles en ese pas es la asociacin c o n la Iglesia, y como esta condicin se pierde t a l c o m o la p e r s o n a lo

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saba p e r f e c t a m e n t e al c a m b i a r de fe, no es objeto de n i n g u n a injusticia, p u e s t o q u e poda elegir l i b r e m e n t e entre las a l t e r n a t i v a s / Si con tal exclusin, la p e r s o n a slo f u e r a excluida de la Iglesia, sta no h a r a m s q u e expulsar a q u i e n ya la h a b a a b a n d o n a d o ; pero la Iglesia excluye al m i s m o tiempo del E s t a d o y el E s t a d o a d m i t e q u e sus derechos sean as conculcados. E n este respecto, pues, Iglesia y E s t a d o se h a n f u n d i d o en uno. c) [En c u a n t o a la educacin:] Los h o m b r e s , al nacer, n o traen consigo solamente el d e r e c h o de subsistir fsicamente; e n t r a n al m u n d o t a m b i n con el d e r e c h o de desarrollar sus facultades, de llegar a ser personas. Este d e r e c h o i m p o n e a los p a d r e s y al E s t a d o el d e b e r de i m p a r t i r u n a e d u c a c i n a d e c u a d a . A p a r t e de este deber, el E s t a d o debera tener el m a y o r inters en f o r m a r el c o r a z n delicado de sus f u t u r o s c i u d a d a n o s , d e tal m a n e r a q u e su m a d u r e z le d e p a r a r a luego el m a y o r beneficio y honor. A h o r a bien, un tipo d e E s t a d o crey h a b e r realizado este inters suyo de la m a n e r a m s perfecta y n a t u r a l t r a s l a d a n d o su r e s p o n s a b i l i d a d , p a r cial o e n t e r a m e n t e , a la Iglesia; as [se supona] se c u i d a b a satisfactor i a m e n t e n o slo el inters del E s t a d o , sino t a m b i n el de la Iglesia, al h a c e r del j o v e n c i u d a d a n o t a m b i n un c i u d a d a n o de la Iglesia. Sin e m b a r g o , el q u e los derechos del j o v e n c i u d a d a n o a desarrollar lib r e m e n t e sus facultades se vean d i s m i n u i d o s o no p o r este sistema d e p e n d e r e n t e r a m e n t e del m o d o c o m o la Iglesia ejerza las funciones q u e le h a n sido transferidas. + D e la m i s m a m a n e r a c o m o el E s t a d o , al h a b e r s e e n c a r g a d o de los derechos de los nios al m e n o s en c u a n t o p e r s o n a s y al haberlos protegido en c u a n t o tales, tiene el d e r e c h o de f o r m a r l o s m e d i a n t e sus m x i m a s m o r a l e s y de a c u e r d o a sus fines, t a m b i n la Iglesia reclama este derecho, p u e s t o q u e hace q u e los nios p a r t i c i p e n de sus beneficios d e s d e un comienzo. D e esta m a n e r a los c a p a c i t a p a r a q u e m s tarde, p o r su p a r t e c u m p l a n , con las obligaciones frente a la Iglesia, h a b i e n d o d e s p e r t a d o en ellos, con su e d u c a c i n , t a m b i n la disposicin de cumplirlas. + A h o r a bien, si un c i u d a d a n o , al llegar a la m a d u r e z de su intelecto, e n c u e n t r a q u e las leyes u o t r a s caractersticas de su p a t r i a no le son a p r o p i a d a s , en la m a y o r a de los estados e u r o p e o s tiene la libertad de a b a n d o n a r l a . [En este caso] su d e p e n d e n c i a de las leyes de su p a t r i a se f u n d a en la libre decisin d e su v o l u n t a d d e vivir bajo las m i s m a s . Por m s q u e la c o s t u m b r e o el t e m o r t e n g a n i m p o r t a n t e influencia en u n a decisin de este tipo ello n u n c a p u e d e s u p r i m i r la posibilidad de la eleccin libre. Si la Iglesia, e m p e r o , h u b i e r a llevado la e d u c a c i n h a s t a el g r a d o d e s u j e t a r e n t e r a m e n t e la inteligencia y la razn d e n t r o de la reflexin religiosa o, p o r lo menos, h a s t a p o b l a r la i m a g i n a c i n con terrores,

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BERNA

p a r a q u e la razn y la inteligencia no p u d i e r a n y no se atrevieran a d a r s e c u e n t a d e su l i b e r t a d de a c t u a r en cuestiones religiosas, entonces h a b r a s u p r i m i d o por c o m p l e t o la posibilidad de adherirse a ella por libre eleccin y decisin. En tal caso h u b i e r a lesionado el d e r e c h o n a t u r a l de los nios a u n a f o r m a c i n libre d e sus facultades y h a b r a f o r m a d o esclavos en vez d e c i u d a d a n o s libres. + L a s impresiones t e m p r a n a s , el poder del e j e m p l o por p a r t e de las p e r s o n a s m s a m a d a s , a q u i e n e s nos a t a n los p r i m e r o s lazos de la n a t u r a l e z a , tienen ya de por s m u c h o d o m i n i o sobre la i m a g i n a c i n y el corazn del nio, sin q u e la libertad d e la razn d e b a necesariam e n t e q u e d a r e n c a d e n a d a por ello. Pero la Iglesia, a d e m s de esto, e d u c a al nio p a r a la fe, es decir, q u e en vez de f o r m a r el entendim i e n t o y la razn de tal m a n e r a q u e ellas m i s m a s lleguen a d e s a r r o llar sus propios principios o a j u z g a r segn sus leyes los asuntos q u e les son presentados, se i m p r e g n a la imaginacin y la m e m o r i a con p a l a b r a s y representaciones. A estas ltimas se las rodea con t a n t o terror y se las coloca, j u n t o con los m a n d a m i e n t o s , en u n a luz t a n s a g r a d a , i n m u n e y cegadora, q u e las leyes del e n t e n d i m i e n t o y d e la razn tienen q u e e n m u d e c e r a n t e su brillo, sin q u e se p e r m i t a su empleo. Al mismo t i e m p o son estas imgenes y representaciones q u e dictan leyes h e t e r o g n e a s al e n t e n d i m i e n t o y a la razn. + Por esta legislacin a j e n a , pues, el e n t e n d i m i e n t o y la razn h a n sido p r i v a d o s d e la libertad; es decir, d e la c a p a c i d a d de responder a leyes q u e les son propias, q u e estn f u n d a d a s en su n a t u r a l e z a , y ya no existe la libertad de decidirse a c e n t r a r en u n a Iglesia o d e j a r de hacerlo, el Estado, por m s q u e sus intenciones h a y a n sido excelentes, ha traicionado el d e r e c h o d e los nios al libre desarrollo de las f a c u l t a d e s del alma. + La solucin de e d u c a r a los nios sin la fe positiva d e u n a Iglesia, p a r a preservarles as la libertad d e decisin h a s t a u n a e d a d m s m a d u r a , es u n a m e d i d a q u e s e g u r a m e n t e no ser a d m i t i d a , pues, a p a r t e d e las i n n u m e r a b l e s dificultades q u e se p r e s e n t a r a n a la ejecucin d e tal m e d i d a , hay razones q u e la p r o h i b e n ineludiblemente, por u n a parte, la Iglesia est o b l i g a d a p o r sus principios a considerar c o m o crimen el hecho de d e j a r a los nios en la ignorancia de la fe; por otra, le sera e x t r e m a d a m e n t e dificultoso suplir m s t a r d e lo q u e se h a ba o m i t i d o en la niez, ya q u e en e d a d m s m a d u r a es ya casi imposible inculcar la fe con t a n t o xito h a s t a la m d u l a del a l m a y enraizara en todas las r a m a s d e los conceptos y c a p a c i d a d e s de las voluntades y aspiraciones h u m a n a s . Por eso, c u a n d o el p a t r i a r c a en Nathan 6 se e n t e r a d e q u e el j u d o no ha inculcado en la nia q u e e d u c a b a ni su propia fe ni otra a l g u n a y q u e n o le ense m s de Dios d e lo q u e requiere la razn, se indigna al m x i m o y declara q u e
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Lessing, Nathan el Sabio, IV, 2.

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merecera por esto u n a triple m u e r t e en hoguera. (Qu? D e j a r q u e un nio crezca sin fe a l g u n a ? C m o ? No ensearle n a d a del g r a n d e b e r de la fe? Qu execrable!) H a y m a y o r e s p e r a n z a de convertir a la fe de c u a l q u i e r Iglesia a q u i e n desde su j u v e n t u d h a sido a c o s t u m b r a d o al d e b e r d e creer, q u e inculcar la fe y la obediencia q u e la Iglesia exige a n t e sus opiniones a alguien q u e siempre h a c o n s e r v a d o su imaginacin, as c o m o el intelecto, libre de las imgenes eclesiales y de las a t a d u r a s q u e toda Iglesia impone. Dos observaciones hay q u e hacer en este p u n t o , y son q u e , si bien q u i e n desea convertirse en c i u d a d a n o de un E s t a d o cristiano h a d e a c e p t a r la fe del pas, n o vale la c o n t r a r i a de q u e un proslito de e s a fe sea por lo m i s m o c i u d a d a n o del E s t a d o , y ello por la r a z n n a t u r a l de q u e la Iglesia tiene extensin m a y o r q u e el E s t a d o , a d e m s de q u e ste t a m b i n r e c l a m a derechos i n d e p e n d i e n t e s . (En q u caso se h a l l a b a n los proseliti portae d e los hebreos?) M s a n , el o b j e t o del c o n t r a t o q u e subyace en toda Iglesia es la fe y la opinin. E n la Iglesia p r o t e s t a n t e la libertad a este respecto es m u c h o m s g r a n d e en los ltimos tiempos q u e en la catlica, h a s t a el p u n t o de n o a d m i t i r c o m p a r a c i n ; p e r o en u n a y en otra se a f i r m a n f u e r t e m e n t e los d e r e c h o s q u e e m a n a n de tal contrato. E n la Iglesia catlica se g u a r d a la opinin h a s t a con precisin, m i e n t r a s q u e en la p r o t e s t a n t e es s a b i d o q u e la fe de los telogos m s d o c t o s no es del todo la m i s m a q u e suscriben o j u r a n en los libros simblicos; con los d e m s funcionarios del E s t a d o civil o c u r r e casi siempre, sin ms, q u e a p e n a s conocen las d o c t r i n a s de los libros simblicos q u e de igual m o d o h a n de suscribir; q u i e n , por ejemplo, no tiene la m i s m a doctrina sobre el b a u t i s m o q u e la p r o f e s a d a por la Iglesia, o bien piensa de m a n e r a m u y diversa sobre los principales p u n t o s de la d o g m t i c a protestante, n o se le hacen p r o b l e m a s , a u n q u e lo h a y a p u b l i c a d o en libros o de o t r a s f o r m a s . Pero si q u i s i e r a ser consecuente y no b a u t i z a r a sus hijos, o al acceder a u n a f u n c i n pblica n o quisiera f i r m a r los libros simblicos, entonces la Iglesia, q u e no h a b r a p r o t e s t a d o c o n t r a sus opiniones, reaccionara c o n t r a las consecuencias de estas ltimas y h a r a valer sus derechos.

EL C O N T R A T R O D E LA IGLESIA. R E P R E S E N T A C I O N E [INFLUENCIA] DEL CIUDADANO ACTIVO E N LA D O C T R I N A

V e a m o s a h o r a el c o n t r a t o mismo sobre el cual d e s c a n s a n los derechos de la Iglesia. + Segn u n a teora, los p r i m o r d i a l e s derechos de los prncipes desc a n s a n sobre los d e r e c h o s del c o n q u i s t a d o r q u e p e r d o n la vida d e los

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II K RNA

v e n c i d o s b a j o la c o n d i c i n d e la o b e d i e n c i a ; s o b r e este c o n t r a t o original e n t r e v e n c e d o r y v e n c i d o s se a p o y a r a n los d e r e c h o s d e los desc e n d i e n t e s d e aquellos prncipes; slo q u e estos l t i m o s n o los poseer a n p o r d e r e c h o d e c o n q u i s t a , sino p o r d e r e c h o d e h e r e n c i a . El s o m e t i m i e n t o d e la v o l u n t a d p a r t i c u l a r a la v o l u n t a d del s o b e r a n o v e n d r a as d e a q u e l c o n t r a t o original."1" L a c o n f i r m a c i n o la r e f u t a c i n d e e s t a teora n o n o s interesa a h o r a . D e c u a l q u i e r m a n e r a p e r m a n e c e vlido q u e , i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e la f o r m a en q u e h a y a s u r g i d o la s o c i e d a d civil y los d e r e c h o s d e sus a u t o r i d a d e s y legisladores, p e r t e n e c e a la n a t u r a l e z a d e e s t a soc i e d a d q u e en ella los d e r e c h o s d e los i n d i v i d u o s se h a y a n c o n v e r t i d o en d e r e c h o s del E s t a d o , q u e el E s t a d o se obligue a a f i r m a r y a p r o t e g e r mis d e r e c h o s en c u a n t o s u y o s . + P o r o t r o lado, en lo q u e r e s p e c t a a los d e r e c h o s d e la Iglesia en c u a n t o E s t a d o , n o c a b e d u d a a l g u n a d e q u e los m i s m o s se f u n d a m e n t a n p o r lo m e n o s al c o n s t i t u i r s e s o l a m e n t e en el libre c o n s e n t i m i e n t o de todos los i n d i v i d u o s en el c o n t r a t o del c u a l se d e r i v a n . E n este E s t a d o la v o l u n t a d g e n e r a l , es decir, la m a y o r a d e votos, se exp r e s a en la f o r m a d e leyes d e fe, y la c o m u n i d a d se asocia p a r a la p r o t e c c i n d e e s t a fe: u n o p a r a todos y todos p a r a uno. El E s t a d o eclesistico n e c e s i t e i n s t a l f u n c i o n a r i o s t a n t o p a r a la o r g a n i z a cin y r e g l a m e n t a c i n d e la a s a m b l e a g e n e r a l , en q u e se p r o m u l g a n estas leyes, c o m o p a r a la p r o t e c c i n d e la legislacin d o c t r i n a r i a , q u e consiste sobre todo en las d i f e r e n t e s f o r m a s d e e n s e a n z a y en el servicio religioso pblico + A h o r a bien, en c u a n t o a u n o d e estos p u n t o s , la c o i n c i d e n c i a de todos en u n a fe, es cosa m u y d i s t i n t a si el c o n t r a t o eclesistico se i n t e r p r e t a de f o r m a q u e la unificacin a q u e d a l u g a r h a s u r g i d o p o r s m i s m a , d e la c o i n c i d e n c i a d e todos los i n d i v i d u o s en u n a fe, s i e n d o la fe g e n e r a l s o l a m e n t e u n a e x p r e s i n d e la fe d e todos, o si, p o r el c o n t r a r i o , se c o n s i d e r a la fe general, p o r lo m e n o s en p a r t e , c o m o d e t e r m i n a d a p o r m a y o r a d e votos, a d m i t i e n d o la posibilidad d e este tipo d e d e t e r m i n a c i n . E s t e l t i m o principio h a sido a d o p t a d o s o l e m n e m e n t e p o r la Iglesia catlica. As, a los concilios se les o t o r g el p o d e r s u p r e m o d e d e c i d i r en l t i m a i n s t a n c i a sobre la fe d e la institucin, y la m i n o r a d e n t r o d e la m i s m a tiene el d e b e r ineludible d e s o m e t e r s e a la m a y o r a d e los votos. E n estos concilios los m i e m b r o s a c t a n en p a r t e c o m o r e p r e s e n t a n t e s de sus r e b a o s , en p a r t e (y sob r e todo) c o m o f u n c i o n a r i o s d e la Iglesia. E n principio, sus p o d e r e s d e b e r a n d e r i v a r s e d e su c a r c t e r d e r e p r e s e n t a n t e s , pero el p u e b l o h a p e r d i d o y a h a c e m u c h o su d e r e c h o d e elegir l m i s m o sus r e p r e s e n t a n t e s y f u n c i o n a r i o s , d e r e c h o q u e h a ejercido, sin e m b a r g o , d u r a n t e varios siglos. Los f u n c i o n a r i o s d e la Iglesia, q u e son n o m b r a d o s a su vez p o r o t r o s f u n c i o n a r i o s o, en p a r t e , p o r u n c u e r p o q u e t a m p o c o d e p e n d e del pueblo, c o n s t i t u y e n el concilio d e la Iglesia, y todos ellos

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j u n t o s forman u n a perlecta organizacin q u e m a n e j a , d e t e r m i n a y rige la fe del pueblo, la fe de los laicos, sin q u e a stos se les c o n c e d a ya la m e n o r influencia d e n t r o de la m i s m a . El a s u n t o de la Iglesia no es la p e r s o n a [jurdica] ni la p r o p i e d a d (que p u e d e n ser protegidos p o r la fuerza [pblica]), sino la opinin y la fe. Y es c o n t r a r i o , por completo, a la n a t u r a l e z a d e la opinin q u e el individuo la s o m e t a (su opinin, la suya p r o p i a ) a u n a m a y o r a de votos. Lo q u e posibilita el c o n t r a t o civil: el s o m e t i m i e n t o de la v o l u n t a d p r o p i a a la v o l u n t a d general y la consideracin de sta c o m o ley, n o p u e d e posibilitar o p r o d u c i r n i n g n c o n t r a t o sobre la fe. T a l c o n t r a t o es imposible por n a t u r a l e z a y, si a p e s a r d e esto h u b i e r a sido celebrado, sera nulo e invlido. Si el concilio se c o m p o n e de r e p r e s e n t a n t e s q u e n o lo son slo n o m i n a l m e n t e , sino d e hecho, es decir, de m i e m b r o s q u e h a n sido elegidos por sus congregaciones p a r a representarlas, entonces n o p u e d e tener otro p o d e r q u e el de d e c l a r a r cul es la fe de la congregacin y cules son los artculos q u e c o n s i d e r a c o m o p u n t o s principales o c o m o condiciones q u e las o t r a s congregaciones tienen q u e c o m p a r tir p a r a q u e se e s t i m e n u n i d a s con ella d e n t r o de u n a m i s m a Iglesia. D a r a estos r e p r e s e n t a n t e s el p o d e r d e d e t e r m i n a r la fe d e la congregacin segn su p r o p i o juicio y someterla a la m a y o r a de los votos e q u i v a l d r a a la f o r m a c i n d e un r e p b l i c a r e p r e s e n t a t i v a q u e cont r a d i r a por c o m p l e t o el d e r e c h o de los h o m b r e s de no s o m e t e r sus opiniones a u n a a u t o r i d a d a j e n a y los colocara en la m i s m a situacin q u e se originara b a j o el c o n t r a t o a r r i b a c o n s i d e r a d o ( c o n t r a t o q u e se p o d r a l l a m a r constitucin de u n a d e m o c r a c i a p u r a ) . + La Iglesia, en los primeros siglos d e su expansin, era en efecto e s a r e p b l i c a r e p r e s e n t a t i v a , y se p u e d e ver en esto un n o t a b l e conflicto entre dos principios: el principio d e la libertad de o p i n i n de c a d a congregacin y d e sus r e p r e s e n t a n e s y el principio segn el cual es un d e b e r someterse a la m a y o r a d e votos. + As al surgir divisiones (las cuales, segn es notorio, n o faltaron en n i n g u n a poca) las dos partes a p e l a r o n a un concilio libre y general. Lo hicieron p o r q u e a d m i t a n de a n t e m a n o el principio q u e oblig a b a al s o m e t i m i e n t o a la opinin m a y o r i t a r i a y p o r q u e c a d a p a r t e tena la e s p e r a n z a de salir g a n a n d o por r a z o n a m i e n t o s convincentes, p o r su elocuencia, y m s todava por intrigas y por el a p o y o del poder. L a faccin victoriosa exigi entonces la aplicacin de este principio y el s o m e t i m i e n t o de la minora; sta, en tales casos, se acoga g e n e r a l m e n t e b a j o la proteccin del otro principio y d e n u n c i a b a la violencia q u e se h a c a a la libertad d e sus convicciones. C o n g r a n frecuencia, p a r a conseguir d e t e r m i n a d o s fines, se f o r m a b a n coaliciones especiales, cuyos m i e m b r o s se u n a n , c o n s t i t u y e n d o u n a sola p e r s o n a j u r d i c a . E n tales casos, las resoluciones del concilio no se p u e d e n c o n s i d e r a r m s q u e como decisiones de u n a m a y o r a libre,

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sino c o m o victorias de u n a faccin, q u e se p e r m i t a e n g a o s y violencias de toda clase p a r a g a n a r su c a u s a y q u e m a l t r a t a b a e s p a n t o s a mente, c o m o a rebeldes, al p a r t i d o perdedor. A uno de estos concilios sus opositores lo l l a m a b a n u n a b a n d a de l a d r o n e s , y lo nico q u e M o s h e i m (en Historia Ecclesiastica, saec. 5, p a r s I I , c. 5, 14) lam e n t a , en c u a n t o a esta d u r a expresin, es q u e n o se h a y a a p l i c a d o a m u c h o s otros concilios eclesisticos q u e merecan igualmente esta caracterizacin. + D e s d e entonces los laicos perdieron t a m b i n el d e r e c h o de ser rep r e s e n t a d o s en sus opiniones de fe; desde entonces los obispos y los d i g n a t a r i o s de la Iglesia cristiana se convirtieron en meros f u n c i o n a rios; d e s d e e n t o n c e s las leyes de la fe fueron h e c h a s e n t e r a m e n t e por los regentes d e la Iglesia. Y a u n q u e no sea indiferente p a r a los obispos, p a r a el p u e b l o s q u e p u e d e ser indiferente q u e su regente y j u e z en a s u n t o s de fe sea u n a m i s m a persona el P a p a o un g r u p o de p e r s o n a s i n d e p e n d i e n t e s de aqul. Es indiferente p a r a el p u e b l o q u e su constitucin eclesistica sea u n a m o n a r q u a o u n a aristocracia: sus derechos son en a m b o s casos iguales; es decir, iguales a cero. Sera ftil perder m s p a l a b r a s sobre la legitimidad de tal gobierno y sobre la legitimidad d e tal constitucin en m a t e r i a d e fe. Es principio f u n d a m e n t a l de la Iglesia p r o t e s t a n t e q u e su c o n t r a t o se apoye en la c o n c o r d a n c i a general de todos sus m i e m b r o s , q u e n a die p u e d a ser obligado a p a r t i c i p a r de un c o n t r a t o eclesistico q u e incluya la condicin de q u e su fe d e b e r someterse a la le de la m a y o ra. A u n q u e L u t e r o , al c o m e n z a r su gran o b r a , haya a p e l a d o a un concilio general, el gran principio de la libertad protestante, el paladin de esta Iglesia se a l c a n z solamente c u a n d o se rechaz la participacin en un concilio y la aparicin delante del mismo, no p o r q u e se p u d i e r a prever u n a d e r r o t a , sino p o r q u e c o n t r a d e c a la n a t u r a l e z a de las opiniones religiosas decidir sobre ellas por voto m a y o r i t a r i o y p o r q u e se reconoca q u e c a d a u n o tena el d e r e c h o de decidir en su interioridad sobre lo q u e era su fe. + L a fe d e c a d a protestante, pues, debe ser su fe p o r q u e es su fe y n o p o r q u e es la fe de la Iglesia; l es un m i e m b r o d e la Iglesia protest a n t e p o r q u e se uni libremente a ella y p o r q u e p e r m a n e c e en ella por libre decisin. T o d o s los derechos q u e la Iglesia tiene sobre l d e s c a n s a n s o l a m e n t e en el hecho de q u e la fe de esta l t i m a es t a m bin su fe. Si f u e r a j u s t o a f i r m a r q u e la Iglesia p r o t e s t a n t e ha g u a r d a d o fidelidad c o n s t a n t e y firme a este principio suyo, t a n t o en la redaccin d e su cdigo legal y de su constitucin eclesistica como en todas sus acciones, entonces no se le p o d r a r e p r o c h a r ilegalidad alguna. Sin e m b a r g o , los maestros q u e la f u n d a r o n y los funcionarios q u e ella m i s m a se h a designado, y d e los cuales h a b l a r e m o s todava m s adelante, h a n sido tentados a veces a no considerarse (y a no a c t u a r )

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m e r a m e n t e c o m o r e p r e s e n t a n t e s de sus congregaciones, cuyo e n c a r g o consista slo en d e c l a r a r la voluntad d e las m i s m a s , y a e s t i m a r q u e sus poderes e r a n m u c h o m s amplios. C o n s i d e r a r o n as q u e las congregaciones d e j a r o n en sus m a n o s el p o d e r de decidir e n t r e ellos, y d e a c u e r d o a su criterio, cul era la fe de la Iglesia. Esto resalta d e m u c h a s definiciones c o n t e n i d a s en los L i b r o s Simblicos d e la Iglesia p r o t e s t a n t e , q u e e s t n tan c a r g a d a s d e sutilezas q u e n o p u e d e n ser c o n s i d e r a d a s c o m o o p i n i o n e s c o n v a l i d a d a s por el c o n s e n t i m i e n t o de todo el pueblo y no p u e d e n ser o t r a cosa q u e o b r a de telogos ingeniosos. Se conoce t a m b i n el primero d e a l g u n o s de estos escritos y la f o r m a en q u e h a n sido a d o p t a d o s c o m o n o r m a s de fe, y as se s a b e q u e las cuestiones f u e r o n t r a t a d a s y resueltas casi siempre e n t r e telogos. Los nicos laicos q u e p a r t i c i p a b a n e r a n personas q u e ejercan el p o d e r y q u e se n e c e s i t a b a n p a r a a c o r d a r y a s e g u r a r a u t o r i d a d suficiente a estos libros. f Se p u e d e n a d u c i r dos c i r c u n s t a n c i a s en justificacin d e los telogos: Primero, q u e t e n a n q u e d a r u n a f o r m a m s d o c t a a los Libros Simblicos, y a m u c h a s d e sus d o c t r i n a s u n a definicin m s exacta, p a r a satisfacer a los m i s m o s m i e m b r o s d e su Iglesia, e n f r e n t a d o s con la Iglesia catlica q u e l u c h a b a con a r m a s similares. S e g u n d o , q u e la p a r t e m e n o s d o c t a d e su Iglesia les p o d a a u t o r i z a r p a r a tal t r a t a m i e n t o d e sus d o c t r i n a s d e fe sin p e r d e r n a d a de sus d e r e c h o s i n m u tables. 4 E n c u a n t o al p r i m e r p u n t o , sin e m b a r g o , p u e d e a f i r m a r s e q u e los telogos h u b i e r a n p o d i d o g u a r d a r sus definiciones m s d o c t a s y sus distinciones m s sutiles p a r a sus propios escritos, sin d a a r en lo m s m n i m o la c a u s a d e su Iglesia, puesto q u e se t r a t a b a p r i n c i p a l m e n t e d e la justificacin d e su p r o p i a fe, d a d o q u e el pueblo no p o d a justificar su fe con r a z o n e s q u e no conoca. Si los Libros Simblicos hubier a n tenido forma m s simple h a b r a n a d q u i r i d o m s r e s p e t a b i l i d a d c o m o n o r m a s d e fe y h a b r a n sido reconocidos, segn el principio solemne de la Iglesia protestante, por el mismo criterio del p u e b l o c o m o [expresin d e su] fe. E n tal caso, n a t u r a l m e n t e , n o h a b r a n ofrecido un filo polmico hacia todos los lados; pero, d e c u a l q u i e r m o d o , las a r m a s q u e e n u n a poca son m u y tiles se vuelven inservibles m s a d e l a n t e . Por esto, la f o r m a d o c t a de los Libros Simblicos, d e los cuales s o l a m e n t e los telogos s a c a b a n p r u e b a s y no el pueblo, se h a vuelto intil t a m b i n en este o t r o aspecto, d a d o q u e los telogos d e n u e s t r o s das no b u s c a n ya la legitimacin [de su fe] en ella. El p u e b l o n u n c a utiliz estas a r m a s y t a m b i n los telogos las d e s d e a n ahora. El s e g u n d o p u n t o q u e se p u e d e a d u c i r p a r a la justificacin d e los telogos, q u e d e c i d i e r o n por s m i s m o s la fe del pueblo sin la colaboracin d e ste, es el siguiente: p u e d e n decir q u e al r e d a c t a r los libros q u e c o n t e n a n la fe d e la Iglesia p r o t e s t a n t e h a b a n a c t u a d o nica-

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m e n t e c o m o intrpretes de la n o r m a de fe q u e h a b a sido a d o p t a d a a n t e s por el p u e b l o m i s m o y q u e este oficio de exegetas p u d o serles conferido sin d e t r i m e n t o a l g u n o p a r a los derechos del p u e b l o d e det e r m i n a r su p r o p i a fe. A h o r a bien: es v e r d a d q u e si a los p a s a j e s i n t e r p r e t a d o s de las n o r m a s de fe se les p u d o conferir un nico sentido, n a d a se p u e d e a l e g a r c o n t r a esta funcin de los telogos; p e r o si u n a d o c t r i n a era susceptible de tener dos o m s interpretaciones y los telogos a d o p t a r o n u n a de ellas, o si los m i s m o s derivaron, con estricta correccin [lgica], consecuencias de u n a sola sentencia y las expusieron c o m o d o c t r i n a s de la Iglesia, entonces a c t u a r o n a r b i t r a r i a m e n t e . P o r q u e p a r a saber cul de las dos interpretaciones posibles est d e a c u e r d o con la opinin de la Iglesia sta h u b i e r a d e b i d o ser c o n s u l t a d a antes. L o m i s m o vale en c u a n t o a las consecuencias deriv a d a s , p u e s t o q u e es u n c a n o n crtico correcto ( a u n q u e m u c h a s veces poco observado, e s p e c i a l m e n t e en controversias) q u e por m s estrict a m e n t e q u e se sigan d e t e r m i n a d a s consecuencias a p a r t i r de u n sist e m a no se p u e d e s u p o n e r sin m s q u e el q u e se a d h i e r a a este sistema s o s t e n d r t a m b i n estas consecuencias. C o n respecto a la fe no hay p r o p i a m e n t e n i n g n c o n t r a t o social. Por cierto, u n a p e r s o n a p u e d e asociarse t a n t o p a r a r e s p e t a r la fe de los otros c o m o p a r a r e s p e t a r los derechos de p r o p i e d a d , pero el honr a r el d e r e c h o q u e tiene o t r a p e r s o n a de estar libre en c u a n t o a su fe es p r o p i a m e n t e u n a obligacin civil. N o es posible q u e u n a p e r s o n a se obligue y m e n o s q u e obligue a sus d e s c e n d i e n t e s a q u e r e r creer algo. En l t i m o trmino, el c o n t r a t s e f u n d a r a en la v o l u n t a d (lo nico, sin e m b a r g o , q u e no se p u e d e q u e r e r es creer algo), y la fe d e la Iglesia tiene q u e ser, en el sentido m s estricto, u n a fe c o m n de esta Iglesia; es decir, de todos sus m i e m b r o s individuales.

C O N T R A T O C O N EL E S T A D O

Si u n a sociedad d e h o m b r e s (o un E s t a d o o estados), c o n s t i t u i d a c o m o Iglesia, llega a celebrar un contrato, ya sea con otra sociedad (que en este respecto tiene q u e considerarse c o m o un E s t a d o distinto, a u n q u e est v i n c u l a d a [con la p r i m e r a sociedad m e n c i o n a d a ] en otros sentidos), ya sea con sus propios m i e m b r o s , comete con esto d e su p a r t e por lo m e n o s u n a torpeza. H a ligado, pues, la condicin b a j o la cual la otra p a r t e d e b e c u m p l i r su p a r t e del c o n t r a t o a la fe; es decir, a algo m u t a b l e , y se h a expuesto, por la f o r m a del c o n t r a t o , al siguiente peligro: en el caso de q u e le interese a n t e todo q u e el otro c u m p l a con su d e b e r [contractual] tiene q u e [estar p r e p a r a d a a] ren u n c i a r al primero y al m s s a g r a d o d e r e c h o de todo individuo y de toda sociedad: el d e c a m b i a r d e conviccin; m i e n t r a s q u e si c a m b i a

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su fe hace d e s a p a r e c e r el d e b e r [ c o n l r a c t u a l j del otro, ligado solam e n t e a esta condicin [es decir, a q u e la fe n o se c a m b i e ] . 1 El E s t a d o y la Iglesia se a r r e g l a n fcilmente con sus propios m i e m b r o s , en el caso q u e stos c a m b i e n m a s i v a m e n t e de fe; los b u r gueses y los c a m p e s i n o s p r o t e s t a n t e s siguen p a g a n d o los m i s m o s impuestos, rentas, diezmos e i n n u m e r a b l e s otras exacciones q u e p a g a b a n a la Iglesia catlica. T i e n e n q u e c o n t r i b u i r as a los servicios religiosos de su Iglesia presente, ya q u e la instalacin y m a n t e n i m i e n t o de sta t a m b i n cuesta dinero. H a c e r d o n a c i o n e s o conceder derechos a u n a Iglesia b a j o la condicin de q u e la m i s m a p e r m a n e z c a siempre igual, es lo m i s m o q u e q u e r e r embellecer un j a r d n al lado de un ro, con la condicin de q u e las olas q u e b a a n en este m o m e n t o su orilla d e b e n p e r m a n e c e r s i e m p r e las m i s m a s y en el m i s m o sitio. + T o d o esto es cierto; pero, por q u p a g a r todava velas p a r a altares, en los cuales ya no se e n c i e n d e n ni se usan? Por q u p a g a r todava estos tributos a conventos, en los cuales ya n o h a y ni prelados ni monjes? I n n u m e r a b l e s derechos y onera de esta clase e s t a b a n destinados especficamente a los cultos y a la fe de la Iglesia catlica; si stos d e s a p a r e c e n , d e s a p a r e c e n t a m b i n , n e c e s a r i a m e n t e , los derechos q u e e s t a b a n f u n d a d o s en ellos. Al exigir la m i s m a c a n t i d a d de impuestos p a r a la Iglesia actual q u e p a r a la anterior, y al f u n d a r l o s en los m i s m o s derechos de antes, se h a m a n t e n i d o , p a r a decir poco, u n a g r a n d e s i g u a l d a d (que d e n i n g u n a m a n e r a p o d r a llamarse j u s t a ) sobre los m i e m b r o s d e u n a Iglesia. Se p r e t e n d e r todava hoy q u e la obligacin de los contribuyentes, d e los vasallos y siervos se a p o y a en q u e al h a b e r p e r m a n e c i d o b a j o el d o m i n i o de tal o cual a b a d a , convento o p a r r o q u i a , estuvieron c a r g a d o s con d i c h a s prestaciones, y q u e al p a s a r todos los derechos y p r o p i e d a d e s de la Iglesia catlica a la a c t u a l tales prestaciones f o r m a n p a r t e de los bienes d e sta? Sin embargo, estas obligaciones no se establecieron frente a los individuos y m u c h o m e n o s frente a los edificios de u n a d e t e r m i n a d a a b a d a , convento, etc., sino frente a sus individuos en c u a n t o m i e m b r o s , en c u a n t o f u n c i o n a r i o s de la Iglesia catlica, en u n a p a l a b r a , frente a la Iglesia m i s m a . Y p u e s t o q u e los c o n t r i b u y e n t e s no p e r t e n e c e n m s a ella, p u e s t o q u e la Iglesia catlica n o existe m s all, t a m b i n deberan h a b e r d e s a p a r e c i d o los d e r e c h o s q u e surgieron de ella y q u e a ella estuvieron vinculados. E n el caso, por ejemplo, en q u e h u b i e r a n q u e d a d o catlicos en un pas p r o t e s t a n t e , sera j u s t o exigirles todava los m i s m o s impuestos? Podra exigirlos, con derecho, el E s t a d o ? No, p o r q u e estos catlicos p a g a n al E s t a d o , en c u a n t o c i u d a d a n o s , otros impuestos; las contribuciones eclesisticas n u n c a pertenecieron al E s t a d o . Podra exigirlos la n u e v a Iglesia? [ T a m p o c o , p o r q u e los catlicos] p u e d e n a f i r m a r con todo d e r e c h o q u e su c o m p r o m i s o vala s o l a m e n t e con la Iglesia

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a n t e r i o r y que, al no p e r t e n e c e r a la Iglesia nueva, no le p u e d e n p a g a r a sta contribucin a l g u n a . 4 C a s o s parecidos o c u r r e n en m u c h o s pases catlicos; por ejemplo: en los pases austracos, q u e o c a s i o n a r o n ya s o b r e todo desde los edictos d e tolerancia de J o s I I m u c h a s d i s p u t a s y confusiones. E s t n los no-catlicos obligados a p a g a r las m i s m a s c o n t r i b u c i o n e s q u e p a g a b a n antes a la Iglesia [catlica], a r e n d i r los mismos tributos por el b a u t i s m o , por la confesin, por el m a n t e n i m i e n t o de las mltiples exigencias del servicio religioso catlico, a los cuales se los oblig a b a antes? No, dicen los p r o t e s t a n t e s , p u e s t o q u e no pertenecen ya a la Iglesia catlica y lo q u e p a g a b a n antes lo p a g a n a esa Iglesia. S, dicen los catlicos, puesto q u e pertenecen lo m i s m o q u e antes a tal o cual p a r r o q u i a o convento, c u a l q u i e r a q u e sea la Iglesia a la cual a h o r a p e r t e n e z c a n . En este caso, los p r o t e s t a n t e s a r g u y e n con principios contrarios a los q u e aplica su propia Iglesia frente a sus m i e m bros, y los catlicos con los q u e a r g u y e la Iglesia p r o t e s t a n t e en su m i s m o seno. Lleva a los m i s m o s inconvenientes si u n a Iglesia (en c u a n t o iglesia con u n a fe d e t e r m i n a d a ) hace c o n t r a t o s con otros Estados. Si quiere i m p o n e r u n a obligacin a la otra p a r t e c o n t r a y e n t e h a vinculado esta obligacin a algo q u e ella tiene el d e r e c h o de c a m b i a r , exigiendo al m i s m o tiempo q u e el d e b e r de la o t r a p a r t e siga inalterado. As, los p r o t e s t a n t e s p a g a r o n con m u c h a sangre la libertad a s e g u r a d a [luego] en la constitucin del I m p e r i o d e su fe y de su culto; sin e m b a r g o , en los t r a t a d o s de paz el c o n t r a t o siempre est redactado de tal m a n e r a q u e los prncipes catlicos a s u m a n la obligacin f r e n t e a la Iglesia evanglica y la r e f o r m a d a de proteger el culto y las p r o p i e d a d e s de las m i s m a s . L a esencia d e las Iglesias protestantes fue [al m i s m o tiempo] s o l e m n e m e n t e d e c l a r a d a en las confesiones y en los Libros Simblicos d e las m i s m a s . 4 P u e s t o q u e estos c o n t r a t o s fueron hechos con Iglesias en c u a n t o s o s t e n e d o r a s d e u n a d e t e r m i n a d a fe, hace algunos aos, Piderit 7 (si no me equivoco) p u d o a r g u m e n t a r , con g r a n disgusto de los protestantes, d e la siguiente m a n e r a : d a d o q u e la fe p r o t e s t a n t e no es ya la m i s m a (tal como resalta d e la c o m p a r a c i n de las publicaciones d e sus telogos, r e p r e s e n t a n t e s de su Iglesia, con los L i b r o s Simblicos), los p r o t e s t a n t e s no p u e d e n r e c l a m a r t a m p o c o los derechos q u e les h a n concedido los catlicos en los t r a t a d o s de paz. P u e s si stos se p a c t a ron con u n a Iglesia q u e ha manifestado una d e t e r m i n a d a fe, y si los protestantes q u i e r e n sostener la c o n t i n u a d a validez de los mismos derechos d e b e n conservar la fe original de su Iglesia, r e n u n c i a r a su d e r e c h o d e c a m b i a r la m i s m a y cancelar las innovaciones q u e y a se haban hecho.4
7 J. R. A. Piderit, Einlei/img und Enlwurf e'mer ReUgionsvereinigung [Introducciny proyecta de una unificacin religiosa], 1781.

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T a l r a z o n a m i e n t o (en s c o n s e c u e n t e ] h u b i e r a sido imposible si los p r o t e s t a n t e s no hubiesen c r e a d o la a p a r i e n c i a de h a b e r m a n i a t a d o su l i b e r t a d p a r a perfeccionar su fe (libertad q u e no se p u e d e a l i e n a r por n i n g n c o n t r a t o ) , si los prncipes q u e h a n negociado los t r a t a d o s d e paz lo h u b i e s e n h e c h o en c u a n t o prncipes, es decir, en c u a n t o s o b e r a n o s de sus E s t a d o s y n o en c u a n t o regentes o m i e m b r o s d e u n a Iglesia y asistidos p o r telogos, prestos a intervenir y c o m p l a c i d o s de su i m p o r t a n c i a ; es decir, si hubiesen h e c h o los t r a t a d o s p a r a sus est a d o s y no p a r a sus iglesias."1" P e r m a n e c e r fiel a la p r o p i a fe y ejercer l i b r e m e n t e su culto es d e r e c h o cuya proteccin se d e b e al i n d i v i d u o ya en c u a n t o c i u d a d a n o y no solamente en c u a n t o m i e m b r o d e u n a Iglesia, y un prncipe, en su c a p a c i d a d d e tal, tiene el d e b e r de a s e g u r a r esto a sus subditos. L o s prncipes [ p r o t e s t a n t e s ] n o p u d i e r o n h a b e r a p e l a d o a u n d e r e c h o m s divino q u e ste f r e n t e a la o t r a p a r t e c o n t r a y e n t e , en c u a n t o [fuente de] d e b e r p a r a estos ltimos. Es v e r d a d q u e lograron [la aceptacin de este d e b e r ] , p e r o slo en c u a n t o vencedores. El t e n o r a c t u a l d e los t r a t a d o s e x p r e s a q u e la Iglesia r e f o r m a d a y l u t e r a n a t e n d r n t a m b i n libertad legal d e culto en el I m p e r i o G e r m a n o ; en vez d e esto h u b i e r a sido m s correcto decir q u e los prncipes catlicos se obligan a no p e r t u r b a r o p e r j u d i c a r la libre p r c t i c a religiosa en el E s t a d o sajn, b r a n d e n b u r g u s , etctera. Si se h u b i e r a h a b l a d o d e la Iglesia de B r a n d e n b u r g o o d e S a j o n i a h a b r a r e s u l t a d o lo m i s m o , p u e s t o q u e Iglesia significa a q u un E s t a d o en c u a n t o se a d h i e r e a u n a fe, c u a l q u i e r a q u e sea. E n tal caso se h u b i e r a tenido la satisfaccin d e s p u s de siglos de b a r b a r i e y d e s p u s de largos aos m a r c a d o s por la sangre v e r t i d a por este d e r e c h o a la libertad de f e d e cont e m p l a r el reconocimiento, explcito, p u r o y solemne, en los t r a t a d o s de las naciones de un artculo f u n d a m e n t a l del c o n t r a t o social, de un d e r e c h o h u m a n o inalienable en c u a l q u i e r tipo de sociedad. E n p o c a reciente g r a n d e s h o m b r e s reivindicaron el sentido [ f u n d a m e n t a l ] de la p a l a b r a p r o t e s t a n t e . A f i r m a r o n q u e sta se aplica a u n h o m b r e o u n a Iglesia q u e n o se h a a t a d o a d e t e r m i n a d a s n o r m a s d e fe inalterables, sino q u e p r o t e s t a c o n t r a t o d a a u t o r i d a d en cuestiones de fe, c o n t r a t o d a s las obligaciones q u e c o n t r a d i c e n sagrados d e r e c h o s hum a n o s . Estos h o m b r e s llegaron a esta concepcin t a n t o m e d i a n t e un alto respeto al d e r e c h o d e c a d a i n d i v i d u o (y por lo t a n t o de todos ellos en c u a n t o Iglesia) a perfeccionar su fe, a a v a n z a r en sus convicciones, c o m o p o r la sensacin e x a c t a d e c u n t o se h a a b a n d o n a d o de estos derechos, d e q u e todos aquellos t r a t a d o s de la Iglesia con otros e s t a d o se h a b a n h e c h o p a r a u n a Iglesia a t a d a a los L i b r o s Simblicos. Estos h o m b r e s vieron t a m b i n las consecuencias en q u e i n c u r r e el E s t a d o eclesistico frente a a q u e l d e r e c h o eterno, si considera q u e t o d a su constitucin i n t e r n a reposa en d e t e r m i n a d o s smbolos y q u e el m a n t e n i m i e n t o a f a n o s o d e u n a fe estricta en los m i s m o s pertenece

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a sus deberes. Si la Iglesia [ p r o t e s t a n t e j s e h u b i e r a c o n t e n t a d o con tal definicin negativa [de ella m i s m a ] tendra a h o r a el m r i t o de h a b e r a d v e r t i d o al E s t a d o sobre su d e b e r (del cual se desentendi) de proteger la libertad religiosa de sus subditos y de h a b e r defendido, en lugar del E s t a d o , lo q u e ste descuid. L a Iglesia, al hacer c u a l q u i e r tipo de c o n t r a t o sobre derechos q u e p r o p i a m e n t e surgen s o l a m e n t e en la sociedad civil, comete u n a injusticia frente a s m i s m a o frente a sus m i e m b r o s , ya se trate de contratos q u e ella hace con todos sus m i e m b r o s , de otros q u e hace con a l g u n o s de ellos o de aquellos q u e c a d a individuo hace con ella. Esto no se percibe de i n m e d i a t o , pero se m a n i f i e s t a d e s p u s de un lapso m s o m e n o s largo; entonces ya es v a n o q u e un c i u d a d a n o q u e sale de la Iglesia y pierde con ello p a r t e de sus derechos civiles los reclame del E s t a d o . Este h a o m i t i d o fijar sus derechos y h a p e r m i t i d o q u e lo h a g a la Iglesia en su lugar, con lo q u e sta considera los derechos del E s t a d o como suyos y los defiende c o m o tales. L a Iglesia (tal c o m o le era suficiente p a r a sus fines) hizo q u e la validez del d e r e c h o universal de libertad d e fe y culto se r e s t r i n j a a un solo caso, al suyo p r e c i s a m e n t e . Es as c o m o no se p u e d e n b u s c a r en un c o n t r a t o los orgenes de u n a Iglesia en c u a n t o a su fe. Si de la coincidencia general en u n a fe surge, por s sola, u n a Iglesia, u n a unin a l r e d e d o r de un propsito, entonces este propsito, esta finalidad, se c o m p o n d r posiblemente: a) de la proteccin y de la conservacin de esta fe; b) de la reglamentacin de un culto religioso a d e c u a d o a ella, y c) de la estimulacin de aquellas p r o p i e d a d e s de sus m i e m b r o s q u e son a d e c u a d a s al ideal eclesistico de la perfeccin. [a) Proteccin y conservacin de la fe:] Lo q u e respecta a la proteccin y conservacin d e la fe (comprend i e n d o a q u b a j o este ttulo la proteccin, t a n t o de la fe c o m o del ejercicio libre del culto, y la conservacin de los usos y disposiciones vinculados a ellos), es p r o p i a m e n t e d e b e r del E s t a d o . E s t a proteccin, esta g a r a n t a f o r m a p a r t e n e c e s a r i a m e n t e del c o n t r a t o social. S o l a m e n t e en un E s t a d o d e f e c t u o s a m e n t e o r g a n i z a d o , o, tal c o m o dijimos, en un E s t a d o q u e n o h a percibido este d e b e r o q u e se h a vindic a d o este d e r e c h o de proteccin, se d a la posibilidad de q u e sus ciud a d a n o s , o u n a fraccin de ellos, n o gocen de este d e r e c h o o q u e lo d e b a n sostener por la fuerza. E s t a era la situacin en q u e se encont r a b a n los protestantes, y los prncipes q u e se p r o n u n c i a r o n valientemente y q u e lucharon con coraje por la libertad de culto de sus subditos, en c o n t r a de otra fraccin del poder ejecutivo imperial, lo hicieron movidos por su deber en c u a n t o prncipes. Por otro lado, vimos ya m s a r r i b a los inconvenientes q u e surgieron del h e c h o de que, al concertar la paz y los tratados, n o a c t u a r a n ya c o m o prncipes, sino

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c o m o m i e m b r o s o dirigentes de u n a Iglesia. Puesto q u e la Iglesia no puede proteger su fe c o n t r a la violencia del poder, no le q u e d a [apar e n t e m e n t e ] o t r a cosa q u e la proteccin y d e f e n s a de la fe c o n t r a s misma. Si se considera q u e la fe se debe p r o t e g e r c o m o fe universal, entonces, p r e c i s a m e n t e , cualquier i n d i v i d u o q u e se desve de la m i s m a , por entero o en a l g u n o s detalles, no ser ya m i e m b r o de la Iglesia. T a l individuo h a b r a r e n u n c i a d o a los beneficios de la Iglesia y sta no t e n d r m s derechos sobre l. A h o r a bien: si la Iglesia c o n s e r v a r a sus derechos sobre l a u n en este caso, de m o d o q u e el individuo estuviera obligado a a c e p t a r sus a d m o n i c i o n e s y a o b e d e c e r sus prescripciones en lo q u e hiciera o d e j a r a de hacer, entonces tal derecho [de la Iglesia] se p o d r a f u n d a r s o l a m e n t e en la c i r c u n s t a n c i a de q u e el individuo en cuestin, en su c o n t r a t o con ella, se h a b r a oblig a d o por a d e l a n t a d o a confiarse en el voto m a y o r i t a r i o o en los repres e n t a n t e s de la Iglesia y a dejarse g u i a r por ellos en toda d e t e r m i n a cin f u t u r a de la fe v e r d a d e r a . Esto, sin e m b a r g o , e q u i v a l d r a a la a d j u d i c a c i n de u n a especie de infalibilidad a la Iglesia, y el d e b e r s u p r e m o de un a u t n t i c o p r o t e s t a n t e consiste p r e c i s a m e n t e en protestar c o n t r a u n a a u t o r i d a d de este tipo. E n tal caso, pues, q u i e n disintiera se e n c o n t r a r a en la m i s m a posicin del individuo q u e , al transgredir leyes civiles, se ve obligado por p a r t e de las a u t o r i d a d e s correspondientes a r e s p e t a r l a s . Pero el c o n t r a t o eclesistico n o p u e d e ser de esta clase; la Iglesia no p u e d e sostener la validez d e su fe (su sistema d e leyes, por as decirlo), sino f r e n t e a aquel q u e la a c e p t a libremente; frente a q u i e n cree y vive v o l u n t a r i a m e n t e de a c u e r d o a ella. + O u e d a u n a sola posibilidad [ p a r a j u s t i f i c a r la proteccin de la fe por p a r t e de la Iglesia]: s u p o n e r q u e el d e r e c h o [de proteccin] de la Iglesia se f u n d a m e n t a en el hecho de proteger la fe q u e el individuo h a confesado a l g u n a vez (es decir, a q u : la fe general de la Iglesia), n o en c u a n t o fe de la Iglesia, sino en c u a n t o fe c o n f e s a d a a l g u n a vez por este individuo; es decir, en el hecho de p r o t e g e r la fe del individuo frente a l mismo. L a p e r s o n a q u e discrepa no se e n c u e n t r a a q u ni siquiera en la situacin de u n d i l a p i d a d o r cuya p r o p i e d a d r e m a n e n t e se pone b a j o la a d m i n i s t r a c i n y supervisin del E s t a d o , pues el E s t a d o no protege en tal caso el d e r e c h o del d i l a p i d a d o r contra s m i s m o , sino el d e r e c h o de los posibles herederos o d e la c o m u n i d a d , q u e de o t r a m a n e r a tendra q u e m a n t e n e r l o . M s bien, la persona q u e discrepa se e n c u e n t r a frente a la Iglesia en la m i s m a situacin q u e el d e m e n t e del cual el E s t a d o tiene q u e e n c a r g a r s e , a p a r t e de otras razones i m p o r t a n t e s , sobre todo p o r q u e no p u e d e h a c e r valer sus derechos como m e n t e s a n a , ni p u e d e ser c o n s i d e r a d o como alguien q u e h a y a r e n u n c i a d o a tales derechos; por esto, el Estado, o los parientes, se e n c a r g a n de l. D e esta m a n e r a es c o m o la Iglesia q u i e r e reivindi-

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car el d e r e c h o q u e tiene c a d a individuo a la fe d e ella. Sin e m b a r g o , h a y todava u n a diferencia entre este caso y el anterior, puesto q u e d e p e n d e del individuo el q u e q u i e r a o no reivindicar este su derecho. No se le p u e d e considerar, en principio, c o m o i n c a p a z de r e n u n c i a r al uso de su d e r e c h o sobre u n a fe d e t e r m i n a d a , a s e m e j a n z a del d e m e n te, ni t a m p o c o se p u e d e s u p o n e r q u e sea d e b e r de la Iglesia p r o p o r cionarle el goce de este d e r e c h o sin su c o n s e n t i m i e n t o , nolens volens. C a d a individuo, q u e d e b e ser t r a t a d o [por la Iglesia] como u n adulto, lo es por el E s t a d o c o m o u n a persona m a y o r d e e d a d , en cuyo arbitrio est el reivindicar o n o un derecho. De estos principios se hacen claros los lmites del d e b e r de la Iglesia d e proteger su fe d e n tro de ella m i s m a . N o se trata de un d e b e r de la Iglesia q u e surge de un d e r e c h o ajeno, d e un d e r e c h o en cuyo goce ste tiene q u e ser colocado de cualq u i e r m a n e r a q u e sea. Es un d e b e r slo en c u a n t o la Iglesia se lo fija c o m o d e b e r p a r a s, al e s t a r llena del s e n t i m i e n t o d e la i m p o r t a n c i a de sus d o c t r i n a s p a r a la h u m a n i d a d , llena d e un a f n excesivo d e d e r r a m a r sobre los h o m b r e s las bendiciones d e las mismas. Por lo tanto, lo q u e puede hacer es t o m a r las provisiones correspondientes p a r a q u e c a d a individuo sobre el cual p r e t e n d e e x t e n d e r sus beneficios llegue a tener los medios p a r a conocer stos. El uso d e tales medios d e b e q u e d a r a criterio del individuo, p u e s t o q u e el e m p l e o de m t o d o s coercitivos o de puniciones equivaldra a i m p o n e r el bien con la violencia, tal c o m o lo hicieron los espaoles en A m r i c a y C a r l o m a g n o en Sajonia. Es v e r d a d que, en algunos estados p r o t e s t a n t e s , a los q u e no p a r t i c i p a n en el servicio religioso y la c o m u n i n se les cita a n t e un t r i b u n a l y se les castiga si reinciden; es v e r d a d q u e en algunos pases, en los cuales fue el E s t a d o q u i e n reform la Iglesia, a u n q u e no se h u b i e r a obligado a n a d i e a a b a n d o n a r su fe, se o r d e n sin e m b a r g o , con a m e n a z a de castigos, q u e todo el m u n d o d e b a e s c u c h a r las prdicas sobre las nuevas doctrinas y j u z g a r l a s despus p a r a s; es v e r d a d q u e en a l g u n a s p a r t e s se obligaba a los j u d o s (con quienes las a u t o r i d a d e s n u n c a se esforzaron m u c h o ) a p a r t i c i p a r , por lo menos a travs de d i p u t a d o s , en el servicio religioso p r o t e s t a n t e . Pero, a p a r t e d e esto, la Iglesia p r o t e s t a n t e h a r e s p e t a d o b a s t a n t e los lmites indicados. Por otro lado, el aspecto m s odioso de la historia d e los pases catlicos es q u e t r a t a n (por principio con q u e justifican ese trato) a los disidentes c o m o rebeldes: rebeldes c o n t r a la Iglesia, cuya fe, fijada por la m a y o ra de votos o por la fuerza p u r a , d e b e ser ley p a r a todos; rebeldes c o n t r a la divinidad, cuyo p o d e r d e c o n d e n a ha p r e t e n d i d o a d m i n i s t r a r la Iglesia. A q u el c o n t r a t o eclesistico se ha asimilado por completo al c o n t r a t o d e la sociedad civil y el E s t a d o eclesistico h a asum i d o los d e r e c h o s del E s t a d o civil. P u e d e h a b e r por s u p u e s t o un c o n t r a t o en c u a n t o a estas provisiones p a r a conservar la doctrina; es decir, q u e en este aspecto es

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a d m i s i b l e q u e u n a m a y o r a , un c u e r p o d e r e p r e s e n t a n t e s o u n prncipe, o r g a n i c e estas p r o v i d e n c i a s y e x a m i n e y n o m b r e a los m a e s t r o s del p u e b l o de a c u e r d o a sus ideas. En tal Iglesia ni siquiera p u e d e surgir la cuestin de si tiene o no la a t r i b u c i n de d e s t i t u i r a un f u n c i o n a r i o ( a u n q u e lo h a y a n o m b r a d o ella) si ste, j u n t o c o n su congregacin, se a p a r t a de su concepto d o c t r i n a l y se aleja d e su seno, pues tal congregacin f o r m a a h o r a u n a Iglesia de por s y n i n g u n a o t r a Iglesia p u e d e tener u n a a u t o r i d a d sobre ella. Es s o l a m e n t e d e n tro de sus propios lmites c o m o u n a Iglesia p u e d e c o n s i d e r a r s e cual E s t a d o con autoridad." 1 " La n u e v a c o n g r e g a c i n q u e se f o r m t e n d r a lo s u m o la obligacin d e declarar, f r e n t e al E s t a d o y f r e n t e a la Iglesia a la c u a l perteneci, el hecho de su separacin de esta l t i m a , sin necesitar justificacin a n t e n i n g u n a d e estas instancias. Y si se diera el caso d e q u e la Iglesia a la cual perteneci l no reconociese tal separacin y recurriera al E s t a d o p a r a q u e la impidiese (ocurre q u e la Iglesia suele tener el E s t a d o a m a n o p a r a tales menesteres, p u e s t o q u e u n a Iglesia d o m i n a n t e es la q u e ejerce los derechos del E s t a d o en su propio favor), el E s t a d o t e n d r a el d e b e r irremisible d e proteger la n u e v a Iglesia en la libertad d e su fe y en el ejercicio d e su culto. + O t r a cuestin (que d e s p e r t l t i m a m e n t e a m p l i o inters) es saber si los g o b e r n a n t e s de la Iglesia p u e d e n q u i t a r o no a d e t e r m i n a d o p r e d i c a d o r su p u e s t o y sus medios d e v i d a en c u a n t o s o s p e c h a n q u e algo a n d a mal. Ellos a f i r m a n con toda consecuencia q u e es su d e b e r proteger la fe d e la Iglesia y vigilar q u e sea sta la q u e se ensee; por esto, un p r e d i c a d o r q u e ensee o t r a cosa no es a p t o p a r a ejercer su funcin. E n la Iglesia catlica no existe la m e n o r d u d a sobre este d e r e c h o de la Iglesia. E n la Iglesia p r o t e s t a n t e , sin e m b a r g o , h a y m u c h o s q u e a r g u m e n t a n d e m a n e r a diferente, a d u c i e n d o lo siguiente: la Iglesia se h a r a m e r e c e d o r a de u n h o n o r i n f i n i t a m e n t e m a y o r si hiciera q u e la v e r d a d y la virtud en c u a n t o tales f u e r a n el fin de sus instituciones. L a n a t u r a l e z a d e la v e r d a d y d e la virtud no a d m i t e q u e las m i s m a s se aten a d e t e r m i n a d o s smbolos, d e m o d o q u e en el a l m a de q u i e n e s lo p r e t e n d a n hacer, y d e q u i e n e s todava lo p r e t e n d e n , n u n c a cay ni s i q u i e r a un rayo de lo q u e se llama v e r d a d . Si u n a Iglesia, si las a u t o r i d a d e s d e la Iglesia y del E s t a d o hicieran d e la virtud y de la v e r d a d los objetivos d e sus esfuerzos, n o llegaran n u n c a a molestar a un h o m b r e recto, activo en favor del bien y d e la moralid a d d e su congregacin, slo p o r q u e n o se atiene e x a c t a m e n t e al conc e p t o d o c t r i n a r i o d e la Iglesia d e su c o m u n i d a d . E n tal caso, las aut o r i d a d e s d e la Iglesia y del E s t a d o d e b e r a n sentir v e r g e n z a por no p o d e r convivir con l, y todo lo q u e d e b e r a n hacer sera tal vez esto: r e c o m e n d a r l e q u e Ies imite en la sensatez; es decir, en la consideracin d e las o p i n i o n e s de los otros, y si l f u e r a digno de tales gober-

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n a n t e s civiles y eclesisticos y stos dignos de l, entonces ni siquiera seran necesarias estas recomendaciones. El medio m s efectivo, y por esto f r e c u e n t e m e n t e e m p l e a d o p a r a p r o t e g e r la fe de u n a Iglesia, es alejar t o d a s las posibles o p o r t u n i d a d e s por las cuales sus m i e m b r o s p o d r a n c o m e n z a r a d u d a r o a a d o p t a r o t r a s opiniones d e fe. En c u a n t o a la represin de las d u d a s i n t e r n a s ( d e las q u e s u r j a n de la actividad p r o p i a del e n t e n d i m i e n t o y de la razn) ya se han t o m a d o varias y suficientes providencias. El a l m a infantil recibe de la Iglesia sus p r i m e r a s impresiones, q u e conservan cierto p o d e r sobre el individuo d u r a n t e toda su vida. Las doctrinas eclesisticas se a r m a n con todos los terrores de la i m a g i n a c i n p a r a p o d e r paralizar t a l c o m o se dice de ciertos b r u j o s q u e p u e d e n inmovilizar las fuerzas del c u e r p o todas las f u e r z a s del a l m a o forzarlas a f u n c i o n a r s o l a m e n t e de a c u e r d o a sus imgenes. A d e m s , se d a el insuficiente cultivo libre de estas fuerzas; la segregacin total del c o n o c i m i e n t o de las d o c t r i n a s eclesisticas que, aisladas en u n a terrible m a j e s t a d , desprecian t o d a mezcla con o t r a s doctrinas, toda dep e n d e n c i a d e otras leyes. Es c o m o la separacin de dos c a m i n o s hacia diferentes p u n t o s cardinales q u e n u n c a se e n t r e c r u z a n . Si en el c a m i n o d e los asuntos domsticos, de las ciencias y de las bellas a r t e s se reconoce i n m e d i a t a m e n t e al h o m b r e con e n t e n d i m i e n t o m s prof u n d o y vigoroso, con intelecto m s sutil y finsim;! sensibilidad, en el c a m i n o eclesistico no se advierten tales p e r s o n a s ni se perciben estas cualidades. En c u a n t o a la posibilidad de c a m b i a r la fe desde afuera, se la cercena por la censura estricta, por la prohibicin de libros, etctera..., y por la precaucin de no dejar decir n a d a en crdito de u n a opinin a j e n a , ni en conversaciones, ni en la c t e d r a , ni en el plpito, puesto q u e la Iglesia tiene el d e b e r de proteger esa p r o p i e d a d de c a d a u n o q u e es la fe y dicha p r o p i e d a d se lesiona si las propias d u d a s o las razones de otros la a m e n a z a n . 4 T o d a Iglesia presenta su fe c o m o el non plus ultra de toda v e r d a d y p a r t e de este principio, c o m o si a la fe se la p u d i e r a e m b o l s a r en las c a b e z a s como se embolsan dineros. Y, de hecho, es as como se t r a t a a la fe. D e a c u e r d o con las afirmaciones de toda Iglesia n a d a es tan fcil c o m o e n c o n t r a r la verdad; se necesita s o l a m e n t e llenar la m e m o r i a con u n o de los catecismos. P a r a ellas no vale que:
Slo en la s e r i e d a d q u e no palidece en la fatiga E m a n a de la v e r d a d el h o n t a n a r o c u l t s i m o 8 ,

sino q u e la ofrece en el m e r c a d o pblico; el ro de la v e r d a d eclesistica gorgotea r u i d o s a m e n t e por todas las calles y c a d a cual p u e d e llenar su cabeza con sus aguas.
8

Del poema de Schiller El idea! e ta vida.

A POSITIVIDAD

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Los surtidores de las m i s m a s son los m a e s t r o s de la Iglesia, q u e son t a m b i n sus funcionarios. Se l l a m a n a s mismos servidores de la p a l a b r a divina: servidores, puesto q u e no son seores; no son legisladores, sino q u e o b e d e c e n a u n a v o l u n t a d a j e n a ; de la p a l a b r a divina, puesto q u e su ciencia no surgi de su vida m s n t i m a , sino q u e consiste solamente en p a l a b r a s q u e les h a n llegado.

[EL C O N T R A T O EN C U A N T O A L C U L T O ]

L a forma del culto religioso no p u e d e ser objeto de c o n t r a t o social igual q u e no lo p u e d e ser la fe. P o r q u e si el culto se e n t i e n d e segn el significado propio de la p a l a b r a , a saber, c o m o u n a serie de actos q u e se c u m p l e n , segn se a f i r m a , en c u a n t o d e b e r e s directos hacia Dios y q u e no son deducibles d e otros deberes q u e uno tiene hacia s m i s m o o hacia otros, e n t o n c e s la libre aceptacin de tal d e b e r t e n d r q u e ser el nico f u n d a m e n t o de su obligatoriedad. El reconocimiento de q u e algo es un d e b e r d e tal ndole no p u e d e surgir de los votos d e u n a mayora. Pero si d i c h o d e b e r se reconoce u m v e r s a l m e n t e entonces p u e d e celebrarse un c o n t r a t o de reciprocidad en c u a n t o a la r e g l a m e n tacin de su ejercicio; [ t a m b i n se p u e d e ] e n c a r g a r esto a la m a y o r a (en caso de u n a constitucin d e m o c r t i c a de la Iglesia) o a un gob i e r n o (en u n a Iglesia m o n r q u i c a o aristocrtica). E s t a s diferentes f u n c i o n e s estn g e n e r a l m e n t e reunidas, y de u n a m a n e r a m u y n a t u r a l , en el clero. Sus m i e m b r o s no son s o l a m e n t e m a e s t r o s libres d e la v e r d a d eclesistica, sino t a m b i n f u n c i o n a r i o s e n c a r g a d o s por la Iglesia d e proteger la fe; son a d e m s sacerdotes q u e ofrecen en n o m b r e del pueblo oraciones, sacrificios, etctera, a la divinidad, o q u e dirigen al pueblo en tales actos, p o n i n d o s e a su frente. A d e m s , tienen como u n a de sus t a r e a s principales incitar, por la e n s e a n z a d o g m t i c a de su Iglesia, por su m o r a l personal y por sus c u i d a d o s y a d m o n i c i o n e s , a lo q u e se l l a m a p i e d a d o t e m o r a Dios; por lo tanto, h a n d e tener tonalidad y matiz diferentes en c a d a u n a d e las iglesias.

LA F O R M A Q U E D E B E A D Q U I R I R LA M O R A L I D A D EN U N A IGLESIA

El c a m b i o m s i m p o r t a n t e q u e a c o m p a la difusin del Cristianism o ocurri en su f o r m a d e p r o m o v e r la m o r a l i d a d . Al m u d a r s e la Iglesia en E s t a d o de sociedad privada q u e era, la m o r a l i d a d se transform t a m b i n y se convirti de a s u n t o privado en m e n e s t e r del Estado, y lo q u e segn su n a t u r a l e z a pertenece y pertenecera al libre

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H RN.\

a l b e d r o se t r a n s f o r m en un d e b e r y, en p a r t e , en un d e r e c h o externo de la Iglesia. L a Iglesia h a erigido los principios de la m o r a l i d a d y ha i n d i c a d o al m i s m o t i e m p o los medios p a r a la asimilacin d e los mismos; h a c r e a d o t a m b i n , en particular, u n a a m p l s i m a ciencia, llam a d a casustica, sobre la aplicacin de tales principios a los casos individuales. H a y un rasgo d o m i n a n t e en el sistema m o r a l de la Iglesia: es q u e este sistema est edificado sobre la religin y sobre nuestra d e p e n dencia de la divinidad. El f u n d a m e n t o sobre el cual est erigido n o es un h e c h o d a d o a nuestro espritu, no es un principio q u e se p u e d a desarrollar a partir de n u e s t r a conciencia, sino algo a p r e n d i d o . Su moral, por lo tanto, no es u n a ciencia a u t n o m a , i n d e p e n d i e n t e en sus principios: la esencia d e esta m o r a l i d a d no est f u n d a m e n t a d a en la libertad y no consiste en u n a a u t o n o m a de la voluntad. Se p a r t e del conocimiento de hechos histricos y se fijan las sensaciones y los estados de n i m o l a g r a t i t u d y el t e m o r q u e tal conocimiento tiene q u e p r o d u c i r p a r a m a n t e n e r n o s fieles a nuestros d e b e res. El criterio de estos ltimos es el placer q u e tiene Dios en ellos; de algunos d e b e r e s se sabe q u e producen este a g r a d o divino; en c u a n t o a los otros, hay q u e deducirlos artificiosamente p a r t i e n d o de los primeros. Este a r t e calculatorio se extendi t a n t o y la c a n t i d a d de los d e b e r e s as d e d u c i d o s se hizo tan g r a n d e q u e el espacio q u e ha q u e d a d o p a r a la libre decisin de la v o l u n t a d es m u y reducido. A d e m s , lo q u e no es d i r e c t a m e n t e o r d e n a d o o prohibido se vuelve i m p o r t a n t e en el ascetismo, q u e no concede l i b e r t a d , a p e n s a m i e n t o a l g u n o y no d e j a sin control n i n g u n a accin, n i n g u n a m i r a d a involuntaria, n i n g n placer, ya sea el de la alegra, el del a m o r , el de la a m i s t a d o el de la sociabilidad, sino q u e reclama p a r a s toda emocin a n m i c a , toda asociacin de ideas, todo p e n s a m i e n t o q u e pasa, m o m e n t o a m o m e n t o , p o r la m e n t e h u m a n a ; toda sensacin de bienestar. D e d u c e los d e b e r e s por un clculo semejante al de la d o c t r i n a del e u d e m o n i s m o y s a b e d e d u c i r peligros por u n a larga c a d e n a de silogismos. Prescribe t a m bin u n a serie de ejercicios psquicos, t e n d e n t e s a la formacin del alma. Es u n a vasta ciencia tctica q u e e n s e a m a n i o b r a s artificiosas y regulares, t a n t o c o n t r a el enemigo de la p i e d a d - q u e c a d a cual tiene en su p r o p i o pecho y q u e puede surgir de c u a l q u i e r situacin y de c u a l q u i e r pensamiento, c o m o c o n t r a el invisible y principal e n e m i g o infernal. J u z g a r , pues, en todos los casos particulares sobre la m a n e r a correcta de a c t u a r es dificilsimo p a r a el lego y p a r a los q u e carecen de instruccin; con la c a n t i d a d de reglas (de moral y de p r u d e n c i a ) q u e existen p u e d e ocurrir m u y fcilmente q u e a raz del a s u n t o m s simple varias de estas reglas entren en colisin, y p a r a e n c o n t r a r u n a salida feliz d e tales embrollos se necesita un raciocinio bien adiestrado. N a t u r a l m e n t e , el sentido c o m n sano no sabe de todas estas pre-

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cauciones y el s e n t i m i e n t o i n m e d i a t o h a o p t a d o g e n e r a l m e n t e p o r u n a lnea de c o n d u c t a m s correcta q u e l a de los casuistas m s doctos, sin perder c o m o estos l t i m o s las o p o r t u n i d a d e s p a r a la accin b u e n a por t e m o r de d a r pie ( e v e n t u a l m e n t e y c o m o efecto remoto) a u n a ocasin p a r a pecar. + E n todas estas reglas d e la moral y d e la p r u d e n c i a se h a proced i d o d e u n a m a n e r a a priori; es decir, q u e se h a t o m a d o la letra m u e r t a como f u n d a m e n t o y sobre l se h a c o n s t r u i d o un sistema q u e prescribe c m o el h o m b r e tiene q u e a c t u a r y sentir y cules son los efectos q u e tal o cual v e r d a d d e b e p r o d u c i r . E n todo esto se h a c o n c e d i d o un poder legislativo a la m e m o r i a sobre todas las facultades - a u n sobre las m s n o b l e s del alma. 1 Si u n h o m b r e , en c u y a a l m a no h a sido e n t r e t e j i d a la t r a m a del sistema desde la infancia, y q u e a d e m s h a llegado a conocer a travs de la experiencia d e otros y d e los s e n t i m i e n t o s propios la n a t u r a l e z a h u m a n a , se e n t e r a en u n m o m e n t o d a d o del sistema y se le exige vivir d e n t r o d e l, se e n c u e n t r a d e p r o n t o en u n m u n d o e m b r u j a d o . E n la i m a g e n del h o m b r e q u e d a este sistema n o p u e d e reconocer u n ser de su p r o p i a especie y a n t e s d e b u s c a r u n a n a t u r a l e z a g e n u i n a en ella sera preferible q u e la b u s c a r a en los c u e n t o s d e h a d a s orientales o en n u e s t r a s novelas caballerescas; e r r a r a m e n o s si quisiera f u n d a r u n a d o c t r i n a fsica sobre aquellos inventos d e la f a n t a s a q u e u n a psicologa sobre estos p r o d u c t o s d e nuestros das. A u n q u e se q u i e r a prostern a r c o m o miserable p e c a d o r y h o m b r e c o r r u p t o , a n t e D i o s y los h o m b r e s , d a d a la perversin i n n a t a de n u e s t r a n a t u r a l e z a , n o vale la p e n a de q u e por tales faltas se reconozca c u l p a b l e a n t e Dios, ante s m i s m o y a n t e los h o m b r e s . I g u a l m e n t e , no servimos p a r a n a d a y el n i c o consuelo en todo esto es q u e tal situacin la tenemos en c o m n con todos los h o m b r e s , a u n q u e c a d a uno, al c o m p a r a r s e , c r e a tener alguna preferencia.4 A h o r a bien, si u n h o m b r e h a recorrido t o d a e s t a serie de conocimientos, s e n t i m i e n t o s y estados anmicos prescrita por la Iglesia y no h a llegado m s lejos q u e otro q u e careci d e todo este a p a r a t o (como, p o r ejemplo, m u c h o s h o m b r e s virtuosos entre los llamados p a g a n o s ciegos); si, a u n q u e h a y a a v a n z a d o m u c h o con recelo y c a u t e l a en la s u b o r d i n a c i n y o b e d i e n c i a , con todo h a q u e d a d o rezagado en c u a n t o a valenta, decisin y fuerza, o h a p e r d i d o por completo stas y las o t r a s virtudes q u e c a p a c i t a n a p r o m o v e r el bien del individuo y del E s t a d o , qu h a g a n a d o entonces el g n e r o h u m a n o por el complic a d o sistema regulativo d e la Iglesia? T a l p r e g u n t a surge, sobre todo, al o b s e r v a r la i n n u m e r a b l e c a n t i d a d d e hipcritas d e todas esas iglesias q u e a d q u i r i e r o n todos aquellos conocimientos y sentimientos, q u e h a b l a n el l e n g u a j e de la Iglesia y viven y a c t a n d e n t r o d e tales ejercicios eclesisticos. Q u f u e r z a les p o d e m o s reconocer

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a stos si aqullos h a n o b s e r v a d o y h e c h o todo lo q u e la Iglesia exige y siguen siendo, sin e m b a r g o , villanos y a d e m s estafadores? U n a v e n t a j a , u n a g r a n v e n t a j a se deriva p a r a el Estado, o mejor dicho p a r a los q u e d o m i n a n en l (puesto q u e el E s t a d o m i s m o ha sido d e s t r u i d o con todo esto), de esta intencin de la Iglesia de a c t u a r sobre la disposicin m o r a l de los h o m b r e s . Es la v e n t a j a de u n a dominacin, de un despotismo, q u e d e s p u s del completo avasallam i e n t o del libre arbitrio por el clero ya tiene g a n a d o el da. La Iglesia, ha e n s e a d o a e s t i m a r la libertad civil y poltica como si fuera estircol, en c o m p a r a c i n con los bienes del cielo, y a despreciar el placer de la vida. Igual q u e la carencia d e medios p a r a satisfacer las necesidades fsicas q u i t a la vida a la p a r t e a n i m a l del h o m b r e , la privacin del placer de la libertad del espritu lleva consigo la m u e r t e de la razn, y en tal condicin los h o m b r e s no sienten ya su p r d i d a , la necesidad de su uso o el deseo de r e c u p e r a r l a , c o m o el c u e r p o m u e r t o pierde el deseo de comer y beber. 4 Al intentar J e s s dirigir la atencin d e su pueblo a la vida interior y al espritu q u e deba a n i m a r el c u m p l i m i e n t o d e las leyes interiores p a r a lograr el b e n e p l c i t o divino, al intentarlo, digo, el complementum d e las leyes se transform, b a j o el r g i m e n eclesistico, n u e v a m e n t e en reglas y o r d e n a m i e n t o s q u e rec l a m a n siempre de nuevo otro complementum; este intento de la Iglesia ha f r a c a s a d o n u e v a m e n t e ; el espritu, la disposicin moral, es algo d e m a s i a d o etreo p a r a poder fijarlo en imposiciones definidas, en frmulas, o p a r a m a n i f e s t a r l o en sentimientos y estados de n i m o q u e se p r o d u c e n por rdenes.) O t r a circunstancia negativa, consecuencia necesaria de lo anterior, es la siguiente: estos sentimientos, los cuales se s u p o n e q u e se d e s p i e r t a n en el proceso del m e j o r a m i e n t o moral, y las acciones q u e se t o m a como expresiones de tales sentimientos (comunin, confesin, limosnas con ocasin de estas l t i m a s y d u r a n t e el servicio religioso), son pblicas y se ofrecen al E s t a d o eclesistico o a sus funcionarios que, por ser tales, d e b e r a n ser nuestros amigos. A h o r a bien, en esta d e m o s t r a c i n pblica de los progresos alcanzados por va d e la devocin no es p r o b a b l e q u e alguien q u i e r a q u e d a r s e rezagado; por ello imita los sentimientos y sus signos exteriores. L a Iglesia no puede ni exigir ni lograr m s q u e esto. T a m b i n nuestras c o s t u m b r e s e n c u a n t o manifiestan sentimientos por medio de signos exteriores se vinculan menos a los afectos q u e poseemos r e a l m e n t e que a los q u e d e b i r a m o s tener. As, por ejemplo, a n t e la m u e r t e d e un pariente j u e g a u n papel m s decisivo el duelo q u e se debe sentir q u e el q u e se siente realmente, de m a n e r a q u e los signos exteriores de este sentimiento se orientan m s de a c u e r d o a lo q u e se d e b i e r a sentir q u e por lo q u e se siente en v e r d a d , h a s t a el p u n t o de q u e la convencin fija la intensidad y la d u r a c i n

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de este sentimiento. N u e s t r a religin, igual q u e m u c h a s d e n u e s t r a s costumbres, se refieren t a m b i n en este respecto c o m o respecto del duelo y a y u n o d u r a n t e la c u a r e s m a , del fausto y o p u l e n c i a d u r a n t e las P a s c u a s a u n a reglamentacin de los sentimientos, a la cual se p r e t e n d e d a r validez universal. Por esto h a y t a n t a v a c u i d a d , t a n t a falta d e vida en n u e s t r a s costumbres; el sentimiento ya las h a a b a n d o n a d o y, sin e m b a r g o , se p r e t e n d e q u e lo tengamos. N a d a h a d a a d o m s a la casustica y al ascetismo frailesco q u e el m a y o r desarrollo del sentido m o r a l e n t r e los h o m b r e s y el conocimiento m s preciso de la n a t u r a l e z a del a l m a h u m a n a *. D e esta m a n e r a , la Iglesia no slo nos prescribi u n a c a n t i d a d de actos exteriores (por los cuales se s u p o n e q u e h o n r a m o s a la divinid a d y g a n a m o s su favor y que, al m i s m o tiempo, p r o d u c e n en nosotros mismos un e s t a d o de n i m o y u n a direccin de n u e s t r o espritu q u e ella nos exige), sino q u e fij t a m b i n las leyes segn las cuales d e b e m o s pensar, sentir y q u e r e r . As, los cristianos h a n vuelto all d o n d e estuvieron los j u d o s . L a caracterstica d e la religin j u d a l a s e r v i d u m b r e b a j o u n a ley la e n c o n t r a m o s de n u e v o en la Iglesia cristiana, por m s q u e los cristianos se feliciten de h a b e r s e liberado d e ella. L a diferencia se encuentra, p a r c i a l m e n t e , en los medios [ p a r a i m p o n e r la ley]; los d e b e r e s religiosos de los j u d o s eran en cierto m o d o d e b e r e s q u e tenan q u e cumplirse por f u e r z a , a u n q u e en la Iglesia cristiana tienen, en parte, el mismo carcter: aquel q u e no los c u m p l e es todava e j e c u t a d o en algunos lados y casi en todas partes se ve p r i v a d o de sus derechos cvicos. El medio m s excelente q u e en v e r d a d se us ya entre los j u d o s es el q u e o b r a sobre la imaginacin; la diferencia r a d i c a sol a m e n t e en las imgenes usadas. E n t r e los cristianos son sobre todo:

L u c e s d e terror, en a l t a s torres puestas Q u e e n la f a n t a s a del s o a d o r p e n e t r a n Si e n su a l m a (laquea el fuego d e la ley 9 .

Se alega q u e la diferencia principal estriba en lo siguiente: los j u d o s crean h a b e r c u m p l i d o con la divinidad al e j e c u t a r sus cerem o n i a s ; al cristiano, en cambio, se le inculca q u e lo nico i m p o r t a n t e es la disposicin m o r a l con q u e dos personas distintas e j e c u t a n la m i s m a accin. Sin e m b a r g o , la disposicin moral del cristiano le est m i n u c i o s a m e n t e fijada; en la regla de salvacin est d e t e r m i n a d a de a n t e m a n o no slo la secuencia de los conocimientos, q u e necesaria-

E n c u a n t o a lo l t i m o , las n o v e l a s d e M a r i v a u x , etc. D e u n a e s t r o f a s u p r i m i d a d e Resignacin, d e Schiller.

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m e n t e d e b e r adquirir, y q u e son posibles en s, sino t a m b i n la secuencia de los diferentes estados de n i m o q u e se d e b e r n desarrollar a p a r t i r d e los a n t e r i o r e s / L a Iglesia exige q u e este curso sea c u m p l i d o y a a d e todava el a g r e g a d o , contradictorio consigo m i s m o , de d e c r e t a r sentimientos. (En el j u d a i s m o se o r d e n a r o n solamente acciones.) Esta diferencia n o es p r e c i s a m e n t e a p t a p a r a realizar la m o r a l i d a d , fin de la moral y de la religin; por esto le fue imposible a la Iglesia a l c a n z a r por ese c a m i n o algo m s q u e legalidad, algo m s q u e u n a virtud y u n a beatera inanimadas. 1 " L a s consecuencias necesarias del intento de d e c r e t a r sentimientos eran y d e b a n ser las siguientes: [a)] A u t o e n g a o ; es decir, la creencia de q u e uno tiene el s e n t i m i e n t o prescrito y q u e los sentimientos propios coinciden con aquellos q u e se hallan descritos en los libros. ( U n s e n t i m i e n t o artificial de esta ndole no p u e d e tener ni la fuerza ni el valor del q u e es natural.) [b)] C o n s e c u e n c i a del a u t o e n g a o es en alg u n o s casos una falsa t r a n q u i l i d a d q u e estima en m u c h o los sentimientos q u e b r o t a n en tal i n v e r n a d e r o espiritual y q u e resulta en u n a sobrevaloracin de uno m i s m o , por el hecho de tenerlos. Si u n a p e r s o n a de estas caractersticas, q u e en un m o m e n t o d e t e r m i n a d o necesitara la f u e r z a d e tales sentimientos, se diera c u e n t a de su debilidad, le invadira la confusin, la a n g u s t i a y la desconfianza en s mismo: u n estado de n i m o q u e progresa a veces h a s t a la locura. Es el m i s m o c a s o d e desesperacin de q u i e n a pesar de toda su b u e n a voluntad, n o cree h a b e r a l c a n z a d o aquella cima de sentimientos q u e se le exige; d a d o q u e se e n c u e n t r a en el c a m p o de los sentimientos y q u e n u n c a p o d r tener u n a m e d i d a fija de su perfeccin a menos q u e se e n g a e por p r o d u c t o s de su i m a g i n a c i n se sentir invadido por u n a a n s i e d a d q u e le q u i t a r t o d a su fuerza y todo poder de decisin; en este estado, entonces, slo p o d r e n c o n t r a r d e s c a n s o al confiarse en la g r a c i a infinita d e la divinidad. Sin e m b a r g o , un m n i m o aum e n t o en la tensin de la imaginacin t r a n s f o r m a r este m i s m o estado en locura, en d e m e n c i a . l efecto m s c o m n es una v a r i a n t e del a u t o e n g a o a r r i b a m e n c i o n a d o . En ella, al lado d e todo el tesoro de s e n t i m i e n t o s espirituales, se conserva el c a r c t e r q u e se tiene; as el h o m b r e o r d i n a r i o c o h a b i t a con el espiritual; a lo s u m o se ver a t a v i a d o por este ltimo con perifollos y gestos exteriores. E n el t r a t o diario aparece el h o m b r e ordinario, pero los domingos, entre sus sem e j a n t e s o delante de su libro de oraciones, es otra persona complet a m e n t e diferente. M u c h a s veces es d e m a s i a d o d u r o acusar tal c a r c t e r d e hipocresa, p u e s t o q u e a sta le pertenece t a m b i n la conciencia de la contradiccin entre la etiqueta d e las acciones y sus motivos reales; en el caso t r a t a d o , sin e m b a r g o , se carece de esta conciencia y el h o m b r e n o tiene n i n g u n a u n i d a d . Si las dos disposiciones e n t r a n r e a l m e n t e en colisin, y si la c a r n a l i d a d se lleva el triunfo, tal

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c o m o ocurre m u y f r e c u e n t e m e n t e , sta no d e j a r de e n c o n t r a r entre la i n n u m e r a b l e c a n t i d a d de m a n d a m i e n t o s morales y ascticos u n o q u e p u e d a relacionarse con la infraccin, y disfrazarla, p a r a la persona m i s m a q u e la h a cometido, con u n a a p a r i e n c i a respetable. + F u e r o n los catlicos q u i e n e s e x a g e r a r o n m s este tipo d e sutilezas. L a Iglesia l u t e r a n a ha eliminado la m a y o r p a r t e de las reglas exteriores, pero ha instituido un sistema de preceptos y de n o r m a s p a r a el sentimiento. Son los pietistas q u i e n e s defienden y p r a c t i c a n sobre todo este sistema, y a u n q u e los m i s m o s p a r e c e n ser m e r a m e n t e u n a secta de la Iglesia l u t e r a n a , no se p u e d e decir q u e se h a y a n desviado en lo m s m n i m o , con su sistema de fe y con su moral, de los m a n d a m i e n t o s de su Iglesia; c o n t r a r i a m e n t e p a r e c e n e x p r e s a r con m a y o r precisin slo el sistema d e la m i s m a . Es v e r d a d q u e parecen diferenciarse de la m a y o r a de los luteranos, p e r o esto obedece a q u e estos ltimos se ven impedidos, por n a t u r a l e z a y sano sentido c o m n , a a d e c u a r c o m p l e t a m e n t e su vida y sus sentimientos al sistema de su Iglesia. Al parecer, son los calvinistas los q u e , en general, d e s t a c a n m s la m o r a l y los q u e se p r e o c u p a n menos de la p a r t e asctica. 4

LA N E C E S I D A D D E L S U R G I M I E N T O D E L A S S E C T A S

L a s distintas iglesias cristianas c o n c u e r d a n en este propsito de producir, d e o r d e n a r o de fijar las disposiciones y las motivaciones q u e estn d e t r s de las acciones. D a d a la imposibilidad de g o b e r n a r con estos medios sobre la libertad h u m a n a y de lograr m s q u e u n a m e r a legalidad (en caso c o n t r a r i o la Iglesia debera h a b e r conseguido la extirpacin irrevocable, en u n a p a r t e del gnero h u m a n o , de la h u m a n i d a d y la t r a n s f o r m a c i n de tal deficiencia en c a r c t e r const a n t e de u n a r a z a ) , tenan q u e a p a r e c e r p e r i d i c a m e n t e h o m b r e s q u e no sintieran satisfechas las exigencias de sus propios corazones en esta legalidad eclesistica, en este c a r c t e r q u e llega a f o r m a r el ascetismo, y q u e se sintieran capaces d e d a r s e u n a ley m o r a l q u e surgiera de la libertad. E s t o s no g u a r d a r o n su fe exclusivamente p a r a ellos, sino q u e se t r a n s f o r m a r o n en f u n d a d o r e s de u n a secta, que, en el caso de no h a b e r sido s u p r i m i d a por la Iglesia, se h u b i e r a ido e x p a n diendo; pero en la m e d i d a en q u e se a l e j a b a de su fuente se cea de n u e v o a las reglas y n o r m a s d a d a s p o r su f u n d a d o r , q u e p a r a sus a d h e r e n t e s y a n o eran leyes surgidas de la libertad, sino estatutos eclesisticos. Esto c o n d u j o de nuevo al surgimiento de o t r a s sectas, etctera. T a l ocurri, p r i m e r o en la Iglesia j u d a , de la cual se desp r e n d i la secta cristiana; sta, al t r a n s f o r m a r s e en Iglesia, hizo sur-

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gir en su seno nuevas sectas q u e a su vez se t r a n s f o r m a b a n en iglesias. Este tren de cosas seguir m i e n t r a s el E s t a d o desconozca el alcance de sus derechos y p e r m i t a q u e d e n t r o d e l se establezca el E s t a d o de u n a Iglesia d o m i n a n t e o, peor t o d a v a , m i e n t r a s se asocie con tal Iglesia y t r a n s g r e d a as sus derechos.

[II] [APENDICES] [Borrador de nueva Introduccin

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LA fe positiva es un sistema de e n u n c i a d o s religiosos q u e posee u n a v e r d a d p a r a nosotros por el hecho de h a b e r sido establecido por u n a autoridad, la cual no p o d e m o s r e c h a z a r y a la q u e d e b e m o s someter n u e s t r a fe. En este concepto aparece p r i m e r o un sistema d e enunciados o de v e r d a d e s religiosos que, i n d e p e n d i e n t e m e n t e de lo q u e ten e m o s por v e r d a d e r o , d e b e n ser considerados como v e r d a d e s y que, a u n q u e n u n c a h u b i e r a n sido conocidos por persona a l g u n a y n u n c a h u b i e r a n sido tenidos por verdaderos, seguiran siendo verdades. Estas verdades, q u e p o r lo anterior se h a n l l a m a d o a m e n u d o verdades objetivas, deben t r a n s f o r m a r s e a h o r a en verdades p a r a nosotros, en v e r d a d e s subjetivas. 4 L a s verdades q u e i n c u m b e n al e n t e n d i m i e n t o o a la r a z n deben ser a c e p t a d a s por sta c o m o tales, y las q u e contienen m a n d a m i e n t o s p a r a nuestra v o l u n t a d deben ser a d m i t i d a s por sta como m x i m a s . El p r i m e r m a n d a m i e n t o de esta clase, condicin de los restantes, es el q u e nos o r d e n a q u e estas verdades sean tenidas por tales. Esto nos lo i m p o n e u n a a u t o r i d a d frente a la cual la desobediencia es imposible. 4 L a afirmacin de q u e creer es un d e b e r p a r a nosotros pertenece esencialmente al c o n c e p t o de u n a fe positiva. La creencia histrica, como la fe en aquello q u e nos dicen padres, e d u c a d o r e s y amigos es t a m b i n una fe b a s a d a en la a u t o r i d a d ; esta fe, sin e m b a r g o , tiene su f u n d a m e n t o en u n a confianza q u e o t o r g a m o s v o l u n t a r i a m e n t e a tales personas y q u e d e p e n d e en a m p l i a m e d i d a de la credibilidad q u e poseen sus informaciones p a r a nosotros. En cambio, la fe en la autor i d a d d e las d o c t r i n a s positivas no pertenece a la esfera de nuestro libre arbitrio; la confianza q u e o t o r g a m o s a ellas debe ser f u n d a m e n t a d a , antes de q u e se conozca o se j u z g u e el contenido de las doctrinas d a d a s . 4 A h o r a bien, el d e r e c h o q u e tiene Dios sobre nosotros y nuestro deber d e obediencia frente a El se d e r i v a de q u e es n u e s t r o seor y egislador poderoso, de q u e nosotros somos sus c r i a t u r a s y sus sbdi-

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tos, de los beneficios con los cuales nos ha c o l m a d o y del d e b e r d e g r a t i t u d frente a los mismos, y t a m b i n del hecho de q u e El es la fuente d e la v e r d a d , siendo nosotros ignorantes y ciegos. E n c u a n t o a estos ttulos de d e r e c h o n o t e m o s solamente q u e los dos ltimos pres u p o n e n ya un cierto a m o r hacia la verdad, u n a especie de disposicin moral, y q u e aquel q u e se f u n d a en los beneficios otorgados comienza con lo q u e debe todava p r o b a r s e (es decir, q u e en este caso nuestro d e b e r p a r a con la religin positiva se d e d u c e de la suposicin de q u e la m i s m a es un beneficio y q u e la obediencia por gratitud es un acto q u e p r o d u c e el beneplcito y la alegra d e Dios, etctera).' En v e r d a d es el primer f u n d a m e n t o de n u e s t r o deber, a r r i b a mencionado, q u e tiene m a y o r peso, sobre todo p o r q u e con l se apela al h o m b r e sensual, en el cual la disposicin moral tiene todava q u e despertarse. L o q u e este p r i m e r f u n d a m e n t o expresa es q u e de esta relacin con Dios surge p a r a esta c r i a t u r a u n a especie de justicia imp u e s t a de cuya vigencia no puede sustraerse n u n c a . El esclavo p u e d e tener todava la e s p e r a n z a d e huir de su seor terrenal, de sustraerse al m b i t o de su poder: pero no es as con Dios (Si volara en las alas del sol naciente, all ests si me escondiera en el a b i s m o de los mares, t a m b i n all ests). + El h o m b r e q u e reconoce este poder s u p e r i o r de un ser, no slo sobre los impulsos de su vida (puesto q u e esto tiene q u e ser reconocido por todo el m u n d o , ya sea b a j o el n o m b r e de n a t u r a l e z a , destino o providencia), sino t a m b i n sobre su espritu, sobre t o d a la extensin de su ser, no p u e d e sustraerse a la fe positiva. L a disposicin p a r a tal fe p r e s u p o n e necesariamente la p r d i d a de la libertad de la razn, d e la a u t o n o m a d e la m i s m a y, as, la i n c a p a c i d a d p a r a oponerse a u n poder a j e n o . Aqu est el p r i m e r p u n t o en q u e se origina toda fe o incredulidad en u n a religin positiva y, al m i s m o tiempo, el c e n t r o alrededor del cual se m u e v e n todas las controversias, y a u n q u e [tal punto] n o se h u b i e r a hecho c l a r a m e n t e consciente, es con todo, el f u n d a m e n t o de cualquier s u b o r d i n a c i n o pertinacia. Es a q u d o n d e los ortodoxos tienen q u e ponerse firmes; es a q u d o n d e ya n a d a pueden conceder. Y a u n q u e c o n c e d a n q u e la m o r a l i d a d es realmente el fin absoluto y s u p r e m o de la h u m a n i d a d y q u e la razn tiene la c a p a cidad de erigir un sistema puro de moral (ya q u e no p u e d e n n e g a r lo q u e acontece a n t e sus ojos), han de afirmar, sin e m b a r g o , q u e la razn, por s, es incapaz d e asegurarse su p r e d o m i n i o sobre las inclinaciones, d e realizar sus m i s m a s exigencias. Por eso los ortodoxos tienen q u e d e t e r m i n a r estas exigencias, [o sea] el fin ltimo de la h u m a n i d a d , de m a n e r a q u e si el h o m b r e no d e p e n d e de un ser exterior a l respecto del origen de esas exigencias, s d e p e n d e de ese ser p a r a ponerlas en p r c t i c a / U n a vez a d m i t i d a esta i n c a p a c i d a d de la razn y la d e p e n d e n c i a de todo nuestro ser c o n d i c i n necesaria de todo lo siguiente, en-

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tonces la p r u e b a d e q u e d e t e r m i n a d a religin, por ejemplo la Cristiana, es u n a religin positiva q u e tiene su origen en Dios, se p u e d e llevar a cabo d e u n a m a n e r a e n t e r a m e n t e histrica. Esto es t a n t o m s fcil por c u a n t o q u e al h a b e r reconocido n u e s t r a d e p e n d e n c i a y serv i d u m b r e hemos a b a n d o n a d o la v a r a de m e d i d a p a r a un e x a m e n distinto, hemos p e r d i d o el derecho d e p r e g u n t a r por las c a u s a s internas, por la racionalidad de las m i s m a s y por la c o n c o r d a n c i a d e los acontecimientos r e l a t a d o s con las leyes d e la experiencia. E n tal caso, la cuestin de la r a c i o n a l i d a d o de la i r r a c i o n a l i d a d es t o t a l m e n t e superflua; p o d r p l a n t e a r s e por puro placer, pero no como cuestin q u e intervenga en la decisin sobre mi fe: todas las instancias inferiores h a n de callar d e l a n t e del tribunal superior u n a vez q u e h a y a sido ste reconocido. 4 Lo q u e se tiene por v e r d a d e r o a c a u s a de su racionalidad no pertenece el contenido de mi fe positiva. Es v e r d a d q u e p u e d e ocurrir q u e algo q u e se h a credo primero por a u t o r i d a d se crea luego por convencimiento racional. Pero s o l a m e n t e alguien q u e est libre de t o d a fe positiva p u e d e e s p e r a r o exigir q u e todo el c o n t e n i d o d e la fe positiva se p u e d a c o m p r o b a r en ltimo t r m i n o a p a r t i r de la p r o p i a razn. U n creyente slo e m p r e n d e r la reduccin de sus d o c t r i n a s positivas a lo racional p a r a satisfacer a tal persona. 4 D e hecho, lo obvio sera e s p e r a r todo lo c o n t r a r i o de u n a religin revelada por Dios q u e contiene v e r d a d e s divinas; es decir, p e n s a d a s por Dios; [o sea] q u e los p e n s a m i e n t o s de Dios no los p u e d e comp r e n d e r ni m e d i r la razn h u m a n a . 4 C m o se p u e d e pensar, pues, la posibilidad de fe positiva en tales verdades? C m o p u e d e n stas t r a n s f o r m a r s e en v e r d a d e s subjetivas? De q u m a n e r a se ve afectado el n i m o h u m a n o en tal estado? Q u es a q u su a c t i v i d a d y q u es su p a s i v i d a d ? 4 Expresiones como: la fe es u n a conviccin vivaz, a c o m p a a d a por sentimientos, q u e c o n d u c e a acciones, son d e m a s i a d o indeterm i n a d a s p a r a decirnos realmente algo. L a religin c r i s t i a n a contiene en p a r t e m a n d a m i e n t o s sobre el conocimiento de objetos, j u n t o con i m p o r t a n c i a prctica y en p a r t e m a n d a m i e n t o s s o b r e acciones.

[EL P A P E L D E L D E B E R E N T R E LA FE P O S I T I V A Y LA RAZON)

L a posibilidad d e c o m u n i c a r a otro los propios p e n s a m i e n t o s y experiencias p r e s u p o n e q u e posee p e n s a m i e n t o s y experiencias similares a estos q u e le b r i n d a m o s d e n t r o de un contexto diferente, invitndolo a vincularlos del m o d o q u e a h o r a le indicamos. T a l posibilidad pre-

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s u p o n e t a m b i n la c a p a c i d a d [en este otro] de p r o d u c i r en s m i s m o las acciones q u e le sealamos. A h o r a bien, las v e r d a d e s de la religin cristiana q u e tienen relacin con la facultad cognoscitiva se refieren en p a r t e a la imaginacin, en p a r t e al e n t e n d i m i e n t o y en p a r t e a la razn. La imaginacin recibe, con la a p r o b a c i n del e n t e n d i m i e n t o , las verdades histricas q u e c o n c u e r d a n con las leyes de la experiencia; la n o v e d a d p a r a la m i s m a es m e r a m e n t e el contexto d e n t r o del cual tiene q u e vincular a h o r a diversas representaciones q u e ya h a b a tenido. L a imaginacin las recibe con la representacin adicional de q u e se t r a t a de experiencias q u e h a n sido reales, de sentimientos q u e existieron y q u e m o t i v a r o n u n a actividad del e n t e n d i m i e n t o q u e es neceiria y c o m n p a r a todos los h o m b r e s q u e t e n g a n tales sentimientos. Ls esta representacin adicional la q u e se l l a m a a q u creencia, fe. + Sin e m b a r g o , se d a n t a m b i n verdades histricas en las q u e incluso un e n t e n d i m i e n t o m e d i a n a m e n t e ejercitado c a p t a en seguida la contradiccin con sus propias leyes y, por lo mismo, tiende a rechazarlas. Es el caso de los milagros y de los otros acontecimientos sob r e n a t u r a l e s . El e n t e n d i m i e n t o no se satisface si se le contesta sealndole causas sobrenaturales, pues ni siquiera c o m p r e n d e esa contestacin q u e p a r a l n a d a dice. C m o se p u e d e cumplir entonces con el d e b e r de la fe? L a imaginacin se c o n t e n t a perfectamente con la indicacin de u n a causa s o b r e n a t u r a l ( p a r a ella no hay diferencia), pero el e n t e n d i m i e n t o rechaza su poesa y no a d m i t e su intervencin c u a n d o se trata de decidir sobre la realidad o la irrealidad de u n a representacin/ Por esto, hay que h a c e r e n t r a r en j u e g o u n a facultad superior, ante la cual el mismo e n t e n d i m i e n t o tiene q u e enmudecer: la fe se vuelve a s u n t o de d e b e r y se la confina as a un m b i t o s o b r e n a t u r a l al cual el e n t e n d i m i e n t o tiene v e d a d a toda e n t r a d a . + C r e e r equivale a lo siguiente: [a)] M a n t e n e r fija p o r deber, o sea, por temor al Seor T o d o p o d e r o s o u n a nica conexin de acontecimientos q u e se b r i n d a n a la imaginacin, c u a n d o el entendimiento siempre t r a t a de hallar otra ms. [b)] O b l i g a a d e m s al e n t e n d i m i e n t o a q u e p o n g a m a n o s en un a s u n t o q u e le es r e p u g n a n t e , p r e s t a n d o el concepto de causa; pero c u a n d o quiere proceder m s adelante, i n m e d i a t a m e n t e se expulsan de la conciencia sus exigencias, [c)] Presentar a la imaginacin la conexin d a d a y q u e esta fijacin no ceda lugar al entendimiento. Es entonces, p a r a satisfacer sus exigencias, c u a n d o aparecen las instancias prcticas de la razn. Estas exigencias no se dirigen a la voluntad con el fin de d e t e r m i n a r a u n a accin, sino a la razn (o a la ley) q u e a su vez tiene sus exigencias frente a la voluntad y al m u n d o sensible. [Sin e m b a r g o ] en el sistema de la religin positiva la razn solamente puede tener exigencias frente al m u n d o sensible (y

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solamente a q u e l l a s cuyo c u m p l i m i e n t o se p r o m e t e en la respectiva religin positiva); las exigencias frente a la v o l u n t a d las tiene la ley del Seor, la m i s m a religin positiva que, al m i s m o tiempo, p r o m e t e su apoyo a la v o l u n t a d [a la cual se dirige con sus r e q u e r i m i e n t o s ] . 4 C o n esta fe se eleva a la conciencia y se reflexiona sobre aquello q u e f u n d a m e n t a b a la posibilidad de u n a fe positiva en general: por un lado, la falta d e fuerza moral y la sensacin de ser u n a m q u i n a r e p r e s e n t a d o r a e i m p u l s a d a por representaciones d a d a s y, por el otro, nuestro desconocimiento sobre la fuerza de este m e c a n i s m o , n u e s t r a i n c a p a c i d a d r e p e t i d a m e n t e c o m p r o b a d a de d e t e r m i n a r n o s , de ser i m p u l s a d o s por ciertas representaciones. C o n esto se conecta entonces la e s p e r a n z a de q u e el p r i m e r m o t o r d e esta o b r a , cual seor benevolente y conmiserativo, se h a g a cargo de la m i s m a e intervenga con su auxilio s i e m p r e c u a n d o el m e c a n i s m o est a p u n t o d e trabarse. + El h o m b r e envuelto en la fe positiva convierte a q u , fielmente, t o d a su situacin en un objeto de su reflexin. L a diferencia frente a sus reflexiones d e otro tipo es s o l a m e n t e sta: m i e n t r a s q u e en el otro caso est d e t e r m i n a d o por la r e p r e s e n t a c i n q u e le viene de la fe positiva, a q u n o piensa esta d e t e r m i n a c i n c o m o algo q u e pasa a travs del m e d i o de la representacin, sino como algo q u e le afecta d i r e c t a m e n t e a su actividad, a su ser. +

[EL P O S T U L A D O DE LA A R M O N I A E N T R E LA F E L I C I D A D Y LA M O R A L I D A D ]

E n c u a n t o a las exigencias d e la razn prctica q u e la religin positiva p r o m e t e realizar son de dos clases: la realizacin de a l g u n a s es d e s e a d a por la razn prctica; a n t e la realizacin de otras sentira pavor. L a religin positiva p r o m e t e t r a n q u i l i z a r l a en a m b o s sentidos. 4 Las propias expresiones: la r a z n desea o la r a z n siente pavor indican q u e la sensibilidad ha e n t r a d o e n j u e g o y q u e es tal vez ella la q u e i n d u c e ( s u b r e p t i c i a m e n t e ) a la razn a p o s t u l a r esas exigencias, siendo en v e r d a d ella q u i e n quiere ser satisfecha. 4 C m o llega la r a z n a postular c o m o u n a exigencia la a r m o n a de la felicidad con la m o r a l i d a d (postulado q u e se ha hecho famoso l t i m a m e n t e y q u e est d i f u n d i d o e n t r e todos los pueblos), c u a n d o se t r a t a de algo q u e s e g n ella m i s m a reconoce es i n d e p e n d i e n t e y no d e t e r m i n a b l e por ella? 4 L a razn es la q u e , al llegar en un sujeto a un d e t e r m i n a d o grado d e dominio, d e poder, le d a a la conciencia este s e n t i m i e n t o de deber d e dominio. Si [ahora] se dirige a la voluntad ([una vez] orientada sobre d e t e r m i n a d o ohjeto del impulso instintivo), sta acta en la forma q u e le fija la razn y moviliza para s las fuerzas fsicas.

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Si la v o l u n t a d sigue firme, i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e la victoria de las propias fuerzas o de su d e r r o t a en la lucha con fuerzas ajenas y contrarias, la razn ha recibido su satisfaccin. Solamente en n u e s t r o s tiempos se h a p o d i d o decir, ante la m u e r t e por el honor, por la p a t r i a o por la virtud, q u e el h o m b r e h u b i e r a sido d i g n o de mejor suerte."1" [Sin e m b a r g o ] si la r a z n e n c u e n t r a u n a v o l u n t a d m s d o m i n a d a por las inclinaciones sensibles y si slo raras veces e n c u e n t r a u n a o p o r t u n i d a d p a r a dirigirse a ella, entonces en este tipo de sujetos la sensibilidad percibe la voz, el Debe de la razn, pero la explica segn sus propias necesidades: el D e b e [que i m p o n e ] la razn lo interpreta c o m o un deseo de felicidad; deseo q u e se diferencia de la exigencia sensible de la felicidad por el hecho de f u n d a m e n t a r s e sobre la voz d e la razn, o sea p o r q u e p r e s u p o n e un p o d e r d e la razn: el p o d e r p r o n u n c i a r un Debe. Esta exigencia legitimada c a b e d e c i r por la razn p e r m i t e decir q u e se es digno de felicidad, m i e n t r a s q u e la ind i g n i d a d a este respecto es la incapacidad de la razn p a r a p r o n u n ciar un D e b e . E n este caso se t r a t a d e u n a d e r r o t a de la m i s m a y t a m b i n de u n a impotencia frente a las circunstancias externas. E n a m b o s casos la razn no r e c l a m a la felicidad de m a n e r a i n m e d i a t a (este concepto le es tan poco a t r i b u i b l e c o m o la sensacin al e n t e n d i m i e n t o ) ; [la razn] no hace m s q u e transmitir o no t r a n s m i t i r el D e b e a la conciencia, q u e es c a p t a d o por la sensibilidad. ( L a razn no determ i n a en absoluto cul ha d e ser el objeto de este D e b e , p u e s ella no tiene o b j e t o d e su dominio.) + A m a l g a m a d a de esta f o r m a con la sensibilidad, la razn exige la realizacin de su objeto *, m a s como ella no p u e d e m a n i p u l a r esta m i x t u r a , p u e s t o q u e se e n c u e n t r a debilitada y c o n t a m i n a d a por la mezcla con la n a t u r a l e z a , postula un ser e x t r a o q u e posea el dominio sobre la n a t u r a l e z a q u e a h o r a echa de menos, y a la cual ya n o p u e d e despreciar. A este respecto, creer significa carecer de la conciencia de q u e la razn es absoluta, perfecta en s misma, o sea, carecer de la conciencia de q u e su idea infinita tiene q u e ser c r e a d a solamente por ella m i s m a , limpia de toda mezcla ajena; pues esta idea slo puede llegar a su perfeccin m e d i a n t e el a l e j a m i e n t o incluso d e ese ser extrao tan a p r e m i a n t e y no con la ideacin del m i s m o / El fin ltimo de la razn, c o n d i c i o n a d a de esta m a n e r a , produce la fe m o r a l en la existencia d e Dios. Esta fe no p u e d e ser prctica, en el sentido de impeler la v o l u n t a d a realizar a q u e l fin ltimo; a lo s u m o la p u e d e inducir a realizar aquella p a r t e del fin ltimo q u e d e p e n d e de ella, disponindola todava m s por la reflexin a q u e la

* El c a r c t e r i n c o n d i c i o n a l d e la exigencia viene de la a c t i v i d a d d e la r a z n ; el h e c h o d e q u e sea la felicidad lo q u e se exige p r o v i e n e de la s e n s i b i l i d a d .

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POSITIVIDAD

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sensibilidad y la s e n s u a l i d a d e n c u e n t r e n t a m b i n su p a r t e en esta realizacin. 4 [En cambio,] si alguien, como por e j e m p l o un g u e r r e r o o un republicano, lucha y a sea por la p a t r i a o por el honor, h a b i e n d o p u e s t o un fin a su existencia en el cual no se e n c u e n t r a a q u e l s e g u n d o ingrediente, la felicidad, e n t o n c e s tal p e r s o n a tiene un fin cuya realizacin d e p e n d e e n t e r a m e n t e d e l y no necesita de n i n g n a p o y o ajeno. 4 L a religin positiva a p o y a a d e m s la fe m o r a l con imgenes, con d a t o s p a r a la imaginacin, a c e r c n d o l e a q u e l objeto, convirtindola en [su] objeto h a s t a el p u n t o d e e n s e a r q u e d i c h o objeto se ha m a n i festado a veces a la experiencia d e los hombres.+ O t r a famosa necesidad d e la razn, a la cual no p u e d e d a r resp u e s t a satisfactoria, es la r e c l a m a d a aseguracin en c u a n t o a los castigos necesarios q u e d e b e n seguir a la i n m o r a l i d a d .

[Conclusin "]
LA falla f u n d a m e n t a l en todo el sistema d e cualquier Iglesia es el desconocimiento d e los derechos q u e c o r r e s p o n d e n a c a d a u n a d e las facultades del espritu h u m a n o y, sobre todo, a la p r i m e r a entre.ellas: a la razn. Si estas facultades h a n sido desconocidas por el sistema de la Iglesia entonces la m i s m a no p u e d e ser o t r a cosa q u e un sistema d e desprecio hacia los hombres. 4 L a s a l u d a b l e s e p a r a c i n i n t r o d u c i d a por K a n t p a r a el bien d e la ciencia, d e n t r o del c a m p o d e las f u e r z a s del espritu h u m a n o , n o fue r e s p e t a d a por la Iglesia al establecer su legislacin, y van a p a s a r todava siglos a n t e s de q u e la m e n t e d e los europeos a p r e n d a n a reconocer y a aplicar en la vida diaria y en la legislacin esta distincin q u e los griegos e n c o n t r a r o n por s m i s m o s m e d i a n t e su sensibilidad ntegra.+ T a n t o en la Iglesia cristiana c o m o en cualquier otra q u e exige la m o r a l p u r a como principio, los m a n d a m i e n t o s morales d e la razn se f o r m u l a n y se t r a t a n como si f u e r a n reglas del e n t e n d i m i e n t o ; tales m a n d a m i e n t o s , [sin e m b a r g o , ] s o n subjetivos y stas objetivas. No o b s t a n t e , [y en oposicin a este hecho,] en la Iglesia cristiana lo subjetivo d e la razn se fija c o m o regla, c o m o algo objetivo 1 2 .
2 9 d e a b r i l d e 1796. N o h l 211-213. L a t r a d u c c i n d e este p a s a j e no sigue las c o r r e c c i o n e s q u e N o h l le i n t r o d u j o ni el s e n t i d o q u e r e s u l t a d e las m i s m a s . L a t r a d u c c i n d e la l e c t u r a d e N o h l s e r a la s i g u i e n t e ( m a r c a d a s c o n ( ) l a s p a l a b r a s q u e N o h l elimina y con [ ] las p a l a b r a s q u e N o h l agrega al t e x t o o r i g i n a l p a r a c o n f o r m a r l o al s e n t i d o q u e l d a al p a s a j e ) : T a n t o e n (la Iglesia c r i s t i a n a ) [la religin g r i e g a ] c o m o en c u a l q u i e r o t r a q u e erige la m o r a l
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L a r a z n estatuye leyes morales, necesarias y universalmente vlidas; a este respecto. K a n t las llama objetivas, a u n q u e no en el m i s m o sentido como se l l a m a n objetivas las reglas del e n t e n d i m i e n t o . A h o r a bien, la tarea es t r a n s f o r m a r estas leyes en subjetivas, en m ximas; e n c o n t r a r motivos p a r a ellas, por lo q u e es a q u d o n d e se a b r e la infinita divergencia de los intentos p a r a c u m p l i r con este cometido. Por lo general, los telogos no niegan esta c a p a c i d a d legislativa d e la razn, y especialmente en nuestros das la reconocen casi todos. E n caso de no a d m i t i r l a se refieren sobre todo no a esta p r i m e r a facultad de la razn, sino a la segunda; es decir, q u i e r e n con ello negar la c a p a c i d a d de la razn p a r a proveer a sus leyes con motivos aptos q u e creen respeto a n t e la ley e inclinar la voluntad de m a n e r a q u e a c t e de a c u e r d o a la m i s m a . L a religin cristiana nos d a motivos objetivos, motivos q u e n o son la ley misma. El nico motivo moral, el respeto ante la ley moral, puede surgir s o l a m e n t e d e n t r o de un s u j e t o en el cual esta ley m i s m a es el legislador, en el cual sea su m i s m a interioridad q u i e n la produzca. L a religin cristiana, sin e m b a r g o , p r o c l a m a la ley moral como algo q u e existe f u e r a de nosotros, c o m o algo dado: por esto tiene q u e b u s c a r otros medios p a r a hacerla respetar. + Se p o d r a decir q u e el mismo hecho de considerar la ley m o r a l como algo q u e es d a d o a los h o m b r e s es ya [en s] u n a caracterstica de la religin positiva. De esta m a n e r a la v i r t u d se t r a n s f o r m en un arte a l t a m e n t e c o m p l i c a d o (mientras q u e un sentimiento m o r a l i n c o r r u p t o , al q u e se p e r m i t e q u e decida por s mismo, es c a p a z d e t o m a r decisiones al instante). Este arte c o m p r e n d e mltiples habilid a d e s y ejercicios y, como c u a l q u i e r otro arte, se supone q u e es c a p a z de ser a p r e n d i d o . Sin e m b a r g o , tuvo el destino curioso de que, mientras todas las otras artes h u m a n a s se h a n perfeccionado y u n a generacin p u d o a p r e n d e r d e las anteriores, ella, la m o r a l i d a d h u m a n a , no h a a v a n z a d o n a d a h a s t a d o n d e p u e d a verse y c a d a uno tiene q u e volver a a p r e n d e r l a desde el comienzo, sin p o d e r a p r o v e c h a r la experiencia d e las generaciones q u e le precedieron. + Las leyes y constituciones civiles tienen c o m o objeto los derechos externos de los hombres; pero el objeto de la constitucin eclesistica es lo q u e el h o m b r e d e b e a s mismo o a Dios. A h o r a bien, la
p u r a c o m o p r i n c i p i o los m a n d a m i e n t o s m o r a l e s d e la r a z n [no] se formulan y [ n o j se t r a t a n c o m o reglas d e l e n t e n d i m i e n t o ; a q u l l o s son s u b j e t i v o s ; stas, o b j e t i v a s . S i n e m b a r g o , en la Iglesia c r i s t i a n a lo s u b j e t i v o de la r a z n se lija c o m o regla, c o m o a l g o objetivo. Al p a r e c e r , N o h l e s t i m q u e el a c e n t o n e g a t i v o q u e a d q u i e r e en el texto la m o r a l p u r a , c o m o p r i n c i p i o d e u n a Iglesia, se d e b e a un lapsus d e r e d a c c i n d e H e g e l . F r e n t e a esto, sin e m b a r g o , h a y q u e c o n s i d e r a r : 1) El l a p s o t r a n s c u r r i d o e n t r e la r e d a c c i n del texto de 1795 y la r e d a c c i n d e esta c o n c l u s i n . 2) L o s p a s a j e s posteriores, d e los a o s 1796 y 97, q u e c o n f i r m a n el a c e n t o n e g a t i v o q u e va a d q u i r i e n d o p a r a H e g e l la m o r a l p u r a .

I,A P O S I T I V I D A D

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Iglesia afirma s a b e r las obligaciones q u e el h o m b r e tiene frente a s m i s m o y frente a Dios, e instala al m i s m o t i e m p o un t r i b u n a l ante el cual j u z g a sobre ellas. T o d o lo q u e p u e d a h a b e r de divino en los actos y asuntos h u m a n o s lo h a sometido a este tribunal y ha fijado en su cdigo los sentimientos q u e d e b e n a c o m p a a r l o s . De esta m a n e r a h a c r e a d o un largo cdigo moral q u e contiene todo lo q u e d e b e m o s hacer, lo q u e d e b e m o s saber y creer, lo q u e d e b e m o s sentir. L a posesin y la a d m i n i s t r a c i n de este cdigo f o r m a la base de todo el p o d e r legislativo y judicial d e la Iglesia, y si el hecho de estar s o m e t i d o a un tal cdigo a j e n o se opone al d e r e c h o d e la razn de c a d a individuo entonces todo el p o d e r de la Iglesia es injusto. Al mismo t i e m p o n a d i e p u e d e r e n u n c i a r al d e r e c h o de legislar p a r a s mismo, d e ser responsable solamente a n t e s mismo por la a d m i n i s t r a c i n de esta legislacin propia, d a d o q u e al alienarlo cesara de ser h o m b r e . Sin embargo, no es a s u n t o del E s t a d o impedirle q u e lo haga; esto significara obligar al h o m b r e a ser hombre, significara u n a violencia. 4 El nacimiento de todas las sectas, t a n t o en el medievo c o m o en pocas ms recientes, se f u n d a m e n t a b a en la sensacin de h o m b r e s individuales de tener el d e r e c h o de legislar p a r a s mismos. Sin embargo, el principio de tal legislacin, al surgir en pocas b r b a r a s o d e n t r o de u n a clase del pueblo c o n d e n a d a a la r u d e z a p o r aqullos q u e la d o m i n a b a n , e r a g e n e r a l m e n t e u n a imaginacin i m p e t u o s a , m u y v e h e m e n t e y d e s o r d e n a d a . Pero a u n as, entre las deformaciones q u e produca b r i l l a b a a m e n u d o u n a chispa clara de la razn y se a f i r m a b a siempre, a pesar d e todo, el d e r e c h o h u m a n o inalienable de d a r s e la ley segn el p r o p i o corazn.

[Continuacin

[LA F A N T A S I A R E L I G I O S A D E L O S P U E B L O S ]

TODO pueblo tiene objetos peculiares d e su fantasa: sus dioses, ngeles, diablos o santos, q u e c o n t i n a n viviendo en las tradiciones populares, cuyas historias y h a z a a s c u e n t a la nodriza a los nios, i m p r e s i o n a n d o sus imaginaciones y h a c i e n d o q u e esas historias sean perdurables.4 A p a r t e de estas c r i a t u r a s de la imaginacin, en el recuerdo de la m a y o r a de los pueblos e s p e c i a l m e n t e en el de los libres viven todava los antiguos hroes de la historia de sus p a t r i a s y (tal vez m s todava) los valientes anteriores a la poca en la cual el pueblo se

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Primavera-verano

1796. N o h l 214-231

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reuni en un E s t a d o b a j o leyes civiles. Estos hroes no viven aislados en la f a n t a s a d e los pueblos; su historia, el r e c u e r d o d e sus h a z a a s , est v i n c u l a d a a fiestas pblicas, a j u e g o s nacionales, a m u c h a s instituciones i n t e r n a s y condiciones e x t e r n a s del E s t a d o , a edificios y p a rajes bien conocidos, a templos y a otros m o n u m e n t o s . T o d a nacin q u e tiene su p r o p i a religin y su p r o p i a constitucin, o q u e hizo enter a m e n t e suya aquella p a r t e d e su religin y c u l t u r a q u e recibi de o t r a s naciones, h a tenido esta clase de fantasa nacional; tal fue el caso de los egipcios y de los j u d o s , d e los griegos y de los romanos. 1 " T a m b i n los antiguos g e r m a n o s , los galos y los escandinavos, tuvieron su W a l h a l l a , d o n d e m o r a b a n los dioses y hroes q u e vivan en sus cantos, cuyas h a z a a s los a n i m a b a n en las batallas o que, en los b a n q u e t e s , llenaban sus n i m o s con g r a n d e s resoluciones, y tenan sus bosques sagrados d o n d e estas divinidades les eran m s cercanas. El C r i s t i a n i s m o h a d e s p o b l a d o el Walhalla, h a talado los bosques sagrados y h a e x t i r p a d o la fantasa del p u e b l o c o m o si fuera u n a supersticin vergonzosa, un v e n e n o maldito; en cambio, nos d i o la fantasa d e un p u e b l o cuyo clima, cuya legislacin, cultura e intereses nos son ajenos, cuya historia no tiene conexin a l g u n a con la n u e s t r a . En la imaginacin d e nuestro p u e b l o sigue vivo un David, un S a l o m n , m i e n t r a s q u e los hroes de nuestra p a t r i a d o r m i t a n en los libros d e historia de los doctos, y p a r a stos la historia de A l e j a n d r o , de C s a r , etctera, tiene t a n t o inters c o m o la de C a r l o m a g n o o Federico B a r b a r r o j a . T a l vez, con la excepcin d e L u t e r o p a r a los protestantes, qu hroes p o d r a m o s tener nosotros q u e n u n c a fuimos u n a nacin? O u i n podra ser nuestro Teseo, q u e h u b i e r a f u n d a d o un E s t a d o y le hubiera d a d o sus leyes? Dnde est nuestro A r m o d i o y nuestro Aristogitn, a q u i e n e s p u d i r a m o s c a n t a r escolios c o m o a libertadores de nuestra patria? Las guerras q u e devoraron a millones de a l e m a n e s las hicieron los prncipes por sus a m b i ciones o por su independencia; la nacin era solamente un instrum e n t o q u e , a u n q u e haya l u c h a d o con r a b i a y f u r o r , al final ni siq u i e r a s a b a decir por q u lo h a b a hecho y q u es lo q u e h a b a conseguido. L a R e f o r m a y la afirmacin s a n g r i e n t a del derecho a llevarla a c a b o es u n o de los pocos acontecimientos en los cuales u n a p a r t e de la nacin h a tenido inters, inters q u e no se e v a p o r c o m o el de las C r u z a d a s al enfriarse la imaginacin, sino q u e estaba anim a d o por el sentimiento de un d e r e c h o p e r d u r a b l e , del derecho de seguir las propias opiniones religiosas, las convicciones q u e u n o mismo se ha f o r m a d o o conseguido. Sin e m b a r g o , a p a r t e de la lectura a n u a l de la Confesin de A u g s b u r g o q u e se usa en a l g u n a s iglesias protestantes y q u e g e n e r a l m e n t e a b u r r e a todos los oyentes y la prdica fra q u e le sigue, cul sera el festejo q u e c e l e b r a r a la memoria? Dijrase q u e los p o t e n t a d o s d e la Iglesia y del E s t a d o se sienten felices al ver q u e d o r m i t a b a en nosotros, o q u e incluso careca de vida,

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el recuerdo q u e a n t a o sintieran nuestros antepasados de su derecho y por cuya a f i r m a c i n millares de ellos arriesgaron sus vidas. Si alguien, sin s a b e r p r e v i a m e n t e n a d a de la historia, de la c u l t u r a y de la legislacin d e Atenas, h u b i e r a vivido un a o entre sus m u r a llas, por el solo h e c h o de h a b e r p a r t i c i p a d o en sus fiestas h a b r a lleg a d o a saber casi lo suficiente de ellas. Por esto c a r e c e m o s d e u n a fantasa religiosa crecida en n u e s t r o suelo y ligada con n u e s t r a historia, y nos falta por c o m p l e t o fantasa poltica. Lo q u e nos q u e d a son unos pocos restos de f a n t a s a s propias q u e , b a j o el n o m b r e de supersticiones, a r r a s t r a n u n a vida d e g r a d a d a entre el pueblo inculto. E n c u a n t o a creencias en espectros, c o n s e r v a n el recuerdo de u n a colina en la cual a l g u n a vez u n o s caballeros cometan sus fechoras, o d e u n a casa en la q u e m o n j e s y m o n j a s t e n a n sus a p a r i c i o n e s o d o n d e el a l m a de un m a y o r d o m o o d e un vecino infiel sigue v a g a n d o por no hallar el d e s c a n s o de la t u m b a . E n c u a n t o a puros p r o d u c t o s d e una f a n t a s a q u e no se n u t r e d e la historia, se fingen h o m b r e s dbiles o m a l v a d o s con la posibilidad d e u n arte d e magia. Son mseros y tristes restos de u n a t e n t a t i v a de i n d e p e n d e n c i a , de u n a tentativa d e posesin propia; su erradicacin c o m p l e t a se p r e s e n t a c o m o un d e b e r p a r a t o d a la clase i l u s t r a d a d e la nacin, c o m o algo q u e pertenece al b u e n tono. E s t a a c t i t u d d e la p a r t e m s f o r m a d a d e la nacin f r u s t r a ( a u n a p a r t e de las dificultades i n h e r e n t e s a la formacin de contenido t a n r u d o y t a n poco maleable) por c o m p l e t o t o d a posibilidad de e n n o b l e c e r estos restos mitolgicos y, j u n t o con ellos, la sensibilidad y la fantasa del pueblo. 4 Los j u e g o s idlicos de Hlty, d e Brger, o de M u s u s en este ter r e n o no significan n a d a p a r a el pueblo; ste est d e m a s i a d o a t r a s a d o en el resto d e su cultura p a r a p o d e r gozar de los mismos. E n general, la f a n t a s a d e la p a r t e ilustrada de la nacin se desenvuelve en un c a m p o t o t a l m e n t e distinto al d e los e s t a m e n t o s c o m u nes, y los escritores y artistas q u e t r a b a j a n p a r a aqulla son del todo incomprensibles e n c u a n t o a escenas y p e r s o n a j e s p a r a dichos estam e n t o s . E n c a m b i o u n c i u d a d a n o ateniense q u e por su p o b r e z a se viera excluido de d a r su voto en la a s a m b l e a pblica del pueblo, y h a s t a aquel q u e tena q u e venderse a s m i s m o c o m o esclavo, saba t a n bien c o m o Pericles o Alcibades q u i n era A g a m e n n y E d i p o c u a n d o Sfocles o E u r p i d e s los p r e s e n t a b a n b a j o las nobles f o r m a s d e u n a h u m a n i d a d bella y sublime, o c u a n d o Fidias o Apeles los repres e n t a b a n en las figuras p u r a s de la belleza corporal. Los caracteres d e las o b r a s de Shakespeare, por su veracidad, c a u s a r o n impresin h o n d a en el p u e b l o ingls y le f o r m a r o n un m u n d o propio de imgenes fantsticas, a p a r t e del hecho de q u e m u chos de esos c a r a c t e r e s son conocidos d e la historia. C o m o resultado, el pueblo, con ocasin d e las exposiciones de c u a d r o s acadmicos,

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entiende perfectamente y goza con libertad d e la Galera Shakespeare, en la cual c o m p i t e n los mejores artistas. La esfera d e la fantasa q u e podra ser c o m n a la p a r t e culta y a la inculta de n u e s t r a nacin, la esfera de la historia religiosa, contiene sin e m b a r g o dificultades p a r a u n a elaboracin potica que quisiera ennoblecer a la nacin. E n c u a n t o a la p a r t e inculta, el inconveniente es q u e la m i s m a se aferra con d e m a s i a d a rigidez al c o n t e n i d o como m a t e r i a d e fe; en c u a n t o a la parte m s culta, la dificultad estriba en que, a u n en el caso de u n a bella elaboracin potica, ya los mismos n o m b r e s despiertan la representacin de algo gtico o f r a n c o antiguo. T a m b i n hay u n a sensacin de molestia [ante estos contenidos] c a u s a d a p o r la forma coercitiva como fueron presentados y a desde la n i e z a la razn, q u e se opone al goce de la belleza cual surge del libre j u e g o de las fuerzas anmicas. A u n c u a n d o en a l g u n a s mentes la fantasa se ha liberado y aspira solamente a lo bello y a lo g r a n d e , se p u e d e ver, si se mira al conjunto, q u e sus ideales o su susceptibilidad p a r a los m i s m o s les vienen del catecismo. C u a n d o se e x p a n d i la aficin por la l i t e r a t u r a antigua y con ella el gusto por las bellas artes, la p a r t e m s culta de la nacin incorpor la mitologa griega a su fantasa. Su receptividad ante la m i s m a es p r u e b a d e m a y o r a u t o n o m a e i n d e p e n d e n c i a frente al entendimiento, el cual n u n c a se a b s t u v o de impedirle el libre goce. O t r o s , t r a t a n d o de devolver a los alemanes una fantasa propia, crecida en su suelo, les increparon: Ser Acaya acaso la patria de los teutones? 14 + Sin e m b a r g o , esta fantasa no es la fantasa de los alemanes d e hoy; fue siempre un intento v a n o reconstruir la fantasa p e r d i d a de una nacin, y este ltimo intento fue todava menos afortunado q u e la tentativa d e J u l i a n o de reconstituir en los h o m b r e s d e su poca la mitologa de sus a n t e p a s a d o s con toda su fuerza y universalidad. Su tentativa tena m u c h o m s en su favor; en los corazones se conservaba todava m u c h o de aquel p a s a d o y el e m p e r a d o r tena mltiples medios a su alcance p a r a hacer prevalecer la mitologa de su preferencia. Aquella vieja fantasa g e r m a n a no e n c u e n t r a en nuestra p o c a dnde apoyarse; dentro de nuestra esfera de imgenes, de opiniones y de creencias, se encuentra tan asilada, es tan extraa a nosotros, como la imaginacin de Ossin o la de los pieles rojas. Y la exclamacin q u e el poeta dirige a su pueblo, en c u a n t o a la mitologa griega, se le podra dirigir a l y a su pueblo, con igual derecho, en c u a n t o a la mitologa j u d a : Ser J u d e a acaso la patria de los teutones? E n la m i s m a m e d i d a en q u e la fantasa a m a la libertad, necesita t a m b i n , en c u a n t o fantasa religiosa de un pueblo, de estabilidad; su sistema d e b e estar m s vinculado con d e t e r m i n a d o s lugares conoKlopstock, Der Hgel and der Ha'rn (1767).

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cidos q u e con m o m e n t o s temporales. El conocimiento de tales lugares es p a r a el pueblo u n a p r u e b a , o la p r u e b a m s cierta de la v e r d a d de la historia q u e se c u e n t a sobre ellos. D e ah la fuerte presencia d e la mitologa griega en el n i m o de su p u e b l o y la firmeza de la fe catlica en sus santos y t a u m a t u r g o s ; el catlico tiene m u c h o m s presentes y concede m a y o r i m p o r t a n c i a a los milagros ocurridos en su pas q u e a los q u e h a n sucedido en otras p a r t e s y son incluso mayores, incluso si se t r a t a d e los d e Cristo. C a d a pas tiene g e n e r a l m e n t e su p a t r o n o q u e h a realizado milagros especiales y q u e es v e n e r a d o all con preferencia. A d e m s , todo pueblo se siente especialmente honr a d o y distinguido por la atencin p a r t i c u l a r q u e tal d e i d a d protectora le h a d e d i c a d o ; por esto tal v e n t a j a con respecto a los otros pueblos fortifica el vnculo q u e tiene con ella, tal c o m o fue el caso de los j u d o s . Es as c o m o la fantasa regliosa echa races en un p u e b l o . 4 Lo q u e es p r o p i a m e n t e historia en nuestros libros sagrados, c o m o la m a y o r parte del A n t i g u o T e s t a m e n t o (y q u e no es, como el N u e v o T e s t a m e n t o , objeto d e fe obligatoria), y h u b i e r a podido ser, por eso m i s m o , objeto d e la f a n t a s a p o p u l a r , es tan a j e n o a n u e s t r a s costumbres, a nuestra organizacin poltica, a la c u l t u r a de n u e s t r a s fuerzas fsicas y anmicas, q u e con la excepcin de algunos m o m e n tos universales d e la n a t u r a l e z a h u m a n a casi no hay un p u n t o en q u e p o d a m o s coincidir con ella. Por esto, esas partes histricas son en su m a y o r g r a d o inspidas p a r a c u a l q u i e r a q u e haya c o m e n z a d o a ilustrarse; es decir, a exigir universalidad p a r a las leyes de su entend i m i e n t o y p a r a su experiencia (y el n m e r o d e aquellos q u e lo hacen est a u m e n t a n d o ) . 4 H a y s o l a m e n t e d o s clases de lectores a quienes esta historia sirve d e algo: la p r i m e r a est f o r m a d a por aquellos que, con s a n t a simplicidad, a c e p t a n todo c o m o v e r d a d y creen q u e los acontecimientos relatados p o d r a n h a b e r sido e x p e r i m e n t a d o s por c u a l q u i e r a ; la seg u n d a la constituyen quienes ni siquiera tienen la idea de p l a n t e a r la cuestin de su v e r d a d o falsedad p a r a la inteligencia, sino q u e piens a n m e r a m e n t e en la v e r d a d subjetiva, en la verdad p a r a la fantasa (tal como lo vemos en las obras d e H e r d e r ) *.
* L a s d i f e r e n t e s m a n e r a s d e leer las a n t i g u a s l e y e n d a s (ya sea con el i n t e l e c t o o c o n la i m a g i n a c i n ) se p u e d e n ver en el e j e m p l o d e la h i s t o r i a d e M o i s s , d o n d e se r e l a t a q u e h a b a visto a D i o s e n el Sina. [a)] El lector c r i s t i a n o c o m n lo t o m a c o m o u n a p e r c e p c i n sensible q u e o c u r r i d e a c u e r d o a las leyes q u e rigen t o d a s n u e s t r a s p e r c e p c i o n e s sensibles, (b)] R e c h a , la i l u s t r a d a , dice [en Nathan el Sabio]-. D o n d e q u i e r a q u e h a y a e s t a d o M o i s s , e s t a b a d e l a n t e d e Dios. Ella a d m i t e l a e x i s t e n c i a o b j e t i v a de Dios, p e r o n i e g a la p o s i b i l i d a d d e q u e p u e d a ser p e r c i b i d a p o r los sentidos h u m a n o s y a f i r m a q u e Dios e s t a b a p r e s e n t e en t o d o l u g a r , a u n c u a n d o M o i ss n o p e n s a s e e n el; es decir, q u e niega en p a r t i c u l a r la presencia sensible d e Dios, le)] U n a t e r c e r a p o s i b i l i d a d es a f i r m a r q u e en el l u g a r y en el m o m e n t o e n q u e M o i s s crey p e r c i b i r la p r e s e n c i a de D i o s la d i v i n i d a d e s t a b a v e r d a d e r a m e n t e pres e n t e , en el m i s m o s e n t i d o e n q u e lo e s t t o d a s e n s a c i n v e r d a d e r a p a r a n o s o t r o s . E n esta

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Los griegos posean sus mitos religiosos slo (y casi exclusivamente) p a r a tener dioses a q u i e n e s m o s t r a r su g r a t i t u d , a quienes erigir altares y ofrecer sacrificios. E n t r e nosotros se p r e t e n d e q u e la historia s a g r a d a nos sea til, q u e a p r e n d a m o s y derivemos de ella toda clase de verdades morales. Sin e m b a r g o , el j u i c i o m o r a l s a n o q u e se acerca a esta historia con intencin de a p r e n d e r se ve obligado, en general, a ser l quien i n t r o d u z c a lo moral en la m a y o r a de las historias, en vez de encontrarlo all y en m u c h a s d e ellas no s a b r c m o conciliarias con sus principios. L a p r i m o r d i a l utilidad q u e el h o m b r e piadoso p o d r extraer de estas historias y el principal efecto q u e pod r a d v e r t i r en s m i s m o es la edificacin; es decir, la suscitacin de sentimientos oscuros y s a g r a d o s (puesto q u e se o c u p a de ideas sobre Dios). L a confusin d e estos sentimientos impide toda g a n a n c i a en m a t e r i a de conocimiento moral; en c a m b i o trae consigo g e n e r a l m e n t e un i n c r e m e n t o en las as l l a m a d a s pasiones s a g r a d a s : en el falso celo sagrado por la gloria d e Dios, en el orgullo y suficiencia piadosas y en la s o m n o l i e n t a sumisin a Dios.

L A D I F E R E N C I A E N T R E LA R E L I G I O N P O S I T I V A C R I S T I A N A Y LA R E L I G I O N L L E N A DE FANTASIA DE LOS GRIEGOS

[LA R E V O L U C I O N Q U E D E S P L A Z O A L P A G A N I S M O ]

U n o de los sentimientos m s agradables p a r a los cristianos es comp a r a r su saber y su felicidad con la desgracia y la ignorancia de los paganos. E n t r e los lugares c o m u n e s m s caros a los pastores (al dirigir sus ovejas a los c a m p o s de la autosuficiencia y de la orgullosa h u m i l d a d ) est la descripcin, m u y plstica, de esta felicidad frente a la cual los paganos, en su ceguera, q u e d a n m u y mal parados. Son
a f i r m a c i n n o h a y n i n g n juicio s o b r e el o b j e t o de la s e n s a c i n ; lo q u e i m p l i c a es s o l a m e n t e q u e c u a n d o el h o m b r e n o p i e n s a en Dios, D i o s no est p r e s e n t e . El p r i m e r o d e estos tres juicios a f i r m a la p e r c e p c i n s e n s i b l e d e D i o s e n c u a n t o o b j e t o ; el s e g u n d o niega su p e r c e p c i n sensible, p e r o a l i r m a su existencia; el t e r c e r o a f i r m a la p e r c e p c i n de Dios, p e r o n o e n c u a n t o o b j e t o . El p r i m e r o a f i r m a la i n t e r v e n cin del e n t e n d i m i e n t o y d e los s e n t i d o s d e M o i s s e n el a c o n t e c i m i e n t o ; el s e g u n d o , la i n t e r v e n c i n de su f a n t a s a ; el t e r c e r o , la i n t e r v e n c i n de su f a n t a s a y d e su r a z n . P a r a a q u e l q u e p r o n u n c i a el s e g u n d o j u i c i o es s o l a m e n t e el o b j e t o el q u e le h a b l a , y s o b r e ste e n t o n c e s p r o n u n c i a el juicio de a c u e r d o a las leyes d e su e n t e n d i m i e n t o y d e su e x p e r i e n c i a . P a r a el espritu d e a q u e l q u e p r o n u n c i a el tercer j u i c i o h a b l a d i r e c t a m e n t e el espritu de Moiss; ste se le revela y l lo c o m p r e n d e (sin p r e o c u p a r s e p o r el objeto). El p r i m e r juicio a f i r m a u n a v e r d a d s u b j e t i v a y o b j e t i v a ; el s e g u n d o , u n a v e r d a d o b j e t i s a , p e r o un e r r o r subjetivo; el tercero, u n a \ e r d a d s u b j e t i v a y, si se p u d i e r a u s a r la e x p r e s i n , u n e r r o r objetivo.

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c o m p a d e c i d o s sobre todo p o r q u e su religin no les ofrece a l g n consuelo ni les p r o m e t e p e r d n de los pecados, sino q u e les d e j a sin fe en u n a providencia q u e g o b i e r n e sus destinos segn fines sabios y benficos.4 Sin e m b a r g o , p r o n t o n o s p e r c a t a m o s d e q u e nuestros sentimientos d e lstima estn de m s , puesto q u e e n t r e los griegos no e n c o n t r a m o s las exigencias de n u e s t r a actual r a z n p r c t i c a (a la cual, dicho sea d e paso, se la a g o b i a d e exigencias). L a sustitucin de la religin p a g a n a por la cristiana es u n a d e a q u e l l a s revoluciones increbles por c u y a s causas el historiador pens a n t e tiene q u e p r e o c u p a r s e . L a s g r a n d e s revoluciones visibles v a n p r e c e d i d a s de u n a revolucin silenciosa y secreta en el espritu de la poca, revolucin q u e es invisible a m u c h o s ojos y es especialmente difcil d e o b s e r v a r p o r los c o n t e m p o r n e o s , a la vez q u e es a r d u o c o m p r e n d e r l a y c a r a c t e r i z a r l a . El desconocimiento de esta revolucin d e n t r o del m u n d o espiritual hace q u e los h o m b r e s se a s o m b r e n luego a n t e el resultado. L a sustitucin de u n a a n t i q u s i m a religin n a t i v a p o r otra a d v e n e d i z a es u n a revolucin q u e se efecta d i r e c t a m e n t e en el m u n d o espiritual; por esto sus c a u s a s tienen q u e estar d e u n a m a n e r a i n m e d i a t a t a m b i n en el espritu d e la poca. C m o se p u d o d e s a l o j a r a u n a religin q u e se h a b a establecido en los E s t a d o s [antiguos] desde haca largos siglos y q u e e s t a b a estrec h a m e n t e v i n c u l a d a con la constitucin poltica de estos Estados? Q u es lo q u e hizo cesar la fe en los dioses, a los cuales c i u d a d e s y reinos les a t r i b u a n sus orgenes, a q u i e n e s los pueblos ofrecan sacrificios diarios, cuya bendicin invocaban p a r a todos sus quehaceres, cuya b a n d e r a era necesaria p a r a la victoria y a quienes se les d a b a n las gracias p o r la m i s m a , a q u i e n e s la alegra d e d i c a b a sus cantos y la p r e o c u p a c i n sus plegarias, cuyos templos y altares, riquezas y e s t a t u a s e r a n orgullo de los p u e b l o s y gloria de las artes, c u y a veneracin y c u y a s fiestas eran s o l a m e n t e ocasiones p a r a la alegra general? C m o se p u d o a r r a n c a r la fe en los dioses, e n t r e t e j i d a en mil hilos con la t r a m a d e la vida h u m a n a ? + A un h b i t o del c u e r p o se le p u e d e o p o n e r la v o l u n t a d del espritu y otras fuerzas corporales; al h b i t o de u n a facultad a n m i c a se le p u e d e n o p o n e r ( a m n d e la v o l u n t a d firme) otras fuerzas del alma. P a r a c o n t r a r r e s t a r un h b i t o del a l m a q u e no se e n c u e n t r a aislado (como o c u r r e con el sentimiento religioso a m e n u d o hoy), sino q u e est involucrado en todas las facetas de las c a p a c i d a d e s h u m a n a s y e n t r e t e j i d o h a s t a con las fuerzas m s e s p o n t n e a s , qu f u e r z a deba t e n e r el c o n t r a p e s o p a r a c o n t r a r r e s t a r todo este poder? El c o n t a c t o con el C r i s t i a n i s m o tuvo el efecto negativo de q u e los p u e b l o s se dieron c u e n t a de la pobreza de su religin y del poco consuelo q u e ofreca; sus m e n t e s percibieron la incoherencia y la ridiculez de sus fbulas mitolgicas, m u y poco satisfactorias ya. El efecto

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positivo fue q u e a d o p t a r o n el Cristianismo, la religin q u e se a j u s t a b a t a n t o a todas las necesidades del espritu y del corazn h u m a n o s , q u e c o n t e s t a b a tan satisfactoriamente todos los i n t e r r o g a n t e s de la r a z n h u m a n a y que, a d e m s , d e m o s t r a b a por los milagros su origen divino. E s t a es la respuesta q u e se d a c o m n m e n t e a la p r e g u n t a del p r r a f o anterior. Las expresiones q u e se usan en este tipo de respuestas, c o m o clarificacin de las mentes, n u e v a visin, etctera, nos son tan familiares q u e nos parece q u e con ellas se ha f o r m u l a d o algo i m p o r t a n t e y q u e lo explican todo. De esta m a n e r a nos i m a g i n a m o s el f u n c i o n a m i e n t o de este proceso como algo simple y n a t u r a l ; pues, no es t a m b i n u n a cosa simple explicar a un nio lo a b s u r d o q u e es creer (como lo hacan estos p a g a n o s ) q u e en el cielo hay un corrillo d e dioses q u e comen y beben, se pelean y se p a s a n el tiempo en menesteres q u e avergonzaran en la T i e r r a a cualquier persona decente? Sin e m b a r g o , hay q u i e n objetara, c a n d o r o s a m e n t e , q u e d e s p u s de todo aquellos p a g a n o s tenan t a m b i n su inteligencia y que, a d e ms, en todo lo q u e es g r a n d e , bello, noble y libre son todava nuestros modelos, con tal p r e d o m i n a n c i a q u e slo cabe el a s o m b r o a n t e estos h o m b r e s , como a n t e u n a especie e x t r a a . Y toda persona q u e sepa q u e u n a religin especialmente u n a religin de la f a n t a s a no se e x t i r p a del corazn por fros silogismos q u e se construyen en un c u a r t u c h o de estudio, y m e n o s todava del corazn y de la vida de todo un pueblo; q u e sepa, a d e m s , q u e en la expansin del Cristianismo no haba medios m e n o s utilizados q u e el e n t e n d i m i e n t o y la razn, e n c o n t r a r q u e las respuestas corrientes no satisfacen la preg u n t a sobre las causas del d e s p l a z a m i e n t o del p a g a n i s m o . T a m p o c o encontrar satisfactorias estas respuestas aquel que, en lugar de ver en los milagros lo q u e explicara la aceptacin del Cristianismo, se h a planteado ya alguna vez la pregunta: qu caractersticas posey u n a poca p a r a q u e en ella se hicieran posibles milagros y, especficamente, los milagros q u e nos relata la historia [sacra]? R o m a , la libre, haba sometido u n a serie d e E s t a d o s q u e (primero en Oriente y luego en Occidente) perdieron su libertad; algunos pocos, todava libres, los h a b a destruido p o r q u e no haban q u e r i d o someterse. Sin e m b a r g o , la vencedora del m u n d o no conserv o t r a v e n t a j a q u e el honor de h a b e r sido la ltima en perder su l i b e r t a d / La religin griega y r o m a n a eran religiones slo p a r a pueblos libres, m a s con la p r d i d a de la libertad tena q u e perderse t a m b i n el sentido de esta religin, su fuerza, su a d e c u a c i n a los h o m b r e s . De q u sirven los caones a un ejrcito q u e se ha q u e d a d o sin municiones? T e n d r que buscar otras armas. De q u le sirven las redes a un pescador si el ro se ha secado? En c u a n t o h o m b r e s libres, obedecan a leyes q u e ellos mismos se h a b a n d a d o , obedecan a h o m b r e s q u e ellos mismos h a b a n design a d o p a r a el m a n d o , c o n d u c a n guerras q u e ellos mismos h a b a n de-

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cidido, ofrecan sus bienes, sus pasiones, sacrificaban mil vidas por u n a c a u s a q u e era la suya. No e n s e a b a n ni a p r e n d a n m x i m a s morales, sino q u e las ejercan por acciones q u e podan c o n s i d e r a r c o m o exclusivamente propias. T a n t o en el m u n d o pblico c o m o en el privado, cada u n o e r a h o m b r e libre y viva d e a c u e r d o a leyes propias. L a idea de su patria, de su Estado, era la realidad invisible y superior, por lo cual t r a b a j a b a y q u e le mova al esfuerzo; ella e r a p a r a l el fin ltimo del m u n d o o el fin l t i m o de su m u n d o . Este fin lo e n c o n t r a b a r e p r e s e n t a d o en la realidad o c o l a b o r a b a a su representacin y conservacin. D e l a n t e de esta idea su i n d i v i d u a l i d a d se esfum a b a . P a r a esta idea solamente r e c l a m a b a p e r d u r a b i l i d a d o vida eterna, y se bast p a r a conseguirlo. N u n c a o casi n u n c a se le ocurri pedir p e r d u r a b i l i d a d o vida e t e r n a p a r a s m i s m o en c u a n t o individuo, y m e n o s todava rogar por ella. Solamente en m o m e n t o s inactivos, letrgicos, p u d o sentir con vigor un deseo dirigido a su sola satisfaccin. C a t n se volvi hacia el Fedn platnico s o l a m e n t e c u a n d o aquello q u e h a s t a entonces h a b a sido su m u n d o , su orden s u p e r i o r d e las cosas, es decir, su repblica, q u e d d e s t r u i d o : solamente entonces h u y hacia un orden ms alto todava. Sus dioses r e i n a b a n sobre el reino de la n a t u r a l e z a y sobre todas las cosas q u e p o d a n traer sufrimiento o alegra a los h o m b r e s . L a s g r a n d e s pasiones eran o b r a de ellos; los dones excepcionales de la sabidura, de la elocuencia y del juicio eran sus regalos. Se b u s c a b a su consejo sobre el t r m i n o fasto o nefasto de u n a e m p r e s a , se r o g a b a por su bendicin y se les rendan a g r a d e c i m i e n t o s por sus d o n e s m s diversos. 4 [Sin e m b a r g o , ] el h o m b r e era c a p a z de oponerse, de o p o n e r su libertad a este poder, a estos d u e o s de la n a t u r a l e z a , si e n t r a b a en conflicto con ellos. Su v o l u n t a d era libre, obedeca a sus propias leyes; no conoca m a n d a m i e n t o s divinos o, c u a n d o l l a m a b a n m a n d a m i e n t o divino a la ley m o r a l , ste no les era dado en n i n g u n a p a r t e ni en n i n g n texto, sino q u e los rega invisiblemente (Antg o n a ) . Por esto reconocan el derecho de c a d a u n o a tener voluntad propia, b u e n a o m a l a . Los de b u e n a v o l u n t a d reconocan el d e b e r q u e tenan de ser buenos, pero al m i s m o tiempo r e s p e t a b a n la l i b e r t a d del otro d e n o poder serlo; en consecuencia, no establecieron n i n g u n a moral, ni divina, ni hecha por ellos mismos, ni a b s t r a d a [de la experiencia], p a r a exigir despus q u e los otros la c u m p l i e r a n . C a m p a a s de g u e r r a a f o r t u n a d a s , el a u m e n t o de las riquezas y el c o n t a c t o con el lujo y con las c o m o d i d a d e s de la vida, posibilitaron en A t e n a s y en R o m a la formacin de u n a aristocracia de la riqueza y de la gloria militar q u e logr d o m i n a r e influir sobre m u c h o s h o m b r e s . Estos, cautivos por las hazaas de aquellos hombres y corrompidos sobre todo por el e m p l e o q u e hacan de sus riquezas, les cedieron l i b r e m e n t e el poder y la p r e p o n d e r a n c i a d e n t r o del E s t a d o , conser-

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vando, sin e m b a r g o , la conciencia de q u e fueron ellos quienes les dieron el poder, y q u e podan quitrselo al primer acceso d e mal h u mor. Sin e m b a r g o el pueblo, poco a poco, ces de merecer la recriminacin q u e se le hiciera tan frecuentemente: el reproche de ser ingrato frente a estos m i e m b r o s de la aristocracia y de preferir, al d e b e r elegir e n t r e la injusticia [de esta i n g r a t i t u d ] y la libertad, lo primero. As, ces t a m b i n de tener la libertad de m a l d e c i r las virtudes d e alguien q u e causara la desgracia de su patria. + Poco despus, el poder libremente cedido [a la aristocracia] lo consolidaba sta con la violencia: la sola posibilidad [de esta u s u r p a cin violenta] p r e s u p o n e la p r d i d a de aquel sentimiento, de aquella conciencia que, segn M o n t e s q u i e u , es el principio de las repblicas y a la cual l da el n o m b r e de virtud. Esta virtud es la c a p a c i d a d d e poder sacrificar al individuo por u n a idea que, p a r a el republicano, est r e a l i z a d a en su patria. L a imagen del E s t a d o en c u a n t o p r o d u c t o d e su propia actividad desapareci del a l m a del c i u d a d a n o ; la p r e o c u p a c i n por la totalidad y la visin c o n j u n t a sobre la m i s m a ya era a s u n t o de un solo individ u o o de unos pocos. C a d a individuo lleg a o c u p a r entonces un lugar q u e le era asignado, m s o menos limitado y diferente del l u g a r de todos los otros. L a direccin de la m a q u i n a r i a del E s t a d o se confi a un n m e r o restricto de c i u d a d a n o s y hasta stos servan slo c o m o r u e d a s aisladas q u e a d q u i r a n i m p o r t a n c i a solamente en conexin con otras: la p a r t e q u e se c o n f i a b a a c a d a u n o de la totalidad ya r o t a en p e d a z o s era tan p e q u e a en relacin con todo el c o n j u n t o , q u e el individuo particular no tena por q u conocer esta relacin, no tena por q u tenerla a la vista. + L a g r a n finalidad q u e el E s t a d o fij a sus sbditos era la utilidad d e n t r o del mismo, m i e n t r a s q u e la finalidad q u e stos se fijaron p a r a s mismos se compona d e lucro y de s u s t e n t o y tal vez todava de v a n i d a d . T o d a s las actividades, todas las finalidades, se referan a h o r a a lo individual; n o h a b a ya actividad p a r a u n a totalidad, p a r a u n a idea. C a d a cual t r a b a j a b a o bien p a r a s o bien f o r z a d a m e n t e , p a r a otro individuo particular. Desapareci la libertad de obedecer a leyes q u e la gente se diera a s misma, de seguir a a u t o r i d a d e s y a generales elegidos en la g u e r r a o en la paz, de realizar planes en c u y a confeccin el pueblo h a b a colaborado. D e s a p a r e c i toda libertad poltica: el derecho del c i u d a d a n o era slo un d e r e c h o a tener s e g u r i d a d para su propiedad, q u e llenaba ahora su m u n d o entero. L a muerte, el f e n m e n o q u e destrua t o d a la t r a m a de sus fines, la actividad de toda su vida, tena q u e t r a n s f o r m a r s e p a r a el individuo en algo terrorfico, pues ya n o haba n a d a q u e le sobreviviera. (Para el republic a n o sobreviva la repblica; por lo q u e tena la impresin de q u e sta, q u e era su alma, e r a algo p e r d u r a b l e . ) D e esta m a n e r a , sin e m b a r g o , al dirigirse todas las actividades,

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todos los fines a lo particular, como los h o m b r e s , no h a l l a b a n m s ideas universales p a r a las cuales se p u d i e r a vivir y morir, los dioses t a m p o c o podan servir como refugio. T a m b i n ellos eran ya seres p a r ticulares, imperfectos, q u e no p o d a n satisfacer un ideal. + Los griegos y los r o m a n o s se sintieron satisfechos con estos dioses imperfectos, d o t a d o s con las debilidades de los hombres, p u e s t o q u e tenan lo eterno, lo a u t n o m o en su p r o p i o pecho. Podan s o p o r t a r q u e en el teatro se b u r l a r a n de sus dioses, ya q u e lo q u e e r a s a g r a d o en stos no se poda alcanzar con la burla. U n esclavo en Plauto (sic) p o d a decir: Si summus Jpiter hoc facit, ego homuncio idem non facerem? 15, conclusin q u e p a r a el auditorio deba parecer r a r a y ridicula, puesto q u e el principio segn el cual los h o m b r e s tenan q u e e n c o n t r a r la p a u t a de su accin en los dioses les era c o m p l e t a m e n t e desconocido, cosa q u e un cristiano hallara c o r r e c t a . 4 Se cre, pues, u n a situacin en la cual los h o m b r e s perdieron la fe en algo p e r m a n e n t e , en algo absoluto, a c o s t u m b r n d o s e a o b e d e c e r a u n a v o l u n t a d , a u n a legislacin ajena, en la cual el c i u d a d a n o , ya sin p a t r i a , senta s o l a m e n t e la presin de un E s t a d o q u e no se asociaba con n i n g n placer. E r a u n a condicin en la q u e los h o m b r e s ya no podan a p o r t a r la alegra (que haba h u i d o de sus vidas) a las fiestas y celebraciones de sus dioses, un E s t a d o en q u e el esclavo (ya de por s superior a veces a su seor en c u a n t o a c u l t u r a y c a p a c i d a d e s n a t u rales) n o poda e n c o n t r a r en su d u e o n i n g u n a v e n t a j a en c u a n t o a l i b e r t a d e i n d e p e n d e n c i a . En esta situacin se ofreci a los h o m b r e s u n a religin q u e o se e n c o n t r a b a ya a d a p t a d a a las necesidades de la poca ( p u e s t o q u e se form entre un p u e b l o de similar c o r r u p c i n y a p a r t i r de un vaco y u n a carencia parecida, a pesar de todas las diferencias de matiz) o e r a a p t a p a r a q u e los h o m b r e s la t r a n s f o r m a r a n segn sus necesidades en algo a lo q u e p u d i e r a n apegarse. L a razn n u n c a p u d o r e n u n c i a r a la exigencia de e n c o n t r a r (en c u a l q u i e r lado q u e f u e r a ) lo absoluto, lo a u t n o m o , lo prctico; en la v o l u n t a d de los h o m b r e s y a no era posible hallarlo: se m a n i f e s t a b a exclusivamente en la divinidad q u e le ofreca la religin cristiana, m s all de la esfera de nuestro poder, de nuestro q u e r e r , pero al alcance de nuestros ruegos y plegarias. En consecuencia, la realizacin de u n a idea m o r a l slo p u d o ser deseada; ya no caba q u e r e r l a [con la voluntad]. ( P u e s t o q u e lo deseable n o lo p u e d e realizar uno m i s m o , se espera q u e se c u m p l a sin n u e s t r a colaboracin.) Los primeros p r o p a g a d o r e s d e la religin cristiana d e s p e r t a b a n las esperanzas p a r a u n a revolucin de este tipo, q u e deba realizarse p o r intervencin de un ser divino, m i e n t r a s q u e los h o m b r e s se m a n t e n a n en u n a pasividad total, y c u a n d o esta e s p e r a n z a se d e r r u m b los h o m 15 T c r c n c i o , Eunuchus. h a r yo, u n h o m b r e c i l l o ?

I I I , 5, 42: Si J p i t e r s u p r e m o h a c e esto, p o r q u n o lo

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bres se c o n t e n t a r o n con la e s p e r a n z a de u n a revolucin universal, al fin del m u n d o . + Desde el m o m e n t o en q u e la realizacin de u n a idea se pone f u e r a del alcance de las c a p a c i d a d e s h u m a n a s (y los h o m b r e s de aquella poca se sintieron capaces de m u y poco), n a d a i m p o r t a ya hasta q u g r a d o d e s m e s u r a d o hay q u e a g r a n d a r el objeto de la esperanza. As, este objeto de la e s p e r a n z a se volvi capaz de asimilar todo aquello con q u e lo h a b a a d o r n a d o u n a imaginacin oriental entusiasta, a d o r n a d o no en c u a n t o a la fantasa, sino en c u a n t o a la expectacin de realidades. + Asimismo, en los tiempos en q u e el E s t a d o j u d o encontr fuerzas y n i m o en s mismo p a r a conservar su i n d e p e n d e n c i a , m u y pocas veces vemos a los j u d o s recurrir a la e s p e r a n z a de un Mesas y, segn algunos, n u n c a lo hicieron realmente en estas pocas. Slo c u a n d o se e n c o n t r a b a n s u b y u g a d o s por otras naciones, en el sentim i e n t o de su impotencia y de su debilidad, los vemos cavar en sus libros s a g r a d o s b u s c a n d o este tipo de consuelos. C u a n d o se les ofreci un M e s a s q u e no cumpli las e s p e r a n z a s polticas del pueblo, ste crey todava q u e vala la pena esforzarse p a r a q u e su E s t a d o f u e r a un E s t a d o de verdad. (Si p a r a un pueblo esto se vuelve indiferente cesar p r o n t o de ser un pueblo.) Y poco d e s p u s este mismo pueblo d e s c a r t sus esperanzas mesinicas impotentes, t o m las a r m a s y, despus de h a b e r hecho todo lo q u e es c a p a z de hacer la valenta e n t u s i a s m a d a , despus de h a b e r s o p o r t a d o las desgracias h u m a n a s m s horribles, se enterr a s mismo y enterr a su E s t a d o bajo las r u i n a s d e su c i u d a d . + Si no h u b i r a m o s perdido el sentido de lo q u e es c a p a z de hacer u n a nacin por su i n d e p e n d e n c i a , si no tuviramos la impertinencia de s e r m o n e a r a un pueblo sobre q u e no era su c a u s a lo q u e debera h a b e r defendido, sino n u e s t r a s opiniones, y q u e por ellas debera vivir y morir (cuando nosotros no movemos un dedo p a r a defenderlas), el pueblo j u d o tendra en la historia un lugar j u n t o a los cartagineses y saguntinos, m s honroso q u e el de griegos y r o m a n o s , cuyas ciudades sobrevivieron a su E s t a d o . + El resto disperso de los j u d o s no a b a n d o n , es verdad, la idea de poseer un E s t a d o propio, pero n u n c a ms se puso con esta idea b a j o las b a n d e r a s de la valenta propia, sino q u e a c u d i a las enseas d e la e s p e r a n z a mesinica i m p o t e n t e / Los a d h e r e n t e s de la religin p a g a n a perciban t a m b i n esta carencia d e ideales para la accin; unos, como L u c i a n o y Longino, sentan q u e los mismos deban encontrarse entre los h o m b r e s , pero las tristes experiencias q u e tuvieron a este respecto se fueron en lamentos a m a r g o s ; otros, como Porfirio y J m b l i c o , i n t e n t a r o n pertrechar a sus dioses con una riqueza q u e ya no posean los h o m b r e s , para r e c a b a r la, siquiera en parte, c o m o obsequio, por a r t e s de magia. +

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Aparte d e algunos intentos anteriores es a nuestra poca a la q u e h a sido r e s e r v a d a la tarea de reivindicar, por lo menos en teora, la p r o p i e d a d h u m a n a d e todas las riquezas e n t r e g a d a s al cielo y as m a l g a s t a d a s ; pero, qu poca t e n d r la fuerza de hacer valer este d e r e c h o de p r o p i e d a d y ponerse r e a l m e n t e en posesin de las mismas?

[LA D O C T R I N A DE LA C O R R U P C I O N DE LA H U M A N A Y LA E X T E N S I O N D E L D O M I N I O DE LO DIVINO!

NATURALEZA

E n el seno de esta h u m a n i d a d corrupta (que, por u n a parte, tena q u e despreciarse m o r a l m e n t e y, por la otra, se c o n s i d e r a b a favorita de la divinidad) se cre y se acept, necesariamente, la d o c t r i n a de la c o r r u p c i n de la n a t u r a l e z a h u m a n a . E s t a doctrina, por un lado, conc o r d a b a con la experiencia y, por el otro, satisfaca el orgullo en c u a n t o eluda la culpa y vea, en la misma sensacin de infortunio, un motivo de soberbia; transformaba en honorable lo q u e era vergonzoso, santificaba y p e r p e t u a b a la incapacidad q u e mencionamos m s arriba, ya q u e convirti en pecado la sola fe en la posibilidad de u n a fuerza [ h u m a n a a u t n o m a ] . + El m b i t o del d o m i n i o de los dioses paganos, q u e h a s t a a h o r a a b a r c solamente la n a t u r a l e z a , se extendi, t r a n s f o r m n d o s e en el d o m i n i o del Dios cristiano sobre el m u n d o libre del espritu. No sol a m e n t e se le concedi el derecho exclusivo de la legislacin; t a m b i n todo impulso o resolucin noble se m i r a b a c o m o o b r a suya, a u n q u e no en el sentido d e la d o c t r i n a estoica q u e a t r i b u a todo lo b u e n o a la divinidad, c o n s i d e r a n d o q u e las propias a l m a s eran de la m i s m a especie divina, c o m o c h i s p a s d e la divinidad q u e los h o m b r e s tenan en ellos mismos. L a doctrina cristiana atribuy todo esto a la divinidad en c u a n t o obra de un ser q u e est fuera de nosotros, del cual no somos p a r t e alguna, ser lejano con el cual n o tenemos n a d a en c o m n . + Y m s an: la m i s m a c a p a c i d a d de m a n t e n e r s e pasivo frente a las acciones de la d i v i n i d a d se vio d e b i l i t a d a por las c o n t i n u a s m a q u i n a ciones y a r t i m a a s de un espritu m a l v a d o q u e haca c o n t i n u a s invasiones en el d o m i n i o t a n t o n a t u r a l c o m o espiritual del otro. En fin, c u a n d o los m a n i q u e o s parecan conceder al principio de la mald a d el d o m i n i o ilimitado en el m b i t o d e la n a t u r a l e z a , la Iglesia, o r t o d o x a atac la afirmacin, d e s h o n r o s a p a r a la divinidad, concedindole la mayor parte de este dominio; sin embargo, esta misma Iglesia r e c o m p e n s a m p l i a m e n t e a este principio nefasto por su prd i d a , concedindole poderes en la esfera d e la libertad. Llenas de c a n d o r y d e u n a efusividad bien i n t e n c i o n a d a , estas

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generaciones h u m a n a s endebles se refugiaron a n t e el altar d o n d e enc o n t r a r o n y reverenciaron la soberana y la m o r a l i d a d . Sin e m b a r g o , c u a n d o el C r i s t i a n i s m o p e n e t r en las clases superiores ms c o r r u p t a s y c u a n d o en el seno del m i s m o se f o r m a r o n t a m b i n las g r a n d e s diferencias entre h o m b r e s distinguidos e inferiores, c u a n d o el d e s p o t i s m o e n v e n e n todava m s todas las fuentes de la vida y de la existencia, esta poca revel toda su futilidad en sus n u e v a s concepciones de la d i v i n i d a d de Dios y en sus d i s p u t a s sobre las mismas. Su indigencia se m o s t r t a n t o m s al d e s n u d o c u a n t o m s se la envolva en el m a n t o de la santidad, alabndola como si f u e r a el honor s u p r e m o de la h u m a n i d a d . El ideal de la perfeccin era el nico c e n t r o q u e conservaba todava lo sagrado, pero a h o r a desapareca t a m b i n la m o r a l i d a d de este ideal o, por lo menos, c a y b a j o la s o m b r a del olvido. + El espejo, en vez de m o s t r a r la m o r a l i d a d , lo v e r d a d e r a m e n t e divino, de lo cual por lo m e n o s se h u b i e r a n p o d i d o reflejar a l g u n o s rayos q u e a n i m a r a n y c a l e n t a r a n el corazn h u m a n o , ya no m o s t r a b a m s q u e la imagen de su poca, la i m a g e n d e la naturaleza condicion a d a a los fines q u e le p r e s t a b a n , ad libitum el orgullo y las pasiones de los hombres.+ Lo reflejado era solamente naturaleza, p u e s vemos q u e todo el inters del s a b e r y de la fe se haba vuelto hacia el lado metafsico o trascendental de la idea de la divinidad. V e m o s [cmo los h o m b r e s de esta poca] se o c u p a b a n menos de los conceptos dinmicos del e n t e n d i m i e n t o (los q u e la razn teortica es c a p a z de extender h a s t a lo infinito) q u e de la aplicacin, a su objeto infinito, de los conceptos numricos, de las reflexiones sobre distinciones, etctera, y h a s t a de las m e r a s representaciones de origen perceptivo sobre origen, creacin y generacin. De esta guisa deducan las cualidades de este objeto infinito, p a r t i e n d o de las c o y u n t u r a s de su n a t u r a l e z a . Estas definiciones y sutilezas no estaban confinadas, como otras veces, a los estudios de los telogos; su pblico e r a toda la C r i s t i a n d a d . T o d a s las clases, todas las edades, los dos sexos p a r t i c i p a r o n por igual en ellas y las diferencias en las opiniones sobre las m i s m a s d e s p e r t a r o n odios mortales, persecuciones sangrientas y a m e n u d o llevaron a la disolucin c o m p l e t a de los vnculos morales y d e las relaciones m s sagradas. T a l trastorno de la n a t u r a l e z a tena q u e traer consigo u n a terrible venganza. La finalidad q u e se a d j u d i c a b a a esta n a t u r a l e z a infinita n a d a tena q u e ver con el fin m o r a l del universo. N o slo la limitaron a la p r o p a g a c i n d e la religin cristiana, sino t a m b i n a propsitos q u e se p r o p o n a n congregaciones o personas individuales (sobre todo sacerdotes), envolviendo dicho fin en el orgullo, la envidia, la fatuidad, la vanagloria, el odio y o t r a s pasiones. 1 "

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Sin e m b a r g o , no e r a todava el m o m e n t o de aquellas teoras de la providencia y de la consolacin q u e , b e l l a m e n t e a d o r n a d a s , f o r m a n en nuestros das la c o r o n a c i n de nuestro e u d e m o n i s m o . L a situacin d e la mayora de los cristianos era d e m a s i a d o d e s g r a c i a d a p a r a p o d e r e s p e r a r m u c h a felicidad en la tierra, y el concepto ubicuo d e la Iglesia d o m i n a b a con d e m a s i a d a fuerza p a r a q u e los individuos h u b i e r a n podido esperar o exigir m u c h o p a r a ellos. (Pero las exigencias q u e se p r o p o n a n era t a n t o m s fuertes si c a b a coligar el inters p a r t i c u l a r con el inters de la Iglesia.) Se d e s p r e c i a b a n las alegras m u n d a n a s y los bienes terrenales q u e no se p o d a n poseer, e n c o n t r a n d o a m p l i a c o m p e n s a c i n en el cielo. L a idea de la Iglesia ocup el l u g a r d e la patria y el de un E s t a d o libre. L a Iglesia, sin e m b a r g o , se diferenciaba de estos ltimos en q u e (aparte de q u e en ella no h a b a lugar para la libertad) estaba n t i m a m e n t e vinculada al cielo, mientras q u e la p a t r i a y el E s t a d o eran e n t e r a m e n t e terrenales. El cielo se encont r a b a t a n cerca d e la sensibilidad cristiana q u e la r e n u n c i a a las alegras y a los bienes no pareca sacrificio. L a m u e r t e de los m r t i r e s slo se a n t o j a b a e x t r a o r d i n a r i a si no se conoca esta sensacin de la cercana del cielo. As, el despotismo de los e m p e r a d o r e s r o m a n o s expuls el espritu h u m a n o de la tierra y d i f u n d i u n a miseria q u e oblig a los h o m b r e s a buscar y a e s p e r a r la felicidad en el cielo; despojados d e la libertad tenan q u e b u s c a r en la divinidad u n refugio p a r a lo q u e posean en ellos d e eterno y d e absoluto. La [doctrina de la] objetividad de lo divino surgi p a r a l e l a m e n t e con la c o r r u p c i n y esclavizacin de los h o m b r e s , y p r o p i a m e n t e slo es revelacin, manifestacin del espritu d e aquella poca. D e esta guisa, este espritu se manifest en su Dios objetivo c u a n d o los h o m b r e s e m p e z a r o n a saber una c a n t i d a d asombrosa de cosas a c e r c a de Dios, c u a n d o t a n t o s secretos de su naturaleza, c o m p r i m i d o s en t a n t a s frmulas, ya no se d i f u n d a n en voz b a j a d e u n vecino a otro, sino q u e se p r o c l a m a b a n a lo largo y a lo a n c h o y e r a n a p r e n d i d o s o b l i g a t o r i a m e n t e de m e m o r i a por los nios. El espritu de la poca se m a n i f e s t a b a en la objetividad de su Dios c u a n d o ste se coloc no ya en la infinitud d e nuestro m u n d o , sino en un m u n d o q u e nos es a j e n o , en el q u e no p a r t i c i p a m o s ni m e j o r a m o s con n u e s t r a s acciones, al q u e slo p o d e m o s tener acceso por la deprecacin o por la m a g i a . T a m b i n este espritu de la poca se revelaba c u a n d o el h o m b r e m i s m o lleg a ser un No-Yo y su Dios o t r o No-Yo. Su revelacin m s c l a r a e r a la c a n t i d a d de maravillas q u e o p e r a b a al decidir y convencer sin tener q u e r e c u r r i r a la razn. Los m o m e n t o s m s horribles de su manifestacin, sin e m b a r g o , eran aquellos en q u e , por este Dios, los h o m b r e s l u c h a b a n y m a t a b a n , i n c e n d i a b a n y r o b a b a n , m e n t a n y era e n g a a d o s . 4 E n tal perodo la divinidad tuvo q u e cesar por completo de ser algo subjetivo, m u d n d o s e e n t e r a m e n t e en objeto; de esta m a n e r a

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aquella perversin de las m x i m a s morales tuvo justificacin fcil y consecuente m e d i a n t e la teora. + Los cristianos saben por revelacin del p r o p i o Dios q u e El, el m a j e s t u o s o Seor del cielo, de la tierra y de la n a t u r a l e z a a n i m a d a e i n a n i m a d a , es tambin el Seor del m u n d o espiritual. R e h u s a r la veneracin d e este rey (en las f o r m a s q u e l m i s m o ha o r d e n a d o ) es n e c e s a r i a m e n t e u n a i n g r a t i t u d y un crimen. Este es el sistema d e todas las Iglesias; las diferencias s e c u n d a r i a s se d a n solamente en las m x i m a s q u e estipula q u i n ha de ser el j u e z , el sancionador d e este crimen. U n a Iglesia a d m i n i s t r a ella m i s m a este tribunal; la o t r a p r o n u n c i a la condena, implcitamente, con su sistema, pero no m u e v e un d e d o p a r a ejecutarla en la tierra, c o n v e n c i d a de q u e la m i s m a divinidad la va a ejecutar. El celo de colaborar en esta ejecucin con prdicas, con pequeos sobornos de otro tipo o con la violencia (cuyo nico lmite era el de no c a u s a r la muerte) parece enfriarse poco a poco y, a p a r e n t e m e n t e , es la conmiseracin o un sentimiento de impotencia lo q u e va o c u p a n d o el lugar del odio, conmiseracin f u n d a m e n t a d a , sin d u d a , en u n a fatuidad q u e se convence a s m i s m a de poseer la v e r d a d , pero que, de todas m a n e r a s , es preferible al odio. + El h o m b r e , c u a n d o era libre, n o poda sentir ni aquel celo ni esta conmiseracin; viviendo libre entre libres no h u b i e r a podido ceder a nadie el derecho de mejorarlo o cambiarlo, de interferir en sus mximas; t a m p o c o hubiera tenido la presuncin de d i s p u t a r el derecho d e los otros a ser como eran y c o m o q u e r a n ser, malos o buenos. Devocin y p e c a d o son dos conceptos que, en el sentido en q u e nosotros los e n t e n d e m o s , no existan entre los griegos; por lo primero entend e m o s u n a disposicin q u e a c t a por respeto ante Dios en c u a n t o legislador; por lo segundo, u n a accin q u e infringe m a n d a m i e n t o s en cuanto divinos/ [En cambio], las p a l a b r a s &yiov, v a y i o v , p i e t a s e impietas, expresan sentimientos h u m a n o s sagrados, j u n t o con las disposiciones o acciones q u e c o n c u e r d a n con ellos o se les oponen. Los antiguos los llamab a n t a m b i n m a n d a m i e n t o s divinos, pero no en sentido positivo. Sup o n i e n d o el caso de q u e a un h o m b r e de la a n t i g e d a d se le hubiera ocurrido la cuestin de c m o c o m p r o b a r la divinidad de un m a n d a m i e n t o o de u n a prohibicin, no h u b i e r a p o d i d o referirse a n i n g n hecho histrico, sino s o l a m e n t e a los sentimientos de su propio corazn y a la concordancia d e todos los h o m b r e s virtuosos.

I,A P O S I T I V I D A D

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[ARRIESGARLA VIDA POR l N ESTADO Q U E SOLO A S E G U R A LA C O N S E R V A C I O N D E L A P R O P I E D A D NO TIENE SENTIDO]

C o n la extincin d e todas las libertades polticas d e s a p a r e c i todo inters en el E s t a d o , p u e s t o que slo p o d e m o s t o m a r inters en algo c u a n d o somos c a p a c e s de a c t u a r en su favor. E n tal situacin, c u a n d o el fin d e la vida se r e d u c e a ganarse el p a n diario j u n t o con a l g u n a q u e otra c o m o d i d a d o lujo m s o m e n o s amplio, c u a n d o el inters en el E s t a d o es e n t e r a m e n t e eglatra, p u e s se restringe a la e s p e r a n z a de q u e la subsistencia del mismo p r o t e g e r o favorecer la realizacin de este fin, entonces, entre los rasgos discernibles de tal poca, observ a r e m o s t a m b i n n e c e s a r i a m e n t e u n a aversin frente al servicio militar, pues ste involucra algo e n t e r a m e n t e opuesto al deseo general de un placer t r a n q u i l o y uniforme. T r a e consigo i n c o m o d i d a d e s y a u n la m u e r t e , la p r d i d a de t o d a posibilidad d e goce. (El h o m b r e cuya indolencia, d e p r a v a c i n o a b u r r i m i e n t o lo lleva a la c a r r e r a militar c o m o a un ltimo recurso p a r a sostenerse y p a r a satisfacer sus pasiones no ser m s q u e un cobarde a n t e el e n e m i g o . ) 4 E n este e s t a d o d e opresin y de inactividad polticas vemos e n t r e los r o m a n o s a infinidad de h o m b r e s q u e escaparon del servicio militar por la fuga, por s o b o r n o o por a u t o m u t i l a c i n ; un p u e b l o en estas condiciones debi acoger con b r a z o s abiertos a u n a religin q u e imprimi un sello d e h o n o r y de virtud sobre el espritu d o m i n a n t e de la poca, es decir, sobre la impotencia m o r a l y la i n d i g n i d a d d e dej a r s e pisotear; a u n a religin q u e p r e d i c a b a q u e verter s a n g r e hum a n a e r a pecado. Los h o m b r e s , a g r a d a b l e m e n t e sorprendidos, vieron t r a n s f o r m a r s e en gloria y en motivo d e orgullo el desprecio q u e les d e m o s t r a b a n los d e m s y la vergenza q u e sentan ellos mismos. Es as c o m o vemos luego a San A m b r o s i o o a San Antonio, r o d e a d o s de la poblacin de c i u d a d e s a t a c a d a s por h o r d a s b r b a r a s , i m p l o r a r a Dios de hinojos en las iglesias y calles p a r a q u e los salvara del infortunio, en vez d e correr a las m u r a l l a s p a r a d e f e n d e r l a s . 4 E n v e r d a d , qu les h u b i e r a p o d i d o convencer p a r a q u e a c e p t a r a n conscientemente m o r i r en la batalla? L a conservacin d e la ciud a d les poda i m p o r t a r slo por s a l v a g u a r d a r su p r o p i e d a d y el disfrute d e la m i s m a . Si se hubiesen e x p u e s t o al peligro d e morir pel e a n d o h a b r a n h e c h o algo ridculo, p u e s el medio, la m u e r t e , h u b i e r a a n u l a d o d i r e c t a m e n t e el fin, la p r o p i e d a d y su disfrute. El sentim i e n t o d e q u e m u r i e n d o en d e f e n s a de la p r o p i e d a d se mora no t a n t o p a r a r e a f i r m a r esta propiedad, sino p a r a reafirmar el d e r e c h o a tenerla (pues el q u e m u e r e en d e f e n s a de un derecho lo h a reafirm a d o ) , este sentir e r a a j e n o a un p u e b l o o p r i m i d o q u e e s t a b a satisfecho con poseer su p r o p i e d a d por un acto de gracia *.
* L o q u e q u e r a r e a f i r m a r e r a su fe.

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BERNA

[MILAGROS]

H a y u n a conexin precisa entre la necesidad d e u n a religin d a da, objetiva, y la posibilidad de la creencia en milagros. U n suceso cuya condicin se supone q u e fue u n a nica vez condicin del m i s m o o u n a percepcin r e l a t a d a q u e de m a n e r a a l g u n a se p u e d a integrar en la esfera de la experiencia, es a b s o l u t a m e n t e i m p e n s a b l e p a r a el entendimiento, nico j u e z y t r i b u n a l ogligado de esta esfera. Este n o puede d e j a r de p e n s a r las condiciones de a q u e l suceso como completas, a u n c u a n d o el relato m i s m o no hiciera referencia a l g u n a a datos de este tipo y a u n q u e , en consecuencia, tuviera q u e abstenerse de p e n s a r condiciones precisas, d e t e r m i n a d a s . Si se le hace presente q u e u n a condicin (la q u e l s u p o n e a h o r a ) n o se ha cumplido, el entend i m i e n t o b u s c a r otras y, a u n c u a n d o se le d e m u e s t r e la improbabilid a d de todas las condiciones q u e la sagacidad es c a p a z de pensar, no a b a n d o n a r su exigencia de q u e tienen q u e existir las condiciones q u e d e t e r m i n e n c o m p l e t a m e n t e el suceso, por m s q u e u n a u otra condicin n o se h a y a cumplido. Si luego se cree satisfacer su b s q u e d a i n f r u c t u o s a m e d i a n t e la explicacin de q u e fue u n Ser S u p r e m o el q u e caus el suceso, el e n t e n d i m i e n t o callar, p u e s esta explicacin no est dirigida a l y significa q u e no se le t o m a r m s en c u e n t a . La imaginacin, sin e m b a r g o , se c o n t e n t a con esta explicacin, puesto q u e el mero hecho de presentarla supone estar ya en su campo. El entendimiento no se opone a esta operacin, y es como si la acomp a a r a con u n a sonrisa, pero no tiene ningn inters en quitar a la imaginacin su j u g u e t e , puesto q u e l ya no tiene n i n g u n a funcin q u e cumplir. Incluso se r e b a j a a prestarle a la imaginacin su concepto general de la c a u s a l i d a d p a r a q u e sta lo use: pero ya no t e n d r q u e ver n a d a con su a p l i c a c i n / A h o r a bien, el n a r r a d o r del milagro no se d a por satisfecho [con esta a c t i t u d del entendimiento], antes bien se pone a vociferar y a gritar q u e eso es atesmo, blasfemia y r u i n d a d . El no creyente perm a n e c e impasible, pues no ve n i n g u n a conexin entre i n m o r a l i d a d e irreligiosidad, por u n a parte, y la reafirmancin de los derechos de su entendimiento, por otra. + Pero a h o r a se c a m b i a la escena. [Los defensores de los milagros] se vuelven hacia la razn y le hacen presentes los g r a n d e s fines m o r a les unidos a estos milagros, el m e j o r a m i e n t o y bienestar del gnero h u m a n o . Se a p e l a al sentimiento de impotencia de la razn, se alientan los fuegos de la imaginacin y la razn, q u e en su desaliento no puede oponer n a d a a estos terrores y a este p r e d o m i n i o [de la imaginacin], m a n d a acallar las protestas del entendimiento. Es u n a cosa ftil discutir sobre milagros en el terreno del entendimiento; el resultado ha d e m o s t r a d o siempre q u e con ello n a d a se logra. F u e r o n siempre los intereses de la razn los q u e decidieron en favor o en

I,A POSITIVIDAD

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c o n t r a de los milagros. E n caso de q u e ella necesite u n a legislacin externa, en caso d e q u e el terror a n t e u n m u n d o objetivo... 1 6

[Fragmento

,7

L a d i s p u t a sobre la posibilidad y realidad de los milagros se ventila a c t u a l m e n t e a n t e varios tribunales y no se la p o d r s a c a r tan p r o n t o de la confusin, m i e n t r a s no se consiga un a c u e r d o e n t r e los partidos en liza. T o d o s se hallan d e a c u e r d o en su v e r d a d respecto a la fantasa. Los nicos a cuya f a n t a s a no tienen acceso los milagros son aquellos en quienes c o n s t a n t e m e n t e se inmiscuye el entendimiento; al menos el j u i c i o se ve c o n s t a n t e m e n t e c o m p r o m e t i d o en j u z g a r su eficacia [del milagro] p a r a u n fin d a d o . Por p a r t e del j u i c i o esttico, d e la libertad de la imaginacin, H e r d e r es el p r i m e r o q u i z s el n i c o en h a b e r ledo as el A n t i g u o T e s t a m e n t o u n t r a t a m i e n t o q u e no se p u e d e aplicar al N u e v o T e s t a m e n t o . Los q u e niegan q u e h a y a milagros de o r d i n a r i o convocan el a s u n t o ante el tribunal del e n t e n d i m i e n t o . Sus a r m a s son la experiencia y las leyes de la n a t u r a l e z a . Los defensores de los milagros sostienen su causa con las a r m a s d e u n a r a z n q u e no es e s a razn a u t n o m a q u e fija sus fines i n d e p e n d i e n t e m e n t e a p a r t i r d e la p r o p i a esencia, sino u n a r a z n s o m e t i d a a fines q u e le son ajenos y q u e luego r e p r o d u c e en la reflexin, sea i n v e n t n d o s e fines s u b o r d i n a d o s , sea d e d u c i e n d o fines superiores. + L a oposicin e n t r e a m b o s partidos s o b r e si hay q u e p a r t i r de un hecho histrico a la h o r a de f u n d a m e n t a r la ciencia s u p r e m a p a r a el h o m b r e se r e d u c e a la cuestin: p u e d e tener la virtud o t r o fin m s alto q u e el q u e se p o n g a a s misma? N o contradice a lo m s n t i m o de su ser el q u e le sea impuesto desde f u e r a o por u n a a u t o r i d a d a j e n a ? O es q u e la virtud es i n c a p a z [de drselo por s misma]? Este es el terreno en q u e los adversarios de los milagros d e b e r a n retener a los partidarios de ellos. E n t r a r en discusiones histricas y exegticas, meterse en este c a m p o , significa desconocer la razn q u e se tiene o cederla, con lo q u e los otros lo tienen ya todo hecho. A u n q u e se pudiese m o s t r a r de todos y c a d a u n o de los milagros q u e son explicables n a t u r a l m e n t e , y a se h a b r a concedido d e m a s i a d o al p a r t i d a r i o de los milagros (y por a h o r a casi todas las explicaciones d e este tipo son forzadsimas; a d e m s en c o n j u n t o j a m s p o d r n satisfacer a todos, m i e n t r a s n o se h a y a convertido en bien c o m n el principio d e q u e no
16 17

A q u se i n t e r r u m p e el m a n u s c r i t o .

1796 (?). R o s e n k r a n z 510-512. R e i m p r e s o p o r N o h l a l igual q u e e n n u e s t r a e d i c i n t r a s el l t i m o a p n d i c e d e La Positividad, c o n el q u e c o i n c i d e t e m t i c a m e n t e .

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BERNA

h a y historia, no hay a u t o r i d a d q u e p u e d a i m p o n e r a la virtud su fin s u p r e m o ) . C o n slo un milagro q u e fuese inexplicable, ya h a b r a perdido la razn sus derechos. T a l es la posicin de principio en q u e nos tenemos q u e situar. Acceder a q u e la d i s p u t a sea llevada a n t e el trib u n a l del e n t e n d i m i e n t o d e m u e s t r a ya q u e no nos sentimos m u y seguros d e la razn, q u e el relato d e los sucesos milagrosos nos h a desconcertado, y q u e , en vez de b a s t a r n o s ella p a r a rechazarlos, los hechos presentados c o m o milagros podran ser capaces de d e r r i b a r esa i n d e p e n d e n c i a de la razn. + U n a vez q u e nos r e b a j a m o s con el p a r t i d a r i o de los milagros al c a m p o del entendimiento, se puede discutir i n d e f i n i d a m e n t e sobre su posibilidad e imposibilidad. De hecho, lo q u e pasa de o r d i n a r i o es q u e este p u n t o q u e d a sin resolver y, c u a n d o se viene al detalle, el adversario de los milagros exige q u e las percepciones sean elevadas a experiencias e s decir, q u e sean explicadas por leyes n a t u r a l e s o, si no se halla seguro en este punto, entonces niega incluso las mism a s percepciones, y a m b a s partes d e j a n ya de entenderse. El p a r t i d a rio de los milagros no p u e d e c o m p r e n d e r q u inters tendr su adversario en negar los milagros o en desnaturalizarlos con interpretaciones, u n a vez que, accediendo a esta discusin, se le h a escapado su indecisin sobre si su razn se tendr sola o no. L a torpeza q u e m u e s t r a y tiene q u e m o s t r a r con su escrpulo d e q u e r e r explicarlo todo lo hace por u n a p a r t e antiptica p u e s slo se le a t r i b u i r n malas intenciones y por la o t r a traiciona q u e debera tener h a s t a el m s m n i m o olor a milagro, y q u e m u c h a s veces t r a t a m s de aturdirse q u e de conseguir sencillamente la paz y seguridad q u e d a un claro conocimiento de causa. En c a m b i o si el adversario de los milagros, llevado por el propsito polmico d e convertir al otro, a d o p t a u n a posicin inferior, est t r a t a n d o de b l a n q u e a r a un m o r o con el nico r e s u l t a d o de a r r o j a r l e a la d u d a y a la inseguridad.

FRAGMENTOS HISTORICOS Y POLITICOS

(1796?)
1 ESPRITU de los orientales: r e s p e t a r la r e a l i d a d en la realidad, adorn a r la m i s m a en la fantasa. Los orientales tienen caracteres firmemente d e t e r m i n a d o s . U n a vez a d q u i r i d o su carcter, no lo c a m b i a n ; n o a b a n d o n a n la direccin del c a m i n o t o m a d o . Lo q u e se e n c u e n t r a f u e r a de su c a m i n o no existe p a r a ellos. Aquello, en c a m b i o , q u e p e r t u r b a su m a r c h a les resulta hostil. Su carcter, q u e h a sido determ i n a d o de u n a vez p a r a siempre, no p u e d e d e j a r de identificarse consigo mismo, no p u e d e incorporarse a ellos, reconciliando aquello q u e se les opone. U n a p a r t e se hace d o m i n a d o r a , la otra d o m i n a d a . El poder es el c o n c e p t o en el cual los seres son iguales. Su relacin entre ellos es la del poder, ya sea el poder d e la fuerza, del genio o de la p a l a b r a . U n c a r c t e r firmemente d e t e r m i n a d o no a d m i t e n a d a c o n excepcin de s m i s m o q u e no sea d o m i n a d o por l, o q u e n o lo d o m i n e de esa m i s m a m a n e r a ; lo q u e o c u r r e es q u e hay b a r r e r a s , lmites en l q u e no p u e d e n ser cancelados, q u e no p u e d e n e s t a r en o t r a relacin q u e en la d e afirmarse j u n t o a o t r a s realidades contradictorias, j u n t o a realidades hostiles. +
1 R o s e n k r a n z (60-61, 515-532), al transmitirlos, los h a a s i g n a d o a la p o c a de B e r n a . A u n q u e sus indicaciones cronolgicas n o s e a n s i e m p r e c u i d a d o s a s , e s t a referencia es a q u el nico d a t o e x t e r n o de q u e d i s p o n e m o s ( a d e m s de q u e R o s e n k r a n z insiste en l) y la crtica i n t e r n a no tiene n a d a q u e o b j e t a r a u n a d a t a c i n h a c i a el final del perodo suizo (al c o n t r a r i o , la hace plausible). C f r . supra, pg. 69, nota 1. El f r a g m e n t o n m e r o 11 fue p u b l i c a d o por R o s e n k r a n z , j u n t o con los otros fragm e n t o s , en el Literarisclies Taschenbuch, de Prutz, 1843; al reeditarlos e n la Vida de Hegel q u e n u e s t r a edicin t o m a c o m o f u e n t e p a r a estos f r a g m e n t o s R o s e n k r a n z omiti el f r a g m e n t o 11. Su o r i g i n a l a l e m n es fcilmente accesible en la edicin S u h r k a m p : G. W. F. Hegel, (1 'erke I ( E d . E v a M o l d e n h a u e r y K a r l M . M i c h e l ) . F r a n k f u r t / M . , 1971, pg. 438. S o b r e el f r a g m e n t o n m e r o 18, escrito en f r a n c s y tenido a veces c o m o m e r o ext r a c t o de u n a l e c t u r a f r a n c e s a , escribe R o s e n k r a n z (61 s.): E n Suiza Hegel n o tena o t r o remedio a m e n u d o q u e h a b l a r e n francs, d e m o d o q u e se ejercit e n escribir en esta lengua. C o n predileccin ley a Benjamn ConstanI, por q u i e n g u a r d inters toda su vida. A su m o d o t r a t e n ensayos m e n o r e s de t e m a s polticos, por e j e m p l o la transform a c i n q u e sufre lo militar c u a n d o u n E s t a d o p a s a d e ser m o n r q u i c o a r e p u b l i c a n o . Dos fragmentos f r a n k f u r t i a n o s , q u e otras ediciones con distinto criterio cronolgico suelen incluir e n e s t a coleccin, q u e d a n recogidos infra, pgs. 257-259.

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P u e s t o q u e los lmites del c a r c t e r p r o d u c e n realidades q u e el a m o r no p u e d e unificar, su unificacin tiene q u e realizarse objetivamente, o d i c h o d e o t r a m a n e r a , tiene q u e estar b a j o u n a ley. Lo idntico en la realidad es la necesidad q u e d o m i n a sobre todas las cosas. Por eso se e n c u e n t r a n en el c a r c t e r oriental, n t i m a m e n t e unidas, las dos d e t e r m i n a c i o n e s a p a r e n t e m e n t e contradictorias: la mana de la dominacin y la aceptacin fcil de todo tipo de esclavitud. L a s dos estn regidas por la ley d e la necesidad. D o m i n a c i n y esclavitud son situaciones j u s t a s aqu, p u e s t o q u e en a m b a s rige la m i s m a ley de la violencia. En el Oriente, el h o m b r e feliz es aquel q u e tiene el valor p a r a someter lo q u e es m s dbil q u e l y la inteligencia suficiente p a r a no a t a c a r lo q u e es m s fuerte q u e l y someterse a lo mismo. A q u , h o m b r e sabio es a q u e l q u e se aleja de la realidad, p e r m a n e c i e n d o activo en discursos y en p r o n u n c i a r sentencias. Se llama noble al h o m b r e culto q u e sabe hacer distinciones y q u e o p r i m e slo h a s t a el p u n t o en q u e se le resisiti, igualndose con el vencido por el reconocimiento t a n t o sobre s mismo c o m o sobre el o t r o d e la ley de la necesid a d . D e esta m a n e r a est r e s p e t a n d o en s m i s m o e n el vencedor efectivo al [ h o m b r e ] p o t e n c i a l m e n t e sometido, y en el q u e ha sido efectivamente s u b y u g a d o , al seor potencial. Esta posibilidad de la contraposicin, esta posibilidad de la infinita multiplicidad de lo real d e escindirse en lo potencialmene d o m i n a n t e y en lo p o t e n c i a l m e n t e d o m i n a d o , esta potencia q u e se manifiesta en transmutaciones de lo negativo en lo positivo y d e lo positivo en lo negativo es la divinidad infinita de los orientales. E n el telar de su v o l u n t a d y de sus autorid a d e s se tejen los acontecimientos, y de la fuente de sus r d e n e s m a nan en el a b i s m o de su podero las corrientes de las pocas y de los siglos. 4 D a d a la rgida d e t e r m i n a c i n del carcter oriental, las relaciones q u e se establecen entre los h o m b r e s [orientales] son pocas y todo lo [nuevo] recibe p r o n t o su sitio d e t e r m i n a d o . El h o m b r e del c a r c t e r rgidamente d e t e r m i n a d o n o e n t r a en tratos con n a d a q u e no le sea homogneo. A p a r t a de su c a m i n o la m a y o r p a r t e d e las cosas q u e podra chocar con l. C o m b a t e y somete todo lo d e m s , o bien se somete l a n t e la fuerza [mayor]: pero sus pretensiones no c a m b i a n . Esta i n m u t a b i l i d a d , esta i n c a p a c i d a d de ser conmovido, en u n a variedad de sentidos, por multiplicidad de cosas, permite al h o m b r e oriental conservar su c a l m a . Puesto q u e el m u n d o es p a r a l u n a coleccin de realidades, y d a d o q u e stas se le aparecen slo en su forma m s d e s p o j a d a , c o m o m e r a s e n t i d a d e s c o n t r a p u e s t a s , carentes de un espritu, de a l m a propia, el h o m b r e oriental se ve obligado, p a r a r e p a r a r la condicin indigente de las mismas, a c o m p e n s a r el c o n t e n i d o propio q u e les falta, con un brillo ajeno, prestado. El h o m b r e oriental siempre a d o r n a la realidad con su imaginacin; a r r o p a todas las cosas en imgenes. A u n q u e t a m b i n estas imgenes son imgenes

FRAGMENTOS HISTORICOS Y POLITICOS 161 de realidades, y a u n q u e p a r e z c a q u e u n a realidad indigente no p u e d e p r e s t a r un brillo a otra de la m i s m a clase, o c u r r e q u e al ser vinculad a s d e esta m a n e r a se hacen poticas. La unificacin d e lo dismil p r o d u c e a p a r i e n c i a d e vida; la vida m i s m a , sin e m b a r g o , surge d e la i g u a l d a d de lo q u e se e n c u e n t r a vinculado. Aquello en q u e uno, [en este caso de la i g u a l d a d , ] se reconoce c o m o semejante con lo as vinculado, llega [en el primer caso] a hacerse o s c u r a m e n t e consciente (oscuramente, p o r la disimilitud de los elementos vinculados); los orientales, sin e m b a r g o , n o se atreven a hacer surgir [de esta vinculacin] u n a figura de la vida p u r a . El e s p l e n d o r grandioso d e sus imgenes provoca a s o m b r o , el brillo d e sus m u r a l e s es d e s l u m b r a n t e . Pero u n o se a s o m b r a precisamente p o r q u e siente la violencia q u e est implcita en la unin de elementos dismiles; p u e s t o q u e n o p o d e m o s r e c l a m a r n a d a del esplendor d e esa objetividad; d a d o q u e el a m o r no h a unificado, la sensibilidad n o se satisface y las s u n t u o s i d a d e s , las perlas del espritu oriental, n o son sino m o n s t r u o s s a l v a j e m e n t e bellos. Por otra p a r t e , c u a n d o [dentro del espritu oriental] la objetivid a d d e la vida a p a r e c e como u n a u n i d a d q u e se h a liberado d e la multiplicidad, n o p u e d e ser sino un concepto, un universal q u e , entonces, colma sus pinturas."1" La d e t e r m i n a c i n del carcter n o a d m i t e g r a n multiplicidad d e caracteres. La multiplicidad d e los caracteres d e t e r m i n a d o s se destruira a s m i s m a . Por o t r a parte, aquello q u e se hallaba m s all de esas d e t e r m i n a c i o n e s (lo q u e , s u s t a n c i a l m e n t e , era h o m o g n e o con las mismas, pero d o t a d o de u n a fuerza m a y o r y m s p r o f u n d a ) tena q u e a p a r e c e r c o m o algo invisible y superior, como algo milagroso.+ E n la constitucin d e los estados orientales, efmeros o d u r a d e r o s , en el sistema d e la obediencia y de la s u b o r d i n a c i n de tales m a s a s salvajes se hace visible c l a r a m e n t e el p o d e r q u e unos caracteres orientales (dotados de fuerza, p r o f u n d i d a d y t e n a c i d a d ) p u e d e n ejercer sobre otros, y la p a s i v i d a d ciega q u e va casi h a s t a la a u t o d e s t r u c c i n d e estos l t i m o s frente a los primeros. De a q u t a m b i n la importancia, y, en consecuencia, la parquedad y seriedad del discurso, de la exteriorizacin d e u n a vida invisible e incognoscible en s. + De la m i s m a m a n e r a q u e los orientales a d o r n a n la r e a l i d a d r i d a d e los objetos por i n t e r m e d i o de la fantasa, al tener u n a conciencia t a n defectuosa d e ellos m i s m o s y no p o d e r e n c o n t r a r unin c o n c o r d a n t e satisfactoria en la representacin de su n a t u r a l e z a , tienen q u e recargarse con a d o r n o s ajenos. Su atavo no p u e d e ser u n a v e s t i m e n t a q u e recibiera su f o r m a y su belleza de la figura h u m a n a y d e los movimientos libres q u e le son propios, sino objetos c o m p l e t a m e n t e ajenos. N o se t r a t a b a t a m p o c o d e objetos n a t u r a l e s q u e seduzcan m s bien p o r a m o r , a d o r n n d o s e con su p r o p i a sensibilidad, sino d e objetos brillantes d e s p o j a d o s d e vida p r o p i a y de u n a configuracin pro-

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d u c i d a p o r la vida; oro, e l a b o r a d o en formas p r e s t a d a s , o r n a m e n tos con motivos florales, etctera. + E n t r e los orientales fue p r e c i s a m e n t e lo n a t u r a l lo q u e se expuls de la n a t u r a l e z a ; sta a p a r e c i en s m i s m a slo c o m o algo ordinario, c o m o algo subyugado. Sin e m b a r g o , el a l m a f e m e n i n a y el amor hacia las mujeres no era u n a pasin cuyo goce hubiera consistido en la dominacin. E n t r e m u c h a s naciones orientales, especialmente entre su nobleza, es grave falta de d i g n i d a d h a b l a r de las m u j e r e s o de lo q u e est relacionado con ellas. El motivo fue tal vez q u e en este c a m p o incluso los m s valientes no se sintieron c o m o seores; o bien, h a b e r constituido un sentimiento de vergenza, no ante ellos mismos, sino a n t e la mencin t e n i d a por d e s h o n r o s a d e este aspecto de la n a t u r a l e z a h u m a n a , por el hecho de h o n r a r lo femenino c o m o algo a j e n o al resto d e su espritu, como algo m s valioso q u e ste; por t e m o r d e i n c o r p o r a r al m i s m o al h a b l a r de ello en la categora de las d e m s cosas vulgares. (Ya q u e sienten q u e su relacin con las m u j e r e s n o p u e d e t r a n s f o r m a r s e n u n c a en aquella relacin q u e tienen establecida con todas las cosas restantes d o m i n i o o s e r v i d u m b r e , y p o r q u e ellas son algo q u e no se d e j a m a n e j a r , tal como esas otras cosas, algo de lo cual no p u e d e n estar seguros, no e n c u e n t r a n o t r a solucin q u e la de encerrarlas.) Los j u d o s no tenan ese sentimiento d e v e r g e n z a mencionado, H a b l a b a n de las relaciones sexuales librem e n t e y sin hacer cumplidos; sin e m b a r g o , todo lo q u e se refiere a las m i s m a s c o m o todas las c o s a s n o p a s a de ser m e r a realidad, algo q u e no est p e n e t r a d o del espritu del amor. De ah q u e este espritu n o rige t a m p o c o en su t r a t o con esos asuntos. Por eso este trato es i n c l u s o en sus leyes y en los libros q u e contienen la s u m a de su c u l t u r a t a n indignante, vil y vergonzoso, p o r q u e c u a n t o m s sag r a d a y p u r a es la esencia q u e a n i m a [ u n a realidad}, t a n t o m s a b y e c t o es considerar y t r a t a r los rganos de la m i s m a y sus m a n i festaciones como m e r a s realidades. + E n t r e los orientales, la b a r b a es algo m u y sagrado. E n t r e los j u dos, la cuchilla de afeitar no d e b a tocar la cabeza del n a z a r e n o (del h o m b r e dedicado a Dios). D u r a n t e c a d a sptimo a o q u e e s t a b a d e d i c a d o a Dios no e s t a b a permitido cultivar c a m p o alguno; no se poda p o d a r la via y la vendimia estaba prohibida. (Lo mismo pas a b a , p r o b a b l e m e n t e , c a d a c i n c u e n t a aos.) Los siervos, los a n i m a l e s domsticos, los animales salvajes, podan gozar libremente de los p r o d u c t o s n a t u r a l e s de la t i e r r a . + Es u n a g r a n a r b i t r a r i e d a d dejarse crecer la b a r b a . Es u n a p a r t e del cuerpo, a u n q u e en g r a d o mnimo; desde ese p u n t o d e vista, el cortarse las u a s es t a m b i n u n a mutilacin, y la circuncisin (tan c o m n entre los orientales y obligatoria entre los judos) es sin d u d a u n a mutilacin an m a y o r . De ah q u e la conservacin de la b a r b a no se p u e d e considerar c o m o seal de respeto en relacin a la tota-

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lidad del cuerpo, d e la figura h u m a n a . ( D e cualquier modo, el esconder la figura h u m a n a con vestidos de m a l gusto y r e c a r g a d o s d e j o y a s y a d o r n o s brillantes es ya i n c o m p a t i b l e con tal respeto.) Si lo q u e uno se i m p o n e c o m o ley es u n a a r b i t r a r i e d a d , su m a n t e n i m i e n t o estricto implica obstinacin e x t r a o r d i n a r i a . (As, t a m b i n el sacrificio q u e u n o se i m p o n e tiene t a n t o m s m r i t o c u a n t o m a y o r es la a r b i t r a r i e d a d a la cual u n o se somete.) Pero p o r q u se impusieron precisam e n t e t a n t a a r b i t r a r i e d a d ? Por q u le dieron i m p o r t a n c i a t a n g r a n de, h a s t a t r a n s f o r m a r la b a r b a en algo sagrado? D a d o q u e en el espritu oriental todo lo valioso, todo lo i m p e r e c e d e r o est colocado en el objeto infinito, p u e s t o q u e el espritu oriental no p u e d e r e s p e t a r n a d a q u e exista por s mismo, n a d a q u e t e n g a vida propia en s m i s m o , h a de a d o r n a r s e e x t e r n a m e n t e con objetos relucientes i n a n i m a d o s , p a r a q u e por lo menos as se convierta en algo; es as como q u i e r e conservarse t a m b i n la b a r b a , q u e es lo m e n o s esencial en su totalidad orgnica, r e s p e t a n d o sobre todas las cosas lo q u e h a y d e menos i m p o r t a n t e en el h o m b r e .

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L a memoria es la h o r c a d e la q u e cuelgan estrangulados los dioses griegos. P r e s e n t a r u n a galera de figuras as e s t r a n g u l a d a s , hacer q u e se b a m b o l e e n al viento del ingenio, b u r l n d o s e las u n a s de las otras, f o r m a n d o g r u p o s y c u a d r o s graciosos, se llama a m e n u d o poesa. + L a m e m o r i a es el sepulcro, el d e p s i t o de lo m u e r t o . L o m u e r t o yace en ella en c u a n t o m u e r t o . E s t presente en ella c o m o u n a coleccin d e piedras. O r d e n a r l a s , repasarlas, quitarles el polvo, t o d a s estas ocupaciones, p o r m s q u e estn relacionadas con lo m u e r t o , le son independientes. En c a m b i o , m u r m u r a r oraciones incomprensibles, decir misas, rezar rosarios, c o n s u m a r ceremonias vacas del culto s son acciones de lo m u e r t o . Por su mediacin, el h o m b r e t r a t a de convertirse del todo en objeto, de hacerse regir e n t e r a m e n t e por algo ajeno. Este servicio se llama oficio divino. Fariseos!

L a s p l a i d e r a s en las h o n r a s f n e b r e s de los m u e r t o s del p r i m e r a o de la G u e r r a del Peloponeso. T u c d i d e s B, X 5 : xod Y U V C U X E ^

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jtQeioiv a i JtQoorpcoWai e r a t v tcpov X.0(puQ0|evai. [Y se p r e sentan p a r a plair a n t e la t u m b a las m u j e r e s d e la familia.]" 1 " El m a y o r alivio del d o l o r es proferirlo a gritos, es su exposicin p u r a , e n t e r a . Por la manifestacin, el dolor se convierte en objetivo y se restablece el equilibrio e n t r e lo subjetivo l o nico q u e existe en el d o l o r y lo objetivo, q u e n a d a es en el dolor. El dolor se hace consciente slo por su manifestacin; lo q u e fue consciente pas ya, ces. H a e n t r a d o en la forma de la reflexin y al tener esta forma se ve d e s p l a z a d o por la d e t e r m i n a c i n siguiente. Sin e m b a r g o , c u a n d o el corazn est a n lleno de afliccin, c u a n d o sta es todava e n t e r a m e n t e subjetiva no h a y l u g a r p a r a n a d a m s en l. T a m b i n las lg r i m a s son de la m i s m a m a n e r a u n a descarga, u n a expresin, u n a objetivacin del dolor. Por su mediacin, el dolor se t r a n s f o r m a en i m a g e n , puesto q u e siendo algo subjetivo se h a hecho t a m b i n objetivo. El dolor, sin e m b a r g o , siendo subjetivo por n a t u r a l e z a se resiste c o n t r a aquello q u e lo hace salir de s mismo. U n i c a m e n t e la necesid a d e x t r e m a lo p u e d e i m p u l s a r hacia esta salida. Pero c u a n d o la necesidad pasa, c u a n d o todo se h a perdido, t r a n s f o r m n d o s e en desesperacin, e n t o n c e s el dolor se encierra; es en este m o m e n t o c u a n d o es s u m a m e n t e benfico hacerlo salir de s mismo. E s t o no se logra por n a d a q u e sea heterogneo. Slo si se le da aquello q u e l es, logra el dolor tenerse a s mismo, en c u a n t o l mismo, y en c u a n t o algo q u e est p a r c i a l m e n t e fuera de s. U n a p i n t u r a no p r o d u c e ese efecto; a n t e la m i s m a slo se ve algo, pero no se mueve. El h a b l a r es la f o r m a m s p u r a de la objetividad p a r a lo subjetivo, lo cual no es a n n a d a objetivo, pero s un m o v i m i e n t o hacia la objetividad. El l a m e n t o en forma de c a n t o a d q u i e r e a n m s la forma de la belleza al articularse segn u n a regla. Los cantos f n e b r e s de las p l a i d e r a s son lo q u e h a y de m s h u m a n o en el dolor, en la necesidad h u m a n a de descargarse de l, desarrollndolo en p r o f u n d i d a d y p r e s e n t n d o l o , en todos sus alcances, ante u n o m i s m o y m a n t e n i n d o l o ah. Slo en este presentar, en este m a n t e n e r , est el blsamo.

T u c d i d e s B, KQ: t a 5 jt\(o a t r j o (Sayv ^ x 0 ^ pxriv) a u x o i r)(.iE-- o e, o v v ovte^- [xX.iota w. t . X. [Pero nosotros mismos, los q u e vivimos a c t u a l m e n t e , h e m o s a c r e c e n t a d o a n m s nuestro reino.] U n i c a m e n t e la a s a m b l e a del pueblo d e

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un p e q u e o E s t a d o libre p u e d e h a b l a r as. A n t e la m i s m a y en su boca estos nosotros son verdaderos. E n las repblicas d e m a y o r extensin, sin e m b a r g o , la v e r d a d d e estos nosotros es s i e m p r e m s limitada. El nosotros es t a n t o m s a j e n o p a r a los q u e lo pron u n c i a n , c u a n t o m a y o r es la c a n t i d a d de sus c o n c i u d a d a n o s . L a porcin de c a d a individo en u n a accin es t a n exigua q u e ni siq u i e r a p u e d e h a b l a r de ella como de su accin. [Aun c u a n d o ] su participacin en la gloria d e su n a c i n es m a y o r , dice s o l a m e n t e pertenezco a la nacin y no yo soy. Este todo ejerce d o m i n i o sobre l, d o m i n i o al cual se ve sometido. E n este sentido, u n p u e b l o g r a n de y libre es u n a contradiccin en s m i s m o . El p u e b l o es la totalidad de todos los individuos, y todos los cada uno estn d o m i n a dos por el todo. Su accin, lo q u e es la accin d e c a d a uno, es un f r a g m e n t o i n f i n i t a m e n t e p e q u e o de u n a accin nacional.

Aquiles m u r i h e r i d o en el taln por u n a flecha. E x a c t a m e n t e igual poda h a b e r sido h e r i d o en c u a l q u i e r otro p u n t o de su cuerpo, d e m o d o q u e el q u e resultase herido en esa p a r t e fue la m a y o r d e las casualid a d e s . L a direccin d e la flecha d e t e r m i n p e r f e c t a m e n t e la h e r i d a en esa p a r t e precisa. Pero la parte herida se distingua de las otras partes (y a ellas d e b e ser referida n e c e s a r i a m e n t e , p u e s c o m p o n e un todo con ellas) como p a r t e h e r i d a afectada. E s t a posibilidad q u e tienen las o t r a s partes d e poder ser heridas y la realidad o p u e s t a d e no estar heridas, as c o m o la realidad de estar herido el taln y su posibilidad o p u e s t a n o ser h e r i d o , la r e n e n los griegos en la imaginacin con el mito d e la i n m e r s i n d e Aquiles en el Leze. Segn este mito, las p a r t e s q u e no f u e r o n heridas t a m p o c o podan serlo y slo la p a r t e h e r i d a p u d o serlo.

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A n t e s q u e Licurgo, d e p u s d e u n a a u s e n c i a d e diez aos, h u b i e r a vuelto a E s p a r t a p a r a realizar su plan legislativo, q u e ya e s t a b a elabor a d o , consult al orculo d e Delfos con respecto al mismo. L a Pitoni-

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sa, en n o m b r e de Apolo, lo llam amigo y favorito de los dioses. Le dijo q u e l, antes q u e h o m b r e era un dios. Le declar q u e Apolo a p r o b a b a el plan q u e l, Licurgo, h a b a confeccionado; si lograba q u e los e s p a r t a n o s a c e p t a r a n sus leyes, no h a b r a en toda la tierra u n a repblica mejor constituida^ Luego de h a b e r i n t r o d u c i d o poco a poco sus leyes se dirigi d e nuevo al O r c u l o ; ste declar q u e l, Licurgo, h a b a hecho todo lo necesario, t a n t o p a r a la felicidad como p a r a la virtud de los lacedemonios, y q u e si stos c o n t i n u a b a n respetando sus leyes, gozaran de honor y felicidad eternos."1" Si los lacedemonios y los griegos restantes h u b i e r a n sido capaces de someterse a leyes divinas positivas o, incluso, d e concebir tales leyes, los lacedemonios h a b r a n tenido q u e p r e d i c a r a los otros griegos p a r a q u e a d o p t a r a n su Constitucin, puesto q u e el O r c u l o general [de los griegos] la h a b a d e c l a r a d o como la m s perfecta. Y los otros, d e ser consecuentes, d e b e r a n h a b e r l a adoptado." 1 " Sin e m b a r g o , el griego era un pueblo libre que no se dejaba legislar ni siquiera por un dios. U n a razn como la confirmacin por u n a divinidad les era algo a j e n o .

D e s p u s del d e r r u m b e d e la libertad r o m a n a y griega, u n a vez los h o m b r e s perdieron el d o m i n i o de sus ideas sobre los objetos, se fraccion el genio de la h u m a n i d a d / El espritu de la multitud corrupta deca a los objetos: soy vuestro, t o m a d m e ! Se arroj a la corriente de los m i s m o s y se ahog en sus torbellinos/ El espritu de los estoicos procedi de u n a m a n e r a opuesta. Deca: sois ajenos a mi ser, q u e n o sabe n a d a de vosotros; yo os d o m i n o en mi idea. M e es indiferente c o m o seis; sois d e m a s i a d o despreciables p a r a q u e m e ocupe de vosotros. + Otros espritus sintieron q u e los objetos t e n d r a n q u e h a b e r sido distintos, pero no tuvieron el valor de tomarlos en la m a n o p a r a formarlos. El poder a b r u m a d o r d e los mismos los oprima y les d e j a b a slo el sentimiento de su impotencia. U n a p a r t e de estos espritus se f o r m a b a objetos imperceptibles a los sentidos, objetos que haba enc o n t r a d o en las f a n t a s m a g o r a s del pueblo; transfiri sus ideas a ellos y rogaba: aceptadnos, incluidnos en vuestro ser, mostraos, ofrecednos vuestras revelaciones, a t r a e d n o s hacia vosotros, d o m i n a d n o s !

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Se les llam tergos: o t r a p a r t e de estos espritus oy h a b l a r de un objeto similar, nuevo; se escap d e los objetos exteriores q u e le eran prohibidos y se ech en brazos de la creencia de q u e a q u e l [objeto] invisible d o m i n a r a t a n t o en ella c o m o en los objetos externos. Se les l l a m a b a cristianos L a Iglesia en su fase d e s a r r o l l a d a r e u n a en s las dos cosas: el anhelo d e los estoicos y el de esos espritus q u e b r a n t a d o s . L a Iglesia p e r m i t e al h o m b r e vivir en el torbellino d e los objetos y, al m i s m o tiempo, le p r o m e t e p o d e r elevarse por encima de los mismos, por mediacin de ejercicios fciles, d e manejos, de m o v i m i e n t o s de labios, etc. El a n h e l o de los tergos pas slo d e vez en c u a n d o por la cabeza de los as l l a m a d o s visionarios cristianos. E s t a unificacin no se t r a n s f o r m r e a l m e n t e n u n c a t a l c o m o el resto en ejercicio mecnico.

8
E n la serie de las revelaciones de Dios o en la secuencia de los orgenes y de la generacin de sus configuraciones, sus revelaciones en c u a n t o sol, astro, m a r , aire, a m o r , precedieron a su revelacin en c u a n t o hombre. E s t a su l t i m a configuracin era necesaria d e n t r o de la serie e s c a l o n a d a de sus generaciones. + Por la creacin del E s t a d o R o m a n o q u e priv de libertad casi al m u n d o entero conocido en ese entonces, la naturaleza fue sometida a u n a ley a j e n a al h o m b r e ; la conexin con ella q u e d rota. Su vida se convirti en p i e d r a s y en maderos; los dioses se t r a n s f o r m a r o n en seres creados y serviciales. 4 D e a n t a o , all d o n d e se a g i t a b a el poder, d o n d e se m a n i f e s t a b a la benevolencia, d o n d e rega la f a n t a s a [se e n t e n d a q u e ] se t r a t a b a de [actos] del c o r a z n y del c a r c t e r d e los hombres. E n t r e los atenienses, T e s e o slo se t r a n s f o r m en hros d e s p u s de su m u e r t e , y D e m e trio y A n t g o n o recibieron sacrificios slo en c u a n t o a figuras del pasado."1" [En c a m b i o ] los e m p e r a d o r e s r o m a n o s fueron deificados. Apolonio de T i a n a hizo milagros. Lo g r a n d e ya no era s o b r e n a t u r a l , sino a n t i n a t u r a l , p u e s t o q u e la n a t u r a l e z a ya n o era divina, es decir, no era ya bella ni libre. En esta separacin de la naturaleza y de lo divino fue un h o m b r e q u i e n se convirti en nexo activo de ambos, es decir, en el reconociliador, en el salvador. El p u e b l o judo, en cambio, lleno con la perversin del odio, se fue al infierno. El resto del mismo que, m s

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tarde, sigui e r r a n d o por la tierra se q u e d [slo], c o m o smbolo. Puesto q u e los pueblos m o d e r n o s h a n de tener en su m e d i o todas las formas d e la h u m a n i d a d (siendo sufrientes slo las nobles), d i c h o pueblo fue e n t r e ellos el ideal de los m s despreciables. E n el m u n d o de H o m e r o , la multiplicidad de las f o r m a s h u m a n a s se cierra, hacia a b a j o , con Tersites, q u e no tena o t r a culpa q u e la d e ser lenguaraz. Sin e m b a r g o , luego de h a b e r s e d e r r u m b a d o , se le cae u n a lgrima. C a l l a d o y lleno de temor se sienta en el suelo y se seca los ojos. E n su temor y en su silencio se manifiesta el reconocimiento de seres h u m a nos m s poderosos. Incluso el peor d e los h o m b r e s homricos conserv esta sensibilidad p a r a lo superior. E n el m u n d o h u m a n o m s reciente, sin e m b a r g o , u n o ve, j u n t o al a l m a d i v i n a m e n t e p u r a de Amalia, a Schulterle q u e e c h a nios al fuego (y, c u a n d o el c a p i t n , reconociendo su destino, a m e n a z a a los b a n d i d o s con un terrible juicio, stos creen q u e est d e mal h u m o r ) . Es en un entrevero de esa clase en q u e se mezclan tantos tipos h u m a n o s (que, todos j u n t o s , se llam a n gnero h u m a n o p a r a el sistemtico), d o n d e se ve q u e el j u d o tiene su sitio. U n h o m b r e del pueblo j u d o hizo decir benevolentemente a su Dios: al que n o respete mis m a n d a m i e n t o s lo castigar h a s t a su tercera y c u a r t a generacin. L a s furias de su religin, en cambio, los castigai, ya en su centsima generacin. Puede ser, sin e m b a r g o , q u e ellos n o se sientan castigados como j u d o s c u a n d o un cristiano los echa de su puerta, c u a n d o se d e j a n m a l t r a t a r d u r a n t e horas p a r a g a n a r unos centavos y c u a n d o vuelven a la carga al da siguiente con su verborrea.

Lo q u e un gusto cultivado y u n a razn sin prejuicios q u e saben apreciar la nobleza del espritu griego en toda su a m p l i t u d y en todas sus modificaciones- tienen a n q u e o b j e t a r a este espritu es la falta de nobleza en la pasin del amor, pasin q u e e n t r e las naciones de origen g e r m a n o asumi (en la historia ulterior) forma totalmente diferente y m u c h o m s sublime."1" E s t a r este hecho t a m b i n vinculado con el espritu de su vida libre? + Si un hidalgo de la poca de los caballeros a n d a n t e s hubiera relatado a Arstides las h a z a a s realizadas por su d a m a , las a v e n t u r a s sufridas a c a u s a de ella, la larga serie de aos d u r a n t e los cuales d e d i c a b a todos sus m o m e n t o s , con u n a paciencia frrea, a la tarea

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q u e su b i e n a m a d a le h a b a lijado, y si ese hidalgo h u b i e r a d e j a d o a Arstides en la duda a c e r c a del objeto de todas estas sus actividades, o si un j o v e n de a l m a noble explicara a Arstides con todo el fuego d e su imaginacin [ p e r o ] en la m i s m a m a n e r a indefinida del h i d a l g o la belleza d e su o b j e t o a m a d o , el p r o f u n d o respeto q u e siente por el m i s m o , la s a n t i d a d , la p u r e z a de sus sentimientos, el e n t u s i a s m o q u e le invade en su cercana, [si le explicara] c m o el nico inters d e su vida consiste en a c t u a r , en respirar p a r a ese objeto de su a m o r , al no saber Arstides a q u est d e d i c a d o todo este arsenal de sentimientos, de acciones, d e e n t u s i a s m o , no contestara p r o b a b l e m e n t e de esta m a n e r a : yo d e d i q u mi vida a la p a t r i a ; no conoca n a d a superior a su libertad y a su bienestar; t r a b a j por estos fines sin r e c l a m a r p a r a m distinciones, p o d e r o riquezas; veo, sin e m b a r g o , q u e n o he hecho t a n t o por mi p a t r i a , no he sentido respeto tan exclusivo y p r o f u n d o por ella como [vosotros hacia vuestro objeto]. Conozco m u c h o s griegos q u e h a n hecho m s q u e yo, cuyo e n t u s i a s m o por la p a t r i a era m a y o r q u e el mo, pero no conozco a n i n g u n o q u e h u b i e r a a l c a n z a d o esta nobleza de sentimientos, q u e h u b i e r a logrado este g r a d o de autosacrificio q u e habis a l c a n z a d o vosotros. D e c i d m e , cul era el objeto de esta vuestra vida noble? Tena q u e ser algo i n f i n i t a m e n t e m s g r a n d e y m s d i g n o q u e el objeto s u p r e m o q u e yo poda concebir, q u e la p a t r i a y la libertad!

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L a imaginacin d e s e n f r e n a d a de las mujeres del Medioevo herva en las m o n s t r u o s i d a d e s de la brujera, en la m a n a de descargar sobre otros los sentimientos de v e n g a n z a y las p e q u e a s envidias; y estas venganzas y desenfrenos les llevaron a la h o g u e r a . + A las m u j e r e s griegas se les proporcion, en las bacanales, un c a m p o libre p a r a d e s a h o g a r s e . Despus del a g o t a m i e n t o del c u e r p o y de la imaginacin vena u n a vuelta t r a n q u i l a al crculo d e los sentimientos c o m u n e s d e la vida tradicional. L a m n a d e salvaje era, en el resto del tiempo, u n a m u j e r r a z o n a b l e . All b r u j a s , a q u mnades; all el obj e t o d e las f a n t a s a s consista en visiones diablicas, a q u e n un Dios bello c o r o n a d o con las hojas d e la vid; all, en unin social con lo anterior, la satisfaccin d e envidias, d e odios, d e sentimientos de veng a n z a , aqu n a d a m s q u e un goce a u m e n t a n d o hasta el frenes; all, u n a progresin de a t a q u e s d e locura h a s t a el desarreglo total y definitivo del espritu, a q u u n a vuelta a la vida c o m n ; all, la poca no

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vea este frenes d i s f r a z a d o c o m o u n a e n f e r m e d a d , sino como un ultraje sacrilego q u e slo poda expiarse en la hoguera, a q u la necesid a d de t a n t a s fantasas femeninas era algo s a g r a d o , y a sus erupciones se d e d i c a b a n fiestas s a n c i o n a d a s por el E s t a d o , d n d o l e s as la posibilidad de perder su nocividad.

11 L a voz del clero catlico se halla prxima a la afona. El propio estamento, el h b i t o q u e les convierte en extraos, el aislamiento d e todos los h o m b r e s y relaciones h u m a n a s , la tensin q u e a cada mom e n t o les tira de sus msculos p a r a interiorizar las reacciones y controlarse, aprisiona a la voz en el pecho p o r lo d e m s , h u n d i d o en asi todos ellos. Su voz chirra finamente; pero no sale limpia del gaznate. Los pastores protestantes predican con la solemne voz de la vida vulgar. C u a n d o la voz catlica se esfuerza por convertirse en vozarrn predicador, perfora con su chillido y lloriquea al gritar.

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Desprecio de los hombres. C a d a uno [de nosotros] est a c o s t u m b r a d o a j u z g a r a otros de a c u e r d o a reglas q u e ha confeccionado p a r a la humanidad y a exigir q u e el otro acte en c o n f o r m i d a d con las mismas. Slo u n a larga experiencia m u n d a n a o el exceso de b o n d a d pueden impedir q u e h a g a m o s lo mismo. Ese tipo de exigencias es, a n t e todo, propio de los europeos. Se t r a t a de u n a especie de obstinacin. As, ese desprecio es t a m b i n un signo de nuestra poca, n a d a ms; no se trata de u n a c u l t u r a superior, de u n a a p r o x i m a c i n al objetivo de la h u m a n i d a d , a la perfeccin. Es [as como se d a ] el enjuiciamiento pblico de caracteres, por ejemplo el de Rousseau, de a c u e r d o a las reglas de la razn. + Sin h a b l a r de q u e c a d a u n o debera e x a m i n a r primero su propio corazn, es n i c a m e n t e la vistud la q u e se d a reglas a s misma, la q u e puede enjuiciar y exigir; en cambio, ningn h o m b r e tiene el derecho, frente a otro, d e ponerse en el lugar de la virtud y f o r m u l a r exigencias ante otros como si estuviera r e p r e s e n t a n d o la virtud misma. C a d a uno [de nosotros] puede contestar en un caso as: la virtud tiene el derecho de exigir eso de m, pero t no.

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E n los Estados de la poca moderna la seguridad de la propiedad es el pivote alrededor del cual se mueve t o d a la legislacin, al cual se refiere la m a y o r p a r t e de los derechos de los c i u d a d a n o s . 4 En varias repblicas libres de la a n t i g e d a d ya la m i s m a Constitucin del E s t a d o restringa el estricto d e r e c h o d e la p r o p i e d a d , cuid a d o m x i m o de n u e s t r a s a u t o r i d a d e s y orgullo de nuestros Estados. E n la C o n s t i t u c i n e s p a r t a n a , la s e g u r i d a d d e la p r o p i e d a d y de la industria e r a un p u n t o q u e no entr siquiera en consideracin; podemos a f i r m a r casi c a t e g r i c a m e n t e q u e e s t a b a olvidado. E n A t e n a s los c i u d a d a n o s ricos e r a n , generalmente, d e s p o j a d o s de u n a p a r t e d e su fortuna. C o n todo, c u a n d o se q u e r a p r o c e d e r a un d e s p o j o de este tipo, se recurra a un pretexto h o n o r a b l e p a r a la persona q u e iba a ser d e s p o j a d a : se le investa con un c a r g o oficial q u e le exiga gastos inmensos. Aquel q u e en las tribus e n q u e se divida la c i u d a d a n a era elegido p a r a u n a funcin pblica costosa poda b u s c a r a otro ciud a d a n o d e las tribus q u e fuese m s rico q u e l. Si, c r e y e n d o h a b e r e n c o n t r a d o uno, ste n e g a b a Ser m s rico, poda p r o p o n e r l e un trueq u e d e fortunas, q u e este ltimo no poda r e h u s a r . 4 H a s t a q u p u n t o la riqueza d e s p r o p o r c i o n a d a de a l g u n o s ciudad a n o s es peligrosa, incluso p a r a el tipo m s libre d e las constituciones, y c m o es c a p a z de destruir la m i s m a libertad, nos lo ensea la historia en el e j e m p l o de Pericles en Atenas, en el de los patricios en R o m a (repblica c u y a decadencia se q u e r a impedir en v a n o p o r la influencia a m e n a z a n t e d e los G r a c o s y d e otros q u e p r o p o n a n las leyes agrarias) y en el d e los Mdicis en Florencia. Sera un estudio i m p o r t a n t e investigar c u n t o es necesario sacrificar del d e r e c h o estricto de la p r o p i e d a d p a r a d a r forma d u r a d e r a de u n a repblica. T a l vez se h a cometido u n a injusticia c o n t r a el sistema del sansculottisme en F r a n c i a , al hacer q u e la f u e n t e d e m a y o r igualdad por l b u s c a d a fuera slo la r a p i a .

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En Italia, d o n d e la libertad poltica se ha m a n i f e s t a d o en f o r m a s m s p u r a s y en rasgos m s bellos, pero q u e perdi algo antes q u e Alemania, la j u r i s p r u d e n c i a surgi e n B o l o a antes q u e la poesa; los hijos m s nobles del pueblo afluan hacia ella y se contentab a n con ser j u e c e s doctos y m e s u r a d o s d e la patria, p u e s t o q u e slo en el silln del juez seguan siendo an servidores de una idea, servidores de las

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leyes, m i e n t r a s q u e en c u a l q u i e r otro sitio no p a s a b a n de ser servidores de un hombre En la historia de Italia central y septentrional d u r a n t e el Medioevo e n c o n t r a m o s q u e las conexiones de los h o m b r e s con los Estados e r a n s u m a m e n t e imperfectas y los vnculos q u e los unan e x t r e m a d a m e n t e flojos. L a historia d e Italia en ese perodo no es, p r o p i a m e n t e dicho, la historia d e un pueblo o de varios pueblos, sino, m s bien, la de u n a masa de individuos; y puesto q u e en esta historia no a p a r e c e n m a s a s g r a n d e s (o, en caso de aparecer, lo hacen slo por perodos m u y cortos, d i s p e r s n d o s e luego con g r a n rapidez), es m u y difcil e n c o n t r a r p u n t o s d e vista generales sobre [el movimiento] de las m i s m a s . De ah q u e [en esa poca] la historia de [algunos] individ u o s es de g r a n inters, puesto q u e su individualidad no ha sido absorbida p o r las formas universales del E s t a d o y de la C o n s t i t u c i n / G e n e r a l m e n t e es slo un inters m o m e n t n e o el q u e u n e [en esa poca] a los h o m b r e s . Pocas veces e n c o n t r a m o s u n a unificacin q u e h u b i e r a tenido como f u n d a m e n t o un inters d u r a d e r o . T o d o s los conflictos se j u g a b a n entre los derechos d e familias y d e h o m b r e s particulares q u e n o p o d a n ser n u n c a convencidos [de la necesidad] de sacrificar algo de sus derechos en aras de u n a unificacin s o c i a l / [En v e r d a d , el tipo de] convivencia [que d o m i n a b a ] en las ciudades era m s bien u n a coexistencia en el mismo espacio q u e sometim i e n t o [comn] bajo las m i s m a s leyes. El p o d e r d e las a u t o r i d a d e s era dbil. N o h a b a p r c t i c a m e n t e ideas d o m i n a n t e s . La c a m p a a e s t a b a llena de castillos edificados n i c a m e n t e p a r a la seguridad de sus dueos; a d e m s , t a m b i n c a d a palacio de las familias [nobles] en las c i u d a d e s estaba fortificado con torres, etc., y en ellos se sitiaban m u t u a m e n t e . El ejercicio de la justicia era slo la victoria de una fraccin sobre la otra.

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La pena de muerte pblica. M o n t e s q u i e u , h a b l a n d o d e los j a p o n e s e s , observa q u e la gran frecuencia de los ajusticiamientos, pblicos adem s de cruentos, ha hecho q u e el c a r c t e r de ese pueblo se volviese salvaje e indiferente t a n t o a esos castigos como t a m b i n a los mismos crmenes. D e d n d e viene este f e n m e n o q u e p r o d u c e un efecto exactamente c o n t r a r i o al q u e e s t a b a en la intencin del legislador y del j u e z q u e o r d e n a r o n los castigos pblicos, es decir, lo contrario del terror y del miedo ante el crimen?"1" Ser a n m s la c o s t u m b r e [de ver morir] a m a n o s del verdugo,

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con los terribles p r e p a r a t i v o s , lo q u e d e s p o j a el miedo a la m u e r t e y al despecho q u e por ella se siente (o lo q u e p a r a algunos es m s d e p r i m e n t e , a la conmiseracin general) d e su c a r c t e r a s q u e r o s o , terrorfico, espantoso? L a c o s t u m b r e sera slo c a p a z de p r o d u c i r indiferencia, como la q u e se produce en el guerrero a cuyo lado caen millares de h o m b r e s . 4 Q u es lo q u e vemos en primer t r m i n o en u n a ejecucin capital y cules son los sentimientos q u e la m i s m a despierta en nosotros? L o q u e vemos en p r i m e r t r m i n o es un h o m b r e indefenso q u e , a t a d o y r o d e a d o por u n a vigilancia n u m e r o s a y c o n d u c i d o por a y u d a n t e s de v e r d u g o s sin honor, est ah, c o m p l e t a m e n t e indefenso, a c o m p a a d o de curas, con sus r e c o m e n d a c i o n e s y oraciones, q u e el c o n d e n a do repite p a r a a t u r d i r su conciencia del m o m e n t o presente. El soldado d e r r i b a d o por un golpe, al lado de los otros, o q u e cae a l c a n z a d o por un plomo invisible, n o despierta en nosotros las sensaciones q u e evoca la ejecucin de un criminal. Pienso q u e , en ese l t i m o instante, nos d a m o s c u e n t a de q u e se ha p r i v a d o a u n h o m b r e de su derecho a defender su vida. El h o m b r e q u e m u e r e en la l u c h a c o n t r a otro p u e d e d e s p e r t a r n u e s t r a compasin, pero en su m u e r t e n o a p a r e c e ese m o m e n t o mortificador q u e se p r e s e n t a en la m u e r t e del ajusticiado, puesto q u e el p r i m e r o p u d o ejercer su derecho n a t u r a l de defend e r su vida. C a y p o r q u e el otro ejerca el mismo derecho. L a nica r a z n q u e i m p i d e q u e la sensibilidad a g r a v i a d a de los espectadores asistentes a la ejecucin de un h o m b r e indefenso por gente a r m a d a , a la q u e incluso s u p e r a en n m e r o , se t r a n s f o r m e en ira es q u e la ley es algo sagrado para ellos. E s t a idea, sin e m b a r g o , no es c a p a z d e r e p r i m i r por completo la sensacin q u e se p r o d u c e al presenciar a q u e l suceso. A u n si se a d m i t i e r a q u e los verdugos son los servidores de la justicia, esta simple idea no sera c a p a z de b o r r a r aquella sensacin general, q u e h a hecho q u e se i m p r i m a el sello d e deshonestidad sobre el oficio d e u n o s h o m b r e s c a p a c e s de m a t a r a s a n g r e fra y p b l i c a m e n t e a u n h o m b r e indefenso, y q u e c u m p l e n con su funcin cual i n s t r u m e n t o s ciegos, parecidos a los a n i m a l e s salvajes a los cuales antes se a r r o j a b a a los criminales. + El e n t e n d i m i e n t o ilustrado p u e d e sin d u d a c o n d e n a r e s t a opinin p o p u l a r y el oscuro sentimiento sobre el cual la m i s m a se a p o y a c o m o un prejuicio; p u e d e repetir e insistir q u e l, al analizar ese sentimiento, no e n c u e n t r a n i n g n motivo racional; puede establecer t a m b i n u n paralelo e n t r e los verdugos, en c u a n t o servidores del Est a d o y de la justicia, q u e c u m p l e n con su deber, y los otros f u n c i o n a rios del E s t a d o . L o q u e el e n t e n d i m i e n t o ilustrado no lograr a l igual como no lo logra en el caso de m u c h a s o t r a s sensaciones es r e p r i m i r estos sentimientos. Por otro lado, el q u e j u z g a las cosas e c u n i m e m e n t e s a b r distinguir entre el oficio q u e sus sentimientos r e p u d i a n y el h o m b r e q u e lo ejerce, h a c i e n d o justicia a este ltimo,

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a u n c u a n d o le deseara o c u p a c i n diferente, p a r e j a m e n t e a como en otras ocasiones, convencido del c a r c t e r despreciable de u n a c o s t u m bre o del h b i t o de un pueblo, no considerara sin e m b a r g o como d e s v e r g o n z a d o al individuo q u e tuviera esas c o s t u m b r e s . + Se a f i r m a que, segn se ha observado, los individuos de esa profesin son por lo general h o m b r e s tranquilos, honestos y a veces piadosos. Ser su ocupacin la q u e p r o d u c e este efecto, al presentarles en la f o r m a m s directa los castigos de los crmenes? No se e n c o n t r a r la c a u s a , m s bien, en cierto sentimiento de a u t o a f i r m a c i n , por el cual i n t e n t a r a n salvar su individualidad frente el desprecio q u e se manifiesta c o n t r a su oficio, [o sea], en el s e n t i m i e n t o de q u e la dignid a d de la p e r s o n a es i n d e p e n d i e n t e de la e s t i m a o del desprecio por el oficio de la m i s m a ? + Segn entiendo, entre los griegos no h u b o ajusticiamientos pblicos. Scrates, por lo menos, bebi la copa en la crcel, y Orestes e n la pieza de E u r p i d e s d e b a t a m b i n p r o p i n a r s e l m i s m o la f o r m a de m u e r t e q u e haba elegido. Si hoy en d a alguien propusiera la abolicin del carcter pblico de las penas d e m u e r t e , mil bocas le g r i t a r a n q u e as se p e r d e r a uno de los fines principales de los castigos: el ejemplo para los otros. Parece q u e los griegos no propusieron esta finalidad a sus castigos y q u e sus legisladores no estimaron necesario trastornar, con h o r r e n d o espectculo, las sensaciones e imaginacin de sus c i u d a d a n o s y suplir as lo q u e no p u d i e r o n lograr la m o r a l i d a d interior y el respeto por las leyes. A fin de c u e n t a s , la p r e t e n d i d a necesidad de los crueles castigos pblicos no p r u e b a otra cosa sino la poca confianza q u e el legislador y el j u e z p r e s t a n al sentimiento tico de su pueblo. U n a p r o p u e s t a de este tipo se topara t a m b i n con la objecin i g u a l m e n t e v e h e m e n t e de q u e si los ajusticiamientos no se hicieran p b l i c a m e n t e h a b r a jueces sin conciencia, t e n d r a n m e n o s inconvenientes p a r a cometer injusticias. En tal caso, el despotismo se p o d r a permitir un d e s e n f r e n o m a y o r en sus asesinatos q u e c u a n t o cabe p b l i c a m e n t e . (Son p r i v a d a s en Venecia todas las ejecuciones, o slo las relacionadas con crmenes c o n t r a el Estado?) A los ciudad a n o s d e un E s t a d o q u e d e b a n de temer esto, y q u e en consecuencia presenten esta l t i m a objecin, n a d a se p u e d e replicar. E n general, c u a n d o se t r a t a de c i u d a d a n o s de un E s t a d o en el q u e el tribunal, sin h a b e r sido elegido por el pueblo de su m i s m o seno, puede j u z g a r a p u e r t a s c e r r a d a s sobre la vida de un c o n c i u d a d a n o , no q u e d a sino desear q u e no m a n t u v i e r a siquiera esta s o m b r a de la i m p o r t a n c i a de la voz del pblico, d a d o q u e en los ajusticiamientos pblicos el tribunal, al leerse el juicio con sus f u n d a m e n t o s , se justifica hasta cierto p u n t o ante los ojos del pueblo. En aquellos Estados, sin e m b a r g o , en los cuales el c i u d a d a n o tiene derecho a ser j u z g a d o por sus pares y en los q u e todo el m u n d o tiene libre acceso a la sala del tribunal, podra d e s a p a r e c e r este engorro.

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Hume se caracteriza de inmediato c o m o historiador de la p o c a m o d e r n a por el c a r c t e r mismo d e lo acontecido. El o b j e t o de su historia es un E s t a d o de la poca m o d e r n a , cuyas relaciones i n t e r n a s n o estn slo d e t e r m i n a d a s legalmente, como e s t a b a n d e t e r m i n a d a s ya en la a n t i g e d a d , y n o d e s c a n s a n t a n t o en cierta vida libre e inconsciente q u e las p u e d a p e n e t r a r , c u a n t o en la forma j u r d i c a de las m i s m a s . Lo j u r d i c o , conciencia d e la universalidad a la vez q u e de su opuesto, la p a r t i c u l a r i d a d , indica el lugar q u e c o r r e s p o n d e a c a d a e s t a m e n t o ; los h o m b r e s , sin e m b a r g o , n o a c t a n a p a r t i r de u n a idea q u e les a n i m e c o n j u n t a m e n t e a todos ellos. + Por m s q u e su fuerza y su poder sea esta idea, a u n q u e p o r m o d o invisible, lo q u e llega a hacerse consciente es por de p r o n t o su relacin exterior con sus co-agentes, q u e son h o m b r e s q u e mandan u obedecen segn distintas graduaciones y gneros de su cometido. Los h o m b r e s q u e estn ubicados en la cima y cuyos actos nos son p r e s e n t a d o s en la historia c o m o los acontecimientos, tienen siempre el E s t a d o , con toda la multiplicidad de sus relaciones, por e n c i m a y fuera de ellos mismos. El E s t a d o est en ellos como p e n s a m i e n t o . El les d e t e r m i n a ; sus clculos se hacen de a c u e r d o al mismo, es a l al q u e tienen presente en su conciencia. Es as q u e no es t a n t o el carcter lo q u e vemos d e u n a m a n e r a i n m e d i a t a en su actuacin, sino las consideraciones, de a c u e r d o a las cuales estn a c t u a n d o . Sus actos mismos tienen, en su m a y o r parte, el c a r c t e r de o r d e n a m i e n t o s y obsecuencias. A d e m s , el hecho d e q u e el E s t a d o , en c u a n t o un todo, sea c o m o p e n s a m i e n t o lo d e t e r m i n a n t e , hace q u e n i n g u n o de los h o m b r e s q u e a c t a n realice u n a accin por entero. Puesto q u e el todo de u n a accin, de la cual slo los f r a g m e n t o s pertenecen a los agentes individuales, est dividido en n u m e r o s a s partes, t a m b i n la o b r a e n t e r a ser resultado de m u c h o s actos individuales." 1 " La obra no se realiza como obra, sino como resultado pensado. L a conciencia de la accin c o m o un todo no se e n c u e n t r a en la [conciencia] de n i n g u n o de los agentes. El historiador reconoce [el todo] en los resultados, y advierte ya en lo q u e precedi aquello q u e ha c o n d u c i d o a esos resultados. U n i c a m e n t e los q u e m a n d a n o los q u e tienen u n a influencia sobre los mismos se p u e d e n c o n s i d e r a r c o m o agentes: lo restante contribuye con el o r d e n a m i e n t o en el cual se e n c u e n t r a . Puesto q u e todo est o r d e n a d o y es el poder de este orden el q u e d o m i n a , la g r a n m a y o r a a p a r e c e slo como u n a rueda de mquina. Lo viviente, el cambio en la organizacin del poder es algo pequeo, g r a d u a l , invisible. D a d o q u e en esta organizacin todo est d e t e r m i n a d o , ya n o cabe q u e pueblos enteros se conviertan en seguidores de un g r a n h o m b r e , c o m o los sicilianos seguan a T i m o l e n , o q u e alguien conciba planes

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tan completos e individuales (y son stos los q u e c a r a c t e r i z a n al g r a n h o m b r e ) como lo hicieron Alcibades, Temstocles, etc., sino q u e su a c t u a c i n es m s bien cierto tipo de comportamiento d e n t r o de u n crculo d a d o y d e t e r m i n a d o .

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P g i n a 519: Pero la c o n d u c t a de Johan G e o r g descubri luego los motivos q u e le h a b a n hecho desistir de e x p l o t a r su v e n t a j a sobre el e m p e r a d o r y a p o y a r eficazmente los designios del rey de Suecia. Apoyar es la p a l a b r a m s saliente del p r r a f o 3 , c u a n d o su fin es d a r a e n t e n d e r lo contrario. Este contrario se halla en la p a l a b r a desistir, e n c a r g a d a de d a r sentido negativo al todo; pero la m a y o r p a r t e del p r r a f o lo expresa positivamente. P g i n a 504: All d o n d e el c a m i n o d e la b o n d a d ( p a r a convertir a los protestantes) no sirvi d e n a d a , se ech m a n o de los soldados, p a r a q u e los descarriados volvieran a refugiarse en el redil d e la Iglesia. E n este apndice el m o d o de la conversin es la idea principal. Este m o d o se expresa p r e c i s a m e n t e c o m o b o n d a d y echar m a n o de los soldados. Prescindiendo d e q u e la idea c u y o m o d o de realizacin se indica ya tiene q u e h a b e r sido e x p r e s a d a antes y es m u y llamativa de por s, p a r a expresarla vuelve a e m p l e a r s e casi t o d a la seg u n d a p a r t e d e este apndice, q u e es a d e m s la m s larga y, p a r a colmo, se halla al final. E s t a s circunstancias h a c e n q u e cobre u n relieve superior al de la idea principal el m o d o d e la c o n v e r s i n y sea su impresin lo q u e se retiene. L a expresin refugiarse es lo nico q u e hace a n referencia al m o d o d e la conversin y, a la vez q u e r e p r o d u c e la idea principal, corrige algo la falta. + El s e g u n d o perodo d e s p u s de ste vuelve a t e r m i n a r diciendo: predicar el Evangelio a los herejes. Q u e d a algo d i f u m i n a d o lo histrico y vuelve a ser p r e s e n t a d a al lector la idea principal, ya suficientemente e x p r e s a d a . + T a m b i n el siguiente perodo vuelve a a c a b a r con: i m p o n e r su fin. L a s descricpiones de costumbres son magnficas. Y lo q u e mejor sirve p a r a ello son perodos largos, en los q u e m u c h o s rasgos v a y a n c o m p o 2

Comentarios sobre la Historia de ta guerra de los Treinta Aos, de Schiller. La pagi-

n a c i n c i t a d a c o r r e s p o n d e a la 1. a edicin, 1793. 3 E n el texto a l e m n a p o y a r es la l t i m a p a l a b r a .

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n i e n d o u n a u n i d a d . Pero este estilo se h a c e a m a n e r a d o , c u a n d o Schi11er lo utiliza p a r a e x p o n e r u n a situacin c o m p u e s t a de m u c h a s circunstancias e x t e r n a s y sobre todo c u a n d o u n a situacin n o se p r e s t a a ser t o m a d a c o m o u n a accin c o o r d i n a d a en el t i e m p o y el espacio con conexin de c a u s a y efecto. E n este caso, los rasgos se h a l l a n d e m a siado lejos e n t r e s, son d e m a s i a d o heterogneos. Su nica u n i d a d es el p u n t o al q u e son referidos c o m o pasados. Por ejemplo, pgin a 501: + R e f o r z a d o con los h o m b r e s de la g u a r n i c i n e n e m i g a q u e se p a s a r o n a sus filas, el general sajn von A r n h e i m dirigi su m a r c h a al Lausitz, provincia q u e un general del e m p e r a d o r , Rudolf von T o e f e n b a c h , h a b a o c u p a d o con un ejrcito p a r a castigar al p r n c i p e elector d e S a j o n i a p o r haberse p a s a d o al p a r t i d o del enemigo." 1 " Qu elementos tan dispares se h a l l a n reunidos aqu! El se pasaron d e b a estar d e l a n t e del reforzado, puesto q u e es slo u n a circ u n s t a n c i a s e c u n d a r i a . Luego, el c a m b i o de b a n d o de la g u a r n i c i n de Leipzig se c o m b i n a con la direccin d e la m a r c h a hacia el Lausitz, y el perodo t e r m i n a con el castigo del prncipe elector p o r el general del e m p e r a d o r , cosas todas q u e tienen m u y poco q u e ver e n t r e s. L a conexin g r a m a t i c a l slo vale p a r a el e n t e n d i m i e n t o , pero no p a r a la imaginacin. L a v e r d a d e r a construccin d e las frases, la q u e corresp o n d e p o r n a t u r a l e z a a la serie de sucesos, es la yuxtaposicin sin p r o n o m b r e relativo. Los r o m a n o s utilizaron a m e n u d o en el estilo histrico m u c h a s frases en infinitivo. P g i n a 508: E s t a i n e s p e r a d a e inexplicable falta de resistencia indujo la desconfianza de A r n h e i m t a n t o m s , por c u a n t o no le e r a ning n secreto q u e se a c e r c a b a r p i d a m e n t e el socorro desde Silesia, y el ejrcito s a j n se h a l l a b a insuficientemente provisto de m q u i n a s de sitio y t a m b i n era d e m a s i a d o p e q u e o p a r a a t a c a r u n a c i u d a d t a n g r a n d e . Tema u n a e m b o s c a d a , e t c . + L a idea principal es la desconfianza de A r n h e i m , a u n r e f o r z a d a p o r las razones de su desconfianza. Estas razones son pensamientos en el n i m o de A r n h e i m . Pero su e n u m e r a c i n los convierte en hechos y circunstancias. O l v i d a n d o q u e slo los estamos viendo en el a l m a de A r n h e i m , los vemos c o m o u n a realidad y p e r d e m o s as la idea principal, la d e s c o n f i a n z a de A r n h e i m , q u e p a r a evitarlo deba hallarse al final. C o n frecuencia, p a r a describir la situacin de un hroe, son a g r u p a d a s las cosas m s dispares en la u n i d a d de su p e n s a m i e n t o c o m o fin y medios. Los griegos n a r r a n sucesivamente. Slo se ve la accin e x t e r n a del q u e o b r a , no la accin c o m o su p e n s a m i e n t o , c o m o su fin. Pero esto b a s t a siempre p a r a c a r a c t e r i z a r m u y bien si la accin era fin, y todava es m s i m p o r t a n t e si el fin era grande. Esto se ve por lo q u e se hace. Si el fin e r a g r a n d e y la accin p e q u e a , el h o m b r e e r a un espritu p e q u e o . 4 L a conexin de las frases con el p r o n o m b r e relativo t r a s t o r n a su

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sucesin n a t u r a l y se debe en parte a la rigidez d e las partculas relativas, en parte a la falta d e absolutas, etc.

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D u r a n t e la m o n a r q u a el p u e b l o no era un p o d e r activo, excepto en el m o m e n t o del combate. Si se t r a t a b a de un ejrcito mercenario, no slo tena q u e g u a r d a r sus filas o r d e n a d a s en el fuego del m i s m o c o m b a t e , sino q u e deba volver t a m b i n en orden perfecto despus de la victoria. E s t b a m o s a c o s t u m b r a d o s al espectculo de u n a m a s a de h o m b r e s a r m a d o s que, siguiendo u n a consigna, e n t r a b a en el frenes o r d e n a d o de la m a t a n z a , en las loteras de la vida y de la m u e r t e , p a r a volver a la c a l m a a n t e u n a consigna diferente. h Se h a exigido lo mismo de un pueblo q u e se h a y a a r m a d o a s mismo. L a consigna era la libertad, el enemigo la tirana, el c o m a n d a n t e en jefe u n a Constitucin, la s u b o r d i n a c i n la obediencia a sus m i s m o s representantes. Pero hay, sin d u d a , u n a diferencia entre la pasividad de la s u b o r d i n a c i n y el a r d o r de u n a insurreccin, entre la obediencia al m a n d o de un general y la llama de a q u e l e n t u s i a s m o q u e la libertad atiza en las venas del ser viviente. Es esa llama s a g r a d a la q u e t e n s a b a los nervios y por ella stos se tensan. Esos esfuerzos son los goces de la libertad, y p r e t e n d e n ustedes q u e ella renuncie a ellos? Q u i e r e n ustedes q u e el pueblo se entregue a n a la inactivid a d , al a b u r r i m i e n t o , c u a n d o lo q u e moviliza son estas ocupaciones, esta actividad e inters por la cosa pblica?

CARTAS CONFIDENCIALES SOBRE LAS ANTIGUAS RELACIONES DE DERECHO PUBLICO ENTRE EL PAIS DE VAUD Y LA CIUDAD DE BERNA Desenmascaramiento completo de la anterior oligarqua estamentaria de Berna
(Traducido del francs cual lo escribiera un suizo ya difunto y Frankfurl del Main. En la librera Jager, 1789.) 1 anotado.

INTRODUCCION

LAS c a r t a s , de las q u e se presenta un extracto en esta t r a d u c c i n , tienen c o m o a u t o r al a b o g a d o [Jean J a c q u e s ] G a r t de L a u s a n a , m u e r t o

1 L a t r a d u c c i n y c o m e n t a r i o de las Cartas confidenciales p o r H e g e l p u e d e m u y bien d a t a r d e la p o c a b e r n e s a , e n la q u e c o m o s a b e m o s p o r R o s e n k r a n z 6 1 H e g e l h a b a e s t u d i a d o con d e t a l l e el s i s t e m a financiero d e B e r n a (cfr. infra, p g . 2 0 6 ) . T a m b i n el e x t r a c t o d e S e i g n e u x ( supra, p g . 71, n o t a 8), al p a r e c e r d e l i n v i e r n o 1795/96, es u t i l i z a d o infra, p g s . 185 s., 191. P a r a n o d e f o r m a r la p e r s p e c t i v a c r o n o lgica e n u n a edicin d e inditos, c o l o c a m o s este n i c o texto e n t o n c e s i m p r e s o en un l u g a r m s a d e c u a d o a su t i e m p o p r o b a b l e d e e l a b o r a c i n .

Indice de Hegel 1." c a r t a : 2.a 3.a 4.a 5.a

6.a 7. O o. 3 9.a 10. a 11. a 2.a

a

Constitucin del V a u d bajo Saboya. V a u d p a s a a ser posesin d e B e r n a , q u e c o n f i r m a s u s d e r e c h o s . B e r n a se a p o d e r a de los b i e n e s eclesisticos. B e r n a h a c e q u e cesen los e s t a d o s t e r r i t o r i a l e s y ejerce el p o d e r legislativo. B e r n a u s u r p a el p o d e r d e i m p o n e r c a r g a s y la p r o p i e d a d d e los b i e n e s d e l Estado. B e r n a u s u r p a el p o d e r j u d i c i a l y s u p r i m e e n especial el p r o c e d i m i e n t o j u r d i c o al a p r e s a r a M a r t i n y e n los sucesos d e 1791. Continuacin. Disposicin de! poder a r m a d o . Servicios m i l i t a r e s e n el e x t r a n j e r o . B e r n a e j e r c e el p o d e r eclesistico. D e s t i n o d e los a r c h i v o s d e l V a u d . Los g o b e r n a d o r e s berneses. El r e s t o d e la a r i s t o c r a c i a .

H e g e l o m i t i en su e d i c i n a p a r t e d e o t r o s p a s a j e s m e n o r e s d e c a r c t e r per183

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hace a l g n tiempo en Filadelfia 2 . Al ser p u b l i c a d a s , el gobierno de Berna las prohibi de i n m e d i a t o con m u l t a severa. L a s cartas contienen en general la exposicin, f u n d a d a sobre d o c u m e n t o s , de los derechos polticos del pas de V a u d con u n a c o m p a r a c i n e n t r e la situacin del pas, tal c o m o tendra q u e h a b e r sido o r g a n i z a d a de a c u e r d o a los antiguos fueros, y la situacin q u e p r o d u j o la d o m i n a c i n de Berna. C o n t i e n e t a m b i n la historia de la victoria efmera del gobierno de Berna en el a o 1791 sobre las exigencias, de nuevo vivas, de los h a b i t a n t e s del pas d e V a u d , exigencias q u e v e r s a b a n sobre el restablecimiento de su Constitucin. E r a u n a victoria [por p a r t e de B e r n a ] q u e significaba u n a d e r r o t a a u n p a r a los derechos restantes de los h a b i t a n t e s de V a u d y q u e a a d a al deseo de la libertad p r o f u n d o rencor e n todos los c o r a z o n e s c o n t r a el opresor. D a d o q u e la exposicin se hace en forma epistolar, se expresan t a m b i n los sentimientos q u e despiertan esos hechos y esas circunstancias. Es posible q u e por esta razn algunos, si b u s c a n slo hechos histricos p a r a expresar con m a y o r libertad sus sentimientos y juicios, desconfen de estos relatos. Sin e m b a r g o , aqu 110 i m p o r t a tanto producir tal efecto; d e u n a p a r t e p o r q u e los derechos [de los h a b i t a n t e s d e V a u d ] estn c o m p r o b a d o s por d o c u m e n t o s originales y por cdigos; d e o t r a p o r q u e p a r a la g r a n m a s a d e los h o m b r e s la manifestacin de la sensibilidad es i m p o r t a n t e , ya q u e slo as se despierta su atencin y se d a n c u e n t a de la i m p o r t a n c i a de un a s u n t o , i m p o r t a n c i a q u e no h u b i e r a n sentido con el relato escueto d e los hechos y de las circunstancias. (Sea p o r q u e no se hayan e n c o n t r a d o j a m s en situacin parecida, sea p o r q u e vivan g e n e r a l m e n t e d e s p r e o c u p a d o s , sin q u e se les o c u r r a q u e hay ciertas cosas con las q u e uno puede perder la paciencia; por eso, a u n conociendo bien el e s t a d o de las cosas, se s o r p r e n d e n g r a n d e m e n t e a n t e sus consecuencias.) De la c o m p a r a c i n del c o n t e n i d o de estas c a r t a s con los nuevos acontecimientos en el pas de V a u d , por el contraste e n t r e la a p a r e n t e t r a n q u i l i d a d lograda por m e d i o de la violencia en el a o 1792 (ms el orgullo del gobierno de B e r n a , a raz de su victoria) y la debilidad electiva del rgimen en ese pas, c a b r a extraer u n a serie de consecuencias y aplicaciones. Sin e m b a r g o , los hechos mismos h a b l a n un
sonal, p c r o r a t i v o o m e r a m e n t e e n u m e r a t i v o las c a r t a s 8. a ( p o r r e d u n d a n t e ) y 9 . a (tal vez p o r d e s a c u e r d o con la r e p u l s a d e la g u e r r a e x p r e s a d a en e l l a ) . P o r t a n t o la v e r s i n original del libro de C a r t constaba d e dos captulos ms. A c o n t i n u a c i n r e p r o d u c i m o s slo los c o m e n t a r i o s d e H e g e l q u e n o p u e d e n s e r c o n s i d e r a d o s c o m o m e r a s n o t a s d e t r a d u c c i n y edicin, p e s e a q u e s e r v i r a n p a r a d e m o s t r a r lo e x a c t a m e n t e q u e c o n o c a H e g e l la historia poltica d e S u i z a . L a edicin de C a r t p o r H e g e l es a c t u a l m e n t e accesible en la r e i m p r e s i n c o m e n t a d a p o r W o l f g a n g W i e l a n d , Hegels eisle Dnicksclirifl. J e a n J a c q u e s C a r t , V e r t r a u l i c h e Briefe. G o t t i n g e n , 1970. D o k u m e n t e 247-257, 457-462 slo t r a c los f r a g m e n t o s s e l e c c i o n a d o s p o r HofTmeister. 2 C a r t viva a n .

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l e n g u a j e suficientemciue claro; lo q u e i m p o r t a es conocerlos en lela su a m p l i t u d . Son ellos los q u e c l a m a n a voz en grito por la tierra: Discite justitiam moniti,

m i e n t r a s q u e a los sordos este destino les d e j a r indiferentes. L a s notas [ a g r e g a d a s al texto] son n u e v a s y contienen u n a serie de d a t o s a n desconocidos sobre las condiciones de vida y la C o n s t i t u c i n de Berna.

[1. a C A R T A ] [ C a r t , p g . 18: s o b r e el d e r e c h o de a l g u n a s c i u d a d e s a e s t a b l e c e r p o r s u c u e n t a p a c t o s ofensivos y d e f e n s i v o s , e j e m p l i f i c a d o con d o c u m e n t o s d e los siglos XV y XVI. H e g e l , ibidem, n o t a : ]

Este d e r e c h o d e las ciudades libres y su persistencia incluso b a j o el dominio superior d e los prncipes es u n hecho d e m a s i a d o conocido p a r a q u e haya q u e citar ejemplos. T a n t o m s i m p o r t a n t e es en c a m b i o tener presente q u e las ciudades del V a u d se e n c o n t r a b a n e n t r e esas ciudades libres.

[4. a

CARTA] [ N o t a al final, p g s . 58-66:]

Seigneux, en su Systeme abrg de jurisprudence criminelle accommode aux loix et a la constitution du pays. Lausanne. 1756, dice a este respecto lo siguiente: C o m o W a d t perteneca antes a B o r g o a , no slo h u b o siempre u n g r a n a c u e r d o e n t r e las leyes y f o r m a s judiciales de a m b o s pases, sino t a m b i n en el m o d o de legislar. El p o d e r legislativo fue ejercido p o r la reunin del ' P l a i t gnral' o estamentos, q u e se c o m p o n a n del clero, la nobleza ('milite') y los c o m u n e s , constituidos en E s t a d o s del pas b a j o la presidencia del prncipe o del obispo, quien los convoc a b a el p r i m e r o de m a y o de c a d a ao. L a D i e t a imperial a l e m a n a es la i m a g e n m s a d e c u a d a p a r a estos p a r l a m e n t o s ; t a m b i n en F r a n c i a a l g u n a s provincias conservan todava u n a s o m b r a de ellos. M l l e r ( G e s c h i c h t e d e r S c h w e i z [Historia d e Suiza], libro I, cap. 16, p a g . 463): + El conde P e d r o d e S a b o y a n o m b r en 1624 a H u g o de Palesieux p r i m e r g o b e r n a d o r del V a u d . C a d a a o se reunan los E s t a d o s en la c i u d a d de M o u d o n , residencia del g o b e r n a d o r . Y c u a n d o r e c l a m a b a n

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por los sndicos de esta c i u d a d u n a reunin e x t r a o r d i n a r i a , el gobern a d o r no poda a p l a z a r su convocatoria m s all de tres s e m a n a s . [Sigue u n a e n u m e r a c i n de los g o b e r n a d o r e s . ] + N o h u b o b a r n , por venal q u e fuese, q u e se atreviera a vender el pas al m o n a r c a a c a m b i o del ttulo de conde, ni v a n i d a d de menos nobles q u e pensase en hacerlo por u n a b a r o n a . Y es q u e para el n o m b r a m i e n t o de conde era precisa la a p r o b a c i n de los Estados (ya se sabe el i m p o r t a n t e influjo q u e tiene la C o r o n a en el p a r l a m e n t o ingls por el hecho de su p r e r r o g a t i v a de n o m b r a r lord), y nadie poda sentarse entre los b a r o n e s si no tena 25 vasallos y un m n i m o de 3.000 libras de renta. N i n g u n a p r o p u e s t a de ley por los E s t a d o s era a p r o b a d a sin el placet del C o n s e j o del soberano, ni n i n g u n a o r d e n q u e plugiese al soberano se converta en ley sin la a p r o b a c i n de los Estados. Mller lo toma de Q u i s a r d , Informaciones sobre el pas, a quien tambin C a r t cita en la p r i m e r a carta.

[ C a r t , p g . 71: E s g r a n e r r o r j u z g a r la b o n d a d d e u n a c o n s t i t u c i n d e a c u e r d o a la c a n t i d a d m a y o r o m e n o r d e i m p u e s t o s q u e se p a g a n b a j o la m i s m a . E n tal caso, la C o n s t i t u c i n d e I n g l a t e r r a s e r a la peor d e t o d a s , p o r q u e en n i n g u n a p a r t e se p a g a n m s i m p u e s t o s . Sin e m b a r g o , no h a y a t o d a s vistas n i n g n p u e b l o en E u r o p a q u e goce d e m a y o r r i q u e z a y d e r e s p e t o t a n t o i n d i v i d u a l c o m o n a c i o n a l m a y o r . C o m e n t a r i o d e H e g e l , pgs. 81 ss.:]

El a u t o r no ha vivido p a r a presenciar cmo en los ltimos aos el poder q u e se ha otorgado [en Inglaterra] a los cobradores de los n u m e r o s o s impuestos, h a afectado en varios aspectos la seguridad d e la p r o p i e d a d , limitando los derechos de los propietarios; el autor no vivi t a m p o c o p a r a ver c m o se h a limitado, por u n a parte con la suspensin de la constitucin, por la otra m e d i a n t e leyes positivas, la libertad personal ni para ver c m o un ministro, por medio de u n a mayora q u e se h a conseguido en el P a r l a m e n t o , es c a p a z de oponerse a la opinin pblica; cmo la representacin de !a nacin en el Parl a m e n t o es tan incompleta q u e es incapaz de h a c e r respetar su voz en l, y cmo su seguridad d e s c a n s a en el miedo a su podero noconstitucional, en la astucia de los ministros y en la discrecin de los e s t a m e n t o s superiores. A causa de estos factores subjetivos y de esos hechos h a m e r m a d o incluso entre sus a d m i r a d o r e s m s fervientes el respeto q u e se senta por la nacin inglesa. D i c h o sea de paso, la i n o p o r t u n i d a d de este ejemplo [no tiene n a d a q u e ver] con la tesis de q u e la b o n d a d de la Constitucin de un pas no debe ser e s t i m a d a de a c u e r d o a la c a n t i d a d de impuestos q u e se p a g a n en el mismo. El hecho de q u e la respuesta h a b i t u a l a las crticas acerca de la deficiente forma estatal del c a n t n de Berna fuera q u e en ste los sbdi-

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tos p a g a b a n pocos impuestos (considerndolos por eso felices y envidiables) p r u e b a slo q u e p r c t i c a m e n t e todo el m u n d o prefiere carecer d e leyes civiles q u e tener en el bolsillo un p a r de escudos m e n o s c a d a ao. El i m p u e s t o con el cual el P a r l a m e n t o ingls g r a v el t q u e se i m p o r t a b a d e A m r i c a fue mnimo; sin e m b a r g o , la sensacin de los a m e r i c a n o s de p e r d e r , j u n t o con la s u m a insignificante q u e el imp u e s t o les h u b i e r a significado, el d e r e c h o m s i m p o r t a n t e c a u s la Revolucin A m e r i c a n a .

[5. a

CARTA] [ C a r t , p g . 79: T e s o r o , q u e es un s e c r e t o d e g o b i e r n o : ]

Este tesoro es un secreto incluso p a r a el gobierno. N o h a y u n a C m a r a especial a la q u e se hallase c o n f i a d a su inspeccin. El G r a n C o n s e j o dispone sobre s u m a s q u e d e b e n ser d e p u e s t a s o d e d u c i d a s d e l; su registro se halla en la m i s m a c m a r a del tesoro y slo en su interior se t o m a n o t a de ellas; las llaves del tesoro las g u a r d a n siete funcionarios distintos, q u e tienen q u e hallarse presentes todos j u n t o s a c a d a e n t r a d a o salida de dinero en la c m a r a , y slo p u e d e n hacer lo q u e les corresponde, sin detenerse en n a d a ms. C o m o y a hace siglos q u e comenz la a c u m u l a c i n d e este tesoro y por tanto se e n c u e n t r a n en l m u c h a s m o n e d a s antiguas, como stas se g u a r d a n en a r m a r i o s y desde entonces tan p r o n t o se h a a a d i d o c o m o g u a r d a d o de ellas, ya se ve q u e ni las suposiciones b a s a d a s en d a t o s histricos ni, por ejemplo, u n a valoracin a simple vista b a s t a p a r a apreciar plausiblemente la m a g n i t u d del tesoro. En el m i s m o gobierno se h a llegado a discutir si no sera preferible l e v a n t a r este secreto al m e n o s p a r a el p r o p i o gobierno; pero t a m b i n p a r a ste pareci m s aconsejable m a n t e n e r el respeto superior q u e se tiene por algo desconocido.
[Pg. 82:]

Los derechos de a d u a n a son m n i m o s . U n q u i n t a l de cacao, por ejemplo, q u e p a g a la tasa m s alta, se c a r g a con 2 libras, 4 chelines; el q u i n t a l de aceite, seda, azcar, caf slo es g r a v a d o con 12 o 14 chelines. [Sigue u n a equivalencia de m o n e d a s suizas y francesas.] Slo el S a n n e n l a n d tiene el d e r e c h o (o, como se dice en Berna, el permiso) de proveerse por s mismo d e sal; en los d e m s casos el comercio de sal se h a l l a sujeto a regala. Los fondos e m p l e a d o s por el gobierno p a r a este fin ascienden a 700.000 coronas, capital q u e el a o 1 786 a n arroj u n a g a n a n c i a de 90.000 coronas, d e s c e n d i d a en 1794

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a 53.000. L a libra de sal ( u n a libra bernesa equivale a 17 onzas de boticario) c o s t a b a 3,5 coronas, de m o d o q u e en diciembre de 1794, p a r a a u m e n t a r de nuevo las g a n a n c i a s , el precio fue puesto en 4 cruceros berneses. [Ahora] las reservas [de sal] se hallan fijadas en 200.000 q u i n t a l e s y la c a n t i d a d en circulacin en 1.000.000 de q u i n t a les, m i e n t r a s q u e el c o n s u m o a n u a l h a b a venido oscilando, por ejemplo, e n t r e 102.000 y 123.000 quintales; y es q u e otros c a n t o n e s h a n c o m p r a d o m u c h a sal en el de Berna, d o n d e era caro de suyo, pues a h o r a r e s u l t a b a m s b a r a t o . Se calcula q u e dos tercios del cons u m o total se e m p l e a n en hacer queso y p a r a los animales.

[6. a

CARTA)

[ C a r t , p g . 91: N o creo q u e la g e n t e del V a u d sea m e j o r q u e la d e la p a r t e alem a n a del c a n t n , y, sin e m b a r g o , se e n c o n t r a r e n el ' S c h a l l w e r k ' a d i e z a l e m a n e s p o r c a d a v a u d s . S e r q u e los m a g i s t r a d o s e j e r c e n la j u r i s d i c c i n c r i m i n a l slo e n u n a p a r t e ? C o m e n t a r i o d e H e g e l , d e s d e la p g . 116:]

El V a u d tiene en este p u n t o m u c h a s v e n t a j a s sobre la p a r t e alem a n a del c a n t n . L a s salas del crimen en el V a u d instruyen el proceso y fallan sentencia en p r i m e r a instancia; el P e q u e o Consejo en B e r n a tiene el 'ius a g g r a t i a n d i et a g g r a v a n d i ' , slo en L a u s a n a se reserva el derecho de gracia. Por el contrario en el cantn a l e m n (con excepcin d e a l g u n a s ciudades) lo criminal se halla por completo en m a n o s del gobierno, quien interroga al a c u s a d o de un crim e n , as como a los testigos, y lleva todo el sumario; al a c u s a d o no se le d a defensor; el protocolo d e la c a u s a i n s t r u i d a se enva al P e q u e o Consejo, q u e d e acuerdo a sta y a u n informe realizado sobre ese protocolo p o r la comisin criminal f o r m a d a por los tres consejeros m s j v e n e s d e t e r m i n a a vida y m u e r t e en p r i m e r a y l t i m a instancias; no h a y p o d e r alguno superior q u e detente el derecho de gracia. + En la c i u d a d el s u m a r i o de lo criminal se instruye por el sargento m a y o r ( ' G r a n d Sautier', m i e m b r o del G r a n Consejo, j u e z de o r d e n pblico y de lo civil h a s t a cierto nivel, a la vez q u e c a n d i d a t o del G r a n y P e q u e o Consejo); este s u m a r i o q u e d a d e p o s i t a d o en la C a n cillera a disposicin de los m i e m b r o s del G r a n Consejo; el P e q u e o Consejo falla en p r i m e r a instancia, el G r a n C o n s e j o agrava, r e b a j a o c o n f i r m a esta primera sentencia. L a defensa corre a cargo del sargento m a y o r , q u e ya h a instruido el sumario. Es fcil de c o m p r e n d e r lo poco q u e a y u d a esta defensa al delincuente. D e ah q u e en su interrogatorio t r a t a r de callarse t a n t o como p u e d a , omitiendo incluso circunstancias a t e n u a n t e s . Slo as resulta comprensible la conocida historia de u n a joven c o n d e n a d a a m u e r t e p o r infanticidio y que, c u a n d o iba a ser llevada al patbulo, le dijo al capelln q u e slo lo

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senta por el nio q u e llevaba en su seno. Al a h o n d a r en el a s u n t o result q u e r e a l m e n t e segua e m b a r a z a d a con el nio por c u y o asesin a t o iba a m o r i r d e n t r o de pocas horas. P r e g u n t a d a q u e c m o no lo h a b a dicho antes, contest q u e no se h a b a atrevido a c o n t r a d e c i r a las seoras q u e le i n t e r r o g a b a n . El a o 1794 un l a b r a d o r tuvo p e n d e n c i a con un seor d e B e r n a a propsito de la c u e n t a por u n a carga de vino. Este l a b r a d o r , q u e tena de su a y u n t a m i e n t o el certificado d e b u e n a c o n d u c t a y de no haberse e m b o r r a c h a d o j a m s , a p a r t e de ser conocido c o m o h o m b r e de pocas luces, h a b a bebido esta vez m s de lo q u e e s t a b a a c o s t u m b r a d o . Y, e s t i m a n d o q u e no h a b a recibido lo j u s t o , pas en su b o r r a chera de las p a l a b r a s a las injurias c o n t r a los elegantes seores y al deseo de q u e v e n g a n de u n a vez los franceses a humillarles. El b e r n s le acusa de estas i n j u r i a s a n t e el m a g i s t r a d o . El l a b r a d o r entonces, al q u e se le h a dicho q u e la disculpa de h a b e r bebido no m e j o r a en n a d a su causa, se calla en el interrogatorio esta circunstancia c a p a z de excusar h a s t a discursos y es enviado por el P e q u e o C o n s e j o a seis aos de ' S c h a l l e n h a u s ' (la crcel p a r a crmenes m a y o r e s ) . G r a c i a s a la intervencin del alcalde y de sus parientes el pobre diablo, a q u i e n y a la sentencia le h a b a p u e s t o enfermo, fue d e j a d o al fin en libertad b a j o la n u e v a c o n d e n a de no salir en un a o de su pueblo. De estas precipitaciones, c a s u a l m e n t e conocidas por h a b e r sido revocadas, no voy a s a c a r conclusiones s o b r e los m u c h o s casos desconocidos. C a d a uno p u e d e ver por s m i s m o si el m i s m o p r o c e d i m i e n t o j u d i c i a l no autoriza a sacarlas. U n a c o s t u m b r e a n vigente hace poco en m u c h a s c i u d a d e s del pas sugiere q u e a n t e s el pueblo, en un caso criminal, poda tener un defensor. El da de la ejecucin se r e u n a n los jefes del l u g a r b a j o la presidencia del g o b e r n a d o r en un lugar pblico. T r a s h a b l a r un acus a d o r sigue un defensor, quien d e l a n t e del delincuente, a q u i e n ya unos das antes le h a sido leda la sentencia de m u e r t e , esfuerza sus p u l m o n e s por justificarle. Entonces el g o b e r n a d o r h a c e p r e g o n a r en toda forma la c o n d e n a a m u e r t e fallada en B e r n a y el m a l h e c h o r es c o n d u c i d o al p a t b u l o . Esta c o s t u m b r e , s u m a m e n t e i n d i g n a n t e por el f o r m a l i s m o en q u e h a d e g e n e r a d o , h a sido s u p r i m i d a hace unos aos; pero t a m b i n se h a e l i m i n a d o con ello el ltimo vestigio de u n o de los derechos m s i m p o r t a n t e s q u e tienen los c i u d a d a n o s de un E s t a d o civilizado. T a m b i n voy a decidir si debe ser a c h a c a d o al p r o c e d i m i e n t o j u rdico en lo criminal * u n p r o c e d i m i e n t o q u e p r o p i a m e n t e no es n a d a j u r d i c o o s i se q u i e r e a la perversin d e la n a t u r a l e z a h u m a n a el que, c o m o estoy convencido, en n i n g u n o de los pases q u e
* A q u h a y q u e n o t a r a d e m s : a) q u e e n B e r n a a n se sigue t o r t u r a n d o ; b) q u e la c o n f e s i n d e l d e l i n c u e n t e n o es p r e c i s a p a r a la c o n d e n a a m u e r t e .

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conozco se a h o r q u e , torture, decapite y q u e m e p r o p o r c i o n a l m e n t e tanto c o m o en este c a n t n . Sin d i s p o n e r de d o c u m e n t o s autnticos para u n a afirmacin as, tal vez sera mejor no preferirla. A q u slo sirve, p r e s e n t a d a ante la opinin pblica, p a r a exigir en su n o m b r e q u e se p u b l i q u e la lista de los ejecutados en el c a n t n slo d u r a n t e los diez ltimos aos. Es lo nico q u e p u e d e invalidar esa afirmacin. Incluso el gobierno viene sintiendo de unos a o s a esta parte estos defectos y ha pedido p r o p u e s t a s p a r a remediarlos; t a m b i n h a convocado un p r e m i o p a r a un plan de reformas tiles.
[ C a r t , p g s . 9 3 ss., c u e n t a c m o el p r r o c o d e M z i r e s , M a r t i n , f u e a c u s a d o d e a l t a t r a i c i n p o r h a b e r p r o t e s t a d o c o n t r a la i m p o s i c i n ilegal d e u n d i e z m o d e l a p a t a t a . E s t a a c u s a c i n , o b r a del e s c r i b a n o R e y m o n d , n o t u v o xito, p u e s el p r r o c o fue a b s u e l t o . H e g e l c o m e n t a en la p g . 121:]

El gobierno le regal 100 luises de oro c o m o u n a especie de indemnizacin. Pero es evidente q u e a los vaudeses no se les c o m p r con ello la indignacin p r o d u c i d a por la violacin de sus derechos deb i d a al proceso mismo. El d e n u n c i a n t e R e y m o n d perdi su puesto d e escribano. En c u a n t o a los campesinos, ni las m s generosas ofertas de- su b a r n [que era el q u e h a b a exigido ese diezmo,] les hicieron desistir d e sostener un costossimo proceso.
[ C a r t , p g . 103: L a r a z n p o r la q u e se a s i g n a n 10, 15 20 s o l d a d o s a un p a d r e d e f a m i l i a o se le s a c a d e su c a s a n o es q u e d i s p o n g a d e m u c h a s h a b i t a c i o n e s o q u e se q u i e r a c o n v e r t i r su c a s a en l a z a r e t o m i l i t a r , sino su p a t r i o t i s m o . E n c a m b i o , el a r i s t c r a t a se h a l l a libre d e ese s e r v i c i o por la r a z n c o n t r a r i a . H e g e l c o m e n t a e n las pgs. 121 s.:]

Los a p o s e n t a d o r e s traan de B e r n a listas de los h a b i t a n t e s de las ciudades en q u e deban p a r a r las tropas. Los cabezas de familia sospechosos al gobierno e s t a b a n m a r c a d o s en las listas con u n a M (mauvais [malo]) o M M o incluso M M M . Y, de a c u e r d o con estos signos, d e t e r m i n a b a el a p o s e n t a d o r cuntos soldados iban a cada casa, de m o d o q u e los mismos soldados se d a b a n c u e n t a en seguida de estas diferencias y se c o m p o r t a b a n en consecuencia. As es como estos c i u d a d a n o s sospechosos se vean castigados slo p o r q u e eran sospechosos, antes de q u e se instruyese contra ellos la p r i m e r a diligencia.
[ C a r t , p g . 113: e n t r e los v a u d e s e s a r r o j a d o s a la crcel n o se e n c u e n t r a el m s leve indicio d e l c r i m e n d e a l t a t r a i c i n . H e g e l c o m e n t a e n la p g . 122:]

Las acciones en q u e se bas la c o n d e n a e r a n signos. Podan ser t o m a d a s como signos de alegra por la libertad felizmente conseguida por el p e b l o francs o c o m o signo del deseo de disfrutarla t a m b i n ellos, c o m o signo de la decisin de recuperar sus derechos legales, pero perdidos, como signo de la intencin d e a t a c a r ilegalmente el poder legal del gobierno. Parece ser q u e el gobierno se decidi por lo ltimo.

CARTAS C O N F I D E N C I A L E S

191

[7. a

CARTA] [ N o t a , pgs. 138 s.:J

Seigneux (op. cit.) c u e n t a cmo se i n t r o d u j o el cdigo p e n a l [de C a r l o s V ] en el V a u x . D e sus p a l a b r a s se d e d u c e q u e t a m b i n en este caso el gobierno de B e r n a ejerci l solo el poder judicial. L o s suizos, dice, a d o p t a r o n la C a r o l i n a , pero sin darle fuerza de ley. (El gobierno de Berna n u n c a h a tenido un cdigo penal, q u e le es superfluo desde el m o m e n t o en q u e el gobierno es a la vez p o d e r legislativo y judicial.) El g o b i e r n o o r d e n su c u m p l i m i e n t o a sus vasallos con d e r e c h o de horca y cuchillo, y especialmente a la ciudad d e L a u s a n a , c o m o se ve por un protocolo judicial referente a u n a j o v e n q u e el a o 1555 h a b a a b o r t a d o . Al c a m b i a r la sala del crimen la p e n a establecida por la C a r o l i n a p a r a ese crimen a h o g a r l a , sus seoras [de B e r n a ] reprendieron s e v e r a m e n t e al t r i b u n a l [de L a u s a n a ] y respond i e r o n as a las s u m i s a s disculpas a d u c i d a s con tal motivo: que, a u n q u e las disculpas alegadas no h a y a n sido satisfactorias, de todos m o d o s por esta vez q u i e r e n d e j a r las cosas como estn; pero (los j u e ces de lo criminal) d e b e n tener buen c u i d a d o en lo sucesivo, castig a n d o a los criminales d e a c u e r d o con lo q u e h a n merecido y segn el d e r e c h o imperial, sin m o s t r a r gracia n i n g u n a con ellos.

[9. a

CARTA] [ N o t a , p g s . 163 s.:]

Las aristocracias, dice M o n t e s q u i e u 3 , d e b e n temer a aquellos patricios q u e no p u e d e n p a r t i c i p a r en el gobierno. P a r a tenerlos a r a y a fue preciso, sobre todo, el terrible t r i b u n a l de la Inquisicin venecian a . El gobierno d e B e r n a satisface en p a r t e a su excedente de patricios d n d o l e s los m u c h o s puestos q u e exige la a d m i n i s t r a c i n pblica del c a n t n ; en p a r t e se libr de ellos t r a d i c i o n a l m e n t e s o b r e todo c o m o mercenarios en el extranjero. D e s d e q u e se h a a g o t a d o esta s e g u n d a posibilidad, no s a b e ya q u h a c e r con ellos, a lo q u e contrib u y e n t a m b i n las aspiraciones de la b u r g u e s a bernesa inferior a puestos civiles, c o m o se les llama. P r e c i s a m e n t e a los de esta clase p o r e n c i m a de la cual se hallan las familias q u e g o b i e r n a n se les hace m s difcil el acceso a esos puestos, d e b i d o a la a c t u a l competencia m s n u m e r o s a y m s i m p o r t a n t e del patriciado superior.

El Espritu de las Leyes, V, 8; VIII, 5.

192
[10.
a

BERNA

CARTA]

[ N o t a , pgs. 169 ss.:]

H a y dos tipos d e p a r r o q u i a s en el c a n t n a l e m n : p r e b e n d a s d e escalafn y p r e b e n d a s de crdito. L a s p r i m e r a s se conceden a los c a n d i d a t o s por edad; las s e g u n d a s se o t o r g a n , como su n o m b r e indica, por el crdito q u e tienen los q u e se h a l l a n a un cierto nivel de relaciones familiares, etc. A las p r e b e n d a s por escalafn p e r t e n e c e n todas las q u e d a n bajos ingresos y pocas de ingresos medianos; e n t r e las p r e b e n d a s de crdito h a y a l g u n a s cuya r e n t a a n u a l p u e d e ascender a 3.000 tleros y ms, y n a t u r a l m e n t e son a d j u d i c a d a s a c i u d a d a nos de B e r n a l a s m s lucrativas, a hijos m e n o r e s de familias distinguidas, yernos y consejeros, etc. + B e r n a dispone de u n a institucin teolgica p a r a el c a n t n a l e m n ; pero slo tienen derecho a hacerse pastores los c i u d a d a n o s de las ciudades. Los tres aos estatuidos p a r a e s t u d i a r la teologa no es preciso q u e el c a n d i d a t o los d e d i q u e a estudiar, sino q u e b a s t a con q u e los deje p a s a r y d al final un examen; en efecto, con slo recibir p e r m i s o p a r a ser a la vez preceptor privado p u e d e faltar semestres y aos enteros; m s a n , p a s a r los tres aos completos de m a e s t r o de escuela fuera de B e r n a y presentarse d e s p u s al e x a m e n .
[ S o b r e la p a l a b r a c o n s e n s u s ( C a r t , p g . 167) a n o t a H e g e l , pgs. 170 s.:]

L i b r o simblico [dogmtico], cuya concreta versin de la confesin helvtica m a n d el gobierno de B e r n a a c e p t a r , creer y j u r a r al pas e n t e r o y a todo el clero vauds. R u c h a t h a escrito la historia de los conflictos a q u e dio l u g a r esta orden, q u e el clero del V a u d consider inicialmente i n c o m p a t i b l e con su libertad de conciencia. Ciert a m e n t e termin por p r e s t a r obediencia, en p a r t e con declaraciones restrictivas p a r a t r a n q u i l i z a r su conciencia, c o n s e r v a n d o as sus puestos.
[ C a r t , p g . 178: L o s p u e s t o s d e g o b e r n a d o r se a d j u d i c a n por s o r t e o o por e s c a l a fn, y m u y f c i l m e n t e o c u r r e q u e los o c u p e n h o m b r e s t a n i g n o r a n t e s d e n u e s t r a s leyes c o m o d e n u e s t r a s c o s t u m b r e s y s i t u a c i n . H e g e l c o m e n t a en las pgs. 194 ss.:]

Slo un m i e m b r o del G r a n Consejo p u e d e ser g o b e r n a d o r . El G r a n C o n s e j o y el P e q u e o C o n s e j o j u n t o s c o n s t a n , completos, de 299 m i e m b r o s y no p u e d e n b a j a r d e 200. El P e q u e o Consejo es elegido por el G r a n Consejo d e entre sus m i e m b r o s m e d i a n t e u n a combinacin de votacin n o m i n a l y balotaje m i e m b r o por m i e m b r o a m e d i d a q u e van m u r i e n d o . El G r a n Consejo n o se r e n u e v a h a s t a q u e el n m e r o de sus m i e m b r o s se acerca a los 200, lo q u e ocurre m s o menos c a d a diez aos. Los electores son el P e q u e o Consejo (27 m i e m b r o s , incluidos los dos alcaldes) y 16 ('seizeniers') del G r a n Consejo q u e ya h a n sido g o b e r n a d o r e s (los antiguos gobernadores). E n t r e los antiguos g o b e r n a d o r e s q u e pertenecen a la m i s m a corpora-

CARTAS CONFIDENCIALES

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cin y todos los c i u d a d a n o s de B e r n a d e b e n ser m i e m b r o s de u n a c o r p o r a c i n (o s o c i e d a d ) la suerte decide q u i n tiene q u e ser elector. Es corriente q u e en u n a corporacin h a y a 15, 12 q u e r e n e n las condiciones precisas p a r a ser 'seizeners', o slo u n o o dos. C o m o este sorteo no se realiza h a s t a el Mircoles S a n t o (que es c u a n d o se n o m b r a el G r a n Consejo) y el n m e r o de los a n t i g u o s g o b e r n a d o r e s ascenda, por ejemplo el ao 1795, a 70, a n t e s se visita a los 70, se intriga, se saluda. Es fcil c o m p r e n d e r q u v a r i e d a d de c o m b i n a c i o n e s tiene q u e h a c e r u n c a n d i d a t o p a r a a s e g u r a r s e en c u a l q u i e r caso los votos q u e precisa. L a eleccin m i s m a d e los m i e m b r o s del G r a n C o n s e j o se realiza p r o p i a m e n t e por m a y o r a de votos; pero c a d a elector tiene q u e n o m b r a r a u n o a l g u n o s a d o s c a n d i d a t o s , d a d o el c o m n a c u e r d o de q u e todos d e n su voto a un cliente de todos los electores. Por lo q u e toca a los otros c a n d i d a t o s , la votacin viene det e r m i n a d a por la i m p o r t a n c i a de sus familias y mil otros c o n s i d e r a n d o s . A q u e l q u e en este p u n t o sepa i m p o n e r s e m s a los otros, q u e a m e n a c e m s t e n a z m e n t e con r e t i r a r el voto a sus favoritos si n o se hace lo q u e l quiere, se ser el m s influyente. C o m o c a d a elector tiene q u e n o m b r a r por s m i s m o ( ' n a m s e n ' ) a u n o o dos nuevos m i e m b r o s , el p a d r e elige a su hijo, o a sus dos hijos, o a su h e r m a n o , y si tiene hija, se elige un y e r n o rico, etc. Q u e u n a familia tiene varios hijos en e d a d de p o d e r e n t r a r en el Consejo? Si p i e n s a q u e slo p u e d e colocar ah a uno, el q u e se p r e s e n t e a c a n d i d a t o c o m p r a r a los otros herm a n o s p a r a q u e no se p r e s e n t e n t a m b i n ellos. E n pocas p a l a b r a s , d e 92 m i e m b r o s a d m i t i d o s al G r a n Consejo el a o 1795, slo se dijo de u n o q u e sus mritos h a b a n j u g a d o un p a p e l en su eleccin. Y a se ve, p o r lo q u e llevamos dicho, c m o es a g r a n d e s rasgos la p a r t e formal de la eleccin. Pero hay q u e h a b e r l o visto u n o m i s m o p a r a hacerse u n a idea del ajetreo q u e le precede, de las intrigas q u e se u r d e n , la c a n t i d a d de combinaciones q u e se hacen p a r a conciliar t a n t o s intereses, la pasin con q u e se lleva todo el a s u n t o o los sentim i e n t o s q u e resultan del xito o el f r a c a s o final: la violencia de estas e s p e r a n z a s , el t e m o r y la angustia, la m a g n i t u d de esta alegra o a q u e l l a desesperacin. Se d a n casos de h o m b r e s q u e ya a n t e s s a b a n con seguridad q u e i b a n a ser elegidos (siempre son m u y pocos los d u d o s o s ) , y con todo d u r a n t e algunos das se h a n c o m p o r t a d o como locos por haberlo efectivamente conseguido. Q u i e n , en c a m b i o , se h a y a p r e o c u p a d o y e s f o r z a d o en vano, p o r q u e al fin r e s u l t a r a excluido, se h a l l a r d e p r i m i d o p a r a siempre, p a r a siempre le roer d e n t r o ese g u s a n o . Y es q u e p a r a la lite b e r n e s a no hay otro c a m i n o m s alto; q u i e n en esto n o h a tenido xito y a no se satisfar del todo con n a d a . L o s puestos de g o b e r n a d o r son s o r t e a d o s por p r o m o c i o n e s de ent r a d a en el G r a n C o n s e j o . L a s m s a n t i g u a s p u e d e n o p t a r con priorid a d si q u i e r e n r e c l a m a r u n o de esos puestos; y si n i n g u n o lo hace en

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BERNA

la p r o m o c i n m s vieja, se p a s a entonces a la siguiente. El r e s u l t a d o es q u e el q u e y a es rico p u e d e prescindir m s t i e m p o del puesto de g o b e r n a d o r , p a r a luego o c u p a r el mejor. D e a h q u e en R o m a i n M o tiers (el ejemplo q u e a d u c e C a r t [, pgs. 178 s.]) h a y a n sido g o b e r n a dores t a n t o s viejos oficiales. C o m o c o m a n d a n t e s d e regimientos al servicio del e x t r a n j e r o t e n a n puestos m u y lucrativos y slo volvieron a la vejez p a r a , despus d e h a b e r t o m a d o p a r t e q u i z slo en u n a sesin del G r a n Consejo, al ser elegidos, p r e s e n t a r s e a o t r a en la q u e , como m s viejos, podan a p r o p i a r s e sin c o m p e t e n c i a el mejor puesto.

DIARIO DE VIAJE POR LOS ALPES BERNESES

(julio-agosto 1796)
1

EL lunes 25 de j u l i o de 1796 part de B e r n a a las c u a t r o de la m a a n a con tres p r e c e p t o r e s sajones: Tilomas, Stolde y Hohenbaum. C o m o nos p a r a m o s a d e s a y u n a r en el c a m i n o , no llegamos a Thun h a s t a las diez. A las diez y m e d i a nos embarcamos.+ La orilla q u e t e n a m o s a la d e r e c h a es al comienzo p l a n a y slo poco a poco se va e l e v a n d o hacia u n a lnea de colinas c u b i e r t a s con parcelas, p r a d o s y rboles, q u e se a l a r g a a n u e s t r a vera d u r a n t e dos horas, h a s t a el seoro de Spiess. M e d i a hora antes de pasarlo, el K a n d e r corta la lnea de a l t u r a s p a r a d e s e m b o c a r en el lago. T r a s los cerros se yergue u n a c a d e n a de rocas en p a r t e verde, cuya c u m b r e m s a l t a es el Stockhorn, desde esta perspectiva como u n a c a b e z a sin s o m b r e r o . E n c a m b i o por la p a r t e q u e d a a T h u n se halla c o r t a d o t o t a l m e n t e a pico, y c u a n d o se le m i r a desde la p a r t e s u p e r i o r del lago p r e s e n t a un aspecto t o t a l m e n t e d i s t i n t o / E n t r e el pie de esta c a d e n a y el Niessen frente a ella u n m o n t e de a m p l i a base q u e llega casi h a s t a el lago y se halla c o r o n a d o por u n a m a j e s t u o s a p i r m i d e se a b r e el Siebental 2 ; a la otra p a r t e del Niessen, lejos, lago a r r i b a , el Frutnigental. D e la p a r t e de ac del Niessen se divisa a n al pie de los cerros, en u n a especie de baha, el seoro de Spiess, y m s arriba, en u n a colina m a y o r , el pueblo de Echi. T r a s l d e s t a c a u n alto m o n t e nevado, q u e t a m b i n se ve desde B e r n a y se l l a m a el Blmle's Alp 3. A n u e s t r a izquierda, segn n a v e g b a m o s , se pasa por O b e r h f e n , y a q u y all, d o n d e el m o n t e por lo d e m s a b r u p t o sube m s suav e m e n t e , c r u z a m o s por d e l a n t e de vias, q u e t a m b i n se e n c u e n t r a n en la orilla o p u e s t a por la p a r t e de Spiess. T r a s dos horas de viaje a p a r e c e Sigrisu.yl en u n a a l t u r a . Slo es accesible o por a g u a o por u n a peligrosa vereda. M e d i a h o r a d e s p u s se llega a la Nase [Nariz], tras d e s c u b r i r la e n t r a d a del IVstital.+ Desde este m o m e n t o se pierde poco a poco de vista la p a r t e inferior del lago, q u e a q u se va torciendo. L a s orillas de la p a r t e superior
1 2

R o s e n k r a n z 470-490. T a l = valle. Alp = ' p a s t o , puerto. 195

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del lago tienen u n a f o r m a t o t a l m e n t e distinta. Por a m b a s p a r t e s se pasa e n t r e peas o m o n t e s que, sobre todo en la p a r t e derecha, sirven de pastizales. El rocoso m o n t e a n u e s t r a i z q u i e r d a se llama el Beatenberg; un pueblo cuelga de su p a r t e superior y m s a b a j o le b r o t a u n a f u e n t e d e u n a g r u t a l l a m a d a Cueva del Beato, p o r S a n Beato, quien, se c u e n t a , vivi en ella. A las dos y m e d i a d e s e m b a r c a m o s en Neuhaus, y, p a s a n d o por Untersteen u n a c i u d a d p e q u e a y msera con e x t r a a s casas, lleg a m o s a Hinterlakken, q u e slo consiste en los edificios q u e pertenecieron al a n t i g u o monasterio; se halla al pie d e u n m o n t e , a cuya p a r t e o p u e s t a se a b r e el Habcherental. Siguiendo en lnea recta, se va h a c i a Brienz; hacia la izquierda, a Lauterbronnen y Grindelwald. Este l t i m o fue el c a m i n o q u e t o m a m o s . P a r a q u i e n est a c o s t u m b r a d o al llano la n a t u r a l e z a se p r e s e n t a desde a q u totalmente c a m b i a d a . A h o r a se h a l l a siempre entre altos montes, en p a r t e verdes, m i e n t r a s q u e a lo lejos se divisan las c u m bres n e v a d a s . Los valles son m u y estrechos y estn cubiertos de m u llidos p r a d o s s e m b r a d o s de infinitos frutales, sobre todo nogales y cerezos, cuya vista es un c o n s t a n t e descanso por su e n c a n t o rstico. Sin e m b a r g o , la a n g o s t u r a de los valles, c a r e n t e de toda p a n o r m i c a , tiene algo o p r i m e n t e , angustioso p a r a quien viene del llano. Sin cesar a n h e l a q u e el valle se a b r a , se extienda; pero su m i r a d a choca siemp r e c o n t r a las r o c a s . + T r a s u n a hora de c a m i n o a p a r e c e n a n u e s t r o lado los dos Litschenen, c u y a t u r b i a agua gris clara se lanza v i o l e n t a m e n t e por un lecho de piedra; y este eterno r u i d o q u e a m e n u d o , d o n d e el paso se a n g o s t a y el ro se a b r e paso con m s fuerza y turbulencia, se convierte en un t r u e n o t e r m i n a siendo m o n t o n o p a r a quien, no est a n d o a c o s t u m b r a d o a l, a v a n z a d u r a n t e v a r i a s horas a su vera. E n la confluencia de a m b o s Litschenen hay u n a s c u a n t a s casas, l l a m a d a s Zweilitschenen. El Litschene de n u e s t r a i z q u i e r d a procede de Grindelw a l d . Siguiendo el camino por la d e r e c h a del valle en nuestro sentido, llegamos en tres horas y m e d i a de H i n t e r l a k k e n a Lauterbronnen, un p u e b l o de c a b a a s d i s p e r s a s y mseras, c o m o todas las casas de estos p a r a j e s m a l hechas de m a d e r a y cubiertas con tejas del mismo m a t e rial, q u e s u j e t a n con piedras p a r a q u e no se las lleven las t o r m e n t a s . El valle m i s m o es m u y estrecho y el Litschcne, q u e hierve en su fondo, es d e lo m s salvaje. L a p a r t e b a j a de los montes, q u e se ve desde el valle, es u n a fila p e l a d a de peas verticales en las q u e a q u y all crecen los abetos. + E r a el a t a r d e c e r c u a n d o fuimos a ver la cascada. E n p a r t e y a la h a b a m o s ido viendo por el camino, sobre todo desde la fonda; pero, a p e s a r de lo cerca q u e e s t b a m o s , slo nos pareci un hilo de a g u a insignificante, q u e de n i n g n m o d o nos iba a c o m p e n s a r el esfuerzo y los gastos del da, c o n f i r m a n d o , por el contrario, en absoluto el j u i c i o

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del seor M e i n e r s 4 . Sin e m b a r g o , pese a estos prejuicios y a u n q u e c o m e n z a b a a oscurecer, c u a n d o nos a c e r c a m o s al lado m i s m o de la c a s c a d a y nos s i t u a m o s d e b a j o de ella, nos satisfizo por c o m p l e t o . Q u i z fue en p a r t e p o r tratarse del p r i m e r accidente d e este tipo q u e veamos en n u e s t r o viaje, m i e n t r a s q u e el seor Meiners, al c o n t r a r i o , vena ya s a t u r a d o d e g r a n d e s accidentes n a t u r a l e s . Lo nico g r a n d i o s o es la a l t u r a d e la p a r e d de roca desde la q u e cae la c a s c a d a , no la m i s m a c a s c a d a en s. E n c a m b i o el vuelo fino, flexible, libre de esta c a s c a d a tiene algo c a u t i v a d o r . N o es un poder, u n a g r a n f u e r z a lo q u e se ve; al contrario, el pensamiento se encuentra lejos del yugo, de la necesidad imperiosa de la naturaleza, y lo vivo, siempre d e s c o m p o n i n d o s e y dispers n d o s e en vez de c o n c e n t r a r s e en una m a s a , lo eternamente en proceso y accin, p r o d u c e la imagen de un libre juego. E s t b a m o s d e m a s i a d o c a n s a d o s c o m o p a r a a g u a r d a r q u e la m a g i a d e la luz n o c t u r n a b a i l a r a sobre la c a s c a d a . T a m p o c o b a m o s a e s p e r a r h a s t a ver los famosos arco-iris s o b r e la cascada, y a q u e el sol n o empieza a d a r en la cascada h a s t a las siete y q u e r a m o s a p r o v e c h a r el fresco de la m a a n a p a r a un c a m i n o t a n d u r o como el q u e nos e s p e r a b a . P a r a c e n a r nos dieron un p l a t o de huevos, j a m n , algo de a s a d o y u n a s fresas e s t u p e n d a s .

[ M a r t e s , 26 d e j u l i o ] El m a r t e s , antes d e q u e el sol i l u m i n a s e la nieve de las altas c u m bres tras el valle, t o m a m o s el c a m i n o a G r i n d e l w a l d por el Wengeralp. C u a n t o m s s u b a m o s , t a n t o m s se extenda frente a nosotros el m o n t e c u y a base es la p a r e d de roca de la cascada. A su vez, sta y a slo pareca un hilo d e agua. T a m b i n su p a r e d se nos fue h a c i e n d o c a d a vez m s p e q u e a , h a s t a q u e al final nos pareci f o r m a r slo u n octavo d e la a l t u r a total del m o n t e . T o d a la l a d e r a del W e n g e r a l p se halla s e m b r a d a h a s t a la a l t u r a de u n a y m e d i a a dos h o r a s con casas del m u n i c i p i o d e L a u t e r b r o n n e n , q u e en total consta de u n a s 200 familias. H a s t a la a l t u r a de u n a h o r a seguimos e n c o n t r a n d o p a r celas s e m b r a d a s d e c e b a d a . T o d a v a no h a b a vacas en los prados. T o d o el m u n d o e s t a b a c o r t a n d o h e n o p a r a el invierno (el g a n a d o va s u b i e n d o c a d a vez m s a r r i b a a m e d i d a q u e a v a n z a el v e r a n o ) . N o h a y p e d a z o verde de estos m o n t e s q u e n o se a p r o v e c h e h a s t a lo ltim o ; se sube incluso con peligro de la vida a p e q u e a s superficies de a l g u n o s pies c u a d r a d o s a por hierba. L a s c a b r a s , tilsimas p a r a estos m o n t a e s e s , las llevan a los lugares m s peligrosos y p e l a d o s /

zig,

C h r i s t o p h M e i n e r s , Briefe iiber die Sckweiz 1785.

[ C a r t a s sobre Suiza.] Frankfurt, Leip-

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T r a s u n a penossima ascensin d e varias h o r a s p a s a m o s al o t r o lado -del monte, el Scheidegg, c o m o lo l l a m a b a n u e s t r o gua. H a y q u e n o t a r q u e c a d a valle pone a los m o n t e s q u e lo r o d e a n n o m b r e s q u e se vuelve a e n c o n t r a r en los otros valles. As h a y en L a u t e r b r o n n e n u n W e t t e r h o r n y u n S c h r e c k h o r n , un J u n g f r a u y un Scheidegg, n o m b r e s q u e t a m b i n los de G r i n d e l w a n d d a n a algunos m o n t e s de sus valles. Parece q u e se llama Scheidegg [divisoria] al q u e u n e dos montes m a y o res o d o s valles; de o r d i n a r i o p a s a por l el c a m i n o q u e lleva d e u n valle a otro; Wetterhorn [cuerno del tiempo] a u n a cima o r i e n t a d a hacia el oeste, la p r i m e r a en cubrirse n o r m a l m e n t e de nubes c u a n d o viene la lluvia; Schreckhorn [cuerno espantoso] a c u a l q u i e r otra p e a alta.] Jungfrau [virgen] a u n a p u n t a q u e nadie ha s u b i d o a n . De m o d o q u e q u i e n h a y a odo en B e r n a los n o m b r e s de ciertos m o n t e s visibles desde all, al p r e g u n t a r por ellos en estos valles ver q u e en c a d a u n o le m u e s t r a n otro m o n t e con el mismo n o m b r e ; y h a y q u e saber q u e los m o n t e s q u e se conoce de lejos con el n o m b r e de Schneeberge son, ante todo, los q u e se tiene a n t e s en G r i n d e l w a n d . Al p a s a r por el alto del S t h e i d e g g nos d e t u v i m o s en u n a c a b a a , d o n d e b e b i m o s leche, n a t a , leche de queso (Schotte) y comimos q u e so. El p a n tiene q u e traerlo uno, pues no lo h a y en estas c a b a a s (donde las vacas slo estn d u r a n t e el d a y se hace el queso p a r a llevarlo d i a r i a m e n t e a los depsitos). P a g a m o s lo q u e nos pidieron. Y a antes, c u a n d o subamos, u n pastor nos h a b a ofrecido su n a t a , q u e llevaba a casa, d e j a n d o a n u e s t r a v o l u n t a d lo q u e q u i s i r a m o s p a g a r le. C o n t r a lo q u e creen m u c h o s viajeros ingenuos q u e se h a n hecho d e esta vida pastoril u n a idea de inocencia y b o n d a d generales, esta cost u m b r e b a s t a n t e c o m n no se d e b e a hospitalidad y desinters, sino a q u e estos pastores e s p e r a n conseguir m s d e lo q u e vale su m e r c a n c a d e j a n d o el precio a la voluntad del viajero. Es fcil hacer la p r u e b a . Si se les d a a p r o x i m a d a m e n t e slo lo q u e vale su gnero, lo j u s t o , ni dicen gracias ni r e s p o n d e n al s a l u d o de d e s p e d i d a , sino q u e e n m u d e c e n y ponen m a l a c a r a . O si se les d a menos de lo q u e estim a n se les debe, uno p u e d e estar seguro de q u e d e p o n e n su ignorancia a n t e r i o r sobre el valor de su mercanca y exigen con decisin su valor. Y a antes de llegar a la c a b a a tenamos u n a vertiente de la J u n g f r a u l a as l l a m a d a en B e r n a a n u e s t r a d e r e c h a ; y la hora y m e d i a q u e la tuvimos enfrente estuvimos oyendo t r o n a r todo el tiempo; eran los aludes q u e caan. T a m b i n d e n u e s t r a p a r t e h u b o a l g u n o s aludes menores. E n este caso la nieve no caa en m a s a , sino b r o t a b a de las a b e r t u r a s entre las rocas o se esparca desde ellas en polvo a m e n u d o hasta diez m i n u t o s (lo q u e es la f o r m a ms corriente de aludes, pese a q u e nuestra idea de ellos nos viene de ver r o d a r la nieve de nuestros tejados). Pegados a la J u n g f r a u se e n c u e n t r a n los dos Aiger, f o r m a d o s p o r

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m a s a s de roca p e l a d a con casquetes de nieve. A pesar de h a l l a r n o s t a n cerca de estos m o m e n t o s y pese a c o n t e m p l a r l o s en toda su extensin, desde el pie h a s t a la cima, no p r o d u j e r o n en nosotros el sentim i e n t o de g r a n d e z a y s u b l i m i d a d q u e h a b a m o s esperado. E l panor a m a de u n a a l t u r a slo impresiona c u a n d o , e n c o n t r n d o s e uno tot a l m e n t e al pie de u n a p a r e d vertical c o m o o c u r r e al pie de la torre de u n a iglesia, se vuelve la vista a la a l t u r a ; no, en c a m b i o , c u a n d o la vista p u e d e m e d i r l a desde u n a cierta d i s t a n c i a o uno se halla dem a s i a d o cerca, de m o d o q u e no ve m s q u e u n a p e q u e a p a r t e del m o n t e . Q u i e n n o est a c o s t u m b r a d o a e s t i m a r la a l t u r a de estos m o n t e s y sus distancias se e n g a a r c o n s t a n t e m e n t e , y slo la experiencia le e n s e a r q u e s u b i r a u n a a l t u r a q u e parece r e q u e r i r slo un c u a r t o de h o r a p u e d e necesitar fcilmente varias horas. + L a b a j a d a a G r i n d e l w a l d fue a n m s p e n o s a q u e la s o b i d a . E n p a r t e nos lo c o m p e n s el p a n o r a m a del valle en q u e se halla G r i n delwald. B a j a m o s por el lado occidental, teniendo a n u e s t r a i z q u i e r d a m o n t e s altos, pero verdes, cubiertos con p r a d o s , c a b a a s y rboles. Al fondo se divisa la c a b e c e r a del valle d e Zweilitschenon. D e s d e all se vuelven a e x t e n d e r h a s t a e x a c t a m e n t e d e l a n t e de nosotros esos m o n t e s verdes, u n o d e los cuales se l l a m a el otro Scheidegg. D e s d e a q u h a c i a n u e s t r a d e r e c h a t o d a la vertiente p r e s e n t a un aspecto c o m p l e t a m e n t e distinto. Es u n a serie de p e a s casi verticales con u n o s c u a n t o s abetos colgados a q u y all e n t r e las p e a s y a l g u n a q u e o t r a m a n c h a de h i e r b a . L a s c u m b r e s se hallan c u b i e r t a s p o r nieves p e r p e t u a s . L a lnea d e p e a s se halla c o r t a d a por los dos famosos glaciares de G r i n d e l w a l d , el m e n o r de los cuales desciende entre el Aiger, el M e t t e n b e r g y el W e t t e r h o r n . A q u los glaciares no se pres e n t a n como valles d e hielo, sino que, c o m o ya he dicho, se elevan e n t r e los portillos q u e d e j a n esos m o n t e s . Slo a u n a cierta a l t u r a se a d e n t r a n p r o f u n d a m e n t e en los valles f o r m a d o s por esa cordillera primigenia, h a s t a f o r m a r como un m a r q u e lanza diversos brazos a q u el glaciar d e G r i n d e l w a l d y m s all los glaciares d e A a r e n , el L a u t y dicen q u e tiene u n a extensin d e veinte h o r a s de c a m i n o . D e estos montes de glaciares proceden los Litschenen, en v e r a n o m s fuertes d e b i d o al m a y o r deshielo, en el invierno a veces insignificantes. H o y hemos visto estos glaciares a slo m e d i a h o r a de distancia, y n o tienen n a d a de p a r t i c u l a r . Se p u e d e decir q u e s i m p l e m e n t e es un nuevo modo de ver, incapaz de dar al espritu otro trabajo q u e el de llamarle la atencin por e n c o n t r a r s e en plena c a n c u l a j u n t o a m a s a s de hielo a p e n a s afectadas por l incluso a un nivel en el q u e m a d u r a n cerezas, nueces y trigo. H a c i a a b a j o el hielo est m u y sucio y a trechos comp l e t a m e n t e cubierto de b a r r o ; quien h a y a visto u n a c a r r e t e r a a n c h a , c u e s t a a b a j o y fangosa, c u a n d o la nieve comienza a f u n d i r s e , p u e d e hacerse u n a idea a p r o x i m a d a del aspecto q u e p r e s e n t a la p a r t e infe-

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rior del glaciar vista de lejos. E s un p a n o r a m a q u e no tiene n a d a ni de g r a n d i o s o ni de apacible. ( M s a r r i b a el hielo se p r e s e n t a en pir m i d e s de u n azul m s p u r o y q u e en c o m p a r a c i n con el sucio hielo de a b a j o se p u e d e l l a m a r , si se quiere, bellas.)"1" H a c i a la u n a llegamos a Grindelwald, un p u e b l o g r a n d e , b a s t a n t e e x t e n d i d o m o n t e a r r i b a . El valle es, sin c o m p a r a c i n , m a y o r y m s a g r a d a b l e y fructfero q u e el de L a u t e r b r o n n e n . C a s i todos los m o n t e s q u e le r o d e a n ascienden s u a v e m e n t e . L a s cerezas e m p e z a b a n a e s t a r m a d u r a s . A u n o le a s a l t a n los nios, q u e ofrecen al viajero flores, fresas, etc. o s i m p l e m e n t e m e n d i g a n a palo seco. Nuestro c a n s a n c i o por u n a p a r t e y el mal t i e m p o q u e se h a b a l e v a n t a d o nos retuvieron el resto del da en casa; el j u e g o del h o m b r e nos alivi el a b u r r i m i e n to. A q u fue d o n d e b e b i m o s por p r i m e r a vez tinto italiano, de la peor clase y agrio; pero dicen q u e es sano, sobre todo p a r a los viajeros, q u e t o m a n t a n t a leche y t a n grasa.

[Mircoles, 27 de julio] El mircoles a las c u a t r o salimos d e G r i n d e l w a l d con cielo cubierto, p a r a dirigirnos a M a i r i n g e n por el Scheidegg. Nos h a b a m o s hecho a la idea de q u e nos e s p e r a b a la peor p a r t e del viaje, t e n i e n d o presente lo q u e c u e n t a Meiners sobre las dificultades de este c a m i n o . N u e s t r o gua, q u e t r a a m o s d e s d e L a u t e r b r o n n e n , nos consol un poco a s e g u r n d o n o s q u e n u e s t r a j o r n a d a sera hoy menos penosa q u e el da anterior."1" P r i m e r o , p a r a h a b e r visto d e cerca uno d e los famosos glaciares, nos hicimos g u i a r a uno q u e nos pillaba de paso y es el m a y o r de todos. Antes de a l c a n z a r su base hay q u e p a s a r por e n c i m a de bloq u e s d e granito y otras m a s a s de p i e d r a q u e h a ido e m p u j a n d o . L u e g o se llega a u n a m a s a d e hielo b a s t a n t e lisa y r e d o n d e a d a por su p a r t e superior, a u n q u e los bordes se hallan comidos por los deshielos y s u r c a d a de grietas. A p a r t e de la satisfaccin p o r h a l l a r m e t a n cerca de un glaciar as, de q u e lo toqu y p u d e m i r a r d e t e n i d a m e n t e su hielo, no he tenido en ello n i n g u n a otra, sobre todo p o r q u e e s t a n d o tan cerca a p e n a s se p u e d e a b a r c a r un poco de l y las m a s a s de hielo q u e se tiene delante, a p a r t e de q u e no son m u y altas, no se suben de golpe, sino poco a poco. + Proseguimos nuestro c a m i n o . C u a n t o m s s u b a m o s , t a n t o m s espesa se haca la niebla, q u e c i e r t a m e n t e nos protega del calor, p e r o t a m b i n nos q u i t a b a la p a n o r m i c a y nos pona en peligro de extraviarnos. C u a n d o ya llevbamos c u a t r o horas a n d a n d o , nuestro gua nos dijo q u e ya e s t b a m o s en la l o m a y desde a q u todo era b a j a d a . Nosotros no salamos de n u e s t r o a s o m b r o sobre c m o h a b a podido h a b e r hecho el seor Meiners u n a descripcin t a n i n t i m i d a n t e de un c a m i n o

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q u e p a r a nosotros 110 h a b a sido en a b s o l u t o ni e m p i n a d o ni dilcil. A f o r t u n a d a m e n t e , c u a n d o en estos p e n s a m i e n t o s torcimos u n poco h a c i a la d e r e c h a p a r a t o m a r algo de leche fresca en u n a c a b a a a la q u e q u e r a llevarnos n u e s t r o gua, nos e n c o n t r a m o s con dos pastores q u e llevaban a c a s a el q u e s o del da y nos dijeron q u e e s t b a m o s volviendo hacia G r i n d e l w a l d . Ellos nos e n s e a r o n por d n d e volver a n u e s t r o c a m i n o . As q u e d i m o s m e d i a v u e l t a felicitndonos por h a berles e n c o n t r a d o ; pero t a m b i n p e n s a m o s q u e la descripcin del se o r Meiners a n p o d r a m u y bien c u m p l i r s e . Slo q u e al c u a r t o de h o r a nos e n c o n t r a m o s r e a l m e n t e en la l o m a . C i e r t a m e n t e la niebla no h a b a cedido a n n a d a y tuvimos q u e r e n u n c i a r por c o m p l e t o a la e s p e r a n z a de d i s f r u t a r un bello p a n o r a m a . A m e d i d a q u e b a j b a m o s la niebla se convirti en lluvia d e c l a r a d a , q u e se m a n t u v o m i e n t r a s nos e n c o n t r a m o s en el valle f o r m a d o a u n lado por el Scheidegg, al o t r o por un m o n t e q u e t a m b i n a q u se l l a m a el W e t t e r h o r n . Por su f o n d o corre el Reichenbach 5 , b r a m a n d o c u a n t o m s a b a j o m s salvaje y horrible. A n en este valle nos refugiamos en la c a b a a de u n pastor, d u e o d e 18 vacas, cuya leche le d a c a d a d a 30 libras d e q u e s o y en p r i m a v e r a , c u a n d o la h i e r b a es a n m e j o r y m s a b u n d a n t e , h a s t a u n a s 40 libras. El p a s t o r nos explic cmo se hace el queso y se utiliza la leche. C a d a m a a n a la leche q u e ha sido o r d e a d a desde la t a r d e a n t e r i o r se pone en u n caldero a fuego m u y b a j o y se s e p a r a con un cido hecho a base d e e s t m a g o de ternera, q u e se llama Kslab [cuajo]; la t e m p e r a t u r a de la m a s a no d e b e p a s a r de tibia. C u a n d o ya se h a p r o d u c i d o la s e p a r a c i n a base de revolver c o n s t a n t e m e n t e , se t o m a el suero, se le s a c u d e en un t r a p o y se le p r e n s a en u n molde r e d o n d o d e m a d e r a . El lquido q u e sobra, l l a m a d o leche de queso y b a s t a n t e parecido a la leche slo q u e s a b e algo cido y y a ha cogido un color a m a r i l l e n t o , se pone a h o r a a fuego fuerte y se s e p a r a o t r a vez por coccin. L a m a s a b l a n c a y firme, l l a m a d a Zieger, se sala y se g u a r d a e s p e c i a l m e n t e p a r a el invierno. El lquido se l l a m a Schotte, y en p a r t e lo b e b e n los h o m b r e s , en p a r t e se les d a a los cerdos. A n e n c o n t r a m o s en este valle varios depsitos j u n t o s c o m o en u n m o n t n , que, p a r a e s t a r m s frescos, d e o r d i n a r i o se h a l l a n sobre postes d e la altura d e u n h o m b r e . T r a s salir del valle, siempre b a j o la lluvia, seguimos b a j a n d o por un c a m i n o pedregoso al lado del Reic h e n b a c h , q u e vena torrencial. C o m o s a b a m o s q u e este c a m i n o lleva al famoso salto del R e i c h e n b a c h , c u a n d o el ro se alej d e nosotros nos entr la p r e o c u p a c i n d e si la niebla nos h a b r a d e j a d o sin c o n t e m plarlo y no lo h a b r a m o s p a s a d o ya. Siguiendo el c a m i n o a n c o m o u n a m e d i a hora llenos d e d u d a s e i n c e r t i d u m b r e , sin p o d e r divisar n a d a m s all de 30 pasos y e n t r e el r u i d o c a d a vez m s fuerte d e la
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Bach ='arrovo.

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corriente, omos de r e p e n t e un terrible fragor. P a r a nosotros ya era i n d u d a b l e q u e ah se h a l l a b a el salto. A la vez nos era imposible en absoluto ver por d n d e nos p o d r a m o s a c e r c a r a l. T r a s algunos m i n u t o s de seguir a n d a n d o ces el e s t r u e n d o y p r o n t o divisamos M a i r i n g e n j u n t o a un ro b l a n q u i t u r b i o , q u e tuvimos por el Reichenb a c h t r a n s c u r r i e n d o t r a n q u i l o p o r el valle tras su cascada. C o m o la lluvia h a b a p a r a d o y no e n c o n t r b a m o s a n a d i e q u e nos pudiese inf o r m a r , decidimos resignarnos p a r a c u a n d o m e j o r a s e el tiempo, a r e h a cer a la t a r d e u n a hora de c a m i n o p a r a ver el salto. D e repente, c u a n d o nos a c e r c b a m o s a u n a s casas, d e s c u b r i m o s a un lado la p a r t e superior del salto, y llenos de alegra nos dirigimos hacia l a t r a v e s a n d o los h m e d o s prados. E n la verde loma q u e se e n c u e n t r a frente a la c a s c a d a el agua p u l v e r i z a d a nos cal por c o m pleto, p u e s el viento p r o v o c a d o por el m i s m o salto la e m p u j a b a en n u e s t r a direccin. P a r a a b a r c a r mejor la c a s c a d a hay q u e b a j a r a n p o r u n a p e n d i e n t e de h i e r b a resbaladiza h a s t a el borde del abismo en q u e se h u n d e . Desde a q u se d i s f r u t a el p a n o r a m a del salto t a n t o como se p u e d e ver de l, y c i e r t a m e n t e el m a j e s t u o s o espectculo nos r e c o m p e n s por las fatigas del d e s a g r a d a b l e d a . El agua, colndose a r r i b a por un estrecho paso en la roca, cae luego a p l o m o en o n d a s c a d a vez m s amplias, q u e a r r a s t r a n c o n s t a n t e m e n t e hacia a b a j o la m i r a d a del espectador; pero ste n u n c a consigue fijarlas, perseguirlas, pues su imagen, su figura se volatiliza a c a d a m o m e n t o y a c a d a m o m e n t o es sustituida por otra, viendo en esta cascada constantemente la misma imagen y a la vez que no es la misma. D e s p u s q u e las olas h a n d e s c e n d i d o m s q u e c a d o u n a a l t u r a considerable, chocan contra las rocas y se i n t r o d u c e n e s p u m e a n d o en tres o cuatro agujeros, p a r a luego reunirse y caer e s t r u e n d o s a m e n t e en un a b i s m o cuya p r o f u n d i d a d ya es inasequible p a r a la vista, p u e s se i n t e r p o n e n las peas. Slo a a l g u n a distancia se ve agitarse sobre el a b i s m o como h u mo, en el q u e se reconoce la e s p u m a q u e s u b e del salto. C o n razn h a l l a m a d o M e i n e r s la atencin sobre esta c a s c a d a ; pero u n a descripcin es t a n i n c a p a z como u n a p i n t u r a de sustituir la p r o p i a presencia. E n todo caso slo u n a imaginacin q u e dispusiese ya de imgenes similares p o d r a representarse el todo. Pero u n a pintura, a no ser q u e sea m u y g r a n d e , no p u e d e resultar sino m e z q u i n a y slo d a r u n a idea insuficiente. L a presencia sensible del cuadro, lejos de p e r m i t i r a la imaginacin desplegar el objeto imaginado, h a c e q u e sta lo conciba como se ofrece a la vista. D e este m o d o se ve a n m s i m p e d i d a en la a m p l i a c i n de su objeto. Y es q u e , sostengamos el c u a d r o en la m a n o o se halle colgado de la p a r e d , los sentidos no p u e d e n sino, midindolo por c o m p a r a c i n a n u e s t r a s dimensiones y a los objetos circundantes, e n c o n t r a r l o pequeo. U n c u a d r o de esas caractersticas tendra q u e ser a c e r c a d o a los ojos h a s t a q u e tuviesen dificultad en a b a r c a r l o todo, imposibilitados de y u x t a p o n e r l o a otros

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objetos y p e r d i d a as y a toda escala. Y a p a r t e de todo esto incluso en el mejor c u a d r o falta lo m s atractivo y esencial de un espectculo as: la vida eterna, la p o d e r o s a actividad q u e encierra. U n c u a d r o no p u e d e p r o p o r c i o n a r m s q u e u n a p a r t e d e t o d a la impresin: u n a i m a g e n igual en d e t e r m i n a d o s c o n t o r n o s y aspectos. E n c a m b i o la o t r a p a r t e de la impresin, la eterna, incesante t r a n s f o r m a c i n d e c a d a parte, la e t e r n a disolucin d e c a d a o n d a , d e c a d a e s p u m a , q u e a r r a s t r a consigo a la vista, incapaz ni d u r a n t e u n a tercia de m a n t e n e r la m i s m a direccin, t o d a esta potencia, t o d a esta vida se pierden por completo. C a l a d o s h a s t a los huesos, llegamos a la u n a y m e d i a a M a i r i n g e n . L a lluvia, q u e no p a r a b a , nos impidi ver la p a r t e inferior de la casc a d a . El j u e g o del h o m b r e volvi a ser n u e s t r a salvacin. M i pie izq u i e r d o m e h a b a e s t a d o doliendo m u c h o todo el c a m i n o . Esto y el mal tiempo me decidieron a volver a B e r n a con otro del g r u p o . Pero al da siguiente el t i e m p o se despej por completo y le hizo c a m b i a r de opinin a mi c o m p a e r o ; d e m o d o que, no p u d i e n d o volverme solo, me decid a proseguir el viaje pese a mi pie l a s t i m a d o .

[Jueves, 28 d e j u l i o ] El jueves a las cinco salimos Haslital a r r i b a con u n nuevo gua, el z a p a t e r o q u e ya h a b a a c o m p a a d o a M e i n e r s , q u e llevaba a d e m s n u e s t r o e q u i p a j e . L a gente de este valle se diferencia d e los otros s u b d i t o s de la c i u d a d de B e r n a por su p r o n u n c i a c i n , m s p a r e c i d a al a l e m n alto, y t a m b i n p o r q u e d i s f r u t a n d e m s derechos polticos. A u n q u e un a l e m n tiene m u c h a dificultad en otras p a r t e s d e Suiza p a r a e n t e n d e r a la g e n t e y ser e n t e n d i d o , en este valle n o h a y prob l e m a . Lo q u e m s le a s o m b r a r es or p r o n u n c i a r tan c l a r a m e n t e las terminaciones en d e los verbos. C i e r t o q u e a n seguir e s c u c h a n d o a l g u n a s p a l a b r a s q u e le son extraas; pero las e n t e n d e r t a n t o mejor c u a n t o mejor conozca el alemn antiguo. M e parece q u e el estudio d e los diversos dialectos suizos no sera n a d a intil p a r a i n t e r p r e t a r m e j o r a l g u n a s expresiones q u e a p a r e c e n en los escritos en a l e m n antiguo y q u e a h o r a nos r e s u l t a n oscuras. + E n c u a n t o a su forma de gobierno, tienen un t r i b u n a l p r o p i o de 15 m i e m b r o s y un regidor, cuyo n o m b r a m i e n t o slo es ratificado en B e r n a y, lo m i s m o q u e otros cargos, tiene q u e recaer sobre alguien del Haslital. Pero, c o m o a s e g u r a n ellos, la d e s p r e o c u p a c i n y negligencia, o torpeza, d e estos funcionarios les h a hecho ir p e r d i e n d o poco a poco m u c h o s privilegios. L a experiencia m u e s t r a h a s t a q u p u n t o h a n d e j a d o d e a p r e c i a r el q u e sean slo jueces d e e n t r e ellos q u i e n e s dicten sentencia: lo n o r m a l es q u e las partes, en vez de im-

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portarles la sentencia de su t r i b u n a l local, se d i r i j a n a B e r n a p a r a someter su c a u s a a j u e c e s extraos. El p r i m e r lugar al q u e llegamos fue Hasli im Grund [Hasli en el fondo del valle]. Se halla en u n verde valle f o r m a d o por un crculo d e prados. El Aar sale de l por un estrecho b o q u e t e entre las rocas, p r o b a b l e m e n t e h a b i e n d o f o r m a d o aqu antes un lago, del q u e sala a un nivel superior. A p a r t i r de a q u el c a m i n o s u b e c o n s t a n t e m e n t e y a ratos es m u y variado: u n a s veces va a travs de bosques de abetos, otras p o r p r a d o s y c a b a a s . Sobre todo el curso del A a r , u n a s veces a n u e s t r a d e r e c h a , otras a la izquierda, ofrece vistas todo el rato c a m biantes. I g u a l m e n t e variados son los m u c h o s arroyos q u e se precipitan al A a r u n a s veces en saltos verticales, o t r a s c o m o a g u a pulveriz a d a o bien por u n lecho rocoso m e n o s e s c a r p a d o . Pero, a u n q u e h a y q u e p a s a r por m u c h o s de ellos, ocurre c o m o con a l g u n a s c a s c a d a s j u n t o a M a i r i n g e n , frente al Reichenbach, a las q u e no se p r e s t a atencin c u a n d o se viene de m a y o r e s espectculos de ese gnero o se va a ellos. M u c h a s veces el A a r , q u e b r a m a y e s p u m e a a u n a p r o f u n d i d a d vertiginosa, slo d e j a sitio p a r a un c a m i n o estrechsimo j u n t o a las peas, p a v i m e n t a d o con troncos, pero viable p a r a mulos y caballos. + No lejos de Hasli im G r u n d se a b r e el Mhlital. T r a s u n a s tres horas de c a m i n o llegamos a Guttanen, el ltimo p u e b l o berns, d o n d e comimos p a n blanco y del Valais (ste tiene la f o r m a como de u n a torta de dos dedos de alta y es m u y d u r o ) , m a n t e q u i l l a , miel y vino italiano. D e j a m o s p a s a r lo peor del calor o t r a vez j u g a n d o al h o m b r e , nos volvimos a p o n e r en m a r c h a hacia las c u a t r o y, c o m o mis pies m e hacan c a d a vez m s d a o , desde aqu segu todo el viaje con los talones p o r f u e r a del calzado. Desde G u t t a n e n el c a m i n o se hace c a d a vez m s salvaje, yermo, m o n t o n o . U n o se halla c o n s t a n t e m e n t e f l a n q u e a d o por las m i s m a s rocas a b r u p t a s y tristes. A veces se divisan c u m b r e s c u b i e r t a s de nieve. El suelo, liso y a veces abierto en valle, se halla cubierto por completo con e n o r m e s b l o q u e s granticos. El A a r forma a l g u n a s cascadas soberbias, q u e se d e s p l o m a n con terrible fuerza. Sobre u n a de ellas salta un a u d a z puente, en el q u e la e s p u m a salpica al viajero por completo. D e s d e l se ve de cerca el t r e m e n t o m p e t u con q u e las o n d a s se precipitan c o n t r a los salientes de roca, sin c o m p r e n d e r uno c m o p u e d e n resistir esta furia. N o hay ocasin mejor p a r a ver t a n p u r a m e n t e lo q u e es el concepto de necesidad de la n a t u r a l e z a c o m o c o n t e m p l a n d o el m p e t u e t e r n a m e n t e ineficaz y e t e r n a m e n t e c o n t i n u a d o de la ola l a n z a d a c o n t r a esas rocas. C o n todo, se ve q u e sus afiladas aristas se v a n r e d o n d e a n d o poco a poco. + C a d a vez m s la vegetacin a c u s a sensiblemente la maldicin de u n a n a t u r a l e z a sin calor ni fuerza. Los abetos d e s a p a r e c e n y slo q u e d a n m a t a s de abeto raquticas, musgo, u n a h i e r b a e s c u c h i m i z a d a c u a n d o la h a y , algunos alerces y pinabetos. H a y un p a r a j e en el

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q u e crecen m u c h a s gencianas; sus races las recoge u n a familia p a r a h a c e r de ellas a g u a r d i e n t e . E s t a familia p a s a a q u el v e r a n o complet a m e n t e aislada. Su destilera la h a m o n t a d o b a j o b l o q u e s d e g r a n i t o a m o n t o n a d o s , q u e la n a t u r a l e z a h a a r r o j a d o unos e n c i m a de otros sin o r d e n ni concierto, p e r o q u e los h o m b r e s h a n s a b i d o a p r o v e c h a r gracias a ese o r d e n casual.+ Dudo de que el telogo ms convencido se atreviera entre estos m o n t e s a a t r i b u i r a la n a t u r a l e z a el fin de ser til al hombre, q u e tiene q u e robarle d u r a m e n t e lo poco y m e z q u i n o q u e p u e d e utilizar. N u n c a se halla seguro d e q u e sus p o b r e s hurtos, c o m o el robo de un p u a d o de hierba, no le v a n a costar m o r i r a p l a s t a d o b a j o las piedras o los aludes, o d e q u e su c a b a a m i s e r a b l e y su establo n o se v a y a n a ver convertid o s de la noche a la m a a n a en un m o n t n d e escombros. E n estos y e r m o s inhspitos h o m b r e s cultos h a b r a n i n v e n t a d o q u i z todas las teoras y ciencias a n t e s q u e la p a r t e de la teologa n a t u r a l q u e dem u e s t r a al orgullo del h o m b r e c m o h a d e s p l e g a d o la n a t u r a l e z a todo p a r a su satisfaccin y bienestar. Ese orgullo caracteriza a la vez a nuestro tiempo, q u e e n c u e n t r a m a y o r satisfaccin en creer q u e todo h a sido hecho p a r a l por un Ser e x t r a o q u e en la conciencia de q u e prop i a m e n t e es l m i s m o q u i e n h a i m p u e s t o estos fines a la n a t u r a l e z a . Sin e m b a r g o , los h a b i t a n t e s de estos p a r a j e s viven en un s e n t i m i e n t o d e d e p e n d e n c i a frente al p o d e r de la n a t u r a l e z a , y eso les p r o p o r c i o n a u n a t r a n q u i l a resignacin a n t e sus a r r e b a t o s d e v a s t a d o r e s . Si ven su c a b a a demolida, o e n t e r r a d a , o a r r a s t r a d a por el a g u a , la vuelven a construir en el m i s m o sitio o cerca d e l. Si en un sendero m u e r e n f r e c u e n t e m e n t e h o m b r e s por d e s p r e n d i m i e n t o s de rocas, lo siguen f r e c u e n t a n d o t r a n q u i l a m e n t e , a diferencia de los h a b i t a n t e s de las ciudades, q u e p o r lo general slo se v e n c o n t r a r i a d o s en sus propsitos por su p r o p i a i n c a p a c i d a d o por la m a l a v o l u n t a d de otros, y por lo t a n t o se irritan e i m p a c i e n t a n si llegan a sentir u n a vez el p o d e r de la n a t u r a l e z a ; en este caso, necesitados de consuelo, lo e n c u e n t r a n p o r ejemplo en u n a c h a r l a t a n e r a e n c a r g a d a de d e m o s t r a r l e s q u e tal vez h a s t a ese i n f o r t u n i o h a y a sido p a r a su provecho. Son i n c a p a c e s de elevarse h a s t a un p u n t o de vista q u e les p e r m i t a r e n u n c i a r a su propio provecho. Exigirles que renuncien a una indemnizacin equivaldra a privarles de su Dios. C u a n t o m s se sube, t a n t o m s p e q u e o se hace el Aar; a veces la g a r g a n t a en q u e r e s u e n a est llena de nieve y l se escapa p o r d e b a j o . U n a vez a n d u v i m o s m s de 200 pasos por u n a roca t o t a l m e n t e comp a c t a , lisa, sin h i e r b a ni tierra q u e la cubriese. E n ella se h a b a hecho huecos de un pie de extensin y un d e d o de p r o f u n d i d a d p a r a las acmilas, y nos e n c o n t r a m o s m u c h a s con sus arrieros valeses e italianos; su c a r g a era arroz, vino y a g u a r d i e n t e , m i e n t r a s q u e a la vuelta c a r g a b a n queso. H a s t a el hospital [ = r e f u g i o ] h a b a m o s p a s a d o segn mi c u e n t a siete veces el A a r desde M a i r i n g e n , las tres l t i m a s sobre

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puentes de piedra, las anteriores sobre p u e n t e s de m a d e r a . C a s i al a n o c h e c e r llegamos al hospital, u n a casa de p i e d r a con a l g u n a s habitaciones, en medio de un desierto d e piedra yermo, triste y tan salvaje c o m o los sitios q u e h a b a m o s p a s a d o en las l t i m a s horas. Ni la vista ni la i m a g i n a c i n e n c u e n t r a n en estas m a s a s informes p u n t o a l g u n o en q u e p o d e r d e s c a n s a r a q u l l a con a g r a d o y e n c o n t r a r sta o c u p a cin o e n t r e t e n i m i e n t o . Slo el mineralogista e n c u e n t r a materia p a r a a v e n t u r a r insuficientes hiptesis sobre las revoluciones de estas m o n taas. L a razn no e n c u e n t r a en el p e n s a m i e n t o de la d u r a c i n de estos m o n t e s o en la f o r m a de su s u b l i m i d a d n a d a q u e le impresione y le a r r a n q u e su a s o m b r o y a d m i r a c i n . El p a n o r a m a de estas m a s a s e t e r n a m e n t e m u e r t a s no m e dio m s q u e la i m a g e n uniforme y a la larga m o n t o n a de q u e s i m p l e m e n t e esto es as. E n el hospital nos dieron vino italiano, salchicha bolonesa, c a r n e de cordero y de ternera, trados c o m o el p a n de M a i r i n g e n . N u e v o p a r a nosotros fue la carne de marmota, a h u m a d a y n a t u r a l ; no nos pareci p r e c i s a m e n t e exquisita. L a s m a r m o t a s las s a c a n de la tierra sobre todo al comienzo del invierno, c u a n d o estn g o r d a s y ya se h a n d o r mido. T a m b i n nos dieron nuececillas de arve. L a casa m i s m a y los pastos q u e le c o r r e s p o n d e n pertenecen al Haslital. El a r r e n d a t a r i o , q u e vive en la casa, slo p u e d e estar en ella n u e v e meses al ao. E n diciembre tiene q u e b a j a r s e a p a r a j e s m s b a j o s y h a s t a m a r z o no vuelve a subir. Por los pastos paga u n a tasa. A los pobres tiene q u e servirles gratis. Los d e m s viajeros le p a g a n a v o l u n t a d , y la servicialidad y b u e n a disposicin del hospedero, as c o m o la consideracin d e lo difcil q u e es subir todo lo necesario h a s t a a q u , h a r n q u e no salga fcilmente m a l p a r a d a su confianza en la liberalidad de los viajeros. D e b i d o a los costes q u e le i m p o n e a t e n d e r gratis a los pobres, se le c o m p e n s a c a d a a o con c a n t i d a d e s q u e hace recoger en diversos cantones.+ D e t r s de la casa h a y un lago, f o r m a d o por la nieve cercana del Grimsel. ( T a m b i n de mi pie, ya m u y h i n c h a d o y s u p u r a n d o , se o c u p el h o s p e d e r o servicialmente.) Se ve el c a m i n o a los glaciares posteriores del A a r , de los q u e ste sale al pie del A a r h o r n sombro y del A a r h o r n blanco + El h o s p e d e r o tiene p a r a los viajeros como u n lbum, en el q u e sobre todo se escriben observaciones sobre el c a m i n o y elogios al hospitalario hospedero. D e b i d o a la i n t i m i d a n t e descripcin q u e hace el Seor M e i n e r s sobre lo peligroso q u e es el c a m i n o por la M a y e n w a n d , nos consolaron especialmente varias observaciones a este respecto. E n t r e ellas un p a r e a d o deca: El seor M e i n e r s es u n a liebre miedosa, C u y o d e b e r es no e m p r e n d e r estas cosas.

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[Viernes, 29 de julioJ El viernes s u b i m o s en u n a hora s o b r e nieve y p i e d r a s , ya sin huella n i n g u n a de vegetacin todo el Grimsel. A q u y all h a b a p l a n t a d a s prtigas, p a r a servir de indicadores al viajero c u a n d o viene la nieve. E n estos p a r a j e s h a h a b i d o ya m u c h o s accidentes en la p r i m a vera y el verano. Si le pilla a u n o el m a l t i e m p o y la nieve, se pierde en seguida el c a m i n o . El d e s d i c h a d o se p o n e a d a r vueltas sin direccin fija, e n c u e n t r a la m u e r t e en u n a sima entre la nieve y n a d i e vuelve a saber ya de l. T o d a v a no hace m u c h o q u e un d e s d i c h a d o lucerns t o m este c a m i n o al Valais con su m u j e r y dos hijos. L a nieve le s o r p r e n d e y a n d a e r r a n t e h a s t a q u e su m u j e r se d e j a caer a g o t a d a . A l m i s m o le a b a n d o n a n las fuerzas h a s t a el p u n t o de q u e ya slo p u e d e a r r a s t r a r s e con un nio. A su m u j e r y al o t r o nio les d e j a en la nieve y ya no se ha vuelto a s a b e r de ellos. + D e s d e a q u veamos por a t r s los A a r h o r n e r , hacia d e l a n t e en ln e a recta la p a r t e del valle, en q u e se e n c u e n t r a el O b e r g e s t l n alreded o r del G e h r e n b e r g 6 ; m s a la i z q u i e r d a , u n a p a r t e del G o t a r d o ; a nuestros pies, en lo hondo, el valle y el glaciar del R d a n o ; d e s d e ste, a r r i b a , hacia n u e s t r a izquierda, la M a y e n w a n d ; e n c i m a del glaciar, el Galenstock, u n m o n t e n e v a d o del U r n e r , y m s a t r s u n a p a r t e del Furka. + D e a q u seguimos por la nieve a la Mayenwand [pared d e mayo], es decir pared de las flores o p a r e d verde, as l l a m a d a p o r q u e se halla c u b i e r t a por c o m p l e t o con un h e r m o s o verde y flores de t o d a especie. El c a m i n o por ella c i e r t a m e n t e es t a n estrecho, q u e a p e n a s c a b e n los d o s pies j u n t o s , y d u r a n t e unos 50 o 60 pasos tiene u n a p e n d i e n t e de h a s t a 70 grados. Sin necesidad de a g a c h a r s e u n o p u e d e a g a r r a r s e c m o d a m e n t e a la p a r e d . Al paso cogimos rosas alpinas y bellos nomeolvides, q u e crecen a q u en n m e r o incalculable. N i n g u n o de nosotros sinti el m e n o r a s o m o de miedo. 4 D e s d e a q u el c a m i n o c r u z a todava c o m o un c u a r t o de h o r a , p a r a luego b a j a r en lnea recta al R d a n o . E s t a b a j a d a es i n f i n i t a m e n t e m s d u r a . L a m a t a de la rosa alpina, con su a l t u r a de pie a pie y medio, no d e j a p i s a r bien. Sobre todo a m m e era imposible t e n e r m e d e pie por el mal e s t a d o d e mis talones; as q u e , i m i t a n d o a algunos c o m p a e r o s , m e s e n t sobre los p a n t a l o n e s y, a g a r r n d o m e con a m b a s m a n o s a las rosas alpinas, resbal m o n t e a b a j o la m a y o r p a r t e de la pendiente. Al llegar a b a j o al R d a n o nos d i m o s c u e n t a de q u e esta b a j a d a , q u e nos h a b a p a r e c i d o tan corta, h a b a d u r a d o u n a hora larga. M i e n t r a s d u r , h a b a m o s odo m u c h a s veces r e s o n a r en las rocas un silbido, q u e n u e s t r o gua a t r i b u y a las m a r m o t a s . E n el valle e n c o n t r a m o s un m a n a n t i a l , cuya a g u a , m e z c l a d a con z u m o de cereBerg
= ,

monte.

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zas, nos refresc mucho. E n este valle b r o t a n varios m a n a n t i a l e s similares, q u e m u c h o s tienen por las v e r d a d e r a s f u e n t e s del R d a n o y n o el a g u a del glaciar; un tema sobre el que propiamente parece ridculo empearse en tener una opinin, pues el glaciar sigue d a n d o a g u a en el invierno, a u n q u e sea m u y poca, y el origen del R d a n o viene de a m b a s partes."1" Este p a r a j e , e n c e r r a d o e n t r e el F u r k a y el G r i m s e l , se llama el Gletsch y s u p e r a en aridez y tristeza a todo lo q u e h a b a m o s visto. Sin a c e r c a r n o s del todo al glaciar, pues su hielo es e x a c t a m e n t e igual al de los otros, s u b i m o s por su d e r e c h a , desde d o n d e p o d a m o s dominarlo h a s t a m u y arriba, d o n d e comienza a b a j a r e n t r e los montes. Su m a s a es g r a n d e y fragosa. Su superficie se halla s u r c a d a hacia a b a j o por p r o f u n d a s grietas y azules h e n d i d u r a s . H a c i a a r r i b a es m e n o s macizo y tiene m s un a s p e c t o hirsuto, lleno de aristas y de p i r m i d e s a z u l a d a s y blancas. C i e r t a m e n t e h a y q u e e n c o n t r a r e x t r a o el q u e u n a m a s a tal de hielo d e s c i e n d a tan p r o f u n d a m e n t e al valle, c u a n d o a u n a a l t u r a de u n a o dos h o r a s desde su base los m o n t e s q u e le r o d e a n se hallan cubiertos de h i e r b a y t o d a clase de flores, a la vez q u e el calor del sol q u e m a en el valle con fuerza c o n c e n t r a d a . Pero hay q u e tener en c u e n t a q u e h a s t a u n a a l t u r a considerable la nieve cada en el glaciar m i s m o y recogida de los m o n t e s por el valle tiene q u e comenzar siendo f u n d i d a por el sol, antes de q u e ste p u e d a c a l e n t a r sobre el glaciar mismo; y q u e el fro r e i n a n t e en u n a m a s a as crea alreded o r u n a a t m s f e r a q u e slo con dificultad p u e d e ser calentada. + P r i m e r o s u b i m o s por la d e r e c h a con el m o n t e , teniendo d u r a n t e u n a hora al lado el glaciar del R d a n o . L u e g o c r u z a m o s otro d e s a g e de glaciar procedente del glaciar del Furka a n u e s t r o frente y llegamos, tras u n a s u b i d a de dos y m e d i a a tres horas, a su c u m b r e , es decir, a la cima por la q u e se p a s a y q u e n u n c a es la m s alta de t o d a la cresta, sino q u e se llama de o r d i n a r i o L u k k e [portillo]. [ M i e n t r a s s u b a m o s , ] en u n a c a b a a del V a l a i s en la q u e b e b i m o s leche al p a sar, nos e n c o n t r a m o s con a l g u n o s chicos q u e se h a b a n hecho u n a c a m a de piedras con a l g u n a s s b a n a s e n c i m a en u n a esquina de la c a b a a , sin otra luz q u e la q u e e n t r a b a por la p u e r t a ; tal e r a su dormitorio. J u n t o a la yacija p e n d a u n caldero en el q u e h a c a n su queso. El resto de la c a b a a e r a p a r a los cerdos. A p a r t e de estos chicos, bien formados, nos h a b a m o s e n c o n t r a d o a n t e s a algunos lab r a d o r e s valeses, todos vestidos de m a r r n c a p u c h i n o , m i e n t r a s q u e los hasleses q u e h a b a m o s visto h a s t a a h o r a vestan todos de azul. L a m a d e r a q u e q u e m a n esos chicos p a r a hacer q u e s o la t r a e n de m s de u n a h o r a de distancia. M s a r r i b a ya no vimos ni un a r b u s t o ni u n abeto raqutico. Algunos p j a r o s del t a m a o d e u n a codorniz y color amarillo grisceo claro h a b a n c a n t a d o a nuestro a l r e d e d o r h a s t a m s a r r i b a y v o l a b a n j u n t o a nosotros sin miedo, c o m o los p j a r o s d e todos los p a r a j e s i n h a b i t a d o s . M s a r r i b a a n no vimos m s q u e pe-

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as, nieve y hierba; p o r e n c i m a de nosotros todava divisamos un r e b a o de vacas p a s t a n d o . A las once y m e d i a llegamos a la c i m a del F u r k a , en la cruz q u e s e p a r a el V a l a i s del U r n . A q u nos c o n f o r t a m o s con el p a n u n t a d o p o r d e n t r o con m a n t e q u i l l a q u e el h o s p e d e r o del hospital de Grimsel h a b a tenido la b u e n a idea de hacernos, y con su tinto italiano. N u e s t r o a p e t i t o se lo a g r a d e c i c o r d i a l s i m a m e n t e . Al m e d i o d a c o m e n z a m o s a b a j a r el Ursterental. Al comienzo tuvimos q u e b a j a r y d e s l i z a m o s d u r a n t e u n c u a r t o de h o r a u n b u e n trecho por nieve b l a n d a , q u e el sol haca a n m s d e s l u m b r a n t e . C u a n d o se sale de este brillo a la tierra t a m b i n llena de luz, al com i e n z o u n o cree a n d a r en u n a dbil luz l u n a r . Poco a poco llegamos a m e j o r hierba, s a l t e a d a con flores a r o m t i c a s de todas clases. Incluso las q u e en lugares m s b a j o s no huelen, e x h a l a n a q u u n a r o m a balsmico, por e j e m p l o u n h i e r a c u m o r e o d o n t o n vulgaris, q u e crece en todos los p a s t o s del U r s t e r e n y en la a l t u r a tiene a d e m s un h e r m o s o color canela, o u n a sanguis o r b a m u y b a j a , q u e ola c o m o chocolate/ M s a b a j o e n c o n t r a m o s a la gente o c u p a d a en segar la h i e r b a , h a s t a q u e a las tres m e n o s c u a r t o llegamos a Realp, d o n d e nos acogi h o s p i t a l a r i a m e n t e un hospicio de capuchinos, a g a s a j n d o n o s con un tinto italiano q u e fue el m e j o r q u e e n c o n t r a m o s en todo el viaje p u e s p r o c e d a de la b o d e g a de los seores clrigos y con b u e n q u e s o . T a m b i n ellos d e j a r o n a n u e s t r a v o l u n t a d c u n t o les t e n a m o s q u e d a r , a u n q u e m e p a r e c e q u e les sali m a l con n u e s t r o cajero. A u n as f u e r o n t a n corteses, q u e me enviaron un g u a n t e q u e m e h a b a olvid a d o con u n h o m b r e q u e llevaba nuestro c a m i n o / C o n el fresco de la t a r d e , p a s a n d o entre p r a d o s floridos de h i e r b a alta y r o d e a d o s de m o n t e s c o m p l e t a m e n t e verdes, d e j a m o s a t r s u n a torre fuerte en r u i n a s y a t r a v e s a m o s p r i m e r o el p u e b l o Immerdorf y luego el de Hospital [ H o s p e n t h a l ] , desde d o n d e a r r a n c a el c a m i n o q u e va a Italia por el G o t a r d o . Nosotros lo d e j a m o s a la d e r e c h a y no tiene n a d a de p a r t i c u l a r ; no es m s q u e u n a larga g a r g a n t a de p i e d r a , algo d e lo q u e ya e m p e z b a m o s a estar r e a l m e n t e hartos. E n a p e n a s d o s h o r a s llegamos al p u e b l o de Ursteren o An der Matt, desde d o n d e nos s e n t i m o s satisfechos m i r a n d o a las n e v a d a s c u m b r e s . All nos ens e a r o n t a m b i n u n bosquecillo de abetos en la p e n d i e n t e del Got a r d o por la p a r t e de U r s t e r e n ; cortar en l u n a r a m a est p r o h i b i d o b a j o p e n a de prisin, p u e s en l se ve c o m o un escudo c o n t r a los aludes, c u y a fuerza q u i e b r a y detiene un p o c o / E n este pueblo, pese a n u e s t r a fe, t u v i m o s q u e s o m e t e r n o s a los m a n d a m i e n t o s d e la Iglesia y c o n f o r m a r n o s por este d a con los alim e n t o s q u e p e r m i t e la abstinencia.

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El s b a d o a b a n d o n a m o s U r s t e r e n y, al e n t r a r en el Urnerloch 7, t a m b i n el U r s t e r e n t a l . Este famoso tnel se halla a m e d i a h o r a escasa de U r s t e r e n , y su t e n e b r o s a bveda de p i e d r a tiene 80 pasos de largo. A la salida se eleva u n agreste peascal i n f o r m e e inerte a a m b a s lados del t u r b u l e n t o Reuf. Es de i m a g i n a r la a g r a d a b l e sorpresa q u e tiene q u e ser p a r a el viajero salir de este desierto por la noche del U r n e r l o c h al a m a b l e , verde U r s t e r e n t a l . P r o n t o llegamos al famoso puente del diablo, del q u e lo nico q u e nos a s o m b r por d e p r o n t o fue su f a m a . Sin d u d a tiene q u e hacer m s impresin a los viajeros q u e suben; incapaces de e n c o n t r a r u n a salida entre las escabrosas p e a s desde lo p r o f u n d o , j u n t o a la orilla del rugiente ReuB, ven a h o r a cubierto el paso e n t r e u n a y otra orilla y esperan e n c o n t r a r u n a salida. Por lo d e m s el p u e n t e es tan a n c h o , q u e p u e d e p a s a r por l un carro p e q u e o ' c h a r b a r r e ' o c u a t r o personas j u n t a s h o l g a d a m e n t e , y no tiene n a d a de peligro. El ReuB se lanza contra l con horrible hervidero y estrpito desde u n a a l t u r a considerable, forzando el paso entre las rocas con u n inslito rpido. A a m b o s lados de ese hervidero se yerguen a p l o m o masas de p i e d r a p e l a d a e informe, en las q u e a q u y all se a s o m a u n a msera m a n c h a verde (penos a m e n t e escalada y segada). A intervalos se divisan c u m b r e s nevadas. El pedregoso c a m i n o se pliega a las rocas o se esconde tan pronto por u n a orilla como por la otra, s u b i e n d o o b a j a n d o , en u n a sinuosa serp e n t i n a . E n t r e el agua y el p u e b l o d e Steg se e n c u e n t r a en u n p r a d o j u n t o al c a m i n o u n a e n o r m e p e a aislada, y se c o m p r e n d e q u e , h a biendo l l a m a d o ya hace t i e m p o la atencin del sentido infantil de estos pastores, ste la h a y a v i n c u l a d o a un mito. Pero como siempre, lo m i s m o q u e con el p u e n t e del diablo, la imaginacin cristiana no h a p r o d u c i d o en este caso m s q u e u n a leyenda d i s p a r a t a d a . E n tres horas llegamos de Wassen al p u e b l o del Steg [puente], d o n d e comimos. E n todas las fondas del c a m i n o hay acopio de cristales, c o m p r a d o s a los pastores q u e vienen de las m o n t a a s y con los q u e luego se comercia. Los posaderos conocen m u y bien las diferencias entre las piezas de m a y o r y m e n o r valor y s a b e n fijar los precios de a c u e r d o con ello. Desde W a s s e n el paisaje se hace algo ms suave. El valle se abre un poco a q u y all. L a alta crestera desciende hacia el ReuB con pendientes en p a r t e m s suaves, en las q u e se ven p r a d o s p l a n t a d o s con frutales y casas desperdigadas. N u n c a m e h a b a n parecido tan altos los m o n t e s c o m o a h o r a en estos p a r a j e s m s p r o f u n d o s , pues desde a q u se divisan c u m b r e s m u y altas de los m o n t e s de U r ner, a cuyo pie nos e n c o n t r b a m o s . E n cambio, h a s t a a h o r a i n c l u s o c u a n d o nos h a l l b a m o s a n t e c u m b r e s m s a l t a s o bien e s t b a m o s

Loch = agujero.

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d e m a s i a d o lejos de su base o ya a u n a a l t u r a considerable; o, si estb a m o s al pie de u n o d e aquellos g r a n d e s colosos, slo p o d a m o s ver p o r ejemplo la c u m b r e d e la p r i m e r a p e n d i e n t e , q u e nos t a p a b a las otras y la l t i m a cima. T r a s tres horas y m e d i a d e c a m i n o llegamos ya d e noche a Altdorf, h a b i e n d o c r u z a d o as t r a n q u i l a m e n t e en u n da todo el c a n t n de U r i .

[Domingo, 31 de j u l i o ] El d o m i n g o t e m p r a n o p a r t i m o s p a r a Flelen, situado a u n a m e d i a h o r a d e Altdorf, y all nos e m b a r c a m o s . P a r a evitar la c o m p e t e n c i a entre los b a r q u e r o s , los viajeros d e b e n tomarlos por o r d e n . T a m b i n el precio se halla d e t e r m i n a d o por la a u t o r i d a d . D e s p u s de p a s a r u n a s altas peas, c r u z a m o s por d e l a n t e de la capilla de Tell, q u e parece h a b e r sido p i n t a d a hace poco y, c o n t r a lo q u e yo e s p e r a b a , no tiene n a d a de respetable por su a n t i g e d a d o sencillez. Es de piedra, bien c o n s t r u i d a y no se distingue de o t r a s capillas catlicas s e m e j a n tes m s q u e por los frescos b a s t a n t e c h a p u c e r o s del portal, referentes a la historia de Tell y los otros f u n d a d o r e s de la libertad d e estos cantones. E n dos h o r a s y m e d i a desde Flelen llegamos a Brunnen. E n el trayecto, al lado o p u e s t o , vimos t a m b i n el Grittli [Rtli] o p r a d o d o n d e los tres p r i m e r o s confederados j u r a r o n la alianza. E n B r u n n e n nos e n c o n t r a m o s un s e o r m u y a m a b l e , el ex g o b e r n a d o r , a d u a n e r o y h o s p e d e r o de El Ciervo, seor Ulrich. T a m b i n en B r u n n e n se despid i e r o n dos c o m p a e r o s de viaje. + E n t r e B r u n n e n y G e r s a u p a s a m o s por la solitaria celda de un ermitao, p e g a d a a la orilla, as como u n a capilla l l a m a d a del infanticidio, n o m b r e q u e sugiere el motivo por el q u e se erigi. Los b a r q u e r o s nos c o n t a r o n la siguiente historia, c o n m o v e d o r a por su sencillez y por el c o n t r a s t e entre la p e r v e r s i d a d y la inocencia. U n msico h a b a d e j a d o a su n i a p e q u e a en esta soledad, p a r a irse a la otra orilla a tocar en un baile y pasarlo bien. C u a n d o el p a d r e volvi de noche con la n i a a b a n d o n a d a , sta, h a m b r i e n t a , le pidi p a n . El p a d r e le t r a t con aspereza. L a n i a le suplic v e h e m e n t e m e n t e . El le p r o m e t i d a r l e al fin lo q u e peda, si e r a c a p a z de r e s p o n d e r a tres p r e g u n t a s , de las q u e a n r e c u e r d o las dos l t i m a s : Q u es m s dulce q u e la miel? L a n i a respondi: L a leche de la m a d r e . Q u es m s d u r o q u e la piedra? El c o r a z n del p a d r e , r e s p o n d i la nia, a lo q u e el p a d r e le golpe furioso. M u e r t a la e n c o n t r a r o n y la p i a d o s a sencillez erigi en este l u g a r u n a capilla e n r e p a r a c i n por la inocencia u l t r a j a d a / Gersau es un lindo lugar, j u n t o a la orilla del lago, en u n a m a b l e vallejo. R e p b l i c a libre e i n d e p e n d i e n t e , dicen q u e c u e n t a con algunos ricos f a b r i c a n t e s de seda q u e a l i m e n t a n a m u c h a g e n t e de las

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regiones vecinas. F r e n t e a nosotros se h a l l a b a ya la regin de U n t e r walden. M s adelante, ya en U n t e r w a l d e n , v i m o s Bekkenried; u n a hora despus, Buochs, y al fondo, Stanz. El m o n t e Pilatus cierra el horizonte. D e j a n d o este b r a z o xlel lago a la i z q u i e r d a y p a s a n d o por un estrecho, d e j a m o s el Riggiberg a nuestra d e r e c h a y en direccin L u c e r n a volvimos a divisar p o r p r i m e r a vez sobre el bello espejo del lago colinas m s b a j a s ; stas s e n t a r o n m u y bien a n u e s t r a vista, q u e h a s t a entonces se h a b a h a l l a d o e n f r e n t a d a a m o n t e s grandiosos, en p a r t e m o n t o n o s y tristes, y casi n u n c a h a b a d i s f r u t a d o d e u n a m p l i o panorama. L a travesa h a b a sido h a s t a a q u m u y a g r a d a b l e entre las verdes y v a r i a d s i m a s orillas del lago, q u e se r e f l e j a b a n en su superficie. A h o r a se levant a n u e s t r a e s p a l d a u n a t o r m e n t a . El t r u e n o r e t u m b y g r a n d e s gotas c o m e n z a r o n a caer sobre el lago, q u e segua t r a n q u i lo. P a r a protegernos de la lluvia tuvimos q u e t o m a r tierra un rato. E n f r e n t e de nosotros vimos los escombros del p u e b l o de H'eggis, q u e se haba h u n d i d o en el lago. H a c e un ao, en julio, varios h o m b r e s h a b a n sentido q u e la tierra y todo el paisaje se mova s u a v e m e n t e . Avisados los d e m s h a b i t a n t e s del pueblo, h u y e r o n todos con sus bienes. C a t o r c e das d u r el d e s p r e n d i m i e n t o , d u r a n t e los cuales p u dieron salvarlo todo e incluso demoler y t r a n s p o r t a r a l g u n a s casas, h a s t a q u e al fin las d e m s f u e r o n c a y e n d o todas, u n a tras otra, al lago.+ P r o n t o nos e n c o n t r a m o s f r e n t e a la isla en q u e se destaca la pirmide de Raynal. Pero no nos detuvimos, pues nos a m e n a z a b a otro c h a p a r r n , q u e nos cal m i e n t r a s c r u z b a m o s a toda velocidad a n t e las orillas, a h o r a a g r a d a b l e m e n t e s e m b r a d a s de caseros, antes de q u e p u d i s e m o s a t r a c a r en Lucerna.

ELEUSIS

A Holderlin

(agosto 1796)

E n torno a m, d e n t r o de m la c a l m a h a b i t a los a t a r e a d o s con su incansable ansia d u e r m e n , p r o p o r c i o n n d o m e la libertad y el ocio, gracias a ti, libertadora ma, oh noche! C o n un blanco cendal de neblina c u b r e la l u n a la f r o n t e r a incierta de las lomas lejanas; a m a b l e m e n t e m e llama la clara f r a n j a de a q u e l lago; se aleja el r e c u e r d o del t u m u l t o m o n t o n o del da, como si h u b i e r a aos de distancia e n t r e l y el a h o r a . Y tu imagen, q u e r i d o , se presenta a n t e m; tu i m a g e n y el placer de los das q u e h a n huido, a u n q u e p r o n t o los b o r r a la dulce espera de volver a vernos... Se m e p r e s e n t a la escena del a b r a z o a n h e l a d o , fogoso; m s t a r d e las p r e g u n t a s , el interrogatorio m s p r o f u n d o , recproco, tras c u a n t o en a c t i t u d , expresin y c a r c t e r el t i e m p o h a y a c a m b i a d o en el amigo... placer de la certeza de hallar m s firme, m s m a d u r a a n la lealtad de la vieja alianza, alianza sin sellos n i promesas, d e vivir solamente por la libre v e r d a d y n u n c a , n u n c a , en p a z con el p r e c e p t o q u e opiniones y afectos r e g l a m e n t a . A h o r a con la inerte realidad p a c t a el deseo q u e a t r a v e s a n d o m o n t e s y ros fcilmente h a s t a ti me llev, pero p r o n t o un suspiro lanza su d e s a c u e r d o y con l huye el s u e o de dulces fantasas. M i vista hacia la e t e r n a b v e d a celestial se alza, hacia vosotros, astros r a d i a n t e s de la noche!, y el olvido de todo, deseos y e s p e r a n z a s , de vuestra e t e r n i d a d fluye y desciende. (El sentir se diluye en la c o n t e m p l a c i n ; lo q u e l l a m a b a m o ya n o existe;
' Briefe 38-40. 213

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BERNA

h u n d o mi yo en lo i n c o n m e n s u r a b l e , soy en ello, todo soy, soy slo ello. Regresa el pensamiento, al q u e le e x t r a a y a s u s t a el infinito, y en su a s o m b r o no c a p t a esta visin en su p r o f u n d i d a d . L a f a n t a s a acerca a los sentidos lo eterno y lo enlaza con formas) 2 ... bienvenidos seis, oh elevados espritus, altas s o m b r a s , fuentes de perfeccin resplandecientes! N o me asusta... Yo siento q u e es mi patria t a m b i n el ter, el fervor, el brillo q u e os b a a . Que salten y se a b r a n a h o r a m i s m o las p u e r t a s de tu s a n t u a r i o , oh Ceres q u e reinaste en Eleusis! B o r r a c h o de e n t u s i a s m o c a p t a r a yo a h o r a visiones de tu entorno, c o m p r e n d e r a tus revelaciones, s a b r a i n t e r p r e t a r de tus i m g e n e s el sentido elevado, oira los h i m n o s del b a n q u e t e divino, sus altos juicios y consejos... Pero tu e s t r u e n d o h a e n m u d e c i d o , oh Diosa! Los dioses h a n huido de altares consagrados y se h a n vuelto al O l i m p o ; huy del p r o f a n a d o sepulcro de los h o m b r e s de la inocencia el genio, q u e aqu les encantaba!.... T u s sabios sacerdotes callaron; de tus s a g r a d o s ritos n o lleg h a s t a nosotros tono alguno... En v a n o busca el investigador, ms por c u r i o s i d a d q u e por a m o r , a la s a b i d u r a (tal hay en los q u e b u s c a n y a T i te menosprecian)... Por d o m i n a r l a s cavan en busca de p a l a b r a s q u e conserven la huella de tu excelso sentido! En vano! Slo a t r a p a n polvo, polvo y ceniza en las q u e no retorna n u n c a j a m s tu vida. Aunque lo i n a n i m a d o y el m o h o les c o n t e n t a n a los eternos muertos!..., los m u y sobrios!..., en balde..., no hay seal de tus fiestas ni huella de tu imagen. E r a p a r a tu hijo tan a b u n d a n t e en altas e n s e a n z a s tu culto, tan s a g r a d a la h o n d u r a del sentimiento inexpresable, q u e no crey dignos de ellos secos signos.
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L o s versos e n t r e p a r n t e s i s e s t n t a c h a d o s en el m a n u s c r i t o .

F.LEUS1S

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Pues casi no lo e r a el p e n s a m i e n t o , a u n q u e s el a l m a , q u e sin tiempo ni espacio, a b s o r t a en el p e n a r de lo infinito, se olvid d e s m i s m a y se despierta a h o r a de nuevo a la conciencia. Pero quien de ello q u i e r a h a b l a r a otros, a u n con lengua de ngel, sentir en las p a l a b r a s su miseria. Y le horroriza t a n t o h a b e r l a s e m p l e a d o en e m p e q u e e c e r l o al p e n s a r lo s a g r a d o , q u e el h a b l a le p a r e c e p e c a d o y en vivo se c l a u s u r a a s mismo la boca. L o q u e as el c o n s a g r a d o se p r o h i b i a s mismo, u n a ley s a b i a prohibi a los m s p o b r e s espritus hacer saber c u a n t o vieran, o y e r a n o sintieran en la noche s a g r a d a : p a r a q u e a los mejores su estrpito a b u s i v o n o m o l e s t a r a en su recogimiento ni su hueco negocio de p a l a b r a s les llevara a enojarse con lo s a g r a d o m i s m o , y p a r a q u e ste no f u e r a as a r r o j a d o entre i n m u n d i c i a s , p a r a q u e n u n c a se confiara a la m e m o r i a , ni t a m p o c o f u e r a j u g u e t e y m e r c a n c a del sofista v e n d i d a igual q u e un bolo, ni m a n t o del f a r s a n t e redicho, ni t a m p o c o frula del m u c h a c h o piadoso, y tan vaco q u e d a r a al fin q u e solamente en eco e x t r a a s lenguas siguieran c o n s e r v a n d o races de su vida. P o r q u e tus hijos, Diosa, no exhibieron por calles y por p l a z a s tu honor, sino q u e avaros en el s a n t u a r i o de su pecho lo g u a r d a b a n . Por eso no vivas t en su boca. T e h o n r a b a n con su vida. A n vives en sus hechos. T a m b i n en esta noche te he e s c u c h a d o , divinidad s a g r a d a , a ti, q u e me revelas a m e n u d o la vida de tus hijos; a ti, q u e yo presiento q u e a m e n u d o eres el a l m a de sus hechos! Eres el alto p e n s a m i e n t o , la fe sincera, q u e u n a D e i d a d , a u n q u e todo se h u n d a , n u n c a se d e s m o r o n a .

PARTE SEGUNDA

FRANKFURT

PRIMER PROGRAMA DE UN SISTEMA DEL IDEALISMO ALEMAN 1

(invierno 1796/97?)
... una tica. Puesto q u e , en el f u t u r o , t o d a la metafsica c a e r en la moral, de lo q u e K a n t dio slo un ejemplo con sus dos p o s t u l a d o s prcticos, sin agotar n a d a , esta tica no ser o t r a cosa q u e un sistema c o m p l e t o d e todas las ideas o, lo q u e es lo mismo, de todos los p o s t u lados prcticos. L a p r i m e r a idea es n a t u r a l m e n t e la r e p r e s e n t a c i n d e m mismo como de un ser a b s o l u t a m e n t e libre. C o n el ser libre, autoconsciente, emerge, s i m u l t n e a m e n t e , un mundo e n t e r o d e la n a d a , la n i c a creacin de la nada v e r d a d e r a y pensable. A q u desc e n d e r a los c a m p o s de la fsica; la p r e g u n t a es sta: C m o tiene q u e estar constituido un m u n d o p a r a un ser moral? Q u i s i e r a p r e s t a r de nuevo alas a n u e s t r a fsica q u e a v a n z a dificultosamente a travs d e sus experimentos. As, si la filosofa da las ideas y la experiencia provee los datos, p o d r e m o s tener por fin aquella fsica en g r a n d e q u e espero de las pocas f u t u r a s . N o parece c o m o si la fsica actual p u d i e r a satisfacer un espritu c r e a d o r , tal como es o d e b i e r a ser el nuestro. D e la n a t u r a l e z a paso a la o b r a h u m a n a . C o n la idea de la h u m a n i d a d delante q u i e r o m o s t r a r q u e no existe u n a idea del Estado, puesto q u e el E s t a d o es algo mecnico, as como no existe t a m p o c o u n a idea de u n a mquina. Slo lo q u e es o b j e t o de la libertad se l l a m a idea. Por lo tanto, t e n e m o s q u e ir ms all del Estado! P o r q u e t o d o E s t a d o tiene q u e t r a t a r a h o m b r e s libres c o m o a e n g r a n a j e s mecnicos, y p u e s t o q u e no d e b e hacerlo debe dejar de existir. Podis ver por vosotros mismos q u e a q u todas las ideas de la paz p e r p e t u a , etc., son slo ideas subordinadas de u n a idea superior. Al m i s m o tiempo q u i e r o sentar a q u los principios p a r a u n a historia de la humanidad y d e s n u d a r h a s t a la piel toda la m i s e r a b l e o b r a h u m a n a : Estado, gobierno, legislacin. F i n a l m e n t e vienen las ideas d e un m u n d o moral, d i v i n i d a d , i n m o r t a lidad, d e r r o c a m i e n t o de t o d a fe d e g e n e r a d a , persecucin del estado eclesistico q u e , l t i m a m e n t e , finge a p o y a r s e en la razn, por la ra1 D o k u m e n t e 2 1 9 - 2 2 1 . H a y e d i c i n c r i t i c a d e l HKGEL-ARCHIV e n : R d i g e r B b n e r ( E d . ) , H e g e l - T a g e V i l l i g s t , 1969. Das alteste Systemprogramm. Studien zur Frhges c h i c h t e d e s d e u t s c h e n I d e a l i s m u s ( = H e g e l - S t u d i e n , B e i h e f t 9 ) . B o n n , 1973.

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zn m i s m a . L a libertad a b s o l u t a de todos los espritus q u e llevan en si el m u n d o intelectual y q u e n o d e b e n b u s c a r ni a Dios ni a la inmort a l i d a d fuera de s mismos. F i n a l m e n t e , la idea q u e unifica a codas las otras, la idea de la belleza, t o m a n d o la p a l a b r a en un sentido platnico superior. Estoy a h o r a c o n v e n c i d o d e q u e el acto s u p r e m o de la razn, al a b a r c a r todas las ideas, es un acto esttico, y q u e la verdad y la bondad* se ven h e r m a n a d a s slo en la belleza. El filsofo tiene q u e poseer t a n t a fuerza esttica como el poeta. Los h o m b r e s sin sentido esttico son nuestros filsofos ortodoxos. L a filosofa del espritu es u n a filosofa esttica. N o se p u e d e ser ingenioso, incluso es imposible r a z o n a r ing e n i o s a m e n t e sobre la historia, sin sentido esttico. A q u debe hacerse p a t e n t e q u es al fin y al c a b o lo q u e falta a los h o m b r e s q u e no c o m p r e n d e n [ n a d a de las] ideas y q u e son lo suficientemente sinceros p a r a confesar q u e todo les es oscuro, u n a vez q u e se d e j a la esfera de los grficos y de los registros. L a poesa recibe as u n a d i g n i d a d superior y ser al fin lo q u e era en el comienzo: la maestra de la humanidad; p o r q u e ya no hay ni filosofa ni historia, n i c a m e n t e la poesa sobrevivir a todas las ciencias y a r t e s restantes. Al m i s m o tiempo, e s c u c h a m o s f r e c u e n t e m e n t e q u e la m a s a [de los h o m b r e s ] tiene q u e tener u n a religin sensible. N o slo la m a s a , t a m bin el filsofo la necesia. M o n o t e s m o de la r a z n y del corazn, politesmo de la imaginacin y del arte: esto es lo q u e necesitamos! H a b l a r a q u primero de u n a idea que, en c u a n t o yo s, no se le ocurri a n a nadie: t e n e m o s q u e tener u n a n u e v a mitologa, pero esta mitologa tiene q u e estar a servicio de las ideas, tiene q u e transformarse en u n a mitologa de la razn. M i e n t r a s n o t r a n s f o r m e m o s las ideas en ideas estticas, es decir en ideas mitolgicas, c a r e c e r n de inters p a r a el pueblo y, a la vez, m i e n t r a s la mitologa no sea racional, la filosofa tiene q u e avergonzarse de ella. As, por fin, los [ h o m b r e s ] ilustrados y los n o ilustrados tienen q u e darse la m a n o , la mitologa tiene q u e convertirse en filosfica y el p u e b l o tiene q u e volverse racional, y la filosofa tiene q u e ser filosofa mitolgica p a r a t r a n s f o r m a r a los filsofos en filsofos sensibles. E n t o n c e s reinar la u n i d a d p e r p e t u a entre nosotros. Y a no veremos m i r a d a s desdeosas, ni el t e m b l o r ciego del p u e b l o a n t e sus sabios y sacerdotes. Slo entonces nos espera la formacin igual de todas las fuerzas, t a n t o de las fuerzas del individuo [mismo] c o m o de las de todos los individuos. N o se r e p r i m i r y a f u e r z a alguna, r e i n a r la libertad y la igualdad universal de todos los espritus. U n espritu superior enviado del cielo tiene q u e i n s t a u r a r esta nueva religin e n t r e nosotros; ella ser la ltima, la m s g r a n d e o b r a de la h u m a n i d a d .

ESBOZOS PARA EL ESPIRITU DEL JUDAISMO

(1796-1798)
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LA historia de los j u d o s nos ensea q u e este p u e b l o no se h a f o r m a d o i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e los d e m s pueblos, q u e la f o r m a de su E s t a d o n o se desarroll l i b r e m e n t e , no se desarroll sin q u e [el pueblo] f u e r a a r r a n c a d o v i o l e n t a m e n t e de un E s t a d o , de un c a r c t e r ya establecido. L a transicin e n t r e la vida n m a d a y la vida d e n t r o d e un E s t a d o n o se realiz g r a d u a l m e n t e , por s m i s m a , sino gracias a u n a influencia a j e n a . E s t a situacin [nueva, la de la v i d a d e n t r o de un E s t a d o ] fue violenta y estuvo a c o m p a a d a por el sentimiento d e carencia. Sin e m b a r g o , este s e n t i m i e n t o n o era general, n o se e x t e n d a a todos los aspectos de su situacin; la r u t i n a hizo las paces con a l g u n o s aspectos de la situacin, pero se t r a t a b a de u n a p a z q u e impidi el s u r g i m i e n t o de u n ideal ntegro o brillante q u e se h u b i e r a p o d i d o o p o n e r a aquella situacin. U n i c a m e n t e en el a l m a de u n solo h o m b r e p u d o surgir el p l a n de liberacin de su pueblo: de un h o m b r e q u e h a b a asimilado en la escuela de los sacerdotes y de la C o r t e u n a m u l t i p l i c i d a d de conocimientos y d e goces y q u e despus, luego de h a b e r e n t r a d o en conflicto con ella, no a p r e n d i a vivir sin la m i s m a ; en el a l m a de un h o m b r e q u e h a b a a l c a n z a d o la u n i d a d de su ser. Al comienzo p u d o recurrir s o l a m e n t e [en el pueblo j u d o ] a la sensacin q u e l m i s m o tena de la presin [que p e s a b a sobre l] y a un r e c u e r d o oscuro y b a s t a n t e dbil del estado diferente en q u e vivieron sus padres, p a r a c o n d u c i r a este p u e b l o al deseo de la i n d e p e n d e n c i a . L a fe del p u e b l o en la misin [de Moiss] lo a n i m a u n a fe p a s i v a , en v e r d a d en la posibilidad de la realizacin [de la independencia]. Los j u d o s , por supuesto, se c o m p o r t a r o n con e n t e r a pasividad d u r a n t e la realizacin de su i n d e p e n d e n c i a , f r a c a s a n d o los esfuerzos de Moiss p a r a liberarlos p o r i n t e r m e d i o de u n a forma de vida c a m b i a d a y m a n t e n i d a d u r a n t e c u a r e n t a a o s de la esclavitud de sus c o s t u m b r e s , de sus hbitos y d e sus f o r m a s d e p e n s a r , sus esfuerzos p a r a fijar su ideal en la f a n t a s a [del pueblo], p a r a transmitirles a l g n e n t u s i a s m o / G r a n n m e r o d e sus leyes q u e se refieren al servicio religioso y,
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I n v i e r n o 1796/97. N o h l

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sobre todo, los castigos q u e esas leyes establecen p a r a los transgresores p r u e b a n q u e h a b a m u c h o s elementos en el espritu de su p u e b l o q u e se o p o n a n a la totalidad. Moiss p r e t e n d a d o m i n a r esta oposicin por la violencia, t r a n s f o r m a r l a en c o s t u m b r e s distintas. Sin e m bargo, el n i m o c a m b i a n t e segua siendo la caracterstica de los j u dos; se volvieron, siempre d e nuevo, infieles a su E s t a d o y s o l a m e n t e la n e c e s i d a d los c o n d u c a o t r a vez a su aceptacin. El individuo p a r ticular e s t a b a t o t a l m e n t e excluido del inters activo por el E s t a d o ; su i g u a l d a d poltica, en c u a n t o c i u d a d a n o s , era lo c o n t r a r i o de la iguald a d r e p u b l i c a n a : era m e r a m e n t e la igualdad de la insignificancia! 1 " Bajo los reyes y con la d e s i g u a l d a d q u e deba producirse con el a d v e n i m i e n t o de stos, se f o r m entre u n a m u l t i t u d de s u b o r d i n a d o s u n a relacin con este E s t a d o ; p a r a m u c h o s [esto signific] u n a posicin de i m p o r t a n c i a frente a aquellos q u e e s t a b a n en u n a posicin inferior y p a r a otros ( n u m e r o s o s t a m b i n ) la posibilidad por lo m e n o s de a l c a n z a r tal posicin [de superioridad]. S o l a m e n t e en pocas posteriores, c u a n d o sus seores o sus e n e m i gos ya n o m o s t r a b a n indiferencia frente a su fe (fe q u e este p u e b l o a b a n d o n a b a tan g u s t o s a m e n t e h a s t a q u e se o p u s o resistencia c o n t r a ella), a d o p t u n a p e q u e a p a r t e del pueblo a q u e l f a n a t i s m o intransigente q u e la caracteriz m s adelante. Sin e m b a r g o , t a m p o c o esta p a r t e del p u e b l o p u d o llegar j a m s a constituirse en un T o d o . La poca de la fantasa, de las teofanas y de los profetas haca tiempo ya q u e h a b a p a s a d o y la nacin se e n c o n t r a b a en distintos niveles de la reflexin. H u b o todava a l g u n o s m o m e n t o s en q u e la actividad se dirigi h a c i a a f u e r a p a r a m a n t e n e r la existencia i n d e p e n d i e n t e del Estado. Sin e m b a r g o , c u a n d o ste q u e d d e s t r u i d o total y definitivamente, la energa se dirigi hacia a d e n t r o , sobre si mismo. Esta actividad d e n t r o del h o m b r e y dirigida sobre s m i s m o , esta vida interior q u e no posee t a l c o m o el inters de un gran c i u d a d a n o su o b j e t o f u e r a de s m i s m o y q u e n o p u e d e c o m o a q u l sealar y representar a la vez a este objeto, se exterioriza por i n t e r m e d i o de signos, y el intento de alcanzar lo viviente por el intermedio de stos a travs de estos signos, d e crear lo viviente b a j o su conduccin, f r a c a s a en la m a y o r a de los casos. Y es esta variedad de lo m u e r t o lo q u e m s indigna, pues seala d i r e c t a m e n t e lo viviente, siendo p r e c i s a m e n t e su contrario.+ E n u n a poca en q u e a quien a n h e l a b a la vida interior (con los objetos en su rededor no p u e d e unirse; p a r a ello tendra q u e ser su esclavo y vivir en contradiccin con su p a r t e mejor; los objetos lo t r a t a n con hostilidad y l los t r a t a de la m i s m a m a n e r a ) , a quien b u s c a b a algo m s noble d e n t r o de lo cual le f u e r a posible vivir, se le ofreca lo m u e r t o , fro y privilegiado, dicindole al mismo tiempo q u e esto era vida; en tal poca los esenios, un J u a n , un J e s s , crearon vida en s m i s m o s levantndose en lucha c o n t r a lo e t e r n a m e n t e m u e r t o .

ESPIRITU DEL JUDAISMO

(ESBOZOS)

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Por este diluvio los h o m b r e s , a p a r e n t e m e n t e , perdieron su fe en la n a t u r a l e z a *. Slo a h o r a se la opusieron a s mismos c o m o un ser hostil c o n t r a el cual movilizaron sus fuerzas. Y este a p a r t a r s e de la n a t u r a leza (de cualquier f o r m a q u e se p r o d u z c a , e n t r e los a n t i g u o s g e r m a nos p r o b a b l e m e n t e a travs del e n c u e n t r o con los p r o d u c t o s d e un c l i m a m s benigno) trae consigo, n e c e s a r i a m e n t e , el origen del Estad o , etc. El hecho de q u e I s a a c no p u d o ya retirar la b e n d i c i n d a d a a J a c o b ni siquiera al ver q u e h a b a sido e n g a a d o indica el respeto a n t e lo subjetivo, su enaltecimiento; un sueo, u n a visin, se p u e d e c o n s i d e r a r como algo d a d o desde fuera; u n a bendicin, sin e m b a r g o , va n e c e s a r i a m e n t e a c o m p a a d a en t o d a s partes por la conciencia de q u e ha sido p r o d u c i d a por u n o mismo. Es v e r d a d q u e se p u e d e pensar en u n a bendicin q u e un p a d r e o t o r g a a un hijo s u y o q u e h a merecido su a m o r q u e v a y a a c o m p a a d a por la suerte y la prosperidad, c o m o se p u e d e p e n s a r en u n a maldicin a c o m p a a d a de lo c o n t r a r i o (siempre q u e n o se quisiera considerar [el b i e n e s t a r , etc.] c o m o efectos p r o p i a m e n t e dichos). Pero cun s a g r a d a d e b a ser u n a bendicin p a r a q u e n o p u d i e r a ser r e t i r a d a ni siquiera d e s p u s d e h a ber reconocido el error! Cun p r o f u n d a tena q u e ser la fe en el dominio sobre la n a t u r a l e z a de un [ m o m e n t o ] subjetivo! E s t e a p a r e c e a q u con la d i g n i d a d q u e tiene u n a sentencia o un acto d e la d i v i n i d a d en la fe d e un p u e b l o y con el m i s m o carcter irrevocable 3 .

A b r a h a m , n a c i d o en C a l d e a , a b a n d o n con su p a d r e y con su familia su p a t r i a y vivi un t i e m p o en las l l a n u r a s d e M e s o p o t a m i a ; [pero] a b a n d o n t a m b i n stas, viviendo por lo general s i n tener m o r a d a fija en C a n a n . +
2 P r i m a v e r a 1 797. N o h l 368. Al c o m i e n z o del e s b o z o N o h l h a o m i t i d o u n t e x t o Cjue c o m e n t a H e g e l , d e j a n d o slo su r e f e r e n c i a : Josefo, A n t i g e d a d e s J u d a s , l i b r o I, c a p . 4. 3 N o h l h a o m i t i d o el r e s t o del p r r a f o c o n la s i g u i e n t e n o t a : L o q u e sigue s o b r e A b r a h a m lo h e t a c h a d o p o r r e i t e r a t i v o . L a n i c a f r a s e i n t e r e s a n t e es: ' E l e s p r i t u d e los g r i e g o s es belleza; el d e los o r i e n t a l e s , s u b l i m i d a d y g r a n d e z a . ' 4 P r i m a v e r a 1 797. N o h l 368-370. * por u n a p a r t e , N i m r o d . p o r o t r a , N o , q u e a h o r a se p u s o a m a t a r a n i m a l e s y los r e c i b a d e D i o s e n propiedad. slo r e s p e t a r l a s a n g r e , p o r q u e en ella r e s i d e la v i d a .

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H a b a a b a n d o n a d o la relacin q u e le estableci su j u v e n t u d con la n a t u r a l e z a q u e le r o d e a b a , h a b a r e n u n c i a d o a esta relacin, vivificada por la imaginacin; es decir, a los dioses a los cuales serva (Josu 24, 2). No c u l t i v a b a la tierra en la q u e m o r a b a , su g a n a d o la d e p r e d a b a ; no la c u i d a b a , no a d u l a b a la tierra p a r a q u e sta le t r a j e r a frutos. Y a no se p o d a a c o s t u m b r a r a p e d a z o s d e tierra p a r t i c u l a r e s ni los lleg a querer; no los poda c o n s i d e r a r c o m o p a r t e s de su m u n d o m s reducido. El a g u a q u e l y su g a n a d o necesitaban y a c a en pozos p r o f u n dos; no e r a a g u a de un m o v i m i e n t o viviente; h a sido e x c a v a d a penos a m e n t e (o si no, c o m p r a d a o c o n q u i s t a d a ) . P r o n t o volva a a b a n d o n a r los vergeles q u e le p r o p o r c i o n a b a n t a n t a s veces su sombra."1" E r a u n e x t r a o en la tierra; cmo h u b i e r a p o d i d o crearse dioses, cmo h u b i e r a podido unirse con los [aspectos] p a r t i c u l a r e s de la n a turaleza, crendose sus dioses? Siendo un h o m b r e i n d e p e n d i e n t e , sin estar c o n e c t a d o con un E s t a d o o con otro fin [fuera de s mismo], lo s u p r e m o p a r a l e r a su existencia, por la cual se p r e o c u p a b a a m e n u do. T e n a q u e estar p r e o c u p a d o p o r ella, ya por el solo hecho de q u e la ndole de esta existencia e r a s o l a m e n t e p a r a l. A b r a h a m se vala por s solo y tena q u e poseer t a m b i n un dios q u e lo g u i a r a y lo c o n d u j e r a . No un dios griego, un j u e g o con la n a t u r a l e z a al q u e p u diera d a r las gracias por eventos particulares, sino un dios q u e lo protegiera, q u e f u e r a el S e o r d e su vida e n t e r a . Este extender la vista p o r e n c i m a de lo presente, esta reflexin sobre un T o d o de la existencia (a la cual perteneca t a m b i n su descendencia) caracteriza la vida de A b r a h a m y la i m a g e n de este T o d o en el espejo es su divinidad, la q u e gua sus pasos y sus actos, q u e le hace p r o m e s a s p a r a el f u t u r o , q u e le r e p r e s e n t a su totalidad c o m o realizada, a la cual v i s l u m b r a en vergeles s a g r a d o s p e n s a n d o en su futuro, p a r a la cual e n su fe en la t o t a l i d a d sacrifica todo lo particular, d e s p r e n dindose violentamente de ello; a n t e esta divinidad, en algunos m o mentos, incluso la condicin de la m i s m a , su nico hijo, le a p a r e c e c o m o algo heterogneo, c o m o algo q u e p e r t u r b a la u n i d a d p u r a , como algo cuyo a m o r es u n a infidelidad hacia la m i s m a ; [as] es capaz t a m b i n de r o m p e r con este vnculo. L a tierra en q u e A b r a h a m e r r a b a era u n a planicie i n c o n m e n s u r a ble; el cielo por e n c i m a de l, u n a bveda infinita; su m a n e r a de acogerlos, su reaccin frente a ellos, tena q u e ser t a m b i n d e s m e s u r a d a e infinita. L a m u l t i p l i c i d a d p a r t i c u l a r q u e le r o d e a b a , o bien le era d e m a s i a d o insignificante p a r a reaccionar frente a ella, o bien, si se le i m p o n a a l forzndole a u n a actitud pasiva, sufriente, le oblig a b a p a r a p o d e r d o m i n a r l a a reaccionar t a m b i n con un T o d o , a oponerle su divinidad, q u e a h o r a es u n a Providencia. S e p a r a d o violentamente d e su familia, de su gnero de vida, su instinto de conservacin a p u n t a h o r a hacia lo i n d e t e r m i n a d o : el instinto de seguridad, su existencia; el objeto del mismo, su conserva-

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cin. N o vemos por n i n g u n a p a r t e un o b j e t o superior m s d i g n o en su vida; la fe firme en e s t a u n i d a d , a travs de todos los c a m b i o s d e n t r o de la m u l t i p l i c i d a d d e los acontecimientos, era su fe en la d i v i n i d a d . C m o lleg A b r a h a m a la idea d e este T o d o , d e esta u n i d a d ? P o r q u no se reserv a s m i s m o la salvacin de su u n i d a d ? Al r e s p o n d e r a esta p r e g u n t a se a c l a r a por s solo q u e A b r a h a m tuvo q u e colocar esta u n i d a d f u e r a d e s m i s m o . Su u n i d a d e r a la s e g u r i d a d , su m u l t i p l i c i d a d e r a n las c i r c u n s t a n cias q u e se o p o n a n a esta seguridad: lo S u p r e m o p a r a l e r a la unificacin de a m b a s . L a s e p a r a c i n n o h a b a p r o g r e s a d o t o d a v a en l h a s t a el p u n t o d e q u e h u b i e r a tenido q u e establecer u n a oposicin e n t r e s y el destino. L a s unificaciones particulares q u e los griegos tuvieron la valenta de realizar con el destino fueron sus d i o s e s / A b r a h a m se cri en la fruicin u n i f o r m e q u e no lo acical a l u c h a a l g u n a con la n a t u r a l e z a recalcitrante p a r a d o m i n a r l a , p a r a constreirla, q u e ni le exigi el esfuerzo d e la a p r o p i a c i n ni lo c o n d u j o a la diversidad de la distraccin. L a separacin de su p a t r i a y d e su casa p a t e r n a lo e m p u j a la reflexin; pero no a la reflexin en s m i s m o , n o a la b s q u e d a e n s m i s m o d e u n a fuerza con la cual resistir a los objetos: l p a r t i d e la U n i d a d ; lo q u e alter era n i c a m e n t e la m a n e r a de vivir; d e la fruicin n o se separ. E s t a segua siendo su objeto, pero a h o r a e s t a b a en peligro; por esto reflexionaba sobre ella: y en este m o m e n t o la totalidad de su v i d a se e n c o n t r a b a ah, d e l a n t e de l.

A b r a h a m , n a c i d o en C a l d e a , a b a n d o n con su p a d r e y con su familia su p a t r i a y vivi d u r a n t e un t i e m p o en las l l a n u r a s de la M e s o p o t a m i a . Se cri en l a fruicin uniforme; no s u p o del a n t a g o n i s m o de las necesidades, d e privaciones o de r e n u n c i a m i e n t o s . Su goce no e r a t a m p o c o de a q u e l l a ndole q u e lo h u b i e r a llevado de u n a distraccin a o t r a o q u e lo h u b i e r a i m p u l s a d o a u n a l u c h a con la n a t u r a l e z a r e c a l c i t r a n t e p a r a d o m i n a r l a , p a r a a r r a n c a r l e alimentos. Lo q u e hab a g o z a d o lo recibi d e nuevo; estos dos m o m e n t o s e r a n [ p a r a l] una cosa. L a unificacin d e todo aquello q u e l haca, gozaba, era, la c o n t e m p l a b a c o m o u n T o d o , c o m o un gran o b j e t o / C u a n d o a b a n d o n M e s o p o t a m i a y a su familia, hizo a u n lado las relaciones q u e se h a b a n establecido e n t r e l y p a r t e s de la n a t u r a l e za; r e n u n c i a estos vnculos, a estas totalidades, a los dioses a los
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A n t e s d e j u l i o d e 1797. N o h l 371, 246, 371-373.

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cuales h a b a servido (Josu 24, 2). A h o r a se hizo consciente de a q u e lla g r a n T o t a l i d a d : ste e r a el n i c o Dios q u e a p a r t i r d e a q u lo g u i a b a y lo c o n d u c a / T a m b i n C a d m o , D a n a o , etc., a b a n d o n a r o n sus patrias, pero las a b a n d o n a b a n l u c h a n d o ; b u s c a b a n u n a tierra en la q u e p u d i e r a n ser libres p a r a p o d e r a m a r . A b r a h a m no q u e r a a m a r , n o q u e r a ser libre a travs del a m o r . Aqullos a b a n d o n a r o n sus p a t r i a s p a r a p o d e r vivir en unificaciones bellas, p u r a s unificaciones q u e no les eran ya concedidas en su t i e r r a y l l e v a b a n a estos sus dioses c o n s i g o / A b r a h a m q u e r a e s t a r libre d e estas m i s m a s relaciones. Aqullos a t r a j e r o n a s, por i n t e r m e d i o d e sus artes y de sus c o s t u m b r e s suaves, a los indgenas ( m s r u d o s q u e ellos) d e las n u e v a s tierras y se unieron con ellos en un p u e b l o alegre y sociable."1" El m i s m o espritu q u e hizo q u e A b r a h a m se alejara de su p a r e n tela lo c o n d u j o a travs d e las naciones a j e n a s q u e e n c o n t r a b a d u rante el curso d e su vida. E r a el espritu el q u e le o r d e n a b a m a n t e nerse firme en u n a severa oposicin c o n t r a todo; e r a lo pensado, elev a d o a u n a u n i d a d d o m i n a n t e p o r e n c i m a de la n a t u r a l e z a infinita y hostil ( p u e s t o q u e lo hostil p u e d e e n t r a r slo en u n a relacin de dominio).+ A b r a h a m e r r a b a con sus r e b a o s por u n a tierra ilimitada. No se h a b a familiarizado con p a r t e a l g u n a de esta tierra, c u l t i v n d o l a y embellecindola (por lo cual h u b i e r a llegado a q u e r e r l a y a a c e p t a r l a c o m o p a r t e d e su m u n d o ) ; n i c a m e n t e sus bestias a p a c e n t a b a n la tierra. L a s a g u a s d e s c a n s a b a n en pozos p r o f u n d o s sin movimiento, sin vida; los pozos h a b a n sido excavados con d u r a labor (o si no, costosamente adquiridos o conquistados); eran una propiedad c o n s e g u i d a p o r la fuerza, u n a necesidad, d e n t r o d e la p e n u r i a , p a r a l y sus bestias. P r o n t o volvi a a b a n d o n a r los vergeles que, a m e n u d o , le ofrecan s o m b r a y alivio/1" T u v o , s, teofanas, pero eran solamente las apariciones d e su obj e t o s u p r e m o . E r a un e x t r a n j e r o e n su tierra y volvi a recurrir siempre a aquel o b j e t o s u p r e m o , p a s a n d o de lo p a r t i c u l a r a la totalidad, de lo mltiple a la u n i d a d q u e lo a b a r c a b a . Lo s u p r e m o p a r a A b r a h a m e r a u n a g r a n u n i d a d q u e a b a r c a b a y c o m p r e n d a t o d a la multiplicidad. E s t a u n i d a d , sin e m b a r g o , era m e r a m e n t e la seguridad de su existencia, de su vida, e x t e n d i d a a sus descendientes. En su divinidad todo le serva; al seguirla, segua a su p r o p i a totalidad; c u a n d o se sacrificaba, se sacrificaba p a r a s mismo. Al fijar su m i r a d a c o n t i n u a m e n t e sobre este objeto, sobre la i m a g e n de su ser en el espejo, la severa u n i d a d de este T o d o q u e se le a p a r e c e en c u a n t o piensa en su f u t u r o en los huertos sagrados, q u e se le p r e s e n t a a travs de la firme creencia, confianza en este f u t u r o y a la cual sacrifica todo ser p a r t i c u l a r (sin vincularse con p a r t i c u l a r i d a d a l g u n a , puesto q u e esto lo d e s t r u i r a ) , hace q u e incluso el a m o r hacia su nico hijo (condicin

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del c u m p l i m i e n t o d e las p r o m e s a s d e su Dios) se le p u e d a a p a r e c e r c o m o algo heterogneo, c o m o algo q u e p e r t u r b a la u n i d a d p u r a , c o m o u n a infidelidad hacia sta, m a r c a d a por el a m o r q u e siente por l, c o m o algo c o n t r a r i o a la firmeza, a la necesidad, a la e t e r n i d a d y certeza de su T o d o (la realidad del cual no d e p e n d e de algo particular, de algo casual y perecedero c o m o u n a persona h u m a n a ) ; [as] la severa u n i d a d d e este su T o d o puede exigir de A b r a h a m el sacrificio d e este hijo. T a l e r a la ndole d e la divinidad d e A b r a h a m ; la fe en la m i s m a se t r a n s m i t i h a s t a las generaciones m s lejanas. U n o b j e t o infinito al cual este p u e b l o serva y que, a su vez, le serva a l; pero serva a este p u e b l o n i c a m e n t e en c u a n t o t o t a l i d a d , en c u a n t o u n i d a d q u e n o se d i s t r a a siguiendo veleidades p a r t i c u l a r e s / D e s p u s d e A b r a h a m , d e t i e m p o en tiempo, h a b a otros q u e volvieron a concebir e s t a g r a n unidad; pero, c o m o sus d e s c e n d i e n t e s se m u l t i p l i c a r o n h a s t a constituir un pueblo, el o b j e t o de esta u n i d a d ya n o e r a un individuo, sino todo el pueblo, el E s t a d o . C a d a u n o d e los j u d o s serva todava al o b j e t o infinito, pero ste serva slo a la totalidad o a los d u e o s d e la totalidad, a los sacerdotes, no a los particulares. (Josefo, H i s t o r i a j u d a , libro 4, c a p . 4.) Moiss volvi a fijar su m i r a d a en a q u e l l a u n i d a d infinita y proc u r todo p a r a elevar a su pueblo h a s t a la m i s m a . Sin e m b a r g o , slo consigui q u e el pueblo, por m o m e n t o s , t e m b l a r a a n t e a q u e l l a unid a d infinita, sin r e c r e a r l a n u n c a por s mismo. U n i c a m e n t e m s tarde, c u a n d o se e n c o n t r a b a a b a n d o n a d o de todos los poderes a los c u a les a c u d a (y, sobre todo, al e n c o n t r a r s e a b a n d o n a d o por s mismo), r e t o r n el pueblo j u d o a a q u e l l a u n i d a d . L a u n i d a d a la cual se h a b a elevado un Moiss, un A b r a h a m , n o existi c o m o tal p a r a los c o e t n e o s de Moiss. Este la present a ellos c o m o a un S e o r y las leyes q u e les i m p u s o e r a n un yugo. Es v e r d a d q u e M o s e s M e n d e l s sohn a f i r m a q u e en la ley j u d a no se i m p o n e n verdades e t e r n a s , q u e t o d a s las leyes se referan n i c a m e n t e a instituciones del E s t a d o , q u e l i m i t a b a n s o l a m e n t e el poder discrecional y que, por lo tanto, la religin j u d a no e r a u n a religin positiva. Sin e m b a r g o , toda la constitucin estatal de los j u d o s es u n a s e r v i d u m b r e a n t e el Dios y la fe i m p u e s t a de este Dios; esta u n i d a d m a n d a d a s p u d o convertir a la religin j u d a en u n a religin positiva. N a t u r a l m e n t e , no era u n a religin positiva p a r a a q u e l q u e se elevaba a s m i s m o a a q u e l l a u n i d a d . L a s sectas, los esenios, los saduceos, nacieron p o r q u e a q u e l l a unid a d y a n o era suficiente; se crearon c u a n d o las fuerzas de los h o m b r e s h a b a n sido f o r z a d a s a replegarse sobre s mismas, c u a n d o los h o m bres llegaron a reflexionar sobre s m i s m o s y a q u e r e r c r e a r en s m i s m o s la u n i d a d del ser. Los fariseos i n t e n t a b a n vincular las d9s u n i d a d e s : la u n i d a d interior y la u n i d a d d a d a . Los saduceos y los esenios d e j a r o n subsistir las dos u n i d a d e s sin vincularlas. (Los ese-

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nios, p o r q u e p a r a ellos los objetos eran o bien hostiles o bien indiferentes.)"1" C u a n d o los r o m a n o s d o m i n a b a n el m u n d o , la i n d e p e n d e n c i a frente a la d o m i n a c i n e x t e r n a coincidi con la fidelidad hacia los m a n d a m i e n t o s p a t e r n o s . Los judos, entonces, l u c h a r o n p a r a p o d e r servir al objeto infinito (que h u b i e r a d e j a d o de servirles, q u e los h u biera a b a n d o n a d o si h u b i e r a n cesado de rendirle pleitesa). C u a n d o u n a p a r t e de J u d e a se convirti en provincia r o m a n a la forma de g o b i e r n o de los j u d o s era, a travs del Sinedrio, aristocrtica; sin e m b a r g o , el d o m i n i o del m i s m o e s t a b a limitado por la ley. E n realid a d , lo q u e rega entonces e r a la ley q u e viva en el pueblo, la opinin pblica. En los tiempos de Moiss y b a j o los j u e c e s h a s t a los reyes, b a j o la teocracia p r o p i a m e n t e dicha, d o m i n a b a n , en c u a n t o p o d e r ejecutivo, los altos sacerdotes. El objeto infinito les serva en v e r d a d c o n t r a el pueblo. + U n p u e b l o q u e est sirviendo a un objeto d e b e suponer, necesar i a m e n t e , q u e ste le sirve a l a su vez; debe c r e a r u n a unin entre s y este objeto; pedirle j u s t i c i a o esperar su gracia. D a d o que, por el largo t i e m p o transcurrido, el servicio de J e h o v se t r a n s f o r m en u n a p r o p i e d a d del pueblo j u d o , [los j u d o s ] lucharon c o m o hroes, d e la m i s m a f o r m a en q u e todos los h o m b r e s se convierten en hroes y l u c h a n c o m o tales c u a n d o es a t a c a d a su propiedad ms ntima.

E n los t i e m p o s de A b r a h a m las ciudades y los pueblos n m a d a s ya no t e n a n lugar u n o j u n t o al otro. A b r a h a m se desvincul viol e n t a m e n t e de sus parientes; m e r a m e n t e por u n i m p u l s o d e independencia, sin h a b e r sido ofendido, expulsado u obligado a b u s c a r n u e v a patria. El m i s m o desgarr los vnculos de la a m i s t a d y la convivencia. El p r i m e r acto por el cual se constituy en un ser independiente, en el tronco de un pueblo, fue u n a separacin; h a b a a b a n d o n a d o el a m o r 7 . + Q u i e n h a sido e x p u l s a d o c o m o los [antiguos] colonos griegos no h a a b a n d o n a d o el a m o r , sino que, al hallarse ste agobiado, huyeron p a r a poder salvarlo y m a n t e n e r l o . T o d o s llevaron a sus dioses consigo sin un r a s t r o de institucin polmica (como la circuncisin de
6 D e s p u s d e n o v i e m b r e d e 1797. T r a d u c i d o d i r e c t a m e n t e d e l m a n s c r i t o : HegelNachia ft, B d . 11, Bl. 1 8 v b - 2 0 v b . 7 T o d o el p r r a f o siguiente, t a c h a d o con u n t r a z o v e r t i c a l a p l u m a .

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A b r a h a m ) , t r a t a n d o de e n c o n t r a r el a m o r en otra p a r t e . E n cambio, A b r a h a m se fue p a r a ser libre. Ese era el rasgo distintivo d e su divin i d a d . E r a y p e r m a n e c a un e x t r a o en todas p a r t e s a d o n d e iba; no e r a t a n i n d e p e n d i e n t e c o m o p a r a p o d e r evitar todo tipo de relacin con otros, as q u e entr en relaciones hostiles. [El] en Egipto, c o m o [Isaac] en G e r a r con Abimelec, tuvo q u e salir del paso con a m b i g e d a d e s o entr en g u e r r a con los reyes. Viva e n t r e h o m b r e s q u e n u n c a d e j a r o n de ser e x t r a o s p a r a l, m s o m e n o s hostiles, siempre reacc i o n a n d o c o n t r a ellos p a r a conservarse libre -a m e n u d o luchandoy as su Dios e r a el ideal de la oposicin. N o consinti q u e su hijo se casase con u n a c a n a n e a ni permiti q u e el b i e n i n t e n c i o n a d o E f r n le regalase el l u g a r de la t u m b a de Sara. Y, sin e m b a r g o d e p e n d a de la gente de la c i u d a d , p u e s necesitaba trigo. I s a a c cultiv cereales. El Dios de A b r a h a m se distingua de los Lares, propios de la familia [antigua]: a u n q u e c a d a familia tuviese sus Lares, dividiendo y aisl a n d o as lo i n c o n m e n s u r a b l e , d e j a b a t a m b i n a los otros p a r t e s del mismo; es decir, conceda a los d e m s los m i s m o s derechos. A u n q u e no estuviera v i n c u l a d a con los otros, c o n s e r v a b a u n a relacin de der e c h o con ellos. A b r a h a m , en cambio, se aisl de todos los h o m b r e s y se g u a r d p a r a s todo lo i n c o n m e n s u r a b l e , en vez de a d m i t i r , como los L a r e s familiares, q u e otros los tuviesen e x a c t a m e n t e igual q u e l.1 El Dios de A b r a h a m no e r a un Dios familiar o nacional, c o m o lo tuvieron otros pueblos, m s q u e en el sentido de q u e la nacin j u d a d e b e r a h a b e r sido la n i c a nacin. A b r a h a m , c o m p l e t a m e n t e aislado del m u n d o entero, de la n a t u r a l e z a e n t e r a , q u e r a d o m i n a r d e n t r o de su f a m i l i a sobre t o d a s las cosas; pero su p e n s a m i e n t o se h a l l a b a en u n a posicin a n t a g n i c a frente a la realidad, ya q u e en s t a se encont r a b a limitado y a p e n a s consigui en t o d a su vida m s q u e ir saliendo del paso. D e a q u q u e la d o m i n a c i n f u e r a su ideal. E n l la opresin lo u n i f i c a b a todo. A b r a h a m e r a un t i r a n o en su mente; su ideal realizado, Dios: algo en lo q u e n a d a del m u n d o p a r t i c i p a b a , sino q u e e s t a b a d o m i n a d o p o r l. El n i c o a m o r q u e lleg a sentir [, por su hijo Isaac,] le d a b a escrpulos; y stos se hicieron u n a vez t a n fuertes, q u e estuvo disp u e s t o a destruirlo t a m b i n . All d o n d e sus descendientes tuvieron poder, all d o n d e p u d i e r o n realizar algo en la r e a l i d a d m i s m a , d o m i n a r o n con la tirana m s d u r a e i n d i g n a n t e (las diablicas b a j e z a s sodomticas c o n t r a los habit a n t e s d e S i q u e m [Gnesis 34]), p u e s t o q u e c u a n d o lo infinito resulta ofendido, la v e n g a n z a tiene q u e ser t a m b i n infinita, es decir: tiene q u e ser u n a aniquilacin, puesto q u e f u e r a de lo infinito todo es m a teria, algo q u e , e n c o n t r n d o s e f u e r a d e l, no p a r t i c i p a de l, no es sino u n m a t e r i a l sin d e r e c h o propio, sin a m o r , algo m a l d i t o , q u e se salva q u e d n d o s e q u i e t o u ocultndose. [Todo] lo q u e sinti J a c o b

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por aquella accin s a t n i c a [de sus hijos S i m e n y Lev en S i q u e m ] fue q u e le h a r a odioso p a r a los c a n a n e o s y pericitas; y q u e , como l y los suyos n o eran m s q u e un p u a d o , se h a l l a b a n en peligro. Dios le dijo entonces q u e tena q u e irse del pas. Slo en el m o m e n t o de la m u e r t e se atrevi a hablarles con d u r e z a de lo sucedido (Gnesis 49, 5 s.). + Rigidez de la p r o p i e d a d ; todos los ejemplos: I s a a c en casa de Lab n 8 . Los b a s t a r d o s d e A b r a h a m , excluidos. El caso m s llamativo, el de E s a y J a c o b ([Gnesis] 38, 28). T a m b i n J o s , en c u a n t o a d q u i r i poder, convirti a todos los egipcios en esclavos e i n t r o d u j o la j e r a r q u a poltica (Gnesis 47, 19, 23), en la q u e todo e s t a b a relacionado con Dios; hizo e n t r a r a los egipcios en el mismo tipo de relaciones con su rey, realizaba su divinidad. ^<0 el devastador. O b j e t i v i d a d de Dios ( E x o d o 20, 19 s.). D e s p u s de la m u e r t e de M o i s s la esclavitud b a j o otros pueblos altern con perodos de i n d e p e n d e n c i a estatal. E n estos ltimos estadios o bien [estuvieron] d e s u n i d o s e n t r e s o bien felices sirviendo a dioses ajenos. L a felicidad a c a l l a b a el odio y haca q u e se unieran con otros pueblos. Estas unificaciones en la f o r m a de la contemplacin: dioses. Los j u d o s se s o r t e a b a n e n t r e s los bienes de los otros pueblos, incluso a n t e s de e m p e z a r la g u e r r a ([Josu], 24 [y] 13). El castigo slo es posible m e d i a n t e u n a ley q u e nos sea a j e n a y a la q u e nos encontremos a t a d o s .

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Extensin d e la legislacin con el a v a n c e d e la separacin. No: la permisin p a r a degollar animales, no p a r a b e b e r su sangre ( K a n t [,] prohibicin de la caza, paz e t e r n a , de los a n i m a l e s vivientes), prohibicin de m a t a r [los animales] a golpes; estado de necesidad m x i m a . La bendicin de A b r a h a m : p r o p i e d a d y posesin p a r a s y sus descendientes; estado de necesidad m e n o r . Los diez m a n d a m i e n t o s de Moiss: la v e n e r a c i n d e Dios, la fiesta; nuevo: t e m o r reverente h a c i a los padres; adulterio; m e n t i r a y apetencias. E s t a d o de necesidad m a y o r , separacin m e n o r ; es decir, separa* E n Gnesis 29 es J a c o b , hijo d e I s a a c , el p r o t a g o n i s t a . A este p a s a j e p a r e c e referirse H e g e l y n o a la historia d e I s a a c y R e b e c a (Gnesis 2 4 ) . * D e s p u s d e n o v i e m b r e d e 1797. N o h l 373-374. C o m p l e t a d o d i r e c t a m e n t e del m a n u s c r i t o : Hegel-Nackla B. B d . 11, Bl. 21 r b . 2 3 r b / l n e a s 2-4. 2 3 v 7 l n e a s 14-25 y 33-34. r 24 /lneas 1-7.

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cin menos mltiple; separacin m s mltiple, estado de s e p a r a c i n menor. All en el s u r g i m i e n t o de la cultura, p o r q u e h a b a m e n o s [elementos] vinculados; en u n a c u l t u r a superior, u n a c a n t i d a d m a y o r de separaciones p u e d e ir j u n t o con un e s t a d o de necesidad m e n o r , puesto q u e a n q u e d a m u c h o unido; sin e m b a r g o , un estado de necesidad en u n a c u l t u r a s u p e r i o r d e s g a r r a m u c h o m s y ha<~e q u e los h o m b r e s sean m s terribles; en la m e d i d a en q u e a u m e n t a la c u l t u r a , a u m e n tan las necesidades, las separaciones y las unificaciones. ... u n a divinidad q u e a s e g u r a b a a su pueblo u n a existencia animal; en aqul se c o n c e n t r a b a toda la v e r d a d , todo el derecho; a ste no le q u e d a sino u n a existencia p a s a j e r a , a n i m a l . El sujeto infinito, frente a lo infinito no se m a n t i e n e n a d a [ a u t n o m o ] , m a n t e n e r siempre r g i d a m e n t e esta relacin [con el infinito], a c o r d a r s e de ella en todo acto h u m a n o , vincularla con t o d a actividad, de ah: invisible; sacrificio. L a relacin de los j u d o s en c u a n t o c i u d a d a n o s no p o d a ser o t r a q u e de d e p e n d e n c i a i g u a l p a r a t o d o s de la casta de los sacerdotes; as la posibilidad de todas las leyes polticas, es decir: d e todas las leyes de la libertad h a sido q u i t a d a . los israelitas se c o m p o r t a b a n m u y p a s i v a m e n t e en este proceso [de su liberacin de Egipto]. Los actos [milagrosos] de Moiss y de A a r n tuvieron sobre ellos el m i s m o efecto q u e sobre los egipcios: influyeron en ellos en c u a n t o [manifestaciones de] un poder. L a m a yor d u r e z a p r o v o c a d a de esta m a n e r a [entre los egipcios] no impuls a los j u d p s a u n a actividad a u t n o m a , no reaccionaron c o n t r a ella con u n a fuerza m a y o r , sino q u e s u f r a n m s p r o f u n d a m e n t e (Exod o 5, 21). 6,9: Los israelitas se m a n t u v i e r o n totalmente inactivos, incluso en el proceso de su liberacin siguen siendo esclavos; el nico ejemplo conocido de un pueblo forzado a la libertad. Su nica reaccin era m u r m u r a r c o n t r a su liberacin; en el resto, u n a obediencia pasiva, los egipcios casi los e m p u j a r o n ( E x o d o 12, 33, 34). N o c o m e t e n u n a accin heroica, p e r o en su fantasa se c o m e t e n g r a n d e s cosas en su favor, por su c a u s a sufren... L a violencia, c o n t r a c u y o a t a q u e uno se defiende, justifica la m u e r t e y la perdicin, ya q u e aquel q u e cay en la d e s d i c h a ha puesto esto c o m o fin p a r a el u n o y p a r a el otro; [la m u e r t e ] p u e d e recaer sobre el u n o o sobre el otro, as c a d a uno tiene los mismos derechos: los israelitas, en c a m b i o s u f r e n , pero no se defienden; los egipcios, a su vez, n o se ven d e r r o t a d o s por sus enemigos: la accin q u e los israelitas se reservaron p a r a s fue r o b a r las vasijas de sus vecinos que, confiados, se las h a b a n prestado. [...] C o m p a r a c i n : la invisibilidad del Dios j u d o , i n n o m b r a b l e l a prohibicin de h a c e r de l u n a i m a g e n (el rostro de Moiss brillaba t a n t o q u e no lo p o d a n mirar) su sitio en lo a r c a n o del templo. [Com-

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p a r a r esto] con los misterios eleusinos, d o n d e se e n s e a b a por palabras, imgenes, sacrificios, p e r o d o n d e no se p o d a h a b l a r de ello; las leyes y las c e r e m o n i a s mosaicas n o provenan en a b s o l u t o de la fantasa del p u e b l o (es por lo m e n o s desconocido h a s t a q u p u n t o ocurri esto); m u c h a a r b i t r a r i e d a d en ellas: las formalidades, las n i m i e d a d e s y, d e esta m a n e r a , de un golpe... El xodo: la accin del p u e b l o , su espritu [el d e Moiss] en la m i s m a , su fin, su ideal, a q u realizado en la m i s m a . [...] E n t e r a m e n t e egipcia es la c a s t a s e p a r a d a d e los sacerdotes: las purificaciones, la i m p u r e z a , m u c h a s aves y a n i m a l e s . L a religin q u e los israelitas p u d i e r a n h a b e r s e d a d o a s m i s m o s tendra q u e h a b e r sido o bien m u y simple, o ' b i e n p a r e c i d a a la de los egipcios, o bien r e l a c i o n a d a con la religin egipcia, pero o p u e s t a a ella. Puesto q u e la religin mosaica n o surgi del m i s m o espritu de la nacin, puesto q u e no e s t a b a c o n e c t a d a con l, sino q u e fue algo q u e los j u d o s recibieron, la m i s m a era algo a j e n o , m u e r t o p a r a ellos; de ah su inconstancia. L a religin mosaica: u n a religin del infortunio p a r a el infortunio; no la de la dicha q u e q u i e r e un j u e g o alegre; el Dios es d e m a siado grave. Puesto q u e los j u d o s en c u a n t o c i u d a d a n o s n o e r a n nada, ya q u e a d q u i r i e r o n valor slo a travs de su relacin con Dios, era necesario q u e r e l a c i o n a r a n lo m x i m o posible d e sus actos con la religin. L a c a n t i d a d de purificaciones: h a y u n a p u r e z a de la candidez q u e no sabe q u e se h a mancillado, y u n a p u r e z a de la pervesidad; u n a virginidad cuya fantasa es perversa, q u e se mancilla con todas las cosas i m p u r e z a de la reflexin separacin del m u n d o d e u n o mismo. Si el o b j e t o infinito es todo, el h o m b r e n o es n a d a ; lo q u e a n es, lo es por la gracia de aqul; el objeto infinito h a h e c h o q u e algo se aliene de l, y este algo, a lo cual lo infinito concede el ser, es algo s a g r a d o p a r a l; puesto q u e c u a n t o existe en l, existe gracias a ese objeto infinito. Por eso tiene q u e m a n t e n e r s e limpio; los santos queran aniquilarse y d e s d e a b a n todo lo suyo, se r e v o l c a b a n en el estircol y se d e j a b a n comer por los piojos p a r a q u e la d v i n i d a d sea; los judos, sin e m b a r g o , confirieron ser incluso a esto; p a r a q u e los j u d o s fueran c a p a c e s de distinguir lo p u r o y lo i m p u r o tena q u e serles ord e n a d o : todo tena q u e estar relacionado con la divinidad. T o d a la legislacin surge de esta idea. Moiss: Dios es Seor; todo vuestro q u e h a c e r , o bien en su servicio o bien [para] el placer q u e El os h a concedido; e n c a n t a m i e n t o q e u e n c a d e n a [a los j u d o s ] en la esfera de la [mera] r e a l i d a d ; todo lo q u e tuviera un c a r c t e r ideal, todo lo bello est exorcizado, p u e s t o q u e n o es algo real, n a d a de i n m o r a l i d a d , p o r q u e ella implica a u t o n o m a h u m a n a ; un c o n t i n u o conservarse en aquello q u e Dios d e j a ser q u e u n o sea, respetarlo, m a n t e n e r l o limpio, establecer la m e n o r c a n t i d a d posible de relaciones con otros, conser-

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varse d e n t r o de u n a u n i d a d estricta, de a c u e r d o al ideal; la m e n o r c a n t i d a d de relaciones positivas, u n a religin del infortunio, p u e s t o q u e en el infortunio la separacin est presente, nos s e n t i m o s c o m o objetos y t e n e m o s q u e huir hacia aquello q u e [nos] d e t e r m i n a ; en la d i c h a esta s e p a r a c i n h a d e s a p a r e c i d o , reina el a m o r , la u n i n conc o r d a n t e , pero e n t r e los j u d o s n o p u e d e ser elevada p a r a convertirse en un Dios, l i b e r n d o l a d e las s e p a r a c i o n e s existentes y fortuitas; en ese caso existira u n Dios sin d o m i n a c i n , u n ser amistoso, algo bello, algo viviente, c u y a esencia sera la unificacin; el Dios de los j u d o s , en c a m b i o , es la m x i m a separacin: excluye toda unificacin libre, d e j a n d o l u g a r slo p a r a la d o m i n a c i n o p a r a la esclavitud. L a adquisicin d e la p r o p i e d a d p u e d e p e r t u r b a r la i g u a l d a d de los c i u d a d a n o s , y las leyes de Soln h a n tomado,, s a b i a m e n t e , las disposiciones necesarias p a r a conservar la i g u a l d a d de las herencias (puesto q u e las leyes de L i c u r g o q u e tenan el m i s m o propsito n o consiguieron su fin, vase P a w . ) ; en Moiss, lo m i s m o con u n a r a z n diferente: fue la i n c a p a c i d a d d e a d q u i r i r p r o p i e d a d ; Dios dice: no podis alienar n a d a , p o r q u e la t i e r r a es ma; sois e x t r a n j e r o s p a r a m e hijos de u n a nacin a j e n a . Levtico 25, 23 ss., [cfr. versculos] 16, 55. L a a m e n a z a ( m u c h a s veces r e c u r r e n t e ) con los castigos y la promesa de r e c o m p e n s a s h a y u n a g r a n diferencia si se reflexiona sobre ellas o n o d e n t r o d e u n a legislacin positiva son p e r f e c t a m e n t e adec u a d a s ; p o r q u e la cancelacin de a q u e l l o q u e se h a hecho p a r a super a r un e s t a d o de n e c e s i d a d hace surgir de nuevo el e s t a d o de necesid a d anterior; pero en c u a n d o ya n o se t r a t a de un e s t a d o de necesid a d [la a m e n a z a de los castigos y la p r o m e s a de la r e c o m p e n s a ] , n o son a d e c u a d a s ; y la legislacin israelita, como toda legislacin, slo serva p a r a s u p e r a r un e s t a d o de necesidad. El e s t a d o de necesidad tiene fines y a c t a de a c u e r d o a fines; no as la alegra, el juego, el a m o r ; pero la religin j u d a , q u e surgi slo de un e s t a d o de necesid a d , tena q u e tener fines; as pues, slo s u p e r a b a un e s t a d o de necesidad; su unificacin e r a incompleta, por lo q u e d e j a b a q u e unos [contenidos] coexistieran j u n t o a otros, o bien los a n i q u i l a b a , esenios. C o r y D a t n s e n t a n la i g u a l d a d de [no ser] n a d a ; se enfurecieron p o r q u e Moiss se a r r o g u n a situacin de preferencia y u n a posicin de d o m i n a c i n s o b r e los subditos de la d i v i n i d a d . N m e r o s 16, 3 [...]. D e u t . 4, 19: n o debis a d o r a r al sol, la luna, los astros, puesto q u e Dios los h a c r e a d o p a r a el bien c o m n de todas las naciones; p o r q u e la hostilidad e r a el principio d e su religin. [...] M i e n t r a s n o se decida la l u c h a c o n las o t r a s naciones, m i e n t r a s q u e existieron la t o t a l i d a d del E s t a d o j u d o y la e s p e r a n z a de conservarlo surgan h o m b r e s inspirados en favor de esta t o t a l i d a d : profetas; pero c u a n d o esta t o t a l i d a d e s t a b a d e s t r u i d a , ... Slo posteriormente, c u a n d o los j u d o s vivan b a j o presin [ajena], c u a n d o e r a n siervos de

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otras naciones, c u a n d o su e s t a d o de necesidad e s t a b a s u p e r a d o h a s t a el p u n t o d e poder existir fsicamente, entonces f u e r o n e m p u j a d o s de nuevo, u n i l a t e r a l m e n t e hacia su Dios, puesto q u e les h a b a sido dej a d o ste; al ser agredidos por un lado, tenan q u e reaccionar en o t r a direccin, tenan q u e movilizar o t r a s fuerzas, d e s a r r o l l a r otros tipos d e conciencia. Los j u d o s slo se a f e r r a r o n a la u n i d a d objetiva y a su culto [...]. Los mejores d e e n t r e ellos r e n u n c i a r o n a la u n i d a d [que les rega] h a s t a entonces (un t r a n q u i l o comer y beber, puesto q u e tanto h a b a sido d e s g a r r a d o p a r a [conservar] esta u n i d a d ) y se crearon u n a [ u n i d a d ] m s severa, se s e p a r a r o n v i o l e n t a m e n t e de la m i s m a e s e n i o s , o bien se a f e r r a r o n a la u n i d a d y a su culto p a r a t a p a r su d e s g a r r a m i e n t o restante, p a r a i m p e d i r q u e ese d e s g a r r a m i e n t o se hiciese consciente (fariseos), o bien p o r i n t e r m e d i o de u n a tirana a n m s firme y a s t u t a s a d u c e o s , falta d e libertad...

7 10 C o n A b r a h a m , el v e r d a d e r o tronco de los j u d o s , c o m i e n z a la historia de este pueblo; su espritu es la u n i d a d , el a l m a q u e rigi todos los destinos d e su descendencia. Este espritu a p a r e c e en configuraciones diferentes, segn q u e h a y a l u c h a d o c o n t r a fuerzas diferentes o q u e , al ser d e r r o t a d o por la violencia o por la seduccin, se h a y a mancillado, a d o p t a n d o un [modo d e ser] ajeno. Aparece, por lo tanto, o bien en las diversas f o r m a s de la movilizacin a r m a d a o del conflicto, o bien en la f o r m a como soporta el y u g o del ms fuerte; est l t i m a forma se llama destino. Del curso t o m a d o por el desarrollo del gnero h u m a n o antes de A b r a h a m , del i m p o r t a n t e perodo en el cual la b a r b a r i e subsiguiente a la p r d i d a del e s t a d o n a t u r a l p r o c u r a r a volver por diferentes caminos a la unin destruida, d e esta m a r c h a se nos conservaron slo pocos y oscuros v e s t i g i o s / La impresin q u e caus el diluvio de los tiempos de N o sobre el n i m o de los h o m b r e s debi d e ser la de un p r o f u n d o d e s g a r r a m i e n t o y su efecto no p u d o ser otro q u e el descreimiento m s e s p a n t o s o frente a la n a t u r a l e z a *. Esta, antes amistosa o t r a n q u i l a , a b a n d o n entonces el e s t a d o de quilibrio de sus elementos y replic a la fe q u e en ella tena el gnero h u m a n o con la hostilidad m s destructiva,
10 V e r a n o - o t o o 1798. N o h l 2 4 3 - 2 4 5 . * [ T a c h a d o : ] y a q u e p a r a un h o m b r e d e n i m o p u r o n o h a y n a d a m s e x a s p e r a n t e q u e la v i s t a d e u n h o m b r e q u e h a sido m a t a d o y a s e a e n v i r t u d d e u n a s e n t e n c i a j u s t a o sin e l l a p o r un p o d e r tsico a b r u m a d o r , c o n t r a el c u a l n o p u e d e t e n e r ni u n a r e a c c i n de d e f e n s a .

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invencible e irresistible; a n t e su furia, q u e careci d e t o d a diferenciacin q u e el a m o r p u d i e r a h a b e r hecho, n o se salvaba n a d a y d e r r a m a b a salvaje d e v a s t a c i n sobre todas las cosas. + L a historia nos s e a l a algunos f e n m e n o s q u e fueron las reacciones c o n t r a la impresin q u e d e j a b a e s a ' m a s a c r e universal c a u s a d a por los elementos hostiles. P a r a q u e el h o m b r e p u d i e r a resistir a los a r r a n q u e s agresivos de esta n a t u r a l e z a a h o r a hostil, sta tena q u e ser d o m i n a d a , y p u e s t o q u e el todo p u e d e dividirse slo en idea y en realidad, la u n i d a d s u p r e m a de la d o m i n a c i n se e n c u e n t r a o bien en algo p e n s a d o o bien en algo real. F u e en el [ser] p e n s a d o d o n d e No reconstruy el m u n d o d e s g a r r a d o . H i z o de su ideal a l g o p e n s a d o algo existente y luego o p u s o al m i s m o todo el resto, [ t a m b i n ] c o m o algo pensado; o s e a c o m o algo d o m i n a d o . Este ser le p r o m e t i e n t o n ces m a n t e n e r d e n t r o d e sus lmites los elementos q u e le servan, d e m a n e r a q u e n u n c a p u d i e r a h a b e r otro diluvio d e s t r u c t o r del gnero humano. 4 " E n t r e los seres vivientes capaces d e ser d o m i n a d o s d e esta m a n e r a i m p u s o a los h o m b r e s la ley, el m a n d a m i e n t o d e restringirse, de tal m a n e r a q u e no se m a t a r a n m u t u a m e n t e . Aquel q u e q u e b r a n t a r a tal restriccin caera b a j o el poder de esta ley y se convertira en algo sin vida. Este (ideal convertido en algo existente/) r e c o m p e n s al h o m b r e de su sumisin, o t o r g n d o l e el d o m i n i o sobre los animales. Sin e m bargo, a u n q u e s a n c i o n a r a este nico d e s g a r r a m i e n t o d e lo viviente el m a t a r a las p l a n t a s y a los a n i m a l e s , convirtiendo la hostilidad q u e se i m p u s o por la p e n u r i a en d o m i n i o legalizado *, lo viviente e r a todava r e s p e t a d o en la m e d i d a en q u e se p r o h i b a ingerir la s a n g r e de los animales, p o r q u e en e l l a s e a f i r m a b a resida la vida, el a l m a de los seres vivientes. (Gnesis 9, 4.) ** N i m r o d (si es permisible conectar a q u con las crnicas de Moiss las exposiciones c o r r e s p o n d i e n t e s q u e Josefo Antigedades judas, vol. 1, c a p . 4 hace d e su historia) por el contrario, puso la u n i d a d [dom i n a n t e ] en el h o m b r e , convirtindolo en el ser q u e t r a n s f o r m a al resto de la r e a l i d a d en algo pensado; es decir, en el ser q u e m a t a b a , q u e d o m i n a b a . N i m r o d intent d o m i n a r la n a t u r a l e z a h a s t a h a c e r l a inofensiva p a r a los hombres. A d o p t u n a actitud defensiva c o n t r a ella: era h o m b r e atrevido q u e p o r f i a b a con su fuerte b r a z o q u e a m e n a z a b a , p a r a el c a s o q u e plugiera de n u e v o a Dios d e v a s t a r al m u n d o con un diluvio, n o e c o n o m i z a r ni p o d e r ni medios p a r a ofrecer resistencia a d e c u a d a . As resolvi edificar u n a torre q u e d e b e r a ser m u -

* [ T a c h a d o : ] q u e n o e r a algo q u e t u v i e r a q u e ser r e c o n c i l i a d o p o r el h o m b r e a t r a v s de la religin. ** [ T a c h a d o : ] c o m o si r e i v i n d i c a r a la v i d a d e los h o m b r e s , su s a n g r e ; M o i s s reiv i n d i c a p o r la m i s m a r a z n , p a r a Dios, la s a n g r e d e los a n i m a l e s s a c r i f i c a d o s . ( L e vtico, 17.)

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cho m s a l t a q u e la m x i m a a l t u r a posible de las olas y de las corrientes del agua, v e n g a n d o de esta guisa la m u e r t e de sus a n t e p a s a dos (de a c u e r d o con otro relato, El Euplemo de Eusebio, fueron los m i s m o s sobrevivientes del diluvio q u i e n e s edificaron la torre). Persuadi a los h o m b r e s q u e todo lo b u e n o fue conseguido por ellos mismos, p o r su valenta y su fuerza; de esta m a n e r a c a m b i todas las cosas y cre en breve t i e m p o u n a d o m i n a c i n t i r n i c a . + N i m r o d unific a los h o m b r e s (que se h a b a n vuelto desconfiados entre s, a l i e n n d o s e unos frente a otros), pero no en u n a sociabilidad alegre, en la cual confiaran t a n t o los unos en los otros c o m o en la n a t u r a l e z a . Los m a n t e n a j u n t o s , pero por la violencia. Se defenda c o n t r a el a g u a con muros; fue c a z a d o r y rey. D e esta m a n e r a , en su lucha c o n t r a la p e n u r i a , los elementos, los a n i m a l e s y los h o m b r e s , tenan q u e s o p o r t a r la ley del m s fuerte q u e era la ley del viviente. No se a s e g u r c o n t r a el p o d e r hostil de la n a t u r a l e z a sometiendo a ella y a s m i s m o a u n ser m s poderoso, d o m i n n d o l a . A m b o s c o n c e r t a r o n u n a paz f o r z a d a con el enemigo, p e r p e t u a n d o la hostilid a d . N i n g u n o de los dos se reconcili con l, tal c o m o lo hizo la bella p a r e j a d e D e u c a l i n y Pirra, q u i e n e s , despus del diluvio de su poca, invitaron a los h o m b r e s a r e t o m a r su a m i s t a d con el m u n d o y con la n a t u r a l e z a , hacindoles olvidar, en la alegra y en el gozo, la p e n u r i a y la hostilidad. C o n c e r t a r o n u n a paz de a m i s t a d ; fueron los progenitores d e naciones bellas y convirtieron su poca en m a d r e de u n a n a t u r a l e z a n a c i d a de nuevo, q u e conserv su vigor juvenil.

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N a d a d e o p o n e m s a las bellas relaciones, b a s a d a s p o r n a t u r a l e z a en el a m o r , q u e las de esclavo y seor; y stas e r a n las de los j u d o s . M i e n t r a s el p a d r e viva, el hijo era su esclavo; slo a su muerte, q u e le o t o r g a b a al hijo un c a m p o propio, se haca ste t a n i n d e p e n d i e n t e como ello e r a posible entre los j u d o s . El hijo q u e , r o m p i e n d o la relacin [establecida] con su p a d r e , se c o m p o r t a s e v i o l e n t a m e n t e con l del m o d o q u e fuese (y todo d e s a m o r era violencia), mereca sufrir la violencia m s severa. A h o r a bien, separarse del p a d r e p a r a ser un h o m b r e i n d e p e n d i e n t e no es d e s a m o r ni violencia; y si el p a d r e se niega a reconocerlo, es l q u i e n est violentando al a d u l t o p l e n a m e n t e desarrollado, imponindole la s e r v i d u m b r e , m s a n , no dejndole ni siquiera la libre eleccin de u n a m u j e r , q u e es lo m s libre q u e hay, lo
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1798. D e l m a n u s c r i t o : Hegel-Nachlai,

t o m o 11, h o j a 28 verso.

E S P I R I T U DEL J U D A I S M O

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q u e de n i n g n m o d o p u e d e ser t r a n s f e r i d o a otro, ni otro p u e d e ejercer en su l u g a r por m s inhbil q u e el hijo sea p a r a ejercer p o r s m i s m o su d e r e c h o a explayar su vitalidad b a j o la r e p r e s e n t a c i n pat e r n a o tutorial. E s t a es la tirana m s a b s o l u t a o c o m o se t r a t a d e u n a c o s t u m b r e , de u n d e r e c h o legtimo del p a d r e , y por t a n t o el hijo no p u e d e ver en ella algo f o r m a l m e n t e t i r n i c o p r e s u p o n e u n pueblo a cuyo c a r c t e r le es a j e n o todo lo q u e signifique libre a m o r , belleza, y cuya n i c a conciencia es la de d o m i n a c i n y esclavitud. E n el caso de q u e la m u j e r f u e r a elegida por el m i s m o h o m b r e , ste la c o m p r a b a a los p a d r e s d e la m u j e r , y la situacin de ella en el m a t r i m o n i o era la de u n a c o m p r a d a . Si su m a r i d o m o r a sin d e s c e n d e n c i a , la m u j e r perteneca a las tierras, q u e t e n a n q u e q u e d a r s e en la familia y ella con ellas; el p a r i e n t e m s c e r c a n o tena q u e h e r e d a r l a s , luego t a m b i n tena q u e casarse con ella. C o m o la doncella era u n a cosa *, lo nico q u e se vea en ella era u n a m e r c a n c a q u e se h a b a c o m p r a d o ; y p a r a e x a m i n a r si la cosam e r c a n c a r e s p o n d a a las condiciones en q u e se h a b a vendido, fue c o m o nacieron leyes a s q u e r o s a s y c o s t u m b r e s r e p u g n a n t e s de sobra conocidas, p o r q u e a m a d a n u n c a lo fue. T a m b i n a c t u a l m e n t e el c a m p e s i n o de St. Gallen... 12

*
12

[ T a c h a d o : ] lo m i s m o q u e u n a c e r d a y A q u la l t i m a l i n c a del texto se h a c e ilegible.

[ESBOZOS SOBRE RELIGION Y AMOR]

(1797-1798) [1] MORALIDAD, AMOR, RELIGION 1
SE le llama positiva a u n a fe en la q u e lo prctico existe t e o r t i c a m e n te, en la cual lo o r i g i n a l m e n t e subjetivo existe n i c a m e n t e c o m o algo objetivo. Se le l l a m a positiva a u n a religin q u e p o n e c o m o principio d e la vida y d e los actos las representaciones d e algo objetivo, d e algo q u e no p u e d e llegar a ser s u b j e t i v o . + L a actividad p r c t i c a a c t a libremente, sin unificacin d e lo opuesto, sin e s t a r d e t e r m i n a d a por ste, sin q u e se i n t r o d u z c a la unid a d en u n a multiplicidad d a d a *, sino q u e es la u n i d a d m i s m a la q u e n i c a m e n t e se s a l v a f r e n t e a la multiplicidad d e lo o p u e s t o , q u e en lo q u e respecta a la f a c u l t a d prctica p e r m a n e c e s i e m p r e sin unirse. L a u n i d a d prctica se a f i r m a por la c o m p l e t a cancelacin d e lo opuesto. T o d o s los m a n d a m i e n t o s morales son exigencias d e d e f e n d e r esta u n i d a d frente a los impulsos; son diferentes n i c a m e n t e en c u a n t o q u e se dirigen c o n t r a diferentes impulsos [ a c o m p a a d o s por] la representacin d e e s t a u n i d a d . Q u es el c o n c e p t o d e la m o r a l i d a d ? Los c o n c e p t o s m o r a l e s no tienen objetos en el m i s m o sentido en q u e los c o n c e p t o s tericos tienen sus objetos. El o b j e t o de aqullos es siempre el Yo; el objeto de stos es el No-Yo. El o b j e t o del c o n c e p t o m o r a l es cierta d e t e r m i n a cin del Yo q u e , p a r a convertirse en un concepto, p a r a poder ser conocido, p a r a p o d e r ser objeto, est opuesto, en c u a n t o d e t e r m i n a cin diferente, al Yo, q u e se considera c o m o un a c c i d e n t e del Yo, q u e se excluye d e la d e t e r m i n a c i n del Yo q u e conoce en este i n s t a n t e ; el c o n c e p t o [moral] es u n a actividad reflejada en la reflexin. U n conc e p t o moral q u e no se ha p r o d u c i d o d e esta m a n e r a , q u e es un conc e p t o sin actividad, es un c o n c e p t o positivo; sin e m b a r g o , se p r e t e n d e que, al m i s m o t i e m p o , sea un c o n c e p t o prctico. T a l c o n c e p t o positivo es algo m e r a m e n t e conocido, algo d a d o , algo objetivo, q u e recibe su poder, su f u e r z a , su efectividad por un o b j e t o q u e exige respeto o
' A n t e s d e julio d e 1797. N o h l 374-377.

* [ T a c h a d o : ] la u n i d a d t e r i c a es v a c a , c a r e c e d e s e n t i d o , sin u n a m u l t i p l i c i d a d ; slo es p e n s a b l e en r e l a c i n c o n s t a .
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d e s p i e r t a temor, a n t e el cual nos a n o n a d a m o s , f r e n t e al cual t e n d r a mos q u e s u c u m b i r , si en esos conceptos [morales] no se nos a b r i e r a un c a m i n o hacia a q u e l objeto, u n a e s p e r a n z a d e ser p e r d o n a d o (y as la posibilidad de ser unos con l). El c o n c e p t o moral positivo es c a p a z de p e r d e r el c a r c t e r de la positividad, si la actividad q u e expresa llega a ser d e s a r r o l l a d a por el [sujeto] m i s m o , a d q u i r i e n d o as u n a fuerza p r o p i a ; sin e m b a r g o , lo q u e se l l a m a c o r r i e n t e m e n t e positivo tiene la caracterstica de n o ser u n a a c t i v i d a d reflejada [en la reflexin] d e nosotros mismos, sino la de ser algo objetivo, sin p o d e r perder j a m s este carcter. Es v e r d a d : lo moral t a m b i n p u e d e hacerse objetivo, en la m e d i d a en q u e es r e p r e s e n t a d o y concebido; pero la conciencia p e r m a n e c e siempre v i n c u l a d a con lo m o r a l o, si no, esta conexin p u e d e restablecerse al instante: la conexin d e q u e somos nosotros mismos, d e q u e es n u e s t r a propia fuerza y actividad libre la q u e constiuye el objeto del conocimiento. [Por otro lado], lo q u e es moral, por u n a parte, y lo q u e es objetivo en el sentido corriente, por la otra, se o p o n e n c o m o dos contrarios. El objeto infinito y sus f o r m a s de a c t u a r son positivos t a m b i n p a r a la facultad cognoscitiva: milagros, revelacin, apariciones. Se p r e t e n d e q u e en la intuicin no se d a u n a totalidad, q u e la facultad cognoscitiva debe r e n u n c i a r a la fantasa d e q u e las leyes de su [propia] n a t u r a l e z a c o n f i g u r a n e n u n o d e sus a s p e c t o s u n a totalidad; q u e en el f e n m e n o no se d a la m i s m a c a n t i d a d de activid a d [que de pasividad], q u e la intuicin no d e b e concebir n u n c a al f e n m e n o c o m o u n a totalidad. Se p r e t e n d e q u e la accin, la causa, es algo desconocido, q u e un lado de la interrelacin n o es ni un o b j e t o u n N o - Y o ni un Yo (y q u e no es como en las acciones h u m a n a s , d o n d e un lado es un Yo). La n a t u r a l e z a del Yo prctico consiste en un t r a s c e n d e r de lo real por p a r t e de la actividad ideal, y en la exigencia de q u e la actividad objetiva s e a equivalente con la actividad infinita. L a fe prctica es la fe en ese ideal; s o l a m e n t e es positiva a q u e l l a fe p r c t i c a en la cual se d a t a n t o ese trascender c o m o la exigencia de la igualdad. Esta exigencia slo puede ser d a d a por un objeto poderoso y d o m i n a n t e (autoridad); ste, sin e m b a r g o , y su f o r m a de a c t u a r no p u e d e n ser concebidos p o r nosotros. Si los concibiramos, sera d e t e r m i n a d o por nosotros. Sus f o r m a s de a c t u a r tienen q u e ser milagros p a r a nosotros, algo q u e p a r a nosotros es imposible, es decir: p r e s u p o n e n u n a actividad en la q u e no reconocemos la actividad d e un Yo. C o n esto se distinguen de los actos q u e conocemos en c u a n t o actos de seres libres, en c u a n t o actos de un Yo. C u a n d o se t r a t a del fin m o r a l q u e a t r i b u i m o s a la providencia de la d i v i n i d a d , n u e s t r a reflexin no se dirige a los otros aspectos d e s conocidos d e su ser, sino q u e j u z g a m o s q u e su actividad es, a ese

RELIGION y AMOR (ESBOZO)

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respecto (en c u a n t o realizacin de u n lin m o r a l ) , la a c t i v i d a d de un Yo.

RELIGION, FUNDAR UNA

RELIGION

El otro e x t r e m o de la d e p e n d e n c i a d e un o b j e t o es t e m e r a los objetos, la h u i d a a n t e ellos, el temor a n t e la unin, la s u p r e m a subjetividad. Objetivo: 1. L o real en el espacio. 2. L a s d e t e r m i n a c i o n e s internas: o b j e t i v a s con la conciencia d e q u e son d e t e r m i n a c i o n e s internas. 3. L a s d e t e r m i n a c i o n e s internas, sin la conciencia d e q u e son determinaciones internas. Religin es la veneracin libre de la divinidad. L a religin m e r a m e n t e subjetiva, sin imaginacin es la rectitud. C o m p r e n d e r es d o m i n a r . Vivificar a los objetos, convertirlos en dioses. C o n t e m p l a r un t o r r e n t e [como u n a m a s a de a g u a ] q u e tiene q u e precipitarse (de a c u e r d o a las leyes d e la g r a v e d a d ) a las regiones m s b a j a s y q u e est e n c e r r a d o y p r e s i o n a d o por sus bordes es c o m p r e n d e r l o . D a r l e un a l m a , p a r t i c i p a r en l c o m o en algo q u e nos es s e m e j a n t e , es convertirlo en un Dios. Sin e m b a r g o , d a d o q u e un torrente, u n r b o l es, a la vez, un o b j e t o y p u e d e estar s o m e t i d o a la m e r a necesidad (de la m i s m a m a n e r a c o m o en el caso d e los h o m b r e s divinizados, stos e n c u a n t o tales se d i s t i n g u e n de su otro estado en q u e s o l a m e n t e son h o m b r e s ) , se t r a t a n i c a m e n t e de semidioses, no d e dioses eternos, n e c e s a r i o s / Ah d o n d e s u j e t o y o b j e t o o l i b e r t a d y n a t u r a l e z a se p i e n s a n u n i d o s de m a n e r a tal q u e la n a t u r a l e z a es libertad, q u e s u j e t o y objeto n o son separables, a h est lo divino; tal ideal es el o b j e t o de toda religin. U n a d i v i n i d a d es sujeto y o b j e t o a la vez; no se p u e d e decir q u e sea sujeto en oposicin a o b j e t o s o q u e tiene objetos. L a s sntesis tericas se convierten e n t e r a m e n t e en objetivas, en algo q u e se o p o n e t o t a l m e n t e al sujeto. L a actividad p r c t i c a destruye el o b j e t o y es e n t e r a m e n t e subjetiva; n i c a m e n t e en el a m o r somos u n o s con el objeto: a q u el objeto no d o m i n a ni est d o m i n a d o . Este a m o r , c o n v e r t i d o p o r la i m a g i n a c i n en un ser, es la d i v i n i d a d ; frente a ella el h o m b r e e s c i n d i d o [en s m i s m o ] siente respeto, veneracin; el h o m b r e u n i d o [consigo mismo], a m o r . A q u l , a c a u s a d e su m a l a conciencia l a conciencia de la escisin, siente temor f r e n t e a ella. Se p u e d e l l a m a r a esa unin, unin del sujeto y del objeto, unin de la libertad y de la n a t u r a l e z a , unin d e lo real y d e lo posible. Si el

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sujeto conserva la f o r m a d e sujeto y el o b j e t o la forma de objeto, [entonces] la n a t u r a l e z a sigue siendo n a t u r a l e z a y no se h a realizado unin a l g u n a . E n t o n c e s es el sujeto, el ser libre, la p a r t e d o m i n a d o ra; y el objeto, la n a t u r a l e z a , lo d o m i n a d o . E n los tiempos antiguos los dioses se m o v a n e n t r e los h o m b r e s ; en la m e d i d a en q u e creci la separacin, la d i s t a n c i a entre los h o m bres, t a m b i n los dioses se d e s p r e n d a n de los h o m b r e s . G a n a r o n , en c a m b i o , en sacrificios, e incienso, en s e r v i d u m b r e . Llegaron a ser m s temidos, h a s t a q u e la s e p a r a c i n a v a n z h a s t a un p u n t o en q u e la unin se poda realizar slo por la violencia. Slo p u e d e producirse a m o r hacia aquello q u e es igual a nosotros, hacia el espejo, hacia el eco d e nuestro ser.

[2] AMOR Y RELIGION

... en la m i s m a forma c o m o llegan a conocer diferentes especies q u e no les son hostiles, a c e p t a n t a m b i n varios dioses en su P a n t e n . + Q u e vuesto Dios sea t a m b i n el nuestro, es decir: considermonos c o m o unidos y no c o m o particulares [separados]. 4 " U n pueblo q u e d e s d e a a todos los dioses ajenos tiene q u e llevar en su seno el odio hacia todo el gnero h u m a n o . Ah d o n d e la separacin entre el impulso y la realidad es t a n g r a n d e q u e surge un a u t n t i c o dolor *, entonces, es v e r d a d , pone c o m o c a u s a d e este sufrir u n a actividad i n d e p e n d i e n t e y a n i m a esta activid a d ; pero d a d o q u e la unificacin con el dolor es imposible, ya q u e es un sufrir, es imposible t a m b i n la unin con a q u e l l a c a u s a del sufrir; entonces el h o m b r e la pone frente a s m i s m o c o m o a un ser hostil. Si n u n c a h u b i e r a recibido favores d e este ser, entonces le atribuira u n a n a t u r a l e z a hostil q u e no c a m b i a ; pero si o b t u v o ya u n a d i c h a d e l, si ya lo a m , entonces tiene q u e pensar q u e su n i m o hostil es slo algo p a s a j e r o . Y si est consciente de a l g u n a culpa, e n t o n c e s reconoce en su dolor la m a n o punitiva de la divinidad, con la cual a n t e r i o r m e n t e viva en amistad. 4 "
* [ T a c h a d o : ] e n t o n c e s la u n i n es i m p o s i b l e , y si el h o m b r e tiene f u e r z a s u f i c i e n t e p a r a a g u a n t a r a p e s a r d e t o d o e s t a s e p a r a c i n , e n t o n c e s se o p o n e al d e s t i n o , sin llegar a s e r d e r r o t a d o por el m i s m o . Si el h o m b r e n o t i e n e esta f u e r z a , e n t o n c e s p o n e e s t a u n i n [ e n t r e i m p u l s o y r e a l i d a d ] en un e s t a d o f u t u r o y la e s p e r a d e un o b j e t o a j e n o , u n i f i c a n t e , y a q u e [el h o m b r e ] n o p o n e n a d a e n el o b j e t o q u e n o est e n l. Ah d o n d e el h o m b r e u n e lo n o - u n i f i c a b l , a h e s t la p o s i t i v i d a d .
2

V e r a n o 1797. N o h l 377-378.

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Pero si est consciente d e su p u r e z a y tiene la suficiente fuerza p a r a s o p o r t a r la s e p a r a c i n completa, entonces se e n f r e n t a con un p o d e r desconocido, en el cual no h a y n a d a h u m a n o , se e n f r e n t a , pod e r o s a m e n t e con el destino, sin someterse, y sin e n t r a r en o t r o tipo d e unin con l; la cual por ser u n a unificacin con un ser m s p o d e r o s o p o d r a ser slo s e r v i d u m b r e . Si se unifica a h d o n d e en la n a t u r a l e z a prevalece la s e p a r a c i n e t e r n a , si se unifica lo q u e es i n c o m p a t i b l e , ah se p r o d u c e la positivid a d . Lo as unificado, este ideal, es e n t o n c e s algo objetivo, h a y algo en l q u e no es sujeto. Al ideal no lo p o d e m o s poner f u e r a d e nosotros; si lo p u s i r a m o s sera un objeto. Y n o lo p o d e m o s p o n e r e n t e r a m e n t e en nosotros, ya q u e entonces n o sera un ideal. L a religin es u n o con el a m o r . El a m a d o no est o p u e s t o a nosotros, es uno con n u e s t r o ser; a veces vemos s o l a m e n t e a nosotros m i s m o en l, y luego, d e rechazo, es algo diferente de nosotros: un milagro q u e no llegamos a c o m p r e n d e r . El iniciado (Platn, Fedro) q u e a n t e s g o z a b a de la visin completa de la belleza e t e r n a , se sobrecoge inicialmente c u a n d o ve un rostro casi d i v i n o q u e es u n a b u e n a imitacin d e la belleza o de o t r a idea incorprea, y le recorre un e s t r e m e c i m i e n t o de los del principio; luego mira con m s d e t e n c i n y v e n e r a [entonces] al a m a d o c o m o a un Dios; si no t e m i e r a la f a m a de la l o c u r a sacrificara a n t e el a m a d o c o m o a n t e un efigie, c o m o ante un Dios 3 .

[3] CREER Y SER

CREER es la m a n e r a en q u e u n a unificacin q u e unifica u n a antin o m i a est presente en n u e s t r a representacin. La unificacin es la actividad; esta ac.tividad reflejada [por la reflexin] c o m o o b j e t o es lo credo. P a r a unificar [de esta m a n e r a ] es necesario q u e a los m i e m bros d e la a n t i n o m i a ya se los h a y a sentido o p e n s a d o c o m o antagnicos, q u e su relacin m u t u a se h a y a sentido c o m o a n t i n o m i a . + Sin e m b a r g o lo a n t a g n i c o slo se p u e d e conocer c o m o tal si [antes] ya se h a unificado. L a unificacin es la m e d i d a con la cual se lleva a c a b o la c o m p a r a c i n ; es frente a ella c o m o los opuestos, en
3 A q u c o r r e s p o n d e a c o n t i n u a c i n la p r i m e r a v e r s i n de o t r o f r a g m e n t o s o b r e el a m o r , r e p r o d u c i d a p a r c i a l m e n t e '/ra, p g s . 2 6 1 - 2 6 5 e n las n o t a s d e la s e g u n d a v e r s i n c o m o textos t a c h a d o s . 4 D e s p u s d e n o v i e m b r e d e 1797. N o h l 382-385.

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c u a n t o tales, a p a r e c e n cual insatisfechos. Si se m u e s t r a entonces q u e los dos m i e m b r o s limitados y o p u e s t o s no p u e d e n subsistir como tales [uno al lado del otro], sino q u e se t e n d r a n q u e c a n c e l a r [ m u t u a m e n te], si se m u e s t r a que, en consecuencia, p a r a ser posibles p r e s u p o n e n u n a unificacin ( p a r a p o d e r m o s t r a r q u e son opuestos ya se presupone la unificacin), e n t o n c e s se p r u e b a con ello q u e la unificacin debe ser. Sin e m b a r g o la unificacin m i s m a , el hecho de q u e es, no se h a p r o b a d o de esta m a n e r a ; m s bien esta f o r m a de existir de la r e p r e s e n t a c i n en la conciencia es creda. N o p u e d e ser p r o b a d a , p u e s t o q u e los opuestos son los dependientes, y la unificacin con respecto a ellos, lo i n d e p e n d i e n t e , y p r o b a r significa d e m o s t r a r la dep e n d e n c i a . A h o r a bien, lo q u e es i n d e p e n d i e n t e con respecto a estos dos m i e m b r o s opuestos, n a t u r a l m e n t e , p u e d e ser algo d e p e n d i e n t e , opuesto, en conexin diferente. E n t o n c e s hay q u e p r o c e d e r de nuevo a la n u e v a unificacin, q u e de nuevo es lo credo. U n i f i c a c i n y ser son sinnimos; en c a d a oracin la c p u l a es expresa la unificacin del s u j e t o y del predicado: un ser. [El] ser slo p u e d e ser credo; el creer p r e s u p o n e un ser. Es, pues, c o n t r a d i c t o r i o decir q u e p a r a poder creer h a y q u e convencerse p r i m e r o del ser. Es esta i n d e p e n d e n c i a , es el c a r c t e r absoluto del ser c o n t r a lo q u e u n o se topa; p u e d e m u y bien ser, pero el h e c h o d e q u e sea no significa en absoluto q u e sea p a r a nosotros. L a i n d e p e n d e n c i a del ser consiste en q u e es, sea o no p a r a nosotros. El ser se afirma, tiene q u e p o d e r ser algo e n t e r a m e n t e s e p a r a d o de nosotros, algo q u e no incluye n e c e s a r i a m e n t e q u e nosotros e n t r e m o s en relacin con l. C m o p u e d e ser algo q u e incluya la posibilidad de q u e no lo creyramos? Es decir, h a y algo q u e es posible, p e n s a b l e sin q u e lo creamos; o sea, sin q u e por ello sea necesario. Del h e c h o de q u e algo sea pensable no se sigue su ser, a u n q u e s el ser d e ser p e n s a d o . Sin e m b a r g o algo p e n s a d o es algo s e p a r a d o , algo q u e est o p u e s t o al q u e piensa. No es algo existente."1" El m a l e n t e n d i d o p u e d e surgir slo de q u e h a y varias formas d e unificacin, de ser. Por eso c a b e decir: es algo pero no por eso es necesario q u e yo lo crea; por el hecho de q u e le c o r r e s p o n d a una m a n e r a d e ser no le h a d e c o r r e s p o n d e r otra. A d e m s , creer no es ser, sino ser reflejado [en la reflexin]. T a m b i n en este sentido puede decirse q u e lo q u e es no por ello tiene q u e estar reflejado [en la reflexin], no tiene por q u ser consciente. Lo q u e es n o tiene q u e ser credo, pero lo q u e es credo tiene q u e s e r . + A h o r a bien, lo p e n s a d o c o m o algo s e p a r a d o tiene q u e transform a r s e en algo unificado y slo entonces p u e d e ser credo. El pensam i e n t o es u n a unificacin y [como tal] es algo credo; pero lo p e n s a d o a n n o lo es. Lo s e p a r a d o e n c u e n t r a su unificacin en U n ser solamente, y a q u e un ser diferente en un respecto p r e s u p o n d r a u n a n a t u r a l e z a q u e

RELIGION Y AMOR

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[al m i s m o tiempo] s e n a n . i i b i n u n a n o - n a t u r a l e z a ; decir, p r e s u p o n d r a u n a c o n t r a d i c i n . [En tal caso], u n a unificacin p o d r a ser en el m i s m o respecto u n a no-unificacin. U n a fe positiva es e n t o n c e s u n a fe q u e , en vez de la n i c a unificacin posible, p o s t u l a otra, q u e pone en lugar del nico ser posible otro ser. Es un creer q u e unifica a los opuestos, de u n a m a n e r a por la cual s se unifican, a u n q u e d e u n a m a n e r a incompleta; es decir, no se u n f i c a n en a q u e l respecto en el q u e d e b e n ser unificados. E n la religin positiva, toda unificacin p r e t e n d i d a m e n t e es algo d a d o . Lo d a d o no se tiene antes de h a b e r l o recibido. Se p r e t e n d e t a m b i n q u e lo d a d o , d e s p u s de q u e h a sido recibido, se c o n s e r v a p a r c i a l m e n t e c o m o tal. Lo d a d o , sin e m b a r g o , n o es en este respecto d i s t i n t o d e lo opuesto. E n t o n c e s esa unificacin sera algo o p u e s t o o, m s p r e c i s a m e n t e , algo o p u e s t o en el m i s m o respecto en el q u e es algo unificado, lo q u e sera u n a contradiccin. El origen d e esta c o n t r a d i c cin se e n c u e n t r a en u n a ilusin e n g a o s a , por lo cual m a n e r a s inc o m p l e t a s de unificaciones (que en otro respecto siguen siendo opuestos), o un ser i m p e r f e c t o , se t o m a n p o r un ser perfecto, por u n a unificacin h e c h a en a q u e l respecto en el que debe realizarse la unificacin. U n a m a n e r a de ser se c o n f u n d e con o t r a . + Los distintos g n e r o s del ser son unificaciones m s o m e n o s perfectas. E n toda unificacin hay un d e t e r m i n a r y un ser d e t e r m i n a d o , y los dos estn unidos. En la religin positiva, sin e m b a r g o , se pret e n d e q u e lo d e t e r m i n a n t e sea d e t e r m i n a d o t a m b i n en c u a n t o det e r m i n a n t e . Su accin d e b e r a ser sufrimiento, m a s n o a c t u a c i n ; sin e m b a r g o , [aquel factor] d e t e r m i n a n t e frente al cual se e n c u e n t r a pasivo es t a m b i n algo u n i f i c a d o y, en esta unificacin, lo a c t u a n t e pod r a h a b e r sido activo. P e r o se t r a t a a q u d e u n a unificacin d e ndole inferior, p o r q u e en la accin q u e p a r t e d e la fe positiva, este unificado es, a su vez, algo o p u e s t o q u e d e t e r m i n a su [ m o m e n t o ] opuesto. E n este caso h a y slo u n a unificacin i n c o m p l e t a , p u e s t o q u e a m b o s m o m e n t o s siguen s i e n d o [momentos] opuestos: u n o es el d e t e r m i n a n t e y el otro lo d e t e r m i n a d o . A u n q u e lo d e t e r m i n a n t e m i s m o figure a q u c o m o algo activo, la f o r m a de la actividad est d e t e r m i n a d a por algo diferente; es decir, p o r el ser d a d o . Se p r e t e n d e q u e lo activo sea algo d e t e r m i n a d o en cuanto activo. Lo q u e d e t e r m i n a as la accin tiene q u e h a b e r sido antes, en c u a n t o existente, algo unificado. Si se p r e s u p o n e q u e t a m b i n en esta unificacin lo d e t e r m i n a n t e fue algo d e t e r m i n a d o , se a d m i t e q u e , en c u a n t o d e t e r m i n a d o , tiene q u e h a b e r sido d e t e r m i n a d o por otro, y as hasta el infinito. D e esta m a n e r a , el creyente de u n a religin positiva tendra q u e ser algo e n t e r a m e n t e pasivo, algo a b s o l u t a m e n t e d e t e r m i n a d o , lo q u e es contradictorio/ Por eso, todas las religiones positivas establecen u n a s d e m a r c a ciones m s o m e n o s estrechas, entre las cuales c o n f i n a n la a c t i v i d a d .

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A d m i t e n d e t e r m i n a d a s unificaciones (por ejemplo, la intuicin [sensible]), conceden al h o m b r e un d e t e r m i n a d o ser (por ejemplo, el d e u n vidente, d e un oyente), conceden q u e es un ser q u e mueve, un ser activo, pero la actividad as c o n c e d i d a es u n a actividad vaca. E n c a d a actividad d e t e r m i n a d a [de este tipo] n o es el h o m b r e activo el q u e p r o d u j o la d e t e r m i n a c i n ; en c u a n t o ser activo es m s bien un ser activo d e t e r m i n a d o . Lo d e t e r m i n a n t e es u n p o d e r por el cual la actividad recibe su direccin, su forma. T a l es el caso t a m b i n c u a n d o se a c t a y se tiene fe por confianza.. C o n f i a n z a es identidad de la persona, d e la voluntad, del ideal, d e n t r o de la diversidad de la contingencia. Si yo creo en alguien, si yo a c t o d e a c u e r d o a l d o n d e no soy l ni l no es yo, e n t o n c e s estoy d e t e r m i n a d o [por l]; l es e n t o n c e s un poder frente a m y yo tengo u n a actividad positiva hacia l. L a fe positiva exige fe en algo q u e no es; lo q u e no es, [tiene d o s alternativas]: o bien est en proceso d e ser, o bien no lo est. L o q u e est d e t e r m i n a d o n o es un existente en la m e d i d a en q u e lo est. Sin e m b a r g o , p u e s t o q u e se p r e t e n d e q u e [esto m i s m o q u e no es] sea credo, se p r e t e n d e q u e es un existente. [En la fe positiva] sentim o s un poder, e s t a m o s en u n a a c t i t u d sufriente, pasiva frente a l y, [sin e m b a r g o ] , l no pasa por este sentimiento, sino por aquella separacin del sentir en la cual lo sufriente (que, d e esta m a n e r a , se convierte en objeto) se o p o n e a lo q u e causa el sufrir (y q u e por lo m i s m o es sujeto). T o d a religin positiva p a r t e d e algo opuesto, d e algo q u e no somos y q u e , [sin e m b a r g o ] , t e n e m o s el d e b e r de ser; establece un ideal d e l a n t e de su ser, y p a r a q u e este ideal p u e d a ser credo tiene q u e ser un poder. E n la religin positiva, lo existente, la unificacin, es slo u n a representacin, algo pensado. Yo creo q u e existe significa: yo creo en la representacin, yo creo q u e yo m e represento algo, yo creo en algo credo ( K a n t , d i v i n i d a d ) ; filosofa k a n t i a n a , religin positiva. ( D i v i n i d a d [en c u a n t o ] v o l u n t a d s a g r a d a ; el h o m b r e : negacin absoluta; la unificacin se hace en las representaciones, lo q u e es unific a d o son las representaciones; la representacin es un p e n s a m i e n t o , pero lo p e n s a d o no es algo existente.)

QUE LOS MAGISTRADOS SEAN ELEGIDOS POR EL PUEBLO 1

(antes de agosto de 1798)
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SERA ya t i e m p o de q u e el pueblo d e W r t t e m b e r g a b a n d o n a r a su vacilacin entre el m i e d o y la e s p e r a n z a , e n t r e las e x p e c t a t i v a s y los d e s e n g a o s . N o p r e t e n d o a f i r m a r q u e h a llegado t a m b i n el t i e m p o de q u e todo a q u e l q u e d e s e a y a sea por un c a m b i o de las cosas, ya sea por la conservacin de la situacin a n t i g u a su p r o v e c h o partic u l a r o el de su e s t a m e n t o , o q u i e n c o n s u l t a en estos a s u n t o s nicam e n t e su v a n i d d a d , a b a n d o n a r a esas m s e r a s aspiraciones y dirigiera su n i m o al bien c o m n . [Sin e m b a r g o ] p a r a los h o m b r e s con deseos m e j o r e s y con aspiraciones m s p u r a s , s ha llegado el t i e m p o de c o n f r o n t a r su v o l u n t a d i n d e t e r m i n a d a con aquellas p a r t e s de la Constitucin q u e se f u n d a m e n t a n en la injusticia, y dirigir su accin efectiva hacia la t r a n s f o r m a c i n necesaria de esas partes. La t r a n q u i l a m o d e s t i a frente a la r e a l i d a d , la falta de e s p e r a n z a s , la paciente resignacin a n t e un destino s u p e r d i m e n s i o n a d o , todopoderoso, se m u d a r o n en e s p e r a n z a , en expectativa, en u n a d e t e r m i n a cin valiente a algo distinto. Se ha hecho viva en el a l m a de los h o m b r e s la imagen de p o c a s mejores y m s j u s t a s , y cierta a o r a n z a por u n a condicin h u m a n a m s p u r a y m s libre c o n m u e v e todos los n i m o s , llevndolos a u n a r u p t u r a con la realidad. El i m p u l s o de r o m p e r con las b a r r e r a s m e z q u i n a s h a h e c h o q u e sus e s p e r a n z a s se fijaran sobre todo [nuevo] acontecimiento, sobre todo lo q u e hiciera v i s l u m b r a r [algo nuevo], incluso sobre los excesos. + De d n d e h u b i e r a n p o d i d o e s p e r a r los h a b i t a n t e s de W r t t e m b e r g un auxilio m s j u s t o q u e de la a s a m b l e a ' d e los r e p r e s e n t a n t e s d e sus estamentos? El a p l a z a m i e n t o de la satisfaccin d e estas e s p e r a n zas, el t i e m p o q u e t r a n s c u r r e p u e d e slo purificar estas aspiraciones, s e p a r a r lo p u r o d e lo i m p u r o , pero n o h a r sino reforzar el impulso h a c i a aquello q u e satisface u n a necesidad a u t n t i c a . El a n h e l o a q u e l
1 H e g e l e s c r i b i p r i m e r o el p u e b l o y l u e g o lo t a c h y c a m b i p o r los c i u d a d a n o s . T o d o el t t u l o f u e t a c h a d o l u e g o ( p o r o t r a m a n o ) y s u s t i t u i d o p o r : S o b r e las n u e v a s c o n d i c i o n e s i n t e r n a s d e W r t t e m b e r g , e n e s p e c i a l s o b r e las faltas d e la constit u c i n d e los m a g i s t r a d o s . 2 L a s s o n 150-154. H a y m 6 7 , 6 5 s., 4 8 3 ss.

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p e n e t r a r t a n t o m s p r o f u n d a m e n t e en los c o r a z o n e s c u a n t o m s se p r o l o n g a el t i e m p o d e la espera; n o se t r a t a d e u n vrtigo accidental y p a s a j e r o . P o d e m o s llamarlo paroxismo, fiebre q u e se a c a b a r n i c a m e n t e con [a m u e r t e , o c u a n d o se h a y a e x p u l s a d o la m a t e r i a e n f e r m a . Es la l u c h a d e la p a r t e s a n a por a r r o j a r lo malo. El s e n t i m i e n t o de q u e el edificio estatal es insostenible tal c o m o existe a h o r a es general y est p r o f u n d a m e n t e e n r a i z a d o . Existe el tem o r g e n e r a l de q u e este edificio se d e r r u m b a r , hiriendo en su c a i d a a todo el m u n d o . Se p r e t e n d e r que, con esa conviccin en el corazn, este t e m o r se haga t a n p o d e r o s o q u e la decisin sobre lo q u e se debe c o n s e r v a r , sobre lo q u e debe caer y lo q u e debe q u e d a r en pie, se abandome a la b u e n a suerte? No sera preferible a b a n d o n a r p o r p r o p i a decisin lo insostenible e investigar t r a n q u i l a m e n t e lo q u e pertenece al mismo? E n este e n j u i c i a m i e n t o , la j u s t i c i a es la nica m e d i d a y el valor d e ejercer la justicia, el nico p o d e r c a p a z de q u i t a r del camin t r a n q u i l a y h o n r o s a m e n t e lo q u e se r e s q u e b r a j a , y p r o d u c i r u n a situacin firme. + Qu ceguera la de aquellos q u e creen q u e las instituciones, las constituciones, las leyes q u e ya no se c o n c u e r d a n con las c o s t u m b r e s , las necesidades y las o p i n i o n e s de los h o m b r e s , y d e las cuales el espritu ya h a b a n huido, p u e d e n seguir subsistiendo y q u e c o n t i n e n s u p o n i e n d o q u e las f o r m a s por las cuales el e n t e n d i m i e n t o y los sentimientos ya no tienen inters son suficientemente poderosas c o m o p a r a constituir el vnculo d e unin d e un pueblo! + T o d a s l a s tentativas d e p r o c u r a r , p o r i n t e r m e d i o de c h a p u c e r a s g r a n d i l o c u e n t e s , n u e v a c o n f i a n z a en las condiciones y p a r t e s de u n a constitucin q u e h a sido a b a n d o n a d a por la fe; todos los intentos de o c u l t a r com bellas frases a los sepultureros [de lo existente] no slo traen v e r g e n z a a sus inventores; p r e p a r a n t a m b i n u n a e r u p c i n m u c h o m s terrible, en la q u e se agrega la v e n g a n z a al s e n t i m i e n t o de la necesidad del m e j o r a m i e n t o y en la q u e las multitudes, s i e m p r e e n g a a d a s y o p r i m i d a s , llegan hasta p u n i r la d e s h o n e s t i d a d . C o n t r a dice t a n t o a la sensatez c o m o al h o n o r el q u e u n o , a n t e el s e n t i m i e n t o d e q u e va a ocurrir u n a c o n m o c i n d e las cosas, no h a g a n a d a salvo e s p e r a r qiae el viejo edificio, con sus cimientos ruinosos, se der r u m b e y He sepulte b a j o los escombros. Si es quie urge un c a m b i o , algo tiene q u e c a m b i a r . Afirmacin t a n seca se i m p o n e p o r q u e el m i e d o q u e se siente c o n s t r e i d o se diferencia del n i m o q u e quiere, p o r c u a n t o q u e los h o m b r e s i m p u l s a d o s p o r ese miedo, por m s q u e sientan y a d m i t a n la necesidad d e un c a m b i o , demuestram, en el m o m e n t o en q u e o c u r r e la debilidad de q u e r e r conservar todo lo q u e poseen; les p a s a lo m i s m o q u e a un prdigo q u e se ve a n t e la obligacin d e limitar sus gastos: c u a l q u i e r a q u e sea la cosa a la cual se lo invita a renunciar, la e n c u e n t r a indispensable, h a s t a q u e se ve privado t a n t o de lo dispensable c o m o de lo indispen-

Q U E L O S M A G I S T R A D O S SEAN E L E G I D O S P O R EL P U E B L O

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sable. U n pueblo, el p u e b l o a l e m n , no d e b e ofrecer el triste espectculo de u n a debilidad d e esta clase. L u e g o d e haberse c o n v e n c i d o q u e es preciso el c a m b i o h a y q u e h a c e r a un lado el temor d c o n t i n u a r con un e x a m e n d e t a l l a d o . Al e n c o n t r a r injusticias, aquellos q u e las s u f r e n d e b e n exigir su eliminacin, y q u i e n tiene u n a posesin i n j u s t a la d e b e sacrificar voluntariamente." 1 " E n la disquisicin q u e sigue se p r e s u p o n e t a n t o la fortaileza de elevarse por e n c i m a de la p e q u e e z del p r o p i o inters hacia la j u s t i c i a , c o m o la h o n r a d e z de q u e r e r l a r e a l m e n t e y n o limitarse a fingirla. C o n d e m a s i a d a frecuencia, d e t r s d e los b u e n o s deseos y del a f n por el bien c o m n , se e n c u e n t r a s o l a p a d a la reserva: siempre q u e coincida con n u e s t r o s intereses. As, tal disposicin de d a r el s a t o d a s las m e j o r a s se a t e r r a y empalidece si c o n t r a ella se dirige u n a reivindicacin, as n o sea m s q u e u n a vez. + Q u e c a d a cual, c a d a e s t a m e n t o , a l e j n d o s e de esta hipocresa, c o m i e n c e por s m i s m o antes de f o r m u l a r exigencias f r e n t e a otros; a n t e s de b u s c a r las c a u s a s del mal lejos de s y e x a m i n e su s i t u a c i n y sus derechos; y si se e n c o n t r a r a en posesin de derechos desiguales, q u e se esfuerce por colocarse en situacin de equilibrio con los otros. El q u e q u i e r a p o d r o p i n a r q u e esta exigencia de c o m e n z a r consigo m i s m o es ciega e inefectiva, q u e la e s p e r a n z a de ver e l i m i n a d a la injusticia d e esta m a n e r a . . .

[Aqu se i n t e r r u m p e el m a n u s c r i t o . H a y m 67 c o m p l e t a : ] Al c o m i e n z o del escrito... H e g e l se b u r l a d e u n a distincin tras la q u e se e s c o n d e la p e r e z a y el e g o s m o de los privilegiados, la d i s t i n c i n e n t r e lo q u e es y lo q u e d e b i e r a s e r . + C o n p a l a b r a s c e r t e r a s c a r a c t e r i z a y se e n s a a con la b u r o c r a c i a , q u e h a perdido

por completo el s e n t i d o d e los innatos d e r e c h o s h u m a n o s

y, e n a p r i e t o s e n t r e su c a r g o y su conciencia, n o h a c e m s q u e b u s c a r r a z o n e s h i s t r i c a s p a r a lo p o s i t i v o / C o m o un a u t n t i c o discpulo d e R o u s s e a u , dice del r g i m e n poltico de Wrttemberg que

en l t i m a instancia t o d o gira a l r e d e d o r d e un h o m b r e q u e 'ex provid e n t i a m a i o r u m ' c o n c e n t r a en s todos los poderes y n o d a n i n g u n a g a r a n t a d e q u e va a reconocer y r e s p e t a r los d e r e c h o s h u m a n o s .
[ H a y m 65 r e s u m e as el c o n t e n i d o de t o d o el m a n u s c r i t o , i n c l u i d a la p a r t e perdida:] C o n p l u m a e x p e r t a e n el t e m a explica el d e t e r i o r o del r g i m e n poltico d e W r t t e m b e r g y los a b u s o s q u e h a c e n caso o m i s o d e sus n o r m a s . P a r a

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FRANKFURT

a l g u n o s de ellos b a s t a r a q u e los E s t a d o s del pas f u e r a n conscientes d e sus d e r e c h o s y los hiciesen valer. O t r o s slo se p o d r a n e r r a d i c a r m e d i a n t e u n a r e f o r m a radical de la legislacin; pero t a m b i n a q u los E s t a d o s seran los l l a m a d o s a t o m a r la iniciativa, p u e s las instituciones del g o b i e r n o y la b u r o cracia se o p o n e n por n a t u r a l e z a a todo progreso y a c u a l q u i e r clase d e reformas. [ H a y m 483 ss. r e p r o d u c e u n f r a g m e n t o del texto p e r d i d o , i n t r o d u c i n d o l o con las siguientes p a l a b r a s : ] Sus a r g u m e n t o s crticos son convincentes. H e a q u u n a m u e s t r a :

M i e n t r a s no se p u e d a c o n t r o l a r t a n t o la r e f o r m a c o m o la revocacin de r e f o r m a s e x p e r i m e n t a d a s c u a n d o resulten perjudiciales, se h a r bien en limitarse a aquellos c a m b i o s c u y a s consecuencias son a b a r c a b l e s y calculables en todo su alcance, c o n f o r m n d o s e a la vez con o b s t r u i r las fuentes de los abusos."1" Los abusos de los funcionarios superiores son los principales c a u santes de todos los males q u e h a n cado s o b r e el pas en tiempos p a s a d o s y recientes. L a comisin encontr lgicamente m u y c m o d o d i s p o n e r de h o m b r e s q u e h a b l a s e n y escribiesen por ella; mejor a n , q u e p e n s a s e n por ella en caso de a p u r o . E n t r e t a n t o g r a n p a r t e de los m i e m b r o s de la comisin d i s f r u t a b a de su sueldo en confortable t r a n q u i l i d a d , permitindole incluso, al m a r g e n de esto, c u i d a r d e la salvacin de su alma, y d e j a b a q u e los asuntos del pas siguiesen su curso c o m o lo dispusiese la Providencia y los dirigentes. C i e r t a m e n t e , el p o b r e r e b a o no las p a s a b a n a d a bien c u a n d o u n o de sus pastores le q u e r a llevar al levante y el otro al poniente. L a m a y o r p a r t e segua, desde luego, al q u e tena la llave del henil y saba ocultar m s h b i l m e n t e su condicin de lobo b a j o la piel de oveja. Y de este m o d o los funcionarios de la comisin hacan lo q u e q u e r a n con ella y por ella con todo el pas."1" L a comisin m i s m a n u n c a u s u r p poderes, s, en c a m b i o sus consejeros y letrados. Ella no era m s q u e indolente y prest d i s t r a d a m e n t e su n o m b r e a t o d a s las a r b i t r a r i e d a d e s de aqullos. Ellos induj e r o n a la comisin a u n a p r o d i g a l i d a d p a r a con la corte slo i g u a l a d a por la frivolidad de las r a z o n e s con q u e se t r a t de justificar tales m u e s t r a s de devocin. Y stas l t i m a s fueron el objetivo constante de la corte, segura de conseguir lo q u e q u e r a con slo s a b e r g a n a r p a r a sus intereses a los letrados y consejeros. De ellos d e p e n d a si h a b a q u e t o m a r en consideracin las q u e j a s y deseos d e tal o cual e s t a m e n to. Ellos eran quienes, a p o d e r n d o s e de los expedientes a su llegada, m a n t e n a n oculta su existencia a la comisin h a s t a q u e tuvieran a bien presentarle el asunto. Y r e a l m e n t e n i n g n sacerdote ha tenido j a m s m a y o r poder sobre la conciencia de sus penitentes q u e estos confesores polticos sobre la conciencia b u r o c r t i c a de los c o m p a d r e s del comit. +

Q U E LOS M A G I S T R A D O S SEAN E L E G I D O S POR EL P U E B L O

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Por lo d e m s los consejeros en sentido estricto no tenan n a d a q u e ver con la caja. L a s operaciones del a r c a secreta siempre fueron p a r a ellos un secreto. As q u e el egosmo de los m i e m b r o s de la comisin no tena n i n g n favor q u e e s p e r a r de ellos. H u b o n o m b r a m i e n t o s q u e se hicieron sin consultarles, en n i n g u n a eleccin t o m a b a n p a r t e d i r e c t a m e n t e . Esto g a r a n t i z a b a a los l e t r a d o s un n o t a b l e p r e d o m i n i o , incluso c u a n d o carecan de c u a l i d a d e s y conocimientos. N o o b s t a n t e , incluso en las elecciones e r a evidente la influencia indirecta de los consejeros. El c a n d i d a t o al cargo p o d a tener m u c h a s e s p e r a n z a s de d e s p l a z a r al favorito del letrado, si tena por a m i g o e intercesor al consejero favorito. Por f o r t u n a el comit h a tenido t a m b i n a veces c o m o consejeros a h o m b r e s con la c a b e z a y el corazn bien puestos, q u e c i e r t a m e n t e t u t e l a r o n a la comisin, p o r q u e sta no s a b a a n d a r por s sola; pero n u n c a , al menos con conciencia y p r e m e d i t a c i n , la a r r a s t r a r o n por el fango.+ C o n los E s t a d o s el peligroso influjo de este c a r g o m o n s t r u o s o m s bien h a a u m e n t a d o q u e d i s m i n u i d o . Se h a a d q u i r i d o la c o s t u m b r e de c o n s i d e r a r a los consejeros c o m o p a r t e esencial del rgimen poltico del pas. Se h a a m p l i a d o su c a m p o d e accin oficial. H a n s a c a d o p r o v e c h o de la rivalidad e n t r e los d i p u t a d o s . H a n c o n s e g u i d o indep e n d i z a r s e de la comisin q u e es su superior, su j u e z en a s u n t o s oficiales. E n t r e c o n v o c a t o r i a y convocatoria d e los E s t a d o s la comisin p o d a d e s p e d i r sin a p e l a c i n a un consejero olvidado de sus deberes. M s d e u n a vez lo hizo. A h o r a el consejero exigira tal vez q u e el m o n a r c a , por q u i e n est t r a i c i o n a n d o los intereses del pas, fuese su j u e z .

[ H a y m 66:] A H e g e l no se le o c u l t a q u e t o d a v e r d a d e r a r e p r e s e n t a c i n p r e s u p o n e la eleccin d i r e c t a o i n d i r e c t a p o r q u i e n tiene q u e ser r e p r e s e n t a d o . E n c a m b i o n o se a t r e v e a r e s p o n d e r a f i r m a t i v a m e n t e la cuestin d e si

en un pas q u e d e s d e siglos es u n a m o n a r q u a hereditaria, ser conveniente d e j a r de r e p e n t e la eleccin d e sus r e p r e s e n t a n t e s a u n a m a s a sin ilustracin, a c o s t u m b r a d a a la obediencia ciega y d e s l u m b r a d a por la l t i m a impresin." 1 "
P a r a a p o y a r su o p i n i n H e g e l cita un d i s c u r s o p a r l a m e n t a r i o d e Fox y n o p a s a d e este r e s u l t a d o , en p a r t e n e g a t i v o , en p a r t e c o m p l e t a m e n t e general: +

M i e n t r a s todo lo d e m s siga c o m o antes, m i e n t r a s el p u e b l o no sea consciente de sus derechos, m i e n t r a s siga f a l t a n d o un espritu solidario, m i e n t r a s el p o d e r de los funcionarios sea ilimitado, u n a s elecciones p o p u l a r e s slo serviran p a r a provocar la c a d a en b l o q u e de

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FRANKFURT

n u e s t r o r g i m e n poltico. L o m s i m p o r t a n t e sera en c a m b i o d e p o ner el d e r e c h o de voto en las m a n o s de un c u e r p o d e h o m b r e s ilustrados y rectos, i n d e p e n d i e n t e de la corte. Pero n o se m e o c u r r e la f o r m a de elegir u n a a s a m b l e a as, p o r m s c u i d a d o s a m e n t e q u e se determine el d e r e c h o a voto activo y pasivo.

[JUGAR A LAS CARTAS]

(1798)
1

LA aficin a las c a r t a s es u n rasgo caracterstico de n u e s t r o t i e m p o . Entendimiento y pasin son las p r o p i e d a d e s del a l m a q u e intervienen a h . El e n t e n d i m i e n t o escoge las reglas y a c a d a paso las est aplic a n d o c o m o d i s c e r n i m i e n t o [Urteilskraft]. D e ah q u e g e n t e de prof u n d o talento y brillante imaginacin sea con frecuencia m a l j u g a d o r , no slo p o r q u e no se p u e d a interesar p o r el j u e g o , sino p o r q u e , c o m o p a s a m u c h a s veces, su j u i c i o no est t a n a c o s t u m b r a d o a aplicar c o n s t a n t e m e n t e reglas en la vida diaria. L a pasin es lo q u e m s i n t e r e s a n t e hace el j u e g o . P a r a el j u g a d o r fro q u e a la vez no j u e g a p o r codicia, las c a r t a s tienen inters s o b r e todo c o m o ejercicio del e n t e n d i m i e n t o y del discernimiento. Pero f u e r a de este caso y del j u e g o por dinero, es la oscilacin d e la pasin e n t r e el m i e d o y la e s p e r a n z a lo q u e h a g e n e r a l i z a d o el j u e g o d e las cartas: espritu inc o m p a t i b l e con esa p a z d e n i m o , q u e tiene en s algo noble y r e z u m a d e todas las o b r a s griegas incluso en p l e n a p a s i n ( m i e n t r a s el h o m b r e sigue siendo h o m b r e y no es flagelado por u n a d i v i n i d a d ) . E s t e e s t a d o d e espritu a p a s i o n a d o , inquieto es caracterstico d e n u e s t r o t i e m p o y t a m b i n el j u e g o d e c a r t a s le d e b e su expansin. L o m i s m o q u e en el inters d e la pasin, t a m p o c o en la actividad c o n c o m i t a n t e del e n t e n d i m i e n t o o incluso c u a n d o el j u g a d o r slo u s a de s t e h a y ni u n g r a n i t o d e razn. + As q u e n a d a l l a m a t a n t o la a t e n c i n en u n juego, por lo d e m s inocente, c o m o el q u e en l se n o m b r e t a n t o a Dios. C i e r t a m e n t e a t r i b u i m o s en general a la Providencia incluso las cosas m s p e q u e a s , sobre todo las q u e nos p a r e c e n casuales (y a d e m s en j u e g o s d e a z a r p a s a m u c h o q u e la suerte de u n h o m b r e no m a l o , q u i z slo seducido, y la d e su familia d e p e n d a d e u n a s cartas). Y sin e m b a r g o nos a s o m b r a m o s d e q u e nos sea r e c o r d a d o .

R o s e n k r a n z 23 s. 253

DOS FRAGMENTOS DE POEMA 1

[Final d e u n p o e m a A SU P E R R O ] ( 1 0 - X I I - l 798) SE i n t e r n a en la l l a n u r a d a n d o g r a n d e s rodeos, y r e t o r n a a nosotros; e s c a r b a en la tierra, m e ve y ya b r i n c a a m i vera. D n d e se q u e d a ? A h o r a h a e n c o n t r a d o c o m p a e r o s d e j u e g o s . Se hostigan, h u y e n y se [buscan; el q u e a c o s a b a , a h o r a huye. Pero, m i r a , se estn a l e j a n d o d e m a s i a d o . Ven a q u ! L a p a l a b r a le a r r a n c a del instinto y le obliga a volver al a m o . Pero u n a p e r r a vuelve a tirar de l. Quieto! Vuelve aqu! N o escucha. T e e s p e r a el palo. Y a no lo veo. C a m i n a j u n t o al seto con pasos q u e la m a l a conciencia hace m s lentos. Ven a q u ! M e rodeas de lejos, m u e v e s el rabo. T i e n e q u e [hacerlo]: N u n c a habis visto q u es tener que? A q u lo veis. N o tiene otro re[medio. Gimes b a j o los palos? Pues obedece a la l l a m a d a d e tu a m o .

[De un p o e m a A LA N A T U R A L E Z A ] ( 1 2 - X I I - l 798) TUS a m i g o s estn tristes, oh Naturaleza!, Proteo d e mil formas, T e h a a b a n d o n a d o su p o d e r de c a m b i o , Y cual c s c a r a sin a l m a Yace la piel d e la tierra envejecida, D e cuyos poros a n t e s m a n a r a j b i l o y espritu. M a s p o r el azul sin n u b e s D e la infinita bveda, C o n esplendor inagotable D i v a g a el ojo del m u n d o , Sonre gentil a la novia...
1

Dokumente 383-384.

255

[ESTUDIOS DE FRANKFURT]
(1798-1799)
[ R o s e n k r a n z 85-88:] [Extractos de peridicos ingleses] E n lo q u e toca al l u c r o y a la p r o p i e d a d , le f a s c i n a b a s o b r e t o d o Inglaterra. C o n ello o b e d e c a , d e u n a p a r t e , al a t r a c t i v o g e n e r a l q u e sinti el siglo p a s a d o por el estudio d e su C o n s t i t u c i n c o m o u n ideal; d e o t r a p a r t e , t a m b i n al h e c h o d e q u e en n i n g n o t r o pas d e E u r o p a se h a n d e s a r r o l l a d o las f o r m a s d e lucro y p r o p i e d a d con t a n t a v a r i e d a d c o m o p r e c i s a m e n t e en I n g l a t e r r a , y a esta v a r i e d a d le c o r r e s p o n d e en las relaciones h u m a n a s u n a divers i d a d i g u a l m e n t e rica. C o n vivo inters a s lo m u e s t r a n sus e x t r a c t o s d e peridicos ingleses p e r s e g u a H e g e l las sesiones del p a r l a m e n t o s o b r e la tasa de los pobres c o m o la l i m o s n a con q u e la a r i s t o c r a c i a d e s a n g r e y d e d i n e r o e s p e r a b a a p l a c a r la excitacin d e las m a s a s h a m b r i e n t a s . +

[Comentarios sobre el rgimen penal] T a m b i n le i n t e r e s m u c h o la r e f o r m a del Cdigo Civil Prusiano. S o b r e e s t e p u n t o escribi a l g u n a s n o t a s ; p o r e j e m p l o , s o b r e el rgimen penal: +

Se h a p r e g u n t a d o si el castigo a la e s p a o l a se halla d e r o g a d o por el C d i g o Civil general de P r u s i a . Se ha d i c h o q u e , m i e n t r a s las prisiones slo sirvan en el c a m p o e incluso en la m a y o r a d e las c i u d a d e s p a r a recibir a los presos y hacerles sentir el castigo, en vez d e conseg u i r con ello algo e n t r e los l a b r a d o r e s y en p a r t i c u l a r e n t r e las clases inferiores y la s e r v i d u m b r e , se m a r r a r p o r completo el fin del castigo; a d e m s , d e s d e el m o m e n t o en q u e las p e n a s m e n o r e s corporales se limitasen a la mera prisin, se p r i v a r a al pas d e un c o n s i d e r a b l e n m e r o d e t r a b a j a d o r e s . L a r e s p u e s t a de Carmer 1 es: ' E l i m i n a r en lo posible las p e n a s corporales, c o m o i m p e d i m e n t o p a r a el ennoblecim i e n t o m o r a l d e las clases p o p u l a r e s b a j a s , hacindolas innecesarias m e d i a n t e la modificacin d e las prisiones o r d i n a r i a s . L a prisin debera ser a g r a v a d a con u n a soledad c o m p l e t a y el a i s l a m i e n t o d e toda c o m u n i c a c i n con los h o m b r e s , con la privacin d e necesidades y c o m o d i d a d e s corrientes, p o r ejemplo del tabaco, con t o d a clase d e situaciones y posiciones incmodas, pero n o insanas, y con t r a b a j o s
1

J . H . K . v o n C a r m e r , a u t o r del C d i g o Civil P r u s i a n o en vigor d e s d e

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1794.

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d e s a g r a d a b l e s y p e n o s o s , etc., d e m o d o q u e la n d o l e d e e s t a p r i s i n p e r m i t a u n a d u r a c i n m e n o r , sin q u e e n c u e n t r e p b u l o la p r o p e n s i n a la t r i s t e z a . ' + N o se a s e m e j a e s t o a lo q u e h a c e n los iroqueses, q u i e n e s i n v e n t a n torturas p a r a sus enemigos capturados, a t o r m e n t n d o l o s con s u m a v o l u p t u o s i d a d ? L a voluptuosidad moral p r e s e n t e e n el a c t o d e c a s t i g a r y e n la i n t e n c i n d e m e j o r a r a los o t r o s n o d i f i e r e m u c h o d e la v o l u p t u o s i d a d d e la v e n g a n z a . L a e x h i b i c i n d e c r u e l d a d e s n o c o i n c i d e en a b s o l u t o c o n la p r e t e n d i d a i n t e n c i n d e e n n o b l e c e r , p u e s t o q u e n a d a e m b r u t e c e y c o r r o m p e m s a los h o m b r e s q u e l a v i s t a d e l a s m i s m a s . I n c o m u n i c a r al p r e s o es j u s t o , p o r q u e el p r o p i o c r i m i n a l s e h a a i s l a d o . P e r o c o n s i d e r a r y t r a t a r a los h o m b r e s , p o r u n l a d o , c o m o s e r e s d e t r a b a j o y d e p r o d u c c i n y, e n s e g u i d a , c o m o s e r e s n e c e s i t a d o s d e m e j o r a m i e n t o m o r a l , e s l a p e o r d e l a s t i r a n a s , p o r q u e el fin d e l b i e n c o m n , si n o es j u s t o , les es t o t a l m e n t e a j e n o . [Estudios de economa poltica] T o d o s los p e n s a m i e n t o s de H e g e l sobre la esencia de la sociedad b u r guesa, s o b r e las necesidades y el t r a b a j o , sobre divisin del t r a b a j o y f o r t u n a d e los e s t a m e n t o s , asistencia social y o r d e n p b l i c o , i m p u e s t o s , etc. t e r m i n a r o n c o n c e n t r n d o s e en un comentario en f o r m a de glosas a la t r a d u c c i n alem a n a d e la E c o n o m a poltica d eSteuart, q u e H e g e l escribi del 19 d e f e b r e r o al 16 d e m a y o d e 1799 y a n se conserva ntegro. E n l se e n c u e n t r a n u n a m u l t i t u d de m a g n f i c a s p e r s p e c t i v a s sobre poltica e historia y m u c h a s o b s e r vaciones sutiles. S t e u a r t era a n p a r t i d a r i o del m e r c a n t i l i s m o . C o n noble pazos, con a b u n d a n c i a d e i n t e r e s a n t e s ejemplos, H e g e l luch c o n t r a lo m u e r t o d e ese sistema, t r a t a n d o d e s a l v a r la sensibilidad del h o m b r e en m e d i o d e la c o m p e t e n c i a c o m o en el m e c a n i s m o del t r a b a j o y del comercio. [Crtica de Kant] H e g e l se o c u p r e p e t i d a m e n t e en Suiza d e la C r t i c a d e la razn prctica d e Kant. T o d a v a se conserva un e x t r a c t o d e ella con a l g u n a s observaciones, tal y c o m o Hegel h a b a h e c h o a n t e s en el convictorio [de T u b i n g a ] con la C r t i c a d e la razn p u r a . Pero c u a n d o K a n t public en 1797 sus Doctrina del derecho y Doctrina de la virtud, Hegel someti a m b a s o b r a s , j u n t o con la Metafsica de las costumbres, a un severo estudio, q u e c o m e n z el 10 d e agosto d e 1798. A q u no q u i s o d e j a r n a d a sin c o m p r e n d e r , n a d a sin discutir. T r a s h a b e r p a s a d o a lo especial en su e x t r a c t o d e las introducciones, al llegar a lo singular c o n t r a p u s o s i m p l e m e n t e sus c o n c e p t o s a los c o n c e p t o s k a n t i a n o s . Y a a q u a s p i r a b a a r e u n i r la legalidad del d e r e c h o positivo y la moralidad d e la i n t i m i d a d q u e se sabe b u e n a o m a l a en u n c o n c e p t o s u p e r i o r q u e en estos c o m e n t a r i o s l l a m a m e n u d o s i m p l e m e n t e Vida, m s a d e l a n t e Eticidad. Hegel protest c o n t r a la opresin de la naturaleza en K a n t y c o n t r a el desmembramiento del h o m b r e en la casustica g e n e r a d a por el a b s o l u t i s m o del c o n c e p t o del d e b e r . + D e su crtica a la Doctrina de la virtud slo q u e d a poco, p r i n c i p a l m e n t e u n

ESTUDIOS

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e n s a y o m e n o r sobre su posibilidad y divisin e n l a z a n d o con los i n t e n t o s kantianos d e e n c o n t r a r la transicin de la d o c t r i n a del d e r e c h o a la d e la v i r t u d . E n c a m b i o , el c o m e n t a r i o a la M e t a f s i c a d e las c o s t u m b r e s y a la D o c t r i n a del d e r e c h o se c o n s e r v a a n c o m p l e t o y m u e s t r a en su d e s p r e o c u p a d o vigor todo el e n c a n t o d e esos p r o d u c t o s sin i n t e n c i n s e m e j a n t e s a los esbozos d e los artistas figurativos. H e g e l t r a t a h o r a d e s u p e r a r el d u a l i s m o Estado - Iglesia. L a c o n c e p c i n d e K a n t en este p u n t o la r e s u m i as:

A m b o s , E s t a d o e Iglesia, d e b e n d e j a r s e en paz y no tienen n a d a q u e ver el u n o con el otro.

Y la c o m e n t del siguiente m o d o :

C m o y en q u m e d i d a es posible esta separacin? Si el E s t a d o tiene c o m o principio la propiedad, entonces su ley choca con la ley de la Iglesia. Su ley se refiere, s, a d e t e r m i n a d o s derechos, pero concibe al h o m b r e m u y imperfectamente, como a u n ser poseedor; en la Iglesia, en c a m b i o , el h o m b r e es un todo, y el fin de la Iglesia, de la Iglesia visible, de la q u e a c t a y dispone, es d a r l e y conservar en l el s e n t i m i e n t o de esta totalidad. Al a c t u a l d e a c u e r d o al espritu de la Iglesia el h o m b r e , en c u a n d o un todo, n o slo a c t a c o n t r a las leyes p a r t i c u l a r e s del E s t a d o , sino c o n t r a todo el espritu de estas leyes, c o n t r a la totalidad de las leyes del E s t a d o . Si el c i u d a d a n o p u e d e vivir t r a n q u i l a m e n t e , t a n t o d e n t r o del E s t a d o c o m o d e n t r o de la Iglesia, e n t o n c e s no t o m a en serio sus relaciones con alguno de los dos. Los dos extremos, jesutas y cuqueros, t r a t a r o n de t o m a r en serio a los dos y d e unificarlos; los ltimos, al n o a d m i t i r n a d a estatal q u e p u d i e r a o b r a r en c o n t r a de la Iglesia (contra u n a Iglesia d e t e r m i n a d a , por supuesto, q u e d e j a subsistir m u c h o s elementos estatales y q u e convierte m u c h a s cosas en algo eclesistico que, por ser algo legal, no lo son); los p r i m e r o s i n t e n t a r o n d e f r a u d a r al Estado, e l i m i n a n d o tod a s las virtudes cvicas por u n a c o m p l e t a s u b o r d i n a c i n exterior b a j o sus leyes, por u n a p a r t e , y por la l i b e r t a d q u e b r i n d a la reserva m o r a l interior, p o r la otra. El E s t a d o , en caso de m a n t e n e r r g i d a m e n t e su todo, a l e j a n d o viol e n t a m e n t e a la Iglesia d e s b o r d a n t e de su esfera, se convierte en algo i n h u m a n o y m o n s t r u o s o , y p r o d u c i r u n fanatismo, el cual, al consid e r a r a los h o m b r e s individuales, a las relaciones h u m a n a s , (como sometidos^ b a j o el p o d e r del Estado, d e s h a c e lo q u e es h u m a n i d a d i n d i v i d u a l en las relaciones h u m a n a s , d e s t r u y e n d o as a estas m i s m a s . P e r o si el principio del E s t a d o es u n todo completo, entonces la Iglesia y el Estado no pueden ser distintos. Lo q u e es p a r a el E s t a d o lo p e n s a d o , lo d o m i n a d o r , es p a r a la Iglesia el mismo todo c o m o algo viviente, q u e se hace p r e s e n t e por m e d i o de la fantasa. El todo de la Iglesia es un f r a g m e n t o slo en el caso en q u e el h o m b r e , c o m o un todo, h a sido d e s t r u i d o y dividido en u n hombre p a r t i c u l a r del Estado y en u n hombre p a r t i c u l a r de la Iglesia.

[EL AMOR Y LA PROPIEDAD]

(otoo-invierno 1798/99)
1

... fin p a r a el c u a l sirve todo el resto; no h a y n a d a q u e est en lucha con l, n a d a q u e est en u n a i g u a l d a d d e derechos. Es as, p o r ejemplo, c o m o A b r a h a m se p o n e a s m i s m o y a su familia y luego a su p u e b l o c o m o fin ltimo, o c o m o la C r i s t i a n d a d se p o n e a s m i s m a c o m o fin ltimo."1" Sin e m b a r g o , en la m e d i d a en q u e esta t o t a l i d a d se e x t e n d a , en la m e d i d a en q u e m s y m s seres c a a n b a j o la i g u a l d a d d i la d e p e n d e n c i a c o m o c u a n d o el cosmopolita a b a r c a a todo el g n e r o h u m a n o b a j o su t o t a l i d a d el i n d i v i d u o p a r t i c u l a r [ b a j o e s t a d e p e n dencia] p a r t i c i p a b a c a d a vez m e n o s del d o m i n i o sobre los objetos, y su p a r t e de los favores del ser d o m i n a n t e e r a c a d a vez m e n o r . C a d a u n o [de los individuos] p i e r d e e n e s a m i s m a m e d i d a d e su valor, de sus pretensiones, de su a u t o n o m a : p u e s su valor se e n c o n t r a b a en su c u o t a en la d o m i n a c i n . Sin el orgullo de e n c o n t r a r s e en el c e n t r o de t o d a s las cosas, lo s u p r e m o p a r a el individuo es la finalidad d e la t o t a l i d a d colectiva; as se d e s d e a y a q u e es u n a p a r t e m i n s c u l a d e s d e a n d o por igual a todos los otros. P u e s t o q u e este a m o r , por m o r d e lo m u e r t o , est r o d e a d o de m a t e r i a n i c a m e n t e y la m a t e r i a en s le es indiferente, p u e s t o q u e la esencia d e este a m o r consiste en q u e , p a r a l, el h o m b r e es, en su ser ntimo, algo i n d e p e n d i e n t e , algo p a r a el cual todo es exteriorid a d (exterioridad q u e tiene el m i s m o c a r c t e r e t e r n o q u e l m i s m o ) , sus objetos p o r m s q u e c a m b i e n n o le faltan n u n c a : la m i s m a c e r t i d u m b r e q u e , p a r a l, tiene su existencia, la tienen t a m b i n sus objetos y su d i v i n i d a d . D e ah su i m p a s i v i d a d a n t e p r d i d a s y la cert i d u m b r e , d e n t r o d e su a p a c i g u a m i e n t o , d e q u e la p r d i d a le ser restituida p o r q u e le p u e d e ser r e s t i t u i d a . L a m a t e r i a es, d e esta m a n e r a , a b s o l u t a p a r a el h o m b r e y, n a t u r a l m e n t e , si l m i s m o no existiera t a m p o c o existira n a d a p a r a l: y en v e r d a d , por q u sera necesario q u e existiera? E s t o q u e l q u i s i e r a existir es m u y c o m p r e n sible, p u e s t o q u e m s all de su c o n j u n t o de limitaciones (es decir, m s all de su conciencia [individual]) no h a y [ p a r a l] unificacin e t e r n a , c o m p l e t a en s m i s m a , sino n i c a m e n t e la n a d a estril; y pen' Nohl 378-382. De una primera versin (hacia noviembre de 1797) proceden los pasajes tachados.

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sarse a s m i s m o en sta no lo p u e d e s o p o r t a r el h o m b r e . El es slo, en c u a n t o es algo opuesto, y lo opuesto, p a r a s, r e c p r o c a m e n t e , es la condicin y lo condicionado. El h o m b r e [entonces] tiene q u e p e n s a r s e f u e r a de su conciencia: no h a y n a d a d e t e r m i n a n t e sin lo d e t e r m i n a d o , y viceversa, n i n g u n a de las dos p a r t e s es i n c o n d i c i o n a d a , n i n g u n a lleva las races de su existencia en s m i s m a ; c a d a u n a es slo relativ a m e n t e necesaria; u n a p a r t e existe p a r a la o t r a (y por consecuencia t a m b i n las p a r t e s p a r a s m i s m a s ) slo por i n t e r m e d i o de un p o d e r ajeno. La o t r a p a r t e le es o t o r g a d a [por este p o d e r a j e n o ] c o m o un favor, c o m o u n a gracia. U n ser i n d e p e n d i e n t e existe entonces p o r d o q u i e r n i c a m e n t e c o m o un ser ajeno; de este ser ajeno, el h o m b r e recibe todo c o m o un regalo. Es a l a q u i e n tiene q u e a g r a d e c e r su p r o p i a existencia y su i n m o r t a l i d a d ; existencia e i n m o r t a l i d a d por las cuales m e n d i g a con t e m b l o r y timidez. La v e r d a d e r a unificacin, el a m o r p r o p i a m e n t e dicho, se d a slo entre vivientes q u e igualan en poder y q u e , en consecuencia, con ent e r a m e n t e vivientes u n o p a r a el otro, sin q u e t e n g a n aspectos recproc a m e n t e muertos. El a m o r excluye todas las oposiciones; no es entedimiento, cuyas relaciones s i e m p r e toleran q u e la multiplicidad siga siendo multiplicidad, y c u y a s uniones son oposiciones. N o es r a z n q u e o p o n e su d e t e r m i n a c i n a lo d e t e r m i n a d o en general; no es n a d a limitador, n a d a limitado, n a d a finito. Es un s e n t i m i e n t o *, pero n o un s e n t i m i e n t o p a r t i c u l a r . Del s e n t i m i e n t o p a r t i c u l a r (ya q u e sta es slo u n a vida parcial y n o la v i d a e n t e r a ) la vida a v a n z a al travs d e la resolucin [de su p a r t i c u l a r i d a d ] , a la diversificacin de los sentimientos, p a r a e n c o n t r a r s e a s m i s m a en esta totalidad de lo diverso. En el a m o r , esta totalidad n o est a b a r c a d a en c u a n t o s u m a de m u chas [individualidades] p a r t i c u l a r e s s e p a r a d a s . E n l la vida se reenc u e n t r a c o m o u n a d u p l i c a c i n y c o m o u n i d a d c o n c o r d a n t e d e s m i s m a . P a r t i e n d o de la unin no-desarrollada, la vida h a recorrido, a travs de su [proceso de] formacin, el ciclo c o m p l e t o h a s t a la u n i n completa **. L a unin-concordancia no desarrollada tena todava frente as la posibilidad de la s e p a r a c i n y al m u n d o ; en el curso del d e s a * [ T a c h a d o : ] p e r o no u n s e n t i m i e n t o en el c u a l se p u e d a d i f e r e n c i a r e n t r e a l g o q u e s i e n t e y algo q u e es s e n t i d o d e u n a m a n e r a tal q u e e s t o l t i m o p u e d a ser a p r e h e n d i d o p o r el e n t e n d i m i e n t o y c o n v e r t i r s e as en o b j e t o . El a m o r es u n s e n t i m i e n t o d e lo viviente. E n c u a n t o vivientes, los a m a n t e s s o n u n o . Ellos slo p u e d e n d i f e r e n c i a r s e con r e s p e c t o a lo m o r t a l . . . ** [ T a c h a d o : ] E s t a u n i n c o n c o r d a n t e es vida c o m p l e t a , p o r q u e e n ella t a m b i n se h a c u m p l i d o con la reflexin; la u n i n n o - d e s a r r o l l a d a t e n a f r e n t e a s m i s m a la p o s i b i l i d a d d e la reflexin, d e la s e p a r a c i n . E n esta u n i n , sin e m b a r g o , la u n i n y la s e p a r a cin h a n s i d o u n i f i c a d a s . S e t r a t a e n t o n c e s d e u n [ser] v i v i e n t e q u e h a sido o p u e s t o a s m i s m o (y q u e a h o r a se s i e n t e a s m i s m o ) , p e r o q u e , sin e m b a r g o , n o h i z o d e e s t a o p o s i c i n u n a o p o s i c i n a b s o l u t a . L o viviente siente e n el a m o r lo viviente. E s as c m o en el a m o r e s t n r e s u e l t a s t o d a s las t a r e a s : la reflexin con su u n i l a t e r a l i d a d d e s t r u c tiva, y la o p o s i c i n infinita d e la u n i n - c o n c o r d a n c i a i n c o n s c i e n t e n o - d e s a r r o l l a d a .

AMOR Y PROPIEDAD

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rrollo, la reflexin p r o d u j o c a d a vez m s oposiciones, h a s t a q u e o p u s o la m i s m a totalidad [subjetiva] del h o m b r e a l m i s m o en c u a n t o objetivado; h a s t a q u e [finalmente] el a m o r cancela la reflexin en u n a a u s e n c i a c o m p l e t a d e objetividades, q u i t n d o l e a lo o p u e s t o todo su c a r c t e r ajeno. As la vida se r e e n c u e n t r a a s m i s m a sin carencia a l g u n a . E n el a m o r lo s e p a r a d o subsiste todava, pero ya no c o m o s e p a r a d o , sino c o m o unido; y lo viviente siente a lo viviente. D a d o q u e el a m o r es un sentir de lo viviente, los a m a n t e s se pued e n distinguir slo en c u a n t o mortales, en c u a n t o estn p e n s a n d o en esta posibilidad de la separacin. (No se distinguen por u n a s e p a r a cin real, por u n a situacin en la cual lo posible, unido con un ser, se convertira en realidad.) A los a m a n t e s no se les a d h i e r e m a t e r i a ; son u n a totalidad viviente. A f i r m a r q u e los a m a n t e s tienen [ c a d a cual] su i n d e p e n d e n c i a , sus principios propios d e v i d a significa a f i r m a r nic a m e n t e q u e p u e d e n morir. A f i r m a r q u e la p l a n t a contiene en s sales y otros m i n e r a l e s q u e llevan en s m i s m o s sus propias leyes causales es h a b l a r a p a r t i r de la reflexin exterior y significa a f i r m a r nicam e n t e q u e la p l a n t a se p u e d e d e s c o m p o n e r / El a m o r , sin e m b a r g o , tiende a s u p r i m i r incluso esta diferenciacin, esta posibilidad en c u a n t o posibilidad, tiende a unificar lo m o r tal m i s m o , a hacerlo i n m o r t a l *. Lo s e p a r a b l e , m i e n t r a s subsista antes de la unificacin completa, m i e n t r a s siga siendo algo propio, p e r t u r b a a los a m a n t e s . H a y u n a especie de a n t a g o n i s m o e n t r e la e n t r e g a total (la n i c a d e s t r u c c i n posible, la d e s t r u c c i n d e lo o p u e s t o en la unificacin) y la i n d e p e n d e n c i a q u e todava subsiste, y a q u l l a se siente o b s t a c u l i z a d a por s t a l t i m a . El a m o r se indigna a n t e lo q u e contin a s e p a r a d o , a n t e u n a p r o p i e d a d . E s t a irritacin del a m o r a c a u s a d e la i n d i v i d u a l i d a d es el p u d o r . El p u d o r no es u n a reaccin convulsiva d e [la parte] m o r t a l , no es u n a exteriorizacin de la libertad de m a n t e n e r s e , de conservarse. Ante u n a agresin sin a m o r , un c o r a z n lleno d e a m o r se siente ofendido por esta hostilidad m i s m a ; su p u d o r se t r a n s f o r m a en la ira que, a h o r a , s, slo defiende la p r o p i e d a d , el derecho.4 Si el p u d o r no f u e r a el efecto del a m o r , si en vez de t o m a r la forma de enojo n i c a m e n t e frente a la existencia de algo hostil, f u e r a ella algo hostil, d e a c u e r d o a su m i s m a n a t u r a l e z a q u e d e f e n d i e r a un p r o p i e d a d a t a c a b l e , entonces h a b r a q u e decir q u e son los tiranos los q u e tienen el m x i m o de p u d o r , o las m u c h a c h a s q u e ofrecen sus e n c a n t o s slo por d i n e r o , o las m u j e r e s vanidosas q u e q u i e r e n fascin a r por los m i s m o s . Ellas no a m a n ; la defensa de lo m o r t a l es lo c o n t r a r i o del estar e n o j a d o a c a u s a d e ello. Ellas, en su f u e r o interno, le a d j u d i c a n un valor: son d e s v e r g o n z a d a s /
* [ T a c h a d o : ] p o r s u p r i m i r la visin m u t u a , e n la q u e s u b s i s t e t o d a v a lo s e p a r a d o , se toca, se p a l p a , se i n t e r p e n e t r a [lo a m a d o ] .

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U n c o r a z n p u r o n o se a v e r g e n z a a n t e el a m o r ; se a v e r g e n z a m s bien de q u e l m i s m o n o es perfecto, se r e p r o c h a q u e todava existe, en s m i s m o , u n p o d e r a l g o hostil q u e obstaculiza la c u l m i n a c i n del a m o r . El p u d o r a p a r e c e slo a n t e el recuerdo del c u e r p o , a n t e u n a presencia p e r s o n a l [exclusiva], a n t e la sensacin de la i n d i v i d u a l i d a d . N o es un t e m o r por lo q u e es m o r t a l , por lo propio, sino un t e m o r ante lo m i s m o , u n t e m o r que, en la m e d i d a en q u e el a m o r r e d u c e al e l e m e n t o s e p a r a d o r , d e s a p a r e c e con ste: p o r q u e el a m o r es m s fuerte q u e el miedo. N o t e m e a su t e m o r sino q u e , a c o m p a a d o p o r l, cancela las separaciones, p r e o c u p a d o d e q u e pudiera e n c o n t r a r u n a oposicin resistente o incluso inamovible. El a m o r es un d a r y un recibir piutuo; tmido, p e n s a n d o q u e sus dones p o d r a n ser despreciados, tmido, p e n s a n d o q u e a l g n elemento o p u e s t o p o d r a no ceder a n t e su recibir, est t a n t e a n d o [ p a r a ver] si acaso la e s p e r a n z a no lo h a e n g a a d o , si a c a s o logra e n c o n t r a r s e ent e r a m e n t e a s mismo. El a m a n t e q u e recibe no se hace m s rico por ello q u e el otro; se e n r i q u e c e sin d u d a , pero n o m s q u e el otro. I g u a l m e n t e , el a m a n t e q u e d a n o se hace m s p o b r e ; d a n d o al o t r o ha a u m e n t a d o sus propios tesoros de idntica m a n e r a . (Julia en Romeo y Julieta: c u a n t o m s doy, t a n t o m s tengo,...) + El a m o r a d q u i e r e esta r i q u e z a de la vida en el i n t e r c a m b i o de todos los pensamientos, de t o d a s las variaciones del a l m a , b u s c a n d o diferencias infinitas y e n c o n t r a n d o infinitas unificaciones, volcndose hacia t o d a la multiplicidad de la n a t u r a l e z a p a r a b e b e r a m o r de c a d a u n a d e s u s vidas. L o q u e es lo m s n t i m o y p r o p i o se unifica en el contacto, en el p a l p a r s e h a s t a la inconsciencia, h a s t a la cancelacin d e t o d a distincin. La [parte] m o r t a l se ha d e s p o j a d o del c a r c t e r de la s e p a r a b i l i d a d y se h a f o r m a d o un g e r m e n de la i n m o r t a l i d a d , un g e r m e n de lo q u e e t e r n a m e n t e se desarrolla y se p r o c r e a , algo viviente. L o unificado [de esta m a n e r a ] ya no se s e p a r a ms: la divinidad ha a c t u a d o , ha creado. E s t a u n i d a d [el nio], sin e m b a r g o , es solam e n t e un p u n t o , un germen: * los a m a n t e s no p u e d e n agregarle n a d a p a r a q u e c o n t e n g a en s u n a multiplicidad; en la unin no se t r a t d e u n a u n i n de opuestos, ella es libre de toda separacin. T o d o aquello q u e p r e s t a vida mltiple, existencia real al [feto] e n g e n d r a d o , tiene q u e h a b e r sido absorbido, o p u e s t o y unificado por l mismo. El germ e n , soltndose [de su u n i d a d original] se vuelca c a d a vez m s hacia las oposiciones, y empieza a r e c o n q u i s t a r p a r a s t o d a la riqueza de la
* [ q u e ] s e h a c e p l a n t a ; p a r t i e n d o d e lo q u e est m s u n i d o , a v a n z a a t r a v s d e la a n i m a l i c i d a d h a c i a la v i d a h u m a n a ; lo s e p a r a b l e , p o r su p a r t e , v u e l v e al e s t a d o d e la s e p a r a b i l i d a d . L o s e s p r i t u s d e los a m a n t e s , sin e m b a r g o , se u n e n m s q u e n u n c a , h a c i e n d o a u n l a d o t o d o lo q u e se h a l l a b a s e p a r a d o d e su c o n c i e n c i a p r e c i s a ; t o d o s los p u n t o s e n los q u e u n o d e los a m a n t e s h a t o c a d o al o t r o o h a sido t o c a d o ( p u n t o s q u e a n t e s h a n s i d o s e n t i d o s , p e n s a d o s s e p a r a d a m e n t e ) , se e m p a r e j a n , los esritus se intercambian.

AMOR Y PROPIEDAD

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v i d a : c a d a e t a p a d e su desarrollo es u n a s e p a r a c i n . Es as corno t e n e m o s a h o r a lo u n i d o , los [elementos] s e p a r a d o s y lo r e u n i f i c a d o . * Los unificados vuelven a separarse, p e r o en el n i o la unificacin m i s m a lleg a ser n o - s e p a r a d a . Esta unificacin del a m o r es c o m p l e t a ; ** sin e m b a r g o ella c o m o tal slo p u e d e existir *** en la m e d i d a en q u e lo s e p a r a d o est o p u e s t o d e tal m a n e r a , q u e u n a p a r t e sea lo a m a n t e y la otra lo a m a d o , es decir: en la m e d i d a en q u e las dos p a r t e s s e p a r a d a s sean **** u n r g a n o d e u n ser viviente. Pero, a d e m s , los a m a n t e s m a n t i e n e n a n m l t i ples conexiones con lo m u e r t o ; a c a d a u n o d e ellos le p e r t e n e c e n m u c h a s cosas, es decir: c a d a u n o d e los a m a n t e s est v i n c u l a d o con [entes] opuestos q u e son opuestos, son o b j e t o s incluso p a r a l m i s m o , p a r a el a m a n t e q u e m a n t i e n e esta relacin [con sus objetos]. Por eso, los a m a n t e s son t o d a v a c a p a c e s d e e n t r a r e n u n a m u l t i p l i c i d a d d e oposiciones por i n t e r m e d i o d e las m l t i p l e s a p r o p i a c i o n e s y posesiones d e p r o p i e d a d e s y derechos. ***** +
* El n i o es s u s m i s m o s p a d r e s . ** p e r o n i c a m e n t e e n t r e los a m a n t e s m i s m o s . *** e n q u e lo s e p a r a d o sea c a p a z d e u n a u n i f i c a c i n e n el s e n t i r . **** s e a n u n a p a r t e d e . ***** E n e s t e c a s o , el m s p o b r e [de los d o s a m a n t e s ] se r e s i s t e c o n p u d o r a a c e p t a r a l g o del o t r o q u e es m s rico, p o r q u e s t e h a r e a l i z a d o u n a c t o d e o p o s i c i n , se h a c o l o c a d o f u e r a d e l m b i t o d e l a m o r , h a d e m o s t r a d o su i n d e p e n d e n c i a . P e r o el q u e p o s e e [ m s ] se a d e l a n t a a este t e m o r q u e s u p r o p i e d a d d e s p i e r t a , al c a n c e l a r l m i s m o s u d e r e c h o d e p r o p i e d a d ( d e r e c h o q u e le c o r r e s p o n d e f r e n t e al t o d o el m u n d o ) f r e n t e al [ o t r o ] a m a n t e , o f r e c i n d o l e [su p r o p i e d a d ] c o m o r e g a l o . L o s r e g a l o s s o n e n a j e n a c i o n e s d e u n a cosa q u e n o p u e d e , e n a b s o l u t o , p e r d e r su c a r c t e r d e o b j e t o . S o l a m e n t e l a s e n s a c i n del a m o r , la f r u i c i n es c o m n . L o q u e es u n m e d i o d e la f r u i c i n , lo q u e es a l g o m u e r t o , es slo p r o p i e d a d ; y p u e s t o q u e el a m o r no h a c e n a d a u n i l a t e r a l , [el a m a n t e ] n o p u e d e t o m a r [ara s] n a d a q u e siga s i e n d o t o d a v a u n m e d i o , u n a p r o p i e d a d a u n en el a c t o q u e s e a d u e a d e algo; a c t o q u e es la u n i f i c a c i n del d o m i n i o . U n a c o s a , a l g o q u e est f u e r a d e la s e n s a c i n del a m o r , n o p u e d e s e r c o m n , p r e c i s a m e n t e p o r q u e es u n a c o s a ; as, o b i e n n o p e r t e n e c e a n i n g u n o d e los a m a n t e s , o b i e n a c a d a u n o d e ellos le p e r t e n e c e u n a p a r t e e s p e c f i c a d e la c o s a . + C o m u n i d a d d e b i e n e s i n d i c a el d e r e c h o d e c a d a u n o s o b r e la c o s a , i n d i c a la p a r t e c o r r e s p o n d i e n t e a c a d a u n o ; p a r t e q u e p u e d e s e r u n a p a r t e igual o u n a p a r t e i n d e t e r minada.+ L a c o m u n i d a d d e b i e n e s i n c l u y e s i e m p r e u n a p a r t i c i n , o d i c h o con m a y o r precisin, la n e c e s i d a d d e esta p a r t i c i n . I n d i c a [en c o n s e c u e n c i a ] a l g o p a r t i c u l a r , a l g o q u e es p r o p i e d a d . A u n q u e ello n o p r e s u p o n g a la p a r t i c i n d e los m e d i o s i n m v i l e s , d e lo m u e r t o , s p r e s u p o n e s u n e c e s a r i a p a r t i c i n en el uso. A q u e l l a i n d i s t i n c i n d e la p r o p i e d a d h a s t a el m o m e n t o en q u e se la u s e p e r m i t e a la c o m u n i d a d d e b i e n e s c r e a r la ilusin d e u n a c a n c e l a c i n c o m p l e t a d e los d e r e c h o s . E n el f o n d o p e r s i s t e t a m b i n u n d e r e c h o s o b r e a q u e l l a p a r t e d e la p r o p i e d a d q u e n o se c o n s u m e d i r e c t a m e n t e , s i n o q u e slo se u s a ; p e r o se g u a r d a silencio s o b r e ello. E n la c o m u n i d a d d e b i e n e s las c o s a s n o s o n p r o p i e d a d e s ; sin e m b a r g o a h est, e s c o n d i d o en ella, el d e r e c h o s o b r e u n a p a r t e d e l a c o s a , l a p r o p i e d a d d e u n a p a r t e d e la c o s a . L a m a n e r a h a b i t u a l d e los a m a n t e s d e c a n c e l a r m u t u a m e n t e s u s d e r e c h o s s o b r e las c o s a s y d e c o n s i d e r a r e s t o c o m o u n a p r u e b a d e a m o r (el d e r e c h o p e r s o n a l se e x c l u y e y a p o r su m i s m o n o m b r e del a m o r , c o m o u n servicio q u e le es e x e c r a b l e ) tiene q u e s e r j u z g a d a d e a c u e r d o c o n estas conclusiones.

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FRANKFURT

Lo m u e r t o , lo q u e se e n c u e n t r a bajo el d o m i n i o de u n o de los a m a n t e s , est opuesto a los dos; y la nica unificacin q u e parecera ser posible es el acto, por i n t e r m e d i o del cual l [lo m u e r t o ] llegara a caer b a j o el d o m i n i o de a m b o s [amantes]. U n a m a n t e q u e ve al otro en la posesin de u n a p r o p i e d a d tiene q u e sentir esta p a r t i c u l a r i d a d del otro q u e ste h a q u e r i d o establecer. El m i s m o no p u e d e c a n c e l a r la p r o p i e d a d exclusiva, la d o m i n a c i n exclusiva del otro, p u e s t o q u e esto e q u i v a l d r a d e nuevo a u n a oposicin c o n t r a el p o d e r del otro ( d a d o q u e l t a m p o c o p u e d e e n c o n t r a r otra relacin con el objeto, relacin q u e no sea la de la d o m i n a c i n sobre el m i s m o ) . [En un caso as,] el a m a n t e o p o n d r a u n a d o m i n a c i n c o n t r a el d o m i n i o del otro y cancelara as u n a relacin del otro [con el objeto, a saber:] su exclusin de todos los otros. Y p u e s t o q u e la posesin y la p r o p i e d a d constituye u n a p a r t e tan i m p o r t a n t e del h o m b r e , de sus preocupaciones y p e n s a m i e n t o s , t a m p o c o los a m a n t e s p u e d e n a b s t e n e r s e de reflexionar sobre este aspecto, de sus relaciones. Incluso si el uso ya fuera com n , el d e r e c h o sobre la posesin q u e d a r a indeciso. L a idea del derecho, sin e m b a r g o , no caera en olvido, p u e s t o q u e todo lo q u e los h o m b r e s poseen tiene la f o r m a j u r d i c a de la p r o p i e d a d . A h o r a bien: si el poseedor o t o r g a r a al otro t a m b i n el mismo d e r e c h o de posesin, entonces la c o m u n i d a d d e bienes no sera otra cosa q u e el d e r e c h o de c a d a u n o de los dos sobre la cosa.

ESBOZOS PARA EL ESPIRITU DEL CRISTIANISMO

(otoo-invierno
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1798-1799)

EN la poca en q u e J e s s apareci en m e d i o de la nacin j u d a , sta se h a l l a b a en el e s t a d o q u e es s i e m p r e la condicin p r e v i a de u n a revolucin m s o m e n o s i n m i n e n t e y q u e tiene siempre los m i s m o s caracteres generales. Si el espritu se h a retirado de u n a constitucin y de las leyes y si, en virtud de su m e t a m o r f o s i s , no c o n c u e r d a ya con las mismas, surge u n a b s q u e d a , u n a a s p i r a c i n hacia algo diferente. P r o n t o c a d a cual e n c u e n t r a este algo diferente en u n a cosa distinta; as surge u n a m u l t i p l i c i d a d de f o r m a c i o n e s culturales, d e m a n e r a s de vida, de exigencias, de necesidades q u e , en la m e d i d a q u e lleguen a divergir, poco a poco, h a s t a tal g r a d o q u e ya no p u e d a n subsistir u n a al lado d e la otra, p r o d u c e n finalmente u n a explosin, d a n d o nacim i e n t o a u n a n u e v a f o r m a general, a un n u e v o vnculo entre los h o m b r e s . C u a n t o m s suelto est este vnculo, c u a n d o m a y o r sea la c a n t i d a d de cosas q u e d e j a sin unificar t a n t o m s simientes d e n u e v a s d e s i g u a l d a d e s y d e f u t u r a s explosiones hay en l. Por eso el p u e b l o j u d o en la p o c a d e J e s s ya no n o s ofrece la i m a g e n de un todo; hay, es cierto, un universal q u e b i e n q u e m a l los sigue u n i e n d o , pero al m i s m o t i e m p o subsisten t a n t o s elementos a j e n o s y diversos, t a n t a v a r i e d a d d e v i d a y de ideales, t a n t a s a s p i r a ciones insatisfechas, t a n t o c o n a t o sucesivo de curiosidad p o r lo nuevo, q u e c u a l q u i e r r e f o r m a d o r q u e se p r e s e n t e seguro d e s m i s m o y aport a n d o e s p e r a n z a s tiene a s e g u r a d o de a n t e m a n o t a n t o su g r u p o de a d e p t o s c o m o su p a r t i d o enemigo. L a i n d e p e n d e n c i a exterior del E s t a d o j u d o se h a b a perdido; por eso los r o m a n o s y los reyes impuestos o tolerados por ellos c o n c e n t r a b a n sobre s el o d i o secreto c a s i g e n e r a l de los j u d o s . L a exigencia de la i n d e p e n d e n c i a e s t a b a t a n p r o f u n d a m e n t e e n r a i z a d a en su religin q u e a p e n a s toleraba la existencia de otros p u e b l o s a su lado: cmo h u b i e r a p o d i d o c o n s i d e r a r tolerable el d o m i n i o d e u n o de ellos sobre sus h i j o s ? +
1

O t o o 1798. N o h l 385-398.

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FRANKFURT

Este pueblo, c u y a r e s t a n t e realidad p r o p i a se h a b a conservado sin d a o s , n o h a b a llegado a n al e x t r e m o de e s t a r obligado a consentir en el sacrificio de la m i s m a . Por eso e s p e r a b a u n M e s a s ajeno, poderoso, q u e hiciera por l lo q u e l m i s m o no o s a b a hacer, o q u e lo a n i m a r a a a u d a c i a s , a r r a s t r n d o l o consigo por la violencia d e su nimo. E n t r e los j u d o s d e esta p o c a h a b a m u c h o s q u e se distinguan por u n a o b s e r v a c i n m u y severa y precisa de t o d a s las reglas religiosas. Y a el m i s m o h e c h o d e q u e se distinguiesen por ese m e d i o nos h a b l a de la p r d i d a de la e s p o n t a n e i d a d , del penoso a f n y de la d u r a l u c h a necesarios p a r a lograr algo q u e no surge por s mismo. L a serv i d u m b r e en la cual se e n c o n t r a b a n e r a la s e r v i d u m b r e frente a u n destino ciego (que n o era, c o m o el destino griego, un fatum dentro de la n a t u r a l e z a ) , y su religiosidad intensificada n o e r a sino un apego m s firme a u n a m u l t i p l i c i d a d a c r e c e n t a d a , u n a d e p e n d e n c i a m s const a n t e d e esta m u l t i p l i c i d a d q u e se refera al ser u n o , pero q u e exclua todo o t r o tipo d e conciencia. Los fariseos t r a t a r o n con todas sus fuerzas de ser j u d o s perfectos, lo q u e p r u e b a q u e conocan la posibilidad de no ser tales. Los saduceos d e j a r o n q u e lo j u d o subsistiera en ellos como u n a r e a l i d a d [ d e t e r m i n a d a ] p u e s t o q u e ya e s t a b a ah; se cont e n t a b a n con poco y su j u d a i s m o no pareci interesarlos c o m o tal, sino s o l a m e n t e c o m o la condicin previa d e o t r a s fruiciones. E n lo restante, ellos m i s m o s y su existencia fueron su p r o p i a ley s u p r e m a . Los esenios no e n t r a r o n t a m p o c o en lucha con ese destino, sino q u e lo d e j a r o n subsistir, evitndolo. A d o p t a r o n su m o d o de vida uniforme p a r a e s c a p a r del conflicto. T e n a q u e a p a r e c e r por fin alguien q u e a t a c a r a de frente al j u d a i s m o m i s m o . Pero c o m o [este h o m b r e ] no hall n a d a en los j u d o s q u e le h u b i e r a a y u d a d o a c o m b a t i r l o y en lo q u e se h u b i e r a p o d i d o a p o y a r y vencerlo, tuvo q u e s u c u m b i r d e s p u s d e no h a b e r f u n d a d o otra cosa q u e u n a secta ms. L a raz del j u d a i s m o es lo objetivo, es decir: el servicio, la servid u m b r e f r e n t e a algo ajeno. E r a eso lo q u e J e s s a t a c a b a . a) S e r v i d u m b r e a n t e su ley, a n t e la v o l u n t a d del Seor opuesto a ella: a u t o d e t e r m i n a c i n , actividad propia. Q u es s e r v i d u m b r e ante u n a ley?: 1. 2. 3. E n lo opuesto, falta de v o l u n t a d . E n c u a n t o a los otros h o m b r e s : insensibilidad, de relaciones bellas de a m o r , separacin. Atesmo. ausencia

b) El Seor, el Seor invisible, opuesto a l: ausencia de destino (o bien la de la inocencia, o bien la del p o d e r a u t n o m o ) . L a de la inocencia: imposible, p o r q u e J e s s no p u d o unificar en ella los dos opuestos ( p o r q u e , d e hecho, e r a uno de los o p u e s t o s el q u e d o m i n a b a

ESPIRITU DEL CRISTIANISMO

(ESBOZOS)

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sin oposicin efectiva); la del p o d e r a u t n o m o t a m p o c o [era posible p a r a l, p o r q u e lo vea] c o m o atesmo, e n t o n c e s el d o m i n i o s u a v i z a d o en p a t e r n i d a d , d e p e n d e n c i a de un ser a m a n t e en consideracin de la necesidad. c) Los otros; d e t e r m i n a d o s a ) o bien por m a esto se o p o n e la m o r a l i d a d , o (3) por algn otro (desprecio de los h o m b r e s , egosmo y e s p e r a n z a de u n a a y u d a objetiva). El respeto a n t e los otros: la correccin o la a n u l a c i n de esta e s p e r a n z a . A u t o r i d a d c o n t r a a u t o r i d a d , slo [ b a s a d a en] la a u t o r i d a d de la fe e n la n a t u r a l e z a h u m a n a . J u a n saba c u a n t a fuerza h a b a e n el h o m b r e . Milagros t e n a e s p e r a n z a s en c u a n t o a su efecto algo real, no algo polmico. L a exaltacin de lo subjetivo en varios aspectos, f u n d a r u n a religin bella, con q u ideal? Lo e n c o n t r a m o s [en l]? L a distincin e n t r e leyes ceremoniales y leyes m o r a l e s es posible n i c a m e n t e si se reivindica la m o r a l i d a d . E n la religin j u d a la mor a l i d a d es imposible p o r q u e en esta religin n o h a b a l i b e r t a d a l g u n a , nicamente una dominacin completa. Por lo general, [Jess o p u s o ] el s u j e t o a la ley. O p u s o la m o r a l i d a d a la ley? L a m o r a l i d a d es, segn K a n t , la s u b y u g a c i n del i n d i v i d u o b a j o lo universal, la victoria de lo universal sobre la i n d i v i d u a l i d a d o p u e s t a a l, [pero es] m s bien la elevacin de lo individual a lo universal, unificacin, cancelacin de las dos p a r t e s o p u e s t a s por la unificacin. a) L a u n i d a d c o n c o r d a n t e d e n t r o de lo d e t e r m i n a d o p r e s u p o n e la libertad, p o r q u e lo limitado tiene un o p u e s t o . * b) U n i n c o n c o r d a n t e d e todo el h o m b r e . c) Ideal de la u n i n c o n c o r d a n t e .

* [ l a c h a d o : ] Y la u n i d a d c o n c o r d a n t e es, p o r t a n t o , u n a u n i d a d l i m i t a d a n o la u n i d a d d e l e n t e n d i m i e n t o , q u e es t a m b i n u n a u n i d a d i m p e r f e c t a ; l a u n i d a d d e l e n t e n d i m i e n t o d e j a s u b s i s t i r los [ e l e m e n t o s ] s e p a r a d o s c o m o s e p a r a d o s , las s u s t a n c i a s s i g u e n e s t a n d o s e p a r a d a s ; la u n i f i c a c i n es o b j e t i v a , e n la u n i d a d c o n c o r d a n t e d e la v o l u n t a d los [ e l e m e n t o s ] s e p a r a d o s n o s o n s u s t a n c i a s ; se e x c l u y e p o r c o m p l e t o u n o d e los d o s o p u e s t o s , el o t r o es elegido, es d e c i r : se p r o d u c e u n a u n i f i c a c i n e n t r e la r e p r e s e n t a c i n y el q u e r e p r e s e n t a ; el q u e r e p r e s e n t a y lo r e p r e s e n t a d o se u n e n en a l g o i d n t i c o : e s t o es la a c c i n . El e l e m e n t o m o r a l d e la a c c i n est en la e l e c c i n ; l a unific a c i n en la eleccin c o n s i s t e e n q u e lo e x c l u i d o es a l g o q u e s e p a r a , en q u e lo r e p r e s e n t a d o , lo q u e se u n i f i c a en l a a c c i n con el s u j e t o q u e se r e p r e s e n t a d e l a a c c i n es, y a e n s m i s m o , a l g o u n i f i c a d o ; es i n m o r a l [, en c a m b i o , ] si lo r e p r e s e n t a d o es a l g o q u e sep a r a . L a p o s i b i l i d a d d e la o p o s i c i n es l i b e r t a d ; el o p o n e r m i s m o , u n a c t o d e l i b e r t a d . L a a c c i n m o r a l es i n c o m p l e t a e i m p e r f e c t a , p o r q u e p r e s u p o n e la e l e c c i n ; la libert a d , los o p u e s t o s , la e x c l u s i n d e a l g o o p u e s t o . C u a n t o m s l i g a d u r a s u n e n a este e l e m e n t o e x c l u i d o [con el resto], t a n t o m a y o r es el sacrificio, la escisin, t a n t o m s infeliz es el d e s t i n o . C u a n t o m s g r a n d e es el i n d i v i d u o , t a n t o m s d e s g a r r a d a es la i d e a d e l h o m b r e ; c u a n t o m s i n t e n s a es su v i d a , t a n t o m s p i e r d e e n e x t e n s i n y t a n t o m a y o r es su n u e v a e s c i s i n . L a m o r a l i d a d es la a d e c u a c i n , la u n i f i c a c i n c o n la ley d e la v i d a ; p e r o si e s t a ley no es la ley d e la v i d a , s i n o q u e es a su v e z u n a ley a j e n a , e n t o n c e s se p r o d u c e la m x i m a escisin; o b j e t i v i d a d .

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L a idea de su v o l u n t a d [moral] es lo c o n t r a r i o d e voluntad; su fin es no t e n e r v o l u n t a d [propia]. Sin e m b a r g o , el o b j e t o de la accin, el p e n s a m i e n t o , el fin es siempre un impulso, u n a actividad; a s a b e r , u n a a c t i v i d a d reflexiva, pero no un impulso, u n a actividad del h o m bre pasivo, es decir: no la de u n a v o l u n t a d a j e n a . U n a actividad det e r m i n a d a necesita u n a v o l u n t a d , un impulso d e t e r m i n a d o . Esta vol u n t a d d e t e r m i n a d a , sin e m b a r g o , no es real en el h o m b r e pasivo; p o r eso slo existe c o m o idea, c o m o representacin. Esta v o l u n t a d a j e n a es u n a ley objetiva. Al mostrarles q u e t e n a n u n a v o l u n t a d c o r r u p t a , les manifest q u e tenan u n a v o l u n t a d . E n el S e r m n de la M o n t a a siempre se o p o n e n d e b e r y m a n d a m i e n t o objetivo; un sacrificio, por ejemplo, no se realiza p a r a q u e se p e r d o n e algo a c a m b i o de un d o n , sino: vosotros debis p e r d o n a r . El j u r a m e n t o n o es s a g r a d o a c a u s a del templo, sino: vosotros debis ser sinceros. La accin y v u e s t r a intencin tienen q u e ser u n a y la m i s m a cosa; tenis q u e c u m p l i r la accin por entero. T o d a accin surge de u n a ley y esta ley debe ser t a m b i n vuestra p r o p i a ley. E n t r e los m a n d a m i e n t o s morales, n i c a m e n t e las prohibiciones son c a p a c e s de t r a n s f o r m a r s e en m a n d a m i e n t o s objetivos. Los m a n d a m i e n t o s m o r a l e s son unificaciones e x p r e s a d a s como reglas; reglas son las relaciones de los objetos entre s. L a relacin exterior, es decir, la relacin entre elementos separados, se p u e d e expresar s o l a m e n t e en f o r m a negativa, es decir, c o m o prohibicin; p u e s t o q u e la unificacin viviente, la u n i d a d en la accin m o r a l no es u n a u n i d a d exterior; es decir, los elementos [as] relacionados ya no son elementos s e p a r a dos. M o r a l i d a d es la s u p e r a c i n d e u n a divisin en la vida; la unid a d teortica es la u n i d a d de elementos opuestos. El principio de la m o r a l i d a d es el amor; relacin es separacin: d e t e r m i n a r o ser d e t e r m i n a d o ; lo p r i m e r o es i n m o r a l frente a los otros; lo s e g u n d o es i n m o ral frente a u n o mismo; ya q u e en a m b o s casos se t r a t a s o l a m e n t e del efecto d e u n a u n i d a d terica. Q u e r e r es la exclusin de lo opuesto. L a accin es la superacin de la separacin entre lo q u e se h a q u e r i d o (que p a r a e m p e z a r es slo algo r e p r e s e n t a d o ) y la aspiracin, el impulso, el sujeto del q u e r e r . + E n u n a ley positiva, la accin no es unificacin, sino un estar det e r m i n a d o ; el principio no es a m o r . El motivo es u n a c a u s a eficiente en el sentido propio, algo q u e se p r e s e n t a c o m o causa, c o m o algo o p e r a n t e ; es algo ajeno, no u n a modificacin de a q u e l q u e quiere. El objeto de la accin no es, en lo positivo, el m i s m o impulso reflejado [en la reflexin], ni el i m p u l s o como objeto, sino algo ajeno, algo diferente del impulso. La razn prctica d e K a n t es la facultad de lo universal; es decir, la f a c u l t a d de excluir. El mvil, el respeto. Este e l e m e n t o excluido se

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e n c u e n t r a s u b y u g a d o en el miedo, |se t r a t a d e j u n a d e s o r g a n i z a c i n d e algo q u e a n se e n c u e n t r a unificado. L o excluido no es algo cancelado, sino algo s e p a r a d o q u e se conserva c o m o tal. Es v e r d a d q u e el m a n d a m i e n t o es subjetivo, q u e es u n a ley del h o m b r e ; sin e m b a r g q , es u n a ley q u e c o n t r a d i c e a otros e l e m e n t o s q u e estn p r e s e n t e s en el h o m b r e ; es u n a ley q u e d o m i n a . Manda s o l a m e n t e ; el respeto es el q u e e m p u j a a la accin. El respeto, sin e m b a r g o , es lo c o n t r a r i o de a q u e l p r i n c i p i o con el q u e la accin est d e a c u e r d o . El principio es la u n i v e r s a l i d a d ; el r e s p e t o no es eso. Los m a n d a m i e n t o s son s i e m p r e algo d a d o p a r a el respeto. J e s s o p o n e al m a n d a m i e n t o la disposicin sensible; es decir, la inclinacin a a c t u a r d e d e t e r m i n a d a m a n e r a ; la inclinacin est fund a d a en s m i s m a , contiene en s m i s m a su o b j e t o ideal, no en algo a j e n o (en la ley m o r a l d e la razn). No dice: c u m p l i d con tales m a n d a m i e n t o s p o r q u e son m a n d a m i e n t o s de vuestro espritu, o: [ c u m plid con ellos] no p o r q u e h a n sido d a d o s a vuestros a n t e p a s a d o s , sino p o r q u e sois vosotros q u i e n e s os los dais. No, no es esto lo q u e dice. J e s s o p o n e al m a n d a m i e n t o la disposicin sensible, la inclinacin a actuar moralmente.+ Puesto q u e u n a accin moral es algo limitado, es l i m i t a d o t a m bin, siempre, el todo del cual surge y se m u e s t r a slo en e s t a limitacin. Sin e m b a r g o , est d e t e r m i n a d a slo por su objeto, p o r la m a n e r a especfica de la s e p a r a c i n q u e cancela; por lo d e m s , d e n t r o de estos lmites, su p r i n c i p i o es la unificacin completa. A h o r a bien, p u e s t o q u e esta disposicin est c o n d i c i o n a d a , limitada, p e r m a n e c e inerte y a c t a slo si se p r o d u c e la condicin; entonces unifica. Por lo tanto, por u n a p a r t e es visible slo en la accin, en lo q u e ella hace ( n o se p u e d e decir de ella, en el sentido estricto, q u e existe p o r q u e no es i n c o n d i c i o n a d a ) ; por o t r a parte, no se manifiesta p l e n a m e n t e en la accin. Es q u e la accin slo m u e s t r a la relacin objetiva q u e se h a establecido e n t r e los elementos existentes de hecho en [el m o m e n t o de] la accin: no m u e s t r a la unificacin q u e es lo viviente. Pero, c o m o esta unificacin existe slo en tal accin, ella, la unificacin, aparece c o m o algo p a r t i c u l a r , c o m o algo aislado; no se h a unificado m s de lo q u e se unific de h e c h o en esta accin. Si existe, al m i s m o tiempo, el a f n de multiplicar estos actos [de unificacin], e n t o n c e s el principio [subyacente] no es ya u n a disposicin q u e est en reposo, sino q u e se h a p r e s e n t a d o m s bien u n a necesidad; la n e c e s i d a d d e u n a t o t a l i d a d de unificaciones, la necesid a d del a m o r ( a m o r universal). Este l t i m o se esfuerza por p r o d u c i r la t o t a l i d a d m e d i a n t e u n a multiplicidad de acciones, por p r e s t a r a la limitacin d e la accin individual m e d i a n t e su g r a n n m e r o y su r e p r o d u c c i n la a p a r i e n c i a de la t o t a l i d a d , de la infinitud. + Por eso q u e las a l m a s bellas ( q u e son infelices, o bien p o r q u e son conscientes de su destino, o bien p o r q u e s i m p l e m e n t e no encuen-

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t r a n satisfaccin p a r a t o d a la plenitud de su a m o r ) son tan caritativas: tienen bellos m o m e n t o s de fruicin, pero m o m e n t o s solamente. L a s l g r i m a s d e la c o m p a s i n , de la conmocin, v e r t i d a s por razn d e u n a accin bella son expresin d e la nostalgia q u e surge a raz de su limitacin. I g u a l m e n t e , el r e c h a z o obstinado, la no-aceptacin d e un a g r a d e c i m i e n t o , la m a g n a n i m i d a d q u e se esconde (la d e M o n t e s q u i e u con R o b e r t en Marsella) es un s e n t i m i e n t o d e v e r g e n z a ante la situacin limitada, viciada. El b i e n h e c h o r es siempre superior al q u e es objeto d e su beneficiencia 1 En M a t e o , M a r c o s y L u c a s , C r i s t o [se presenta] m s bien o p u e s t o a los j u d o s : [as que] m s m o r a l i d a d . En J u a n es m s bien C r i s t o mismo: m a y o r contenido religioso, su relacin con Dios y con la com u n i d a d , su u n i d a d con el P a d r e , la cuestin d e c m o p u e d e n e s t a r unidos sus a d e p t o s entre s por l; l es p u n t o central, c o m o la cabeza. As c o m o subsiste siempre u n a separacin, incluso en la unificacin m s viviente d e varios h o m b r e s , lo m i s m o o c u r r e en esta unificacin [de la c o m u n i d a d d e J e s s ] ; sta es la ley d e la h u m a n i d a d . E n el ideal se h a l l a unificado lo q u e se e n c u e n t r a a n s e p a r a d o ; entre los griegos, e n los dioses nacionales; e n t r e los cristianos, en Cristo. a) Moral. b) A m o r . c) Religin - Yo Cristo - R e i n o d e Dios - la f o r m a del m i s m o en estas c i r c u n s t a n c i a s - milagros. L a a c t i t u d i n t e r n a s u p e r a la positividad, la objetividad d e los m a n d a m i e n t o s ; el a m o r , los lmites d e la disposicin; la religin, los lmites del a m o r . E n los h o m b r e s objetivos, el h o m b r e est o p u e s t o al p o d e r q u e lo d o m i n a ; a este respecto es sufriente, pasivo; en c u a n t o e n t r a en actividad a d o p t a la m i s m a a c t i t u d [ d o m i n a d o r a ] y h a y algo positivo, sufriente frente a l; es s i e m p r e esclavo frente a u n t i r a n o y, al m i s m o tiempo, un t i r a n o frente a un esclavo. En u n a religin positiva, el h o m b r e se e n c u e n t r a d e t e r m i n a d o , d o m i n a d o ; Dios es D o m i n a d o r . Incluso lo q u e es su opuesto, lo objetivo, n o es algo aislado, solitario, sino q u e t a m b i n est d o m i n a d o por Dios. Por la a c t i t u d i n t e r n a se s u p e r a s o l a m e n t e la ley objetiva, pero n o el m u n d o objetivo; t e n e m o s entonces por u n a parte al h o m b r e aislado y por la o t r a al m u n d o . + El a m o r a n u d a los p u n t o s [aislados] en m o m e n t o s ; en l, sin e m bargo, subsiste a n el m u n d o , el h o m b r e y su d o m i n a c i n . L a dominacin q u e sufran los j u d o s difiere de la tirana, p o r q u e el tirano es algo real, m i e n t r a s q u e su J e h o v es algo invisible. El tirano real es hostil, la idea tirnica es a la vez protectora, p o r q u e c a d a cual es el hijo predilecto d e su idea. L a idea d o m i n a d o r a m e d o m i n a , m e es

U n s i g n o t r a e a q u el t e x t o d e infra,

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hostil; pero, al m i s m o tiempo, en mi oposicin c o n t r a el m u n d o est d e mi lado. * C o n la s u p e r a c i n d e la ley objetiva se a n u l a u n a p a r t e d e la d o m i n a c i n y del e s t a r d o m i n a d o ; u n a ley es accin en c u a n t o o p e r a cin efectiva; es decir, en c u a n t o a c t i v i d a d d e t e r m i n a d a , l i m i t a d a , u n efecto q u e se p r o d u c e al p r e s e n t a r s e u n a cierta condicin; o mejor, la conexin m i s m a e n t r e la condicin y la accin c o m o efecto. Si la conexin es necesaria, la accin tiene q u e producirse; si es posible la n o - m a n i f e s t a c i n de la accin se t r a t a d e u n d e b e r ser. Si la conexin es necesaria n o h a y libertad; esto se d a de dos m a n e r a s : si la c a u s a c o m p l e t a , es decir, la conexin c o m p l e t a , se e n c u e n t r a en la condicin m i s m a , [se t r a t a d e un] efecto viviente; si no, la c a u s a no se e n c u e n t r a en la condicin, [y e n t o n c e s es] efecto m u e r t o . E n t r e a m b o s : libertad y leyes. a) C a p a c i d a d p a r a c o m b a t i r lo objetivo. b) Deficiencia [de esta c a p a c i d a d ] . L a m o r a l i d a d slo s u p e r a la d o m i n a c i n sobre el yo, y con ello la d o m i n a c i n de ste sobre los vivientes. D e esta m a n e r a , sin e m b a r g o , lo viviente sigue siendo a n u n a m a s a d e seres a b s o l u t a m e n t e separ a d o s , d e s c o n e c t a d o s y persiste u n a m a t e r i a infinita, m u e r t a . Estos seres aislados necesitan a n un ser d o m i n a d o r , u n Dios y el ser m o r a l m i s m o necesita u n ser d o m i n a d o r , en la m e d i d a en la q u e es nom o r a l (pero no: i n m o r a l ) . Es un ser en reposo q u e ni e m p l e a ni sufre violencia y q u e , incluso, a c u d e con su a y u d a all d o n d e u n ser sufre la violencia de u n tercero. Esta u n i v e r s a l i d a d es u n a u n i v e r s a l i d a d m u e r t a , p o r q u e se o p o n e al individuo, en t a n t o q u e la v i d a es la unificacin d e a m b o s . M o r a l i d a d es d e p e n d e n c i a de m m i s m o ; es d e s g a r r a m i e n t o en u n o mismo. L a ley m o r a l s u p e r a al m i s m o t i e m p o los m a n d a m i e n t o s p u r a m e n t e positivos, al n o reconocer o t r a ley q u e no sea la s u y a propia; es, sin e m b a r g o , inconsecuente en esto, y a q u e a pesar de todo no es algo p u r a m e n t e d e t e r m i n a n t e , sino algo d e t e r m i n a b l e , e n c o n t r n d o s e as a n b a j o u n p o d e r ajeno. C o n la t r a n s f o r m a c i n d e la ley objetiva t e n a n q u e c a m b i a r los o t r o s a s p e c t o s de la condicin j u d a . Si el h o m b r e tiene u n a v o l u n t a d , su relacin con Dios es m u y d i s t i n t a de la relacin del h o m b r e m e r a m e n t e pasivo. N o h a y d o s v o l u n t a d e s i n d e p e n d i e n t e s , dos sustancias; d e a h q u e Dios y el h o m b r e son n e c e s a r i a m e n t e un ser; el h o m b r e , sin e m b a r g o , es el hijo y Dios el p a d r e . El h o m b r e no es i n d e p e n d i e n te, no subsiste por s m i s m o . Es slo en c u a n t o es o p u e s t o , en c u a n t o
* [ T a c h a d o : ] E n la d e n o m i n a c i n el A r e a l es activo, el B r e a l es p a s i v o ; la sntesis C es el o b j e t i v o ; C es u n a i d e a e n A y e n ese s e n t i d o B es u n m e d i o ; p e r o t a m b i n A es a l g o q u e o b e d e c e a C , q u e est d e t e r m i n a d o p o r l; A est d o m i n a d o c o n r e s p e c t o a C y d o m i n a p o r lo q u e h a c e a B; p u e s t o q u e C es al m i s m o t i e m p o u n fin d e A , C sirve a A y d o m i n a a B.

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es u n a modificacin y por eso el p a d r e est en l; en este hijo estn t a m b i n sus discpulos; t a m b i n ellos son, j u n t o con l, un solo ser; es u n a v e r d a d e r a transustanciacin, un v e r d a d e r o m o r a r del P a d r e en el Hijo y del hijo en los discpulos: n o son sustancias, no son algo absol u t a m e n t e s e p a r a d o y [luego] unidos slo en el concepto universal, sino q u e son como la vid y sus sarmientos; en ellos est la vida viviente de la divinidad. J e s s exige esta fe en l, la fe en el H i j o del H o m b r e , la fe de q u e el P a d r e m o r a en l y d e q u e l y el P a d r e m o r a n en aquel q u e cree en l. E s t a fe se o p o n e d i r e c t a m e n t e a la objetividad de la pasividad y se diferencia t a m b i n de la pasividad de los visionarios q u e q u i e r e n p r o d u c i r en s o sentir en s la presencia d e Dios y de Cristo, al establecer u n a diferencia entre s mismos (los q u e estn ah) y este ser q u e los rige; a consecuencia de lo cual se e n c u e n t r a n de nuevo b a j o el d o m i n i o de un objeto. 4 [Los m i s m o s visionarios] nos quieren liberar d e un Cristo objetivo e histrico y de la d e p e n d e n c i a de l, subjetivizndolo h a s t a convertirlo en u n ideal. Pero convertirlo en un ideal es q u i t a r l e la vida, es hacer de l un p e n s a m i e n t o , u n a sustancia q u e se e n c u e n t r a frente al h o m b r e , y un p e n s a m i e n t o n o es el Dios viviente. Convertirlo en m e r o m a e s t r o d e los h o m b r e s equivale a d e s p o j a r al m u n d o , a la n a t u r a l e z a , al h o m b r e , d e la divinidad. J e s s se l l a m a b a Mesas e H i j o del H o m b r e , y slo l p u d o serlo; n i c a m e n t e la falta de fe en la n a t u r a l e z a era c a p a z de e s p e r a r otro ser, un ser s o b r e n a t u r a l . Sin e m b a r g o , lo s o b r e n a t u r a l existe slo j u n t o a lo i n f r a n a t u r a l , ya q u e el todo, por m s dividido q u e est, tiene q u e estar ah siempre: Dios es el a m o r , el a m o r es Dios, n o hay n i n g u n a otra divinidad fuera del amor; slo lo q u e no es divino, lo q u e no a m a , tiene q u e tener la divinidad en la idea, f u e r a de s mismo. El q u e no p u e d e creer q u e Dios est en J e s s , q u e Dios m o r a en los h o m b r e s , desprecia a los h o m b r e s . Si el a m o r , si Dios, m o r a entre los h o m b r e s , p u e d e h a b e r dioses; si no slo se p u e d e h a b l a r de a m o r y los dioses no son posibles. Los dioses n o son sino los ideales de las separaciones particulares; si t o d o est separado, no hay sino un solo ideal.

[CULPA, D E S T I N O ,

RECONCILIACION]

D e s t r u i r la objetividad de los m a n d a m i e n t o s , de las leyes, significa m o s t r a r q u e algo est f u n d a d o en u n a necesidad h u m a n a , en la naturaleza. + P e r d o n a r (acpervai) remitir pecados: [equivale] c o r r i e n t e m e n t e a cancelar los castigos d e los pecados; esto es un milagro, puesto q u e el efecto no puede ser s e p a r a d o de la causa. El destino, sobre todo, no p u e d e ser aniquilado; si lo q u e se piensa [bajo p e r d n ] es la cancelacin del castigo, entonces el castigo es algo e n t e r a m e n t e objetivo,

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algo q u e proviene de algo objetivo, algo q u e n o est n e c e s a r i a m e n t e c o n e c t a d o con la culpa.+ D e c u a l q u i e r f o r m a , a u n si se t o m a r a el castigo c o m o algo enter a m e n t e i n s e p a r a b l e de la culpa, seguira siendo algo objetivo, en c u a n t o es la c o n s e c u e n c i a de u n a ley d e la cual u n o se h a d e s p r e n d i d o al violarla, pero de la cual, sin e m b a r g o , se sigue d e p e n d i e n d o . E n el caso de u n a ley y de un j u e z objetivo, la ley est satisfecha u n a vez q u e h a y a sido m a l t r a t a d o , tal como yo m i s m o m a l t r a t , u n a vez q u e la escisin q u e yo p r o d u j e h a y a d e s c a r g a d o sus efectos t a m b i n sobre m. + E n el castigo moral, lo s e p a r a d o , n o es algo externo d e lo cual yo p u e d o huir, a lo cual yo p u e d o d o m i n a r ; la accin es el castigo en s mismo.+ E n la m i s m a m e d i d a en la q u e he herido, por mi accin, u n a vida a p a r e n t e m e n t e a j e n a , he herido mi p r o p i a vida; la vida en c u a n t o vida n o se distingue d e la vida; la vida h e r i d a surge f r e n t e a m c o m o destino. Este l t i m o se ve satisfecho u n a vez q u e he sentido su poder, el p o d e r de lo m u e r t o , de la m i s m a m a n e r a q u e yo he a c t u a d o , en el c r i m e n , slo c o m o un poder. + L a ley no p u d e ser reconciliada, ya q u e sigue p e r s e v e r a n d o en su terrible m a j e s t a d ; n o se d e j a a b o r d a r p o r el a m o r , p u e s t o q u e es hipottica y la posibilidad no p u e d e n u n c a cancelarse; la condicin b a j o la cual interviene no p u e d e n u n c a llegar a ser imposible. E s t en reposo h a s t a q u e se c u m p l a esta condicin, p e r o n o est c a n c e l a d a ; esta su inercia no es la reconciliacin; no p o r q u e la ley, por su m a n e r a de ser, tenga u n a accin y un efecto c o n s t a n t e m e n t e s e p a r a d o r , sino p o r q u e es algo c o n d i c i o n a d o , p o r q u e se vuelve posible n i c a m e n t e b a j o [la condicin de] s e p a r a c i n . + El destino, en c a m b i o , p u e d e ser reconciliado p o r q u e es u n o de los m i e m b r o s [de la vida], algo s e p a r a d o que, en c u a n t o s e p a r a d o , no p u e d e ser d e s t r u i d o por su contrario, pero s p u e d e ser c a n c e l a d o por u n a unificacin. El destino es a q u e l l a m i s m a ley q u e yo establec por i n t e r m e d i o de m i accin (ya sea sta u n a transgresin de o t r a ley o n o lo sea en su accin [retroactiva] sobre m, [ m i e n t r a s q u e ] el castigo es slo el efecto de otra ley. El efecto necesario de algo o c u r r i d o n o p u e d e ser cancelado; la accin t e n d r a q u e convertirse en algo no-hecho. All d o n d e n o h a y sino c a u s a s y efectos e n c u a n t o elementos separ a d o s es imposible la i n t e r r u p c i n d e la secuencia. El destino, en c a m b i o , es decir, la m i s m a ley retroactiva, p u e d e ser c a n c e l a d a , pues t a m b i n p u e d e d e s t r u i r u n a ley, q u e yo m i s m o establec, u n a separacin q u e yo m i s m o p r o d u j e . + P u e s t o q u e la accin y el efecto retroactivo son u n a y m i s m a cosa es evidente q u e ste no p u e d e ser c a n c e l a d o u n i l a t e r a l m e n t e . El castigo es la conciencia de u n p o d e r a j e n o , de u n p o d e r hostil; si este p o d e r h a c u m p l i d o con su c o m e t i d o b a j o el d o m i n i o d e la ley enton-

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ees esta ley est satisfecha y yo m e e n c u e n t r o l i b e r a d o de un p o d e r a j e n o q u e [en ese m o m e n t o ] d e j a de a c t u a r s o b r e m y se retira d e nuevo en su a c t i t u d a m e n a z a n t e , sin q u e yo h a y a p o d i d o t r a n s f o r m a r su hostilidad en amistad."1" L a m a l a conciencia es la conciencia de u n a m a l a accin, de algo o c u r r i d o en u n a p a r t e de un todo sobre el cual n o tengo p o d e r alguno; de algo ocurrido q u e n u n c a , n u n c a j a m s , se p o d r convertir en algo no-ocurrido, p u e s t o q u e e r a algo d e t e r m i n a d o , algo limitado. El destino es la conciencia de s m i s m o (no de la accin), d e s m i s m o en c u a n t o u n todo, conciencia reflejada [por la reflexin], o b j e t i v a d a . Puesto q u e este todo es un todo viviente herido, p u e d e volver a su vida, al a m o r ; su conciencia se t r a n s f o r m a de n u e v o en u n a fe en s mismo; se h a a l t e r a d o la visin de s, con lo q u e el destino est reconciliado. + Pero el a m o r es entonces u n a necesidad: el r e p o s o se h a perdido. La h e r i d a q u e q u e d a a t r s es la visin de s m i s m o c o m o ser real. A esta visin se o p o n e su visin de s m i s m o c o m o ser lleno de aspiraciones q u e se aleja de esta realidad, p r e c i s a m e n t e p o r q u e a q u se t r a t a n i c a m e n t e de u n a aspiracin, de u n a n e c e s i d a d q u e a d e m s est v i n c u l a d a con u n a nostalgia q u e se a n u l a slo en el a m o r , en la aspiracin satisfecha. Por eso el p e r d n d e los p e c a d o s no es u n a cancelacin de los castigos ( p u e s t o q u e todo castigo es algo positivo, objetivo, q u e n o p u e d e ser d e s t r u i d o ) , no es u n a cancelacin d e la m a l a conciencia, puesto q u e n a d a q u e se h a hecho se p u d e t r a n s f o r m a r en algo n o hecho, sino q u e es el destino reconciliado por el a m o r . De ah la regla de J e s s : si vosotros p e r d o n i s los pecados, el P a d r e t a m b i n os perdonar.4 P e r d o n a r a otros: esto es posible slo por la cancelacin de la hostilidad, por el retorno del a m o r , y ste es algo total: el p e r d n de los p e c a d o s viene de l. Este p e r d n no es un f r a g m e n t o , no es u n a accin p a r t i c u l a r . No j u z g u i s p a r a q u e no seis j u z g a d o s ; no establezcis leyes, p o r q u e t a m b i n ellas valen p a r a vosotros. De a q u las expresiones llenas de confianza de J e s s : T u s p e c a d o s te h a n sido p e r d o n a d o s , all d o n d e se e n c o n t r con fe y con a m o r , como en el caso de M a r a M a g d a l e n a . El pleno poder d e a t a r y d e d e s a t a r q u e d a a sus amigos c u a n d o e n c u e n t r a en ellos la fe s u p r e m a en l (en un h o m b r e ) , fe q u e lleg a sentir t o d a la p r o f u n d i d a d de la n a t u r a l e z a h u m a n a . Esta fe involucra la c a p a c i d a d de sentir todo el corazn de los otros, de percibir toda la a r m o n a y la d i s o n a n c i a de su ser, d e reconocer sus lmites y su destino, sus vnculos. 4 El r e t o r n o a la m o r a l i d a d no cancela los p e c a d o s ni sus castigos, el destino; la accin sigue existiendo. Al c o n t r a r i o , q u e se vuelve a n m s t o r t u r a d o r a . C u a n t o m a y o r es la m o r a l i d a d con t a n t a m a y o r prof u n d i d a d se siente la i n m o r a l i d a d d e la accin; el castigo, el destino,

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n o se cancela p o r q u e la m o r a l i d a d tiene a n un p o d e r objetivo enf r e n t e suyo. L a cancelacin de la accin b a j o la f o r m a de i n d e m n i z a cin es un acto e n t e r a m e n t e objetivo 2 . + ( J u a n 5, 26 ss.) A q u l : lo unido, lo indiviso, lo bello; ste: lo modificado v i o ; vfrgMiou [el H i j o del H o m b r e ] salido d e lo unido. P o r eso tiene p o d e r c o n t r a algo hostil, c o n t r a algo q u e se le o p o n e e l juicio, u n a ley c o n t r a aquellos q u e lo reniegan. R e i n o de la l i b e r t a d y realidad. A) * C e r e m o n i a s 3 . M a n d a m i e n t o s relativos a objetos y servicios s a g r a d o s . C o n t r a los privilegios de los j u d o s . ( M a t e o 8, 10 ss.) El a y u n o ( M a t e o 9, 14), la vida h u m a n a y el a m o r s u p e r i o r e s al m i s m o ; (v. 16-17) i n c o m p a t i b i l i d a d e n t r e lo antiguo y lo nuevo, el peligro q u e a m e n a z a a la a u t o d e t e r m i n a c i n d e la m o r a l i d a d por el h e c h o de lo positivo. El a y u n o tiene q u e d e p e n d e r de la disposicin del corazn p a r a la alegra o p a r a la tristeza. ( M a t e o 12, 1-8) P r o f a n a c i n del s b a d o : opuesto a la m i s m a el e j e m p l o de sus sacerdotes (la no-necesidad) y la legislacin h u m a n a , (v. 11-12) L a preferencia q u e se d a a las necesidades de los h o m b r e s . ( M a t e o 15, 2) L a v a r s e las m a n o s a n t e s de tocar el p a n . A los fariseos se les o p o n e la violacin de un m a n d a m i e n t o por los fariseos mismos, (v. 11-20) P a r a el resto del p u e b l o la disposicin [sensible], lo subjetivo del h o m b r e , n a d a de p u r a m e n t e objetivo, n i n g u n a p u r e z a dada. ( M a t e o 1 7, 25) I m p u e s t o : el rey lo recibe de los e x t r a n j e r o s nic a m e n t e ; de esta m a n e r a los hijos estn libres; p a r a q u e no se escandalicen (oxavaX.^etv). (19, 1) El a m o r , la disposicin [sensible] por e n c i m a de la ley, con respecto al m a t r i m o n i o .

C a p t u l o 24. [B) M o r a l ] L a m o r a l i d a d conserva, asegura, la posibilidad del a m o r slo; por eso es, d e a c u e r d o a su f o r m a de operar, n i c a m e n t e negativa; su principio es la universalidad; es decir: t r a t a r a todo el m u n d o como a s e m e j a n t e s , como a iguales; tal es la condicin del a m o r . L a facultad de lo universal es la razn: un h o m b r e q u e no f u e r a n a d a m s q u e m o r a l sera un a v a r o q u e c o n t i n u a m e n t e j u n t a r a y c o n s e r v a r a cosas sin disfrutarlas; la accin m o r a l es s i e m p r e u n a
2 A q u u n a c u a r t i l l a c o n e x t r a c t o s d e la Iliada s o b r e el ' a t u m ' . * [ T a c h a d o : ] B: la m o r a l en el s e r m n d e la M o n t a a , M a t e o 5-7. [Vid. p g . 282.] _ 3 A q u u n s i g n o e n v a lo q u e sigue supra a p g . 272.

infra

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accin limitada, p o r q u e es u n a accin y la disposicin es unilateral e i n c o m p l e t a , p o r q u e est o p u e s t a a la accin. Es v e r d a d : en la moralid a d sin a m o r la oposicin frente al objeto individual est c a n c e l a d a en la universalidad: sntesis de objetividades. Lo individual, sin e m bargo, est presente c o m o algo excluido, opuesto. L a i n m o r a l i d a d cancela la posibilidad del a m o r por el mal t r a t o d e seres vivientes. El r e t o r n o a la m o r a l i d a d a travs del efecto retroactivo d e la ley, por i n t e r m e d i o del destino y del castigo, es m i e d o a n t e lo objetivo, miedo d e aquello q u e u n o h a m a l t r a d o y a q u e u n o sea m a l t r a t a d o a su vez; d e ah el retorno a la legalidad; es decir, a la regla objetiva. R e t o r n o a la m o r a l i d a d slo p o r el a m o r ; a m o r c u y a necesidad u n o ha sentido p a r a s, a m o r cuya satisfaccin u n o se h a imposibilitado por i n t e r m e d i o d e la i n m o r a l i d a d ; [es] respeto a n t e lo viviente. C) [Religin] L a d i v i n i d a d ; en la m e d i d a en q u e el objeto es infinito, es infinita t a m b i n la pasividad. Por la m o r a l y el a m o r la pasivid a d se a m i n o r a , pero no se t r a n s f o r m a en i n d e p e n d e n c i a a c a b a d a . Esta [a su vez] se m a n t i e n e por u n a lucha c o n t r a lo objetivo y de esta m a n e r a no h a y religin posible. N o d e s t r u i r al objeto, sino reconciliarlo. L a ley, en c u a n t o d o m i n a c i n , est s u p e r a d a por la v i r t u d . L a limitacin d e la virtud, por el a m o r . Sin e m b a r g o , el a m o r mismo: sensacin; la reflexin no esta unificada con l. El a m o r , el florecimiento de la vida. El reino de Dios, el r b o l e n t e r o con todas sus modificaciones necesarias [son] escalones del desarrollo. Las modificaciones son exclusiones, no oposiciones; es decir, q u e no hay leyes. O sea, q u e lo p e n s a d o es igual a lo real. N o h a y universalidad, no hay n i n g u n a relacin q u e se h u b i e r a convertido en u n a regla objetiva. T o d a s las relaciones surgieron en c u a n t o vivientes del desarrollo de la vida; n i n g n objeto est a t a d o a otro, n a d a se h a petrificado. N i n g u n a libertad p a r a la oposicin; n i n g n Yo libre, ning n T libre. De la oposicin, a travs de la libertad, surgen d e r e chos. L i b e r t a d sin oposicin es slo u n a posibilidad. Los h o m b r e s son c o m o d e b e n ser; el d e b e r ser tiene q u e ser entonces, por s u p u e s t o , u n a aspiracin infinita si el objeto no p u e d e ser s u p e r a d o en a b s o l u t o , si sensibilidad y razn o libertad y n a t u r a l e z a o sujeto y o b j e t o estn opuestos, al p u n t o d e ser absolutos. Por las sntesis: [si] n o h a y objeto, no hay sujeto; o, [si] no hay Yo, no hay No-Yo; su c a r c t e r d e a b s o l u t o s no se cancela. Ley es u n a relacin p e n s a d a entre objetos. E n el Reino de Dios no p u e d e n h a b e r relaciones pensadas, p o r q u e no hay seres q u e sean objetos u n o p a r a el otro. U n a relacin p e n s a d a es fija y p e r m a n e n t e , sin espritu; un yugo, un estar e n c a d e n a d o , u n a d o m i n a c i n y u n a s e r v i d u m b r e : accin y pasividad, d e t e r m i n a r y ser d e t e r m i n a d o . ( M a t e o 4, 17) neTctvoexe t } y Y i x V Ye "h P a o i l e i a xaiv o g a v o v

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[ A r r e p e n t i o s , p o r q u e el R e i n o d e los Cielos se h a acercado.]. E s t a es la p r i m e r a l l a m a d a y la a s e v e r a c i n d e q u e el R e i n o d e los Cielos e s t a h y el efecto d e su l l a m a d a y d e sus curaciones: g r a n cantidad de adeptos. M a t e o 5, 17) JiX.T]Q)aca, c o m p l e t a r , c o l m a r p o r la n t i m a conviccin, a g r e g a n d o lo interior a lo e x t e r i o r / V e r s c u l o 20. L a r e c t i t u d <|e sus d i s c p u l o s tiene q u e ser algo m s q u e la d e los e s c r i b a s y fariseos; a d e m s d e la h o n e s t i d a d de stos, la ley a la cual ellos o b e d e c e n tiene q u e ser su p r o p i a ley. Se o p o n e u n a m e d i d a diferente: la disposicin [afectiva]. D e a c u e r d o a s t a se c o n d e n a n t a n t o las a c c i o n e s a p a s i o n a d a s q u e no a l t e r a n n a d a en la existencia de otro c o m o la p e r t u r b a c i n d e la vida existente p a r a s [del otro]. C o m o p r i n c i p i o se indica la d i s p o s i c i n a la conciliacin; es decir, la inclinacin d e c a n c e l a r la s e p a r a c i n . V e r s c u l o 21-22. Se a g r e g a a la p r o h i b i c i n o b j e t i v a del a s e s i n a t o ; se d e s a p r u e b a la clera c o n t r a el h e r m a n o ; al sacrificio e x p i a t o r i o , la reconciliacin v e r d a d e r a , etc. + V e r s c u l o 33. A la p r o h i b i c i n del falso j u r a m e n t o , a la o b l i g a c i n d e r e s p e t a r la p a l a b r a d a d a al S e o r , se o p o n e esto otro: no j u r a r en a b s o l u t o , ni p o r algo a j e n o ni p o r el cielo, p u e s es slo el t r o n o de Dios, etc., ni p o r n u e s t r o cabello, q u e no est e n t e r a m e n t e en n u e s t r o p o d e r . E n general, p o r n a d a a j e n o ; ser n o s o t r o s m i s m o s . P e r o si el h o m b r e es slo u n o y est u n i d o consigo m i s m o , y si d e s d e a t o d a d e p e n d e n c i a , t o d a a l i a n z a con los o b j e t o s , tiene q u e e s t a b l e c e r , sin" e m b a r g o , u n p a c t o con la p e n u r i a . ( M a t . 6, 25) [En c a m b i o ] : Desp r e o c u p a o s d e la p e n u r i a ! J u n t o con la p r o p i a s e r v i d u m b r e se a c a b a t a m b i n el d o m i n i o q u e u n o ejerce, a t r a v s de la idea d e los m a n d a m i e n t o s m o r a l e s , s o b r e otros. ( M a t . 7, 1, ss.) L a p r o p i a l i b e r t a d c o n c e d e t a m b i n la l i b e r t a d a los otros. El j u i c i o m o r a l i z a n t e es la m u e r t e ; no reconoce n a d a exist e n t e p a r a s: p a r a l todo est b a j o u n a ley, b a j o un d o m i n i o . No [ve] la u n i n e n t r e el ser y la ley en u n a n a t u r a l e z a . El p r i n c i p i o d e vuest r a relacin con o t r o s es r e s p e t a r su l i b e r t a d ; p o r eso lo q u e q u e r i s d e ellos lo podis p e d i r n i c a m e n t e . J e s s , c o m o f u n d a d o r de u n a n u e v a religin e n t r e un p u e b l o cor r u p t o , dio con su p e r s o n a el e j e m p l o del r e n u n c i a m i e n t o a las c o m o d i d a d e s d e la vida; la m i s m a exigencia f r e n t e a sus auxiliares. T a m b i n el h e c h o d e h a b e r l o s a r r a n c a d o d e o t r a s c o n d i c i o n e s y d e las r e l a c i o n e s s a g r a d a s d e la vida. ( M a t e o 8, 22) L a r e s p u e s t a q u e d a al d i s c p u l o q u e q u e r a sepult a r a su p a d r e . ( M a t e o 8, 10) L a p r i m e r a d e c l a r a c i n s o b r e la f r i a l d a d d e los j u d o s y su c o n d e n a c i n . (9, 36; 10, 1 ss.) El envo d e los a p s t o l e s n o p a r a r e c o n c i l i a r a los h o m b r e s , n o p a r a a m i g a r al g n e r o h u m a n o ( M a r c o s 6, 7, J e s s

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los enva lejos; 6, 30, se r e n e n d e n u e v o a su a l r e d e d o r ; L u c a s 9, 6, y 9, 10: su vuelta). L a r e n u n c i a a la u n i v e r s a l i d a d de su r e f o r m a . ( M a teo 10, 21 ss.) H e r m a n o c o n t r a h e r m a n o , e n t r e g a r al p a d r e , al hijo a la m u e r t e ; hijos a los p a d r e s . Versculo 34: N o he venido p a r a t r a e r la paz a la tierra, sino la e s p a d a ; he venido p a r a suscitar la divisin entre el hijo y su p a d r e , e n t r e la hija y su m a d r e , entre la n u e r a y los suegros; los c o m p a e r o s d e su casa sern sus enemigos; el q u e a m a al p a d r e o a la m a d r e , al hijo o a la hija m s q u e a m n o es d i g n o d e m. H o r r i b l e d e s g a r r a m i e n t o d e todos los vnculos de la n a t u r a l e z a , la d e s t r u c c i n de t o d a n a t u r a l e z a . C r e c i e n t e a m a r g u r a a n t e su poca ( M a t e o 11, 12 ss., versculo 25); escondiste estas cosas a los sabios y a los e n t e n d i d o s y las revelaste a los ingenuos; tal e r a tu voluntad. (12, 8 ss.) El h o m b r e , m s i m p o r t a n t e q u e el s b a d o . V e r s c u l o 16. P r o h i b e a los c u r a d o s q u e lo h a g a n pblico. V e r s c u l o 31. El p e c a d o c o n t r a el H i j o del h o m b r e es p e r d o n a b l e ; pero n o c o n t r a el Espritu Santo. V e r s c u l o 48. Quin es mi m a d r e y mis h e r m a n o s ? Estos (volvindose a sus seguidores). ( M a t e o 13, 54-55) (no es ste el hijo del carpintero?) Desc r e i m i e n t o frente a la n a t u r a l e z a h u m a n a , desprecio de todas las relaciones h u m a n a s ; por eso su a l e j a m i e n t o d e las m i s m a s en la conviccin de q u e n o e s t a b a n santificadas, u n p r o f e t a n o vale n a d a en su p a t r i a . P a r a esto ver a r r i b a 10, 36 ss. L a p u r e z a , m a n c i l l a d a p o r tod a s las cosas n o es reconstituible, n o se p u e d e e s c a p a r a n t e el destino. C u a n d o la belleza h u y d e todas las cosas l a b a n d o n t o d o p a r a reconstituirla. (15, 2) Los fariseos le e n f r e n t a n de nuevo con u n m a n d a m i e n t o positivo; su respuesta, c o m o en el S e r m n d e la M o n t a a . (16, 17) T eres Cristo, el H i j o del Dios vivo. M i P a d r e te lo h a revelado, no la c a r n e ni la sangre. Versculo 19. T e doy las llaves del R e i n o d e los Cielos: lo q u e a t a r e s en la T i e r r a q u e d a r a t a d o en el Cielo, etc. Versculo 18. Si no os hiciereis c o m o nios. Versculo 20. D o n d e dos d e vosotros se hallen unidos, se lo d a r m i P a d r e . Versculos 21 ss. P e r d n de las faltas. (18, 18) D e s a t a r , a t a r y d e s a t a r , d a r leyes; en c u a n t o P e d r o h u b o m o s t r a d o su fe en J e s s c o m o el Mesas, se revela d e s v i n c u l a d o d e lo objetivo y h e n c h i d o con la g r a n d e z a d e la n a t u r a l e za h u m a n a . (19, 8) El m a t r i m o n i o p o r e n c i m a de la legislacin civil. (19, 12) Q u e esta regla la siga slo q u i e n p u e d a . (25, 40) L o q u e hagis a u n o de estos p e q u e u e l o s , a m m e lo hacis. (26, 7) L a m u j e r q u e d e r r a m p e r f u m e sobre l. Los seguidores:

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m o r a l i d a d sujeta a fines y c e n s u r a r o n el d e s a h o g o libre y bello de un alma amante. Versculo 10. x a X v gyov, u n a bella accin. L a n i c a accin en la historia d e los j u d o s q u e merezca el epteto ttcAv; t a m b i n la n i c a bella accin q u e o c u r r e (26, 24: Kalv T)V AM) [ms le v a l d r a ] no h a ber nacido; a q u xaX,v es m s bien u n trmino vaco). ( M a r c o s 16, 17) S e a l e s q u e a c o m p a a r n a los creyentes; fuerzas s o b r e n a t u r a l e s . Lo q u e la n a t u r a l e z a e r a c a p a z de p r o d u c i r , exista, e s t a b a ah c o m o f e n m e n o , c o m o accin; se h a p r o d u c i d o . T o d o s los aspectos d e la n a t u r a l e z a h u m a n a , en c u a n t o c o s t u m b r e s , hbitos, m a n e r a s de vivir d e los pueblos, se h a n vuelto objetivos. L a s acciones q u e p r e t e n d a n ser divinas en c u a n t o acciones d e b a n ser s o b r e n a t u rales, p u e s n a d a de lo q u e se p r o d u c e es divino, sino aquello q u e es. Algo divino q u e se p r o d u c e es m s g r a n d e q u e aquello q u e hacen otros y, en consecuencia, es relativo. L a accin en s es la conexin d e la sucesin d e lo objetivo. L a m i s m a c a n t i d a d d e pasividad en u n o c o m o actividad en el otro y c a d a ser objetivo es algo universal, precis a m e n t e p o r q u e est b a j o u n a ley. J e s s c o m e n z su p r d i c a con el a n u n c i o d e q u e h a b a llegado el Reino. Los j u d o s e s p e r a b a n el retorno d e la teocracia; se p r e t e n d a q u e ellos c r e y e r a n q u e el Reino de Dios e r a c a p a z de existir en la fe. L o q u e existe en la fe est opuesto a la r e a l i d a d y a su concepto. Lo universal expresa un d e b e r ser, p o r q u e es algo pensado, p o r q u e no es, p o r la m i s m a r a z n p o r la q u e la existencia n o p u e d e ser p r o b a d a . El Reino d e Dios es el estado q u e se p r o d u c e c u a n d o reina la divinidad; es decir, c u a n d o todas las d e t e r m i n a c i o n e s , todos los derechos, h a n sido c a n c e l a d o s . D e ah las p a l a b r a s [de J e s s ] al joven: v e n d e lo q u e tienes; difcilmente e n t r a r u n rico en el R e i n o de Dios: por eso la r e n u n c i a d e J e s s a t o d a p r o p i e d a d , a todo h o n o r . Estas relaciones con el p a d r e , con la familia, con la p r o p i e d a d , n o p o d a n convertirse en relaciones bellas; por lo tanto, no d e b a n existir en absoluto, p a r a q u e , p o r lo menos, n o existiera su contrario. Sea por u n salto, sea por la s u p e r a c i n sucesiva d e las d e t e r m i n a c i o n e s particulares, J e s s lo i n t e n t por la p r i m e r a de estas vas, a travs del e n t u s i a s m o ; a s e g u r a b a q u e el Reino de Dios e s t a b a ah: e n u n c i a r la existencia d e u n a cosa. Los j u d o s e s p e r a b a n g r a n d e s a c o n t e c i m i e n t o s del Reino de Dios: su liberacin d e la d o m i n a c i n d e los r o m a n o s , el restablecimiento d e su e s t a d o s a c e r d o t a l e n su antiguo esplendor, etc. Es decir, e s p e r a b a n q u e sucedieran g r a n d e s c a m b i o s fuera d e ellos. Estos j u d o s no p o d a n creer q u e el Reino d e Dios estuviera, ah c u a n d o J e s s se lo anunci. Aquellos, sin e m b a r g o , q u e se b a s a b a n en s mismos, q u e h a b a n llegado a la perfeccin, s p u d i e r o n creerlo: no en c u a n t o [individuos] aislados, puesto q u e D i o s no est en n a d a aislado, sino en u n a c o m u n i d a d viviente que, c o n s i d e r a d a en c u a n t o est en el individuo, es la

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fe en el R e i n o de Dios; fe es lo individual frente a lo viviente. N o en el reino d e las leyes de Dios, p u e s t o q u e Dios y sus leyes no son dos cosas diferentes. V i d a y r e t o r n o a la vida, pero no u n a regla sobre ellas ( L u c a s 15, 32).

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B) Moral S e r m n d e la M o n t a a ( M a t e o 5). J e s s c o m i e n z a g r i t a n d o ; alivia su c o r a z n d i f u n d i e n d o su diferente m a n e r a de j u z g a r el valor de lo h u m a n o . Lleno de e n t u s i a s m o p r o c l a m a a gritos q u e a h o r a se t r a t a de otra justicia, de un valor del h o m b r e ; e n t u s i a s m a d o , se distancia de i n m e d i a t o de la valoracin corriente de las v i r t u d e s y a n u n c i a o t r a esfera de la vida, u n a de c u y a s satisfacciones d e b e r consistir en el e s t a r perseguido por el m u n d o , frente al q u e ellos tienen q u e manifestar su oposicin. L a vida n u e v a , sin e m b a r g o , no a n i q u i l a la m a t e r i a de las leyes; es, antes q u e n a d a , su c u m p l i m i e n t o , la c o m p l e m e n t a cin de aquello q u e existi h a s t a entonces b a j o la f o r m a de algo opuesto, b a j o la f o r m a de ley. E s t a forma, la d e estar bajo un m a n d a m i e n t o , tiene q u e ser e x t i r p a d a por su n u e v a vida y d e b e r d e s a p a recer a n t e la plenitud de su espritu, de su ser. Versculos 21-26. L a ley c o n t r a el homicidio se c o n s u m a por el genio s u p e r i o r de la conciliacin, al mismo t i e m p o q u e se cancela p a r a el mismo; p a r a l no existe tal ley. Versculos 27-30. L a ley superior c o n t r a el a d u l t e r i o se c u m p l e a travs d e la s a n t i d a d del a m o r y por la c a p a c i d a d de elevarse p u e s se trata d e u n o de los n u m e r o s o s aspectos del h o m b r e a la totalidad [del ser h u m a n o ] . Versculos 31-32. Divorcio; la cancelacin del a m o r , de su a m i s t a d hacia u n a m u j e r en la q u e este a m o r persiste, hace q u e ella m i s m a sea infiel frente a s, le h a c e pecar; la o b s e r v a n c i a d e los d e b e r e s legales y de la decencia es excusa miserable; n u e v a d u r e z a en esta a f r e n t a de su a m o r . Versculos 33-37. Si eres sincero no tienes necesidad de a s e g u r a r la conexin entre tus p a l a b r a s y tu accin, o tus p e n s a m i e n t o s , por algo ajeno, de ponerla en m a n o s de un ser ajeno, de declararlo seor de esta conexin: t mismo eres superior a todo p o d e r ajeno. L a ley de

O t o o - i n v i e r n o 1798/99. N o h l

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n o j u r a r en falso y c o n v e r t i r a Dios en un p o d e r q u e d o m i n a y vigila la p a l a b r a de u n o se llegan a c o n s u m a r en la v e r a c i d a d q u e , al m i s m o tiempo, es superior a ellos. Versculos 38-42. J u s t i c i a : elevacin total p o r e n c i m a de la esfera d e lo legal y d e lo ilegal a travs d e la s u p e r a c i n d e t o d a p r o p i e d a d . Versculos 43 ss. R e s u m e n . (6, 1-4) L i m o s n a , n o d e l a n t e de otros, ni d e l a n t e d e ti m i s m o . (6, 5-15) O r a c i n . T a m b i n a q u q u e la oracin sea a n t e todo p u r a ; n o mezclis a ella n a d a ajeno; [no] ser visto; o r a d en vuestro aposento, y as es t a m b i n el p a d r e n u e s t r o : u n a o r a c i n solitaria y p a r t i c u l a r . N o es la oracin d e un p u e b l o a su Dios, sino la o r a c i n d e un ser aislado, inseguro, vacilante. V e n g a tu reino, s a n t i f i c a d o sea tu n o m b r e . Es el a n h e l o d e un individuo p a r t i c u l a r ; un p u e b l o n o p u e d e t e n e r deseos. H g a s e tu v o l u n t a d ; un p u e b l o q u e tiene h o n o r y orgullo hace su p r o p i a v o l u n t a d y no conoce n i n g u n a o t r a q u e no sea e n e m i g a . El h o m b r e p a r t i c u l a r p u e d e ver la v o l u n t a d de D i o s y la v o l u n t a d general c o m o opuestos. El p a n n u e s t r o , etctera. P e d i d o de u n a t r a n q u i l a s i m p l i c i d a d q u e no c a b e en la boca de u n p u e b l o q u e est consciente de su d o m i n i o sobre los m e d i o s d e existencia, q u e no p u e d e de n i n g u n a m a n e r a limitar su p e n s a m i e n t o a los a l i m e n t o s d e un solo da, pero p u e d e o r a r por la p r o s p e r i d a d del todo, p o r u n a n a t u r a l e z a benevolente. O r a r no es p e d i r . P e r d n a n o s . . . , t a m b i n la o r a c i n de un i n d i v i d u o particular. N a c i o n e s son [entidades] s e p a r a das, aisladas; no se p u e d e concebir c m o p u d i e r a n p e r d o n a r a o t r a nacin; este p e r d o n a r n o p o d r a ser el p r o d u c t o de u n a unificacin, sino el del s e n t i m i e n t o d e la i g u a l d a d o del p r e d o m i n i o del p o d e r [de u n a d e las naciones], del miedo. La conciencia de los propios pecados: E s t a reflexin se p u e d e p r o d u c i r en u n a nacin slo a travs del dolor, ya q u e n o p u e d e reconocer u n a ley q u e est por e n c i m a de su v o l u n t a d . El individuo, sin e m b a r g o , p u e d e orar: q u e yo e x p e r i m e n t e t a n t o a m o r c o m o siento. Versculos 16-18. A y u n o ; c o m o en el o r a r y en el d a r limosnas, no m e z c l a r n a d a ajeno. Versculos 20-34. N o dispersarse, no p e r d e r el todo en las preocup a c i o n e s y en la d e p e n d e n c i a ; esas r e a l i d a d e s parciales, necesidades, r i q u e z a , alimento, v e s t i m e n t a , traen d e t e r m i n a c i o n e s en el h o m b r e q u e lo i n c a p a c i t a n o b j e t i v a m e n t e p a r a u n a vida p u r a . (7, 1-5) J u z g a r a otros, someterlos a u n a regla en el juicio, la t i r a n a en el p e n s a m i e n t o . Versculos 7-12. L a unificacin de los h o m b r e s en el p e d i r y en el d a r . Versculos 13 ss. I m a g e n general del h o m b r e perfecto, a c a b a d o . ( M a t . 12, 31 ss.) El q u e u l t r a j a al h o m b r e u l t r a j a a lo individual, a lo p a r t i c u l a r ; pero el q u e u l t r a j a al Espritu S a n t o u l t r a j a la n a t u r a leza y es incapaz d e lograr el p e r d n d e sus pecados, p u e s t o q u e es

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i n c a p a z de unificarse con el todo: p e r m a n e c e aislado y excluido. T a l p e c a d o viene de la p l e n i t u d del corazn y revela su destruccin, su t r a s t o r n o . Su i m p i e d a d es i n c a p a z d e [aceptar] lo s a g r a d o a la cual h a u l t r a j a d o , y lo sagrado, c o n s i d e r a d o de a c u e r d o a la separacin y a la unificacin, es el a m o r . P u d i e r a ser q u e u n a seal os llegue a c o n m o ver: p e r o el [mal] espritu exorcizado vuelve con otros siete y el h o m bre se t r a s t o r n a m s q u e antes. Religin ( M a t e o 18, 1-10) El m s g r a n d e v T I ] |3aoiXeigi X)V O U Q C M O V , el q u e m s se parezca a los nios; sus ngeles (versculo 10) ven en el cielo c o n s t a n t e m e n t e el rostro del P a d r e q u e est en los cielos. Por ngeles d e los nios no h a y q u e e n t e n d e r seres objetivos, pues t a m b i n d e los ngeles d e los otros h o m b r e s (por seguir h a b l a n d o as) h a b r a q u e p e n s a r q u e ven a Dios. Su u n i d a d sin d e s a r r o l l a r , lo inconsciente, su ser y vida en Dios, r e p r e s e n t a d o s en u n a figura. Esta, a su vez, vuelve a ser sustancializada, cristalizada, su relacin con Dios u n a e t e r n a intuicin de l. P a r a d e s i g n a r el espritu, lo divino f u e r a de la f o r m a d e esta limitacin y la c o m u n i d a d de este viviente limitado, P l a t n pone la vida p u r a y lo l i m i t a d o en tiempos distintos; a los espritus puros les hace h a b e r vivido a n t e s en la p u r a intuicin de lo divino y ser los mismos en la vida terrenal, pero con la conciencia oscurecida de la vida celestial. J e s s designa de otro m o d o la n a t u r a l e z a , lo divino del espritu infantil: c o m o ngeles q u e viven siempre viendo a Dios. T a m p o c o en esta f o r m a se h a l l a n r e p r e s e n t a d o s c o m o Dios, sino c o m o hijos de Dios, c o m o seres especiales. L a oposicin del q u e intuye con lo intuido, el h e c h o de q u e sean opuestos, un sujeto y u n objeto, desaparece en la intuicin m i s m a ; su distincin es slo la posibilidad de la separacin; u n h o m b r e q u e m i r a s e siempre al sol no sera m s q u e el sentimiento de la luz, el s e n t i m i e n t o c o m o ser. Q u i e n viviese por completo en la visin de otro h o m b r e sera este otro mismo, slo q u e con la posibilidad de ser o t r o . + C o n esto se relaciona directamente -pues v i o a v f t g m o u r ^ f t e O J O C H T O noktikoc, [el H i j o del h o m b r e vino a salvar lo p e r d i d o ] el m a n d a m i e n t o de reconciliarse, de s u p e r a r el d e s g a r r a m i e n t o y h a cerse uno. Esta u n i d a d es el intuito de Dios, el hacerse como nios. Si el ofensor no escucha a la c o m u n i d a d , q u e sea c o m o p a g a n o y publicano; q u i e n se separe, q u i e n desprecie el i n t e n t o de unirse, q u i e n se m a n t e n g a d e c i d i d a m e n t e en contra... En el versculo 19 J e s s expone esta u n i d a d d e otra forma: c u a n d o dos son u n o en algo y lo peds, el P a d r e os lo conceder. L a s expresiones pedir, conceder se h a n hecho tan vulgares y sern... D) Historia L a f o r m a en la q u e se o p o n e como individuo a otros individuos y C)

E S P I R I T U DEL C R I S T I A N I S M O

(ESBOZOS)

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stos a l. D i f u s i n de su d o c t r i n a . El comienzo de su predicacin ( M a t . 4, 17, ibid. 19) R e c l u t a m i e n t o de Simn y de otros. Versculo 22. E n a m b o s casos el r e n u n c i a r a la t r a m a d e las relaciones y de las necesidades h u m a n a s : s e p a r a c i n de su vida. Pero no separacin d e p u b l i c a n o s y de pecadores. ( M a t . 9, 11.) El e s t a d o del p u e b l o j u d o p a r e c i d o al d e ovejas sin p a s t o r (9, 36). A los fariseos (16, 3): no podis j u z g a r [ a d e c u a d a m e n t e ] sobre las seales d e los tiempos. El envo d e los Doce en misin ( M a t . 10). L a s instrucciones q u e reciben. Sermn: riYY 1 *^ ^ p a o i A e a tav ovgavAv/el reino de los cielos se ha acercado. T o d o el resto, negativo; no os preocupis por las necesidades del viaje... As q u e no se t r a t a d e a d o c t r i n a r , d e m a n e j a r , de a m e s t r a r ; n o h a y o d i o al m u n d o , persecucin; el espritu h a b l a r por vuestra boca, no os preocupis por lo q u e habis de decir. I n t r e p i d e z , t a n t o [ante la perspectiva] d e los s u f r i m i e n t o s propios c o m o d e los trastornos q u e su misin t r a e r p a r a el m u n d o . Versculo 41. El q u e recibe a un p r o f e t a en c u a n t o profeta, e i ovofxa JtQOtprjTOV [en n o m b r e d e profeta], p a r a q u i e n un profeta es un profeta; el q u e recibe a u n j u s t o en c u a n t o a j u s t o , a u n discpulo en c u a n t o discpulo, tiene el m r i t o , el valor d e u n profeta; tal c o m o el h o m b r e concibe al h o m b r e as es l m i s m o . Irritacin c o n t r a la m a n e r a en q u e la p o c a asimila su d o c t r i n a ( M a t . 11). L a limitacin de su efectividad a los vtnovc,, xojucovTa<;, JIECPOTUJUEVOV; [a los nios, a los h o m b r e s h a s t i a d o s y sobrecargados]. Desde ese m o m e n t o sus p a l a b r a s violentas c o n t r a los fariseos, sus r e s p u e s t a s a cuestiones [slo son] o p o r t u n i d a d e s p a r a silenciarlos; [son] p u r a m e n t e polmicas; la v e r d a d [de las respuestas] est dirigida a los otros oyentes. M a t . 12, 49: S e p a r a c i n de J e s s de las relaciones d e la vida. Parbolas ( M a t . 13). Sobre la f o r m a de difusin d e su d o c t r i n a , sobre el destino de sta; todas (del b u e n s e m b r a d o r , el trigo y la cizaa, la semilla d e m o s t a z a , la levadura, el tesoro escondido) en c o m p l e t a analoga con los mitos, pero con los mitos j u d o s , asociados con realidades [particulares]. N o hay en ellos n i n g u n a f a b u l a docet, no se d e r i v a d e ellos n i n g u n a m o r a l sino lo histrico, el devenir, el proceso de lo existente, d e lo eterno, d e lo viviente. El devenir del ser es el secreto de la n a t u r a l e z a , y toda la c h a r l a inspida sobre la conviccin n t i m a de lo b u e n o , etctera, es i n f i n i t a m e n t e m s a b s u r d a q u e la iluminacin y el r e n a c i m i e n t o s o b r e n a t u r a l e s , etctera. L a g r a n a b u n d a n c i a de p a r b o l a s indica la i n c a p a c i d a d de p r e s e n t a r a d e c u a d a m e n t e aquello h a c i a lo cual estn s e a l a n d o . [ I n d i c a n ] slo q u e lo valioso es algo a l t a m e n t e deseable, pero q u e es algo distinto de lo q u e conocen/ Versculo 55. [Los j u d o s ] n o ven n a d a m s q u e la r e a l i d a d [limitada]; n o ven el espritu, sino slo lo q u e ellos mismos son. As t a m -

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bien M a t e o 15. Estas p a r b o l a s no son ni alegoras orientales ni mitos griegos; los mitos y alegoras h a b l a n de la cosa m i s m a , del ser, de lo bello, c u y o desarrollo, c u y o salir de s m i s m o , c u y a s t r a n s f o r m a c i o n e s a d q u i e r e n , e n t r e los orientales, f o r m a s tan m o n s t r u o s a s y s o b r e n a t u rales p o r q u e son concebidos [ s e p a r a d a m e n t e ] p o r s mismos: n i c a m e n t e por la fantasa; es decir, c o m o m o n s t r u o s . E n t r e los griegos, es v e r d a d , a p a r e c e n t a m b i n c o m o sustancias, c o m o modificaciones en un [ser] viviente, real, pero la fantasa los vincula, sin e m b a r g o , con u n a accin real, a u n a f o r m a h u m a n a . N o p i e r d e n por eso ese elem e n t o ideal q u e los m o n s t r u o s orientales q u e r a n conservar; no es q u e se t r a n s f o r m a r a n en u n a vida individual (Ceres, V e n u s , etctera); lo i n h u m a n o de estas configuraciones divinas es slo la liberacin de aquello q u e es heterogneo, por ejemplo de lo dificultoso, del trabajo, de la p e n u r i a . Estas p a r b o l a s de C r i s t o son v e r d a d e r a s alegoras, f b u l a s m o d e r n a s en las cuales hay un tertium comparationis, es decir, [un tercer trmino] en el cual se piensa lo idntico (en las antig u a s f b u l a s de Esopo eran i n d i r e c t a m e n t e impulsos, instintos; la v i d a i d n t i c a m e n t e m o d i f i c a d a ) . E n las p a r b o l a s h a y historias e n t e r a m e n t e reales; por eso siempre un igual como....

EL ESPIRITU DEL CRISTIANISMO Y SU DESTINO

(versin definitiva 1798-1800)
1

[1] EL ESPIRITU DEL JUDAISMO

ABRAHAM,

n a c i d o en C a l d e a , ya en su j u v e n t u d a b a n d o n u n a p a t r i a en c o m p a a de su p a d r e . A h o r a , en las l l a n u r a s d e la M e s o p o t a m i a , se separ violenta y definitivamente t a m b i n del seno de su familia, p a r a t r a n s f o r m a r s e en un h o m b r e e n t e r a m e n t e a u t n o m o , i n d e p e n diente, p a r a p o d e r ser jefe. Lo hizo sin q u e se le h u b i e r a e x p u l s a d o u ofendido, sin el dolor a travs del cual se suele m a n i f e s t a r , d e s p u s de u n a injusticia o d e u n a crueldad, la n e c e s i d a d p e r m a n e n t e del a m o r q u e , herido, pero n o p e r d i d o , busca u n a n u e v a p a t r i a p a r a florecer, p a r a p o d e r gozar d e s m i s m o . + El p r i m e r acto por el cual A b r a h a m se convierte en el p a d r e de u n a nacin es u n a s e p a r a c i n q u e d e s g a r r a los vnculos d e la convivencia y del a m o r , la totalidad de las relaciones con los h o m b r e s y con la n a t u r a l e z a , en la cual e s t a b a viviendo h a s t a entonces; rechaz as estas bellas relaciones de su j u v e n t u d . (Jos. 24, 2.) T a m b i n C a d m o , D n a o , etc., a b a n d o n a r o n sus patrias, pero las a b a n d o n a r o n c o m b a t i e n d o ; iban b u s c a n d o u n a tierra d o n d e p u d i e r a n ser libres, d o n d e p u d i e r a n a m a r . A b r a h a m no q u e r a a m a r y por eso q u e r a ser libre. Aquellos otros lo hicieron p a r a p o d e r vivir en relaciones p u r a s , bellas l o q u e no les e r a concedido en su pas, y l l e v a b a n consigo a sus dioses. A b r a h a m q u e r a estar libre de estas m i s m a s relaciones; aqullos a t r a a n a s, por sus artes y sus costumbres m s suaves, a los nativos a n poco civilizados y se e n t r e m e z c l a b a n con ellos p a r a f o r m a r un p u e b l o alegre y sociable. 4 El m i s m o espritu q u e alej a A b r a h a m de su p a r e n t e l a lo g u i a b a en m e d i o de sus e n c u e n t r o s con las n a c i o n e s a j e n a s d u r a n t e el resto d e su vida: el espritu d e la a u t o c o n s e r v a c i n inconmovible, q u e se m a n t e n a por m e d i o de u n a estricta oposicin c o n t r a todas las cosas;
1 H e g e l escribi El Espritu del Cristianismo e n dos versiones. N o h l s e g u n d a ; p e r o t r a e a l g u n o s f r a g m e n t o s d e la p r i m e r a v e r s i n ( o t o o p r i m e r a p a r t e y o t o o - i n v i e r n o 1798/99 p a r a la s e g u n d a p a r t e ) en f o r m a a p a s a j e s t a c h a d o s . N u e s t r a edicin los r e p r o d u c e , c o m o N o h l , a pie d e d o s p o r asteriscos. 2 O t o o - i n v i e r n o 1798/99. N o h l 2 4 5 , 2 6 0 .

se a t i e n e a la 1798 p a r a la de referencias pgina, llama-

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el ser p e n s a d o , elevado a la u n i d a d d o m i n a n t e p o r e n c i m a de la n a t u raleza infinita, hostil, p u e s lo hostil p u e d e e n t r a r slo en relaciones d e dominacin." 1 " A b r a h a m e r r a b a con sus r e b a o s por u n a tierra sin lmites, sin q u e se h u b i e r a f a m i l i a r i z a d o con d e t e r m i n a d a s p a r t e s de la m i s m a , c u l t i v n d o l a , embellecindola; en este caso h u b i e r a a p r e n d i d o a a m a r l a , a a c e p t a r l a c o m o p a r t e d e su m u n d o . U n i c a m e n t e sus bestias u s a b a n la tierra, p a c i e n d o e n ella. El a g u a d e s c a n s a b a en p r o f u n d o s pozos, sin m o v i m i e n t o viviente; e r a p e n o s a m e n t e excavada, comp r a d a a precio elevado o c o n q u i s t a d a con luchas; era as u n a propied a d q u e ha sido conseguida p o r l u c h a o por esfuerzo, u n a necesidad u r g e n t e p a r a l y p a r a su g a n a d o *. P r o n t a m e n t e a b a n d o n los b o s q u e s [sagrados] q u e t a n t a s veces le p r e s t a r o n s o m b r a y frescura; tuvo teofanas en los mismos, a p a r i c i o n e s d e su objeto s u p r e m o , sin e m b a r g o , no volc hacia ellos el a m o r q u e los h u b i e r a h e c h o dignos d e la divin i d a d , q u e h u b i e r a hecho q u e p a r t i c i p a r a n en la m i s m a . E r a un ext r a n j e r o en la tierra, t a n t o en lo q u e respecta a la tierra c o m o en lo q u e r e s p e c t a a los h o m b r e s , e n t r e los cuales e r a y sigui siendo u n extrao. Sin e m b a r g o , no e r a t a n i n d e p e n d i e n t e de ellos ni estaba t a n alejado de ellos c o m o p a r a n o t e n e r q u e s a b e r n a d a , c o m o p a r a n o tener q u e ver n a d a con los m i s m o s . [En esa p o c a ] el pas e s t a b a y a t a n p o b l a d o q u e en sus idas y venidas choc s i e m p r e con los h o m b r e s q u e ya se u n a n en tribus; l no e n t r n u n c a en tales uniones. Es v e r d a d q u e tena necesidad d e sus granos; no o b s t a n t e , resisti a su destino, q u e le h u b i e r a p r o p o r c i o n a d o u n a convivencia s e d e n t a r i a con los otros. A b r a h a m se aferr a su s e p a r a c i n y la s u b r a y a b a p o r u n a p e c u l i a r i d a d fsica q u e i m p u s o a s m i s m o y a sus descendientes. C u a n d o t r a t a b a con pueblos cuyo p o d e r era m a y o r q u e el suyo, c o m o en E g i p t o y en G u e r a r , con reyes confiados, A b r a h a m , lleno de desconfianza, recurra a a r t i m a a s y a la doblez p a r a ponerse en v e n t a j a . C u a n d o crey ser el m s fuerte, c o m o c u a n d o se e n f r e n t a los cinco reyes, recurri a la violencia directa. C o n otros q u e n o le ofrecan dificultades m a n t e n a c a u t e l o s a m e n t e relaciones p u r a m e n t e j u r d i c a s . C o m p r a b a aquello q u e necesitaba; no a d m i t i d e m a n e r a a l g u n a q u e E f r n le regalara, g e n e r o s a m e n t e , el terreno p a r a la s e p u l t u r a de Sara. [De esta m a n e r a ] r e h u s colocarse en relacin de g r a t i t u d con u n o d e sus iguales. N o dej q u e su hijo se c a s a r a con m u j e r d e C a n a n , sino q u e le hizo b u s c a r e s p o s a e n t r e sus parientes, q u i e n e s vivan a g r a n distancia. El m u n d o entero, q u e le e s t a b a r a d i c a l m e n t e opuesto, tena q u e ser sostenido p a r a no ser c o n s i d e r a d o en n a d a por el Dios q u e era a j e n o al mismo; en este Dios n o deba p a r t i c i p a r n a d a de la n a t u raleza, t o d o d e b a ser d o m i n a d o p o r l. E r a t a m b i n este Dios q u i e n
* [ T a c h a d o : ] a g u a q u e slo se p o d a d o m i n a r , con la c u a l n o se p o d a j u g a r .

E S P I R I T U D E L C R I S T I A N I S M O (ESBOZOS)

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sostena la existencia del otro ser o p u e s t o al m u n d o entero, a A b r a h a m , q u e n o h u b i e r a podido existir t a m p o c o c o m o tal [por s m i s m o ] . Es n i c a m e n t e por i n t e r m e d i o d e este Dios c o m o A b r a h a m e n t r en relacin m e d i a t a con el m u n d o , en la n i c a f o r m a d e relacin q u e le era posible. Su Ideal le s u b y u g el m u n d o , le regal t a n t o del m u n d o c o m o l necesitaba, y c o n t r a lo d e m s le p r o p o r c i o n a b a s e g u r i d a d . L o q u e n o p o d a era a m a r algo; incluso el nico a m o r q u e tena, el a m o r hacia su hijo [Isaac], * en el cual d e s c a n s a b a la esper a n z a d e su p o s t e r i d a d l a nica m a n e r a de p e r p e t u a r u n ser, la n i c a f o r m a de i n m o r t a l i d a d q u e c o n o c a , lleg a t r a n s f o r m a r s e en c a r g a y en molestia p a r a su corazn q u e se s e p a r a b a de t o d a s las cosas, c a u s n d o l e tal e s t a d o de desasosiego q u e u n a vez lleg al ext r e m o d e q u e r e r d e s t r u i r t a m b i n este a m o r , y n o se c a l m sino p o r la c e r t i d u m b r e q u e h a b a e x p e r i m e n t a d o de q u e la fuerza de este a m o r no llegaba al p u n t o d e hacerlo i n c a p a z d e degollar al hijo q u e r i d o con la p r o p i a m a n o . P u e s t o q u e A b r a h a m n o p u d o realizar la relacin d e d o m i n i o l a n i c a q u e le e r a posible con el m u n d o o p u e s t o e infinito fue confiada a su Ideal. Es v e r d a d q u e , de esta m a n e r a , se e n c o n t r a b a t a m bin s u j e t o a u n a d o m i n a c i n , pero l, en c u y o espritu m o r a b a la idea [ d o m i n a d o r a ] , l q u e serva a la m i s m a , d i s f r u t a b a t a m b i n de su favor, y p u e s t o q u e la raz de su d i v i n i d a d se e n c o n t r a b a en su d e s p r e c i o frente al m u n d o entero el n i c o favorito e r a l . + Por esto el Dios d e A b r a h a m se d i f e r e n c i a b a e s e n c i a l m e n t e d e los lares y d e los dioses nacionales. Es v e r d a d q u e u n a familia, u n a nacin q u e v e n e r a a su Dios nacional, t a m b i n se aisla de esta "manera: d i v i d e lo U n o y excluye a todos de su p a r t e . Sin e m b a r g o , [esta familia o e s t a nacin] a d m i t e t a m b i n la existencia de las o t r a s partes; en vez de reservar p a r a s lo i n c o n m e n s u r a b l e y d e s t e r r a r del m i s m o a todos los otros c o n c e d e a los otros derechos iguales a los suyos y reconoce a los lares y a los dioses de los otros c o m o lares y dioses. E n c a m b i o , el Dios celoso de A b r a h a m y d e sus d e s c e n d i e n t e s incluye en s la h o r r i b l e reivindicacin de q u e slo l e r a Dios y q u e esta nacin e r a la n i c a q u e t e n a un Dios. Pero en las ocasiones en q u e sus d e s c e n d i e n t e s tuvieron q u e ver con u n a r e a l i d a d m e n o s s e p a r a d a de su ideal, en las ocasiones en q u e ellos m i s m o s f u e r o n lo suficientemente poderosos p a r a realizar su i d e a d e la u n i d a d , g o b e r n a r o n en c o n s e c u e n c i a sin p i e d a d , ejerciendo la t i r a n a m s i n d i g n a n t e , d u r a y e x t e r m i n a d o r a frente a t o d a vida, p o r q u e la u n i d a d se eleva slo por e n c i m a de lo m u e r t o . F u e as c o m o los hijos d e J a c o b o v e n g a r o n , con a t r o c i d a d satnica, la o f e n s a c o n t r a su h e r m a n a (que los s i q u e n i t a s t r a t a r o n de r e p a r a r con u n a b u e n a
* [ T a c h a d o : ] h i z o q u e S a r a e x p u l s a r a al d e s i e r t o a su h i j o I s m a e l j u n t o con la m a d r e d e ste, p o r q u e p e r t u r b a b a la u n i d a d e n su h o g a r .

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v o l u n t a d sin p a r ) ; e r a algo a j e n o q u e se mezcl con su familia, algo q u e q u i s o vincularse con ellos y d i s t u r b a r su segregacin. Lo q u e est f u e r a d e la u n i d a d infinita, en la q u e no puede p a r t i c i p a r nadie salvo ellos, los favoritos, es todo ello m a t e r i a l a c a b e z a de G o r g o n a t r a n s f o r m a b a todo en p i e d r a u n e l e m e n t o sin a m o r y sin d e r e c h o [propio], algo m a l d i t o q u e t a n p r o n t o como se tiene la fuerza suficiente se lo t r a t a de a c u e r d o a lo q u e es, fijndole, no bien intente moverse, su lugar correspondiente. C u a n d o J o s lleg a ejercer su poder en E g i p t o i n t r o d u j o u n a j e r a r q u a poltica en la cual todos los egipcios se vieron en la m i s m a posicin frente al rey en la q u e se e n c o n t r a b a n e n su i d e a t o d a s las cosas frente a su Dios: r e a l i z a b a su d i v i n i d a d . Por i n t e r m e d i o del g r a n o q u e ellos mismos le h a b a n e n t r e g a d o , y con el cual los alim e n t luego d u r a n t e la h a m b r u n a , se a p r o p i de todo su dinero; luego, de todo su g a n a d o , de sus caballos, de sus ovejas y cabras, de sus bueyes y de sus asnos; luego, d e todas sus tierras y de sus personas; convirti toda la extensin de su existencia en p r o p i e d a d del rey. * J a c o b s u c u m b i finalmente a n t e el destino c o n t r a el cual l u c h a b a A b r a h a m y luego incluso l mismo: al de no tener residencia fija ni pertenecer a un pueblo, e n t r en estas relaciones, c o n t r a r i a n d o a su espritu y en forma accidental, i m p u l s a d o por la necesidad. C u a n t o m s se e n r e d en ellas t a n t o m s p e s a b a [el destino] sobre l y sus descendientes. El espritu q u e los h a b a guiado, al liberarse de esta esclavitud y en el proceso d e su organizacin c o m o pueblo i n d e p e n diente a c t a y se desarrolla, a p a r t i r de ah, en f o r m a s m u c h o m s v a r i a d a s q u e las q u e h a b a revestido, al a p a r e c e r , en las familias [judas] m s simples. A travs de las m i s m a s a d q u i e r e caracteres m s d e t e r m i n a d o s y hace surgir consecuencias multiformes. La cuestin t a n t o a q u como en lo q u e a n t e c e d e no es c m o p o d e m o s c a p t a r con n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o la r e a l i d a d de esta liberacin de los israelitas; la cuestin es cmo se p r e s e n t a b a a la fantasa y a la m e m o r i a viviente de los j u d o s , p o r q u e esa era la m a n e r a en la q u e su espritu a c t u a b a e n estos acontecmientos. C u a n d o Moiss, d e s p u s de h a b e r s e e n t u s i a s m a d o en la soledad por la liberacin de su pueblo, se present a n t e los ancianos de Israel exponindoles su plan, p a r a ellos este plan n o tuvo legitimacin en el odio de sus a l m a s c o n t r a la opresin ni t a m p o c o en el deseo de aire p u r o y de libertad, sino en algunos artificios de prestidigitador, con los q u e Moiss los c o n f u n d a y q u e fueron repetidos luego, con la m i s m a habilidad, por los m a g o s egipcios. Los actos de Moiss y d e A a r n tuvieron t a n t o entre sus h e r m a n o s c o m o e n t r e los egipcios el efecto de u n a f u e r z a [ajena], y vimos q u e los ltimos por lo menos se d e f e n d a n c o n t r a su s u b y u g a c i n a esta fuerza.
* [ T a c h a d o ] E n los s e n t i m i e n t o s d e J o s , al p a r e c e r , n o h a b a n i s i q u i e r a r a s g o s d e u n a e x i s t e n c i a q u e n o se h a l l a r a en la d e p e n d e n c i a fsica.

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Los m a y o r e s rigores a los q u e se vieron sometidos d e s p u s de la p r e s e n t a c i n de Moiss a n t e el f a r a n no a u m e n t a r o n la irritacin de los judos; n i c a m e n t e a u m e n t a r o n s u s sufrimientos; su r a b i a se dirig n i c a m e n t e c o n t r a Moiss, a q u i e n maldijeron. ( E x o d o 5, 21; 6, 9.) Moiss a c t a solo; l a r r a n c a , por los m i e d o s q u e tiene el rey, el p e r m i s o p a r a p a r t i r . (La fe de los j u d o s ni siquiera d e j a [al rey] t a n t a a u t o n o m a c o m o p a r a olvidarse de su t e m o r y revocar la decisin q u e le h a b a sido e x t o r s i o n a d a ; p a r a ellos esta m i s m a accin, p o r la qual el rey no se somete a su Dios, es u n a o b r a de este m i s m o Dios.) + E n favor de los j u d o s se c u m p l e n g r a n d e s acciones, p e r o ellos no e m p i e z a n con actos heroicos. Por ellos E g i p t o sufre las p l a g a s y las miserias m s diversas; p a r t e n , e x p u l s a d o s por los egipcios, en m e d i o del l a m e n t o general de la desgracia d e los m i s m o s ( E x o d o 12, 33-34), pero sienten n i c a m e n t e a n t e el mal a j e n o la satisfaccin del c o b a r d e c u a n d o su e n e m i g o cae sin q u e l intervenga; tiene slo la conciencia del m a l q u e se cometi en su favor, pero no la conciencia d e la valenta q u e p e r m i t e verter u n a l g r i m a p o r el dolor q u e n e c e s a r i a m e n t e causa. Su realidad p e r m a n e c e ntegra, pero su espritu no p u e d e sino alegrarse de u n a miseria q e les viene tan al caso. Los j u d o s salen vencedores, pero n o h a n luchado; los egipcios s u c u m b e n , pero no por sus enemigos; s u c u m b e n , cual los e n v e n e n a d o s o los a s e s i n a d o s en su sueo, por un a t a q u e invisible, y los israelitas, con los signos en sus casas y con las v e n t a j a s q u e sacan de t o d a esta miseria, se p a r e c e n a los famosos b a n d i d o s de la peste de M a r s e l l a . L a n i c a accin q u e Moiss reserv p a r a los israelitas la noche que, como saba, e r a la l t i m a , fue la de p e d i r f r a u d u l e n t a m e n t e un p r s t a m o de sus vecinos y amigos y de r e t r i b u i r luego la confianza con el robo. N o es entonces n i n g n milagro q u e este pueblo, q u e en su liberacin tuvo un c o m p o r t a m i e n t o de esclavo, e x p r e s a r a a n t e t o d a dificultad o peligro posterior su a r r e p e n t i m i e n t o por h a b e r d e j a d o E g i p t o y su deseo d e volver a ese pas; d e m o s t r as q u e en el curso de su liberacin estaba d e s p r o v i s t o de a l m a [ p r o p i a ] y del s e n t i m i e n t o de la necesidad de su libertad. El l i b e r t a d o r de su pueblo se convirti t a m b i n en su legislador; esto no p o d a significar o t r a cosa q u e a q u e l q u e lo h a b a liberado de un y u g o le p r o p o r c i o n a b a otro. Q u e u n a nacin pasiva se d i e r a leyes a ella m i s m a es u n a contradiccin. El principio de t o d a la legislacin e r a el espritu h e r e d a d o de sus a n t e p a s a d o s ; el o b j e t o infinito, la s u m a d e toda v e r d a d y de todas las relaciones; p a r a decirlo mejor, l en c u a n t o sujeto nico e infinito, p u e s t o q u e slo se le p u e d e llamar ohjeto si se p r e s u p o n e al h o m b r e c o n su vida q u e recibi de regalo y q u e se l l a m a e n t o n c e s sujeto viviente, sujeto a b s o l u t o . E s t a es entonces, por as decirlo, la nica sntesis, y las anttesis son el p u e b l o j u d o , por u n a parte, y el resto del g n e r o h u m a n o y el m u n d o , por la o t r a . E s t a s anttesis son los verda-

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deros, los p u r o s objetos, ya q u e son lo q u e son frente a algo infinito q u e est f u e r a de ellos: c a r e c e n as de un c o n t e n i d o propio: son vacos, sin vida; ni siquiera son algo m u e r t o s o n u n a n a d a : son algo n i c a m e n t e si el objeto infinito hace q u e sean algo; es decir, son algo hecho, n o algo q u e es; son algo q u e no tiene ni vida, ni derechos, ni a m o r por s m i s m o . * U n a hostilidad universal a d m i t e slo u n a dep e n d e n c i a fsica, u n a existencia a n i m a l q u e , en consecuencia, slo p u e d e ser a s e g u r a d a a costa d e los otros: fue esta existencia la q u e los j u d o s recibieron como su feudo. E s t a excepcin en su favor, esa segur i d a d e s p e r a d a y aislada, sigue n e c e s a r i a m e n t e de la separacin infinita, y este regalo, esta liberacin de la esclavitud egipcia, la segurid a d de la p r o p i e d a d de u n a tierra rica en leche y miel, el comer, el b e b e r y la copulacin, son los ttulos q u e ha de p r e s e n t a r la d i v i n i d a d si quiere ser a d o r a d a . A h o r a bien, tal c o m o son los ttulos de la veneracin, as es la veneracin m i s m a ; c u a n d o aqullos son u n remedio a n t e u n e s t a d o de necesidad, sta es esclavitud. El s u j e t o infinito tena q u e ser invisible, ya q u e todo lo visible es algo limitado. A u n a n t e s de q u e Moiss tuviera su t a b e r n c u l o [vaco] m o s t r a los israelitas slo fuego y n u b e s q u e f a s c i n a b a n la vista con el j u e g o i n d e t e r m i n a d o d e formas, siempre c a m b i a n t e s , sin fijarla en una d e t e r m i n a d a . T o d a figura d i v i n a no era p a r a ellos m s q u e u n simple trozo d e m a d e r a o d e piedra; la figura n o ve, no oye, etc.; repitiendo esta letana se i m a g i n a n ser m a r a v i l l o s a m e n t e sabios y d e s d e a n la imagen p o r q u e n o son m a n i p u l a d o s por ella; no tiene la m e n o r idea de cmo esa i m a g e n se diviniza por i n t e r m e d i o d e la intuicin del a m o r , a travs de la fruicin de la belleza. Y a q u e no se ofreca n i n g u n a figura a la sensacin h a b a q u e d a r por lo m e n o s p a r a la veneracin de un objeto invisible, u n a direccin y un m b i t o q u e lo e n c e r r a r a . Moiss lo provey con el S a n c t a Sanct r u m del T a b e r n c u l o y m s t a r d e se edific el T e m p l o p a r a ese fin. Es de s u p o n e r q u e P o m p e y o se llev u n a g r a n s o r p r e s a c u a n d o e n t r al a r c a n o del T e m p l o ; h a b r a e s p e r a d o e n c o n t r a r , al acercarse al interior del mismo, el centro d e la a d o r a c i n y en l la raz del espritu nacional, el a l m a vivificante de este pueblo excepcional, c e n t r a d o en un p u n t o . H a b r a e s p e r a d o e n c o n t r a r t a m b i n un ser q u e p u d i e r a ser objeto d e su devocin, u n ser cuya veneracin tuviera sentido, pero al e n t r a r sus e s p e r a n z a s se vieron d e f r a u d a d a s y tuvo q u e c o m p r o b a r q u e el c e n t r o misterioso e r a un espacio vaco. A d e m s , era necesario q u e el no-ser del h o m b r e y la insignificancia de su existencia, recibida, como un favor, se r e c o r d a r a en todo goce, en t o d a accin h u m a n a . H a b a q u e e n t r e g a r a Dios el d i e z m o
* [ T a c h a d o : ] L o s s a c e r d o t e s d e C i b e l e s , d e la d i v i n i d a d s u b l i m e q u e es t o d o lo q u e es, f u e y ser, y c u y o velo n o l e v a n t a r n i n g n m o r t a l ; sus s a c e r d o t e s e s t a b a n c a s t r a d o s en c u e r p o y en e s p r i t u .

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de todos los p r o d u c t o s d e la tierra, la m a r c a del d e r e c h o divino d e p r o p i e d a d , la porcin q u e le c o r r e s p o n d a . A l le perteneci todo lo p r i m e r i z o (que luego era rescatable). El c u e r p o h u m a n o , q u e slo se e n t r e g fal h o m b r e ] en p r s t a m o y q u e n o le perteneca r e a l m e n t e , tena q u e m a n t e n e r s e limpio, c o m o el l a c a y o tiene q u e c o n s e r v a r limp i a la librea q u e su seor le entrega. T o d o a c t o de i m p u r e z a tena q u e reconciliarse, e decir: el israelita t e n a q u e reconocer, a travs de la entrega de a l g n o b j e t o suyo, q u e el c a m b i o q u e h a b a i n t r o d u c i d o en la p r o p i e d a d a j e n a era u n a p r e s u n c i n y u n a ilegalidad; q u e , en s u m a , n o le c o r r e s p o n d a p r o p i e d a d a l g u n a . Pero lo q u e perteneca e n t e r a m e n t e a su Dios, lo q u e era del todo s a g r a d o , e r a la m a y o r p a r t e , y las o t r a s cosas c o n q u i s t a d a s del enemigo, al d e s t r u i r l a s p o r completo, los j u d o s e n t r e g a b a n a Dios estas cosas en perfecta posesin. A q u e l l o q u e el p u e b l o israelita e r a slo p a r c i a l m e n t e y lo q u e sola u s a r c o m o designacin d e s lo e r a e n t e r a m e n t e u n a tribu del m i s m o : u n a p r o p i e d a d c o m p l e t a , p e r o a c t i v a m e n t e servidora, d e su Dios. * Estos sus servidores e r a n entonces a l i m e n t a d o s slo por el Seor y comp o n a n su s e r v i d u m b r e casera; eran sus r e c a u d a d o r e s en el p a s entero, t e n a n q u e velar por sus derechos y p o d a n ascender desde los g r a d o s m s nfimos d e la j e r a r q u a , en los q u e se e n c a r g a b a n d e los servicios m s humildes, h a s t a el g r a d o s u p r e m o en q u e eran ministros directos del Dios. Estos ltimos no e r a n custodios del misterio, sino s o l a m e n t e d e los objetos s a g r a d o s , lo m i s m o q u e los otros sacerdotes n o p o d a n ni a p r e n d e r ni e n s e a r n a d a q u e n o f u e r a el culto. El misterio m i s m o e r a algo e n t e r a m e n t e ajeno; nadie p o d a ser iniciado en l: slo p o d a d e p e n d e r del m i s m o . La ocultacin de Dios en el S a n c t a S a n c t r u m tiene un sentido c o m p l e t a m e n t e d i f e r e n t e del secreto de los dioses eleusinos. N a d i e e s t a b a excluido de [la c o n t e m p l a c i n de] las imgenes [sagradas] y d e los sentimientos, de los e n t u s i a s m o s y de las oraciones de Eleusis, pero n o e s t a b a p e r m i t i d o h a b l a r de ellos, ya q u e se p e n s a b a q u e las p a l a b r a s los p r o f a n a b a n . Los israelitas, en c a m bio, s q u e p u d i e r o n c h a r l a r de los objetos, leyes y actos d e su culto ( D e u t e r o n o m i o 30, 11), p u e s t o q u e en ellos no h a b a n a d a s a g r a d o . Los s a g r a d o e s t a b a s i e m p r e fuera de ellos, sin ser visto ni ser sentido. L a s a p a r i c i o n e s en el Sina en la ocasin d e la p r o c l a m a c i n sol e m n e d e la legislacin a t u r d i e r o n d e tal m a n e r a a todos los j u d o s q u e r o g a r o n a M o s s q u e n o los e x p u s i e r a m s a la p r o x i m i d a d de Dios, sino q u e t r a t a r a con El a solas y luego les t r a n s m i t i e r a sus mandamientos. L a s tres g r a n d e s fiestas anuales, q u e se f e s t e j a b a n sobre todo con
* [ T a c h a d o : ] El S e o r no p o d a e n t r a r e n p o s e s i n c o m p l e t a l a a n i q u i l a c i n d e a q u e l l o q u e e s t a b a d e s i g n a d o p a r a servirle; e s t o l t i m o t e n a q u e c o n s e r v a r , p o r lo menos, u n a vida vegetal.

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festines y d a n z a s , son lo q u e hay de m s h u m a n o en la constitucin de Moiss; pero es m u y caracterstica la fiesta de c a d a sptimo da. P a r a los esclavos este d e s c a n s o del t r a b a j o tena q u e ser algo m u y bien acogido, un da de ocio d e s p u s de seis d a s llenos de t r a b a j o s penoso. Pero m a n t e n e r a los h o m b r e s libres, vivientes, un da entero en un m e r o vaco, en u n a u n i d a d pasiva del espritu, convertir el tiempo q u e d e d i c a n a Dios en tiempo vaco y h a c e r q u e este vaco volviera p e r i d i c a m e n t e , slo poda ocurrrsele al legislador de un pueblo p a r a el cual el estado s u p r e m o era la u n i d a d triste, no sentida, de un p u e b l o q u e c o n t r a p o n a la vida de seis d a s d e t r a b a j o de su Dios [al d a r ] n u e v a vida al m u n d o , [frente a] ese m i s m o Dios; consid e r a b a esto c o m o u n a disipacin e x t r a a a El por la q u e luego le dejaba descansar. E n esta pasividad c o m p l e t a no les q u e d a b a n a d a a salvo la dem o s t r a c i n de su v o l u n t a d de servir, salvo la m e r a , la vaca necesidad de conservar la existencia fsica, de asegurarla c o n t r a los estados d e p e n u r i a y escasez. C o n su m o d o de vivir lograron a s e g u r a r sin d u d a , esta existencia y no a m b i c i o n a r o n ms. Se les dio u n a tierra p a r a vivir d o n d e corra leche y miel. A h o r a , convertido en pueblo sedentario y agricultor, q u e r a n poseer en p r o p i e d a d aquella tierra q u e sus p a d r e s q u e r a n slo a t r a v e s a r c o m o pastores. Estos, con su forma d e vida, p o d a n d e j a r tranquilos a los pueblos q u e se c o n c e n t r a b a n y q u e crecan en las c i u d a d e s del pas. Estos pueblos, a su vez, d e j a r o n q u e a p a c e n t a r a n sus r e b a o s en sus tierras sin cultivo y h a s t a r e s p e t a r o n sus s e p u l t u r a s , [que d e j a r o n atrs] c u a n d o seguan en su c a m i n o . L o s descendientes de esos j u d o s no volvieron c o m o un p u e b l o n m a d a . A h o r a h a b a n s u c u m b i d o a n t e el destino c o n t r a el cual l u c h a r o n por t a n t o t i e m p o sus a n t e p a s a d o s n m a d a s , resistencia q u e enfureci c a d a vez m s el [mal] genio, t a n t o de ellos m i s m o s c o m o del p u e b l o entero. [Ahora] a b a n d o n a r o n , es v e r d a d , la f o r m a de vida de sus a n tepasados; pero, cmo h u b i e r a n podido a b a n d o n a r el genio de los mismos? Este genio tena q u e hacerse tanto m s poderoso y terrible en ellos por c u a n t o q u e con el c a m b i o de sus necesidades, se der r u m b u n o de los m u r o s divisorios entre sus c o s t u m b r e s y las de los otros pueblos; n o h a b a ya otro poder q u e i m p i d i e r a su unificacin con esos pueblos sino su p r o p i o corazn. El e s t a d o de necesidad los hizo enemigos; pero la e n e m i s t a d no debi ir m s all del estado de necesidad, m s all de su c o m b a t e victorioso p a r a establecerse e n t r e los cananeos. L a diferencia entre sus formas d e v i d a e n t r e n m a d a s y agricultores h a b a d e s a p a r e c i d o p a r a entonces. Sin e m b a r g o , lo q u e hace q u e los h o m b r e s se u n a n es su espritu puro, lo q u e separ a los j u d o s de los cananeos, e r a solamente su espritu. F u e este genio del odio el q u e los impuls al exterminio c o m p l e t o de los antiguos h a b i t a n t e s . Sin e m b a r g o , el honor de la n a t u r a l e z a h u m a n a se salva p a r c i a l m e n t e en ese caso incluso por el hecho de q u e ella, a u n c u a n d o

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su espritu n t i m o se h a y a pervertido y se h a t r a n s f o r m a d o en odio, n o reniega por c o m p l e t o su esencia originaria y no lleva a c a b o con su perversin u n a consecuencia total. Es as q u e los israelitas d e j a r o n con vida p a r t e de los [antiguos] h a b i t a n t e s , a u n q u e slo d e s p u s de haberlos s a q u e a d o y convertido en esclavos. Aquellos que al m o r i r en el desierto n o p u d i e r o n a l c a n z a r la tierra p r o m e t i d a no c u m p l i e r o n su destino, no realizaron la I d e a d e su existencia. Puesto q u e su vida e s t a b a s u b o r d i n a d a a u n fin s i n ser, por lo tanto, u n a vida subsistente por s m i s m a , a u t o s u f i c i e n t e su m u e r t e slo se p o d a considerar como un m a l y, en u n m e d i o en el q u e todo est sometido a u n Seor, c o m o un castigo. T o d o s los q u e n o h a n h a b i t a d o a n su casa recin c o n s t r u i d a , q u e n o comieron todava uvas de su via recin p l a n t a d a , q u e n o se casar o n todava con sus novias, q u e d a b a n exentos del servicio militar. Puesto q u e t e n a n su vida delante de s m i s m o s h u b i e r a n a c t u a d o i n s e n s a t a m e n t e a r r i e s g a n d o toda la posibilidad de u n a vida [real] por la realidad de la vida. Es c o n t r a d i c t o r i o p o n e r en j u e g o , por la p r o p i e d a d y la existencia, esta m i s m a existencia y esta m i s m a p r o p i e d a d ; slo elementos heterogneos p u e d e n sacrificarse u n o p o r el otro: la p r o p i e d a d y la existencia por el honor; la libertad o la belleza, por algo eterno. Pero los j u d o s no p a r t i c i p a b a n en n a d a eterno. * El sello final q u e p u s o Moiss a su legislacin fue u n a a m e n a z a o r i e n t a l m e n t e b e l l a de la p r d i d a d e todo goce y d e t o d a d i c h a . Present a n t e el espritu servil la i m a g e n d e l mismo, el terror a n t e el p o d e r fsico. No se p u e d e e n c o n t r a r n i n g u n a o t r a reflexin sobre el espritu h u m a n o , n i n g u n a o t r a f o r m a de la conciencia entre sus leyes religiosas; p a r a M e n d e l s s o h n 3 u n o de los g r a n d e s mritos de su fe consiste en q u e n o contiene v e r d a d e s e t e r n a s obligatorias. Sin e m b a r g o , el hay u n solo Dios e n c a b e z a sus leyes del E s t a d o y, si se p u d i e r a l l a m a r v e r d a d algo q u e est f o r m u l a d o de esta m a n e r a , u n o p o d r a p r e g u n tarse: qu clase de v e r d a d m s p r o f u n d a existe p a r a siervos q u e la de tener un seor? P e r o M e n d e l s s o h n tiene r a z n al no l l a m a r esto verd a d , p u e s t o q u e lo q u e e n c o n t r a m o s e n t r e los j u d o s c o m o v e r d a d no se les apareci b a j o la f o r m a de v e r d a d , de cuestiones de fe. La verd a d es algo libre q u e no nos d o m i n a y a lo q u e t a m p o c o nosotros d o m i n a m o s ; por eso e n t r e los j u d o s la existencia de D i o s n o aparece c o m o u n a v e r d a d , sino c o m o un m a n d a m i e n t o . Los j u d o s son totalm e n t e d e p e n d i e n t e s de Dios. Aquello de lo cual u n o d e p e n d e no p u e d e tener la f o r m a de la v e r d a d , p u e s t o q u e la v e r d a d es la belleza i n t e l e c t u a l m e n t e r e p r e s e n t a d a ; el c a r c t e r negativo de la v e r d a d es la libertad. Pero c m o h u b i e r a n podido v i s l u m b r a r la belleza aquellos
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[ T a c h a d o : ] lo e t e r n o e s t a b a m u y , m u y a l e j a d o d e ellos.

Jerusalem oder ber religise Machi und Judentum. Berln, 1783. II, 31-54.

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q u e vieron slo m a t e r i a por t o d a s partes? C m o h u b i e r a n p o d i d o recurrir a la razn y a la l i b e r t a d aquellos q u e slo d o m i n a b a n o e r a n d o m i n a d o s , q u e pusieron sus e s p e r a n z a s n i c a m e n t e en aquella pob r e i n m o r t a l i d a d en la q u e se salva la conciencia del individuo? C m o h u b i e r a n podido subsistir con a u t o n o m a ellos, q u e h a b a n r e n u n c i a d o a la c a p a c i d a d d e q u e r e r , al m i s m o ser d e n t r o de su existencia, q u e slo d e s e a b a n p e r p e t u a r la posesin d e un c a m p o a travs d e u n o d e sus descendientes, la p e r p e t u a c i n d e un n o m b r e sin m rito y sin gloria en algn hijo p r o c r e a d o por ellos; ellos, q u e no gozab a n en a b s o l u t o de u n a vida, de u n a conciencia e l e v a d a por e n c i m a del c o m e r y del beber? C m o entonces se q u i e r e q u e se considere c o m o m r i t o el no h a b e r m a n c i l l a d o por limitaciones aquello q u e ni exista [ p a r a ellos], el h a b e r d e j a d o libre aquello q u e n o se conoca? Es c o m o si los e s q u i m a l e s a f i r m a r a n tener v e n t a j a sobre un e u r o p e o por el hecho de q u e en sus tierras no se p a g a n derechos d e c o n s u m o por el vino y p o r q u e t a m p o c o su a g r i c u l t u r a se ve g r a v a d a con impuestos excesivos. De la m i s m a m a n e r a , c o m o en este caso la consecuencia el hec h o d e no fijar las v e r d a d e s resulta d e algo d i a m e t r a l m e n t e opuesto, as t a m b i n en lo q u e se refiere a la s u b o r d i n a c i n d e los derechos privados b a j o las leyes estatales existe u n a institucin de la ley m o saica q u e , a u n q u e tenga u n a s e m e j a n z a notable con las q u e c r e a r o n dos legisladores famosos en sus repblicas, tiene un origen e n t e r a m e n t e diferente. P a r a d e f e n d e r sus E s t a d o s del peligro con el cual la d e s i g u a l d a d de las f o r t u n a s a m e n a z a a la libertad, Soln y L i c u r g o limitaron d e mltiples m a n e r a s el d e r e c h o de p r o p i e d a d e impidieron u n a cantid a d d e a b u s o s q u e p o d r a n h a b e r c o n d u c i d o a la d e s i g u a l d a d de las fortunas. + En el E s t a d o mosaico, s i m i l a r m e n t e , la p r o p i e d a d de u n a familia le e s t a b a p a r a siempre a s e g u r a d a . Aquel q u e , a p r e m i a d o por la necesidad, h u b i e r a vendido sus bienes y su m i s m a p e r s o n a d e b a recuperar sus derechos d e p r o p i e d a d en el a o sabtico, o bien sus d e r e c h o s privados en el sptimo ao; el q u e h u b i e r a a d q u i r i d o u n a c a n t i d a d excesiva d e c a m p o s debi reducir el t a m a o de sus p r o p i e d a d e s a su nivel original. Q u i e n se c a s a b a con u n a m u c h a c h a d e otra tribu o d e otro pueblo q u e n o tena h e r m a n o s y q u e por este hecho era p r o p i e t a ria i n g r e s a b a por c a s a m i e n t o en la tribu y en la familia a la cual pertenecan esos bienes. As, el hecho d e pertenecer a u n a familia d e p e n d a m s d e algo q u e se reciba desde el exterior q u e de a q u e l e l e m e n t o q u e le perteneca m s n t i m a m e n t e : del c a r c t e r indeleble r e s u l t a n t e d e u n a filiacin d e t e r m i n a d a . En las repblicas griegas el origen d e estas leyes e r a q u e la desig u a l d a d q u e se h u b i e r a p r o d u c i d o sin ellas h u b i e r a puesto en peligro la l i b e r t a d de los c i u d a d a n o s empobrecidos, exponindolos a la posi-

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bilidad d e su a n i q u i l a c i n poltica. E n t r e los j u d o s , en c a m b i o , su origen se e n c o n t r a b a en el h e c h o d e q u e n o t e n a n n i n g u n a l i b e r t a d ni d e r e c h o , p u e s t o q u e todo lo q u e posean lo t e n a n d e p r e s t a d o y n o c o m o p r o p i e d a d , * ya q u e en c u a n t o c i u d a d a n o s e r a n todos u n a n a d a . + E n t r e los griegos se exiga la i g u a l d a d p o r q u e todos e r a n libres, a u t n o m o s ; entre los j u d o s , p o r q u e todos e r a n i n c a p a c e s de aut o n o m a . As c a d a j u d o perteneca a u n a familia p o r el h e c h o d e t e n e r u n a p a r t i c i p a c i n en la tierra de la m i s m a y ni siquiera la familia poda l l a m a r suyo ese p e d a z o de tierra, q u e e r a t a n slo algo q u e le era o t o r g a d o por gracia. L a i n c a p a c i d a d legal d e t o d o j u d o p a r a a c r e c e n t a r sus tierras era slo p r o p s i t o del legislador, y su pueblo n o pareci n u n c a a t e n e r s e m u c h o a la m i s m a . Si este propsito h u b i e r a tenido c o m o motivo en el a l m a del legislador la intencin d e i m p e d i r la d e s i g u a l d a d d e la r i q u e z a , entonces se h u b i e r a n t o m a d o m e d i d a s e n t e r a m e n t e diferentes. E n tal caso t e n d r a n q u e h a b e r sido t a p a d a s m u c h a s o t r a s fuentes d e la ilegalidad y el g r a n fin d e su legislacin t e n d r a q u e h a b e r sido la libertad d e los c i u d a d a n o s ; sta, sin e m b a r g o , es el ideal d e u n r g i m e n poltico q u e n o a p a r e c e en n i n g n e l e m e n t o del espritu d e Moiss y d e su pueblo. L a i n c a p a c i d a d legal d e a u m e n t a r la c a n t i d a d d e los bienes races n o era consecuencia de la i g u a l d a d de los derechos sobre el suelo, sino d e la i g u a l d a d en n o tener d e r e c h o a l g u n o sobre el m i s m o . E r a la sensacin d e esta i g u a l d a d la q u e provoc la revuelta de D a t a n y d e C o r , a q u i e n e s pareci q u e la p r e r r o g a t i v a q u e Moiss se h a b a d a d o a s m i s m o , la d e tener i m p o r t a n c i a [por s mismo], n o e r a m u y consecuente. (Nmeros, 16, 3.) L a ilusin d e q u e exista u n a relacin d e d e r e c h o p b l i c o e n t r e los j u d o s d e s a p a r e c i al e x a m i n a r el principio q u e e s t a b a en el orig e n d e estas leyes. P u e s t o q u e la relacin de los j u d o s e n t r e s, en c u a n t o c i u d a d a n o s , n o era o t r a q u e la i g u a l d a d de la d e p e n d e n c i a d e t o d a s las cosas frente a u n s o b e r a n o invisible y e n t r e sus servidores y f u n c i o n a r i o s visibles ( d e m a n e r a q u e , p r o p i a m e n t e dicho, no existi ciud a d a n a , ya q u e f a l t a b a la condicin de todas las leyes polticas, d e las leyes de la l i b e r t a d ) , n o poda existir entre ellos n a d a q u e tuviera s e m e j a n z a con el d e r e c h o pblico o con el p o d e r legislativo q u e lo d e t e r m i n a r a . C o m o o c u r r e en el caso d e todos los d e s p o t i s m o s , t a m bin a q u es c o n t r a d i c t o r i o e x a m i n a r la cuestin de la existencia del d e r e c h o pblico interno. H a b a y d e b a h a b e r t a n t o t r i b u n a l e s y funcionarios (escribas) c o m o t a m b i n u n tipo c o n s t a n t e d e regentes (en la p e r s o n a d e los jefes d e las t r i b u s ) , a d e m s d e los lderes y regentes q u e s u r g i e r o n y d e s a p a r e c i e r o n por la p r e p o t e n c i a , las n e c e s i d a d e s t e m p o r a l e s o por la violencia. Slo en u n vnculo so* [ T a c h a d o : ] L e v t i c o 25, 2 3 ss. y v. 84: n o p o d i s e n a j e n a r n a d a , p o r q u e l a t i e r r a es m a , v o s o t r o s sois e x t r a n j e r o s y m i e m b r o s d e u n a n a c i n a j e n a p a r a m .

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cial d e este tipo p o d a ser indiferente p o d a q u e d a r i n d e t e r m i n a d o q u i n i n t r o d u j e r a el p o d e r m o n r q u i c o o no. P a r a el caso en q u e se les o c u r r i e r a a los israelitas hacerse regir por un rey c o m o otros pueblos, Moiss dio solamente pocas instrucciones; a l g u n a s de ellas estn f o r m u l a d a s de tal m a n e r a q u e el p o d e r m o n r q u i c o las poda observar o d e j a r de hacerlo; otras no tienen q u e ver n a d a (ni siquiera en u n a f o r m a general) con el establecimiento de u n a C o n s t i t u c i n o con a l g n tipo de derechos p o p u l a r e s c o n t r a los reyes. Cules p o d r a n h a b e r sido los derechos por los cuales un pueblo, q u e n o tena derecho a l g u n o y en el cual ya n o q u e d a b a n a d a q u e p u d i e r a h a b e r sido objeto de n u e v a opresin, p u d i e r a h a b e r temido? M o i s s ya no vivi p a r a ver la realizacin d e su legislacin q u e , p r o b a b l e m e n t e , no estuvo en plena vigencia en n i n g n perodo de la historia j u d a . M u r i en castigo de un solo gesto q u e e s b o z a b a u n a iniciativa p r o p i a , por h a b e r d a d o u n solo golpe sin q u e le h u b i e r a sido o r d e n a d o . Al p a s a r revista a su vida poltica (Deuteronomio 32, 11) c o m p a r a la m a n e r a en q u e el Dios de los j u d o s g u i a b a a stos por su i n t e r m e d i o con el c o m p o r t a m i e n t o del guila q u e quiere a c o s t u m b r a r sus pichones al vuelo: despliega c o n t i n u a m e n t e sus alas por e n c i m a del nido, c a r g a los p e q u e o s sobre sus alas y los t r a n s p o r t a por el aire. U n i c a m e n t e q u e los israelitas no c u m p l i e r o n c o n esta bella imagen: estos pichones no se h a n convertido en guilas. O f r e c e n m s bien, en relacin con su Dios, la i m a g e n de u n guila q u e , e n g a a d a , calienta piedras, las e n s e a a volar y las lleva sobre sus alas h a s t a las nubes; sin e m b a r g o , la pesadez de las m i s m a s n u n c a se aligera p a r a convertirse e n vuelo, el calor q u e se les t r a n s m i t i n u n c a se enciende p a r a a r d e r con la l l a m a de la vida. T o d o s los estados consecutivos del pueblo j u d o incluso el est a d o miserable, srdido y m e z q u i n o en q u e se e n c u e n t r a hoy en d a no son sino las consecuencias y los desarrollos de su destino original. F u e este destino u n p o d e r infinito q u e ellos se opusieron c o m o algo inconciliable el q u e los m a l t r a t y los c o n t i n u a r m a l t r a t a n d o h a s t a q u e no lo reconcilien por el espritu de la belleza, super n d o l o a travs de la reconciliacin. A la m u e r t e de Moiss sigui un largo perodo en q u e la i n d e p e n d e n c i a del E s t a d o a l t e r n a b a con las pocas de su s o m e t i m i e n t o b a j o o t r a s naciones. El destino d e perder la i n d e p e n d e n c i a como resultado de p o c a s a f o r t u n a d a s y de r e a d q u i r i r el valor p a r a la m i s m a por m e d i o d e la subyugacin, este destino c o m n de todos los pueblos d e b i tener, en c u a n t o al p u e b l o judo, dos modificaciones especficas: a) L a transicin hacia la debilidad, hacia u n estado de felicidad, les a p a r e c i c o m o un p a s a j e hacia la idolatra, m i e n t r a s q u e el n i m o de s a c u d i r la opresin y d e reconquistar la i n d e p e n d e n c i a se les present c o m o un retorno a su propio Dios. Al d e s a p a r e c e r el estado de necesidad, el espritu de la hostilidad y de la destruccin, su El Shad-

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dai, su Dios de la necesidad a b a n d o n t a m b i n el corazn d e los j u dos. E n su n i m o surgieron sentimientos m s h u m a n o s y con ello se establecieron relaciones m s amistosas; e m p e z a r o n a v i s l u m b r a r espritus m s bellos y servan a dioses ajenos. Pero en este m o m e n t o , en este m i s m o servicio, su destino se a p o d e r de ellos: n o p u d i e r o n convertirse en a d o r a d o r e s , sino slo en siervos de estos dioses; llegaron as a ser d e p e n d i e n t e s del m u n d o q u e antes se e n c o n t r a b a s o m e t i d o a ellos mismos o a su ideal; de golpe, su f u e r z a q u e d e s c a n s a b a n i c a m e n t e en la hostilidad los a b a n d o n a y se disuelve el vnculo q u e m a n tena u n i d o a su Estado; ste no p u d o n u n c a tener su cohesin int e r n a en el hecho d e q u e sus c i u d a d a n o s la tuvieran. Estos p u d i e r o n subsistir unidos en E s t a d o n i c a m e n t e c u a n d o todos d e p e n d a n de algo q u e les era c o m n , pero c o m n slo a ellos y o p u e s t o a todos los otros h o m b r e s . * Al servir a dioses a j e n o s n o es q u e se h u b i e r a n vuelto infieles a leyes q u e nosotros l l a m a m o s leyes constitucionales; se h a b a n vuelto infieles, m s bien, al principio de t o d a su legislacin y al de su E s t a d o . Por eso, la prohibicin de la idolatra, u n a de sus leyes p r i m e r a s y principales, fue p e r f e c t a m e n t e c o n s e c u e n t e . + Al mezclarse con otros pueblos, al establecer vnculos de m a t r i monio, de a m i s t a d , al producirse m o d o s de convivencia a m i g a b l e s y n o serviles se desarroll algo c o m n e n t r e ellos. J u n t o s g o z a b a n del sol, j u n t o s dirigan sus m i r a d a s a la l u n a y a las estrellas, o bien, si reflexionaban sobre sus mismos sentimientos, e n c o n t r a b a n vnculos, sensaciones en los q u e se h a l l a b a n u n i d o s con otros; y en la m e d i d a en q u e los j u d o s se r e p r e s e n t a b a n aquellos astros j u n t o con la unificacin en los m i s m o s (es decir, con la evocacin de a q u e l l a s sensacion e s en las q u e e s t a b a n unidos), en la m e d i d a , por fin, en la q u e se los r e p r e s e n t a b a n c o m o algo viviente, t e n a n dioses. + [Sin e m b a r g o ] , en la m e d i d a en q u e el a l m a de la n a c i o n a l i d a d j u d a , el odium generis humani se d e b i l i t a b a en lo m s m n i m o , en la m e d i d a en q u e genios m s amistosos los u n a n con e x t r a n j e r o s y los t r a n s p o r t a b a n m s all de los lmites q u e el odio les h a b a fijado, e r a n t r n s f u g a s ; se i n t r o d u c a n as en el m b i t o d e u n a fruicin q u e , a diferencia de su fruicin anterior, no era la de la s e r v i d u m b r e c o m n . E s t a experiencia, d e q u e f u e r a de la herencia q u e les ha sido r e g a l a d a p u d i e r a a n existir algo q u e un c o r a z n h u m a n o p u d i e r a a d o p t a r , esta experiencia e r a un acto de desobediencia por p a r t e de siervos q u e q u e r a n conocer y tener como cosa p r o p i a t a m b i n algo q u e no les f u e r a regalado por su seor. Al h u m a n i z a r s e , al hacerse c a p a c e s de p u r o s s e n t i m i e n t o s h u m a n o s , sin recaer en la s e r v i d u m b r e de aquello q u e o r i g i n a l m e n t e era libre, su fuerza les a b a n d o n , ya q u e
* [ T a c h a d o : ] D e u t e r o n o m i o 4, 19-20. C u a n d o l e v a n t e s tu vista al f i r m a m e n t o y v e a s el sol, la l u n a , las estrellas y t o d o el e j r c i t o d e los cielos, n o v a y a s a p r o s t e r n a r t e y a d o r a r l o s . T u D i o s los h a a s i g n a d o a todos los p u e b l o s q u e h a b i t a n b a j o el cielo. A vosotros, en c a m b i o , el S e o r os h a elegido.

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a h o r a h a b a u n a contradiccin en ellos. C m o h a b r a n p o d i d o des e m b a r a z a r s e de un golpe de todo su destino, del antiguo p a c t o del odio, y o r g a n i z a r u n a unificacin bella? Al poco t i e m p o fueron recond u c i d o s a latigazos al a n t i g u o pacto, puesto q u e en esa disolucin d e su c o m u n i d a d y de su E s t a d o se convirtieron en la presa de [pueblos] m s poderosos; su mezcla con otros pueblos tuvo c o m o resultdo la d e p e n d e n c i a de los mismos. L a presin [de la d e p e n d e n c i a ] d e s p e r t o t r a vez el odio y con ste revivi t a m b i n su Dios: su deseo de indep e n d e n c i a e r a en v e r d a d el deseo de d e p e n d e r d e algo q u e les f u e r a propio. b) E s t a s t r a n s f o r m a c i o n e s q u e se c u m p l i e r o n en o t r a s naciones a m e n u d o en el curso de milenios, tenan q u e t r a n s c u r r i r r p i d a m e n t e entre los j u d o s . C a d a u n o de sus estados era d e m a s i a d o violento como p a r a poder d u r a r m u c h o tiempo. Su e s t a d o de i n d e p e n d e n c i a , vinculado a la hostilidad universal, no poda persistir: era d e m a s i a d o opuesto a la n a t u r a l e z a . El e s t a d o d e i n d e p e n d e n c i a de otros pueblos es un estado d e felicidad, el estado de u n a h u m a n i d a d bella. El est a d o de i n d e p e n d e n c i a d e los j u d o s tena q u e ser el de u n a pasividad, de u n a fealdad c o m p l e t a . P u e s t o q u e su i n d e p e n d e n c i a les asegur slo el c o m e r y el beber, u n a existencia mediocre, al perderse o al periclitar la i n d e p e n d e n c i a se p e r d a o se p o n a en peligro, j u n t o con ese p o q u i t o , todo: no les q u e d a b a n a d a viviente de lo q u e p u d i e r a n h a b e r s e alegrado, cuyo goce les h u b i e r a a y u d a d o a s o p o r t a r penurias, a sacrificar m u c h a s cosas. B a j o la presin [de estar sojuzgado] su m e z q u i n a existencia corra un peligro inmediato: p a r a salvarla desataron la lucha. * Esta existencia a n i m a l n o era c o m p a t i b l e con a q u e l l a f o r m a bella de la vida h u m a n a q u e la libertad les h u b i e r a otorgado. C u a n d o los j u d o s i n t r o d u j e r o n en su E s t a d o el p o d e r m o n r q u i c o (que segn Moiss e r a c o m p a t i b l e con la teocracia y segn S a m u e l no lo era), m u c h o s individuos a d q u i r i e r o n u n a i m p o r t a n c i a poltica, q u e o bien t e n a n q u e c o m p a r t i r con los sacerdotes, o bien tenan q u e d e f e n d e r l a c o n t r a ellos. M i e n t r a s q u e en los E s t a d o s libres la introduccin d e la m o n a r q u a d e g r a d a a todos los c i u d a d a n o s al nivel d e personas p r i v a d a s , en este E s t a d o en el q u e t o d o el m u n d o era u n a nulidad poltica llev por lo m e n o s a algunos individuos al nivel de ser algo, por m s q u e este algo f u e r a b a s t a n t e limitado. 4 D e s p u s d e q u e desapareci el brillo efmero p e r o m u y tirnic o del reino d e Salomn, las n u e v a s fuerzas l a m a n a de la dominacin y la impotencia de e j e r c e r l a q u e agreg la introduccin de la m o n a r q u a al flagelo de su destino, d e s g a r r a r o n p o r completo al
* [ T a c h a d o : ] N o p o d a n , c o m o ciertos f a n t i c o s d e p o c a s p o s t e r i o r e s , e n t r e g a r se a la e s p a d a [del v e r d u g o ] o a c e p t a r la m u e r t e p o r i n a n i c i n , ya q u e n o d e p e n d a n d e u n a i d e a , sino de u n a existencia a n i m a l ; c r e a n en su D i o s p o r q u e , al e s t a r totalm e n t e e n e m i s t a d o s con la n a t u r a l e z a , e n c o n t r a r o n en l la u n i f i c a c i n con s t a a t r a v s d e la d o m i n a c i n .

E S P I R I T U D E L C R I S T I A N I S M O (ESBOZOS)

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pueblo j u d o y dirigieron c o n t r a el m i s m o , c o n t r a sus e n t r a a s , a q u e lla furiosa d u r e z a e i m p i e d a d q u e h a b a dirigido a n t e r i o r m e n t e c o n t r a las o t r a s naciones: dirigieron su destino, a travs d e sus m i s m a s m a nos, hacia l. A p r e n d i as, por lo menos, a t e m e r a o t r a s naciones; se t r a n s f o r m de un p u e b l o q u e d o m i n a b a e n la esfera d e la i d e a en otro q u e e r a d o m i n a d o e n la r e a l i d a d y a d q u i r i el s e n t i m i e n t o d e su dep e n d e n c i a exterior."1" U n a triste especie d e E s t a d o se conserv a n por a l g n tiempo a costa d e humillaciones, h a s t a q u e al fin p u e s t o q u e la poltica de la debilidad a s t u t a n u n c a evita el d a d e su i n f o r t u n i o fue definitiv a m e n t e pisoteado, sin q u e le q u e d a r a f u e r z a p a r a reincorporarse. D e t i e m p o en t i e m p o s u r g i e r o n h o m b r e s i n s p i r a d o s q u e i n t e n t a r o n retener al a n t i g u o genio, r e a n i m a r l o en su agona; pero la inspiracin n o logra p o r n i n g n tipo d e c o n j u r o el r e t o r n o del genio d e u n a nacin u n a vez q u e h a h u i d o d e la m i s m a , n o p u e d e inmovilizar mgic a m e n t e al destino d e u n pueblo; lo q u e s p u e d e s i es p u r a y viv i e n t e es hacer q u e d e las p r o f u n d i d a d e s d e la vida s u r j a un n u e v o espritu. Los profetas j u d o s , sin e m b a r g o , encendieron su l l a m a en la a n t o r c h a d e un genio p o s t r a d o ; i n t e n t a r o n reconstituir su a n t i g u a f u e r z a y, d e s t r u y e n d o los variados intereses de la poca, devolverle la terrible m a j e s t a d d e su u n i d a d a n t i g u a . D e e s t a m a n e r a n o p u d i e r o n ser o t r a cosa q u e fanticos fros que, al inmiscuirse en la poltica y en los fines [particulares], se vieron, a d e m s , limitados e inefectivos. Pud i e r o n slo evocar el recurso d e p o c a s p a s a d a s y c o n f u n d i r a n m s su presente, sin p o d e r i n a u g u r a r n u e v a e r a . Sin e m b a r g o , las pasiones q u e ellos suscitaron y a no pudieron r e t o r n a r n u n c a m s a u n a pasivid a d m o n t o n a ; pero, al ser i n t r o d u c i d a s en a l m a s pasivas, su f u r o r t e n a q u e ser a n m s terrible. 4 " P a r a h u i r d e esta horrible realidad, los h o m b r e s b u s c a r o n consuelo en las ideas; el j u d o c o m n , en la e s p e r a de un mesas f u t u r o , e s t a b a d i s p u e s t o por este m e d i o a r e n u n c i a r a s mismo, pero no a su objeto; los fariseos lo b u s c a b a n en el c u m p l i m i e n t o d e [las disposiciones] del culto y de las [leyes] objetivas del m o m e n t o , u n i f i c a n d o por c o m p l e t o su conciencia c o n las m i s m a s ( p o r q u e sentan, m s all del crculo d e su a c t i v i d a d en el q u e s e o r e a b a n otros poderes ajenos a ellos y a q u e su crculo era i n c o m p l e t o , crean en u n a mezcla d e un d e s t i n o a j e n o con el p o d e r de su v o l u n t a d y de su a c t i v i d a d ) ; los s a d u c e o s b u s c a r o n su consuelo en t o d a la v a r i e d a d de su existencia y en las distracciones d e u n a existencia variable, llena n i c a m e n t e con detalles fijos y d e t e r m i n a d o s , d o n d e la i n d e t e r m i n a c i n p o d a existir slo c o m o la p o s i b i l i d a d d e la transicin h a c i a o t r a s fijaciones; los esenios lo b u s c a r o n en algo eterno, en u n a c o n f r a t e r n i d a d q u e excluyera t o d a p r o p i e d a d f u e n t e de s e p a r a c i o n e s y todo lo q u e f u e r a v i n c u l a d o a ella, lo q u e los deba convertir en unin viviente, sin m u l t i p l i c i d a d ; lo b u s c a r o n en u n a v i d a c o m n q u e f u e r a i n d e p e n -

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d i e n t e d e todas las relaciones de la realidad y c u y o goce se f u n d a r a sobre el h b i t o de u n a existencia en c o m n q u e , d a d a la c o m p l e t a i g u a l d a d de los m i e m b r o s , n o estuviera p e r t u r b a d a por multiplicidad alguna.+ C u a n t o m s c o m p l e t a era la d e p e n d e n c i a de los j u d o s d e su ley t a n t o m a y o r tena q u e ser su obstinacin all d o n d e la ley les conceda u n a v o l u n t a d propia; y este nico p u n t o [poseer v o l u n t a d propia] se p r e s e n t a b a c u a n d o su culto e n c o n t r a b a u n a oposicin. L a facilidad con la c u a l se d e j a b a n i n d u c i r a u n a traicin de su fe, c u a n d o lo a j e n o se les acerc sin odio y ellos e s t a b a n libres de n e c e s i d a d e s a p r e m i a n tes y sus placeres mediocres se e n c o n t r a b a n satisfechos, se c o m p e n saba con u n a d e f e n s a e n c a r n i z a d a de su culto c u a n d o eran agredidos. L u c h a b a n por l cual d e s e s p e r a d o s y e r a n incluso c a p a c e s de transgredir en ese caso sus m a n d a m i e n t o s p o r e j e m p l o , los q u e se referan a la fiesta del s b a d o , transgresin a la cual n o se d e j a b a n forzar, conscientemente, por n i n g u n a orden a j e n a . Y en la m i s m a m e d i d a en q u e la vida se e n c o n t r a b a m a l t r a t a d a en ellos, en q u e no q u e d a b a n a d a en ellos q u e n o f u e r a d o m i n a d o , en q u e no q u e d a b a n a d a de s a g r a d o , su accin se converta en el f u r o r m s impo, en el fanatismo ms desenfrenado. N o se c u m p l i la e s p e r a n z a d e los r o m a n o s d e q u e su f a n a t i s m o se a p l a c a r a b a j o su d o m i n i o m o d e r a d o ; ese f a n a t i s m o se encendi u n a vez m s y q u e d s e p u l t a d o b a j o sus m i s m a s r u i n a s . L a t r a g e d i a del p u e b l o j u d o no es u n a t r a g e d i a griega; no p u e d e suscitar ni temor ni c o m p a s i n , p u e s a m b o s s u r g e n n i c a m e n t e del destino del yerro necesario d e un ser bello; su t r a g e d i a no p u e d e suscitar sino el horror. El d e s t i n o del pueblo j u d o es el de M a c b e t h , que, al a b a n d o n a r los m i s m o s vnculos de la n a t u r a l e z a , se ali con seres a j e n o s y que, al pisotear y destruir, en el servicio de los mismos, todo lo s a g r a d o d e la n a t u r a l e z a h u m a n a , tena q u e ser a b a n d o n a d o por sus dioses (puesto q u e stos eran objetos y l su siervo), estrellndose en su m i s m a fe.

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EL ESPIRITU DEL CRISTIANISMO Y SU DESTINO

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[LA A P A R I C I O N DE J E S U S ]

JESS a p a r e c i poco t i e m p o a n t e s de la l t i m a crisis p r o v o c a d a p o r la f e r m e n t a c i n d e los diversos e l e m e n t o s del d e s t i n o j u d o . En esta p o c a d e f e r m e n t a c i n interior ( m i e n t r a s q u e estos diversos e l e m e n t o s se d e s a r r o l l a b a n p a r a unirse en un todo y las oposiciones se h a c a n m s radicales h a s t a d e s e m b o c a r en la g u e r r a a b i e r t a ) el l t i m o acto fue p r e c e d i d o p o r - v a r i a s explosiones parciales. H a b a h o m b r e s ( a p a d i o n a d o s , pero de a l m a o r d i n a r i a ) q u e tenan u n a c o m p r e n s i n limit a d a del destino del p u e b l o j u d o ; en consecuencia, n o posean la t r a n q u i l i d a d suficiente ni p a r a d e j a r s e llevar sin conciencia p o r las olas del destino y n a d a r con la corriente de la p o c a , ni p a r a e s p e r a r desarrollos ulteriores q u e h u b i e r a n sido necesarios p a r a aliarse a u n a potencia m a y o r . Es as q u e se a d e l a n t a r o n al proceso de f e r m e n t a c i n d e la t o t a l i d a d de su m u n d o y cayeron sin h o n o r y sin consecuencias. J e s s no c o m b a t i s o l a m e n t e una p a r t e del destino j u d o y a q u e n o e s t a b a e n c a d e n a d o a o t r a p a r t e del m i s m o , sino q u e se e n f r e n t con su totalidad. E s t a b a por e n c i m a d e este destino y t r a t a b a t a m bin de elevar a su p u e b l o p o r e n c i m a de l. L a clase de e n e m i s t a d , sin e m b a r g o , q u e l i n t e n t s u p r i m i r se vence s o l a m e n t e a travs de la valenta y no se p u e d e reconciliar p o r el a m o r . P o r eso, su elevado i n t e n t o de s u p e r a r la t o t a l i d a d del d e s t i n o tuvo q u e f r a c a s a r en su p u e b l o y l m i s m o debi convertirse en vctima de la tentativa. P u e s t o q u e J e s s n o se ali con n i n g n c o m p o n e n t e del d e s t i n o j u d o , su e n s e a n z a tuvo n e c e s a r i a m e n t e g r a n a c e p t a c i n : no e n t r e su pueblo, q u e posea t o d a v a d e m a s i a d o s e l e m e n t o s de un d e s t i n o propio, sino en el m u n d o r e s t a n t e , e n t r e h o m b r e s q u e ya no t e n a n p a r t e a l g u n a en el destino, q u e n o tenan n a d a p a r a d e f e n d e r o p a r a sostener. A n t e el espritu de C r i s t o 5 [que] p o d e m o s identificar c o m o f u n d a m e n t a d o s en u n a modificacin [ v i v ] i e n t e d e la n a t u r a l e z a h u m a n a d e r e c h o s q u e l m i s m o a b a n 4 5

1799 ( q u i z h a s t a 1800). N o h l 261-342. A q u H e g e l h a d e j a d o u n h u e c o , q u e d e b e s e r r e l l e n a d o con el t e x t o del E s b o -

zo, supra, pg. 267.

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d o n a al establecer poderes p o r e n c i m a de s m i s m o e r a n p a r a los j u d o s , simples m a n d a t o s , e n t e r a m e n t e positivos. L a o r d e n a c i n q u e establecemos a q u entre las diferentes f o r m a s d e la legislacin j u d a es, por lo t a n t o , a j e n a a la m i s m a ; es algo q u e le a g r e g a m o s . L a s diferencias m i s m a s q u e e n t r a n [de por s] en esta legislacin se establecen s o l a m e n t e a travs d e las diferentes f o r m a s de reaccin q u e suscitan. A los m a n d a m i e n t o s q u e exigan mero servicio al Seor, servid u m b r e i n m e d i a t a , obediencia sin alegra, sin placer y sin amor; es decir, a los m a n d a m i e n t o s del culto J e s s o p u s o p r e c i s a m e n t e lo contrario: el impulso y h a s t a la necesidad h u m a n a . Los actos religiosos son lo m s espiritual, lo m s bello de todas las cosas; son un intento de unificar h a s t a las s e p a r a c i o n e s q u e se h a c e n necesarias por el desarrollo h u m a n o e i n t e n t a n exhibir la unificacin en el ideal c o m o p l e n a m e n t e existente, como algo q u e ya n o se o p o n e a la realidad; es decir, q u e i n t e n t a n expresar y reforzar esta unificacin en un hacer. Por esto m i s m o , si a los actos religiosos les falta este espritu de belleza son las prcticas m s vacas q u e hay; r e p r e s e n t a n entonces la s e r v i d u m b r e m s carente de sentido, q u e exige la conciencia de q u e d e b e n ser s u p r i m i d o s , o son un h a c e r en q u e el h o m b r e expresa su no-ser, su pasividad. H a s t a la satisfaccin de las necesidades h u m a n a s m s c o m u n e s es algo superior a este hacer, p u e s t o q u e en tal necesidad se expresa, d e m a n e r a i n m e d i a t a , el s e n t i m i e n t o o la conservacin d e un ser, por m s vaco q u e ste sea. Decir q u e la necesidad s u p r e m a viola lo s a g r a d o es u n a afirmacin tautolgica, puesto q u e la necesidad es un estado de desgarramiento, y u n a accin q u e p r o f a n a un objeto s a g r a d o es la necesidad en accin. * En la necesidad, el h o m b r e o bien se convierte en objeto y es o p r i m i d o , o bien es el h o m b r e q u i e n tiene q u e convertir la n a t u r a leza en u n objeto y o p r i m i r l a . No solamente la n a t u r a l e z a es sagrada; p u e d e h a b e r t a m b i n cosas q u e son sagradas, a u n q u e , en s, sean meros objetos, no slo si son expresiones de un ideal unificante, sino t a m b i n si estn relacionadas d e a l g u n a m a n e r a con ste, si pertenecen a l. L a necesidad p u e d e exigir la p r o f a n a c i n de tal objeto sagrado, pero p r o f a n a r l o sin necesidad es un a b u s o , ya q u e aquello en q u e un pueblo est unido es, a la vez, algo c o m n , u n a p r o p i e d a d de

* [ l a c h a d o : ] [a] L a n e c e s i d a d n o p u e d e m a n i f e s t a r s e d e o t r a m a n e r a . Sin e m b a r g o , la p r o f a n a c i n d e un o b j e t o s a g r a d o con u n a accin sin i m p o r t a n c i a p u e d e s u r g i r s o l a m e n t e a p a r t i r d e un m e n o s p r e c i o del m i s m o ; y un r e s p e t o , p o r m n i m o q u e s e a , a c t u a r p r o h i b i t i v a m e n t e c o n t r a la m a n i f e s t a c i n d e u n a o c u r r e n c i a o d e u n a a r b i t r a riedad. l c o n t r a s t e e n t r e la s a c r a l i d a d d e un o b j e t o o d e un m a n d a m i e n t o y la p r o f a nacin del m i s m o es t a n t o m s g r a n d e c u a n t o m e n o r es la n e c e s i d a d y c u a n t o m a y o r fue la a r b i t r a r i e d a d d e la p r o f a n a c i n . J e s s m o s t r t o d o su d e s p r e c i o f r e n t e a la serv i d u m b r e b a j o tales m a n d a m i e n t o s o b j e t i v o s al t r a n s g r e d i r l o s p e r s o n a l m e n t e y al p e r m i t i r q u e se t r a n s g r e d i e r a n .

E S P I R I T U DEL C R I S T I A N I S M O (ESBOZOS)

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todos y, en tal caso, la p r o f a n a c i n del s a n t u a r i o es al m i s m o tiempo u n a violacin i n j u s t a del d e r e c h o d e todos. El celo s a n t o q u e d e s t r u y e los templos y los altares d e un culto a j e n o y q u e expulsa a sus sacerd o t e s p r o f a n a s a n t u a r i o s c o m u n e s q u e p e r t e n e c e n a todos. Sin e m bargo, si algo s a g r a d o unifica s o l a m e n t e a travs d e la r e n u n c i a , d e la s e r v i d u m b r e d e todos, entonces c u a l q u i e r a q u e se s e p a r e d e los otros r e a s u m e sus derechos, y la violacin de tal cosa o m a n d a m i e n t o s a g r a d o ser un trastorno, respecto d e [estos] otros, en la m e d i d a en q u e sea u n a r e n u n c i a a la c o m u n i d a d con ellos y en la m e d i d a en q u e se reivindica el uso a r b i t r a r i o de u n a cosa p r o p i a , ya sea sta el t i e m p o p r o p i o o lo q u e fuere. Sin e m b a r g o , c u a n t o m e n o r es un derec h o d e esta clase y c u a n t o m e n o r sacrificio s u p o n e su a b a n d o n o , t a n t o m e n o s se o p o n d r alguien a sus c o n c i u d a d a n o s en aquello q u e p a r a los mismos es lo s u p r e m o , y t a n t o m e n o s q u e r r r o m p e r la com u n i d a d con ellos en el p u n t o m s n t i m o d e la vinculacin c o m u n i taria. El caso es d i f e r e n t e slo si la c o m u n i d a d e n t e r a es o b j e t o del desprecio: c o m o J e s s dej a t r s la v i d a e n t e r a d e su pueblo, d e s a p a reci aquella clase d e respeto afectuoso q u e hace q u e un a m i g o se d o m i n e , en diferencias sin i m p o r t a n c i a , frente a a q u e l con q u i e n se siente unido en el corazn. J e s s n o r e n u n c i a n a d a p o r q u e f u e r a s a g r a d o p a r a los j u d o s ; ni siquiera p o s t e r g por ello la satisfaccin d e u n a necesidad m u y o r d i n a r i a , d e un capricho. C o n esta a c t i t u d exp r e s a b a su separacin d e su p u e b l o y todo su desprecio h a c i a la sujecin a m a n d a m i e n t o s objetivos. Sus a c o m p a a n t e s ( M a t e o 12) e s c a n d a l i z a r o n a los j u d o s al a r r a n c a r espigas d e trigo en el d a d e s b a d o . El h a m b r e q u e los i m p u l s a b a no se h a b a satisfecho r e a l m e n t e con u n o s pocos g r a n o s d e trigo; el resp e t o frente al s b a d o h u b i e r a p o s t e r g a d o esta m n i m a satisfaccin, h a s t a llegar a u n a localidad d o n d e p u d i e r a n h a b e r e n c o n t r a d o alim e n t o s p r e p a r a d o s . J e s s , al criticar los fariseos esta accin prohibid a , a r g u y e con el e j e m p l o d e D a v i d ; sin e m b a r g o , ste recurri a los P a n e s d e la Proposicin s o l a m e n t e en necesidad e x t r e m a . J e s s trae a colacin q u e los sacerdotes, c u a n d o ofician, t a m b i n violan el s b a d o ; p e r o al t r a t a r s e d e acciones legales no r e p r e s e n t a n sacrilegio alguno. Y m i e n t r a s , por un lado, les r e p r e s e n t a la g r a v e d a d d e la transgresin, p o r q u e los sacerdotes p r o f a n a n el s b a d o slo en el templo, c u a n d o q u e a q u h a y algo ms, siendo la n a t u r a l e z a m s s a g r a d a q u e el templo, por el otro, eleva a la n a t u r a l e z a , no-divina y p r o f a n a p a r a los j u d o s , por e n c i m a de a q u e l edificio h e c h o por los j u d o s q u e , p a r a ellos, e r a el n i c o p u n t o del m u n d o q u e e s t a b a relacionado con Dios. D e u n a m a n e r a i n m e d i a t a a n t e p o n e el h o m b r e a la santificacin de un trozo del t i e m p o y d e c l a r a la inferioridad d e sta frente a la satisfaccin trivial de u n a necesidad humana." 1 " El m i s m o d a J e s s c u r u n a m a n o p a r a l i z a d a . Es v e r d a d q u e la m i s m a f o r m a d e a c t u a r d e los j u d o s con respecto a un c a r n e r o en

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peligro les p r o b a b a , igual q u e c u a n d o D a v i d recurri a los panes sag r a d o s o los oficios de los s a c e r d o t e s el da del s b a d o , q u e la santid a d de este da n o vala t a m p o c o p a r a ellos en u n a forma absoluta, q u e ellos mismos conocan algo superior al c u m p l i m i e n t o de este m a n d a m i e n t o . Sin e m b a r g o , t a m b i n el e j e m p l o con el cual argum e n t a a q u c o n t r a los j u d o s es un caso de necesidad y la necesidad cancela la culpa. El a n i m a l q u e cae en un pozo exige u n a a y u d a i n m e d i a t a ; pero no h a b r a diferencia a l g u n a si a q u e l h o m b r e h u b i e r a e s p e r a d o h a s t a la puesta del sol p a r a r e c u p e r a r el uso de su m a n o . L a accin d e J e s s e x p r e s a b a el c a p r i c h o de no e s p e r a r algunas h o r a s m s y la p r i m a c a de tal a n t o j o a n t e un m a n d a m i e n t o e m a n a d o de la autoridad suprema. A la c o s t u m b r e de lavarse las m a n o s antes de c o m e r el p a n J e s s opone ( M a t e o 15, 2) toda la subjetividad del h o m b r e y coloca la p u reza o la i m p u r e z a del c o r a z n por e n c i m a de la s e r v i d u m b r e a n t e un m a n d a m i e n t o , por la p u r e z a o i m p u r e z a d e un objeto. Convirti la subjetividad i n d e t e r m i n a d a en c a r c t e r de u n a esfera totalmente diferente, q u e no tiene n a d a en c o m n con el c u m p l i m i e n t o p u n t u a l de m a n d a m i e n t o s objetivos.

[JESUS F R E N T E A LAS LEYES C I V I L E S Y LA P O S I T I V I D A D R E M A N E N T E

MORALES; KANTIANA]

EN L A M O R A L

A los m a n d a m i e n t o s p u r a m e n t e objetivos J e s s o p u s o algo q u e les era e n t e r a m e n t e ajeno: lo subjetivo en general. O t r a era su a c t i t u d frente a aquellas leyes q u e l l a m a m o s , de a c u e r d o a diferentes p u n t o s d e vista, m a n d a m i e n t o s morales o civiles. * Puesto q u e stas expresan relaciones n a t u r a l e s del h o m b r e en f o r m a de m a n d a m i e n t o s , la a b e r r a cin comienza c u a n d o se vuelven parcial o t o t a l m e n t e objetivos. Puesto q u e las leyes son unificaciones de opuestos en un concepto q u e les d e j a su c a r c t e r de opuestos, y puesto q u e el concepto m i s m o consiste en la oposicin c o n t r a la realidad, el c o n c e p t o expresa un Debe. A h o r a bien, si el concepto se considera n o de a c u e r d o con su contenido, sino de a c u e r d o con su f o r m a , es decir, en c u a n t o concepto, en c u a n t o algo p r o d u c i d o y concebido por el h o m b r e , entonces el m a n d a m i e n t o [correspondiente] ser un m a n d a m i e n t o moral. E n cambio, si se considera s o l a m e n t e el contenido, en c u a n t o d e t e r m i n a d a unificacin de d e t e r m i n a d o s opuestos, y si, en consecuencia, el Debe no proviene del c a r c t e r conceptual, sino q u e se sostiene por un poder a j e n o , entonces, en esta perspectiva, el m a n d a m i e n t o es un
* [ T a c h a d o : ] Q u e son s u b j e t i v o s en c u a n t o se f u n d a m e n t a n en u n a a c t i v i d a d del ser h u m a n o , en u n a d e s u s f a c u l t a d e s .

ESPIRITU DEL CRISTIANISMO (ESBOZOS)

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m a n d a m i e n t o civil. D a d o q u e en esta l t i m a perspectiva no est concebida la unificacin de los opuestos, no es u n a unificacin subjetiva, las leyes civiles e x p r e s a n el lmite de la oposicin de varios seres vivientes; * las leyes p u r a m e n t e morales, en c a m b i o , d e t e r m i n a n el lmite de las oposiciones en el interior de un ser viviente. As, las p r i m e r a s limitan la oposicin d e unos seres vivientes c o n t r a otros, m i e n t r a s q u e las l t i m a s limitan u n a parte, u n a f u e r z a de un ser viviente frente a o t r a s partes, o t r a s f u e r z a s del m i s m o ser viviente, ** en el q u e u n a fuerza d o m i n a frente a otra fuerza del mismo. L a s leyes p u r a m e n t e morales, las q u e no son c a p a c e s de convertirse en civiles, es decir, en las q u e los o p u e s t o s y la unificacin no p u e d e n ser, f o r m a l m e n t e , a j e n o s entre s, seran aquellas q u e se refieren a la limitacin de a q u e llas fuerzas cuya a c t i v i d a d no es u n a actividad, u n a relacin con respecto a otros h o m b r e s . L a s leyes, c u a n d o f u n c i o n a n m e r a m e n t e en c u a n t o m a n d a m i e n t o s civiles, son positivas y, d a d o q u e las m i s m a s , en su m a t e r i a , se identifican por su m a t e r i a con las leyes morales, sea p o r q u e la unificacin de e n t i d a d e s objetivas s u p o n e u n a unificacin no-objetiva, sea p o r q u e se p u e d e convertir en tal, su f o r m a de leyes civiles se s u p r i m i r a si se las convirtiera en leyes morales, si su D e b e y a no proviniera del m a n d a m i e n t o de un ser e x t r a o , sino q u e se d e r i v a r a del concepto propio, del respeto a n t e el D e b e . 1 Sin e m b a r g o , t a m b i n los m a n d a m i e n t o s morales, q u e n o c a b e convertir en civiles, se p u e d e n t r a n s f o r m a r en m a n d a m i e n t o s objetivos c u a n d o la unificacin (o la limitacin) ya no a c t a c o m o concepto, c o m o m a n d a m i e n t o [propio], sino c o m o algo a j e n o a la fuerza [interna] q u e es l i m i t a d a , conservando, sin e m b a r g o , su c a r c t e r subjetivo. E s t a clase de objetividad se p o d r a destruir por la reconstitucin del c o n c e p t o m i s m o , p a r a q u e sea ste el q u e limite la actividad
* [ T a c h a d o : ] G r a c i a s a las cuales estos p u e d e n s u b s i s t i r . ** [ T a c h a d o : ] T a l e s leyes [ m o r a l e s ] son d e a c u e r d o a su n a t u r a l e z a p a r c i a l m e n t e p o s i t i v a s , y a q u e r e p r e s e n t a n s o l a m e n t e la reflexin s o b r e u n a f u e r z a p a r c i a l , a j e n a a las o t r a s q u e se e x c l u y e n o se d o m i n a n p o r ella. Sin e m b a r g o p u e d e n c o n v e r t i r s e t a m b i n en enteramente p o s i t i v a s , si n o a c t a n ni s i q u i e r a c o m o u n a f u e r z a del h o m b r e s i n o c o m o un p o d e r e x t r a o , si este S e o r ni s i q u i e r a se e n c u e n t r a en el h o m b r e s i n o c o m p l e t a m e n t e f u e r a d e l. J e s s p a r a c o n v e r t i r estos m a n d a m i e n t o s e n s u b j e t i v o s n o t o m el c a m i n o q u e c o n s i s t e en m o s t r a r q u e se t r a t a d e leyes u n i v e r s a l e s , las c u a l e s r e c i b e n su u n i v e r s a l i d a d del h e c h o d e q u e son m a n i f e s t a c i o n e s d e u n a f a c u l t a d h u m a n a , d e la f a c u l t a d d e lo u n i v e r s a l , d e la r a z n , p o r lo c u a l e s t a s leyes a p a r e c e n c o m o p r o d u c t o s d e u n a f u e r z a h u m a n a , d e s a p a r e c i e n d o su o b j e t i v i d a d , su p o s i t i v i d a d . P u e s lo u n i v e r s a l se o p o n e a lo p a r t i c u l a r y, c u a n d o d o m i n a , ste l t i m o es lo o p r i m i d o : es as c o m o s i e m p r e p e r m a n e c e a l g o positivo. P o r esto, a q u l q u e q u i s o r e c o n s t r u i r a l h o m b r e n o p u d o elegir este c a m i n o q u e lleva a u n d e s g a r r a m i e n t o a p e n a s m e n o r [ q u e el a n t e r i o r ] . A c t u a r s e g n el espritu d e la ley n o p o d a s i g n i f i c a r p a r a l a c t u a r p o r r e s p e t o al d e b e r y en o p o s i c i n a las i n c l i n a c i o n e s , p u e s t o q u e u n a p a r t e del e s p r i t u ( n o se p u e d e h a b l a r d e o t r a m a n e r a a n t e este d e s g a r r a m i e n t o de la i n t e r i o r i d a d ) se e n c o n t r a r a e n t o n c e s , p o r este a c t u a r m i s m o , n o en el e s p r i t u , s i n o en o p o s i c i n c o n t r a el e s p r i t u d e las leyes.

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[de las f u e r z a s internas]. D e esta m a n e r a e r a d e esperar q u e J e s s o b r a r a c o n t r a la positividad de los m a n d a m i e n t o s morales, c o n t r a la m e r a legalidad; q u e m o s t r a r a la universalidad de lo legal y q u e t o d a su o b l i g a t o r i e d a d proviene de su universalidad, p u e s si, por u n a p a r te, todo D e b e , todo m a n d a m i e n t o se a n u n c i a c o m o algo ajeno, p o r otra, en c u a n t o concepto (la u n i v e r s a l i d a d ) , es algo subjetivo. E r a de e s p e r a r q u e explicara que, por esto, la legalidad, en c u a n t o p r o d u c t o de u n a fuerza h u m a n a , de la facultad de lo universal, de la razn, pierde t o d a su objetividad, su positividad, su h e t e r o n o m a , y q u e el objeto del m a n d a m i e n t o se m a n i f i e s t a por lo m i s m o c o m o f u n d a d o en la a u t o n o m a de la v o l u n t a d h u m a n a . + Sin e m b a r g o , la positividad d e s a p a r e c e slo p a r c i a l m e n t e por int e r m e d i o de este proceso... E n t r e los s h a m a n o s de los T u n g u s e s , los prelados europeos q u e g o b i e r n a n en la Iglesia y en el E s t a d o y los p u r i t a n o s , por u n a parte, y el h o m b r e q u e obedece al m a n d a m i e n t o d e su p r o p i o deber, por otra, la diferencia no est en q u e los primeros estn en la s e r v i d u m b r e y este l t i m o sea libre, sino en q u e los p r i m e ros tienen a su Seor fuera d e s, m i e n t r a s q u e el s e g u n d o lo lleva d e n t r o d e s m i s m o , siendo al m i s m o t i e m p o su propio esclavo. P a r a lo p a r t i c u l a r llmese impulso, a m o r patolgico, sensibilidad o de cualquier o t r a m a n e r a , lo universal es necesaria y e t e r n a m e n t e algo ajeno, algo objetivo. Se conserva u n resto de positividad indestructible en el cual el carcter odioso de la positividad alcanza su p u n t o m x i m o por el hecho de q u e el c o n t e n i d o q u e a d q u i e r e el m a n d a m i e n t o universal del deber, es decir, un d e t e r m i n a d o deber, est afectado con la contradiccin de ser l i m i t a d o y universal al mismo tiempo, y en razn de la u n i v e r s a l i d a d de su forma eleva las exigencias m s d u r a s en favor de su u n i l a t e r a l i d a d . Ay de las relaciones h u m a n a s q u e n o llegan a caer d e n t r o del concepto del deber! Pues en la m e d i d a en q u e n o es m e r a m e n t e el p e n s a m i e n t o vaco de la universalidad, sino q u e se ha de m a n i f e s t a r en u n a accin, excluye o d o m i n a todas las o t r a s relaciones. Aquel q u e q u e r a reconstituir la totalidad del h o m b r e no p u d o elegir este c a m i n o q u e slo a a d e al d e s g a r r a m i e n t o del h o m b r e u n a p r e s u n c i n o b s t i n a d a . A c t u a r de a c u e r d o al espritu de la ley no poda significar p a r a l a c t u a r p o r respecto al d e b e r y en oposicin a las inclinaciones, puesto q u e en tal caso a m b a s p a r t e s del espritu (no se p u e d e h a b l a r de otra m a n e r a a n t e este d e s g a r r a m i e n t o d e la interioridad) no se e n c o n t r a r a n dentro, sino en c o n t r a del espritu chas leyes: u n a parte [se o p o n e ;i este espritu d e la ley] por ser algo excluyente y as algo l i m i t a d o p o r s mismo, y la otra por ser algo oprimido.

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[EL S E R M O N D E LA

MONTANA]

Este espritu d e J e s s , q u e se eleva por e n c i m a de la moral, se m u e s t r a c o m o d i r e c t a m e n t e o p u e s t o a las leyes en el S e r m n de la M o n t a a . Este es un intento, llevado a c a b o por m e d i o del ejemplo de varias leyes, d e q u i t a r a las leyes lo legal, la f o r m a d e leyes. El S e r m n n o predica el respeto a n t e la ley, sino q u e m u e s t r a aquello q u e la c u m p l e , pero q u e la cancela en c u a n t o ley, y q u e es superior a la obediencia frente a ella y la hace a la ley s u p e r l u a . M i e n t r a s q u e los m a n d a m i e n t o s del d e b e r p r e s u p o n e n u n a s e p a r a c i n y en ellos se declara la d o m i n a c i n del c o n c e p t o en un D e b e , aquello en c a m b i o q u e est por e n c i m a d e esta s e p a r a c i n es un ser, u n a modificacin de la v i d a q u e es excluyente (es decir, limitada) s o l a m e n t e en c u a n t o a su objeto, p o r c u a n t o la exclusin se d a slo por la limitacin del objeto y concierne n i c a m e n t e al m i s m o . + Si J e s s expresa t a m b i n aquello q u e l coloca en c o n t r a y por e n c i m a d e las leyes en f o r m a de m a n d a m i e n t o s (no debis creer q u e y o q u i e r o d e s t r u i r la ley; q u e v u e s t r a p a l a b r a sea...; os d i g o de no resistir, etctera; a m a d a Dios y a vuestro prjimo), estos giros son m a n d a m i e n t o s en u n sentido t o t a l m e n t e diferente q u e el D e b e del m a n d a m i e n t o del deber. Se t r a t a slo d e la consecuencia del hecho de q u e lo viviente es p e n s a d o , es p r o n u n c i a d o , y se d a en f o r m a de un c o n c e p t o q u e es a j e n o al mismo. El m a n d a m i e n t o del deber, por o t r a parte, de a c u e r d o a su esencia e n c u a n t o u n i v e r s a l , es u n concepto. Y a u n q u e lo viviente a p a r e z c a a q u en f o r m a d e reflexin, en f o r m a de a d m o n i c i n , K a n t estuvo en un p r o f u n d o e r r o r al c o n c e b i r esta f o r m a d e expresin ( i n a p r o p i a d a a lo viviente): A m a a Dios sobre t o d a s las cosas y a tu p r j i m o c o m o a ti mismo, c o m o un m a n d a m i e n t o q u e exige respeto a u n a ley q u e m a n d a el a m o r 6 . En esta confusin e n t r e el m a n d a m i e n t o del d e b e r (que consiste en el a n t a g o n i s m o e n t r e el c o n c e p t o y la r e a l i d a d ) y la f o r m a e n t e r a m e n t e a c c i d e n t a l en q u e se e x p r e s a lo q u e K a n t l l a m a un m a n d a m i e n t o ( a m a a Dios sobre t o d a s las cosas y a tu p r j i m o c o m o a ti mismo) d e s c a n s a su sutil r e d u c c i n de este m a n d a m i e n t o a su i m p e r a t i v o moral. Su observacin d e q u e el a m o r (o, en el sentido q u e l cree q u e h a y q u e darle al a m o r , el c u m p l i r con todos los d e b e r e s con agrado) n o se p u e d e m a n d a r pierde su sentido por s m i s m a , p u e s t o q u e e n el a m o r d e s a p a r e c e todo p e n s a m i e n t o de deber. El h o n o r q u e l luego p r e s t a a esta expresin de J e s s , al considerarla c o m o el ideal d e la s a n t i d a d i n a l c a n z a b l e p a r a t o d a c r i a t u r a , es t a m b i n un desperdicio intil. T a l ideal, en q u e el c u m p l i m i e n t o de los d e b e r e s se r e p r e s e n t a c o m o u n a realizacin h e c h a con a g r a d o , se c o n t r a d i c e a s m i s m o , puesto q u e los deberes exigen u n a oposicin, m i e n t r a s q u e el
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K a n ' , Crtica de la razn prctica, parte I, libro 1., parte III.

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h a c e r con a g r a d o s u p o n e la ausencia de la m i s m a . K a n t es c a p a z de s o p o r t a r esta contradiccin no unificada en su ideal, p o r q u e declara a las c r i a t u r a s racionales ( u n a e x t r a a composicin de p a l a b r a s ) capaces d e caer, pero i n c a p a c e s de a l c a n z a r a q u e l ideal. J e s s comienza el S e r m n de la M o n t a a con u n a suerte de p a r a d o j a s en las cuales al m i s m o tiempo manifiesta a la m u l t i t u d a t e n t a de sus oyentes, sin a m b a g e s y con toda su a l m a , q u e h a n de e s p e r a r de l algo totalmente extrao, un genio diferente, un m u n d o diferente. Son gritos en los que, i n s p i r a d o , se aleja de i n m e d i a t o de la estim a c i n c o m n de la virtud; en los q u e a n u n c i a con e n t u s i a s m o un d e r e c h o diferente y una luz diferente, u n a regin distinta de la vida, cuya relacin con el m u n d o p u e d e ser s o l a m e n t e la de ser o d i a d o y perseguido por l. En este Reino del Cielo, sin e m b a r g o , lo q u e les m u e s t r a no es la disolucin de las leyes, sino la necesidad de q u e las m i s m a s se colmen con u n a justicia diferente m s a m p l i a y m s c o m p l e t a q u e la justicia de los esclavos del deber, y q u e sea u n a c o m p l e m e n t a c i n de las leyes, de su deficiencia. J e s s c o n t i n a m o s t r a n d o este c o m p l e m e n t o en varias leyes. Se p u e d e l l a m a r a este ms en contenido inclinacin a a c t u a r de a q u e lla m a n e r a q u e h u b i e r a sido m a n d a d a por las leyes, * unificacin de la inclinacin con la ley, por la cual sta pierde su f o r m a de ley. Esta c o n c o r d a n c i a con la inclinacin es el Jt?tT)0)pia d e la ley, un ser q u e , p a r a usar u n a expresin q u e se e m p l e antes, es el c o m p l e m e n t o de la posibilidad, d a d o q u e la posibilidad es el o b j e t o en c u a n t o o b j e t o pensado, en c u a n t o universal, m i e n t r a s q u e el ser 7 es la sntesis del sujeto y del objeto, en la cual sujeto y objeto h a n p e r d i d o su oposicin. S i m i l a r m e n t e , la inclinacin (de a c t u a r c o m o la ley lo h u b i e r a m a n d a d o ) , q u e es u n a v i r t u d , es u n a sntesis en la cual la ley (que en K a n t es siempre objetiva por su universalidad) pierde su universalid a d y el sujeto su p a r t i c u l a r i d a d y a m b o s su oposicin. En la virtud k a n t i a n a , en cambio, esta oposicin p e r m a n e c e ; la universalidad se vuelve d o m i n a n t e y la p a r t i c u l a r i d a d , d o m i n a d a / La c o n c o r d a n c i a entre la inclinacin y la ley es tal q u e ley e inclinacin n o se distinguen; por eso la expresin c o n c o r d a n c i a e n t r e la inclinacin y la ley es t o t a l m e n t e i n a d e c u a d a , y a q u e en ella la ley y la inclinacin aparecen c o m o particulares, c o m o opuestos. As, la expresin p o d r a ser fcilmente mal c o m p r e n d i d a , e n t e n d i n d o s e con ella un a p o y o de la inclinacin a la disposicin moral, al respeto a n t e la ley, a la d e t e r m i n a c i n de la v o l u n t a d por la ley en c u a n t o distintas de ella. Y si, de esta m a n e r a , los trminos c o n c o r d a n t e s fueran distintos, la c o n c o r d a n c i a sera s o l a m e n t e casual, slo la u n i d a d de ajenos,
* [ T a c h a d o : ] N o es el a p o y o d e la disposicin m o r a l p o r l a i n c l i n a c i n , s i n o u n a disposicin m o r a l i n c l i n a d a ; es d e c i r , u n a disposicin m o r a l sin l u c h a . 7 A q u y tres lneas supra d e c a p r i m e r o r e a l i d a d (li'irklichkeil), en vez de ser

(Sein).

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u n a u n i d a d p e n s a d a . Aqu, en el c o m p l e m e n t o de las leyes, sin embargo, la ley (y lo q u e se vincula con ella, c o m o el deber, la disposicin moral, etctera) cesa d e ser algo o p u e s t o a la inclinacin y la inclinacin cesa de ser algo particular, algo opuesto a la ley. E n este caso, la c o n c o r d a n c i a es vida y, en c u a n t o relacin d e entes distintos, a m o r ; un ser q u e , e x p r e s a d o como concepto, c o m o ley, se identifica n e c e s a r i a m e n t e con la ley, es decir, consigo m i s m o o, en c u a n t o realid a d , en c u a n t o inclinacin o p u e s t a al concepto, p e r m a n e c e igualm e n t e igual a s m i s m a , a la inclinacin. * As el m a n d a m i e n t o N o m a t a r s es u n a m x i m a q u e se reconoce c o m o vlida p a r a la v o l u n t a d de todo ser racional y q u e p u e d e valer como principio de u n a legislacin universal. J e s s o p o n e a un m a l m a n d a m i e n t o el genio superior de la reconciliacin ( u n a modificacin del a m o r ) , q u e no slo no a c t a c o n t r a esta ley, sino q u e la hace c o m p l e t a m e n t e superflua, pues a b a r c a en s u n a p l e n i t u d t a n viva y tan rica q u e p a r a l algo tan p o b r e como la ley ni siquiera existe. + E n la reconciliacin la ley pierde su f o r m a , el concepto es d e s a l o j a d o por la vida; sin e m b a r g o , lo q u e la reconciliacin pierde en universalidad (que en el c o n c e p t o a b a r c a todo lo p a r t i c u l a r ) es s o l a m e n t e p r d i d a a p a r e n t e : en v e r d a d , es u n a infinita g a n a n c i a por la riqueza de las vinculaciones llenas de vida q u e logra en relacin con los (tal vez pocos) individuos con los cuales e n t r a en contacto. L o q u e ella excluye no es realidad, sino algo p e n s a d o , posibilidades, y esta riq u e z a d e la posibilidad en la universalidad del concepto, la f o r m a del m a n d a m i e n t o , es en s m i s m a un d e s g a r r a m i e n t o de la vida tan p o b r e d e c o n t e n i d o q u e a d m i t e todos los ultrajes, con excepcin del nico q u e prohibe. P a r a la reconciliacin, en c a m b i o , la ira es t a m b i n un crimen; la p r o n t a reaccin ante el s e n t i m i e n t o de u n a opresin, lo m i s m o q u e la i r r u p c i n del deseo de o p r i m i r , es u n a especie d e justicia ciega q u e , es v e r d a d , p r e s u p o n e u n a i g u a l d a d , pero u n a i g u a l d a d entre enemigos.' E n c a m b i o , el espritu de la reconciliacin, c a r e n t e de disposicin enemistosa, t r a t a de cancelar le e n e m i s t a d del otro. Si se j u z g a de a c u e r d o con el a m o r , t a m b i n p a r a ste se t r a t a d e un crimen (y m a y o r c r i m e n q u e el de la ira) l l a m a r bribn a un h e r m a n o ; sin em* [ T a c h a d o : ] P o r esto, t o d o m a n d a m i e n t o slo es c a p a z d e e x p r e s a r un d e b e r , p u e s t o q u e es u n i v e r s a l ; su i n s u f i c i e n c i a se d e s c u b r e d e i n m e d i a t o al n o e x p r e s a r un ser. J e s s o p o n e a un m a n d a m i e n t o d e l tipo n o m a t a r s , u n a v i r t u d : l a d i s p o s i c i n d e l a m o r h a c i a los h o m b r e s . E s t a n o slo h a c e s u p e r f l u o a q u e l m a n d a m i e n t o en c u a n t o a su c o n t e n i d o , sino s u p r i m e t a m b i n el m a n d a m i e n t o en c u a n t o a su f o r m a , elimin a n d o la o p o s i c i n d e la m i s m a e n c u a n t o a l g o q u e m a n d a c o n t r a a l g o d i f e r e n t e q u e se resiste; en c u a n t o a l e j a t o d o p e n s a m i e n t o s o b r e el sacrificio, la d e s t r u c c i n o la s u b y u g a c i n del s e n t i m i e n t o tiene, al m i s m o t i e m p o , u n a p l e n i t u d m s rica y m s v i v i e n t e q u e el m a n d a m i e n t o f r o d e la r a z n .

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bargo, un b r i b n q u e , en su aislamiento, se colea al o p o n e r s e c o m o h o m b r e en e n e m i s t a d c o n t r a otros h o m b r e s , y q u i e r e m a n t e n e r esta r u p t u r a , sigue siendo c o n s i d e r a d o alguien de a l g u n a forma. Es todava un alguien, y a q u e se le odia; a un g r a n b r i b n se le p u e d e incluso a d m i r a r . Por esto, es t o d a v a m s a j e n o al a m o r declara a alguien loco; el hacerlo no s o l a m e n t e a n u l a t o d a relacin con l, sino t a m b i n t o d a i g u a l d a d , toda c o m u n i d a d d e esencia y significa esclavizar tot a l m e n t e al o t r o en la i m a g i n a c i n , t o m a r l o p o r u n a n a d a . * En c a m b i o , el a m o r q u e delante del altar se a c u e r d a de q u e tiene u n a d e s a v e n e n c i a , d e j a su o f r e n d a , se reconcilia con su h e r m a n o y slo luego se presenta, p u r i f i c a d o y unido, a n t e la u n i d a divinidad. Este a m o r no a c u d e al j u e z p a r a q u e d i r i m a su causa, sino q u e se reconcilia sin p a r a r mientes en derechos. ** S i m i l a r m e n t e , J e s s o p o n e el a m o r t a n t o a la fidelidad m a t r i m o nial en c u a n t o deber, c o m o al d e r e c h o a divorciarse de la m u j e r . El a m o r excluye t a m b i n la a p e t e n c i a sensual q u e no fue p r o h i b i d a por aquel d e b e r y s u p r i m e , con u n a sola excepcin, este permiso q u e est a b a en contradiccin con a q u e l d e b e r . + *** As, p o r u n a parte, la s a n t i d a d del a m o r es el c o m p l e m e n t o (el jiX.r]QG)[ia) d e la ley c o n t r a el adulterio; s o l a m e n t e esta s a n t i d a d c a p a cita al h o m b r e p a r a i m p e d i r q u e una de sus mltiples p a r t e s propias llegue a r e e m p l a z a r [su p r o p i a ] t o t a l i d a d o q u e se levante c o n t r a sta. U n i c a m e n t e la sensacin d e la totalidad, el a m o r , p u e d e impedir la disolucin de la esencia [ h u m a n a ] . Por el otro l a d o , el a m o r cancela el d e r e c h o de divorciarse; frente al a m o r , m i e n t r a s d u r e e incluso c u a n d o h a cesado, n o se p u e d e h a b l a r de derechos o de permisos. D e j a r de a m a r a u n a m u j e r , en la q u e todava vive el a m o r , es hacer q u e el a m o r se vuelva infiel a s mismo, q u e p e q u e , y la transferencia de la pasin por ella es solamente u n a a b e r r a c i n q u e ella t e n d r q u e p a g a r c o n u n a m a l a conciencia. Es v e r d a d q u e en este caso no c a b e detener el destino y el m a t r i m o n i o ya est s e p a r a d o de por s, pero el a p o y o q u e el h o m b r e obtiene del d e r e c h o y de la ley, y por el cual hace a un lado justicia y decencia, significa a g r e g a r u n a d u r e z a despreciable a la ofensa c o n t r a el a m o r de la m u j e r . L a excepcin es slo
* L a i n t e r p r e t a c i n d e l a e x p r e s i n v a en a p o y o d e l s e n t i d o q u e h e m o s d a d o a la p a l a b r a 3tX.i@<u|ia. L o s i n t r p r e t e s h a l l a n d i f i c u l t a d en este s e n t i d o p o r q u e la e x p r e s i n loco es m s dbil q u e la d e b r i b n , p u e s n o j u z g a n e s t a s p a l a b r a s s e g n la m e n t a l i d a d d e d o n d e p r o v i e n e n , sino p o r la i m p r e s i n q u e c a u s a n . S e g n esta i m p r e s i n , c a b e d e c i r q u e al q u e h a s i d o l l a m a d o loco le d e c l a r a n sui i u r i s y q u e p o r t a n t o p u e d e r e p l i c a r , si es tan d e s p i e r t o c o m o el o t r o , y l l a m a r l e a su vez loco. ** [ T a c h a d o : ] ) El a m o r exige l a s u p e r a c i n d e l d e r e c h o q u e se o r i g i n en u n a d e s a v e n e n c i a , en u n a o f e n s a ; exige r e c o n c i l i a c i n . *** [ T a c h a d o : ] L a d e f i c i e n c i a d e l a ley y d e l d e r e c h o , c o m o t a m b i n la del r e s p e t o a n t e la ley, se a c l a r a p o r s sola (en a m b o s casos, en el del d e b e r y en el del p e r m i s o ) si se les c o n f r o n t a con u n a v i r t u d , con u n a r e l a c i n viviente, 3rXij(30)(ia P u n t d e t o d a s las leyes.

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el caso q u e p r e s e n t a J e s s : c u a n d o la m u j e r dirige su a m o r a otro. E n tal caso, el h o m b r e n o p u e d e seguir s o m e t i d o a ella. Moiss tena q u e d a r leyes y derechos a los j u d o s a x ^ Q O i x a p 6 t a , a c a u s a d e la d u reza d e sus corazones, pero o r i g i n a l m e n t e no era as. Si se a s e g u r a algo sobre su o b j e t o real, s u j e t o y objeto se piensan c o m o separados; t a m b i n si se asegura algo sobre un hecho f u t u r o , si se hace u n a p r o m e s a , la declaracin de la v o l u n t a d y la accin m i s m a estn c o m p l e t a m e n t e s e p a r a d a s . Lo q u e i m p o r t a , sin e m b a r g o , es la v e r d a d ; es decir, la firme conexin de a m b o s elementos. E n u n a afirm a c i n bajo j u r a m e n t o la idea de la accin s e a p a s a d a o f u t u r a se vincula con algo divino; la conexin e n t r e la p a l a b r a y la accin, la vinculacin, el ser m i s m o , se representa, se h a c e presente a travs de un ente. P u e s t o q u e la v e r d a d del caso q u e se asegura p o r el j u r a m e n t o no se p u e d e h a c e r visible por s m i s m a , se pone en su l u g a r la v e r d a d m i s m a , Dios. D e esta m a n e r a , por u n a parte, se ofrece la v e r d a d al otro y se d e s p i e r t a en l la conviccin; por la otra, a travs del efecto retroactivo d e este ente sobre el n i m o de a q u e l q u e se decide a j u r a r , se excluye lo q u e es c o n t r a r i o a la v e r d a d . N o se ve bien q u es lo s u p u e s t a m e n t e supersticioso en todo e s t o . + Sin e m b a r g o , c u a n d o los j u d o s j u r a b a n por el cielo, por la tierra, por J e r u s a l n o por su c a b e z a y r e c o m e n d a b a n su j u r a m e n t o a Dios (colocando su j u r a m e n t o en las m a n o s del Seor), lo q u e h a c a n e r a vincular la realidad d e algo a s e g u r a d o a un objeto. I g u a l a b a n as las d o s realidades y c o l o c a b a n la conexin entre este o b j e t o y lo asegurado, la i g u a l d a d d e a m b o s , en m a n o s de un poder ajeno; as, se pone a Dios c o m o un p o d e r por e n c i m a de la p a l a b r a , c u a n d o esta conexin se d e b e f u n d a m e n t a r e n el h o m b r e mismo. El hecho a s e g u r a d o y el o b j e t o por el cual se a s e g u r a se interconectan de tal m a n e r a q u e si se s u p r i m e el u n o t a m b i n se niega el otro; q u e d a c a n c e l a d o en la representacin. As, si la accin p r o m e t i d a o el h e c h o a s e g u r a d o no se realiza o n o es real se h a n e g a d o t a m b i n la realidad del o b j e t o p o r el cual se h a j u r a d o (el cielo, la tierra, etctera). E n este caso, el seor del objeto tiene q u e vindicarlo: Dios d e b e ser el v e n g a d o r de lo suyo. + J e s s se o p o n e a esta vinculacin d e un acto p r o m e t i d o con algo objetivo; no r e a f i r m a el d e b e r de c u m p l i r con el j u r a m e n t o , sino q u e lo declara superfluo, p u e s ni el cielo, ni la tierra, ni la c a b e z a son el espritu del h o m b r e , n i c o vnculo e n t r e su p a l a b r a y u n a accin. P a r a J e s s , estos o b j e t o s son p r o p i e d a d a j e n a y la certeza d e la accin s e g n l n o se p u e d e vincular con algo ajeno, no p u e d e d e p e n d e r de algo ajeno; la conexin entre la p a l a b r a y la accin tiene q u e ser viviente, tiene q u e d e s c a n s a r en el h o m b r e mismo. O j o por ojo, d i e n t e por diente, dicen las leyes; retribucin y su i g u a l d a d es el p r i n c i p i o s a g r a d o de toda justicia, el principio en q u e d e b e d e s c a n s a r t o d a constitucin poltica. J e s s , sin e m b a r g o , exige e n general el a b a n d o n o de los propios derechos, la elevacin por en-

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cima de toda la esfera d e la j u s t i c i a y de la injusticia, por intermedio del a m o r . En el a m o r d e s a p a r e c e t a m b i n , j u n t o con el derecho, este s e n t i m i e n t o de la d e s i g u a l d a d y del Debe de este sentimiento, q u e exige i g u a l d a d ; asimismo d e s a p a r e c e t a m b i n el odio contra los enemigos. Las leyes y los deberes, d e los q u e J e s s h a b l a r a , en general e r a n leyes y d e b e r e s civiles. El n o los complet c o n f i r m n d o l o s en c u a n t o leyes y deberes, exigiendo [solamente] q u e el motivo d e su cumplim i e n t o f u e r a el respeto puro. T o d o lo contrario: expres su desprecio por los mismos. Su m a n e r a d e otorgarles plenitud fue d a n d o un espritu cuyas acciones, si se las j u z g a de a c u e r d o con las leyes y los m a n d a m i e n t o s del deber, estn conformes con estos ltimos pero [dic h a plenitud] t o m a en c u e n t a deberes y derechos. M s adelante h a b l a t a m b i n d e un deber p u r a m e n t e moral, la virtud d e la caridad. J e s s c o n d e n a en ella, como en la oracin y en el a y u n o , la presencia de un elemento extrao, la i m p u r e z a de la accin: no lo hagis p a r a q u e os vean; q u e el fin de la accin, es decir, la accin en c u a n t o p e n s a d a , antes de q u e se haya c u m p l i d o sea igual a la accin realizada. A p a r e n t e m e n t e , J e s s no slo d e s c a r t a as la hipocresa q u e hace intervenir en el p e n s a m i e n t o de la accin lo otro, el ser visto por los h o m b r e s (elemento q u e no est en la accin), sino q u e d e s c a r t a t a m b i n la conciencia de la accin en c u a n t o d e b e r cumplido. El dicho: No sepa tu i z q u i e r d a lo q u e hace tu d e r e c h a no se p u e d e referir al d a r a conocer la accin, sino q u e es lo c o n t r a r i o d e ser visto por los h o m bres, y si es q u e tiene un sentido no puede d e s i g n a r sino la p r o p i a reflexin sobre su c o n c o r d a n c i a con el deber. E n t r e q u e sea yo, en u n a accin ma, el nico observador, o piense q u e otros t a m b i n m e m i r a n ; e n t r e el placer q u e extraigo d e mi p r o p i a conciencia y el q u e recabo del a p l a u s o de los otros, no hay gran diferencia. El a p l a u s o de otros (conocido por m) sobre u n a victoria q u e el deber, lo universal, ha logrado sobre lo particular es, en cierta forma, no slo lo universal y lo particular en c u a n t o algo pensado, sino t a m b i n lo universal y lo p a r t i c u l a r visto, intuido; lo universal, en c u a n t o pensamiento, est en las ideas, en la representacin de los otros, y en c u a n t o visto, intuido, en los otros en c u a n t o seres reales. L a conciencia solitaria del d e b e r c u m p l i d o no se diferencia especficamente del honor. L a diferencia entre los dos est solamente en q u e en el h o n o r lo universal no se representa como algo q u e m e r a m e n t e debe tener validez, sino c o m o algo q u e la tiene. En la propia conciencia del d e b e r c u m p l i d o el individuo se d a a s mismo el c a r c t e r de lo universal; se c o n t e m p l a a s mismo como algo universal, elevado por e n c i m a de s mismo en c u a n t o algo particular, y por e n c i m a de aquello q u e est implcito en el c o n c e p t o de lo particular de la m a s a de individuos. P o r q u e en c u a n t o el concepto de la universalidad se aplica al individuo, el concepto de la p a r t i c u l a r i d a d a d q u i e r e t a m b i n esta relacin con el indi-

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viduo y se establece su oposicin [de la p a r t i c u l a r i d a d en c u a n t o m a s a de individuos particulares] frente al otro individuo q u e se reconoce en la universalidad, en el c u m p l i m i e n t o del deber, y esta autoconciencia es tan a j e n a a la accin c o m o el a p l a u s o de los h o m b r e s / De esta conviccin de ser en s j u s t o y d e la d i s m i n u c i n de los otros q u e la a c o m p a a ( a m b a s cosas e s t n n e c e s a r i a m e n t e v i n c u l a d a s por la necesaria oposicin entre lo p a r t i c u l a r y lo universal) h a b l a J e s s t a m b i n en la p a r b o l a de L u c a s 18, 9ss. El fariseo a g r a d e c e a Dios (es tan m o d e s t o q u e no reconoce en ello la fuerza de su p r o p i a v o l u n t a d ) q u e l no sea c o m o tantos otros h o m b r e s q u e son ladrones, deshonestos, adlteros, q u e no sea c o m o aquel p u b l i c a n o q u e e s t a b a a su lado; l c u m p l e las reglas del a y u n o y p a g a , como un h o m b r e correcto, c o n c i e n z u d a m e n t e , sus diezmos. A esta conciencia d e la rectitud (de la cual no se a f i r m a q u e haya sido insincera) J e s s o p o n e al p u b l i c a n o , q u e b a j a la m i r a d a y q u e no se atreve a elevarla hacia el cielo, y que, g o l p e n d o s e el pecho, dice: Dios, ten p i e d a d de m, p e c a d o r . La conciencia del fariseo (la conciencia de h a b e r c u m p l i d o con su d e b e r ) , como t a m b i n la b u e n a conciencia del joven (de h a b e r o b s e r v a d o c o n c i e n z u d a m e n t e todas las leyes, M a t e o 19, 20), es hipocresa por dos razones: Primero, p o r q u e si ya e s t a b a implcita en la intencin de la accin indica u n a reflexin sobre s m i s m o y sobre la accin; es decir, u n a i m p u r e z a de la accin q u e no pertenece a ella; en segundo trmino, si es u n a representacin q u e el h o m b r e hace de s m i s m o como ser moral, cual es el caso del fariseo y del j o v e n , se t r a t a de u n a representacin cuyo c o n t e n i d o son las virtudes [particulares], Estas virtudes estn, en s, limitadas; tienen u n a d e t e r m i n a d a esfera: su m a t e r i a es u n a m a t e r i a restringida; por eso son i n c o m p l e t a s a u n si se las t o m a en c o n j u n t o , m i e n t r a s q u e la buene conciencia, la conciencia d e h a b e r c u m p l i d o con los d e b e r e s de uno, finge ser la totalidad. Es en este m i s m o espritu como J e s s h a b l a de la oracin y del a y u n o . Los dos son, o bien d e b e r e s e n t e r a m e n t e o b j e t i \ o s , o r d e n a d o s , o bien se f u n d a m e n t a n en u n a necesidad. No se les p u e d e pensar c o m o d e b e r e s morales, p u e s t o q u e no p r e s u p o n e n n i n g u n a oposicin c a p a z de ser u n i f i c a d a en un concepto. J e s s critica en a m b o s la a p a riencia q u e los h o m b r e s se d a n ante o t r o s y, p a r t i c u l a r m e n t e en la oracin, [ r e d u c i d a a] p a l a b r e r a , por la cual se consigue q u e se la considere c o m o un d e b e r o c o m o un c u m p l i m i e n t o d e un d e b e r . J e s s j u z g a sobre el a y u n o ( M a t e o 19, 15) de a c u e r d o con el s e n t i m i e n t o del cual se origina, d e a c u e r d o con la necesidad q u e e m p u j a a su p r c t i c a . A p a r t e la eliminacin de lo i m p u r o en la oracin, J e s s hab l a t a m b i n d e la m a n e r a v e r d a d e r a de orar. N o es ste, sin e m b a r g o , el lugar d e c o n s i d e r a r lo q u e es lo v e r d a d e r o en la oracin. Sobre las exigencias q u e se hacen a continuacin, en c u a n t o al a b a n d o n o de las p r e o c u p a c i o n e s d e la vida y en c u a n t o al desprecio

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de las riquezas, c o m o sobre M a t e o 19, 23, a saber, sobre la dificultad d e q u e un rico alcance el reino de Dios, no h a y n a d a q u e decir. Es u n a letana slo p e r d o n a b l e si a p a r e c e en s e r m o n e s o en rimas, p u e s t o q u e tal exigencia n o posee v e r d a d p a r a nosotros. El destino de la p r o p i e d a d se h a vuelto d e m a s i a d o poderoso e n t r e nosotros p a r a q u e se toleren reflexiones al respecto y p a r a q u e se h a g a pensable su cancelacin. Sin e m b a r g o , todava nos p o d e m o s d a r c u e n t a por lo menos d e lo siguiente: la posesin de riquezas, j u n t o con todos los derechos y todas las p r e o c u p a c i o n e s con ellas v i n c u l a d a s , hace e n t r a r d e t e r m i n a c i o n e s en la vida de los h o m b r e s , b a r r e r a s q u e fijan lmites a las virtudes y les i m p o n e n condiciones y relaciones de d e p e n d e n c i a . D e n t r o d e las m i s m a s hay, s, lugar p a r a d e b e r e s y virtudes, pero imposibilitan su totalidad, la vida completa, p o r q u e la vida q u e d a a t a d a a objetos, e s t a n d o c o n d i c i o n a d a por algo exterior a la m i s m a ; se inserta en la vida algo, c o m o si f u e r a algo suyo, algo que, sin e m b a r g o , n u n c a le p o d r pertenecer. La riqueza traiciona en seguida su oposicin c o n t r a el a m o r , c o n t r a la totalidad, p o r q u e es un derecho, p o r q u e est a t a d a a u n a multiplicidad de derechos; as, t a n t o la virtud q u e se relaciona d i r e c t a m e n t e con ella, la rectitud, c o m o las otras virtudes posibles d e n t r o de su esfera, e s t n n e c e s a r i a m e n t e vinculadas a exclusiones, y c a d a acto virtuoso es, en s, algo opuesto. Su sincretismo, el servicio a dos seores, es impensable, p o r q u e lo i n d e t e r m i n a d o no se p u e d e vincular con lo d e t e r m i n a d o si se conservan sus f o r m a s respectivas. J e s s , p a r a d e s t r u i r la esfera o p u e s t a al a m o r , tuvo q u e sealar no slo el c o m p l e m e n t o de los deberes, sino t a m b i n el o b j e t o de estos principios, la esencia de la esfera d e los deberes. La perspectiva desde la cual J e s s se dirige c o n t r a las riquezas aparece en L u c a s (12, 13), en contexto q u e la a c l a r a todava m s . U n h o m b r e se h a b a dirigido a J e s s p a r a pedirle q u e intercediera a n t e su h e r m a n o en la divisin de u n a herencia. Se e n t i e n d e q u e r e h u s a r un p e d i d o de esta ndole se j u z g a r m e r a m e n t e c o m o u n a seal de egosmo. Parece q u e J e s s , en su contestacin al q u e le dirigi la peticin, alega solamente su i n c o m p e t e n c i a p a r a cumplirlo. En su mente, sin e m b a r g o , hay m s q u e esto: no es q u e opine q u e no tiene el d e r e c h o de efectuar tal divisin; por esto se dirige de i n m e d i a t o a sus discpulos con u n a a d m o n i c i n c o n t r a la codicia y agrega u n a p a r b o l a sobre un rico a m e d r e n t a d o por Dios con las p a l a b r a s : Insensato!, esta noche vienen a pedirte tu a l m a , y lo q u e has provisto, de q u i n ser? As es el q u e a l m a c e n a tesoros, pero no es rico en Dios. As q u e J e s s h a b l a en los trminos de la esfera de derechos slo frente a aquel peticionante profano; de sus discpulos exige la elevacin sobre el m b i t o del derecho, de la justicia, de la e q u i d a d , d e los servicios de a m i s t a d q u e los h o m b r e s se p u e d e n permitir y exige q u e se eleven por e n c i m a d e toda la esfera de la p r o p i e d a d .

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A la conciencia [moral], a la p e r c a t a c i n de la propia a d e c u a c i n o inadecuacin f r e n t e a los deberes, c o r r e s p o n d e la aplicacin de las leyes [morales] al j u z g a r a los otros. N o jusguis, dice J e s s [ M a t e o 7, 1-5], p a r a q u e n o seis j u z g a d o s , con la m e d i d a con q u e m e d s seris medidos. 4 " Este s u b s u m i r a otros b a j o un c o n c e p t o m a n i f e s t a d o en la ley p u e d e llamarse d e b i l i d a d , p o r q u e el q u e j u z g a no es suficientemente fuerte p a r a s o p o r t a r enteros a los d e m s y por eso los divide; no p u e d e m a n t e n e r s e f r e n t e a su i n d e p e n d e n c i a y por eso los t o m a no c o m o son, sino como d e b i e r a n ser. As, al j u z g a r l e s se los h a sometido en el p e n s a m i e n t o , y a q u e el concepto, la universalidad, son del j u i cio. Pero con este j u z g a r h a reconocido u n a ley y se h a sometido a s m i s m o b a j o su s e r v i d u m b r e ; h a establecido t a m b i n p a r a s un criterio de e n j u i c i a m i e n t o , con la b u e n a disposicin d e q u i t a r la m o t a del ojo d e su h e r m a n o se coloca a s m i s m o f u e r a del reino del a m o r . Lo q u e sigue [ M a t e o 7, 6-29] n o es y a u n a contraposicin entre lo q u e es superior a las leyes y estas; es m s bien u n a indicacin d e a l g u n a s m a n i f e s t a c i o n e s d e la vida en la regin bella y libre d e sta, d e la unificacin d e los h o m b r e s , la o r a c i n y en el d a r y t o m a r . El s e r m n t e r m i n a con el i n t e n t o de d e l i n e a r u n a imagen del h o m b r e q u e est e n t e r a m e n t e f u e r a de la esfera en la q u e h a sido e s b o z a d a a n t e r i o r m e n t e , en la q u e e s t a b a m a r c a d a por la oposicin c o n t r a las d e t e r m i n a c i o n e s [legales] y en la cual, p o r lo tanto, la p u r e z a d e la v i d a a p a r e c a m s bien en sus modificaciones, en virtudes especficas c o m o la conciliabilidad, la fidelidad conyugal, la v e r a c i d a d , etctera. Por eso mismo, este intento p u d o p r o d u c i r s o l a m e n t e p a r b o l a s incompletas. En contraste con esta d e s a p a r i c i n d e la legalidad y de los d e b e r e s en el a m o r , s e a l a d a por J e s s c o m o el e s t a d o s u p r e m o , est la m a n e r a d e h a b l a r de J u a n el Bautista, d e la cual L u c a s (cap. 3) h a c o n s e r v a d o a l g u n o s testimonios: C m o podis e s p e r a r e s c a p a r a n t e vuestro destino e x a c e r b a d o d i c e a los j u d o s , por m s q u e tengis a A b r a h a m c o m o p a d r e ? El h a c h a est ya p u e s t a a la raz de los rboles. Y c u a n d o los j u d o s le p r e g u n t a r o n q u d e b a n hacer, contest q u e a q u e l q u e t e n g a dos tnicas o c o m i d a s u p e r f l u a q u e d a aquel q u e no tiene; a los p u b l i c a n o s los a m o n e s t a n o exigir m s i m p u e s t o s de los q u e se les prescriban, y a los soldados los conmin a b a a d e j a r los pillajes y extorsiones y a vivir de su paga. T a m b i n se sabe d e l ( M a t e o 14, 4) q u e la e m p r e n d i con recriminaciones c o n t r a la relacin de H e r o d e s con la m u j e r de su h e r m a n o , crtica q u e le cost la c a b e z a . Su destino se c u m p l i a travs de u n a particularid a d , del m i s m o m o d o q u e su d o c t r i n a (de a c u e r d o con los ejemplos de m s a r r i b a ) consisti en exhortaciones a virtudes particulares, lo cual m u e s t r a q u e no posea el g r a n espritu, el a l m a c o m n d e todas ellas. Pero, tuvo al atisbo d e esto, por lo c u a l a n u n c i a otro q u e limpiara

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la era, bieldo en m a n o . J u a n crea y e s p e r a b a q u e su sucesor sustituira su b a u t i s m o de a g u a con un b a u t i s m o en el espritu y en el fuego.

[3]
[LEY Y CASTIGO]

J e s s o p u s o el h o m b r e a la positividad de los j u d o s ; * a las leyes y a sus deberes o p u s o las v i r t u d e s y en stas se cancela la i n m o r a l i d a d del h o m b r e positivo. Es v e r d a d q u e el h o m b r e positivo no es, con respecto a u n a virtud p a r t i c u l a r (que p a r a l y en l es un servicio), ni m o r a l ni inmoral. El servicio d e n t r o del cual p r a c t i c a d e t e r m i n a d a s virtudes no es por s u n a falta c o n t r a estas m i s m a s virtudes; con esta indiferencia, sin e m b a r g o , se vincula al m i s m o t i e m p o u n a inmoralid a d en o t r o respecto: d a d o q u e su servicio positivo especfico tiene un lmite q u e l no p u e d e transgredir, m s all del m i s m o [el agente de estos servicios] es inmoral. D e esta m a n e r a la i n m o r a l i d a d de la positividad afecta otro aspecto de las relaciones h u m a n a s diferefite de la obediencia positiva: d e n t r o de la esfera de esta l t i m a lo no-moral no es i n m o r a l . ** + Al o p o n e r la subjetividad a lo positivo d e s a p a r e c e la indiferencia del servicio y su limitacin. El h o m b r e es responsable por s mismo;
* [ T a c h a d o : ] L a v i r t u d no se o p o n e s o l a m e n t e a la p o s i t i v i d a d , sino t a m b i n a la falta d e v i r t u d , a la i n m o r a l i d a d . ** [ T a c h a d o : ] P e r o lo o p u e s t o a la v i r t u d es i n m o r a l i d a d , vicio. El m o r a l i s t a espec u l a t i v o , el m a e s t r o m o r a l i z a n t e h a c e u n a d e s c r i p c i n filosfica d e la v i r t u d : su descripcin t i e n e q u e ser d e d u c i d a , n o p u e d e h a b e r c o n t r a d i c c i n en ella; la d e s c r i p c i n d e u n a cosa es s i e m p r e la cosa r e p r e s e n t a d a . Si c o m p a r a esta r e p r e s e n t a c i n , este c o n c e p t o , c o n lo viviente, d i r q u e s t e debe ser as; e n t r e el c o n c e p t o y la m o d i f i c a c i n de un ser vivo n o d e b e h a b e r o t r a c o n t r a d i c c i n q u e s t a : q u e el p r i m e r o es a l g o p e n s a d o y el s e g u n d o algo existente. U n a v i r t u d m e r a m e n t e e s p e c u l a t i v a es y es necesaria; es d e c i r , q u e su c o n c e p t o no p u e d e coexistir con su c o n t r a r i o ; n o hay en ella n i n g u n a a l t e r a c i n , n i n g n logro, ni g e n e r a c i n ni d e c l i n a c i n , s o l a m e n t e c o n c e p t o . Y a u n c o n c e p t o as se p r e t e n d e u n i r l o con lo vivo. [En c a m b i o ] la v i r t u d , en c u a n t o m o d i f i c a c i n d e lo viviente, es y t a m b i n n o es; p u e d e t e n e r su o r i g e n y su d e c l i n a c i n . P a r a el m o r a l i s t a e s p e c u l a t i v o es p e r f e c t a m e n t e posible e n t u s i a s m a r s e con un a p a s i o n a d o e x a m e n d e lo v i r t u o s o y d e lo vicioso; sin e m b a r g o , lo q u e h a c e r e a l m e n t e es dirigir la l u c h a c o n t r a lo viviente, p o l e m i z a r c o n t r a l o c a l c u l a r f r a m e n t e s u s c o n c e p tos. El m a e s t r o del p u e b l o q u e q u i e r e m e j o r a r al h o m b r e n o p u e d e h a b l a r , es v e r d a d , d e la f o r m a c i n de las v i r t u d e s , del c a m i n o d e f o r m a c i n q u e lleva a l a v i r t u d , p e r o s d e lo d e s t r u c t i v o del vicio y del r e t o r n o a la v i r t u d . L a d e s t r u c t i v i d a d del vicio c o n s i s t e en q u e t r a e el c a s t i g o p a r a el h o m b r e . El c a s t i g o es la m a l a c o n s e c u e n c i a n e c e s a r i a d e u n c r i m e n ; p e r o n o t o d a c o n s e c u e n c i a p u e d e l l a m a r s e c a s t i g o : por e j e m p l o , el e m p e o r a m i e n t o del c a r c t e r a c o n s e c u e n c i a del c r i m e n n o p u e s e l l a m a r as; n o se p u e d e d e c i r que mereci empeorarse.

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su c a r c t e r y su accin son l mismo; sus lmites estn s o l a m e n t e all d o n d e l los h a b a p u e s t o y sus virtudes son d e t e r m i n a c i o n e s q u e l m i s m o ha fijado. E s t a posibilidad d e limitar la oposicin es la libertad, el o bien en la expresin virtud o bien vicio. En la oposicin de la ley c o n t r a la n a t u r a l e z a , de lo universal c o n t r a lo p a r t i c u l a r , los dos opuestos se a f i r m a n , son reales, el u n o no es sin el otro; en la libertad m o r a l d e la oposicin de la virtud c o n t r a el vicio u n o d e ellos se excluye por el otro; es decir, si se pone el uno, el otro es s o l a m e n t e posible. La oposicin e n t r e el debery la inclinacin e n c o n t r su unificacin en las modificaciones del a m o r , en las virtudes. P u e s t o q u e la ley e s t a b a en oposicin con el a m o r en c u a n t o a su forma y no en c u a n t o a su contenido, era posible su inclusin en el a m o r ; pero con esta inclusin se p i e r d e su f o r m a . L a oposicin e n t r e ley y crimen, sin e m b a r g o , es d e contenido; el crimen la d e s c a r t a , pero ella existe. El c r i m e n es u n a destruccin d e la n a t u r a l e z a y, c o m o la n a t u r a l e z a es una, se d e s t r u y e t a n t o en el d e s t r u c t o r c o m o en lo d e s t r u i d o . Si lo q u e es uno est en oposicin, la unificacin d e los opuestos existe solam e n t e en el concepto; se hizo u n a ley. Si lo o p u e s t o se h a d e s t r u i d o , el concepto, la ley, se conserva; pero a h o r a expresa s o l a m e n t e u n a falta, un hueco, puesto q u e su contenido h a sido cancelado en la realidad: e n t o n c e s se llama ley punitiva. E s t a f o r m a de la ley (y su c o n t e n i d o ) est d i r e c t a m e n t e o p u e s t a a la vida, p u e s t o q u e indica u n a destruccin de la m i s m a . Parece todava m s difcil poder pensar la m a n e r a de s u p e r a r la ley en esta f o r m a suya, en c u a n t o justicia p u n i t i v a , q u e p e n s a r en la s u p e r a c i n d e su figura anterior. 4 " En la superacin a n t e r i o r de la ley, a travs de las virtudes, fue s o l a m e n t e la f o r m a de la ley la q u e desapareci, no su contenido; a q u , sin e m b a r g o , con la f o r m a se s u p r i m i r a t a m b i n el contenido, p u e s t o q u e su c o n t e n i d o es la p u n i c i n / L a punicin est d i r e c t a m e n t e en la ley ofendida; el c r i m i n a l p i e r d e el m i s m o d e r e c h o q u e h a sido lesionado al p e r j u d i c a r a otro. * El criminal se coloc a s m i s m o fuera del concepto q u e es el contenido de la ley. Es v e r d a d ; la ley dice s o l a m e n t e q u e d e b e perder el d e r e c h o concebido en la ley; pero c o m o la ley es, en su f o r m a inmed i a t a , m e r a m e n t e algo p e n s a d o , es s o l a m e n t e el concepto del criminal el q u e pierde el derecho; p a r a q u e lo p i e r d a en la realidad, es decir, p a r a q u e t a m b i n la realidad del c r i m i n a l p i e r d a lo q u e perdi su concepto, hay q u e vincular a la ley con la vida, hay q u e investirla de p o d e r . A h o r a bien, si la ley persiste en su terrible m a j e s t a d , no c a b e s u p r i m i r q u e est merecido el castigo. L a ley no p u e d e regalar la punicin, no p u e d e tener piedad, p o r q u e si no se cancelara a s mism a ; la ley ha sido q u e b r a d a por el criminal, su contenido o no existe
* [ T a c h a d o : ] O sea, q u e m e r e c e su p u n i c i n : la n e c e s i d a d con q u e se s i g u e e s t e n a l g o e x t e r n o y se c o r r e s p o n d e con el d e l i t o .

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p a r a l, p u e s lo h a s u p r i m i d o ; pero la f o r m a de la ley, su universalid a d , le persigue y h a s t a se m o l d e a segn su c r i m e n . Su accin se convierte en u n a accin universal y la ley q u e l s u p r i m i h a sido s u p r i m i d a t a m b i n p a r a l. Por lo tanto, la ley p e r m a n e c e y perm a n e c e t a m b i n el m e r e c i m i e n t o d e u n a punicin. El ser viviente, sin e m b a r g o , cuyo p o d e r se h a unido con la ley, el e j e c u t a n t e q u e q u i t a r e a l m e n t e del criminal el d e r e c h o q u e ste perdi en concepto, el j u e z , no es la j u s t i c i a a b s t r a c t a , sino un ser vivo, y la j u s t i c i a es solam e n t e su modificacin. Lo q u e consta es el necesario m e r e c i m i e n t o d e la punicin, pero la prctica de la justicia n o es n i n g u n a necesidad. E n c u a n t o modificacin d e un ser viviente p u e d e desaparecer, t o m a r la forma d e o t r a distinta modificacin, y as la j u s t i c i a se convierte en algo accidental. E n t r e ella, en c u a n t o algo universal, algo p e n s a d o p o r u n a parte, y ella en c u a n t o real, en c u a n t o algo q u e existe en un ser viviente p o r o t r a , p u e d e h a b e r u n a contradiccin. U n v e n g a d o r p u e d e p e r d o n a r y r e n u n c i a r a la v e n g a n z a ; un j u e z p u e d e d e j a r d e a c t u a r como j u e z e i n d u l t a r . Pero con ello la justicia n o h a sido satisfecha, pues es inflexible, y m i e n t r a s las leyes sean lo m s alto q u e existe es imposible retirarla y lo individual ser sacrificado a lo universal y herido de m u e r t e . Por eso es c o n t r a d i c t o r i o p e n s a r q u e la ley se p u d i e r a satisfacer en un r e p r e s e n t a n t e d e m u c h o s criminales parecidos: en tal caso, los otros sufriran la p e n a a travs de l y l sera su universal, su concepto; pero la ley y a sea c o m o ley q u e o r d e n a o c o m o ley q u e c a s t i g a es ley n i c a m e n t e por su oposicin a lo p a r t i c u l a r . L a condicin de la universalidad de la ley est en q u e los actores o los actos son particulares, y los actos son particulares en la m e d i d a en q u e se consideran en relacin con la universalidad, con las leyes; es decir, en c u a n t o son considerados c o m o conformes a la ley o en c o n t r a v e n c i n con ella. As considerados, su relacin, su p a r t i c u l a r i d a d d e t e r m i n a d a n o p u e d e sufrir c a m b i o alguno; son realidades, son lo q u e son; lo q u e h a o c u r r i d o no p u e d e convertirse en algo no-ocurrido; el castigo sigue a la accin, su ligazn es indestructible. Si no hay c a m i n o a l g u n o por el cual u n a accin se p u e d a convertir en no-acaecida. Si su realidad es eterna, entonces n o hay reconciliacin posible, ni siquiera a travs del p a d e c i m i e n t o del castigo. Por cierto, la ley se satisfizo por el castigo del criminal, p u e s t o q u e la c o n t r a d i c cin e n t r e el d e b e r q u e ella expresa y la r e a l i d a d del criminal (la excepcin en q u e ste se q u i s o constituir frente a la universadlidad) q u e d c a n c e l a d a . El criminal, sin e m b a r g o , no est reconciliado con la ley, sea sta un ser a j e n o a l o algo subjetivo d e n t r o de s, c o m o m a l a conciencia. Es v e r d a d q u e en el p r i m e r caso el p o d e r a j e n o q u e el c r i m i n a l h a suscitado, h a a r m a d o c o n t r a s m i s m o , este ser hostil, d e j a d e a c t u a r sobre l u n a vez q u e le h a castigado, u n a vez q u e h a a c t u a d o sobre l de la m i s m a m a n e r a q u e h a a c t u a d o el criminal. Pero a u n soltndolo, este p o d e r se retrae en u n a actitud a m e n z a n t e ;

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su figura no h a d e s a p a r e c i d o ni se ha hecho amistosa. E n c u a n t o a la m a l a conciencia, la conciencia de u n a m a l a accin y de s m i s m o c o m o m a l v a d o , no s u f r e n i n g n c a m b i o t r a s el castigo s o p o r t a d o . El c r i m i n a l se m i r a a s m i s m o siempre en c u a n t o criminal; n o tiene n i n g n poder sobre su accin en c u a n t o realidad, y esta su r e a l i d a d est en contradiccin con su conciencia d e la ley. Y, sin e m b a r g o , el h o m b r e no p u e d e s o p o r t a r esta a n g u s t i a : a n t e la terrible realidad del mal y ante la i n m u t a b i l i d a d de la ley slo se p u e d e refugiar en la gracia; la presin y el dolor lo p u e d e n e m p u j a r de nuevo a u n a d e s h o n e s t i d a d , al intento d e huir de s m i s m o (y as d e la ley y de la j u s t i c i a ) , e c h n d o s e en b r a z o s del a d m i n i s t r a d o r d e la justicia a b s t r a c t a , b u s c a n d o la experiencia de su b o n d a d . Lo q u e e s p e r a entonces de esta b o n d a d es que, e n su caso, se t a p a r u n ojo, q u e lo m i r a r c o m o a alguien diferente de lo q u e es. No es q u e niegue su falta, pero tiene el deseo d e s h o n e s t o de q u e la bondad niegue a n t e s m i s m a su transgresin; as e n c u e n t r a consuelo en el p e n s a m i e n t o , en la falsa representacin q u e otro ser hace d e l. De a c u e r d o con esto n o existe el c a m i n o l i m p i o por el q u e se p u d i e r a volver a la unin de la conciencia; no hay o t r a m a n e r a de s u p r i m i r el castigo, la ley a m e n a z a n t e y la m a l a conciencia, si no es la de un m e n d i g o deshonesto. Y as sera en v e r d a d si el castigo se tuviera q u e considerar c o m o algo absoluto, si no estuviera condicionado, si no tuviera un flanco por d o n d e , d e b i d o a su ser condicionado, se a b r i e r a a un p l a n o superior. L e y y castigo no p u e d e n ser reconciliados, pero se p u e d e n cancelar y elevar en la reconciliacin del destino. El castigo es el efecto de u n a ley t r a n s g r e d i d a , de la cual el h o m b r e se desdijo, pero de la cual todava d e p e n d e . . . y no p u e d e escaparse ni d e ella, ni del castigo, ni d e su p r o p i a accin. * C o m o la caracterstica de la ley es la u n i v e r s a l i d a d , el criminal p u d o q u e b r a n t a r solam e n t e su m a t e r i a ; la f o r m a , la universalidad, p e r m a n e c e , y la ley a la q u e el c r i m i n a l crey h a b e r sometido persiste, pero aparece a h o r a con u n c o n t e n i d o opuesto. T i e n e la figura de la accin q u e r o m p i con lo q u e antes era la ley, m i e n t r a s q u e el c o n t e n i d o de la accin [criminal] a s u m e a h o r a la f o r m a d e la universalidad y es ley. Este t r a s t o r n o de la ley, por el cual llega a ser lo opuesto de lo q u e era antes, es el castigo. P r e c i s a m e n t e p o r q u e el h o m b r e se ha d e s p r e n d i d o d e la ley q u e d a sometido a ella, y c o m o la ley p e r m a n e c e en c u a n t o universal se conserva t a m b i n la accin, puesto q u e es lo particular. 4 " El castigo r e p r e s e n t a d o como destino es de un c a r c t e r enteram e n t e diferente; en el destino, el castigo es un p o d e r ajeno, algo individual, en q u e lo universal y lo particular estn unidos t a m b i n en el
* [ T a c h a d o : ] L a ley, i g u a l q u e el c a s t i g o y la accin, es algo o b j e t i v o q u e n o se p u e d e d e s t r u i r ; el c a s t i g o r e p r e s e n t a d o c o m o d e s t i n o es d e un c a r c t e r e n t e r a m e n t e d i f e r e n t e . El h o m b r e a p r i s i o n a d o en u n d e s t i n o n o tiene q u e v e r con la ley.

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sentido de q u e en l el d e b e r y la ejecucin de este d e b e r no estn s e p a r a d o s , m i e n t r a s q u e en el caso de la ley sta q u e es solamente u n a regla, algo p e n s a d o necesita su opuesto, la realidad q u e le p r e s t a poder. En el poder hostil del destino t a m p o c o lo universal est s e p a r a d o de lo particular, en el sentido en q u e la ley, en c u a n t o universal, se o p o n e al h o m b r e o a sus inclinaciones. El destino es un e n e m i g o solamente y el h o m b r e se e n f r e n t a a l como en lucha c o n t r a un poder. La ley, por el contrario, como universal, d o m i n a sobre lo p a r t i c u l a r y obliga a este h o m b r e a la obediencia. 1 "

[EL C A S T I G O E N C U A N T O S U S C I T A D O P O R EL

DESTINO

HOMBRE]

El c r i m e n de un h o m b r e (si se considera a ste como envuelto en la red del destino) ya no es entonces la rebelin de un subdito c o n t r a su superior, n o es la fuga de un siervo lejos de su seor o la e m a n c i pacin de u n a d e p e n d e n c i a ; no es t a m p o c o la vivificacin de un estado i n a n i m a d o , muerto, p u e s t o q u e el h o m b r e existe. Antes de su acto n o hay separacin, no h a y n a d a opuesto y menos todava u n a dominacin.+ Lo a j e n o se produce s o l a m e n t e con el a b a n d o n o de la vida unificada, la vida q u e no est ni regulada por leyes ni es opuesta a ley; esto se p r o d u c e solamente al a t e n t a r c o n t r a la vida, al m a t a r l a . L a destruccin de la vida no conduce a un no-ser de sta, sino a u n a separacin; la destruccin consiste en q u e se la t r a n s f o r m en enemiga. Ella es inmortal, y al ser i n m o l a d a a p a r e c e c o m o su temible fant a s m a q u e reivindica todas las r a m a s de la vida y d a suelta a sus E u m n i d e s . L a ilusin del crimen de destruir u n a vida a j e n a y de i n c r e m e n t a r as la propia se disipa, pues a p a r e c e en escena el espritu incorpreo de la vida d a a d a , revuelto c o n t r a el crimen, como B a n quo, q u i e n fuera a m i g o de M a c b e t h , pero n o se extingui con su asesinato, sino q u e ocup, i n m e d i a t a m e n t e despus, su asiento, n o como un festejante en el b a n q u e t e , sino c o m o un espritu del mal. ' El criminal p e n s a b a habrselas con u n a v i d a a j e n a , pero la q u e d e s t r u y fue la propia, pues la vida no se diferencia de la vida, ya q u e la vida d e s c a n s a en la divinidad u n i d a en s. Lo q u e ha destruido h a sido solamente lo q u e la v i d a tena de amistoso: a h o r a lo h a transf o r m a d o en enemigo. As, pues, solamente se ha creado u n a ley, cuya d o m i n a c i n comienza a h o r a ; esta ley es la unificacin p o r intermedio del concepto de la i g u a l d a d d e la vida d a a d a , a p a r e n t e m e n t e a j e n a , y de la vida propia, cuya a u t o n o m a se ha perdido a h o r a . A h o r a la vida d a a d a se alza c o m o un poder e n e m i g o contra el ciminal y lo m a l t r a t a de la m i s m a m a n e r a c o m o l la m a l t r a t . As, el castigo en c u a n t o destino es la idntica reaccin al acto del criminal,

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reaccin de un p o d e r q u e l mismo ha p e r t r e c h a d o , d e u n e n e m i g o q u e l ha t r a n s f o r m a d o en tal. + Al parecer, la reconciliacin con el destino es todava m e n o s p e n sable q u e con la ley y su castigo, pues la reconciliacin del destino exige, a p a r e n t e m e n t e , la cancelacin de la destruccin. Sin e m b a r g o , el destino tiene u n a v e n t a j a frente a la ley y su castigo en c u a n t o a la posibilidad d e reconciliacin, p o r q u e a c t a d e n t r o del m b i t o de la vida, m i e n t r a s q u e un crimen q u e cae d e n t r o del d o m i n i o de la ley y de su castigo est en el m b i t o de las oposiciones insuperables, de las realidades absolutas. En este ltimo no se p u e d e concebir n i n g u n a cancelacin del castigo, n i n g u n a posibilidad de q u e d e s a p a r e c i e r a la conciencia de q u e h a y u n a realidad perversa, p o r q u e la ley es un p o d e r q u e tiene s u j e t a a la vida, q u e no tiene n a d a e n c i m a suyo, ni siquiera la divinidad, ya q u e sta es s o l a m e n t e el poder del s u p r e m o p e n s a m i e n t o , s o l a m e n t e la a d m i n i s t r a d o r a de la ley. U n a realidad slo p u e d e olvidarse;, es decir, perderse en algo r e p r e s e n t a d o a travs d e otra debilidad p a r a poner su ser c o m o algo p e r m a n e n t e . + En el caso del castigo c o m o destino, sin e m b a r g o , la ley es posterior a la vida y se e n c u e n t r a en un nivel m s b a j o q u e sta. Aqu el d e s t i n o es solamente un hueco en la vida, es la carencia de v i d a c o m o poder, y la vida p u e d e volver a c u r a r sus heridas, la vida s e p a r a d a y e n e m i g a p u e d e volver a s m i s m a y c a n c e l a r este artefacto del crimen q u e es la ley y el castigo. * + En el m o m e n t o en q u e el criminal siente la destruccin de su p r o p i a vida (al sufrir el castigo) o se reconoce (en la m a l a conciencia) c o m o destuido, c o m i e n z a el efecto de su destino, y este sentimiento de la vida d e s t r u i d a tiene q u e t r a n s f o r m a r s e en un anhelo por lo perdido. Lo q u e se siente c o m o carencia se reconoce c o m o u n a p a r t e de s m i s m o , como aquello que debiera h a b e r estado en l y no est; este hueco no es un no-ser, sino la vida reconocida y sentida c o m o lo q u e no est. + L a sensacin de la posibilidad de este destino es el t e m o r a n t e l, pero es u n a sensacin totalmente diferente del temor a n t e el castigo. Lo p r i m e r o es el t e m o r a n t e la separacin, u n a timidez, un desasosiego q u e se siente frente a s mismo; el temor del castigo es el temor de algo ajeno, p o r q u e a u n c u a n d o la ley se reconozca c o m o ley propia, en el t e m o r a n t e el castigo el castigo figura como algo ajeno, incluso si el temor no se piensa como t e m o r ante la p r o p i a indignid a d . E n el castigo, a d e m s , a la i n d i g n i d a d se le a a d e la reali* [ T a c h a d o : ] L a i n f r a c c i n , el c r i m e n y el c a s t i g o n o e s t n v i n c u l a d o s e n t r e s p o r la r e l a c i n d e c a u s a y e f e c t o ; el v n c u l o d e t e r m i n a n t e d e esta relacin s e r a a l g o o b j e tivo, u n a ley. E n e s t e caso, c a u s a y efecto, en c u a n t o a b s o l u t a m e n t e s e p a r a d o s , n o se p o d r a n u n i f i c a r . El d e s t i n o en c a m b i o , la ley q u e se r e a c t i v a c o n t r a el c r i m i n a l , p u e d e c a n c e l a r s e p o r q u e l m i s m o i n s t i t u y esta ley; la s e p a r a c i n q u e l hizo p u e d e d e s a p a r e c e r en la r e u n i f i c a c i n . E s t a r e u n i f i c a c i n es el a m o r .

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d a d de u n a desgracia por la cual se perdi el c o n c e p t o del h o m b r e ; es decir, por la cual el h o m b r e se h i z o indigno del mismo. Por esto, la idea del castigo p r e s u p o n e un seoro a j e n o sobre esta realidad y el temor del castigo es el t e m o r a n t e l. + En el destino, en cambio, el poder hostil es el poder de la vida con la cual u n o se ha e n e m i s t a d o , y as el temor a n t e el destino no es un temor a n t e algo ajeno. El castigo t a m p o c o mejora, p o r q u e es solam e n t e un sufrir, un s e n t i m i e n t o de impotencia frente a un Seor, con el cual el criminal no tiene ni quiere tener n a d a en c o m n . Lo q u e p u e d e p r o d u c i r es s o l a m e n t e u n a t e r q u e d a d , u n a obstinacin en la resistencia frente a un enemigo, ya q u e la aceptacin de su opresin sera u n a vergenza, u n a a c t i t u d en la cual el h o m b r e r e n u n c i a r a a s mismo. E n el destino, sin e m b a r g o , el h o m b r e reconoce su p r o p i a vida, y su splica al destino no es la splica a un Seor, sino u n a vuelta y un a c e r c a m i e n t o a s m i s m o . + El destino en el cual el h o m b r e siente lo p e r d i d o p r o d u c e un a n helo por la vida perdida. Este anhelo s i es q u e viene al caso h a b l a r de m e j o r a r s e y ser m e j o r a d o se p u e d e considerar en s como un mejorarse, puesto q u e se t r a t a de la sensacin d e p r d i d a de vida en q u e lo p e r d i d o se reconoce c o m o vida, como algo q u e u n a vez le fue amistoso, y este reconocimiento es ya en s m i s m o un gozar de la vida. En este anhelo puede h a b e r t a n t a delicadeza que, en la c o n t r a diccin en q u e se vive entre la conciencia de la c u l p a y de la vida, a la cual se h a vuelto a mirar, el criminal es c a p a z d e abstenerse todava de volver a esta ltima, es c a p a z d e prolongar la m a l a conciencia y la sensacin dolorosa, y a u n aguijonearlas incluso; as, la reunificacin con la vida, el s a l u d a r l a c o m o amigo, se c u m p l e no frivolamente, sino desde lo p r o f u n d o del a l m a . Los criminales se infligieron dolores m e d i a n t e sacrificios y penitencias; vestidos de s p e r a s tnicas y a pie descalzo, c o m o peregrinos, prolongaron y multiplicaron con c a d a paso en la a r e n a a r d i e n t e la conciencia del mal, el dolor. As, por un lado, llegaron a sentir c a b a l m e n t e su p r d i d a , su hueco; por el otro, llegaron a c o n t e m p l a r del todo e n este h u e c o a la vida, a u n q u e f u e r a como enemistosa, posibilitando as su resurreccin, pues la oposicin es la posibilidad de la reunificacin, y en la m i s m a m e d i d a en q u e la vida ha sido opuesta en el dolor se la p u e d e luego r e a s u m i r . La posibilidad del destino est en esto: en q u e lo e n e m i g o se siente t a m b i n como vida. As, esta reconciliacin no es ni la destruccin o la opresin de algo ajeno, ni u n a contradiccin entre la conciencia de s y la e s p e r a d a imagen diferente de u n o mismo en la conciencia de un otro, ni u n a contradiccin e n t r e lo q u e se merecera de a c u e r d o con la ley y lo q u e se c u m p l e de ella; no es u n a contradiccin e n t r e el h o m b r e en c u a n t o concepto y el h o m b r e en c u a n t o realid a d . E s t a sensacin de la vida q u e se r e e n c u e n t r a a s m i s m a es el a m o r , y en l se reconcilia el destino. C o n t e m p l a d a de esta m a n e r a , la

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accin de un m a l h e c h o r no es un f r a g m e n t o . La accin q u e surge de la vida, d e la t o t a l i d a d , la representa t a m b i n como tal. L a accin delictuosa, sin e m b a r g o , q u e t r a n s g r e d e u n a ley es solo un f r a g m e n t o , pues la ley est d e por s f u e r a de ella y no le pertenece. L a accin infractora, por el contrario, contra la v i d a r e p r e s e n t a a esta totalidad, a u n q u e sea en f o r m a dividida, y las p a r t e s hostiles p u e d e n reunirse otra vez en un todo. * As la justicia q u e d a satisfecha, p u e s t o q u e el m a l h e c h o r ha sentido el d a o , d e n t r o d e s, de la m i s m a vida q u e ha herido. Los aguijones de la m a l a conciencia han p e r d i d o su filo, p u e s t o q u e el mal espritu de la accin h a a b a n d o n a d o a sta; ya no hay n a d a hostil en el h o m b r e y la accin p e r m a n e c e , a lo s u m o , c o m o un equeleto i n a n i m a d o , colocado all d o n d e se g u a r d a n los despojos d e las realidades, en la m e m o r i a . El destino, sin e m b a r g o , tiene un d o m i n i o m s extenso q u e el castigo. Su accin se provoca t a m b i n por la c u l p a sin c r i m e n y por esto es i n f i n i t a m e n t e - m s severo q u e el castigo. Su severidad parece t r a n s f o r m a r s e , a veces, en la injusticia m s c r u d a c u a n d o se vuelve, m s terrible q u e n u n c a , c o n t r a la c u l p a m s sublime, c o n t r a la culpa de la inocencia. P u e s t o q u e las leyes son solamente unificaciones pens a d a s de opuestos, en c u a n t o conceptos n o a g o t a n ni con m u c h o la multiplicidad de la vida. El castigo ejerce su d o m i n i o s o l a m e n t e all d o n d e la vida ya se h a vuelto consciente, d o n d e se ha c a n c e l a d o la separacin en el c o n c e p t o [de vida], Pero sobre las relaciones de la vida q u e no se h a n disuelto, sobre los aspectos de la vida q u e nos han sido d a d o s como vitalmente unidos sobre los confines de las virtudes, no ejerce p o d e r a l g u n o . + El destino, por el contrario, es incorruptible e ilimitado c o m o la vida m i s m a . No s a b e de situaciones d a d a s , de las diferencias en los p u n t o s de vista y en las posiciones, d e las zonas l i m i t a d a s por las virtudes: all d o n d e la vida ha sido h e r i d a p o r m s q u e la herida h a y a sido c a u s a d a d e a c u e r d o con un d e r e c h o , por m s q u e haya sido c a u s a d a con un s e n t i m i e n t o de autosatisfaccin, all a p a r e c e el destino, y se p u e d e decir por esto q u e la inocencia n u n c a sufri; todo s u f r i m i e n t o es culpa. Sin e m b a r g o , el honor d e un a l m a p u r a es
* [ T a c h a d o : ] As el d e s t i n o n o es algo a j e n o c o m o el castigo, no es u n a r e a l i d a d f i j a d a c o m o la m a l a a c c i n d e n t r o de la m a l a c o n c i e n c i a . El d e s t i n o es la c o n c i e n c i a q u e se t i e n e d e s m i s m o , p e r o en c u a n t o d e un s e r e n e m i s t a d o ; lo q u e es e n t e r o p u e d e r e c o n s t i t u i r en s la a m i s t a d , p u e d e volver a su v i d a p u r a a t r a v s del a m o r . As la a u t o c o n c i e n c i a d e l h o m b r e v u e l v e a ser d e n u e v o u n a fe en s m i s m o ; la visin i n t e r n a d e s m i s m o se h a t r a n s f o r m a d o y el d e s t i n o se h a r e c o n c i l i a d o . P o r eso el p e r d n d e los p e c a d o s no es, d e u n a m a n e r a i n m e d i a t a , la c a n c e l a c i n del castigo, p u e s t o q u e c a d a c a s t i g o es a l g o positivo, a l g o real, q u e n o p u e d e s e r dest r u i d o ; n o es [ t a m p o c o ] la c a n c e l a c i n d e la m a l a c o n c i e n c i a , p u e s t o q u e n i n g u n a accin c o m e t i d a se p u e d e t r a n s f o r m a r en algo n o - c o m e t i d o , sino d e s t i n o r e c o n c i l i a d o a t r a v s d e l a m o r . El d e s t i n o h a s u r g i d o o bien d e u n a a c c i n p r o p i a o bien d e la d e otros.

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t a n t o m s g r a n d e c u a n t o con m s conciencia h a herido [a] la vida p a r a conservar aquello q u e es lo s u p r e m o ; m i e n t r a s q u e un crimen es t a n t o m s negro c u a n t o con m s conciencia un a l m a i m p u r a hiera la vida. El destino parece surgir s o l a m e n t e de u n a accin ajena; sta, sin e m b a r g o , es m e r a m e n t e su ocasin. Lo q u e lo h a c e surgir r e a l m e n t e es la m a n e r a c o m o se acoge la accin a j e n a , el m o d o c o m o se reacciona a n t e ella. O u i e n sufre u n a agresin i n j u s t a p u e d e defenderse, puede a f i r m a r s e y a f i r m a r su derecho, pero t a m b i n puede dejar de defenderse. C o n su reaccin y a sea sta de l u c h a o de sufrimiento p a c i e n t e comienza su destino. E n a m b o s casos no sufre ni un castigo ni t a m p o c o u n a injusticia; en la lucha persevera en su derecho y lo r e a f i r m a ; en sufrimiento paciente no a b a n d o n a t a m p o c o su derecho. Su dolor es la contradiccin e n t r e el conocimiento q u e tiene de su d e r e c h o y su falta de fuerza p a r a afirmarlo en la realidad; no lucha por ello y su destino es su falta de voluntad. Q u i e n lucha por aquello q u e est en peligro no h a p e r d i d o y a por eso el objeto de su p u g n a . * Sin e m b a r g o , al encararse al peligro no hay s o m e t i m i e n t o al destino, puesto q u e se e n t r a en el c a m p o d e lucha d o n d e u n p o d e r se opone al otro, y se t o m a p a r t i d a c o n t r a u n o d e los dos. L a valenta, sin e m b a r g o , es s u p e r i o r al sufrimiento paciente, p o r q u e , a u n c u a n d o se s u c u m b a , se h a tenido presente esta posibilidad, se ha a s u m i d o , pues, conscientem e n t e la culpa. L a pasividad doliente, por el contrario, se ve a t a d a solamente a su p r d i d a y no opone a sta la plenitud de sus fuerzas. Pero t a m b i n el sufrimiento d e la valenta es un destino justo, puesto q u e el valiente se h a i n t e r n a d o en el c a m p o del poder y del derecho; por esto ya la m i s m a lucha por los derechos, al igual q u e el sufrim i e n t o pasivo, es un estado a n t i n a t u r a l en el cual existe u n a c o n t r a diccin e n t r e el concepto del d e r e c h o y su realidad, p o r q u e la c o n t r a diccin est t a m b i n en la l u c h a por los derechos. El derecho, q u e es algo p e n s a d o y, por tanto, un universal, est presente en el agresor como un p e n s a m i e n t o diferente; as se d a r a n dos universales q u e se cancelaran m u t u a m e n t e y q u e , sin e m b a r g o , persisten. De igual m a nera, los combatientes se oponen en c u a n t o e n t i d a d e s reales, en c u a n t o seres vivientes diferentes; la vida est en lucha con la vida, lo que, de nuevo es contradictorio. 4 " Por la autodefensa de la p a r t e ofendida el agresor se ve igualm e n t e a g r e d i d o y obtiene as el d e r e c h o de la a u t o d e f e n s a , de m a n e r a q u e a m b a s partes estn en lo j u s t o , a m b a s estn en estado de guerra,
* ( T a c h a d o : ] Ni t a m p o c o lo d i s u e l v e en p e n s a m i e n t o s ; as, su s u f r i r es un j u s t o d e s t i n o ; sin e m b a r g o p u e d e s u p e r a r este s u f r i r , este d e s t i n o , si r e n u n c i a al d e r e c h o q u e h a s i d o a t a c a d o ; si p e r d o n a al o f e n s o r su falta. A m b a s cosas, la l u c h a p o r los d e r e c h o s y la r e n u n c i a d o l o r o s a a los m i s m o s , r e p r e s e n t a n u n e s t a d o a n t i n a t u r a l ; esto se revela p o r el h e c h o d e q u e en a m b o s casos existe u n a c o n t r a d i c c i n , a m b a s cosas se s u p r i m e n a s m i s m a s .

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lo q u e les d a a los dos el derecho a defenderse. As, o bien d e j a n q u e sea el poder y la fuerza la q u e decida sobre el derecho, en cuyo caso d a d o q u e d e r e c h o y r e a l i d a d no tienen q u e ver n a d a el u n o con el o t r o c o n f u n d e n d e r e c h o con r e a l i d a d y hacen d e p e n d e r el p r i m e r o del segundo, o bien se someten las dos al arbitrio d e un j u e z ; es decir, q u e su e n e m i s t a d los c o n d u c e a e n t r e g a r s e d e s a r m a d o s , c o m o m u e r tos; r e n u n c i a n a su propio d o m i n i o de la realidad, al p o d e r , y d e j a n q u e algo ajeno, la ley en la boca del j u e z , se p r o n u n c i e sobre ellos. Se someten as a un t r a t a m i e n t o c o n t r a el cual p r e c i s a m e n t e a m b a s h a n p r o t e s t a d o al o p o n e r s e a u n a disminucin en sus derechos, a un ser m a n e j a d o por o t r o . + L a v e r d a d de los dos opuestos, de la valenta y de la pasividad, se unifica en la belleza del alma, de tal m a n e r a q u e del p r i m e r o se conserva la vida y se elimina la oposicin, m i e n t r a s q u e del s e g u n d o se conserva la p r d i d a del d e r e c h o pero d e s a p a r e c e el dolor. Surge as u n a superacin del derecho sin sufrimiento, u n a elevacin viviente y libre por e n c i m a de la p r d i d a del derecho, por e n c i m a de la lucha. El h o m b r e q u e suelta aquello a lo cual algn otro se a p r o x i m a con hostilidad, q u e d e j a de llamar suyo al objeto q u e algn o t r o llega a tocar se salva del dolor d e la p r d i d a , se salva de ser m a n i p u l a d o por el otro o por el j u e z , se salva de la necesidad de m a n i p u l a r a otros. Si algn lado suyo llega a ser tocado se retira del mismo y a b a n d o n a al o t r o u n a m e r a cosa q u e h a t r a n s f o r m a d o y a d e s d e el m i s m o m o m e n t o d e la agresin en cosa a j e n a . * Este r e n u n c i a m i e n t o a sus relaciones ( q u e es u n a abstraccin d e s mismo) no tiene, sin e m b a r g o , lmites fijos. ** ( C u a n t o m s p u r a s son las relaciones de las cuales u n a vez m a n c h a d a s d e b e retirarse u n a n a t u r a l e z a noble p u e s t o q u e no sera c a p a z d e c o n s e r v a r l a s sin impurificarse, t a n t o m a y o r es su infortunio. Este infortunio, sin e m b a r g o , no es ni j u s t o ni i n j u s t o y se convierte en su destino slo por el hecho de q u e ella r e n u n c i a librem e n t e , por p r o p i a v o l u n t a d , a aquellas relaciones. T o d o s los sufrim i e n t o s q u e as le resultan son j u s t o s entonces; son su d e s t i n o desdic h a d o q u e ella m i s m a h a suscitado conscientemente, y su honor es sufrir con justicia, p u e s t o q u e se h a elevado t a n t o por e n c i m a de estos derechos q u e h a q u e r i d o tenerlos c o m o enemigos. Y p u e s t o q u e este destino est e n r a i z a d o en ella misma, lo p u e d e soportar, se p u e d e e n f r e n t a r con l ya q u e sus sufrimientos no r e p r e s e n t a n u n a p u r a pasividad, u n a d o m i n a c i n por p a r t e de un ser ajeno, sino q u e son su propio producto.)+ El h o m b r e , p a r a salvarse, se d a la m u e r t e ; p a r a no ver lo suyo en p o d e r ajeno, ya no lo llama suyo. As se destruye al q u e r e r conservar* ** vaco. [ T a c h a d o : ] N o a s m i s m o , n o a algo q u e s e a suyo. [ T a c h a d o : ] E s u n a a u t o d e s t r u c c i n q u e , finalmente, se tiene q u e r e t i r a r al

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se, puesto q u e [de esta m a n e r a ] lo q u e llegara a c a e r b a j o un d o m i n i o a j e n o cesara de ser l y no hay n a d a [de l] q u e no pudiera ser agredido y abandonado. * + El i n f o r t u n i o p u e d e llegar a ser tan g r a n d e q u e su destino, esta a u t o a n i q u i l a c i n a travs de la r e n u n c i a a la vida, lo lleve hasta el p u n t o de tener q u e retirarse por completo al vaco. Sin e m b a r g o , el h o m b r e , al colocarse frente a s m i s m o el destino en su forma ms completa, se ha elevado ipso Jacto por e n c i m a de todo destino; es la vida la q u e se le ha vuelto infiel, no es l q u e se h a y a vuelto infiel a la vida. H a r e h u i d o la vida, pero no la ha herido; la puede a o r a r c o m o se a o r a a un amigo ausente, pero ella no lo p u e d e perseguir c o m o enemiga. As, no es vulnerable por lado alguno; como u n a p l a n t a hipersensible se retrae ms y m s en s mismo c a d a vez q u e alguien lo toca. A n t e s de convertir la vida en su enemigo, a n t e s de suscitar frente a s un destino [particular], huye de la vida. Por esto J e s s exigi de sus amigos q u e a b a n d o n a r a n a sus padres, a sus m a d r e s , a todas las cosas, p a r a no c o m p r o m e t e r s e con el m u n d o q u e se ha vuelto indigno, p a r a no suscitar la posibilidad de un d e s t i n o [particular]. As t a m b i n : Al q u e quiera q u i t a r t e la tnica, djale t a m b i n la capa, y Si tu m a n o derecha te es ocasin de caer, crtala. [ M a t e o 5, 40 y 3 0 . ] + La libertad s u p r e m a l a posibilidad de r e n u n c i a r a todo p a r a conservarse es el a t r i b u t o negativo de la belleza del alma. Pero el q u e q u i e r a salvar su vida, la perder. [ M a t e o 10, 39.] Es as como la s u p r e m a c u l p a se puede asociar con la s u p r e m a inocencia, c o m o la elevacin por e n c i m a de todo destino se hace c o m p a t i b l e con el supremo, con el m s d e s g r a c i a d o de los destinos. U n corazn q u e de esta m a n e r a se h a elev a d o por e n c i m a de las condiciones jurdicas, q u e no est a t a d o a n a d a objetivo, no tiene n a d a q u e p e r d o n a r al ofensor, puesto q u e ha a b a n d o n a d o su d e r e c h o tan p r o n t o como el objeto del mismo ha sido tocado y el ofensor no h a m e n o s c a b a d o as ningn d e r e c h o suyo. T a l corazn est abierto a la reconciliacin, ya q u e es c a p a z de reasumir de i n m e d i a t o toda relacin viviente, de ret o m a r las relaciones de la a m i s t a d y del a m o r , ya q u e no ha herido en s mismo vida alguna. Por su parte, no hay n i n g n sentimiento hostil, n i n g u n a conciencia, n i n g u n a exigencia frente al otro de restaurar los derechos m e n o s c a b a d o s q u e b a r r a el camino, ningn orgullo q u e exija del otro la admisin de haberse e n c o n t r a d o en un estado de inferioridad d e n t r o de la esfera m s b a j a de los derechos. +
* [ l a c h a d o : ] T a n t o la l u c h a c o m o el p e r d n d e b e r a n t e n e r s u s lmites, p e r o n o h a y n a d a q u e no p u d i e r a ser d e f e n d i d o , n a d a q u e n o p u d i e r a ser a b a n d o n a d o . As, Jess, m s cu su c o m p o r t a m i e n t o q u e cu sus p a l a b r a s , vacila e n t r e los d o s . Si el h o m b r e se e n m a r a a en un d e s t i n o por el acto d e otra p e r s o n a , lo p u e d e reconciliar si ni s i q u i e r a d e j a q u e la e n e m i s t a d se e s t a b l e z c a p o r su lado, o si c a n c e l a = la e n e m i s t a d p e r d o n a n d o al o f e n s o r y r e c o n c i l i n d o s e con l.

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El p e r d n de las Taitas, la disposicin de reconciliarse con los otros es, pues, p a r a J e s s la condicin e x p r e s a p a r a el p e r d n de las propias faltas, * p a r a la cancelacin del propio destino hostil. Se t r a t a m e r a m e n t e de dos aplicaciones diferentes del m i s m o c a r c t e r a n m i co. E n la reconciliacin con el ofensor el corazn ya no insiste en el d e r e c h o q u e h a a d q u i r i d o c o n t r a el m i s m o en la oposicin. Al sacrificar el d e r e c h o q u e es su destino y el mal genio del o t r o se h a reconciliado con el destino y ha g a n a d o t a n t o en el m b i t o d e la vida, h a convertido t a n t o de vida en vida a m i g a , c u a n t o d e vida le h a b a sido hostil; h a reconciliado lo divino consigo y el destino q u e h a b a a r m a d o c o n t r a s m i s m o a travs d e la p r o p i a accin se ha disuelto en los aires de la noche. A d e m s del odio personal q u e nace de la ofensa q u e se infligi al individuo el cual t r a t a de realizar el d e r e c h o q u e a d q u i r i c o n t r a el o t r o , a d e m s de este odio existe t o d a v a la r a b i a d e la rectitud, el severo c u m p l i m i e n t o , lleno de odio, del d e b e r q u e n o tiene q u e a p a sionarse por un agravio individual, sino por el agravio a sus conceptos, a los m a n d a m i e n t o s del deber. Este odio justiciero, estableciendo deberes y derechos p a r a los otros, r e p r e s e n t a n d o a los otros, j u z g n dolos, en el s o m e t i m i e n t o a estos derechos y deberes, erige los mismos deberes y derechos p a r a s mismo. E n su ira justiciera c o n t r a los transgresores d e los mismos suscita un destino c o n t r a ellos al no perdonarles, pero al m i s m o t i e m p o se q u i t a de s mismo la posibilidad de ser p e r d o n a d o por sus p r o p i a s faltas, d e ser reconciliado con un destino q u e le p o d r a golpear por c a u s a de las mismas, d a d o q u e h a reforzado las d e t e r m i n a c i o n e s q u e le p r o h i b e n ir m s all de sus propias realidades, m s all d e sus faltas. + El m a n d a m i e n t o no juzguis p a r a q u e n o seis j u z g a d o s , pues con la m e d i d a con q u e meds seris medidos [ M a t e o 7, 1-2], pertenece a este contexto. L a m e d i d a son las leyes y los derechos. ** Este m a n d a m i e n t o , sin e m b a r g o , no p u e d e a f i r m a r q u e lo q u e permits e n c u a n t o transgresin a la ley a los otros os ser p e r m i t i d o t a m bin; u n a asociacin de h o m b r e s perversos concede el p e r m i s o de ser

* [ T a c h a d o : ] y este p e r d n se sigue n e c e s a r i a m e n t e del p r i m e r o ; p u e s el p r i m e r o es lo o p u e s t o d e la e n e m i s t a d y d e las o p o s i c i o n e s j u r d i c a s , o la c a n c e l a c i n d e las m i s m a s , y son s t a s n i c a m e n t e las q u e s u s c i t a n el d e s t i n o . El q u e h a o p u e s t o a o t r o s a s m i s m o , y l q u e es r e c o n c i l i a n t e con a q u e l l o s q u e se h a n e n f r e n t a d o c o n l, p o s e e el n i m o c a p a z d e s u p e r a r los d e r e c h o s y las e n e m i s t a d e s q u e h a s u s c i t a d o . El n i m o r e c o n c i l i a n t e f r e n t e a o f e n s o r e s es m e r a m e n t e o t r o a s p e c t o del n i m o r e c o n c i l i a n t e f r e n t e a o f e n d i d o s ; es la r e c o n s t i t u c i n d e la v i d a q u e se h i r i a s m i s m a , es la s u p e r a cin d e l d e s t i n o s u s c i t a d o a t r a v s d e la p r o p i a a c c i n . P o r eso, J e s s r e p i t e t a n a m e n u d o : C o m o p e r d o n i s las f a l t a s de los h o m b r e s , a s os p e r d o n a r el P a d r e C e l e s t i a l . ** [ T a c h a d o : ] D e a c u e r d o c o n los c u a l e s se j u z g a ; leyes q u e se c o l o c a n p o r e n c i m a d e los o t r o s h o m b r e s ( p o r lo c u a l , t o d o el m u n d o llega a e s t a r d e b a j o d e ellas, p u e s t o q u e la v i d a est p o r e n c i m a d e t o d o s ) .

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perverso a c a d a m i e m b r o d e la m i s m a . * Lo q u e afirma, por el c o n t r a rio, es esto: G u a r d a o s de t o m a r la rectitud y el a m o r por u n a obedeicnai a m a n d a m i e n t o s , sin tener en c u e n t a q u e proceden de la vida. Si ignoris esta advertencia reconoceris un d o m i n i o sobre vosotros c o n t r a el cual n a d a podis, q u e ser m s fuerte q u e vosotros, un poder q u e no seris vosotros. ** Vosotros ponis, tanto p a r a vosotros mismos c o m o p a r a los otros, un ser a j e n o q u e es anterior a la accin; converts en algo absoluto lo q u e es m e r o f r a g m e n t o de la totalidad del corazn h u m a n o . De esta m a n e r a establecis u n a d o m i n a c i n de las leyes y u n a s e r v i d u m b r e de la sensibilidad o del individuo. Suscitis as la posibilidad de un castigo y no la de un destino; el primero os llega d e s d e afuera, de un ser independiente; el segundo, por intermedio de vuestra n a t u r a l e z a , la cual, por ms q u e se d e t e r m i n e a h o r a c o m o n a t u r a l e z a hostil, no est por encima de vosotros, sino solam e n t e frente a vosotros. No slo un destino, en el q u e el h o m b r e se complica por intermedio de la accin de otro (en caso d e a c e p t a r el desalo y de afirmarse en su d e r e c h o c o n t r a el ofensor), se cancelara por la r e n u n c i a a los derechos y por la perseverancia en el a m o r , sino t a m b i n un destino q u e el h o m b r e h a suscitado c o n t r a s mismo por lesionar (a travs de la p r o p i a accin) la vida i n j u s t a m e n t e p u e d e ser a d o r m e c i d o de nuevo si el a m o r del h o m b r e se fortifica. L a punicin de la ley es m e r a m e n t e j u s t a ; el carcter c o m n , la conexin entre el crimen y la punicin es solamente igualdad, no vida. El transgresor e x p e r i m e n t a en s los mismos golpes q u e h a asestado; los tiranos se e n f r e n t a n con ajusticiadores y los asesinos con verdugos. Los ajusticiadores y los verdugos, q u e hacen lo m i s m o q u e han hecho los tiranos y los asesinos, se l l a m a n j u s t o s p o r q u e hacen lo mismo, ya sea q u e lo h a g a n conscientemente, como vengadores, ya sea q u e lo h a g a n como inst r u m e n t o s ciegos; solamente su accin es la q u e c u e n t a , no su alma. As, en lo q u e respecta a la justicia, no se puede h a b l a r de reconciliacin, de retorno a la vida. Ante la ley, el criminal n o es n a d a ms q u e un criminal. Sin e m b a r g o , d e la m i s m a m a n e r a q u e la ley es un fragm e n t o d e la n a t u r a l e z a h u m a n a , el criminal t a m b i n lo es; si la ley fuera u n a totalidad, un absoluto, entonces [solamente] sera el criminal n a d a m s q u e un c r i m i n a l . + En la hostilidad del destino se experimenta t a m b i n un castigo j u s t o . Sin e m b a r g o , como ste no proviene de u n a ley a j e n a q u e est por e n c i m a de los h o m b r e s (puesto q u e la ley y el derecho del destino surgen desde el h o m b r e ) , es posible el retorno a la situacin original,

[ T a c h a d o : ] El s e n t i d o n o p u e d e ser: d i s p e n s a d a o t r o s d e la r e c t i t u d y el a m o r

y lo estaris t a m b i n vosotros. ** [ T a c h a d o : ] al c u a l estaris s o m e t i d o s igual q u e los o t r o s , y por e n c i m a del c u a l no os p o d r i s elevar n u n c a m e d i a n t e del a m o r .

ESPIRITU DEL CRISTIANISMO

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a la totalidad, p u e s t o q u e el h o m b r e s es m s q u e un p e c a d o existente, m s q u e un crimen d o t a d o de personalidad; es un h o m b r e : el c r i m e n y el destino estn en l. P u e d e r e t o r n a r de n u e v o a s m i s m o , y si lo hace entonces c r i m e n y destino estn d e b a j o de l. Los e l e m e n t o s de la realidad se h a n disuelto; espritu y c u e r p o se h a n s e p a r a d o . Es v e r d a d q u e la accin todava subsiste, pero subsiste s o l a m e n t e c o m o algo pasado, c o m o un f r a g m e n t o , [como u n a r u i n a sin vida]. Aquella p a r t e suya q u e era la m a l a conciencia h a desaparecido y el recuerdo d e la accin no es y a m s u n a visin q u e el h o m b r e tiene de s mismo. L a v i d a ha r e e n c o n t r a d o , en el a m o r , a la vida. No se i n t e r p o n e n a d a ajeno, ni entre el p e c a d o y su p e r d n , ni e n t r e el pecado y el castigo; es la vida q u e se h a disociado en s m i s m a y se ha r e u n i f i c a d o o t r a vez. T a m b i n J e s s e n c o n t r q u e la conexin entre el p e c a d o y el perd n del pecado, e n t r e la e n a j e n a c i n de Dios y la reconciliacin con l no se establece f u e r a de la n a t u r a l e z a , pero esto es algo q u e slo m s a d e l a n t e se p o d r m o s t r a r de u n a m a n e r a m s c o m p l e t a . Lo q u e se p u e d e a d u c i r a q u es q u e J e s s situ la reconciliacin en el a m o r y en la plenitud d e la vida y q u e se expres sobre esto en todas las ocasiones con poco c a m b i o d e formas. All d o n d e e n c o n t r fe pron u n c i o s a d a m e n t e las p a l a b r a s : T u s pecados te son p e r d o n a d o s . Este dicho no es u n a destruccin objetiva del castigo, no es u n a c a n celacin del destino q u e todava subsiste, sino la confianza q u e reconoci en la fe de la m u j e r q u e se le acerc, en un c o r a z n igual al suyo, * leyendo en l su elevacin por e n c i m a de la ley y del destino y a n u n c i n d o l e el p e r d n d e los pecados. El a l m a q u e se echa en brazos d e J e s s , del ser p u r o , t a n lleno d e confianza hacia el h o m b r e , con t a n t a entrega del a m o r q u e no retiene n a d a p a r a s, d e b e ser un a l m a p u r a o purificada. L a fe en J e s s significa m s q u e conocer su realid a d y sentir la realidad de u n o m i s m o c o m o m e n o r en fuerza y en poder, m s q u e ser un sirviente. T e n e r fe significa conocer el espritu por medio del espritu, y s o l a m e n t e espritus iguales p u e d e n conocerse y c o m p r e n derse; los desiguales p u e d e n reconocer s o l a m e n t e q u e no son lo q u e es el otro. L a diferencia en el p o d e r espiritual, en los g r a d o s d e fuerza espiritual no es u n a d e s i g u a l d a d ; pero el ms dbil se a d h i e r e al superior c o m o un nio, o bien p u e d e ser elevado por su intermedio. 4 " Si a m a en otro la belleza q u e l m i s m o tiene, pero a n no la h a desarrollado, esto es, m i e n t r a s no se h a y a colocado en equilibrio y en paz frente al m u n d o m e d i a n t e el t r a t o y la actividad, o sea, m i e n t r a s todava no h a y a c o b r a d o firme conciencia de su relacin con las cosas, es q u e a n slo cree. As se expresa J e s s en J u a n 12, 36: M i e n t r a s no tengis a n la luz por vosotros mismos, creed en la luz,
* [Tachado:] y q u e por eso cree en l. Solamente la igualdad del corazn p u e d e hacer surgir la fe m u t u a .

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p a r a q u e lleguis a ser hijos de la luz. De J e s s , por el contrario, se dice en J u a n 2, 25, q u e no c o n f i a b a en los j u d o s q u e creyeron en l, p o r q u e los conoca y p o r q u e n o necesitaba de testimonio de ellos; su c o n o c i m i e n t o de s m i s m o n o se estableci a travs de ellos. L a intrepidez, es decir, la confianza en sus decisiones sobre lo q u e es p l e n i t u d de la vida y la riqueza del a m o r , es la q u e caracteriza los s e n t i m i e n t o s de aquel q u e lleva en s toda la n a t u r a l e z a h u m a n a . U n corazn as no necesita la t a n e n s a l z a d a y p r o f u n d a caracteriologa, la cual p a r a los h o m b r e s d e s g a r r a d o s , cuya n a t u r a l e z a multifactica no tiene u n i d a d a l g u n a , es a m p l s i m a y tilsima ciencia, por m s q u e e n c u e n t r e n siempre m e r a m e n t e d e t e r m i n a c i o n e s particulares en vez del espritu q u e b u s c a n . U n a n a t u r a l e z a q u e es entera penetra en un s e g u n d o en los sentimientos de otra y siente su a r m o n a o su discordia. De a q u la afirmacin, firme y confidente, de J e s s : T u s pecados te son p e r d o n a d o s . * E n el espritu de los j u d o s h a b a un a b i s m o i n f r a n q u e a b l e , [como si se t r a t a de] un tribunal e x t r a o entre el impulso y la accin, entre el deseo y el acto, entre la vida y el crimen y e n t r e el crimen y el p e r d n . As, c u a n d o se les seal el vnculo q u e existe en el a m o r entre el p e c a d o y la reconciliacin su n a t u r a l e z a carente de a m o r se indign y lo tom s i es q u e su odio tuvo la f o r m a de j u i c i o por el p e n s a m i e n t o de un d e m e n t e . Es p o r q u e h a b a n confiado t r o d a a r m o na entre h o m b r e s , todo a m o r , espritu y vida, a un objeto ajeno; p o r q u e se h a b a n e n a j e n a d o de todos los b u e n o s genios por los cuales los h o m b r e s se unen, p o r q u e h a b a n depositado la n a t u r a l e z a en m a nos a j e n a s . Lo q u e los tena unidos eran cadenas, leyes q u e les fueron d a d a s por un poder superior. L a conciencia de la desobediencia frente al Seor encontr su satisfaccin i n m e d i a t a en el castigo sufrido, e n el p a g o de la culpa. L a m a l a conciencia les era conocida solam e n t e en c u a n t o temor ante el castigo. T a l conciencia de s, la cual est en oposicin consigo mismo, presupone siempre un ideal q u e se pone frente a u n a rrealidad q u e no le es a d e c u a d a , y el ideal est en el h o m b r e , es u n a conciencia de su p r o p i a n a t u r a l e z a en c u a n t o entera. La indigencia de los j u d o s , sin e m b a r g o , era tal q u e c u a n d o volvan la m i r a d a hacia s mismos no perciban n a d a : e s t a b a n despojados d e toda nobleza, de toda belleza. Su pobreza tena q u e servir al ser infin i t a m e n t e rico. Por i n t e r m e d i o de aquello q u e sustraan de este ser

* [ T a c h a d o : ] H a y , p o r cierto, u n triste c o n t r a s t e e n t r e el s e n t i m i e n t o del a l m a bella y el r e c o n o c i m i e n t o d e un a l m a bella p o r p a r t e d e o t r a , d e u n a p a r t e , y el espritu j u d o y la f o r m a c o m o ste t u v o q u e recibir el a n u n c i a d o p e r d n d e los p e c a d o s , p o r o t r a . D e esta c o m p a r a c i n , sin e m b a r g o , se a c l a r a t o d a v a m s el e s p r i t u d e j e s s y el espritu d e los j u d o s . Se a c l a r a t a m b i n la c a u s a p o r la c u a l J e s s e x p r e s a b a [sus p e n s a m i e n t o s ] en la f o r m a del p e r d n d e los p e c a d o s . N o h a b a n a d a q u e h u b i e r a sido tan i n c o m p r e n s i b l e p a r a los j u d o s c o m o esto. Si lo h u b i e r a n p o d i d o c o n s i d e r a r sin odio, h a b r a n d i c h o q u e era la m a n i f e s t a c i n de un d e m e n t e .

E S P I R I T U DEL C R I S T I A N I S M O (ESBOZOS)

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p a r a s mismos (lo q u e les p r e s t a b a , f r a u d u l e n t a m e n t e , un sentim i e n t o de su propio ser) h a b a n enriquecido, es verdad, su p r o p i a realidad en vez de e m p o b r e c e r l a . Pero d e b a n temer al Seor d e f r a u d a do, q u i e n estaba d i s p u e s t o a hacerles p a g a r , sacrificndolos por su robo y a r r o j n d o l o s d e n u e v o a la p o b r e z a . Slo p a g a n d o a su acreed o r todopoderoso p o d a n cancelar sus d e u d a s , pero u n a vez h a b a n p a g a d o no les q u e d a b a de nuevo n a d a . * + U n a l m a consciente de su culpa, pero m s noble, n o q u i e r e c o m p r a r n i n g n favor con el sacrificio, no q u i e r e devolver u n robo; se acercar, por el c o n t r a r i o , con u n a privacin voluntaria, con un d o n cordial, no con el sentimiento de d e b e r o de servicio, sino con u n a oracin fervorosa a u n a a l m a p u r a p a r a conseguir lo q u e ella no p u e d e hacer surgir en su autoconciencia; es decir, u n a fortificacin de su p r o p i a vida, la alegra y el libre deleite en la c o n t e m p l a c i n d e la a n s i a d a belleza. El j u d o , m i e n t r a s tanto, al p a g a r su d e u d a ha retom a d o simplemente el servicio del cual q u i s o huir, y se a l e j a b a del altar con el sentimiento d e u n a t e n t a t i v a f r a c a s a d a y del reconocim i e n t o renovado de su y u g o servil. A diferencia del retorno j u d o a la obediencia, la reconciliacin en el a m o r es u n a liberacin; en vez del reconocimiento r e n o v a d o d e la d o m i n a c i n es la libertad s u p r e m a , la s u p e r a c i n de la d o m i n a c i n en la r e s t a u r a c i n d e la unin viviente, de aquel espritu d e a m o r y d e fe m u t u a c o n s i d e r a d o a p a r t i r d e la d o m i n a c i n . Es un e s t a d o q u e [ p a r a los j u d o s ] es la oposicin m s incomprensible del espritu j u d o . D e s p u s q u e P e d r o reconoci la n a t u r a l e z a d i v i n a de J e s s , dem o s t r a n d o as q u e su corazn era c a p a z de s o n d e a r toda la p r o f u n d i d a d del h o m b r e (y p o d e r considerar a u n hombre como a u n hijo de Dios), J e s s [ M a t e o 16, 13] le entreg las llaves del R e i n o de los Cielos; lo q u e l a t a r a q u e d a r a a t a d o t a m b i n en el cielo; lo q u e l d e s a t a r a sera d e s a t a d o t a m b i n en el cielo. Si P e d r o h a b a sido u n a vez consciente d e lo divino en un h o m b r e deba ser c a p a z luego de reconocer en c u a l q u i e r h o m b r e la d i v i n i d a d o la no-divinidad d e su ser, o de reconocer a esta d i v i n i d a d o no-divinidad en los sentim i e n t o s de un tercero, en la intensidad de su fe o de su falta de fe, q u e le liberaba (o no) de todo destino fijo, q u e le elevaba (o no) por e n c i m a de la d o m i n a c i n e t e r n a e i n m u t a b l e , por e n c i m a de las leyes. D e b i c o m p r e n d e r el corazn d e los h o m b r e s , saber si sus actos se
* [ T a c h a d o : ] Si se p u d i e r o n h a c e r c u l p a b l e s s o l a m e n t e f r e n t e al S e o r , si solam e n t e a l le p o d a n r e n d i r p e n i t e n c i a , e n t o n c e s les d e b a s e r i n c o n c e b i b l e c m o u n h o m b r e era c a p a z d e a n u n c i a r el p e r d n d e los p e c a d o s , d e e n c o n t r a r la c e r t e z a d e este p e r d n en el a m o r ; tena q u e ser i n c o m p r e n s i b l e c m o p o d a existir u n e s p r i t u e n t r e los h o m b r e s q u e e s t u v i e r a p o r e n c i m a d e las leyes y d e la d o m i n a c i n ; c m o p o d a existir u n a u n i n v i v i e n t e q u e d e r r i t i e r a t o d a s las c a d e n a s y e n la cual e s t u v i e r a l a s u p r e m a l i b e r t a d . L e s e r a i n c o n c e b i b l e q u e e n l a fe m u t u a p u d i e r a d e s a p a r e c e r t o d a d o m i n a c i n ; q u e el S e o r y la ley a p a r e c i e r a n slo j u n t o con el c r i m e n .

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convirtieron ya en algo p a s a d o o si sus espritus (la c u l p a y el destino) subsistan todava. Debi ser c a p a z de atar, es decir, d e c l a r a r q u e se e n c o n t r a b a todava b a j o la realidad del crimen) y desatar (es decir, d e c l a r a r q u e se e n c o n t r a b a ya por e n c i m a de la realidad de la m i s m a ) . O t r o bello ejemplo, el de la p e c a d o r a q u e se reconcilia, ocurre en la historia de J e s s : la bella y clebre p e c a d o r a M a r a M a g d a l e n a . E s p e r e m o s q u e no se t o m a r a mal si a las dos n a r r a c i o n e s [ M a t e o 26 y L u c a s 7], divergentes en tiempo, lugar y otros detalles, y q u e parecen aludir a dos eventos distintos, se las t r a t a a q u como diferentes f o r m a s d e u n a sola historia, p u e s t o q u e no se p r e t e n d e decir n a d a sobre su realidad y p o r q u e n u e s t r a m a n e r a de considerarlas no las altera. M a r a , consciente de su culpa, sabe q u e J e s s est comiendo en la casa de un fariseo, en c o m p a a de u n a c a n t i d a d de gente correcta y honesta (honn'etesgens, q u e es la q u e m s rencor siente por un a l m a bella). Su corazn la e m p u j a , por e n c i m a de esta c o m p a a , a J e s s ; llorando, se pone a sus pies, los m o j a con sus lgrimas y los seca con sus cabellos; los besa y los unge con los p e r f u m e s m s costosos. L a t m i d a femineidad, en su lozana y t r a n q u i l a suficiencia, no p u e d e expresar en voz alta las necesidades de su a m o r ; es todava m e n o s capaz, al abrir su corazn, de resistir a las m i r a d a s justicieras de la gente correcta, a las de los discpulos y de los fariseos (su pecado es h a b e r s e sobrepuesto a la esfera del derecho). U n a l m a prof u n d a m e n t e herida, sin e m b a r g o , q u e est a p u n t o de desesperar, tiene q u e elevar su clamor por encima de s m i s m a , por encima de la propia t o s q u e d a d , p a r a d a r y recibir, contra los propios sentimientos de lo a p r o p i a d o , toda la plenitud del amor, p a r a h u n d i r su conciencia en esta n t i m a fruicin. Simn, el justo, al c o n t e m p l a r estas lgrimas, estos besos llenos de vida y extinguidores de toda culpa, al ver la b i e n a v e n t u r a n z a de un a m o r q u e bebe en la c o p a de la reconciliacin aquello q u e l m i s m o d e r r a m a , n o siente o t r a cosa q u e la falta de decoro en la actitud de J e s s d e ocuparse de tal criatura. P r e s u p o n e h a s t a tal g r a d o este sentimiento q u e ni siquiera se o c u p a de expresarlo; as p u e d e sacar de i n m e d i a t o la consecuencia de q u e si J e s s f u e r a profeta sabra que esta m u j e r era u n a pecadora. A ella le son perdonados m u c h o s pecados d i c e J e s s p o r q u e a m m u c h o ; m a s aquel a q u i e n se le p e r d o n a poco, poco a m a r . En Simn fue solamente su facultad de juicio la q u e se manifest; en los amigos de J e s s fue un inters m u c h o m s noble, un inters moral, lo q u e les movi: el perfume, dicen, se podra h a b e r vendido por trescientas m o n e d a s y ese dinero se podra h a b e r d a d o a los pobres. Su tendencia m o r a l a ayudar a los pobres, su astucia calculadora, su virtud a t e n t a y ligada al e n t e n d i m i e n t o , no son n a d a m s q u e u n a rudeza; no slo no comp r e n d i e r o n la bella situacin: ofendieron t a m b i n la s a g r a d a manifestacin de un corazn a m a n t e . Por q u la molestis dice J e s s

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si ha hecho c o n m i g o una bella obra? Es sta la nica o b r a en la historia de J e s s q u e lleva el n o m b r e d e bella. S o l a m e n t e u n a m u j e r plena de a m o r p u e d e manifestarse tan libremente, tan sin provecho a l g u n o p a r a la accin o p a r a la d o c t r i n a . Si J e s s s u b r a y a q u e l aspecto de la situacin al q u e eran sensibles sus discpulos n o fue- por v a n i d a d o p a r a exponer su p u n t o de vista, sino p a r a t r a n q u i l i a r los nimos; t a m p o c o les quiso explicar la belleza del mismo. Por eso deriva de la accin de M a g d a l e n a u n a especie de veneracin hacia su persona. Frente a espritus groseros lo nico q u e cabe es impedirles q u e p u e d a n m a n c i l l a r a u n a bella alma; sera intil q u e r e r explicar a u n a organizacin grosera la finura de un espritu cuyo soplo n o p u e d e percibir. P o r q u e al d e r r a m a r este p e r f u m e sobre mi c u e r p o dice J e s s lo ha hecho a fin de p r e p a r a r m e p a r a la s e p u l t u r a . Sus m u c h o s pecados le son p e r d o n a d o s , p o r q u e a m m u c h o . T u fe te ha salvado, vete en paz. T e n d r e m o s q u e decir q u e h u b i e r a sido mejor si M a r a se h u b i e r a a c o m o d a d o con el destino de la vida j u d a , si su vida hubiera t r a n s c u r r i d o como la de un a u t m a t a de su tiempo, cor r e c t a y c o m n m e n t e , sin p e c a d o y sin a m o r ? * Sin pecado, p o r q u e los t i e m p o s en q u e viva su pueblo eran tales, sin d u d a , q u e un bello corazn no poda vivir sin pecado, a u n q u e t a n t o en a q u e l tiempo c o m o en cualquier otro un bello corazn podra h a b e r r e t o r n a d o , a travs del a m o r , a la m s bella conciencia.

[LAS V I R T U D E S Y E L

AMOR]

El a m o r n o slo reconcilia al criminal con el destino; reconcilia t a m b i n ** al h o m b r e con la virtud. Es decir, si el a m o r no f u e r a el nico principio d e la v i r t u d , cada virtud sera al m i s m o t i e m p o u n a falta d e virtud. + J e s s no opuso a la s e r v i d u m b r e total b a j o la ley d e un Seor a j e n o u n a s e r v i d u m b r e parcial b a j o u n a ley p r o p i a , la violencia c o n t r a s m i s m o d e la virtud k a n t i a n a , sino *** las virtudes sin d o m i n a c i n y sin sometimiento, [que son] modificaciones del a m o r . Si estas Isusj virtudes no se tuvieran q u e considerar como modificaciones de un espritu viviente, si existiera u n a virtud absoluta, entonces surgiran colisiones
* [ T a c h a d o : ] Q u s o n mil relojes q u e h a y a n r e c o r r i d o a u t o m t i c a y c o r r e c t a m e n t e t o d o el t i e m p o q u e e s t a b a en s u s c u e r d a s , f r e n t e a un n i c o m o m e n t o tal del a m o r ? Q u i n p o d r a d e s e a r q u e M a g d a l e n a se h u b i e r a a c o m o d a d o al d e s t i n o d e l a v i d a j u d a , q u e se h u b i e r a m a n t e n i d o d e n t r o d e la j u s t i c i a d e su p o c a , en vez d e r e t o r n a r , d e s p u s d e p e c a r , a l a bella c o n c i e n c i a a t r a v s del a m o r ? ** [ T a c h a d o : ] , p o r as d e c i r l o . *** [ T a c h a d o : ] L a d i s p o s i c i n v i r t u o s a l a p a l a b r a d i s p o s i c i n tiene el i n c o n v e n i e n t e d e no d e n o t a r al m i s m o t i e m p o l a a c c i n , la v i r t u d en a c c i n . [ O b s e r v a c i n al m a r g e n d e l a segunda v e r s i n . ]

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irreconciliables p o r la p l u r a l i d a d d e los absolutos. Sin esa unin en un espritu c a d a virtud estara a f e c t a d a por u n a carencia, puesto q u e c a d a u n a de ellas sera, de a c u e r d o a su n o m b r e , u n a virtud particular y, en consecuencia, u n a v i r t u d limitada. L a s circunstancias en q u e ella se vuelve posible [es decir,] los objetos, las condiciones de u n a accin, son accidentales. A d e m s , la relacin de c a d a virtud con su objeto es u n a relacin particular, q u e no slo excluye las relaciones de [esta] m i s m a virtud con los otros objetos. As, c a d a virtud tiene, t a n t o en su c o n c e p t o c o m o en su accin, su lmite q u e n o puede traspasar. Si un h o m b r e tiene esta virtud d e t e r m i n a d a , y si a c t a t a m b i n m s all de los lmites de su virtud, entonces a c t u a r viciosamente, d a d o q u e slo es un h o m b r e virtuoso d e n t r o de los lmites de su virtud. A h o r a bien, si t a m b i n es poseedor de la otra virtud, c u y o c a m p o est m s all d e la p r i m e r a , entonces se podra decir, sin d u da, q u e la disposicin virtuosa c o n s i d e r a d a en s y en general (es decir, a b s t r a d a de las virtudes particulares a q u supuestas) no e n t r a en colisin, d a d o q u e la disposicin virtuosa es s o l a m e n t e una. De esta m a n e r a , sin e m b a r g o , los supuestos h a n sido superados, m i e n t r a s q u e , si las dos virtudes se ponen, entonces el ejercicio de la u n a s u p e r a la m a t e r i a , es decir la posibilidad de la otra, q u e es igualmente absoluta, y as la f u n d a d a pretensin de la otra se ha rechazado. + U n d e r e c h o q u e ha sido sacrificado p a r a una relacin ya no p u e d e ser sacrificado p a r a otra, o si se lo retiene p a r a la otra relacin sufrir la p r i m e r a . As c o m o crece la multiplicidad de las necesidades h u m a nas, crece t a m b i n la c a n t i d a d de las virtudes y con ella la c a n t i d a d de las colisiones necesarias y la imposibilidad de realizar estas virtudes. Si el h o m b r e de las mltiples virtudes establece u n a j e r a r q u a entre sus acreedores (ya q u e n o puede satisfacer la totalidad de ellos) entonces se declara m e n o s culpable frente a a q u e l l a s [virtudes] q u e h a colocado m s a t r s en la lista q u e frente a a q u e l l a s a las q u e llama m s altas. E n consecuencia, las virtudes p u e d e n cesar de ser d e b e res: p u e d e n incluso t r a n s f o r m a r s e en vicios."1" Ante esta m u l t i l a t e r a l i d a d de las relaciones y esta multiplicidad de las virtudes no hay otro c a m i n o p a r a la virtud q u e la desesperacin y el crimen. Es preciso q u e n i n g u n a virtud tenga la pretensin de poseer, con su forma limitada, u n a r e a l i d a d fija y absoluta; es preciso q u e c a d a u n a de las virtudes renuncie a la [pretendida] obligacin de q u e se la ejercite en d e t e r m i n a d a s situaciones, aun c u a n d o estas situaciones sean las nicas en q u e las m i s m a s p u e d a n ser ejercitadas; c u a n d o el espritu U n o viviente acte y se autolimite nicam e n t e de a c u e r d o a la totalidad de las relaciones existentes, pero con u n a total ausencia de restricciones y sin ser dividido a su vez por la multiplicidad de las relaciones, entonces desaparecera la galera de las virtudes a b s o l u t a s y contradictorias, conservndose solamente la m u l t i l a t e r a l i d a d d e las relaciones. +

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Est c o m p l e t a m e n t e lucra ele lugar p r e t e n d e r q u e en todas las virtudes subyazca un principio idntico q u e bajo las diferentes condiciones se presente, segn las diversas modificaciones, c o m o virtud p a r t i c u l a r . P r e c i s a m e n t e p o r q u e tal principio es un principio universal y, en consecuencia, un concepto, o c u r r e q u e en d e t e r m i n a d a s condiciones tiene q u e presentarse necesariamente la aplicacin determin a d a , u n a virtud d e t e r m i n a d a , cierto d e b e r . ([En este caso] t a n t o las mltiples condiciones -en c u a n t o realidades d a d a s c o m o el principio, la regla p a r a todos y, en consecuencia, las aplicaciones del principio sobre la realidad, las mltiples virtudes, son i n m u t a b l e s . ) El c a r c t e r absoluto de esta su subsistencia hace q u e las v i r t u d e s se dest r u y a n m u t u a m e n t e . La u n i d a d de las m i s m a s por i n t e r m e d i o de la regla es slo a p a r e n t e , p o r q u e ella es m e r a m e n t e algo p e n s a d o ; tal u n i d a d ni cancela ni une a la multiplicidad, sino q u e la d e j a subsistir c o n t o d a su fuerza. A) U n vnculo viviente de las virtudes, u n a unin vivente, es algo t o t a l m e n t e distinto d e la unin del concepto. Por l n o se d a u n a d e t e r m i n a d a virtud p a r a d e t e r m i n a d a s condiciones, sino q u e aparece, a u n en la mezcla de las relaciones m s variadas, c o m o algo nod e s g a r r a d o y simple. Este vnculo p u e d e modificar i n f i n i t a m e n t e su f o r m a exterior y n u n c a t e n d r dos veces la m i s m a . N u n c a se p o d r d a r u n a regla a sus manifestaciones, p u e s t o q u e n o tiene la forma de un universal c o n t r a algo particular. D e la m i s m a m a n e r a q u e la virtud es el c o m p l e m e n t o d e la obediencia frente a las leyes, el a m o r es el c o m p l e m e n t o d e las virtudes. Por i n t e r m e d i o de l se h a n cancelado todas las unilateralidades, todas las exclusiones, todos los lmites d e las virtudes. No h a y m s pecados virtuosos ni virtudes p e c a m i n o sas, p o r q u e l es la relacin viviente d e los seres mismos; en l se h a n c a n c e l a d o todas las separaciones, todas las condiciones restrictivas, y p o r eso las limitaciones de las virtudes t a m b i n d e s a p a r e c e n . Si no h a y m s d e r e c h o al cual r e n u n c i a r , d n d e podra h a b e r lugar, todava, p a r a virtudes? El a m o r a s lo exige J e s s t e n d r q u e ser el a l m a de sus amigos: U n nuevo m a n d a m i e n t o os doy, el d e a m a r o s e n t r e vosotros; en eso se reconocer q u e sois mis amigos. B) * L a filantropa, q u e tal como se p r e t e n d e debera extenderse a todos los h o m b r e s , t a m b i n a aquellos q u e u n o no conoce y de los cuales u n o no tiene conocimiento, a aquellos con los cuales no se tiene relacin a l g u n a , esta filantropa universal es u n a invencin hueca, pero caracterstica de aquellas p o c a s que, a n t e la p o b r e z a de su realidad, se ven f o r z a d a s a levantar exigencias ideales, virtudes a fa* [Tachado:] J u n t o al m a n d a m i e n t o sobre el a m o r a Dios coloca c! m a n d a m i e n t o (similar en importancia y en rango) del a m o r al prjimo; ste no es un a m o r a todos los hombres E l a m o r hacia el prjimo, en caso de convertirse en un deber, tendra, naturalmente.... Kant, Etica [Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre, 1797] pg. 39. [Observacin al margen d e la segunda versin.]

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vor de un objeto del p e n s a m i e n t o , p a r a d a r s e en tales objetos u n a magnfica apariencia. El a m o r al p r j i m o es el a m o r hacia aquellos h o m b r e s con los cuales tenemos relacin (de la m i s m a m a n e r a como los d e m s e n t r a n en relacin con nosotros). U n ente p e n s a d o no p u e d e ser algo a m a d o . + Por s u p u e s t o q u e el a m o r no p u e d e ser m a n d a d o , por supuesto q u e es algo patolgico, q u e es u n a inclinacin; pero esto no q u i t a n a d a de su g r a n d e z a . N o se ve d e g r a d a d o * p o r q u e su esencia no comporte u n a d o m i n a c i n sobre algo q u e le sea a j e n o y, lejos de ser por ello algo inferior al deber y al derecho, es su triunfo no seorear por encima de nada, no ser un poder hostil frente a otro. El a m o r ha vencido no significa lo mismo que el d e b e r h a vencido, es decir, q u e ha subyug a d o a sus enemigos; significa m s bien q u e h a s o b r e p a s a d o a la e n e m i s t a d . E n u n a especie de d e s h o n o r p a r a el a m o r q u e el mismo sea m a n d a d o , q u e l, algo viviente, un espritu, sea l l a m a d o por un n o m bre. N o m b r a r l o significa reflexionar sobre l y su n o m b r e o su pronunciacin no es espritu, no es su esencia, sino algo opuesto a sta. Solamente en c u a n t o n o m b r e , en c u a n t o p a l a b r a , p u e d e ser m a n d a do; el debes a m a r es lo nico q u e se p u e d e decir. El a m o r en s mismo no expresa n i n g n d e b e r . + El a m o r no es un universal q u e se oponga a u n a p a r t i c u l a r i d a d ; no es u n a u n i d a d del concepto, sino unin del espritu, divinidad. A m a r a Dios es sentirse, sin b a r r e r a s , d e n t r o de la totalidad de la vida, en lo infinito. En este sentimiento de a r m o n a no hay, por supuesto, universalidad alguna, p u e s t o q u e en la a r m o n a lo particular no es discordante, sino c o n c o r d a n t e ; si no habra a r m o n a . A m a a tu p r j i m o como a ti mismo no significa a m a r l o t a n t o como a s mismo, p o r q u e a m a r s e a s mismo es u n a expresin sin sentido; significa m s bien: m a l o en c u a n t o l es t. El a m o r es el sentir de u n a vida igual, ni m s poderosa ni m s dbil [que la de u n o m i s m o . ] + Es s o l a m e n t e a travs del a m o r q u e se q u i e b r a el poder de la objetividad, puesto q u e el a m o r hace d e r r u m b a r toda la esfera del mismo. L a s virtudes, a causa de sus lmites, siempre erigieron algo objetivo m s all de esos lmites, y la pluralidad de las virtudes haca q u e se constituyera u n a multiplicidad todava m a y o r y m s insuperable de lo objetivo. U n i c a m e n t e el a m o r no tiene lmites. Aquello q u e no est unificado por l no le es algo objetivo; lo h a p a s a d o por alto o todava no lo ha desarrollado, no lo ha e n c a r a d o todava.**
* [ T a c h a d o : ] P o r s u p u e s t o q u e s o l a m e n t e p u e d e ser m a n d a d o a q u e l l o q u e d e p e n de d e la v o l u n t a d , y p o r alguien de q u i e n esta v o l u n t a d d e p e n d e ; p o r s u p u e s t o q u e solam e n t e p u e d e ser m a n d a d o a q u e l l o q u e tiene c a r c t e r d e d e b e r , y q u e n i c a m e n t e p u e d e m a n d a r s e a v o l u n t a d . El d e b e r e x p r e s a la o p o s i c i n e n t r e el p e n s a m i e n t o y la r e a l i d a d . Es bien c i e r t o q u e , en este s e n t i d o , el a m o r n o p u e d e ser m a n d a d o . ** [ T a c h a d o : ] J e s s n o p u d o o p o n e r d i r e c t a m e n t e el a m o r a la lalta d e a m o r d e los j u d o s , p u e s t o q u e la falta d e a m o r en c u a n t o a a l g o n e g a t i v o tiene q u e m o s t r a r s e

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[LA U L T I M A

CENA)

L a d e s p e d i d a e n t r e J e s s y sus a m i g o s tuvo la forma d e un convite de a m o r . El a m o r todava no es religin y, en consecuencia, esta c e n a no era t a m p o c o un acto religioso p r o p i a m e n t e dicho. S o l a m e n t e u n a * unificacin en el a m o r , o b j e t i v a d a por la imaginacin, p u e d e ser objeto de u n a veneracin religiosa. En un convite de a m o r , sin e m bargo, es el a m o r m i s m o el q u e vive y q u e se expresa, y todos los actos vinculados con este convite son n i c a m e n t e expresiones del a m o r . El a m o r m i s m o est presente n i c a m e n t e en c u a n t o sensacin; no est s i m u l t n e a m e n t e presente en c u a n t o imagen. El s e n t i m i e n t o y la representacin de la imagen no estn unificados por la fantasa. En convite de a m o r , sin e m b a r g o , hay t a m b i n algo objetivo, con lo cual el sentimiento se ve ligado, a u n q u e no unificado, a travs de u n a i m a g e n . Por eso esta c e n a es algo i n t e r m e d i o entre u n a c o m i d a conj u n t a e n t r e amigos y u n acto religioso, y es este c a r c t e r i n t e r m e d i o el q u e hace difcil la c l a r a interpretacin de su espritu. J e s s p a r t i el p a n : T o m a d , esto es mi cuerpo; haced esto en m e m o r i a ma. T o m t a m b i n la copa: B e b e d d e ella todos, p o r q u e esto es mi s a n g r e del n u e v o testamento, d e r r a m a d a por vosotros y por m u c h o s p a r a remisin d e los pecados; h a c e d esto en m e m o r i a ma. Si un r a b e bebe u n a taza de caf con un e x t r a o establece con l u n lazo de a m i s t a d . Este acto c o m n los liga y este vnculo hace q u e el r a b e est o b l i g a d o a serle leal, a a y u d a r l o . Aqu el c o m e r y el b e b e r en c o m n no es lo q u e suele llamarse un signo. L a conexin e n t r e el signo y lo significado no es en s m i s m a espiritual, no es vida, sino u n lazo objetivo; el signo y el significado son extraos u n o al otro y su conexin est f u e r a d e ellos, en algo tercero: es u n a conexin pensad a . C o m e r y beber con alguien es un acto de u n i n y es en s m i s m o u n a unificacin sentida: no es un signo convencional. Beber un vaso de vino con un enemigo sera c o n t r a r i o a los sentimientos de un h o m b r e n a t u r a l ; el sentido c o m u n i t a r i o de esta accin se o p o n d r a a los sentimientos q u e las partes se p r o f e s a r a n o r d i n a r i a m e n t e . L a cena q u e J e s s c o m p a r t e con sus discpulos es ya de por s un a c t o de a m i s t a d ; lo q u e u n e todava con m s fuerza es el comer solemne del m i s m o p a n , el beber d e la m i s m a copa. T a m b i n a q u no se t r a t a de un m e r o signo de a m i s t a d ; es m s bien un acto, un sentim i e n t o de la a m i s t a d m i s m a , del espritu del a m o r . +

n e c e s a r i a m e n t e en u n a forma, y esta f o r m a es su e l e m e n t o positivo, es la ley y el d e r e c h o . A p a r e c e s i e m p r e en e s t a f o r m a legal, c o m o en la h i s t o r i a de M a r a M a g d a l e n a a travs d e la b o c a de S i m n : si f u e s e p r o f e t a , s a b r a q u e es u n a p e c a d o r a . L o m i s m o o c u r r e con los fariseos, p a r a q u i e n e s es e s c a n d a l o s o q u e s e m e z c l e con p u b l c a n o s y p e c a d o r e s . * [ T a c h a d o : ) f u e r z a o un c o n j u n t o d e f u e r z a s p a r c i a l m e n t e o b j e t i v a d o .

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L o q u e sigue, sin e m b a r g o , la declaracin de J e s s : este es m i cuerpo, esto es mi sangre, hace q u e la accin est m s cercana a u n a accin religiosa, pero no la convierte en tal. E s t a declaracin, y la distribucin del p a n y de la b e b i d a q u e la a c o m p a a , llega a objetivar, en parte, la sensacin. Su u n i n con J e s s , su a m i s t a d m u t u a y la unificacin de la m i s m a en su centro, en su m a e s t r o , en vez de ser m e r a m e n t e sentida se h a hecho visible. No est r e p r e s e n t a d a esta unificacin en u n a m e r a i m a g e n o a travs de u n a figura alegrica; se la vincula m s bien a algo real; est d a d a c o m o u n a realidad y se disfruta de ella en c u a n t o tal, en c u a n t o p a n . + As, por un lado, el sentir se hace objetivo; por el otro, este p a n y este vino, este acto de distribucin, no son m e r a m e n t e objetivos: hay m s en ellos de lo q u e se p u e d e ver, son objetos y acciones msticas. El espectador q u e no h u b i e r a s a b i d o de su a m i s t a d y q u e no h u b i e r a c o m p r e n d i d o las p a l a b r a s d e J e s s , no h a b r a visto n a d a m s q u e la distribucin y el saborear de un poco de p a n y de vino. I g u a l m e n t e , c u a n d o unos amigos se d e s p i d e n y r o m p e n un anillo, g u a r d a n d o c a d a uno de ellos un pedazo del m i s m o , el espectador no ve otra cosa q u e la destruccin de un objeto til y su divisin en trozos sin utilidad y sin valor; no h a c o m p r e n d i d o el carcter mstico de los trozos. As, considerado objetivamente, el p a n no es n a d a m s q u e p a n y el vino n a d a m s q u e vino; pero m s bien q u e u n o y otro son t a m b i n algo m s . Este ms no est vinculado con los objetos por un m e r o tal como (a m a n e r a d e u n a explicacin); n o es q u e se diga: tal como los trozos de p a n q u e comis provienen de un p a n y c o m o el vino q u e bebis proviene de una copa, as sois, por u n a parte, seres particulares, pero por la otra, en el amor, en el espritu, u n a sola e n t i d a d o tal c o m o participis todos de este p a n y de este vino, as participis t a m b i n todos en mi sacrificio. N o se t r a t a ni de estos tal como ni de otros q u e se p o d r a n todava i n v e n t a r aqu. L a conexin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre el p a n y las personas, no es aqu la conexin de algo c o m p a r a d o con la c o m p a r a c i n , con la p a r b o l a , en la cual lo diverso, lo c o m p a r a d o , se pone como algo s e p a r a d o , distinto, y en la cual todo lo q u e se pide es la c o m p a r a c i n , el p e n s a m i e n t o de la i g u a l d a d de entes diferentes. Aqu, en esta vinculacin [de lo subjetivo y de lo objetivo], en cambio, desparece la diversidad y con ella la posibilidad de la c o m p a r a c i n . A q u lo heterogneo est n t i m a m e n t e vinculado. + En [otras] expresiones, como en las de J u a n 6, 56: El q u e c o m e mi carne y bebe mi sangre en m p e r m a n e c e y yo en l, o de J u a n 10, 7: Yo soy la puerta, o en otras yuxtaposiciones igualmente d u r a s , estamos obligados a r e p r e s e n t a r n o s a lo q u e est unido como separ a d o en distintos elementos q u e se c o m p a r a n y a pensar la unin en estos casos como u n a c o m p a r a c i n . Aqu, sin e m b a r g o e n las expresiones a r r i b a t r a t a d a s , el vino y el p a n se t r a n s f o r m a n en obje-

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tos msticos (igual q u e los trozos del anillo), puesto q u e J e s s los l l a m a su c u e r p o y su sangre y p o r q u e i n m e d i a t a m e n t e los a c o m p a a u n a fruicin, u n a sensacin. R o m p i el p a n : T o m a d y comedio; esto es mi c u e r p o sacrificado por vosotros. Lo m i s m o con la copa: Beb e d todos de ella; esta es mi sangre, la sangre de la N u e v a Alianza, q u e se vierte p a r a m u c h o s por el p e r d n de sus pecados. N o solam e n t e el vino es sangre; t a m b i n la s a n g r e es espritu. La copa com n , el acto c o m u n i t a r i o d e beber, son el espritu de un n u e v o Pacto, un espritu q u e p e n e t r a a m u c h o s y del cual m u c h a s vidas reciben su [poder de] elevacin p o r e n c i m a de sus pecados. Y os digo q u e desde a h o r a n o beber m s de este fruto de la vid, h a s t a a q u e l da en q u e todo se c u m p l a , da en q u e lo beba nuevo, en q u e b e b a u n a nueva v i d a con vosotros en el reino de mi p a d r e . [ M a t e o 26, 29.] L a conexin e n t r e la sangre v e r t i d a y los amigos de J e s s no es q u e la sangre h a y a sido vertida c o m o algo objetivo p a r a el bien de estos ltimos, p a r a su provecho, sino c o m o en el dicho quien come mi c u e r p o y b e b e mi sangre q u e se t r a t a de la conexin del vnculo q u e entre ellos tena el vino, p u e s todos bebieron de l y el cual era el m i s m o p a r a todos. T o d o s ellos b e b e n y sienten lo mismo; estn p e n e t r a d o s por el m i s m o espritu del amor. Si aquello en q u e estuvieran igualados f u e r a u n a v e n t a j a , un beneficio c r e a d o por un sacrificio del c u e r p o y un verter de la sangre, entonces estaran unidos m e r a m e n t e por un m i s m o concepto. Pero como comen el p a n y beben el vino, c o m o su c u e r p o y su s a n g r e e n t r a en ellos, J e s s est en todos ellos y su esencia, en c u a n t o a m o r , los h a p e n e t r a d o d i v i n a m e n t e a todos. As, el p a n y el vino n o son m e r a m e n t e objetos, no existen slo p a r a el e n t e n d i m i e n t o . El a c t o de comer y d e b e b e r no es m e r a m e n t e u n a unificacin q u e el h o m b r e lleva a c a b o consigo mismo a travs de la d e s t r u c c i n de la c o m i d a y de la b e b i d a ; t a m p o c o la sensacin q u e a c o m p a a a este acto es solamente la del sabor de la c o m i d a y de la b e b i d a . El espritu de J e s s , en el cual se h a n unido sus discpulos, se h a t r a n s f o r m a d o en u n a realidad p a r a los sentidos, se ha hecho presente en c u a n t o objeto. + Sin e m b a r g o , el a m o r del cual se h a hecho algo objetivo, esta s u b j e t i v i d a d q u e se h a t r a n s f o r m a d o en u n a cosa, r e t o r n a otra vez a su n a t u r a l e z a , se hace o t r a vez subjetivo en el acto de comer. Este ret o r n o se podra c o m p a r a r tal vez en este aspecto con el p e n s a m i e n t o q u e se t r a n s f o r m a en u n a cosa en la p a l a b r a escrita y q u e , a p a r t i r de algo m u e r t o , a p a r t i r de un objeto por el acto de leer r e c u p e r a su s u b j e t i v i d a d . El smil tendra m a y o r precisin si la p a l a b r a escrita se disolviera en la lectura, si e n c u a n t o c o s a d e s a p a r e c i e r a por la c o m p r e n s i n ; de la m i s m a m a n e r a q u e al saborearse el p a n y el vino no slo se provocan emociones hacia estos objetos msticos, no slo se r e a n i m a el espritu, sino q u e ellos mismos d e s p a r e c e n en c u a n t o objetos. Parece, pues, q u e la accin m s p u r a , la q u e se a d e c a m s a su

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propsito, es a q u e l l a q u e p r o d u c e solamente espritu, slo sensacin y q u e [al m i s m o tiempo] priva al e n t e n d i m i e n t o de lo suyo, destruye la m a t e r i a , lo i n a n i m a d o . Si dos a m a n t e s ofrecen un sacrificio ante el altar de la diosa del a m o r , y si la efusin de sus sentires en forma de splicas enciende sus sentimientos h a s t a el m x i m o a r d o r , entonces la diosa misma h a e n t r a d o en sus corazones; su i m a g e n de piedra, sin e m b a r g o , p e r m a n e c e ah frente a ellos. E n el convite de a m o r , en c a m b i o , lo c o r p r e o se desvanece y lo q u e est es solamente el sentir viviente. Sin e m b a r g o , lo q u e impidi q u e esta accin f u e r a u n a accin religiosa fue p r e c i s a m e n t e esta clase de o b j e t i v i d a d q u e se s u p e r a por entero, conservndose [slo] la sensacin; es precisamente esta clase de unin, q u e es m s bien u n a a m a l g a m a objetiva q u e u n a unificacin; es el hecho d e q u e el a m o r se hace visible en algo, se vincula a algo q u e debe ser d e s t r u i d o . El p a n debe ser c o m i d o y el vino d e b e ser bebido; por eso no p u e d e n ser n a d a divino. Lo q u e tienen por un lado c o m o v e n t a j a (el h e c h o de q u e la sensacin v i n c u l a d a a ellos retorna, en cierto modo, a su n a t u r a l e z a a p a r t i r de su objetivacin, q u e el o b j e t o mstico se r e t r a n s f o r m a en algo subjetivo) lo pierden p o r el otro lado por el hecho d e q u e el a m o r , a travs de ellos, n o se hace suficientemente objetivo. Algo divino, p r e c i s a m e n t e por ser divino, n o p u e d e existir bajo la f o r m a de comida o de b e b i d a . * E n la p a r b o l a no se exige concebir como una cosa los diferentes elementos c o m p a r a d o s ; aqu, sin e m b a r go, se exige la u n i n de la cosa y de la sensacin; se p r e t e n d e q u e en el acto simblico del c o m e r y del beber se c o n f u n d a n con el sentim i e n t o de la unin a travs del espritu de J e s s . Pero la cosa y la sensacin, el espritu y la realidad, no se mezclan; la fantasa no los puede unir n u n c a d e n t r o de algo bello. El p a n y el vino, vistos y saboreados, n o p u e d e n d e s p e r t a r n u n c a la sensacin del a m o r ; esta sensacin n u n c a se p o d r e n c o n t r a r en ellos en c u a n t o objetos cont e m p l a d o s . H a y u n a contradiccin aqu, de la m i s m a m a n e r a q u e la existencia objetiva del p a n y del vino est en contradiccin con el sentimiento q u e a c o m p a a su c o n s u m o efectivo, con el comer y beber, con su volverse subjetivos. H a y siempre dos elementos presentes, la fe y la cosa, la devocin y el ver o el saborear; p a r a la fe es el espritu el q u e est presente; p a r a la vista y p a r a el gusto es el p a n y el vino. E n t r e los dos n o h a y unificacin alguna. El e n t e n d i m i e n t o contradice a la sensacin y la sensacin al e n t e n d i m i e n t o ; la imaginacin e n q u e a m b o s estn y no e s t n no tiene n a d a q u e hacer. N o tiene a q u la t a r e a de p r o d u c i r la imagen en la q u e la intuicin y el sentimiento se unifiquen.
}
* [ T a c h a d o : ] El m o m e n t o d e la d i v i n i d a d slo p u d o ser i n s t a n t n e o , lo s u f i c i e n t e p a r a q u e l a f a n t a s a p u d i e r a c u m p l i r la difcil t a r e a d e fijar el a m o r en la cosa.

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E n u n Apolo o en u n a V e n u s t e n e m o s q u e olvidar el m r m o l , la p i e d r a q u e b r a d i z a . E n su f o r m a vemos n i c a m e n t e a los i n m o r t a l e s y, al mismo tiempo, al contemplarlos, e s t a m o s p e n e t r a d o s por el sentim i e n t o del a m o r y d e la e t e r n a fuerza j u v e n i l . Pero reducid a polvo a la V e n u s o al Apolo y decid: esto es Apolo, esto es V e n u s ; entonces por m s q u e tenga d e l a n t e el polvo y d e n t r o de m las i m g e n e s de los dioses, el polvo y lo divino no se j u n t a n n u n c a en uno. El mrito d e este polvo e s t a b a en su f o r m a ; sta ha d e s a p a r e c i d o y a h o r a es el polvo lo q u e c u e n t a . El m r i t o del p a n e s t a b a en su significacin mstica, pero al m i s m o tiempo t a m b i n en su p r o p i e d a d en c u a n t o p a n , en c u a n t o algo comestible; en el acto de veneracin tiene q u e estar presente t a m b i n como p a n . C u a n d o se reduce a polvo a un Apolo la veneracin subsiste, a u n q u e s t a n o puede dirigirse al polvo. El polvo p u e d e h a c e r n o s r e c o r d a r la veneracin, pero no la p u e d e d e s p e r t a r ; surge u n a a o r a n z a q u e es la sensacin de esta separacin, de esta c o n t r a diccin; de la m i s m a m a n e r a q u e surge la tristeza ante la i n c o m p a t i bilidad entre el c a d v e r y la r e p r e s e n t a c i n de las fuerzas vivientes. D e s p u s de la cena d e los discpulos se suscita u n a afliccin por la i n m i n e n t e p r d i d a de su maestro; d e s p u s d e un acto religioso genuino, sin e m b a r g o , el a l m a e n t e r a q u e d a satisfecha. E n t r e los cristianos a c t u a l e s surge, d e s p u s de la c o m u n i n , un a s o m b r o reverente, o bien sin a n i m a c i n , o bien con u n a a n i m a c i n melanclica; p o r q u e la tensin unilateral de la sensacin e s t a b a s e p a r a d a del e n t e n d i m i e n t o , unilateral t a m b i n , d a d o q u e la veneracin era incompleta. Algo divino era lo p r o m e t i d o y se ha d e s h e c h o en la boca.

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[LA RELIGION DE JESUS]

Lo q u e interesa m s es ver cmo y con q u d o c t r i n a se o p o n e J e s s d i r e c t a m e n t e al principio de la sujecin y al seor infinito de los j u d o s . Aqu, en el c e n t r o de su espritu, debi tener lugar la lucha m s e n c a r n i z a d a , ya q u e a q u , a travs de un p u n t o , se h a a t a c a d o a su totalidad. A u n q u e el a t a q u e a otras ramificaciones p a r t i c u l a r e s del espritu j u d o h a b a a f e c t a d o t a m b i n su principio, no exista todava la conciencia de q u e este principio h a b a sido a t a c a d o . El e n c a r n i z a m i e n t o aparece s o l a m e n t e c u a n d o se llega a sentir con creciente nitidez q u e hay un a n t a g o n i s m o d e principios d e b a j o de las d i s p u t a s por cuestiones particulares. No pas m u c h o t i e m p o antes de q u e la oposicin d e J e s s a aquellos q u e era lo s u p r e m o p a r a los j u d o s se expres a r a en p a l a b r a s .

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A la idea j u d a de Dios c o m o seor y s o b e r a n o J e s s opone u n a relacin entre Dios y los h o m b r e s q u e se a s e m e j a a la relacin entre el p a d r e y sus hijos. * L a m o r a l i d a d s u p e r a la d o m i n a c i n en la esfera q u e se hizo consciente; el a m o r s u p e r a las b a r r e r a s de la esfera de la m o r a l i d a d . El a m o r mismo, sin e m b a r g o , n o es a n n a t u r a l e z a completa; ** en los m o m e n t o s del a m o r feliz no h a y lugar p a r a la objetividad, pero c a d a reflexin s u p r i m e el a m o r , reconstituye la objetividad y se comienza as, de nuevo, la esfera de las limitaciones. + Lo religioso, pues, es el ^cXrQOJfxa del a m o r , es el a m o r y la reflexin unidos, a m b o s pensados como vinculados. L a intuicin del a m o r llena al parecer la exigencia d e plenitud; sin e m b a r g o , subsiste en ella u n a contradiccin: a q u e l q u e intuye, q u e r e p r e s e n t a algo, es un ser q u e delimita, un ser cuya receptividad es limitada, m i e n t r a s q u e el objeto es p r e t e n d i d a m e n t e algo infinito. Lo infinito no puede ser contenido en este recipiente. P e n s a r la vida p u r a equivale a la tarea de alejar todos los actos, todo lo q u e el h o m b r e fue o ser. *** El c a r c t e r es solamente la a b s t r a c cin de la actividad: expresa lo universal q u e est d e t r s de las acciones particulares. La conciencia de la vida p u r a **** sera la conciencia d e lo q u e el h o m b r e es; en ella no hay diversidad, no hay n i n g u n a multiplicidad d e s a r r o l l a d a , real. Esta simplicidad no es u n a simplicidad negativa, no es u n a u n i d a d de la abstraccin. ( D a d o q u e en la u n i d a d de la abstraccin o bien se pone u n a e n t i d a d d e t e r m i n a d a y se hace a b s t r a c c i n de t o d a s las otras, o bien su u n i d a d p u r a es lo negativamente i n d e t e r m i n a d o , la exigencia p u e s t a m e r a m e n t e de la abstraccin de todo lo d e t e r m i n a d o . (Vida p u r a es ser.) + La p l u r a l i d a d no es n a d a absoluto. Esta vida p u r a es la fuente de todas las vidas separadas, d e los impulsos, de todos los actos. Pero en c u a n t o se hace consciente, c u a n d o el h o m b r e cree en ella, entonces, a u n q u e ella se conserve viviente en el h o m b r e , f u e r a de l es ya e n p a r t e algo puesto. D a d o q u e de esta m a n e r a el ser consciente se autolimita, l y lo infinito no p u e d e n ser e n t e r a m e n t e idnticos. El h o m b r e p u e d e creer en un Dios solamente al ser c a p a z de a b s t r a e r s e de toda accin, de todo lo d e t e r m i n a d o , y ser c a p a z al mismo t i e m p o de s u j e t a r p u r a m e n t e el a l m a de t o d a accin, d e todo lo d e t e r m i n a d o .

* ( T a c h a d o : ] J e s s u n a s veces se l l a m a a s m i s m o h i j o d e Dios, o t r a s h i j o del H o m b r e ; en la relacin d e un p a d r e con su hijo v e m o s g e n e r a l m e n t e slo la c o n e x i n del p r i m e r o con el s e g u n d o , el q u e ste f u e p r o c r e a d o p o r a q u l , y d e s p u s existe c o m o u n ser i n d e p e n d i e n t e . P e r o ( p e n s a d o s as] son d o s seres t o t a l m e n t e s e p a r a d o s y c a d a u n o e x i s t e p a r a s. J e s s se s i e n t e m u c h o m s n t i m a m e n t e v i n c u l a d o con lo q u e es su p a d r e es; no es q u e el hijo d e b e t e n e r la m i s m a n a t u r a l e z a q u e el p a d r e ? ** [ T a c h a d o : ] p u e d e ser feliz o infeliz. *** ( T a c h a d o : ] L a a u t o c o n c i e n c i a p u r a es el a p a r t a m i e n t o d e todo lo m u e r t o . **** [ T a c h a d o : ] la a u t o c o n c i e n c i a p u r a .

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All d o n d e no hay a l m a no hay espritu, n o hay t a m p o c o n a d a divino; el h o m b r e q u e se siente siempre d e t e r m i n a d o , s i e m p r e h a c i e n d o o suf r i e n d o esto o aquello, a c t u a n d o de esta o d e la o t r a m a n e r a , * no sep a r a r en su abstraccin lo limitado del espritu; [en su p e n s a m i e n to] lo p e r m a n e n t e es slo lo opuesto d e lo q u e es viviente, es el univeersal d o m i n a n t e . E n l se elimina la t o t a l i d a d de las d e t e r m i n a c i o nes y lo q u e est por e n c i m a de esta conciencia de las d e t e r m i n a c i o n e s es m e r a m e n t e la u n i d a d vaca de la totalidad de los objetos, en c u a n t o esencia d o m i n a n t e de los m i s m o s . 4 A esta infinitud d e la d o m i n a c i n y del ser d o m i n a d o se p u e d e o p o n e r n i c a m e n t e el puro sentimiento de la vida; l tiene su justificacin y su a u t o r i d a d en s mismo. Sin e m b a r g o , al presentarse c o m o u n a oposicin a p a r e c e c o m o algo d e t e r m i n a d o en u n a d e t e r m i n a d a p e r s o n a q u e n o es c a p a z de prestar la visin de la p u r e z a a los ojos a t a d o s a las realidades y p r o f a n a d o s por las m i s m a s . E n la p a r t i c u l a r i d a d d e t e r m i n a d a en la cual aparece no puede sino a p e l a r a su origen, a la fuente de la cual fluyen p a r a l todas las figuras de la vida l i m i t a d a ; no p u e d e a p e l a r a la totalidad q u e l es a h o r a c o m o a algo absoluto. T i e n e q u e recurrir a algo superior, al P a d r e q u e vive i n m u table en todas las mutaciones. ** +
* [ T a c h a d o : ] Su d i v i n i d a d p u e d e ser s o l a m e n t e a q u e l l o q u e l s i e n t e c o m o exist i e n d o p o r e m c i m a d e e s t a c o n c i e n c i a , la t o t a l i d a d d e los o b j e t o s y su S e o r . L a d i v i n i d a d m i s m a es t a n t o m s p o b r e c u a n t o m s m a j e s t u o s a m e n t e se eleva p o r e n c i m a d e t o d a s las cosas, p o r e n c i m a d e t o d a s las f u e r z a s d e la v i d a . ** J e s s d e c l a r a y r e p i t e a m e n u d o q u e lo q u e l h a c e n o es su a c c i n , q u e lo q u e l dice n o son s u s p e n s a m i e n t o s ; q u e t o d a su f u e r z a y t o d a su d o c t r i n a le v i e n e d e l P a d r e . N o d i s p o n e d e o t r a l e g i t i m a c i n p a r a su c r t i c a d e l j u d a i s m o y d e s u d o c t r i n a q u e esta conviccin firme: q u e lo q u e h a b l a p o r su b o c a est, s, en l; p e r o , al m i s m o t i e m p o , es algo s u p e r i o r a l, en c u a n t o ser q u e e s t p r e s e n t e , h a b l a n d o y e n s e a n d o e n este preciso l u g a r . P o r e s o n u n c a se l l a m a a s m i s m o Dios, sino H i j o d e Dios; n o es Dios, p o r q u e es u n h o m b r e . Sin e m b a r g o , en c u a n t o h o m b r e es al m i s m o t i e m p o h i j o d e D i o s , es d e u n r a n g o s u p e r i o r . H a y en l s i m u l t n e a m e n t e u n a n a t u r a l e z a s u p e rior a la c o n d i c i n q u e es p r i s i o n e r a d e las l i m i t a c i o n e s . L a fe q u e e s p e r a d e los j u d o s es m e r a m e n t e l a fe, e n r a z n d e l a r e v e l a c i n d e su P a d r e , en q u e ellos m i s m o s h a n n a c i d o d e D i o s . C u a n d o P e d r o r e c o n o c i e n l al H i j o d e D i o s , al H i j o d e l a V i d a , l le d i j o : e s t o n o te lo revel tu finitud, sino m i P a d r e . + L a c o n e x i n e n t r e lo finito y lo infinito es p o r s u p u e s t o u n m i s t e r i o s a g r a d o , p o r q u e ella es v i d a y, p o r t a n t o , m i s t e r i o de la v i d a . A h o r a b i e n , si se h a b l a d e u n a d i v e r s i d a d , d e u n a n a t u r a l e z a h u m a n a y d e o t r a d i v i n a , e n t o n c e s n o se p u e d e establec e r u n i n a l g u n a , p u e s t o q u e si a m b a s se p o n e n c o m o a b s o l u t a m e n t e d i f e r e n t e s , n o h a y u n i n a l g u n a e n q u e n o se c o n s e r v a r a n c o m o dos e n t i d a d e s / L o q u e d e b i i n d i g n a r a los j u d o s al m x i m o es la relacin d e un h o m b r e con D i o s p a r e c i d a a la d e un hijo con el p a d r e ( p a d r e , i g u a l q u e un t r o n c o es p a d r e de las r a m a s , d e las h o j a s y d e los f r u t o s ) , d a d o q u e ellos h a b a n e s t a b l e c i d o u n a b i s m o i n f r a n q u e a b l e e n t r e la e s e n c i a h u m a n a y d i v i n a y n o le c o n c e d a n a la n a t u r a l e z a h u m a n a p a r t i c i p a c i n a l g u n a en l a n a t u r a l e z a d i v i n a *. J e s s se l l a m a a s m i s m o t a m b i n H i j o d e l H o m b r e . U n m i e m b r o d e la v i d a u n i d a , indivisa o infinitamente articulada puede ponerse como u n a parte, puede distinguirse

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P u e s t o q u e lo divino es v i d a p u r a , es necesario q u e todo lo q u e se diga sobre ello no c o n t e n g a en s n a d a antagnico. T o d a s las expresiones d e la reflexin sobre relaciones de lo objetivo o sobre acciones q u e significan un m a n e j o objetivo de esto tienen q u e ser evitadas, puesto q u e la accin, el efecto de lo divino, es solamente u n a unificacin de los espritus. El espritu se c o m p r e n d e y se a b a r c a slo por el espritu. Expresiones c o m o m a n d a r , ensear, a p r e n d e r , ver, conocer, hacer v o l u n t a d , alcanzar (el R e i n o del Cielo), ir, si en ellas se t r a t a de m a n e r a s en las q u e un espritu recibe en s algo objetivo, e x p r e s a n s o l a m e n t e relaciones de la esfera objetiva. Por eso solamente en el entusiasmo se p u e d e h a b l a r de lo divino. + L a c u l t u r a j u d a nos m u e s t r a solamente un sector de las relaciones vivientes c o m o sector q u e se h a vuelto consciente; sin e m b a r g o , incluso ste se h a vuelto consciente m s bien en forma de concepto q u e en forma de virtudes y cualidades. Esto es t a n t o m s n a t u r a l c u a n t o q u e los j u d o s tenan q u e expresar sobre todo slo relaciones entre seres ajenos, diferentes e n t r e s, como c o m p a s i n , b o n d a d , etc. 4
d e las o t r a s . E s t a v i d a m o d i f i c a d a e s t , en c u a n t o vida p u r a , en la t o t a l i d a d p u r a d e la vida. C o m o m o d i f i c a c i n , se o p o n e a o t r a s . El P a d r e tiene v i d a e n s m i s m o , y as d i o t a m b i n e s t o al hijo: t e n e r v i d a en s. Y p o r q u e l es el H i j o d e l H o m b r e le d i o p o d e r y la f a c u l t a d d e j u z g a r ; lo u n i d o c a r e c e d e p o d e r p o r q u e f r e n t e a l n o h a y n a d a hostil, n a d a q u e e n t a b l e l u c h a con l. A l g o real, p o r o t r a p a r t e , c o m o es el h o m b r e , p u e d e ser a t a c a d o p o r f u e r z a s e n e m i g a s , p u e d e e n t r a r en u n a c o n t i e n d a . Solam e n t e l p u e d e t e n e r f r e n t e a s a l g o a j e n o ( q u e , p o r m s q u e no le afecte d i r e c t a m e n t e , se h a s e p a r a d o , se h a d e s p r e n d i d o y n o q u i e r e vivir y g o z a r j u n t o con l), s o l a m e n t e l p u e d e e s t a r en r e l a c i o n e s de d e r e c h o , p u e d e fijar y m a n t e n e r los lmites pacficos d e las s e p a r a c i o n e s , s o l a m e n t e l p u e d e enjuiciar." 1 " J e s s l l a m a a la c o n c i e n c i a d e h a b e r s e e v a d i d o d e las r e a l i d a d e s , d e e s t a r i m p e l i d o p o r Dios, E s p r i t u d e Dios. L a figura e n q u e d e b e a p a r e c e r t o d o lo d i v i n o , l a teof a n a q u e i m p u g n a b a lo real, d e b e t e n e r u n a f o r m a . E s t a a c t i v i d a d se d i r i g e c o n t r a lo l i m i t a d o , p e r o ella m i s m a a p a r e c e d e n t r o d e u n a f o r m a , p o r m s q u e sta s e a la m s l i b r e d e t o d a s . P o r eso, e n este f e n m e n o d e la m i s m a se p u e d e d i s t i n g u i r t o d a v a e n t r e f o r m a exterior y e s e n c i a ; la e s e n c i a es lo q u e i m p u l s a , lo activo: p o r e s t a r a z n p u e d e h a b l a r t o d a v a J e s s d e un E s p r i t u d e Dios. Si se d i s t i n g u e e n el h o m b r e e n t r e el H i j o d e l H o m b r e l a i n d i v i d u a l i d a d por u n a p a r t e , y el H i j o de Dios, en el q u e m o r a el E s p r i t u de Dios p o r o t r a , e n t o n c e s la m o d i f i c a c i n , lo q u e h a s i d o slo vivificado p o r Dios, es algo v u l n e r a b l e y n o es s a g r a d o en s. E n t o n c e s , si se o f e n d e a la i n d i v i d u a l i d a d , n o se h a v u l n e r a d o con ello a la d i v i n i d a d . U n p e c a d o c o n t r a el H i j o del H o m b r e p u e d e ser p e r d o n a d o ; n o as u n p e c a d o c o n t r a el E s p r i t u S a n t o . P o r e n c i m a d e las i n d i v i d u a l i d a d e s e n p u g n a h a y algo s u p e r i o r . D e a h q u e la o f e n s a c o n t r a el p r i m e r o p u e d e ser p e r d o n a d a p o r el a m o r , m i e n t r a s q u e en el s e g u n d o c a s o se h a p e c a d o c o n t r a el a m o r m i s m o , se h a r e n u n c i a d o a t o d a p a r t i c i p a c i n en lo divino. M i e n t r a s J e s s e s t a b a e n t r e s u s discpulos, stos se r e g a n p o r l a fe en l, p o r la fe d e q u e en l, u n h o m b r e , h a b a algo d i v i n o . E s t a fe n o e r a t o d a v a el Espritu S a n t o ; es v e r d a d q u e ellos n o p o d a n tener esta fe sin u n s e n t i m i e n t o d e la p r o p i a d i v i n i d a d , p e r o este s e n t i r y su i n d i v i d u a l i d a d e s t a b a n t o d a v a s e p a r a d o s . E s t a i n d i v i d u a l i d a d d e p e n d a de la d e o t r o h o m b r e ; lo d i v i n o en ellos y ellos m i s m o s n o e s t a b a n t o d a v a u n i d o s . Por eso, J e s s les p r o m e t i ( p a r a d e s p u s d e su a l e j a m i e n t o q u e les p r i v a r a d e un sostn a j e n o ) el E s p r i t u S a n t o q u e d e r r a m a r a s o b r e ellos; su d e p e n d e n c i a d e l c e s a r con su m u e r t e , y ellos e n c o n t r a r n e n s m i s m o s la g u a d e la

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[EL LENGUAJE ANTE L O EL EVANGELIO DE J U A N ]

DIVINO;

E n t r e los Evangelistas es J u a n q u i e n h a b l a m s de lo d i v i n o y de su conexin con J e s s . Sin e m b a r g o , la c u l t u r a j u d a , t a n p o b r e en relaciones espirituales, lo oblig al e m p l e o de conexiones objetivas, de u n idioma de r e a l i d a d e s p a r a expresar los contenidos m s expirituales. Por eso tal i d i o m a s u e n a a veces t a n t o m s s p e r a m e n t e c u a n t o q u e e m p l e a m e t f o r a s p a r a expresar emociones: El Reino de los Cielos, e n t r a r al Reino de los Cielos, Yo soy la p u e r t a , Yo soy el p a n verdadero, Q u i e n c o m e mi carne..., etctera: es en tales conexiones con la realidad indigente d o n d e lo espiritual resulta constreido. N o se p u e d e c o n s i d e r a r el estado de la cultura j u d a c o m o un est a d o de infancia, ni t a m p o c o su lenguaje es un lenguaje infantil, carente de desarrollo. T o d a v a se h a n c o n s e r v a d o o, mejor dicho, h a n sido reintroducidos en l algunos sonidos p r o f u n d o s , Cndidos. El resto, sin e m b a r g o , con su m a n e r a p e s a d a y forzada de expresarse, es m s bien u n a consecuencia de la e x t r e m a d e f o r m a c i n de este pueblo. U n ser m s p u r o tiene q u e luchar c o n t r a estas f o r m a s de expresin y sufre de ellas c u a n d o h a de m a n i f e s t a r s e por su intermedio. (Y
v e r d a d , s e r n hijos d e Dios. M s a d e l a n t e se m o s t r a r en q u m e d i d a era posible la realizacin d e esta e s p e r a n z a de su m a e s t r o . 9 Amor a) restringido a pocos;

b) activo, p e r o n o e n t r e los cristianos: l a supresin d e la p r o p i e d a d , la com u n i d a d d e las m u j e r e s , el comer, b e b e r y o r a r n o son acciones. E n c o n s e c u e n c i a , c r e y e n t e s unificados s o l a m e n t e en el concepto, a m a n t e s ; no estn unificados e n u n i n viviente en su D i o s . J e s s l l a m a a la c o n c i e n c i a d e la libertad y a la a r m o n a divina, a la a n i m a c i n de t o d a s las formas d e la vida por la d i v i n i d a d , la luz y la vida d i v i n a d e los h o m b r e s ; su a r m o n a j u n t o con t o d a su m u l t i p l i c i d a d la l l a m a Reino d e Dios. L a l l a m a r e i n o , u n a d o m i n a c i n , p o r q u e q u o t r a unin p o d a n concebir los j u d o s q u e la unid a d por la d o m i n a c i n ? E s t a expresin i n t r o d u c e algo h e t e r o g n e o en la unificacin d i v i n a d e los h o m b r e s , y a q u e indica la p r e s e n c i a d e algo q u e es t o d a v a s e p a r a d o , t o d a v a a n t a g n i c o , d e algo q u e tiene q u e ser c o m p l e t a m e n t e alejado de la vida d i v i n a d e u n a unin p u r a d e los h o m b r e s . El d e s t i n o d e J e s s , r e n u n c i a a las relaciones d e l a vida: a) a las relaciones cvicas y b u r g u e s a s ; b) a las polticas; c) a las q u e s u r g e n d e la convivencia con o t r o s h o m b r e s (familia, p a r i e n t e s , nutricin). L a relacin d e J e s s con el m u n d o es en p a r t e u n a h u i d a del m i s m o y en p a r t e u n a reaccin c o n t r a l, u n a lucha. E n la m i s m a m e d i d a en q u e J e s s n o h a b a c a m b i a d o al m u n d o , tena q u e huirlo, y en la m i s m a m e d i d a . . . 10
8 9 10

E n l a p r i m e r a versin sigue a q u la p g i n a 354, infra: L a esencia d e J e s s . . . L o q u e sigue est a n o t a d o al m a r g e n . P e r t e n e c e t a m b i n a la p r i m e r a versin. E n la p r i m e r a versin sigue a q u el f r a g m e n t o 5 del Espritu del Cristianismo.

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no p u e d e prescindir de ellas, puesto q u e l m i s m o pertenece a este pueblo.) El c o m i e n z o del Evangelio de J u a n contiene u n a serie de proposiciones a f i r m a t i v a s q u e h a b l a n de Dios y de lo divino con un lenguaje m s a p r o p i a d o . Se trata [ a p a r e n t e m e n t e ] del l e n g u a j e m s simple d e la reflexin, c u a n d o se dice: Err el principio era el V e r b o ; el V e r b o estaba en Dios y Dios era el V e r b o ; en l estaba la vida. Sin e m b a r g o , la a p a r i e n c i a d e q u e estas proposiciones sean juicios es engaosa. Los p r e d i c a d o s no son conceptos, no son universales, c o m o lo son necesar i a m e n t e los predicados q u e a p a r e c e n en juicios q u e expresan reflexiones. Estos predicados, en cambio, son a su vez algo existente, algo viviente. T a m p o c o esta reflexin simple es a d e c u a d a p a r a e x p r e s a r e s p i r i t u a l m e n t e el espritu. E n n i n g u n a parte es m s necesario p a r a el receptor e n t e n d e r lo q u e se c o m u n i c a con t o d a la p r o f u n d i d a d de su propio espritu q u e en la c o m u n i c a c i n de lo divino. E n n i n g u n a o t r a parte es menos posible el a p r e n d e r , el asimilar pasivo, p o r q u e todo lo que se e x p r e s a sobre lo divino en la forma de la expresin no tiene sentido, y u n a recepcin pasiva, carente del espritu de tal expresin, no slo no d a n a d a al espritu m s p r o f u n d o [del hombre], sino q u e a d e m s t r a s t o r n a al e n t e n d i m i e n t o q u e la recoge, d a d o q u e p a r a l es p u r a contradiccin. Este lenguaje siempre objetivo e n c u e n t r a , pues, un sentido y u n a i m p o r t a n c i a n i c a m e n t e en el espritu del lector: un sentido y u n a i m p o r t a n c i a q u e variar de a c u e r d o a las diferentes formas en q u e las relaciones de la vida y la oposicin entre lo vivo y lo m u e r t o se h a n hecho conscientes. De las dos m a n e r a s e x t r e m a s de i n t e r p r e t a r el exordio de J u a n , la m s objetiva es t o m a r el V e r b o como algo real, como algo individual; la m s subjetiva es tomarlo como razn. E n el p r i m e r caso se le comp r e n d e como algo particular; en el segundo, como lo universal; all, como la realidad m s propia, m s exclusiva; a q u , como un m e r o ser pensado. Se hace la distincin entre Dios y el V e r b o , p o r q u e el ser h a de considerarse en dos respectos, d a d o q u e la reflexin supone q u e aquello a lo q u e d a u n a f o r m a reflectiva es, al m i s m o tiempo, algo no-reflejado. Ella t o m a el ser, por un lado, c o m o lo uno en el q u e n o hay n i n g u n a divisin, n i n g u n a oposicin, y, al mismo tiempo, c o m o aquello q u e tiene en s la posibilidad de la s e p a r a c i n , de la infinita divisin de lo uno. Dios y el V e r b o son diferentes slo en c u a n t o Dios es m a t e r i a en la f o r m a del Verbo; el V e r b o m i s m o est con Dios, los dos son uno. L a multiplicidad, la infinitud de lo real, es la divisibilid a d infinita en acto; todo es a travs del V e r b o . El m u n d o no es u n a e m a n a c i n de la divinidad; si no, lo real sera e n t e r a m e n t e divino; sin e m b a r g o , en c u a n t o real, el m u n d o es e m a n a c i n , u n a parte d e la divisin infinita; pero s i m u l t n e a m e n t e , en c u a n t o p a r t e (es casi preferible referir v a)Tio al o)5v oyyovev q u e lo precede), o en c u a n t o lo q u e se s u b d i v i d e i n f i n i t a m e n t e (si v a t r c b se re-

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fiere a \yc>), es vida. Lo singular, lo limitado en c u a n t o opuesto, muerto, es al m i s m o t i e m p o u n a r a m a del r b o l infinito de la vida. C a d a u n a de las p a r t e s q u e tiene la totalidad f u e r a de s es al m i s m o t i e m p o u n a totalidad, u n a vida. Y esta vida, t o m a d a n u e v a m e n t e t a m b i n en c u a n t o o b j e t o de la relexin, desde el p u n t o de vista de la separacin y desde el d e la relacin de sujeto y objeto, es v i d a L,U>T| y v i d a concebida (cp(, v e r d a d ) . Estas e n t i d a d e s l i m i t a d a s tienen opuestos: p a r a la luz existe la o s c u r i d a d / J u a n el B a u t i s t a no era la luz; d a b a s o l a m e n t e testimonio de ella. Senta lo U n o , pero ste no se le hizo consciente en forma p u r a , sino s o l a m e n t e en la limitacin de relaciones d e t e r m i n a d a s . C r e y en ello, p e r o su conciencia n o e r a igual a la vida. S o l a m e n t e la conciencia q u e es igual a la vida es cpfi: aquella q u e difiere de la vida slo en c u a n t o esta l t i m a es ser, m i e n t r a s q u e aquella es este m i s m o ser a travs de la reflexin. Por m s q u e J u a n no era l m i s m o el cpft, l e s t a b a en todo h o m b r e q u e e n t r a en el m u n d o de los h o m b r e s (XO^C, indica la totalidad d e las relaciones humanas y d e la vida humana, y es as algo m s restringido q u e J t v t a y yyovev, versculo 3). No es q u e el h o m b r e sea cpamt;[iva; [iluminado] s o l a m e n t e en c u a n t o el h o m b r e e n t r a en el m u n d o ; el (jp est tambin en el m u n d o m i s m o . El m u n d o , todas sus relaciones, determinaciones, son enter a m e n t e la o b r a del ( V S Q C J T O V (pcox;, del h o m b r e q u e se a u t o d e s a r r o 11a, sin q u e el m u n d o en el q u e se tejen estas relaciones vivientes reconociera la e n t e r a n a t u r a l e z a q u e se vuelve consciente, sin q u e ella e n t r a r a en la conciencia del m u n d o . El m u n d o de los h o m b r e s es lo q u e le es m s propio ( ESiov), lo q u e le es m s e m p a r e n t a d o , y ellos n o lo acogen, lo t r a t a n como algo ajeno. Pero aquellos q u e se reconocen en l reciben un p o d e r q u e no es expresin de u n a fuerza, de u n a vida nueva, sino solamente el grado, la i g u a l d a d o la d e s i g u a l d a d de la vida; los q u e se reconocen en l no se t r a n s f o r m a n en algo distinto: conocen a Dios y se reconocen como H i j o s de Dios, como m s dbiles q u e El, pero de igual n a t u r a l e z a , en c u a n t o se hacen conscientes de aquella relacin ( o v u ^ a ) del v 5 Q m o v [ h o m b r e ] c o m o cpa)Ti[t.evo'U (pa>u aX.r)'&Lvq), en c u a n t o descubren su esencia no en algo ajeno, sino en Dios. H a s t a a h o r a se h a b l solamente de la v e r d a d m i s m a y del h o m b r e e n general; en el verso 14 aparece el verbo t a m b i n en su modificacin c o m o individuo. No i m p o r t a en q u otra modificacin se nos h a y a m o s t r a d o (vdQtono QXV^EVIX ete xofxo) [como h o m b r e q u e h a venido al m u n d o ] , no h a y n a d a m s a lo q u e se p u d i e r a referir el CttJTv [l mismo] del versculo 10); J u a n no dio testimonio s o l a m e n t e del (v. 7), sino t a m b i n del individuo (v. 15). La idea de Dios, p o r m s q u e se la sublime, conserva siempre el principio j u d o de la oposicin del p e n s a m i e n t o frente a la realidad, de lo racional frente a lo sensible; el d e s g a r r a m i e n t o de la vida, de

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u n a conexin petrificada e n t r e el m u n d o y Dios, conexin q u e se p u e d e concebir solamente c o m o vnculo viviente, relacin de trminos de la cual se p u e d e h a b l a r slo en forma mstica.
[EL H I J O DE D I O S Y EL H I J O D E L HOMBRE]

L a expresin ms frecuente y caracterstica d e la relacin de J e s s con Dios es la d e Hijo de Dios y q u e como H i j o de Dios se opone a Hijo del H o m b r e . El t r m i n o j u d o p a r a esta relacin es u n a d e las pocas voces n a t u r a l e s q u e se h a n conservado, c a s u a l m e n t e , de la leng u a j u d a de aquel entonces, y pertenece por esto a sus expresiones felices. L a relacin de un hijo con u p a d r e n o es u n a u n i d a d , un concepto a la m a n e r a d e la u n i d a d o de la u n a n i m i d a d de la disposicin, de la igualdad de los principios, etctera; no es u n a u n i d a d q u e sea s o l a m e n t e algo p e n s a d o y q u e a b s t r a i g a de lo viviente, sino u n a relacin viviente entre vivientes, u n a vida igual; se t r a t a n i c a m e n t e de modificaciones de la m i s m a vida, no de oposiciones a partir de la esencia, no d e u n a multiplicidad de sustancialidades absolutas. As, el H i j o d e Dios es la m i s m a esencia o ser q u e el Padre, pero p a r a c a d a acto de la reflexin a u n q u e slo p a r a s t e es algo particular. T a m b i n en la expresin: u n hijo de la tribu K o r e s h , por ejemplo (la f o r m a en q u e los r a b e s designan a un m i e m b r o de la misma, a u n individuo), se halla implcito q u e ese h o m b r e p a r t i c u l a r no es m e r a m e n t e u n a p a r t e de la totalidad, q u e la totalidad no es algo fuera de l, sino q u e l mismo es p r e c i s a m e n t e aquella totalidad, q u e es [tambin] t o d a la tribu. Esto se hace claro t a m b i n por las consecuencias de lo dicho c u a n d o se t r a t a de la g u e r r a con un pueblo n a t u r a l m e n t e indiviso, pues en dichas g u e r r a s m u e r e degollado, con la m x i m a crueldad, c a d a individuo. E n la E u r o p a a c t u a l por el contrario, d o n d e los individuos p a r t i c u l a r i d a d e s no llevan en s mismos la totalidad del Estado, d o n d e el vnculo, el d e r e c h o nico p a r a todos, es solamente algo pensado, la guerra no se lleva c o n t r a el individuo, sino c o n t r a la totalidad q u e est fuera de c a d a u n o de ellos. E n t r e los rabes, c o m o entre todo pueblo a u t n t i c a m e n t e libre, c a d a u n o es al mismo t i e m p o p a r t e y totalidad. L a afirmacin d e q u e la totalidad es diferente de sus partes es vlida n i c a m e n t e p a r a los objetos, p a r a lo m u e r t o ; en lo viviente, en cambio, u n a parte del mismo es igualmente lo U n o , es la m i s m a u n i d a d q u e la totalidad. Si a los objetos particulares se los une en c u a n t o sustancias, pero se toma simultneam e n t e a c a d a u n o con su p r o p i e d a d en c u a n t o individuo (unindolos en n m e r o ) , entonces lo q u e les es comn, la u n i d a d , es slo un concepto, no u n a entidad, algo q u e es; los vivientes, sin embargo, son entidades en c u a n t o segregados, y su u n i d a d es t a m b i n u n a entidad. Lo q u e es contradiccin en el reino de lo m u e r t o no lo es en el reino de la vida. U n rbol q u e tiene tres r a m a s es, j u n t o con

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stas, un rbol; pero c a d a hijo del rbol, c a d a r a m a ( t a m b i n sus otros retoos, hojas y flores), es a su vez un rbol; las fibras q u e t r a n s m i t e n a la r a m a los j u g o s del r b o l son de la m i s m a n a t u raleza q u e las races. Si se coloca un rbol en la tierra con las races hacia a r r i b a b r o t a r n hojas de sus races y las r a m a s se enraiz a r n en la tierra; es igualmente v e r d a d decir q u e se t r a t a de u n rbol c o m o decir q u e se t r a t a de tres. Esta u n i d a d e n t i t a t i v a del p a d r e y del hijo la vieron t a m b i n los j u d o s en la relacin q u e estableci J e s s e n t r e s y Dios; les pareci q u e al l l a m a r a Dios su p a d r e se i g u a l a b a con Dios ( J u a n 5, 18). Es v e r d a d q u e J e s s p u d o oponer al principio j u d o d e la d o m i n a c i n div i n a las necesidades del h o m b r e (como a la fiesta del s b a d o la necesidad de satisfacer el h a m b r e ) , pero t a m b i n esto slo de u n a m a n e r a general. El desarrollo m s p r o f u n d o de e s t a oposicin, el p r i m a d o de la razn prctica, por ejemplo, no e s t a b a d e n t r o [de las posibilidades] de la c u l t u r a de aquellos tiempos. D e n t r o de su oposicin l se encont r a b a ante los ojos [del pueblo] m e r a m e n t e como un individuo, y p a r a alejar esta nocin de individualidad J e s s invoca r e p e t i d a m e n t e (sob r e todo en el Evangelio de J u a n ) su u n i n con Dios, quien h a d a d o al H i j o vida p a r a q u e ste la tenga en s mismo, de igual m a n e r a c o m o el P a d r e tiene v i d a en s, y expresa q u e l y el P a d r e son U n o y q u e l es el pan, descendido del cielo, etctera. Son stas expresiones d u r a s (oxX,r|QOi X,oyoC) q u e no se hacen m s suaves si se d e c l a r a q u e son m e t f o r a s y se les i m p u t a u n a u n i d a d conceptual, en vez d e comp r e n d e r l a s , m e d i a n t e el espritu, como [expresiones de la u n i d a d de la] vida. N a t u r a l m e n t e , si se o p o n e n conceptos del e n t e n d i m i e n t o , p o r un lado, y lo metafrico, por el otro, entonces t o d a i m a g e n t e n d r q u e descartarse c o m o m e r o juego, como u n a c r i a t u r a de la imaginacin carente de v e r d a d ; en vez de la vida de la imagen resulta as lo m e r a m e n t e objetivo. J e s s , sin e m b a r g o , no se llama s o l a m e n t e H i j o de Dios; se l l a m a t a m b i n H i j o del H o m b r e . [Podra p e n s a r s e q u e si] H i j o d e Dios expresa u n a modificacin de la divinidad, Hijo del H o m b r e es u n a modificacin del h o m b r e . Pero el h o m b r e no es una n a t u r a l e z a , una e n t i d a d como la divinidad, sino un concepto, algo pensado, y entoncer el H i j o del H o m b r e es algo s u b s u m i d o por el concepto h o m bre. Jess es h o m b r e , es un juicio autntico: el p r e d i c a d o no es u n a e n t i d a d , sino un universal (avQCJto, el h o m b r e ; vicfi vQamoC u n h o m b r e ) . El H i j o de Dios es t a m b i n H i j o del H o m b r e ; la conexin e n t r e lo finito y lo infinito es, n a t u r a l m e n t e , un misterio s a g r a d o , p o r q u e esta conexin es la vida m i s m a ; la reflexin, q u e s e p a r a la vida, p u e d e distinguir en ella lo finito y lo infinito y solamente la limitacin, lo finito c o n s i d e r a d o por s, c o n d u c e al concepto del h o m b r e en c u a n t o o p u e s t o a la divinidad. F u e r a de la reflexin, en la v e r d a d , esta [separacin y oposicin] n o tiene lugar. 4 "

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Este significado de H i j o del H o m b r e resalta con la m a y o r clarid a d all d o n d e el Hijo del H o m b r e est opuesto al H i j o de-Dios. As, en J u a n 5, 26-27: C o m o el P a d r e tiene vida en s mismo, as concedi t a m b i n al H i j o tener vida en s mismo, y t a m b i n le dio p o d e r de hacer juicio, en c u a n t o es el Hijo del H o m b r e . Luego, el v. 22: El Padre a n a d i e j u z g a , sino q u e dio todo j u i c i o al Hijo. Por otro lado se lee en J u a n 3, 17 ( M a t e o 18, 11): P o r q u e n o envi Dios a su H i j o al m u n d o p a r a q u e c o n d e n e al m u n d o , m a s p a r a q u e el m u n d o sea salvo por l. E n j u i c i a r no es un acto de la divinidad; la ley en el j u e z es lo universal opuesto al enjuiciado, y el e n j u i c i a r es un j u z g a r , u n a posicin d e la i g u a l d a d o d e la desigualdad, el reconocimiento d e u n a u n i d a d p e n s a d a o de u n a oposicin incompatible. El Hijo de Dios n o enjuicia, n o separa, no desune, no m a n t i e n e lo opuesto en su oposicin; u n a manifestacin, un agitarse de lo divino, no es un legislar, n o es la a f i r m a c i n del d o m i n i o de la ley, sino la afirmacin de q u e el m u n d o debera salvarse por la divinidad. T a m b i n salvar es u n a expresin q u e es poco conveniente [ p a r a el lenguaje] del espritu, ya q u e designa la completa impotencia de aquel q u e est en peligro frente al peligro mismo. E n este sentido la salvacin es la accin de un e x t r a o frente a otro, y el efecto de u n a accin de lo divino se p u e d e t o m a r c o m o salvacin solamente si c o n s i d e r a m o s q u e el h o m bre salvado se hizo a j e n o frente a su situacin anterior, pero no frente a su esencia. + El P a d r e n o j u z g a ; t a m p o c o j u z g a el H i j o q u e tiene vida en s m i s m o en c u a n t o es U n o con el Padre, pero al mismo tiempo recibi t a m b i n potestad y poder de enjuiciar, puesto q u e es H i j o del H o m bre. L a modificacin c o m o tal, como algo limitado, alberga en s la posibilidad de la oposicin, de la separacin en lo universal y en lo particular. E n ella se efecta, en c u a n t o a la m a t e r i a , u n a c o m p a r a cin de la fuerza; es decir, del poder, m a s en c u a n t o a la forma, el acto de la c o m p a r a c i n , el concepto, la ley y la unin o separacin de sta con el individuo: el j u z g a r y el enjuiciar. Por el otro lado, el h o m b r e no podra enjuiciar si no fuera un ser divino; solamente por eso se d a en l la posibilidad de la m e d i d a por la cual enjuiciar la posibilidad de la separacin. Su poder de a t a r y de d e s a t a r est fund a m e n t a d o en lo divino. El enjuiciar mismo p u e d e ser a su vez d e d o s clases: p u e d e d o m i n a r lo n o divino, o bien (y solamente) en la representacin, o bien en la realidad. J e s s dice en J u a n 3, 18-19: Q u i e n cree en el Hijo de Dios n o es enjuiciado, es c o n d e n a d o ; ms el q u e n o cree ya est enjuiciado, p o r q u e n o h a reconocido esta relacin del h o m b r e con Dios, esta su divinidad. Y su j u i c i o es q u e a m a r o n m s las tinieblas q u e la verdad. La c o n d e n a c i n est, pues, en su m i s m a incredulidad. El h o m b r e divino no se a p r o x i m a a lo maligno c o m o un p o d e r violento q u e lo d o m i n e y lo someta; el H i j o del H o m b r e divino recibi potestad, si, pero no poder violento: no trata, n o c o m -

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b a t e al m u n d o d e n t r o d e la realidad, no le i m p o n e el juicio en c u a n t o conciencia de un castigo. P a r a l son tales limitaciones ilmites a u t o i m p u e s t o s d e lo q u e no p u e d e vivir, d e lo q u e n o p u e d e g o z a r con l, d e lo q u e se h a segregado y se e n c u e n t r a a p a r t a d o ; los reconoce en c u a n t o tales, a u n c u a n d o esos lmites se h u b i e r a n convertido, event u a l m e n t e , en el orgullo m x i m o del m u n d o y no se sintieran c o m o limitaciones, a u n c u a n d o su sufrir no tuviera p a r a l la f o r m a del sufrir, por lo menos no la f o r m a del efecto retroactivo d e u n a ofensa a u n a ley. Es, sin e m b a r g o , su falta de fe la q u e lo coloca en u n a esfera inferior, q u e es su p r o p i o enjuciamiento, a u n c u a n d o se regocije en su inconsciencia de lo divino, en su r e b a j a m i e n t o . L a relacin de J e s s con Dios, en c u a n t o relacin de un hijo con el padre, se poda concebir segn q u e el h o m b r e p o n g a o deje d e p o n e r lo divino e n t e r a m e n t e fuera de s m i s m o , o bien c o m o conocimiento, o bien a travs de la fe. El c o n o c i m i e n t o pone, d e n t r o de su m a n e r a d e concebir esta relacin, dos n a t u r a l e z a s : u n a n a u t r a l e z a h u m a n a y u n a n a t u r a l e z a divina, u n a e n t i d a d h u m a n a y u n a e n t i d a d divina, c a d a u n a d e las cuales tiene p e r s o n a l i d a d , s u s t a n c i a l i d a d y en todo tipo d e relacin siguen siendo dos, p u e s t o q u e h a n sido p u e s t a s como absolutamente distintas/ Aquellos q u e p o n e n la diferencia a b s o l u t a y q u e exigen al m i s m o tiempo p e n s a r los d o s absolutos, d e n t r o d e la relacin m s ntima, c o m o U n o , no c a n c e l a n el e n t e n d i m i e n t o en el sentido d e q u e a n u n c i a r a n algo q u e estuviera fuera del alcance del mismo, sino q u e al exigirle a la vez concebir sustancias a b s o l u t a m e n t e diferentes y la u n i d a d de los m i s m o s d e s t r u y e n el e n t e n d i m i e n t o , ponindolo d e esta m a n e r a . Aquellos q u e a c e p t a n la diferencia d a d a de las sustancias, pero q u e niegan su u n i d a d , son m s consecuentes; p a r a lo p r i m e r o tienen su justificacin, p u e s t o q u e se exige pensar a Dios y al h o m b r e . C o n ello se justifica t a m b i n lo segundo, p u e s t o q u e cancelar la separacin entre Dios y el h o m b r e ira en c o n t r a de la p r i m e r a exigencia. D e esta m a n e r a salvan al e n t e n d i m i e n t o . Pero si se detienen en este p u n t o , elevan el e n t e n d i m i e n t o , la s e p a r a c i n absoluta, inmolacin d e lo s u p r e m o del espritu. Esta fue la forma c o m o los j u d o s acogieron a Jess. C u a n d o J e s s h a b l as el P a d r e est en m y yo en el Padre; q u i e n m e h a visto h a visto al Padre; q u i e n m e conoce sabe q u e lo q u e digo es v e r d a d e r o ; yo y el P a d r e somos u n o los j u d o s le a c u s a b a n d e blasfemia, p o r q u e l, q u e h a b a n a c i d o h o m b r e , se converta en Dios. C m o h u b i e r a n p o d i d o reconocer algo divino en un h o m b r e , ellos, los pobres, q u e slo llevaban en s la conciencia de su miseria y d e su p r o f u n d a esclavitud, d e su oposicin frente a lo divino; la conciencia de un a b i s m o i n f r a n q u e a b l e e n t r e el ser h u m a n o y el divino? S o l a m e n t e el espritu conoce al espritu; ellos vean en J e s s slo al h o m b r e , al nazareno, al hijo del c a r p i n t e r o , cuyos h e r m a n o s y parien-

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tes vivan entre ellos; [ p a r a ellos,] l era s o l a m e n t e esto; no era posible q u e f u e r a algo ms, era tan slo alguien c o m o ellos y ellos mismos sentan q u e no eran nada. 1 " El intento de d a r la conciencia de algo divino tena q u e f r a c a s a r a n t e la t u r b a j u d a , p u e s t o q u e la fe en algo divino, en algo g r a n d e , n o p u e d e m o r a r en el lodo. El len n o tiene c a b i d a en u n a nuez; el espritu infinito n o tiene c a b i d a en la crcel de un alma j u d a ; u n a hoja resecada no .puede c o n t e n e r la totalidad de la vida. La m o n t a a y el ojo q u e la ve son objeto y sujeto, pero entre el h o m b r e y Dios, e n t r e espritu y espritu, n o existe este a b i s m o de la objetividad; uno es, p a r a el otro, u n o y distinto solamente m i e n t r a s no lo conoce. + U n a ramificacin de la consideracin objetiva de la relacin e n t r e p a d r e e hijo (o mejor dicho, la forma q u e esta consideracin t o m a frente a la voluntad) es e n c o n t r a r en aquella conexin entre las n a t u ralezas s e p a r a d a s h u m a n a y d i v i n a q u e se concibe y se venera en J e s s u n a conexin con Dios p a r a uno mismo t a m b i n , un a m o r entre seres totalmente dismiles; es esperar un a m o r de Dios hacia el h o m bre q u e , en el mejor de los casos, sera tan slo compasin. La relacin de J e s s e n c u a n t o h i j o con el P a d r e es u n a relacin originaria, de hijo, puesto q u e el H i j o se siente unido, en esencia y en espritu, con el P a d r e q u e vive en l. E s t a relacin n o tiene q u e ver n a d a con la relacin infantil q u e el h o m b r e quisiera e n t a b l a r con el sup r e m o y rico soberano de la tierra, cuya vida la siente como complet a m e n t e e x t r a a y con el cual se conecta s o l a m e n t e por los regalos q u e le son concedidos, por las m i g a j a s q u e caen de la mesa del rico. L a esencia de J e s s , es decir, su relacin con Dios como de un hijo con el padre, se p u e d e concebir s o l a m e n t e a travs de la fe, y fue la fe en l lo q u e J e s s exigi de su pueblo. Esta fe se caracteriza por su objeto, lo divino. L a fe en algo real es un acto de conocimiento de algn objeto, de algo limitado. Y de la m i s m a m a nera c o m o un objeto es algo distinto de Dios, este acto de conocim i e n t o es distinto d e la fe en lo divino. Dios es espritu y a q u llos q u e lo a d o r a n d e b e n hacerlo en el espritu y en la verdad. Cmo p o d r a conocer al espritu lo q u e n o es espritu? La relacin de un espritu hacia el otro es el sentimiento de la a r m o n a , es su unificacin; cmo se podra unificar lo heterogneo? L a fe en lo divino es posible solamente si n el creyente mismo h a y algo de divino q u e reencuentre a s mismo, a su propia n a t u r a l e z a , en aquello q u e tiene fe, a u n c u a n d o no est consciente q u e esto; lo e n c o n t r a d o es su p r o p i a n a t u r a l e z a . La luz y la vida est en todo h o m b r e ; l es la p r o p i e d a d de la luz. U n a luz no lo ilumina c o m o a un c u e r p o oscuro q u e tiene solamente un brillo ajeno; es, por el contrario, su propia l u m b r e la q u e se inflama, l es su propia llama. + L a fe en lo divino es el estado medio entre la oscuridad (lejana de lo divino, yacer prisionero b a j o la realidad) y u n a vida propia ente-

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r a m e n t e divina, u n a confianza en s m i s m o . Es un vislumbre, el conocimiento de lo d i v i n o y el deseo h a c i a u n a u n i n con el mismo, el deseo hacia u n a v i d a igual. Pero no es todava [el e s t a d o de] fuerza de lo divino q u e h u b i e r a p e n e t r a d o todas las fibras de su conciencia, q u e h u b i e r a corregido sus relaciones con el m u n d o , q u e latiera en todo su ser. L a fe en lo divino proviene, pues, de la divinidad de la n a t u r a l e z a propia; solamente u n a modificacin de la divin i d a d p u e d e llegar a conocer a la divinidad. 1 " C u a n d o J e s s p r e g u n t a sus discpulos [ M a t e o 16, 13]: Q u i n dicen los h o m b r e s q u e es el H i j o del H o m b r e ? , sus amigos le relataron las opiniones de los j u d o s , quienes, a u n t r a n s f i g u r n d o l o y colocndolo por e n c i m a de la realidad del m u n d o h u m a n o , no p o d a n , sin e m b a r g o , ir m s all de esa realidad; seguan viendo en l s o l a m e n t e a un individuo, a u n q u e la a s i g n a r a n esta individualidad d e m a n e r a s o b r e n a t u r a l . Pero c u a n d o Pedro expres su fe en el H i j o del H o m bre, su reconocimiento del H i j o de Dios en el H i j o del H o m b r e , J e s s lo llam b i e n a v e n t u r a d o , lo llam H i j o del H o m b r e a l, a Simn, hijo de J o a p a r a los otros hombres, p u e s t o q u e el P a d r e q u e est en los cielos le h a b a revelado esto. P a r a el m e r o conocimiento de la n a t u r a l e z a d i v i n a n o h u b i e r a hecho falta u n a revelacin; g r a n p a r t e de la cristiandad llega a tal c o n o c i m i e n t o aprendindolo. A los nios se les e n s e a c m o d e d u c i r de los milagros, etc., la d i v i n i d a d de J e ss. N o se p u e d e l l a m a r revelacin d i v i n a a un a p r e n d e r , a u n a recepcin de la fe de esta n a t u r a l e z a ; son rdenes y palizas los q u e la producen/ M i p a d r e q u e est en los cielos te lo ha revelado, es decir: lo divino q u e est en ti me reconoci c o m o divino; has c o m p r e n d i d o mi ser, ste ha tenido su eco en ti. Al h o m b r e q u e era conocido entre los h o m b r e s c o m o Simn, c o m o hijo de J o a , J e s s lo t r a n s f o r m en Pedro, en la roca sobre la q u e f u n d a r su c o m u n i d a d . Le otorg su p r o p i o poder de a t a r y de d e s a t a r , p o d e r q u e p u e d e c o r r e s p o n d e r s o l a m e n t e a u n a n a t u r a l e z a q u e lleva en s la divinidad en su p u r e z a , p u e s t o q u e n i c a m e n t e u n a n a t u r a l e z a as p u e d e reconocer c u a l q u i e r d i s t a n c i a m i e n t o de la divinidad. A h o r a no hay en el cielo un juicio diferente del tuyo; lo q u e t ates o desates en la tierra q u e d a r t a m bin as p a r a el cielo. Solamente a h o r a se atreve J e s s a h a b l a r ante sus discpulos de su destino inminente; sin e m b a r g o , la conciencia de P e d r o sobre la d i v i n i d a d d e su m a e s t r o se caracteriza en seguida y s o l a m e n t e c o m o fe, la cual, si bien h a sentido a la divinidad, no es todava u n estar c o l m a d o del entero ser p r o p i o por la divinidad, no es todava recibir el E s p r i t u Santo. A p a r e c e con frecuencia la idea de q u e la fe de los amigos de J e s s en l proviene de Dios. J e s s lo llama a m e n u d o , p a r t i c u l a r m e n t e en J u a n 17, los q u e le h a n sido d a d o s por Dios. T a m b i n en J u a n 6, 29, la fe en l a p a r e c e c o m o u n a o b r a de Dios, algo q u e ha sido

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efectuado p o r la divinidad. El o b r a r de Dios es algo totalmente diferente q u e un a p r e n d e r y un ser enseado; J u a n 6, 65: N i n g u n o p u e d e venir a m si no le fuere d a d o por mi Padre.

[LA S I G I N I F I C A C I O N

D E LA I N D I V I D U A L I D A D D E J E S U S ]

Esta fe, sin e m b a r g o , es solamente el p r i m e r p e l d a o de la relacin con J e s s ; su c u l m i n a c i n se concibe t a n n t i m a m e n t e q u e sus amigos son unos con l. H a s t a q u e tengis vosotros mismos la luz, creed en la luz, p a r a q u e seis hijos de la luz (Jn. 12, 36). E n t r e aquellos q u e tienen tan slo la fe en la luz y aquellos q u e son hijos de la luz existe la m i s m a diferencia q u e e n t r e J u a n el Bautista, q u e s o l a m e n t e dio testimonio d e la luz, y J e s s , u n a * luz individualizada. As c o m o J e s s tiene la vida entera en s m i s m o , aquellos q u e tienen fe en l a l c a n z a r n t a m b i n la vida infinita ( J u a n 6, 40). L a unificacin viviente con J e s s se expresa con la m x i m a claridad en sus l t i m a s enseanzas, tal c o m o las relata J u a n : ellos en l y l en ellos; ellos, c o n j u n t a m e n t e , unos; l, la vid; ellos, los p m p a n o s ; en las p a r t e s la m i s m a n a t u r a l e z a , la m i s m a vida q u e en la totalidad. Es esta perfeccin de sus amigos la q u e J e s s pide de su P a d r e y la q u e les p r o m e t e p a r a c u a n d o estn s e p a r a d o s de l. M i e n t r a s l vivi entre ellos e r a n solamente creyentes, puesto q u e no se a p o y a b a n en s mismos. J e s s era su maestro, era el centro individual del cual d e p e n dan; no tenan todava u n a vida propia, independiente; el espritu de J e s s los rega. D e s p u s de su alejamiento, sin e m b a r g o , desapareci t a m b i n esta objetividad, esta b a r r e r a entre ellos y Dios, y el espritu d e Dios p u d o a n i m a r entonces a todo su ser. C u a n d o J e s s dice (en J u a n 7, 38, 39): El q u e cree en m, ros de a g u a viva corrern de su vientre, J u a n hace el c o m e n t a r i o de q u e lo dicho se refiere a la completa vivificacin por el Espritu S a n t o q u e e s t a b a todava por venir; n o recibieron todava al Espritu, p o r q u e J e s s no estaba todava glorificado. + H a y q u e alejar el p e n s a m i e n t o de practicar u n a diferencia entre la esencia d e J e s s y la de aquellos en quienes la fe en l se convirti en vida, en q u i e n e s la divinidad est presente. C u a n d o J e s s h a b l a frec u e n t e m e n t e de s m i s m o c o m o d e u n a n a t u r a l e z a e m i n e n t e es p a r a oponerse a los j u d o s . Es de ellos de los q u e l se separa; su divinidad a d q u i e r e t a m b i n u n a f o r m a individual: Yo soy la v e r d a d y la vida; el q u e cree en m... Este nfasis constante y m o n t o n o en el Yo d e n t r o del Evangelio de J u a n es a p a r e n t e m e n t e u n a separacin de su personalidad del carcter j u d o . C o n el m i s m o vigor, sin e m b a r g o , con el cual se afirma c o m o individuo frente al espritu j u d o , cancela
* [ T a c h a d o : ] la.

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t a m b i n t o d a p e r s o n a l i d a d , toda i n d i v i d u a l i d a d divina Trente a sus amigos; quiere ser uno con ellos, ellos d e b e r a n ser u n o con l. J u a n dice (2, 25) d e J e s s q u e saba lo q u e h a b a en el h o m b r e ; el espejo m s fiel de su bella fe en la n a t u r a l e z a son sus manifestaciones a la vista de la n a t u r a l e z a i n c o r r u p t a ( M a t e o 18, 1 ss.): Si no os volvis c o m o nios, no e n t r a r i s en el reino de los cielos. Aquel q u e es m s parecido a los nios es el m a y o r en el reino de los cielos; quien reciba a un nio c o m o ste en mi n o m b r e , a m me recibe; q u i e n es c a p a z de sentir en l su vida p u r a , de reconocer en l lo s a g r a d o de su n a t u r a l e z a , h a sentido mi ser. Q u i e n mancillare a esta s a g r a d a p u r e za, mejor f u e r a q u e le colgaran u n a p i e d r a de molino al cuello y q u e f u e r a a n e g a d o en lo m s p r o f u n d o del m a r . Ay de la dolorosa necesid a d d e tal violacin de lo sagrado! L a afliccin m s p r o f u n d a , m s s a g r a d a de un a l m a bella, su misterio insoluble, es q u e la n a t u r a l e z a d e b e ser d e s t r u i d a , q u e lo sagrado d e b e ser mancillado. Del mismo m o d o c o m o p a r a el e n t e n d i m i e n t o lo m s incomprensible es lo divino y la unin con Dios, p a r a el corazn lo m s i n c o m p r e n s i b l e es el a l e j a m i e n t o de Dios. M i r a d , no tengis en poco a a l g u n o de estos pequeos, p o r q u e os digo q u e sus ngeles en los cielos ven s i e m p r e la faz d e mi Padre q u e est en los cielos. + No es posible c o m p r e n d e r a los ngeles de los nios c o m o seres objetivos, p u e s t o q u e (para d a r un a r g u m e n t o ad hominem) sera necesario p e n s a r t a m b i n los ngeles de los otros h o m b r e s c o m o viviendo en la c o n t e m p l a c i n de Dios. E n la c o n t e m p l a c i n de Dios por los ngeles se r e n e n a c e r t a d a m e n t e varias cosas. Lo inconsciente, la u n i d a d n o - d e s a r r o l l a d a , el ser y la vida en Dios est, p u e s t o q u e se lo q u i e r e r e p r e s e n t a r como u n a modificacin de la d i v i n i d a d en los nios existentes, s e p a r a d o de Dios; sin e m b a r g o , su ser, su accin, es u n a e t e r n a c o n t e m p l a c i n del mismo. Platn, p a r a r e p r e s e n t a r al espritu, lo divino [por un lado] fuera de su limitacin, y la c o m u n i d a d de lo limitado con lo viviente [por el otro], s e p a r a lo q u e es vida p u r a d e lo limitado por i n t e r m e d i o de u n a diferencia en el tiempo. E n su exposicin, los espritus p u r o s vivan por entero en la c o n t e m p l a c i n de lo divino, p a r a existir luego en la vida terrenal con la conciencia oscurecida del m i s m o . J e s s separa y u n e a q u de u n a m a n e r a diferente la n a t u r a l e z a , lo divino del espritu y la limitacin. E n c u a n t o ngel, el espritu infantil no est p r e s e n t a d o como c a r e n t e de toda realidad, de existencia, como subsistiendo solamente en Dios, sino al m i s m o t i e m p o c o m o un hijo de Dios, c o m o un p a r t i c u l a r / L a oposicin e n t r e el q u e c o n t e m p l a y lo c o n t e m p l a d o , es decir, e n t r e sus c a r a c t e r e s respectivos de s u j e t o y de objeto, d e s a p a r e c e en la c o n t e m p l a c i n m i s m a . Su diferencia es m e r a m e n t e u n a posibilidad d e separacin. A q u e l q u e estuviera c o m p l e t a m e n t e s u m i d o en la cont e m p l a c i n del sol sera t a n slo un sentir de la luz, un s e n t i m i e n t o de l u m i n o s i d a d hecho e n t i d a d . Aquel q u e viviera e n t e r a m e n t e en la con-

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templacin de un otro h o m b r e sera por c o m p l e t o este otro, con la posibilidad solamente de diferenciarse de l. Sin e m b a r g o , lo q u e se ha perdido, lo q u e se h a d e s p r e n d i d o , se reintegra a travs de la vuelta a la unin, a travs del volver a ser como nios. Pero lo q u e r e p u d i a a esta reunificacin, q u e se afirma en c o n t r a de ella, se h a desvinculado; q u e sea e n t o n c e s t a m b i n algo a j e n o p a r a vosotros, algo con lo cual cancelis t o d a c o m u n i d a d . Lo q u e vosotros habis cancelado en la c o m u n i d a d , lo que declaris c o m o a t a d o a travs de su d e s p r e n d i m i e n t o , lo ser t a m b i n en el cielo. Pero lo q u e desatis, lo q u e declaris c o m o libre y con ello c o m o reunificado, ser t a m b i n libre en el cielo; no c o n t e m p l a r [solamente] a la divinidad, sino q u e ser uno con ella. + J e s s expone esta unin d e u n a m a n e r a diferente en M a t e o 18, 19: Si dos de vosotros os ponis d e a c u e r d o p a r a p e d i r algo, mi P a d r e os lo conceder. L a s expresiones pedir, conceder, se refieren prop i a m e n t e a unificaciones a travs d e objetos ( j i Q Y n a i a ) ; el l e n g u a j e realista de los j u d o s slo posee trminos p a r a tales unificaciones. Sin e m b a r g o , el objeto aqu no p u e d e ser sino la unin reflejada (la oumpova T c b v uotv f T O C D V [la c o n c o r d a n c i a d e dos o tres]); en c u a n t o objeto es algo bello; visto s u b j e t i v a m e n t e es la unificacin; los espritus de los h o m b r e s n o p u e d e n estar unidos en objetos propiam e n t e dichos. Lo bello, la unin de dos o tres de vosotros, est t a m b i n d e n t r o de la a r m o n a del todo, es un sonido, u n a concordancia con esta a r m o n a , es algo o t o r g a d o por ella. Ella, la belleza, es p o r q u e est en la a r m o n a , p o r q u e es algo divino y, a travs de esta c o m u n i d a d con lo divino, los q u e estn unidos en la c o n c o r d a n c i a estn al m i s m o tiempo en la c o m u n i d a d de J e s s . All d o n d e d o s o tres se renen en mi espritu (efe t o v o | a |XOU [en mi n o m b r e ] , M a t e o 10, 41), en aquel respecto en q u e el ser y la vida me corresponden, en el q u e yo soy, estoy entre ellos y as est mi espritu. + T a l es la d e t e r m i n a c i n con la cual J e s s se declara en contra de la p e r s o n a l i d a d [de lo divino], en c o n t r a de q u e la individualidad de su ser est o p u e s t a a sus amigos a c a b a d o s (en contra del p e n s a m i e n t o de un Dios personal), q u e sera el f u n d a m e n t o de u n a p a r t i c u l a r i d a d absoluta de su ser frente al d e ellos. T a m b i n pertenece a este contexto u n a observacin sobre la unificacin de los a m a n t e s ( M a t e o 19, 5): h o m b r e y m u j e r , los dos sern uno, de m a n e r a q u e luego no son ya dos. Lo q u e Dios uni d e esta manera el h o m b r e no lo debe desunir. Si esta unin se refiriera m e r a m e n t e a la m u t u a destinacin del h o m bre y d e la m u j e r hacia el otro, no servira c o m o f u n d a m e n t o c o n t r a el divorcio, puesto q u e el divorcio no afectara esta destinacin, esta unificacin conceptual; sta c o n t i n u a r a por m s q u e se desuniera u n a unin viviente. Es d e esta l t i m a de la q u e se dice q u e es u n a accin de Dios, q u e es algo divino. Puesto q u e J e s s entr en c o m b a t e c o n t r a el genio entero de su

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pueblo y r o m p i por completo con su m u n d o , la c o n s u m a c i n de su destino no poda ser o t r a q u e el ser a p l a s t a d o por el genio adverso del pueblo. La glorificacin del hijo del h o m b r e en esta c a d a no se refiere a lo negativo (al h a b e r r e n u n c i a d o a todas sus relaciones con el m u n d o ) , sino a lo positivo, al h a b e r r e h u s a d o a entregarse, a e n t r e g a r su n a t u r a l e z a al m u n d o d e s n a t u r a l i z a d o , al h a b e r l a s a l v a d o por la lucha y la d e r r o t a , antes q u e doblegarse conscientemente a n t e la corrupcin o s u c u m b i r poco a poco, inconscientemente, a n t e su avance. J e s s era consciente de la necesidad d e la derrota de su i n d i v i d u a lidad y t r a t a b a d e convencer t a m b i n d e ello a sus discpulos. Estos, sin e m b a r g o , no p o d a n s e p a r a r su ser [de ellos], de Su p e r s o n a ; ya no eran ms q u e creyentes. Al reconocer Pedro lo divino en el hijo del h o m b r e J e s s crey a sus amigos c a p a c e s de t o m a r conciencia de su separacin de l y d e soportar esta conciencia de separacin. Por eso al dirigirse a ellos, d e s p u s q u e Pedro expres su fe, les h a b l a de esta separacin. En la reaccin de pavor se mostr, sin e m b a r g o , la distancia entre la fe y la perfeccin. S o l a m e n t e despus de la d e s a p a r i cin de la i n d i v i d u a l i d a d d e J e s s ces su d e p e n d e n c i a de l, p u d o subsistir en ellos m i s m o s el espritu propio, o [sea] el espritu divino. O s conviene q u e yo m e vaya, dice J e s s en J u a n 16, 7, p o r q u e si n o me fuere, el C o n s o l a d o r no v e n d r a a vosotros; el C o n s o l a d o r ( J u a n 14, 16 ss.), el Espritu de v e r d a d , al cual el m u n d o no p u e d e recibir p o r q u e n o le ve ni le conoce; no os dejar hurfanos; vendr a vosotros y veris q u e yo vivo y que vosotros t a m b i n vivs. C u a n d o lleguis a ver lo divino, n o slo fuera de vosotros y en m, sino q u e en vosotros m i s m o s tengis vida, seris conscientes de q u e ( J u a n 15, 27) estis conmigo desde el principio, q u e n u e s t r a s n a t u r a l e z a s son una en el a m o r y en Dios. El espritu os g u i a r a toda la v e r d a d ( J u a n 16, 13) y os traer a la m e m o r i a todo lo q u e yo he dicho. El es un C o n s o l a d o r : Si consolar significa crear la perspectiva de realizacin de un bien m a y o r q u e aquel q u e se h a p e r d i d o , entonces vosotros no seris d e j a d o s c o m o hurfanos, p u e s t o q u e aquello q u e creis perder c o n m i g o lo vais a recibir en vosotros mismos. J e s s opone t a m b i n en M a t e o 12, 31 el individuo al espritu de la totalidad. A c u a l q u i e r a q u e blasfeme c o n t r a un h o m b r e (contra m en c u a n t o hijo del h o m b r e ) este p e c a d o le p o d r ser perd o n a d o ; pero al q u e blasfeme c o n t r a el espritu mismo, c o n t r a lo divino, no le ser p e r d o n a d o ni en este siglo ni en los venideros. D e la a b u n d a n c i a del corazn h a b l a la boca (verso 34); el h o m b r e b u e n o saca lo b u e n o de la riqueza del espritu bueno; el h o m b r e m a l o del m a l tesoro saca lo malo. El q u e blasfeme c o n t r a el individuo (contra m en c u a n t o individuo) se despega slo de m, no del a m o r ; pero q u i e n se aisla de lo divino, blasfema c o n t r a la m i s m a n a t u r a l e z a , contra el espritu q u e est en ella; su espritu h a d e s t r u i d o lo s a g r a d o q u e e s t a b a en l mismo. Por eso es incapaz de cancelar su separacin, de

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reunirse d e nuevo con el a m o r , con lo sagrado. U n a seal [ M a t e o 12, 38] os p o d r a conmover c i e r t a m e n t e . Esto, sin e m b a r g o , no reconstituira en vosotros la n a t u r a l e z a p e r d i d a . L a s E u m n i d e s de vuestro ser p o d r a n a h u y e n t a r s e , pero el vaco q u e los d e m o n i o s desalojados d e j a r a n en vosotros n o se llenara con a m o r , sino q u e volvera a a t r a e r vuestras furias q u e , r e f o r z a d a s por vuestra conciencia de q u e son furias del infierno, c o m p l e t a r a n vuestra destruccin.

[EL

BAUTISMO]

El c u m p l i m i e n t o de la fe, la v u e l t a a la d i v i n i d a d d e la cual el h o m b r e h a b a nacido, cierra el ciclo d e su desarrollo. T o d o s viven en la divinidad, todos los vivientes son sus hijos, pero el nio lleva d e n tro de s m i s m o la unin, la vinculacin, la c o n c o r d a n c i a con la armona e n t e r a en f o r m a ilesa, a u n q u e no-desarrollada. C o m i e n z a con la creencia en dioses f u e r a de s mismo, con el temor, h a s t a q u e llega a a c t u a r , a separar m s y m s por s mismo, pero vuelve, a travs de las unificaciones, a la u n i n originaria esta vez desarrollada, autop r o d u c i d a , sentida. Conoce as a la divinidad, es decir, q u e el espritu de Dios est en l, se libera de sus restricciones, cancela su modificacin y reconstituye la totalidad. Dios, el Hijo, el Espritu S a n t o ! + E n s e a d a todas las naciones (las l t i m a s p a l a b r a s de J e s s glorificado ( M a t e o 28, 19), inmergindolas en estas relaciones de la divinidad, en la relacin del P a d r e , del H i j o y del Espritu Santo. Por el mismo contexto de las p a l a b r a s se hace claro q u e el P c u m ^ t o no indica a q u sumergir en a g u a , u n b a u t i s m o en ocasin del cual h a b r a q u e p r o n u n c i a r a l g u n a s p a l a b r a s de la m a n e r a de u n a frmula mgica. I g u a l m e n t e , el trmino |ia&ETEiJEiv (ensear), por lo q u e le sigue en el texto, no tiene el significado estrecho de enseanza. Dios no puede ser enseado o a p r e n d i d o , puesto q u e es vida y solamente con la vida se le p u e d e c a p t a r . Llenadlos con la relacin ('vofxa [nombre], como en M a t e o 10, 41 :*cl q u e recibe a u n profeta efe vonajtQOcpfjxOD por c u a n t o es profeta...) de lo U n o concordante, de la modificacin (separacin) y de la reunificacin desarrollada d e n t r o d e la vida y del espritu (no en lo conceptual). E n M a t e o 21, 25, J e s s p r e g u n t a : el (3aKTO|xa d e J u a n de d n d e era?, del cielo o de los hombres? p a j t x a | x a indica toda la consagracin del espritu y del carcter; t a m b i n nos hace p e n s a r en u n a inmersin en el a g u a , pero como algo accidental. E n M a r c o s 1, 4, sin e m b a r go, d e s a p a r e c e por completo el p e n s a m i e n t o de q u e J u a n usase esta f o r m a p a r a la acogida d e n t r o d e su c o m u n i d a d espiritual. J u a n leemos a q u p r e d i c a b a el b a u t i s m o de a r r e p e n t i m i e n t o p a r a el p e r d n de los pecados. E n el verso 8, J u a n dice: Yo os he bautizado con agua, pero l os i n m e r g i r en el espritu santo (como agre-

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g a L u c a s en 3, 16), en el luego (ev jtve)[iaTi yt(i) x a t JtUQ). As t a m b i n M a t e o 12, 24 ss., v jtvejMXTt 6 e o u z%kkka) t a S a i ^ i v i a , en el espritu d e D i o s , c o m o unos con D i o s . El os r o d e a r y os c o l m a r con fuego y con el espritu divino; p u e s aquel q u e est v jtvei3|jiaTi [en el espritu] ( M a r c o s 1, 8), est c o l m a d o p o r el espritu y c o n s a g r a a otros t a m b i n elc, JivetJ^ia, el vo|Aa [en el espritu, en el n o m b r e ] ( M a t e o 28, 19). Lo q u e [los otros] r e c i b e n , lo q u e e m p i e z a a d e s a r r o llarse en ellos n o es algo distinto de lo q u e se e n c u e n t r a en l. L a c o s t u m b r e d e J u a n (no se c o n o c e n a d a s e m e j a n t e p o r p a r t e d e J e s s ) d e b a u t i z a r p o r la i n m e r s i n en el a g u a a los q u e h a n sido f o r m a d o s en su e s p r i t u es i m p o r t a n t e p o r su s i m b o l i s m o . N o h a y o t r a s e n s a c i n q u e f u e r a t a n h o m o g n e a con el deseo de lo infinito, con el a n h e l o d e c o n f u n d i r s e con lo infinito q u e el deseo d e s u m e r g i r s e en u n a m a s a d e a g u a . Z a m b u l l i r s e en ella es e s t a r c o n f r o n t a d o con u n e l e m e n t o a j e n o q u e d e i n m e d i a t o nos r o d e a p o r c o m p l e t o y se h a c e sentir en todos los p u n t o s del c u e r p o . El m u n d o se nos h a p e r d i d o y el m u n d o nos h a p e r d i d o a nosotros. N o s o m o s m s q u e a g u a s e n t i d a q u e nos toca all d o n d e somos, y s o m o s s o l a m e n t e all d o n d e sentim o s . E n la m a s a d e a g u a n o hay ni h u e c o s ni d e s l i n d e s ni multiplicid a d ni especificacin. Su sensacin es la m s simple, la m e n o s d i s p e r sa. El n a d a d o r s u b e d e n u e v o a la a t m s f e r a , sale d e la m a s a de a g u a y y a est s e p a r a d o d e sta; sus gotas, sin e m b a r g o , le c o r r e n t o d a v a p o r el c u e r p o . E n c u a n t o el a g u a a c a b a d e s e p a r a r s e d e l, el m u n d o a su a l r e d e d o r a d q u i e r e de nuevo c o n t o r n o s d e t e r m i n a d o s y l ingresa, fortalecido, en la c o n c i e n c i a d e la m u l t i p l i c i d a d . C u a n d o m i r a m o s el azul sin s o m b r a d e un h o r i z o n t e oriental, su planicie s i m p l e e inint e r r u m p i d a , el aire q u e n o s r o d e a n o se siente; el proceso d e n u e s t r o s p e n s a m i e n t o s est s e p a r a d o del m i r a r . E n a q u e l q u e est s u m e r g i d o [en c a m b i o ] h a y slo un s e n t i m i e n t o y el olvido del m u n d o , u n a soled a d q u e se h a d e s e m b a r a z a d o d e todo, q u e se h a liberado d e todo. El b a u t i s m o d e J e s s en el relato d e M a r c o s 1, 9 ss., a p a r e c e c o m o tal a b a n d o n o d e todo lo a n t e r i o r , c o m o u n a c o n s a g r a c i n i n s p i r a d o r a d e u n m u n d o n u e v o en el c u a l lo q u e es real flota indeciso, p a r a el n u e v o e s p r i t u , e n t r e r e a l i d a d y ensueo: F u e b a u t i z a d o p o r J u a n e n el J o r d n . Y luego, c u a n d o s u b a del a g u a , vio a b r i r s e los cielos y al E s p r i t u c o m o p a l o m a q u e d e s c e n d a s o b r e l. Y vino u n a voz d e los cielos q u e deca: T eres m i H i j o a m a d o ; en ti tengo mi c o m p l a c e n cia. Y luego el E s p r i t u le i m p u l s al desierto. Y estuvo all c u a r e n t a d a s y e r a t e n t a d o p o r S a t a n s ; e s t a b a con las fieras y los n g e l e s le servan. Al s u b i r del a g u a est lleno del s u p r e m o e n t u s i a s m o q u e n o lo d e j a p e r m a n e c e r en el m u n d o , sino q u e lo i m p u l s a al desierto; all el p r o c e s o l a b o r i o s o d e su espritu n o h a d e s c a r t a d o d e s t o d a v a la c o n c i e n c i a d e la r e a l i d a d m u n d a n a . Slo d e s p u s d e c u a r e n t a d a s e n t r a en el m u n d o s e r e n a pero firmemente o p u e s t o a l. P o r eso la e x p r e s i n |ia)"r|TeiJTaTe [3ajtTt^vT& [ e n s e a d a todas

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las naciones, bautizndolas] es de u n a p r o f u n d a significacin. T o d a potestad m e es d a d a en el cielo y en la tierra ( c o m p r e s e J u a n 13, 31, d o n d e Jess h a b l a de su glorificacin en el m o m e n t o en q u e J u d a s dej la reunin p a r a traicionar a J e s s ante los j u d o s , en el m o m e n t o en q u e se p r e p a r a b a p a r a su vuelta a su Padre q u e es m s g r a n d e q u e l; a q u [en este pasaje de M a t e o d o n d e habla de su potestad] est [tambin] p r e s e n t a d o en un m o m e n t o en q u e se h a s e p a r a d o ya de todo lo q u e el m u n d o p u d i e r a exigirle, de todas las partes de su vida en q u e el m u n d o pudiera p a r t i c i p a r ) . T o d a potestad le es d a d a en el cielo y en la tierra. Por tanto, id a todas las naciones y hacedlas vuestras discpulas, c o n s a g r n d o l a s en la relacin del Padre, del H i j o y del Espritu Santo, p a r a q u e ella las a b a r q u e y se haga sentir en todos los p u n t o s de su ser, c o m o el a g u a a q u i e n est inmerso en ella; y he a q u , yo estoy con vosotros todos los das h a s t a el fin del m u n do. En este m o m e n t o , c u a n d o J e s s es p r e s e n t a d o como liberado de toda realidad y personalidad, no se puede pensar m e n o s q u e n u n c a en u n a individualidad, en u n a personalidad de su ser. El est con ellos, con los q u e tienen su ser transido por el espritu divino, ser q u e est viviente en lo divino q u e se ha c o n s u m a d o en J e s s . La inmersin en la relacin del Padre, del H i j o y del Espritu S a n t o est e x p r e s a d a con menos vigor en L u c a s (24, 47), como u n a prdica en el n o m b r e de Cristo, como un a n u n c i o del a r r e p e n t i m i e n t o y del p e r d n de los pecados q u e deba iniciarse en J e r u s a l n : Y vosotros sois testigos de esas cosas. Yo enviar la p r o m e s a de mi P a d r e sobre vosotros. Ellos no d e b a n iniciar su o b r a fuera de J e r u s a l n antes q u e estuvieran investidos de poder desde lo alto. + U n a d o c t r i n a puede predicarse y ser a p o y a d a con testimonios sobre acontecimientos presenciados, sin q u e est presente su espritu propio; tal enseanza, sin embargo, no es consagracin, no es un b a u tismo por el espritu. En M a r c o s (incluso si el ltimo captulo no fuera e n t e r a m e n t e autntico, su tono es caracterstico) esta d e s p e d i d a de J e s s est e x p r e s a d a de u n a m a n e r a m u c h o m s objetiva. Lo espiritual a p a r e c e ah m s bien c o m o u n a frmula h a b i t u a l ; sus expresiones son p a l a b r a s convencionales y e n d u r e c i d a s por el ritual de u n a Iglesia: P r e d i c a d el evangelio (sin ningn otro agregado, como u n a especie d e trmino tcnico); el creyente y el b a u t i z a d o ser salvo; el descredo ser condenado. L a s expresiones el creyente, el bautizado, tienen ya el aspecto d e p a l a b r a s sin a l m a , u s a d a s como signos por u n a secta o por u n a c o m u n i d a d religiosa q u e tienen sus conceptos ya d e t e r m i n a d o s y presupuestos. E n vez de e m p l e a r el yo estar con vosotros todos los das pleno de espritu, p a r a expresar cmo los creyentes estn imbuidos del espritu de Dios y del J e s s glorificado, M a r c o s h a b l a secamente s i n inspiracin y sin a n i m a c i n espirit u a l d e dominaciones milagrosas de la realidad, de exorcismos y de acciones semejantes q u e los creyentes sern capaces de ejercer. H a b l a

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con la objetividad q u e se p u e d e e m p l e a r s o l a m e n t e p a r a describir acciones cuya a l m a se d e j a sin m e n c i n .

[EL

REINO

DE

DIOS]

Lo q u e J e s s l l a m a el reino de Dios es la a r m o n a viviente de los hombres, su c o m u n i d a d en Dios; es el desarrollo de lo divino en el h o m b r e , la relacin con Dios en la q u e los h o m b r e s e n t r a n al ser c o l m a d o s por el Espritu Sagrado, es decir, al convertirse en sus hijos y vivir en la a r m o n a de su ser y c a r c t e r entero, de su p r o p i a multiplicidad desarrollada. E n esta a r m o n a la conciencia diversificada de los h o m b r e s e n t r a en consonancia con U n espritu y las v a r i a d a s est a m p a s d e sus vidas c o n c u e r d a n en U n a vida. Pero lo q u e es ms: se cancelan as t a m b i n los muros de divisin levantados c o n t r a los otros, los otros seres diviniformes, y es el mismo espritu viviente el q u e a n i m a los diferentes seres, q u e entonces ya no son mer a m e n t e iguales e n t r e s, sino concordantes; ya no f o r m a n u n a a s a m blea, sino u n a c o m u n i d a d , puesto q u e estn unidos no por un universal, por un c o n c e p t o (como, por ejemplo, los creyentes), sino por la vida, por el amor. + L a lengua d e los j u d o s ofreci a J e s s la p a l a b r a reino, q u e i n t r o d u c e algo h e t e r o g n e o en la expresin d e unin divina de los h o m b r e s , ya q u e s e a l a u n a u n i d a d por i n t e r m e d i o de la d o m i n a c i n , p o r el podero de un e x t r a o sobre otro extrao, [elemento] "que tiene q u e ser e r r a d i c a d o de la belleza y d e la vida divina de un vnculo h u m a n o puro, q u e es lo m s libre q u e p u e d a existir. E s t a idea de un R e i n o d e Dios c o m p l e t a y a b a r c a la totalidad de la religin, tal c o m o J e s s la fund; a h o r a tenemos q u e c o n s i d e r a r todava si satisface ent e r a m e n t e la n a t u r a l e z a [ h u m a n a ] y t a m b i n cules e r a n las necesid a d e s q u e i m p u l s a b a n a sus discpulos ms all de esta r e l i g i n / Lo q u e es c o m n a todos en el R e i n o de Dios es q u e viven en Dios. E s t a c o m u n i n no es un concepto sino a m o r , un vnculo viviente q u e une a los creyentes; esta sensacin de la unin d e la vida en la q u e se h a n c a n c e l a d o todas las oposiciones en c u a n t o enemistad e s y t a m b i n todos los derechos en c u a n t o unificaciones de oposiciones m a n t e n i d a s . U n m a n d a m i e n t o nuevo os doy dice J e s s [ J u a n 13, 34]: Q u e os amis unos a otros. E n esto conocern todos q u e sois mis discpulos. + Esta a m i s t a d del a l m a , q u e p a r a el l e n g u a j e de la reflexin es u n a e n t i d a d , un espritu, es el espritu divino, es Dios q u e rige la comunid a d . Existir u n a idea m s bella q u e [la de un] pueblo f o r m a d o de h o m b r e s cuya relacin m u t u a es el a m o r ? H a b r u n a idea m s enaltecedora q u e la de pertenecer a u n a totalidad que, en c u a n t o a b a r c a n t e y u n a , es el espritu de Dios, siendo los m i e m b r o s individuales

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sus hijos? H a b r todava algo de incompleto en esta idea q u e haga crecer el p o d e r de un destino d e n t r o de ella? O ser q u e este destino es la nmesis q u e dirige su f u r o r c o n t r a un e m p e o d e m a s i a d o bello, c o n t r a un salto por encima d e la naturaleza?" 1 " En el a m o r el h o m b r e se e n c o n t r a s m i s m o en otro. Ya q u e el a m o r es u n a unificacin de la vida p r e s u p o n e la divisin, el desarrollo de la m i s m a ; p r e s u p o n e u n a multiplicidad de la vida q u e se ha desplegado. Y, c u a n t o m s n u m e r o s a s son las f o r m a s en las q u e la vida late y es viviente, t a n t o m a y o r es el n m e r o de p u n t o s en q u e p u e d e unificarse, sentirse, t a n t o m s intenso es el amor. C u a n t o m s variados y mltiples son los sentimientos de los a m a n t e s , con t a n t a m a y o r intensidad se concentra el a m o r , t a n t o m s exclusivo se hace, t a n t o m s indiferente es hacia otras f o r m a s de vida. La alegra del a m o r se e n t r e m e z c l a con t o d a otra vida y la reconoce [como tal], pero se recoge en s al sentir frente a ella u n a individualidad. C u a n t o m s se separan los h o m b r e s en su f o r m a c i n cultural, en sus intereses y en sus relaciones con el m u n d o , c u a n t o m s se a u m e n t a n las particularid a d e s de c a d a cual, t a n t o m s se restringe su a m o r a ellos mismos. Y p a r a q u e su a m o r tenga la conciencia de su dicha, p a r a procurarse esta d i c h a tal como g u s t o s a m e n t e suele hacerlo, es necesario q u e el a m o r se retraiga e incluso q u e se cree enemistades. Por eso un a m o r entre m u c h o s * a d m i t e slo un cierto g r a d o de fuerza, de intensidad, y exige la igualdad del espritu, del inters, de m u c h a s condiciones de vida y t a m b i n u n a disminucin de las individualidades. Pero, como esta c o m u n i d a d de la vida, esta i g u a l d a d del espritu no es a m o r , su conciencia slo se puede p r o d u c i r por d e t e r m i n a d a s manifestaciones distintas y vigorosas de la m i s m a . N o se t r a t a de u n a coincidencia de conocimientos, de opiniones iguales; un vnculo q u e une a m u c h o s se apoya en las necesidades colectivas y se manifiesta en los objetos q u e pueden ser c o m u n e s a todos, en las relaciones q u e se f o r m a n alrededor de tales objetos y luego en los esfuerzos c o m u n e s p a r a p r o c u r a r los, [es decir] en la actividad y accin c o m u n i t a r i a s . T a l vinculacin puede constituirse alrededor de mil objetos de c o m n p r o p i e d a d y de c o m n goce, alrededor de objetos cuya conformacin cultural es parecida, y reconocerse en ellos. U n c o n j u n t o de fines comunes, todo el m b i t o de las necesidades fsicas, puede ser o b j e t o de la actividad c o m n y es en sta en la q u e se manifiesta un espritu afn; este espritu c o m n , luego, se complace t a m b i n d n d o s e a conocer en la c a l m a y se regocija de su unificacin gozndose a s m i s m o en la alegra y en el juego. + Los amigos de J e s s se m a n t u v i e r o n j u n t o s d e s p u s de su muerte,
* Islas Pellew, p r l o g o F o r s t e r . [ N o t a al m a r g e n d e H e g e l . Se t r a t a del l i b r o Nachrichten ber die Pelew-lnseln ( N o t i c i a s s o b r e las islas P e l e w ) d e G . K e a t e , t r a d u c i d o al a l e m n por G . F o r s t e r , H a m b u r g o , 1789, p g . X X X I V ] .

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c o m a n y beban en c o m n . .Algunas de sus h e r m a n d a d e s c a n c e l a r o n todo d e r e c h o d e p r o p i e d a d entre s; o t r a s lo h a c a n p a r c i a l m e n t e , por la g r a n profusin d e limosnas y contribuciones a los bienes de la com u n i d a d . C o n v e r s a b a n entre s de su a m i g o y m a e s t r o ausente, o r a b a n en c o m n y se fortalecan m u t u a m e n t e en su fe y en su valor. Sus enemigos a c u s a b a n a a l g u n a s d e las sociedades cristianas de q u e tenan t a m b i n sus m u j e r e s en c o m n ; estas sociedades, sin e m b a r g o , o bien carecan del valor y de la p u r e z a p a r a merecer tal a c u s a c i n o bien del valor y d e la pureza de no avergonzarse de ella. M u c h o s se e n c a m i n a r o n c o n j u n t a m e n t e p a r a h a c e r participar a otros p u e b l o s en su fe y en sus esperanzas y, p o r q u e sta es la nica accin d e la c o m u n i d a d cristiana, el proselitismo constituye un c a r c t e r esencial de la m i s m a . + Sin e m b a r g o , a p a r t e de este gozar, o r a r , comer, alegrarse, creer y e s p e r a r comunes, a p a r t e de su nica actividad, la p r o p a g a c i n de la fe, la ampliacin d e la c o m u n i d a d del culto, h a y todava un i n m e n s o c a m p o de objetividad q u e reclama mltiples actividades y q u e hace surgir un destino de complejsimas d i m e n s i o n e s y de e n o r m e podero. E n la tarea del a m o r la c o m u n i d a d cristiana d e s d e a a t o d a unificacin q u e no sea la m s intensa, todo espritu q u e no sea el m s elevado. Sin h a b l a r de la insipidez y d e la artificialidad de esa brillante idea q u e es la filantropa universal, ya q u e no era ella la aspiracin de la c o m u n i d a d , sta no p u e d e a v a n z a r m s all del a m o r . A p a r t e de las relaciones de la fe c o m n y de las representaciones de esta c o m u n i d a d en los actos religiosos q u e se refieren a la m i s m a , toda o t r a vinculacin por i n t e r m e d i o d e algo objetivo es a j e n a a la c o m u n i d a d , ya sea q u e el vnculo se establezca por i n t e r m e d i o de un fin, por el desarrollo d e otro sector de la vida o por u n a actividad c o m n . I g u a l m e n t e a j e n o es a la c o m u n i d a d [cristiana] todo espritu de accin c o n j u n t a en pos d e objetivos q u e no son los de la p r o p a g a c i n de la fe, todo espritu q u e se manifieste en o t r a s modificaciones, en figur a s parciales d e la vida, todo espritu q u e se manifieste en los j u e g o s y q u e se c o m p l a z c a en ellos. L a c o m u n i d a d cristiana no se reconocera en espritu tal; un reconocimiento de esta n a t u r a l e z a h u b i e r a signific a d o a p a r t a r s e del a m o r , de su nico espritu; h u b i e r a significado u n a infidelidad hacia su Dios. C o n ello la c o m u n i d a d no se h u b i e r a a p a r t a d o s o l a m e n t e del amor: t a m b i n lo h u b i e r a destruido, p u e s t o q u e sus m i e m b r o s se h a b r a n expuesto al peligro de entrechocarse en c u a n t o individualidades. Estos c h o q u e s se h u b i e r a n d e b i d o p r o d u c i r con t a n t a m s certeza c u a n t o su formacin era diferente; todos ellos se h u b i e r a n r e t i r a d o a los terrenos de sus caracteres particulares, a los dominios de sus diferentes destinos. As, a c a u s a de c u a l q u i e r inters en u n a n i m i e d a d , a c a u s a de u n a diferencia en c u a l q u i e r detalle, el a m o r se h u b i e r a t r a n s f o r m a d o en odio y hubiera renegado de Dios. De este peligro slo se e s c a p a por i n t e r m e d i o de un a m o r inactivo,

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carente de desarrollo; se logra as q u e l, la s u p r e m a vida, q u e d e sin vida. As, el e n s a n c h a m i e n t o a n t i n a t u r a l del m b i t o del a m o r hace q u e ste se e n m a r a e en u n a contradiccin, en u n a falsa pretensin q u e tena q u e convertirse en el p a d r e del f a n a t i s m o m s terrible, ya sea ste activo o pasivo. Este restringirse del a m o r a s mismo, su h u i d a a n t e todas las f o r m a s [ d e t e r m i n a d a s de la vida], a u n c u a n d o se trate de f o r m a s en q u e palpita ya su espritu o q u e provienen del mismo, este su distanciarse del destino es p r e c i s a m e n t e su m a y o r destino, ste es el p u n t o en q u e J e s s est e n l a z a d o con el destino, enlazado, s, en la m a n e r a m s sublime, pero sufriendo b a j o l.

[5]

[EL D E S T I N O D E J E S U S ]

J e s s apareci entre los j u d o s con el valor y la fe de un h o m b r e d i v i n a m e n t e inspirado, * a q u i e n se le suele l l a m a r s o a d o r entre gente razonable. Apareci como algo nuevo, con un espritu propio; el m u n d o d e l a n t e de l era, en su m i r a d a , tal como deba ser despus de su t r a n s f o r m a c i n y la p r i m e r a relacin q u e e n t a b l con ese m u n d o fue intimarlo a q u e c a m b i a r a . E m p e z con el l l a m a d o dirigido a todos: c a m b i a d , p o r q u e el Reino de Dios est cerca. Si la chispa de la vida h u b i e r a estado d o r m i t a n d o en los j u d o s , slo h u b i e r a necesitado un soplo p a r a convertirse en llama y q u e m a r todos sus mseros ttulos y pretensiones. Si en su i n q u i e t u d y en su d e s c o n t e n t o ante la realid a d existente hubiera estado presente t a m b i n u n a necesidad interior de u n a v i d a m s p u r a , el l l a m a d o d e J e s s h u b i e r a sido aceptado con fe. Y esta fe, en el mismo m o m e n t o de producirse, hubiera trado su objeto a la existencia. C o n su fe en el Reino de Dios hubiera estado presente. J e s s , en tal caso, slo les h a b r a e x p r e s a d o con p a l a b r a s lo q u e e s t a b a inconsciente e implcitamente en sus corazones y, al enc o n t r a r la p a l a b r a , al hacerse la necesidad consciente, sus a t a d u r a s se h a b r a n disuelto; de su d e s t i n o antiguo se h u b i e r a n conservado solam e n t e las breves convulsiones d e su vida p a s a d a y la nueva vida h a b r a hecho r e p e n t i n a m e n t e su presencia. Pero, a u n q u e los j u d o s q u e r a n algo diferente de lo q u e tenan hasta entonces, se complacan d e m a s i a d o en el orgullo d e su s e r v i d u m b r e p a r a e n c o n t r a r lo q u e b u s c a b a n en aquello q u e J e s s les ofreca. +
* [ T a c h a d o : ] q u e se e m p e a e n u n a accin noble p o r u n g r a n objetivo.

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Su reaccin, la respuesta de su genio al l l a m a d o de J e s s , era u n a a t e n c i n s u m a m e n t e i m p u r a ; u n a s pocas a l m a s p u r a s se u n i e r o n a l con la e s p e r a n z a d e q u e J e s s les i m p a r t i r a u n a formacin. Lleno de generosidad y con la fe de un s o a d o r de corazn puro, J e s s vio en sus anhelos un n i m o reconciliado, en su r e n u n c i a r a sus condiciones de vida (no m u y brillantes) un acto d e libertad, la seal de un destino q u e se ha c u r a d o o q u e se h a vencido. D e ah q u e , poco t i e m p o desp u s de conocerlos, crey en su c a p a c i d a d d e d i f u n d i r un a n u n c i o previo del Reino de D i o s y en la m a d u r e z d e su pueblo p a r a recibirlo. M a n d a sus discpulos por toda la regin p a r a q u e su l l a m a d a reson a r a a travs de mltiples voces; el espritu divino, sin e m b a r g o , no h a b l a b a en sus prdicas. (Incluso d e s p u s d e h a b e r estado por m u c h o m s t i e m p o con J e s s d e j a b a n entrever a m e n u d o la pobreza de sus almas, faltos de purificacin en el m e j o r de los casos: h a b a pocas r a m a s en las m i s m a s q u e estuvieran p e n e t r a d a s por lo divino.) Sus instrucciones a p a r t e de las n e g a t i v a s eran solamente p r e d i c a r su p r o x i m i d a d del Reino d e Dios. P r o n t o volvieron a reunirse con J e s s ; no vemos, sin e m b a r g o , n i n g n efecto de su actividad apostlica, ning u n a realizacin de las esperanzas d e J e s s . + L a indiferencia con la cual los j u d o s acogieron su l l a m a d a se t r a n s f o r m p r o n t o en odio y su efecto en J e s s fue u n a e x a c e r b a c i n creciente c o n t r a su p u e b l o y contra su poca, y p r i n c i p a l m e n t e c o n t r a aquellos q u e r e p r e s e n t a b a n y d e f e n d a n el espritu de su nacin con m s vigor y pasin: c o n t r a los fariseos y los conductores del pueblo. *

* [ T a c h a d o : ] C o m o t o d a s las f o r m a d e la v i d a , a u n las m s bellas, e r a n m a n c i l l a d a s , J e s s n o p u d o p a r t i c i p a r e n n i n g u n a d e ellas; e n su R e i n o d e D i o s n o p o d a existir r e l a c i n a l g u n a q u e n o p r o c e d i e r a d e la b e l l e z a y l a l i b e r t a d . L a s r e l a c i o n e s d e l a v i d a e s t a b a n s o m e t i d a s e n t r e su p u e b l o a l a e s c l a v i t u d d e las leyes y d e l espritu egosta. N o e s p e r a b a , a p a r e n t e m e n t e , q u e su g e n e r a c i n r e c h a z a r a d e u n a f o r m a g e n e r a l su p r o p i o yugo; p o r eso p r e v e a u n a l u c h a e n t r e lo s a g r a d o y lo p r o f a n o , c u y a hor r e n d a c r u e l d a d t e m a . N o v i n e , d i j o , p a r a t r a e r la p a z a l a t i e r r a , sino la e s p a d a ; vine p a r a t r a e r e n e m i s t a d e n t r e el h i j o y el p a d r e , e n t r e l a h i j a y la m a d r e , e n t r e l a n o v i a y la s u e g r a ; q u i e n a m a m s a su p a d r e o m a d r e , a s u h i j o o h i j a q u e a m, n o es d i g n o d e m . J e s s p u d o a f r o n t a r c o n c a l m a este h o r r i b l e d e s g a r r a m i e n t o d e t o d o s los v n c u l o s d e la n a t u r a l e z a ; p u e s e s t a s r e l a c i o n e s bellas y l i b r e s e r a n , al m i s m o t i e m p o , lazos q u e a t a b a n a lo m s i m p o , lazos e n t r e n z a d o s con la t i r a n a m i s m a . S o l a m e n t e las a l m a s d e u n a l t o g r a d o de p u r e z a p u e d e n s e p a r a r , sin s u f r i r y sin c o n d o l e r s e , lo p u r o de lo i m p u r o ; las a l m a s i m p u r a s se a f e r r a n a a m b o s . Al d e s t r u i r s e esta a m a l g a m a d e lo p u r o y d e lo i m p u r o , lo p u r o s u f r e t a m b i n d a o y es p i s o t e a d o j u n t o con lo i m p u r o . A c a u s a d e e s t a m e z c l a , sin e m b a r g o , J e s s no p u d j vivir el R e i n o d e Dios, s i n o s o l a m e n t e g u a r d a r l o e n su c o r a z n ; si se r e l a c i o n con los h o m b r e s f u e slo p a r a f o r m a r l o s : u n a sola relacin libre, i g u a l p a r a los d o s l a d o s lo h u b i e r a c o n e c t a d o con t o d a la t r a m a d e la l e g a l i d a d j u d a y, p a r a n o r o m p e r u o f e n d e r las relaciones de sta, t e n d r a q u e h a b e r s e d e j a d o e n l a z a r p o r s u s hilos. P o r eso, J e s s se s e p a r d e su m a d r e , d e s u s h e r m a n o s y p a r i e n t e s ; n o d e b i p r o c r e a r hijo a l g u n o . L e e r a v e d a d o ser p a d r e d e f a m i l i a o c i u d a d a n o del E s t a d o ; slo r e n u n c i a n d o a t o d a s e s t a s f o r m a s d e la v i d a p u d o m a n t e n e r s e en la p u r e z a , p u e s t o q u e t o d a s e s t a s f o r m a s e s t a b a n p r o f a n a d a s . C o m o su R e i n o d e Dios n o e n c o n t r l u g a r en la t i e r r a , t u v o q u e t r a s l a d a r l o al cielo.

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El tono q u e e m p l e a frente a ellos no indica q u e haya t r a t a d o de reconciliarlos, de c a m b i a r su espritu; sus manifestaciones frente a ellos son, por el contrario, explosiones de su exacerbacin, d e s e n m a s c a r a mientos del espritu hostil de los j u d o s frente a l; no hay en ellas ni siquiera la creencia en la posibilidad de c a m b i o . Puesto q u e era todo el c a r c t e r de los fariseos lo q u e se le opona, su objetivo en las oport u n i d a d e s en q u e convers con ellos sobre t e m a s religiosos no p u d o ser de ensearles o de refutarles; les hace callar con a r g u m e n t o s ad hominem. L a s v e r d a d e s q u e esgrime frente a ellos e s t n dirigidas a las otras p e r s o n a s presentes. + D e s p u s q u e sus discpulos h a y a n r e t o r n a d o a l (as aparece en M a t e o 11) se aleja de su pueblo (versculo 25: [escondiste estas cosas a los sabios y entendidos y las revelaste a los nios]); ha sentido q u e Dios se revela slo al h o m b r e simple. A partir d e entonces limita su actividad a u n a actuacin sobre individuos y d e j a q u e el destino de su nacin siga su curso; no interviene ya en l, sino q u e se separa del m i s m o a r r e b a t a n d o t a m b i n a sus amigos de su alcance. J e s s huye del m u n d o y de todas las relaciones de ste, en la m i s m a m e d i d a en q u e lo ve inalterado. Por m s q u e choque con todo el destino de su pueblo, su actitud es pasiva frente al mismo. D a d al Csar lo q u e es del C s a r , dice, c u a n d o los j u d o s pusieron a discusin c o n t r a l ese aspecto de su destino q u e e r a d e b e r tributo a los romanos. A u n q u e le pareci contradictorio q u e t a m b i n l y sus amigos estuvieran obligados a p a g a r el tributo q u e p e s a b a sobre los j u d o s , o r d e n a P e d r o q u e p a g a r a p a r a no p r o v o c a r escndalo. Su nica relacin con el Estado era la de residir b a j o su jurisdiccin; se someti a las consecuencias de este p o d e r sobre s, pero lo hizo con u n a contradiccin en su espritu, con un sufrir consciente. + El Reino de Dios n o es de este m u n d o : pero es u n a gran diferencia p a r a este Reino de D i o s si este m u n d o existe efectivamente en oposicin a l o si no existe, siendo m e r a m e n t e posible. C o m o el caso q u e se d a b a era el primero y c o m o J e s s sufri conscientemente b a j o el E s t a d o , con esta su relacin con el E s t a d o h a sido a m p u t a d o un gran sector de unificaciones vivientes. P a r a los m i e m b r o s del Reino de Dios se h a c o r t a d o un vnculo i m p o r t a n t e ; u n a p a r t e de la libertad, del c a r c t e r negativo de u n a unin bella, se ha perdido p a r a ellos. Los c i u d a d a n o s del Reino de Dios se convierten en seres q u e estn en oposicin c o n t r a u n E s t a d o enemistoso, en personas privad a s q u e se excluyen de l. A d e m s , esta limitacin de la vida aparece ms bien no como un despojo contra la vida sino como la d o m i n a c i n de un p o d e r a j e n o sobre cosas externas, a las cuales se puede incluso

[ L a c o n t i n u a c i n d e este p a s a j e de la p r i m e r a v e r s i n y a n o est t a c h a d a en el m a n u s c r i t o . N u e s t r a edicin la i n t e r c a l a e n t r e p a r n t e s i s infra, e n la p g i n a 366 s., g u i n d o s e p o r el c o n t e x t o ]

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r e n u n c i a r libremente. Aparece as sobre lodo, para aquellos q u e n u n c a estuvieron activos en tal unin, q u e n u n c a gozaron de tal vnculo y d e tal libertad; a p a r e c e especialmente all d o n d e las relaciones entre c i u d a d a n o s son, principalmente, slo relaciones q u e se establecen alrededor de la p r o p i e d a d . Lo q u e se pierde por el a b a n d o n o d e u n a v a r i e d a d de relaciones, de mltiples vnculos bellos y gozosos, se r e e m p l a z a por lo q u e se g a n a en aislada individualidad, en la conciencia m e z q u i n a d e p a r t i c u l a r i d a d e s personales. Es v e r d a d q u e de la idea del Reino de Dios estn excluidas todas las relaciones establecid a s por i n t e r m e d i o del E s t a d o y q u e las m i s m a s son i n f i n i t a m e n t e inferiores a las relaciones vivientes de la c o m u n i d a d divina, p u d i e n d o ser n i c a m e n t e d e s p r e c i a d a s por sta. Sin e m b a r g o , c o m o el E s t a d o exista, c o m o J e s s y la c o m u n i d a d n o p u d i e r o n anularlo, el destino de J e s s y de su c o m u n i d a d , q u e en este respecto le p e r m a n e c i fiel, e r a u n a p r d i d a de libertad, u n a restriccin de la vida, u n a pasividad b a j o el d o m i n i o de un p o d e r a j e n o al c u a l se desprecia pero que, sin e m b a r g o , cedi a J e s s lo poco q u e l necesitaba del mismo: la existencia [fsica] en m e d i o d e su pueblo. + A p a r t e de este aspecto [fsico] de la vida (que, en v e r d a d , no p u e d e llamarse v i d a sino solamente posibilidad de vida) el espritu j u d o , f u e r a de a p o d e r a r s e de todas las modificaciones de la vida, se erigi t a m b i n , en c u a n t o Estado, en ley, d e f o r m a n d o las f o r m a s m s p u r a s e i n m e d i a t a s de la vida en legalidades d e t e r m i n a d a s . E n el R e i n o de Dios no p u e d e h a b e r relacin a l g u n a q u e no se origine en el a m o r m s incondicional y con ello en la s u p r e m a libertad, q u e no reciba la forma de su imagen visible y su conexin exclusiva con el m u n d o de la belleza. D a d o el estado c o r r u p t o de la vida j u d a , el Reino de Dios slo p u d o existir en el c o r a z n de J e s s . C o n los h o m bres slo poda relacionarse p a r a formarlos, p a r a desarrollar en ellos el b u e n espritu q u e l crea q u e m o r a b a en ellos, p a r a c r e a r h o m b r e s c u y o m u n d o fuera el suyo. Pero en su m u n d o real tena q u e h u i r de t o d a s las relaciones vivientes p o r q u e t o d a s e s t a b a n b a j o el p o d e r de la ley d e la m u e r t e , p o r q u e los h o m b r e s e s t a b a n encarcelados b a j o el podero del j u d a i s m o . Si h u b i e r a a s u m i d o u n a relacin m u t u a , libre p a r a a m b o s lados, se h u b i e r a c o n e c t a d o con toda la t r a m a d e la legalidad j u d a y, p a r a no p r o f a n a r o d e s g a r r a r u n a relacin u n a vez establecida, t e n d r a q u e haberse d e j a d o e n l a z a r por los hilos de esta t r a m a . As, p o r q u e toda modificacin d e la vida e s t a b a sujeta, la lib e r t a d existi p a r a l slo en el vaco. Por eso J e s s se aisl de su m a d r e , de sus h e r m a n o s y parientes; no p u d o a m a r a m u j e r a l g u n a , n o p u d o ni p r o c r e a r hijos ni ser p a d r e de familia o un c o n c i u d a d a n o q u e g o z a r a de u n a vida c o m u n i t a r i a . El destino de J e s s e r a sufrir por el destino d e su pueblo; o bien tena q u e a c e p t a r este destino c o m o destino suyo, s o p o r t a r su necesidad y p a r t i c i p a r en su gozo u n i e n d o su espritu con el de su pueblo, sacrificando su p r o p i a belle-

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za, su conexin con lo divino, o bien tena q u e r e c h a z a r el destino de su nacin y conservar su vida [propia] en s mismo, pero sin desarrollarla o gozarla. N o poda, en n i n g u n o de los dos casos, llevar la n a t u r a l e z a a su realizacin. E n el primer caso slo h u b i e r a sentido f r a g m e n t o s (y slo f r a g m e n t o s p r o f a n a d o s ) del mismo; en el segundo le era posible a d q u i r i r plena conciencia de ella, pero a su figura la poda conocer slo en c u a n t o s o m b r a luminosa cuya esencia es la s u p r e m a v e r d a d , d e b i e n d o r e n u n c i a r a sentirla, a vivificarla en la accin y en la realidad. + J e s s eligi este l t i m o destino, la separacin entre su n a t u r a l e z a y el m u n d o , y exigi lo mismo de sus amigos: Q u i e n a m a a su p a d r e o a su m a d r e , a su hijo o a su hija m s q u e a m, n o es digno de m. Pero c u a n t o m s p r o f u n d a m e n t e sinti esta separacin t a n t o menos p u d o s o p o r t a r l a con calma y su accin era as la reaccin valiente de su n a t u r a l e z a frente al m u n d o . Su l u c h a era p u r a y sublime, p o r q u e reconoci al destino en toda su dimensin, p o r q u e se opuso a la totalidad del destino. Su resistencia y la de la c o m u n i d a d f u n d a d a por l contra la corrupcin de su m e d i o trajo consigo, necesariamente, q u e la corrupcin se hiciera consciente t a n t o p a r a l como p a r a el espritu relativamente libre de la m i s m a , y q u e J e s s y su c o m u n i d a d se disociaran del destino d e esta corrupcin.+ La l u c h a de l a ' p u r e z a con la i m p u r e z a es un espectculo sublime que, sin e m b a r g o , se t o r n a p r o n t o en atroz si lo sagrado mismo h a padecido bajo lo p r o f a n o y si es u n a a m a l g a m a de a m b o s la que, a r r o g n d o s e la pureza, se e n s a a contra el destino b a j o el cual ella m i s m a yace aprisionada. J e s s previo toda la atrocidad de tal trastocamiento. No vine d i j o p a r a traer la paz a la tierra, sino la espada; vine p a r a enemistar el hijo con el padre, la hija con la m a d r e , la novia con la suegra. Lo que, por u n a parte, se desvincula del destino, pero p o r la o t r a q u e d a ligado al mismo, ya sea con o sin conciencia de esta ligazn, tiene q u e desgarrarse y d e s g a r r a r t a m b i n a la n a t u r a l e z a con la m x i m a violencia. C u a n d o lo q u e es n a t u r a l e z a se c o n f u n d e con lo q u e se o p o n e a ella, la agresin c o n t r a esto ltimo tiene q u e afectar t a m b i n a la primera; el trigo se pisotea j u n t o con las m a l a s h i e r b a s y a u n lo m s sagrado de la n a t u r a l e z a tiene que sufrir d a o si est entretejido con lo profano. Jess, teniendo las consecuencias a la vista, no pens en detener los efectos d e su actividad p a r a proteger al m u n d o ante su destino, p a r a a t e n u a r sus convulsiones y p a r a prestarle en su cada la creencia consoladora de su propia inocencia. + (La exaltacin q u e desdea la vida p u e d e convertirse fcilmente en fanatismo, pues para m a n t e n e r s e en su aislamiento, en su h u i d a ante t o d a relacin, d e b e destruir aquello q u e lleva a su destruccin. Lo q u e es i m p u r o p a r a l, por ms q u e se trate de relaciones puras, tiene q u e d a a r a los contenidos [de estas relaciones], por ms q u e se

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trate d e relaciones bellas. Soadores, exaltados de siglos posteriores, convirtieron su d e s p e g o de todas las formas de la vida (a c a u s a de la i m p u r e z a de estas ltimas) en un r e c h a z o absoluto y vaco de toda forma y d e c l a r a r o n la g u e r r a a todos los impulsos de la n a t u r a l e z a , slo p o r q u e stos b u s c a n u n a forma exterior. Los efectos d e estos conatos de suicidio, d e este aferrarse a la u n i d a d vaca eran t a n t o m s terribles c u a n t o m s f i r m e m e n t e se a f i r m a b a n t o d a v a en los n i m o s las a t a d u r a s d e la multiplicidad. Puesto q u e su conciencia era m e r a m e n t e u n a conciencia de formas limitadas, lo nico q u e les qued a b a era u n a h u i d a en el vaco a travs d e a t r o c i d a d e s y devastaciones. Pero, c u a n d o el destino del m u n d o se hizo d e m a s i a d o poderoso y se segua m a n t e n i e n d o t a n t o al lado d e la Iglesia q u e es i n c o m p a t i ble con l c o m o d e n t r o de ella, la h u i d a y su idea se hicieron imposibles. Por eso los g r a n d e s hipcritas y enemigos de la n a t u r a l e z a t r a t a r o n de e n c o n t r a r y de m a n t e n e r un vnculo a n t i n a t u r a l entre la multiplicidad del mundo- y la u n i d a d c a r e n t e de vida, e n t r e las relaciones legales restringidas y las virtudes h u m a n a s , por u n a parte, y el espritu simple, por la otra; inventaron un escondrijo d e n t r o de la u n i d a d p a r a c a d a acto civil o para c a d a manifestacin del deseo y de la pasin, p a r a a s e g u r a r por esta estafa a la vez: [i], la conservacin d e c a d a u n a de las limitaciones; [ii], la fruicin de las m i s m a s , y [iii], su p r o p i a evasin a n t e las consecuencias de estas limitaciones y fruiciones. P u e s t o q u e J e s s d e s d e vivir con los judos, a pesar d e seguir c o m b a t i e n d o al m i s m o t i e m p o su r e a l i d a d a travs de sus ideales, tena q u e s u c u m b i r n e c e s a r i a m e n t e a n t e esa realidad. No eludi este desarrollo de su destino, pero t a m p o c o lo estuvo b u s c a n d o . P a r a todo s o a d o r exaltado, q u e se exalta s o l a m e n t e a raz de s mismo, la m u e r t e es bienvenida; pero p a r a a q u e l q u e se exalta por un plan elevado el a b a n d o n o de la escena en q u e este plan t e n d r a q u e haberse d e s a r r o l l a d o es siempre doloroso. J e s s m u r i en la confianza d e q u e su plan no se perdera.) L a existencia [real] d e J e s s consisti, pues, en u n a separacin del m u n d o y en u n a h u i d a del mismo al cielo; e r a u n a r e s t a u r a c i n de la v i d a d e f r a u d a d a en la idealidad, un a c o r d a r s e de Dios, un elevar la m i r a d a hacia El a n t e t o d a oposicin. Sin e m b a r g o , p a r c i a l m e n t e su existencia era u n a activacin d e lo divino y en este sentido u n a l u c h a con el destino, en p a r t e a travs de la propagacin del Reino de Dios (que, al ser expuesto, llevaba al d e r r u m b e y a la d e s a p a r i c i n de todo el Reino del M u n d o ) , en p a r t e en la reaccin i n m e d i a t a c o n t r a sectores particulares del destino en la m e d i d a en q u e stos c h o c a b a n con l. U n a p a r t e del destino, sin e m b a r g o , se e x c e p t u a b a d e esta lucha: aqulla q u e a p a r e c i a n t e J e s s y se le hizo consciente en c u a n t o E s t a d o ; frente a este sector del destino J e s s se m a n t u v o pasivo.

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[LA D I F E R E N C I A Y EL DE SU COMUNIDAD]

FRANKFURT

ENTRE EL DESTINO DE JESUS

El destino de J e s s no coincide c o m p l e t a m e n t e con el de su com u n i d a d . Esta ltima se c o m p o n a de u n a v a r i e d a d de individuos y por eso c a d a u n o de sus m i e m b r o s , a u n q u e viva s e p a r a d o del m u n do, e n c o n t r varios c o m p a e r o s de su m i s m a m e n t a l i d a d . As se m a n t u v i e r o n unidos entre s y se pudieron alejar m s del m u n d o [que J e s s ] . Y a q u e tuvieron m e n o s contactos y m e n o s choques con el m u n d o e s t a b a n t a m b i n m e n o s irritados por l. No vivieron t a n t o [como J e s s ] en la actividad negativa de la lucha; la necesidad de u n a vida positiva deba urgirlos ms, d a d o q u e la c o m u n i d a d alrededor de lo negativo no p r o p o r c i o n a placer, no es u n a belleza. La supresin de la p r o p i e d a d , la introduccin de la c o m u n i d a d de los bienes, las c o m i d a s c o m u n e s , pertenecen d e m a s i a d o al lado negativo de la unin p a r a constituir uniones p o s i t i v a s / La esencia de su ligazn era t a n t o la separacin de los h o m b r e s como el a m o r entre s y estas dos cosas estn u n i d a s necesariamente. Este a m o r no deba y no poda ser u n a unin de las individualidades, sino la unin en Dios y n i c a m e n t e en Dios; n i c a m e n t e aquello se p u e d e unificar en la fe q u e opone u n a r e a l i d a d a s mismo, q u e se divorcia de ella. As, esta oposicin se ha fijado, se ha t r a n s f o r m a d o en u n a p a r t e esencial del principio de su ligazn y el a m o r debi m a n t e n e r p a r a siempre la forma de [este] a m o r , la fe en Dios, sin t r a n s f o r m a r s e en a m o r viviente, sin manifestarse en configuraciones de la vida, puesto q u e c a d a configuracin de la vida, c a p a z de ser algo opuesto al e n t e n d i m i e n t o , puede ser a p r e h e n d i d a como un obj e t o del mismo, como u n a realidad. As la relacin p a r a con el m u n d o debi convertirse en un temor ante los contactos con ste, en un t e m o r a n t e toda forma d e vida, puesto q u e d e c a d a u n a (dado q u e tiene u n a forma real y q u e slo es algo parcial) se puede d e m o s t r a r su deficiencia, siendo esta deficiencia u n a participacin en el m u n d o . + De esta m a n e r a la ligazn [alianza] de la c o m u n i d a d no encontr la reconciliacin con el destino, sino el extremo opuesto del espritu j u d o ; no encontr el M e d i o de los extremos en la belleza. L a s modificaciones de la n a t u r a l e z a , las relaciones de la vida, el espritu j u d o las haba t r a n s f o r m a d o en realidades [fijas], pero lejos de avergonzarse de la m e z q u i n d a d de las m i s m a s en c u a n t o dones del Seor d o m i n a n t e , este espritu tena su orgullo, su vida precisamente en ellas, en la posesin de realidades. El espritu d e la c o m u n i d a d cristiana vio t a m b i n u n a realidad [fijada] en c a d a una de las relaciones de la vida, de la vida q u e es autodesarrollo y a u t o m a n i f e s t a c i n . Pero como el m a y o r enemigo de este espritu, en c u a n t o sentimiento de amor, era la objetividad, se m a n t u v o en la m i s m a pobreza q u e el

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espritu j u d o , d e s p r e c i a n d o sin e m b a r g o las riquezas por a m o r a las cuales el espritu j u d o a c e p t a b a su s e r v i d u m b r e .

[ E L D E S T I N O D E LA C O M U N I D A D

CRISTIANA]

Frente al lado negativo del destino d e la c o m u n i d a d cristiana (es decir, frente a la oposicin c o n t r a el m u n d o q u e convierte las modificaciones d e la vida y las relaciones con ellas en crmenes) est su lado positivo, el vnculo del a m o r . La extensin del a m o r a toda u n a com u n i d a d introduce un c a m b i o en el c a r c t e r del mismo: ya n o es m s q u e u n a unificacin viviente de individualidades; su fruicin se limita a la conciencia m u t u a de su a m o r . El excluirse del destino por intermedio de la h u i d a a u n a vida sin c o n t e n i d o h a sido facilitado p a r a los m i e m b r o s de la c o m u n i d a d cristiana por el hecho de q u e f o r m a b a n u n a c o m u n i d a d q u e , o bien se p r i v a b a en sus relaciones i n t e r n a s de todas las formas de la vida o bien las d e t e r m i n a b a n i c a m e n t e por el espritu universal del a m o r , es decir, q u e n o viva en estas relaciones. + Este a m o r es un espritu divino, pero a n no es religin; p a r a t r a n s f o r m a r s e en religin el a m o r tendra q u e m a n i f e s t a r s e en u n a f o r m a objetiva; l, u n a sensacin, algo subjetivo, tendra q u e c o n f u n dirse con lo r e p r e s e n t a d o , con lo universal y a d q u i r i r as la f o r m a de u n ser q u e p u e d a ser a d o r a d o y q u e tiene la d i g n i d a d de serlo. E s t a necesidad de unir por intermedio de la fantasa lo subjetivo con lo objetivo, la sensacin con su exigencia de objetos, es decir, con el e n t e n d i m i e n t o , en algo bello, en un dios, esta s u p r e m a necesidad del espritu h u m a n o es el impulso hacia la religin. Este i m p u l s o de la c o m u n i d a d cristiana n o poda satisfacerse en la fe en Dios, p u e s t o q u e en su Dios n o p o d a e n c o n t r a r m s q u e su sentir c o m n . En el D i o s del m u n d o todos los seres estn unidos; los m i e m b r o s d e la com u n i d a d cristiana, sin e m b a r g o , en c u a n t o tales, no e s t n unidos en El. Su a r m o n a n o es la a r m o n a d e la totalidad p o r q u e , si as fuera, n o f o r m a r a n u n a c o m u n i d a d particular, no estaran u n i d o s entre s por el amor. L a divinidad del m u n d o n o es la m a n i f e s t a c i n de su a m o r , de su d i v i n i d a d . L a necesidad religiosa de J e s s e s t a b a satisfecha en el Dios de la totalidad, p u e s t o q u e c a d a u n a de sus mir a d a s dirigidas a l, al cielo, era un c h o q u e con el m u n d o , u n a h u i d a del m i s m o . El n e c e s i t a b a slo de lo q u e se opona al m u n d o , de aquello en q u e se f u n d a m e n t a b a su m i s m a oposicin. Este Dios era su p a d r e y l, J e s s , e s t a b a unido con E1.+ En su c o m u n i d a d , sin e m b a r g o , el c h o q u e c o n t i n u o con el m u n d o e s t a b a m u c h o m e n o s presente; ella viva sin u n a lucha activa c o n t r a el m u n d o y en este sentido era feliz de q u e ste n o la irritara contin u a m e n t e y d e q u e e n c o n s e c u e n c i a n o e s t a b a f o r z a d a a h u i r slo y n i c a m e n t e a lo o p u e s t o del m u n d o , a Dios. En vez de ello, ella

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encontr en su c o m u n i n , en su a m o r , u n a fruicin, algo real, algo as c o m o u n a relacin viviente. Slo q u e , al estar toda relacin en u n a oposicin con lo relacionado, al existir todava la realidad (o, d i c h o s u b j e t i v a m e n t e , la facultad de la m i s m a , el e n t e n d i m i e n t o ) frente a la sensacin c o m o algo o p u e s t o a ella, la deficiencia de la sensacin tiene q u e ser c o m p l e t a d a en algo q u e unifique los dos opuestos. L a c o m u n i d a d cristiana necesita de u n Dios q u e sea su Dios, en el q u e se manifieste precisamente su propio carcter y el de la relacin m u tua de sus m i e m b r o s : el a m o r excluyente. N o como un smbolo o como u n a alegora, no c o m o u n a personificacin de algo subjetivo (frente a lo cual uno se estara consciente de la separacin entre lo subjetivo y lo r e p r e s e n t a d o ) , sino como algo q u e sea a la vez sensacin, algo del corazn y objeto; sensacin en c u a n t o espritu q u e sople en todos y q u e siga siendo u n a esencia, a u n c u a n d o c a d a individuo sea consciente d e su sensacin, en c u a n t o p r o p i a sensacin individual. U n crculo de a m o r , un crculo de corazones q u e h a n r e n u n c i a d o entre ellos a sus derechos sobre cualquier p a r t i c u l a r i d a d y q u e estn unidos s o l a m e n t e por la fe y la e s p e r a n z a c o m u n e s , cuya fruicin y alegra consiste n i c a m e n t e en esta u n a n i m i d a d del a m o r , es un peq u e o Reino de Dios. Su a m o r , sin embargo, no es religin, p u e s t o q u e la concordia, el a m o r e n t r e los m i e m b r o s del crculo, no lleva en s, s i m u l t n e a m e n t e , la representacin de esa concordia. El a m o r les unifica, pero los a m a n t e s n o conocen esta unificacin, y all d o n d e s conocen algo conocen [realidades] s e p a r a d a s . P a r a q u e lo divino a p a rezca el espritu invisible tiene q u e estar unido con lo q u e es visible, p a r a q u e todo sea uno, p a r a q u e conocimiento y sensacin, la armona y lo armonioso sean uno, p a r a q u e exista u n a sntesis completa, u n a a r m o n a perfecta. D e otra m a n e r a q u e d a , * frente a toda la n a t u r a l e z a divisible, un impulso q u e es d e m a s i a d o exiguo p a r a la infinitud del m u n d o , d e m a s i a d o g r a n d e p a r a su objetividad y q u e no p u e d e ser saciado; q u e d a la sed i n a p a g a b l e e insatisfecha de Dios. D e s p u s de la m u e r t e de J e s s sus discpulos eran como ovejas sin pastor; [por u n a parte] se les h a b a m u e r t o un amigo, pero t a m b i n h a b a n tenido la esperanza de q u e l fuera a q u e l q u e liberara a Israel (Lucas, 24, 21) y esta e s p e r a n z a se desvaneci con su muerte. J e s s llev todo consigo a la t u m b a ; su espritu no q u e d a t r s con ellos. ** Su religin, su fe en la vida p u r a e s t a b a n ligadas a un individuo, a J e s s . El e r a su vnculo viviente, la divinidad revelada q u e h a b a t o m a d o
* [ T a c h a d o : ] el a m o r q u e d a c o m o lo q u e es. ** [ T a c h a d o : ] D o s d a s d e s p u s d e su sepelio J e s s r e s u c i t d e la m u e r t e y la fe volvi a s u s c o r a z o n e s ; p o c o d e s p u s , el E s p r i t u S a n t o v i n o a ellos y la r e s u r r e c c i n se c o n v i r t i en el f u n d a m e n t o d e su fe y de su s a l v a c i n . P u e s t o q u e el efecto d e esta r e s u r r e c c i n era tan g r a n d e y se c o n v i r t i e n el c e n t r o d e su fe, la n e c e s i d a d [Bedrfnis] de la m i s m a t e n a q u e e s t a r p r o f u n d a m e n t e e n r a i z a d a e n sus c o r a z o n e s .

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forma: en l se les a p a r e c i t a m b i n Dios, su indiv idualidad u n i f i c a d a en un ser viviente, lo i n d e t e r m i n a d o de la a r m o n a con lo d e t e r m i n a do. C o n su m u e r t e se vean otra vez r e c h a z a d o s en la s e p a r a c i n de lo visible y de lo invisible, del espritu y de lo real. Es v e r d a d q u e el r e c u e r d o de este ser divino, a h o r a a l e j a d o de ellos, se h a b r a conserv a d o entre ellos. La violencia q u e su m u e r t e significaba p a r a ellos h u b i e r a d e s a p a r e c i d o poco a poco; el m u e r t o no h a b r a q u e d a d o en un m u e r t o sin ms. El dolor c a u s a d o por la corrupcin del c u e r p o h u b i e r a cedido poco a poco a la intuicin de su divinidad; as, el espritu i n c o r r u p t o y la imagen d e u n a h u m a n i d a d m s p u r a h u b i e r a surgido p a r a ellos de su sepultura. Sin e m b a r g o , la veneracin de esta imagen, la fruicin de la c o n t e m p l a c i n d e esta imagen h a b r a ido a c o m p a a d a por el r e c u e r d o de la vida d e esta imagen; este espritu s u b l i m e h u b i e r a tenido siempre su anttesis en su existencia d e s a p a recida. La presencia [de esta imagen] a n t e la fantasa h u b i e r a estado v i n c u l a d a con un a n h e l o q u e h u b i e r a sealado solamente la necesid a d de religin; la c o m u n i d a d no h a b r a tenido todava su Dios propio. La imagen no a l c a n z a ser belleza, divinidad, p o r q u e careca de vida. Lo q u e f a l t a b a a lo divino de la c o m u n i d a d del a m o r , a la vida de la c o m u n i d a d , era la imagen, la f o r m a real. En el resucitado, sin e m b a r g o , en J e s s a s c e n d i d o al cielo, la i m a g e n reencontr la vida, el a m o r encontr la representacin de su unin; en esta reconstitucin del vnculo entre espritu y cuerpo la oposicin entre lo vivo y lo m u e r t o ha d e s a p a r e c i d o y se ha unificado en un Dios. + El a n h e l o del a m o r se h a e n c o n t r a d o a s m i s m o en c u a n t o ser viviente y p u e d e a h o r a gozar de s mismo; la veneracin de este ser es a h o r a la religin de la c o m u n i d a d . L a necesidad d e religin e n c u e n tra su satisfaccin en este J e s s resucitado, en este a m o r c o n f i g u r a d o / C o n s i d e r a r la resurreccin de C r i s t o c o m o un evento es a d o p t a r el p u n t o de vista del historiador, q u e no tiene q u e ver n a d a con la religin. C r e e r en tal a c o n t e c i m i e n t o e n c u a n t o mera r e a l i d a d o no creer en l, sin inters religioso, es a s u n t o del e n t e n d i m i e n t o cuya o b r a , la fijacin de lo objetivo, es precisamente la m u e r t e de la religin; apelar a l equivale a hacer a b s t r a c c i n de la religin. Pero, n a t u r a l m e n t e , el e n t e n d i m i e n t o parece tener d e r e c h o a intervenir, p u e s t o q u e el lado objetivo del Dios no es m e r a m e n t e u n a configuracin del amor, sino t a m b i n algo q u e subsiste p a r a s, algo que, en c u a n t o realidad, reivindica un lugar en el m u n d o de las realidades. Por eso es difcil a p r e h e n d e r el aspecto religioso de J e s s resucitado, a p r e h e n d e r el a m o r c o n f i g u r a d o en su belleza. Puesto q u e slo se t r a n s f o r m en Dios a travs de su apoteosis, su divinidad es la deificacin de algo q u e existe t a m b i n en c u a n t o realidad. J e s s vivi c o m o u n a i n d i v i d u a l i d a d h u m a n a , m u r i en la cruz y h a sido sepultado. Esta t a c h a de h u m a n i d a d es algo e n t e r a m e n t e diferente de la

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configuracin q u e es propia d e Dios. El aspecto objetivo del Dios, su configuracin, es objetivo slo en la m e d i d a en q u e es la manifestacin del a m o r q u e unifica a la c o m u n i d a d , en q u e es la c o n t r a p a r t e p u r a de este a m o r . T a l configuracin objetiva no contiene n a d a q u e no existiera ya en el a m o r (slo que, en este caso, en c u a n t o opuesto), n a d a q u e no fuera, al m i s m o tiempo, s e n s a c i n . + Pero as, a la imagen del resucitado, a la unificacin t r a n s f o r m a d a en u n a e n t i d a d , se a d h i e r e u n a e n t i d a d a g r e g a d a , algo completamente objetivo, individual, q u e p r e t e n d e e s t a r u n i d o con el a m o r pero q u e , en c u a n t o algo individual, en c u a n t o [algo] opuesto, exige [al mismo tiempo] su fijacin por el e n t e n d i m i e n t o y q u e es, por su intermedio, u n a realidad q u e se adhiere al ser divinizado c o m o si f u e r a un plomo en sus pies q u e la a t r a j e r a a la tierra. El Dios [de la c o m u n i d a d cristiana] era c o n c e b i d o as como s u s p e n d i d o e n t r e lo infinito del cielo, lo ilimitado, y la tierra, esta coleccin de p u r a s limitaciones. No se p u e d e desterrar del a l m a esta d u a l i d a d de las n a t u r a l e z a s . Igual q u e Hrcules por la pira funeraria, el divinizado se elev [al ser del] heros slo a travs de la s e p u l t u r a . En el caso de Hrcules, sin e m b a r g o , los altares se d e d i c a b a n solamente a la valenta configurada, al hroe q u e se h a b a hecho Dios y q u e [ya] no estaba aqu luc h a n d o y sirviendo; no es as en el otro caso: los altares y las oraciones no se ofrecen a q u al heros solamente. L a salvacin del pecador, el xtasis de su fe no es el resucitado n i c a m e n t e : t a m b i n se a d o r a al q u e c a m i n a b a sobre la tierra, al q u e e n s e a b a , al q u e penda de la cruz. A c a u s a de esta vinculacin m o n s t r u o s a se a g o t a b a n l u c h a n d o , se a t o r m e n t a b a n d u r a n t e t a n t o s siglos millones de a l m a s q u e buscab a n a Dios. La figura servil, la humillacin m i s m a n o desdecira en c u a n t o envoltura d e lo divino en el impulso religioso si la c o m p o n e n t e real d e la m i s m a se contentase con ser envoltura y se disolviese en c u a n t o tal. Pero as, la c o m p o n e n t e real se toma como algo fijo y p e r m a n e n t e de Dios, c o m o algo q u e p e r t e n e c e a su esencia; se p r e t e n d e q u e la individualidad sea objeto d e adoracin. La e n v o l t u r a de realidad desp r e n d i d a en la s e p u l t u r a ha vuelto a elevarse d e sta, adhirindose al q u e ha resucitado en c u a n t o Dios. Esta triste necesidad de u n a realid a d [particular] existente en la c o m u n i d a d est p r o f u n d a m e n t e vinculada con su espritu y su destino. Su a m o r , q u e convirti a toda config u r a c i n de la vida en algo objetivo; su a m o r , q u e por lo t a n t o e s t a b a lleno de desdn hacia estas configuraciones, se reconoci a s mismo, configurado, en el resucitado. Este, sin e m b a r g o , no era m e r a m e n t e a m o r p a r a ellos. D a d o q u e su a m o r , s e p a r a d o del m u n d o , no se m a n i festaba ni en el desarrollo de la vida ni en sus relaciones bellas ni en la configuracin d e relaciones naturales; puesto q u e su a m o r d e b a seguir siendo a m o r y no convertirse en vida, tenan q u e tener algn criterio p a r a reconocer este a m o r , criterio q u e posibilitara su fe

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m u t u a en el mismo. D a d o q u e el a m o r m i s m o no i n s t a u r a b a la unificacin completa, se necesitaba otro vnculo q u e uniera a la c o m u n i d a d y en el cual sta, s i m u l t n e a m e n t e , tuviera la seguridad de q u e exista el a m o r e n t r e todos sus m i e m b r o s . La c o m u n i d a d tena q u e reconocerse en u n a realidad [ d e t e r m i n a d a ] . Esta realidad era la i g u a l d a d de la fe, la i g u a l d a d en h a b e r recibido la m i s m a e n s e a n z a , en h a b e r tenido un m a e s t r o c o m n . H e a q u u n aspecto caracterstico del espritu d e la c o m u n i d a d [cristiana]: lo divino, aquello q u e la une, tiene la f o r m a d e algo d a d o . Al espritu, a la vida, no se le d a n a d a . El espritu se t r a n s f o r m a en aquello q u e recibe; lo q u e h a recibido se t r a s m u t a en l de tal f o r m a q u e se convierte en u n a modificacin d e s mismo, en su m i s m a vida. En cambio, d a d a la ausencia d e vida en el a m o r d e la c o m u n i d a d , el espritu d e su a m o r era tan indigente, se senta t a n vaco, q u e n o poda reconocer p l e n a m e n t e en s m i s m o , q u e no poda reconocer c o m o vivo en s m i s m o al espritu q u e lo solicit; as se m a n t u v o f r e n t e a este espritu c o m o algo a j e n o . Ser consciente de un vnculo con un espritu a j e n o y q u e se siente como a j e n o significa ser consciente d e la p r o p i a d e p e n d e n c i a del mismo. Puesto q u e el a m o r de la c o m u n i d a d trascendi a s m i s m o al extenderse sobre todo un c o n j u n t o de personas y puesto q u e , en consecuencia, se llen de un c o n t e n i d o ideal (lo q u e hizo q u e su c a r c t e r viviente d i s m i n u y e r a ) , el ideal i n c u m p l i d o del a m o r fue p a r a la c o m u n i d a d algo positivo. Ella se reconoci c o m o algo o p u e s t o y c o m o algo d e p e n d i e n t e de este ideal. E n su espritu se c o n s e r v a b a la conciencia del discipulado, la de un s e o r y maestro. Su espritu no e s t a b a p l e n a m e n t e r e p r e s e n t a d o en el a m o r configurado. A q u e l asp e c t o de su espritu q u e e s t a b a d e t e r m i n a d o por h a b e r recibido y a p r e n d i d o por la inferioridad frente al m a e s t r o , se encontr represent a d o en u n a configuracin del a m o r i n m e d i a t a m e n t e d e s p u s de q u e esta configuracin e s t a b a vinculada con u n a realidad [ajena] q u e se o p o n a a la comunidad." 1 " Este [ser] o p u e s t o superior no es a q u e l aspecto sublime del Dios q u e le pertenece n e c e s a r i a m e n t e ( d a d o q u e el individuo no se reconoce en l c o m o su igual, ya q u e el Dios rene en s la totalidad del espritu de todos aquellos q u e se e n c u e n t r a n unidos), sino q u e es algo positivo, algo objetivo q u e contiene en s t a n t o de ajeno, d e d o m i n a cin, c u a n t o de d e p e n d e n c i a existe en el espritu de la c o m u n i d a d . En esta c o m u n i d a d d e la d e p e n d e n c i a , en e s t a c o m u n i d a d a travs de un f u n d a d o r c o m n , en esta intervencin de algo histrico, de algo real en su vida, la c o m u n i d a d reconoci su vnculo real, la s e g u r i d a d de su unin, q u e no p o d a llegar a sentirse en el a m o r falto d e vida. Este es el p u n t o en q u e la c o m u n i d a d [cristiana], q u e pareci haber e s c a p a d o a todo d e s t i n o por h a b e r m a n t e n i d o su a m o r i m p o l u t o y q u e se h a b a a l e j a d o de toda alianza con el m u n d o , fue a t r a p a d a por el destino. Por un destino, sin e m b a r g o , cuyo centro era la extensin

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a toda la c o m u n i d a d de a q u e l a m o r q u e hua d e todas las relaciones. Este destino se desenvolva, por un lado, con la extensin de la com u n i d a d cristiana; por el otro, coincida c a d a vez ms, a causa d e esta extensin, con el destino del m u n d o , t a n t o por acoger en s inconscientemente m u c h o s aspectos del mismo c o m o por haberse m a n cillado c a d a vez m s al l u c h a r c o n t r a este m i s m o destino. Lo objetivo carente de divinidad, cuya a d o r a c i n se exige t a m bin, no llega a ser n u n c a algo divino por m s q u e se le rodee d e esplendor.

[LOS

MILAGROS]

Es v e r d a d q u e incluso el h o m b r e J e s s est r o d e a d o de fenmenos divinos. Seres superiores se o c u p a n de su n a c i m i e n t o y l mismo se transfigura u n a vez en u n a figura luminosa y refulgente. * Sin e m b a r g o , t a m b i n estas formas celestiales existen slo m s all de lo real y los seres divinos q u e r o d e a n al individuo J e s s slo sirven p a r a q u e el contraste salte m s a la vista. L a s actividades q u e surgen de l son a n menos c a p a c e s q u e tales a u r e o l a s p a s a j e r a s de elevarlo a la forma superior [de lo divino]. Los milagros (que no slo lo rodean, sino q u e surgen d e su fuerza interior) .parecen ser a t r i b u t o s dignos de un Dios, parecen caracterizar a un Dios. E n ellos lo divino parece estar ntim a m e n t e unido con lo objetivo; parecera q u e se elimina as la d u r a oposicin y la m e r a ligazn de los opuestos; es el h o m b r e [Jess] el q u e realiza aquellos hechos milagrosos; l y lo divino parecen inseparables. Sin e m b a r g o , c u a n t o m s fuerte es el nexo que, a pesar de todo, no llega a ser u n a unificacin, t a n t o m s resalta lo a n t i n a t u r a l de los opuestos enlazados. C o n el milagro en c u a n t o accin se presenta al e n t e n d i m i e n t o u n a conexin de causa y efecto y se reconoce [con ello] el m b i t o [de validez] de sus conceptos. Al mismo tiempo, sin e m b a r g o , este m b i t o se destruye, puesto q u e la c a u s a n o es algo d e t e r m i n a d o , sino algo infinito. L a conexin de c a u s a y efecto es, p a r a el entendimiento, la d e t e r m i n a c i n igual de a m b o s (su oposicin consiste slo en que, de un lado, esta d e t e r m i n a c i n es actividad y, del otro, pasividad); en un acto milagroso, sin e m b a r g o , se p r e t e n d e q u e algo infinito, algo infinit a m e n t e activo tenga u n efecto s u m a m e n t e limitado. Lo a n t i n a t u r a l no es la superacin del m b i t o del entendimiento, sino el hecho de q u e se le pone y se le s u p e r a a la vez.+ De la m i s m a m a n e r a c o m o la posicin de u n a causa infinita contradice a la posicin d e un efecto finito, lo infinito cancela t a m b i n el
* [ T a c h a d o : ] El f a v o r i t o de Dios, sin e m b a r g o , sigue s i e n d o s i e m p r e u n h o m b r e ; existe y a c t a d e n t r o de u n a f o r m a inferior.

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efecto d e t e r m i n a d o . Alia, visto desde el p u n t o de vista del e n t e n d i miento, lo infinito es slo algo negativo, lo i n d e t e r m i n a d o q u e se vincula con algo d e t e r m i n a d o ; aqu, visto d e s d e el lado de lo infinito en c u a n t o existente, es un espritu q u e a c t a y la d e t e r m i n a c i n , la especificidad del efecto de un espritu es su lado negativo. Slo a p a r t i r de un p u n t o de vista diferente, c o m p a r a t i v o , p u e d e a p a r e c e r su accin c o m o accin d e t e r m i n a d a ; en s, de a c u e r d o a su ser, la accin de un espritu es la s u p e r a c i n de u n a d e t e r m i n a c i n y es algo infinito en s. Si aquel q u e a c t a es un Dios no p u e d e tratarse de o t r a cosa q u e de u n a actuacin de u n espritu sobre otro. La c a u s a l i d a d , sin embargo, p r e s u p o n e un objeto sobre el cual se a c t a . La a c t u a c i n de un espritu, por el contrario, es la cancelacin del objeto. L a salida de lo divino de s m i s m o es slo un desarrollo; en c u a n t o al cancelar lo o p u e s t o se manifiesta a s m i s m o en la unificacin. E n los milagros, sin e m b a r g o , el espritu aparece a c t u a n d o sobre cuerpos. * L a c a u s a no sera un espritu configurado; configuracin del espritu p o d r a e n t r a r en la conexin de c a u s a y efecto slo si se la c o n s i d e r a r a d e n t r o de la oposicin, en c u a n t o cuerpo, afn a otros c u e r p o s y oponible a ellos. [De o t r a m a n e r a ] esta conexin [del milagro] sera u n a unin del espritu, q u e es espritu slo en c u a n t o no tiene n a d a en c o m n con el cuerpo, y del cuerpo, q u e es c u e r p o p o r q u e no tiene n a d a en c o m n con el espritu; c u e r p o y espritu [en este caso] no tienen n a d a en c o m n : son opuestos absolutos. Su unificacin, en la q u e se cancela su oposicin, es u n a vida; es decir, espritu configurado, y si ste o b r a en c u a n t o algo divino, algo no-separado, entonces su o b r a r es u n a unin con un ser afn, con algo divino: es procreacin, es desarrollo d e algo nuevo, de la m a n i f e s t a c i n de su unin. Si el espritu o b r a en u n a configuracin distinta, o p u e s t a , c o m o algo enemistoso, algo dom i n a d o r , entonces h a olvidado su d i v i n i d a d . Por eso los milagros son la representacin de lo menos divino q u e existe, ya q u e son lo m s a n t i n a t u r a l q u e hay; ellos conservan en s la oposicin m s d u r a entre

* [ T a c h a d o : ] E s t a f o r m a d e o b r a r p r e s u p o n e p r e c i s a m e n t e u n a s e p a r a c i n d e lo d i v i n o m i s m o , q u e se c o n s e r v a a n en la v i n c u l a c i n ; el m i l a g r o es la r e p r e s e n t a c i n d e los m s a n t i d i v i n o , del d o m i n i o s o b r e lo m u e r t o . N o es u n a u n i n l i b r e d e seres afnes, ni l a p r o c r e a c i n d e seres n u e v o s , sino la d o m i n a c i n del e s p r i t u q u e es e s p r i t u slo e n c u a n t o n o tiene q u e v e r n a d a c o n el c u e r p o , y d e l c u e r p o q u e es c u e r p o p o r q u e n o tiene n a d a q u e v e r c o n el e s p r i t u . L o s s e r e s d i s m i l e s v i n c u l a d o s e n c u a n t o c a u s a y efecto estn unidos en un concepto, pero [aqu] espritu y cuerpo, o vida y m u e r t e , no t i e n e n n a d a e n c o m n . Su u n i n ni s i q u i e r a es p o s i b l e d e n t r o d e u n c o n c e p t o , y no p u e d e n m a n t e n e r s e j u n t o s e n c u a n t o c a u s a y efecto, p u e s t o q u e s o n a b s o l u t a m e n t e o p u e s t o s . P o r el r e b a j a m i e n t o d e lo d i v i n o a u n a c a u s a , el h o m b r e no se e l e v a a los d i v i n o ; u n m i l a g r o es u n a v e r d a d e r a creatio ex nihilo, y n o h a y n i n g n p e n s a m i e n t o q u e t e n g a m e n o s a f i n i d a d c o n lo d i v i n o q u e ste. Se t r a t a del a n i q u i l a m i e n t o o d e la c r e a c i n p o r p a r t e d e u n a f u e r z a e n t e r a m e n t e a j e n a ; es la v e r d a d e r a actio in distans; y en vez d e la c o i n c i d e n c i a q u e existe e n lo v e r d a d e r a m e n t e d i v i n o , e n vez de la c a l m a q u e e n l se e n c u e n t r a , lo d i v i n o del m i l a g r o es el d e s g a r r a m i e n t o m s a c a b a d o de la n a t u r a l e z a .

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IRANKF i RT

espritu y c u e r p o en toda su m o n s t r u o s a c r u d e z a . El a c t u a r divino es la reconstitucin y la manifestacin d e la coincidencia, * el milagro es el m x i m o d e s g a r r a m i e n t o . As, la expectacin suscitada d e q u e la r e a l i d a d [corporal] asociada con el J e s s t r a n s f i g u r a d o en un Dios se p u e d a elevar p o r i n t e r m e d i o de u n a actuacin milagrosa de esta r e a l i d a d a la divinid a d , no se c u m p l e d e m a n e r a alguna; por el c o n t r a r i o , se i n c r e m e n t a as la violencia de esta asociacin con la r e a l i d a d [corporal]. Sin e m bargo, e s t a violencia es m a y o r p a r a nosotros q u e p a r a los m i e m b r o s de la p r i m e r a c o m u n i d a d cristiana. La violencia es t a n t o m a y o r c u a n t o m a y o r es [el d o m i n i o de] nuestro e n t e n d i m i e n t o en c o m p a r a cin con ellos, p a r a q u i e n e s ( b a j o la influencia del espritu oriental) la separacin e n t r e espritu y c u e r p o era menos perfecta. Ellos h a n entregado m e n o s [seres] al e n t e n d i m i e n t o p a r a [ser t r a t a d o s como] objetos. All d o n d e nosotros, por intermedio del e n t e n d i m i e n t o , reconocemos u n a realidad d e t e r m i n a d a , u n a objetividad histrica, ellos a m e n u d o vean [relaciones del] espritu, y all d o n d e p a r a nosotros n o hay m s q u e espritu p u r o , ellos vean c o r p o r e i d a d . U n ejemplo d e esta m e n t a l i d a d suya es la m a n e r a como concibieron lo q u e nosotros l l a m a m o s i n m o r t a l i d a d o, mejor dicho, i n m o r t a l i d a d del alma. E s t a , p a r a ellos, a p a r e c e c o m o u n a resurreccin del cuerpo. L a s dos formas de considerar son e x t r e m a s c o m p a r a d a s con el espritu griego. La p r i m e r a es el e x t r e m o de la r a z n q u e opone un a l m a a l g o negativo al e n t e n d i m i e n t o y a su objeto, el cuerpo m u e r t o ; la s e g u n d a es el extremo p o r as decirlo de u n a facultad positiva de la razn q u e pone al c u e r p o como viviente m i e n t r a s que, al m i s m o tiempo, lo presupona m u e r t o . P a r a los griegos el cuerpo y el a l m a subsisten en U n a configuracin viviente, m i e n t r a s q u e en los dos extremos la m u e r t e es u n a separacin entre c u e r p o y a l m a . P a r a u n o de los extremos el cuerpo ya n o es n a d a p a r a el a l m a ; p a r a el otro, el c u e r p o es algo q u e subsiste incluso sin vida. All d o n d e nosotros vemos algo diferente, d o n d e reconocemos por i n t e r m e d i o del entendim i e n t o algo real o l o q u e es lo m i s m o u n espritu de a l g u n a m a n e r a a j e n o a nosotros, los primeros cristianos e n t r e m e z c l a b a n a su propio espritu. H En los escritos de los j u d o s vemos historias pretritas, situaciones individuales y lo q u e fue el espritu de los h o m b r e s ; en sus servicios religiosos, actos q u e obedecen a m a n d a m i e n t o s cuyo espritu, propsito y concepcin no existen ya p a r a nosotros, no tienen ya v e r d a d p a r a nosotros. P a r a ellos todo esto contena a n v e r d a d y espritu; slo q u e ellos no dejaron q u e su espritu, su v e r d a d , se objetivara. El espritu [el sentido] q u e ellos prestan a los p a s a j e s de los libros de los

[ T a c h a d o : ] y l a s u p r e m a f r u i c i n d e la n a t u r a l e z a .

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profetas (o a los pasajes de otros libros suyos) n o proviene ni [de la intencin] de e n c o n t r a r en ellos predicciones sobre realidades (en c u a n t o a los profetas) ni de la intencin d e e n c o n t r a r aplicaciones (en c u a n t o a s mismos) p a r a la r e a l i d a d / H a y ah un flotar i n d e t e r m i n a d o y c a r e n t e de forma e n t r e realid a d y espritu. Por un lado, slo se considera el espritu d e n t r o de la realidad; por el otro, la realidad m i s m a subsiste c o m o tal, pero no en c u a n t o fijada. P a r a p o n e r un ejemplo: J u a n (12, 14 ss.) vincula con la c i r c u n s t a n c i a de q u e J e s s e n t r en J e r u s a l n sobre un asno u n a expresin del profeta q u e , en su inspiracin, vio u n a e n t r a d a p a r e c i d a ; J u a n considera q u e el dicho del profeta e n c o n t r su confirmacin en la e n t r a d a de J e s s [en J e r u s a l n ] . Es v e r d a d q u e hay p r u e b a s de q u e existen p a s a j e s similares de los libros j u d o s q u e se citan, en p a r t e e q u i v o c a d a m e n t e , c o n t r a el sentido literal del texto original; q u e la explicacin contradice el sentido q u e estos pasajes tienen en su contexto, q u e se refieren, en parte, a otras realidades, a personas y circ u n s t a n c i a s q u e e r a n c o n t e m p o r n e a s con los profetas; q u e son, en p a r t e t a m b i n , m e r a m e n t e inspiraciones aisladas de los profetas. Pero todas estas p r u e b a s tocan solamente a la facticidad de la conexin q u e los apstoles establecen entre esos hechos y circunstancias y las c i r c u n s t a n c i a s de vida d e J e s s : no llegan a tocar la v e r d a d y el espritu de esa conexin. E s t a v e r d a d n o se revela t a m p o c o en la suposicin e s t r i c t a m e n t e objetiva de q u e las p a l a b r a s y las visiones reales d e los profetas son expresiones d e realidades posteriores. Sera u n a interpretacin d e m a s i a d o dbil del espritu de la relacin q u e los a m i gos de J e s s e n c o n t r a r o n entre las visiones d e los profetas y las circ u n s t a n c i a s d e la vida d e J e s s , si no discerniramos en esta relacin n a d a m s q u e u n a c o m p a r a c i n de situaciones similares, u n a c o m p a racin p a r e c i d a a la q u e u s a m o s al a g r e g a r a la descripcin de u n a situacin p a r t i c u l a r u n a d e t e r m i n a d a expresin d e un a u t o r de la Ant i g e d a d . J u a n lo dice e x p r e s a m e n t e en el ejemplo a r r i b a c i t a d o de q u e los amigos d e J e s s llegaron a reconocer estas relaciones slo d e s p u s d e h a b e r recibido el Espritu. Si J u a n h u b i e r a visto en esta relacin la m e r a o c u r r e n c i a , la simple similitud de [hechos] diferentes, no h a b r a sido necesaria esta observacin. As q u e aquella visin del profeta es una en el espritu con esta c i r c u n s t a n c i a de la accin de J e s s . Puesto q u e esta relacin existe s o l a m e n t e en el espritu se cancela su consideracin objetiva en c u a n t o coincidencia de realidades, de individualidades. E s t e espritu, q u e tan poco c o n t r i b u y e a u n a fij a c i n d e lo real y q u e no convierte a esto en algo i n d e t e r m i n a d o , sino q u e reconoce en ello algo espiritual (en vez d e algo individual), vuelve a a p a r e c e r en J u a n 11, 51, donde, refirindose a la m x i m a de C a i f a s (de q u e era preferible q u e un h o m b r e m u r i e r a por el p u e b l o a q u e toda la nacin se expusiera al peligro) y a su aplicacin, nos r e c u e r d a q u e C a i f s no h a b a dicho esto por s m i s m o en c u a n t o indi-

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FRANKFURT

viduo, sino en c u a n t o s u m o sacerdote y en u n a inspiracin proftica [jTgoeqpfT'uav].+ All d o n d e nosotros veramos p r o b a b l e m e n t e un i n s t r u m e n t o de la providencia divina J u a n advirti algo c o l m a d o de espritu, p o r q u e no h a b a n a d a tan opuesto a la forma de ver d e J e s s y de sus amigos como el p u n t o d e vista p a r a el cual todo es utensilio, a p a r a t o , instrumento. Su m o d o de ver e r a , por el contrario, la m x i m a fe en el espritu; all d o n d e uno [hoy en da] ve la u n i d a d en la coincidencia de acciones que, t o m a d a s individualmente, carecen de esta u n i d a d , de la intencin de la totalidad en c u a n t o efecto, y all d o n d e u n o considera estas acciones (como la de Caifs) c o m o acciones subordin a d a s a la intencin [de esa unidad], como acciones q u e estn inconscientemente d o m i n a d a s y g u i a d a s por ella en c u a n t o a su relacin con la u n i d a d (es decir, en c u a n t o realidades e i n s t r u m e n t o s ) , J u a n ve la u n i d a d del espritu y, d e n t r o de esta accin [particular] m i s m a , la actuacin del espritu q u e reside en la totalidad del efecto. J u a n h a b l a de Caifs c o m o de alguien q u e est c o l m a d o de a q u e l espritu del cual surgi la necesidad del destino de J e s s . De tal m a n e r a , vistos a travs del a l m a d e los apstoles, los milagros pierden de aquella d u r e z a q u e posee p a r a nosotros la oposicin e n t r e espritu y c u e r p o en ellos. Es evidente q u e los apstoles carecan de a q u e l e n t e n d i m i e n t o europeo q u e despoja a todos los contenidos de la conciencia de todo espritu, inmovilizndolos en objetividades absolutas, en realidades d i r e c t a m e n t e o p u e s t a s al espritu. L a cognicin d e los apstoles es m s bien un flotar indeciso entre realid a d y espritu que, si bien s e p a r a b a a estos dos, no los s e p a r a b a de u n a m a n e r a irrevocable. Sin e m b a r g o , [la cognicin de los apstoles] no uni la realidad con el espritu en n a t u r a l e z a p u r a , sino q u e concedi ya aquella oposicin neta que, con un m a y o r desarrollo, debi convertirse en un a c o p l a m i e n t o d e lo viviente y de lo muerto, de lo real [positivo] y de lo divino. Este acoplamiento, al j u n t a r al J e s s real con el J e s s glorificado, indic m a s no otorg la satisfaccin del impulso religioso m s p r o f u n d o , convirtindolo as en un anhelo infinito, insaciable e insatisfecho; [este] anhelo (incluso en su e n t u s i a s m o ms intenso, en los transportes de las almas m s e t r e a m e n t e organizadas, de las a l m a s q u e viven siempre en un halo del s u p r e m o a m o r ) siempre se ve frente a algo individual, objetivo, frente a algo personal; p a r a estas almas, por m s q u e a n s i a b a n la unin con este [elemento] objetivo, personal, con t o d a la p r o f u n d i d a d d e sus bellos sentimientos, esta unin (por ser la unin con un individuo) era imposible p a r a siempre. Lo individual, por ser algo q u e siempre est frente a ellas, q u e siempre est en su conciencia, no permite n u n c a q u e la religin se convierta en vida plena. En todas las formas de la religin cristiana q u e se desarrollaron en el destino progresivo de los siglos e n c o n t r a m o s esta caracterstica

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f u n d a m e n t a l de la oposicin d e n t r o de lo divino, e n c o n t r a m o s lo divino q u e debe existir siempre en la conciencia, pero n u n c a en la vida. Esto es vlido t a n t o p a r a los r a p t o s unificantes del e x a l t a d o q u e ren u n c i a a toda la multiplicidad de la vida como t a m b i n p a r a la multiplicidad m s p u r a , en la q u e el espritu goza de s m i s m o p a r a ser n i c a m e n t e consciente de Dios (slo en la m u e r t e p o d r a el e x a l t a d o e l i m i n a r la oposicin entre su p e r s o n a l i d a d y Dios) y es vlido [para la Iglesia] p a r a la realidad de la conciencia, q u e a b a r c a la m a y o r multiplicidad; p a r a la realidad q u e es el unirse con el d e s t i n o del m u n d o y [al m i s m o tiempo] el oponer a Dios a este destino. O p o n e r l o o bien c o m o en la Iglesia catlica a travs de la oposicin sentida en todas las acciones y manifestaciones de la vida, q u e [entonces] logran su justificacin por intermedio de la sensacin d e la f u n c i o n a lidad servil y de la nulidad de su oposicin, o bien c o m o en la Iglesia p r o t e s t a n t e oponerlo a travs d e p e n s a m i e n t o s m s o menos piadosos. Se trata, o bien de o p o n e r a la vida un Dios q u e odia (y p a r a el cual, c o m o en a l g u n a s sectas, la vida es u n a v e r g e n z a y un c r i m e n ) , o bien de concebir a Dios c o m o b o n d a d o s o frente a la vida y sus placeres, vida y placeres q u e se recibieron por e n t e r o d e El, q u e son sus dones y sus favores, concibiendo estos ltimos c o m o p u r a s realidades [positivas] q u e luego a b s o r b e n , t a m b i n a travs de u n a perspectiva histrica objetiva, la f o r m a espiritual q u e flota por encima de esta realidad en la idea de un h o m b r e divino, de los profetas, e t c . + E n t r e estos dos e x t r e m o s de la conciencia mltiple o d i s m i n u i d a d e la a m i s t a d , del odio o d e la indiferencia frente al m u n d o ; e n t r e estos dos extremos q u e se e n c u e n t r a n dentro de la oposicin entre Dios y m u n d o , e n t r e lo divino y la vida, la Iglesia cristiana recorri su ciclo hacia a d e l a n t e y hacia atrs; [lo q u e no puede,] sin e m b a r g o , es e n c o n t r a r descanso en u n a belleza viviente e impersonal: su c a r c t e r esencial se opone a ello. Y ste es su destino, q u e Iglesia y E s t a d o , culto y vida, accin espiritual y accin m u n d a n a , no p u e d a n n u n c a [en ella] c o n f u n d i r s e en U n o .

APUNTE 1

Yo. a) b) c) d) e) 0 g)

Filantropa. Enemistad. Rectitud m o r a l . Revolucin. Conciencia d e h a b e r c u m p l i d o con el deber, inocencia. Gloria. Agradecimiento. A u t o n o m a , libertad. Ilustracin. Fe. Felicidad familiar, posicin. Sociabilidad. Amor. Patriotismo.

' S i m u l t n e o con El Espritu del Cristianismo (1799?). D o k u m e n t e 467. E n u n p e d a z o suelto de papel Hegel i n t e n t a un e s q u e m a de diversas formas actuales de esa oposicin f u n d a m e n t a l en q u e a c a b a el l t i m o f r a g m e n t o d e l Espritu del Cristianismo. 385

LA CONSTITUCION ALEMANA Primeros fragmentos

(1789-1800) Primera introduccin (perdida) 1
HEGEL p r e g u n t a b a en La Constitucin Alemana si la d e c a d e n c i a del i m p e r i o a l e m n d e b e r a ser a t r i b u i d a a la falta de valenta, d e valor personal. Su resp u e s t a e r a q u e u n a o p i n i n as q u e d a r e f u t a d a por la historia, sta s i e m p r e c o n f i r m a g l o r i o s a m e n t e el valor g u e r r e r o individual en t o d a s p a r t e s , incluso en el ejrcito imperial. Por t a n t o , el d e s a s t r e d e b e ser a t r i b u i d o a la f r a g m e n t a cin de A l e m a n i a y al m a l m a n d o de los soldados. T a m b i n p r e g u n t a b a si esa d e c a d e n c i a p r o c e d a , por ejemplo, d e u n a bancarrota nacional. E n su o p i n i n t a m p o c o era ste el caso, pues, pese a toda la m a l a a d m i n i s t r a c i n de c a d a E s t a d o en p a r t i c u l a r , A l e m a n i a no conoce a n todos esos i m p o r t a n t e s p r o b l e m a s q u e en otros E s t a d o s p r o c e d e n de u n a deuda nacional, cuya solucin o c u p a a las m e j o r e s cabezas y en la q u e t a m b i n p e q u e a s faltas p u e d e n p r o v o c a r las c o n s e c u e n c i a s m s terribles. Por l t i m o p r e g u n t a b a si la c a u s a d e la d e b i l i d a d sera, por e j e m p l o , carencia de eticidad, de cultura, de religiosidad. Esto, deca l, es lo q u e m e n o s p u e d e decirse. Por t a n t o la causa de la perdicin n o debe ser buscada en los individuos, sino en el mecanismo del todo.

Primer borrador 2
C u l v a a s e r el r e s u l t a d o d e l a d e v a s t a d o r a g u e r r a q u e el i m p e r i o a l e m n h a l l e v a d o c o n t r a F r a n c i a ? S e r e d u c i r a q u e le s e a n a r r e b a t a d o s a l g u n o s d e sus pases m s bellos y a l g u n o s millones de s u s h i j o s ? Y s e r l a n i c a c o m p e n s a c i n p o r e s t a p r d i d a el q u e l o s s o b e r a n o s p e r j u d i c a d o s s e a n i n d e m n i z a d o s m e d i a n t e la a n i q u i l a c i n d e sus c o e s t a m e n t o s clericales? A s se h a n p r e g u n t a d o a l g u n o s p a t r i o t a s a l e m a n e s , l l e n o s d e d o l o r p o r l a t r i s t e c e r t e z a d e q u e n i s e c o m p r e n d e n i s e p e r s i g u e fines s u p e r i o r e s . Y a c a s i n o les q u e d a n i n g u n a e s p e r a n z a d e q u e s e c i e g u e l a
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1798. R o s e n k r a n z 2 3 6 ss. n o s h a c o n s e r v a d o u n r e s u m e n d e ella. C o m i e n z o d e 1799. D o k u m e n t e 282-288. 387

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fuente de todo el mal s u b s a n a n d o esencialmente los defectos de la Constitucin. Las siguientes p g i n a s son la voz de un sentimiento al q u e le cuesta a b a n d o n a r su e s p e r a n z a de ver levantarse al E s t a d o a l e m n de su insignificancia. Antes d e despedirse t o t a l m e n t e de sus ilusiones, q u e r r a volver a r e a n i m a r con fuerza sus c a d a vez m s dbiles deseos y d i s f r u t a r d e nuevo, en la imaginacin, de su dbil fe en q u e se realicen. Si se prescinde de las tiranas, es decir, de los E s t a d o s sin Constitucin, n i n g u n o tiene u n a Constitucin m s miserable q u e el imperio a l e m n . T a l es la conviccin q u e se h a ido e x t e n d i e n d o h a s t a hacerse general. Y la g u e r r a t e r m i n a d a por las negociaciones de paz q u e se estn c e l e b r a n d o , h a d a d o a todos la experiencia m s viva d e ello. El edificio de la C o n s t i t u c i n a l e m a n a es o b r a de siglos pasados; y no es la vida de nuestro tiempo q u i e n lo s u s t e n t a . T o d o el destino de m s de un siglo h a ido d e j a n d o huella en sus formas; y en ellas siguen viviendo j u s t i c i a y violencia, valor y cobarda, h o n r a , abolengo, miseria y a b u n d a n c i a de tiempos ya lejanos, de linajes d e s a p a r e c i d o s hace tiempo. La vida y las fuerzas cuyo desarrollo y actividad son el orgullo de la generacin actual carecen de toda p a r t e en esas formas, de intereses c o m u n e s con ellas, de apoyo por ellas. El edificio con sus pilares y sus arabescos se e n c u e n t r a en m e d i o del m u n d o , aislado del espritu del tiempo. H a s t a nosotros h a llegado la leyenda de la libertad a l e m a n a desde tiempos en q u e bien pocos pases la tenan. E n A l e m a n i a el individuo, i n d m i t o ante c u a l q u i e r generalidad, se a p o y a b a en s mismo, al igual q u e su h o n r a y su destino. Segn su designio y su carcter estrell su fuerza contra el m u n d o o la cultiv p a r a d i s f r u t a r con ella. El individuo perteneca por carcter al todo; pero en sus ocupaciones y empresas, en su respuesta activa al m u n d o el todo n o le i m p o n a n a d a . El mismo era quien, sin miedo ni d u d a de s m i s m o , se l i m i t a b a por su p r o p i o designio. Esta situacin, en la q u e el carcter d o m i n a b a el m u n d o sin leyes, es lo q u e se llam la libertad a l e m a n a . Los m b i tos de posesin q u e c a d a u n o se cre, los bienes q u e se consigui, los fue cristalizando poco a poco el decurso del tiempo. A la vez q u e los h o m b r e s se m a t a b a n en recproca enemistad, se a p r o x i m a b a n sus necesidades e individualidades, del m i s m o m o d o q u e los enemigos, al luchar entre s, siempre se hacen m s s e m e j a n t e s / L a progresiva consolidacin de aquella posesin p r o d u j o u n a serie de derechos q u e , carentes de u n i d a d y de principio, slo p u d i e r o n f o r m a r m s un m o n t n q u e u n sistema; su inconsecuencia y c o n f u s a diversidad r e q u e r a n la m a y o r s a g a c i d a d p a r a salvarlos en lo posible c o n t r a s mismos y, ocasionalmente, darles un poco de u n i d a d . As se p r o d u j o un sistema poltico c a d a u n a de cuyas p a r t e s c a d a casa reinante, c a d a estamento, c a d a c i u d a d , c a d a gremio,

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todo lo q u e posee d e r e c h o s se los h a conseguido por s mismo, en vez de serle a d j u d i c a d o por lo general, por el E s t a d o c o m o tal; y, m i e n t r a s q u e en la C o n s t i t u c i n todo p o d e r poltico y d e r e c h o del individuo provienen del todo, en A l e m a n i a c a d a m i e m b r o se d e b e su p o d e r poltico a s m i s m o (como p a r t e d e su familia o e s t a m e n t o ) . Por tanto, los principios del sistema de d e r e c h o pblico a l e m n no se d e r i v a n de conceptos f u n d a d a d o s en la razn, sino, h a s t a d o n d e es posible, de realidades luego e l a b o r a d a s en la abstraccin. Y es q u e la posesin h a b a precedido a la ley, en vez de proceder de ella; lo conseguido por u n o m i s m o se h a b a convertido en d e r e c h o j u r d i c o . D e m o d o q u e , conforme a su f u n d a m e n t o originario, el d e r e c h o poltico a l e m n es p r o p i a m e n t e u n derecho privado, y los derechos polticos u n a posesin legal, u n a p r o p i e d a d . L a p r o p i e d a d civil slo es algo general desde el p u n t o d e vista de su aspecto jurdico; pero como cosa no p a s a d e ser algo aislado, sin relacin n i n g u n a , m i e n t r a s q u e la p r o p i e d a d de u n a p a r t e del p o d e r estatal es, incluso m a t e r i a l m e n t e , u n a relacin activa con los otros. A d e m s el lucro tiene p o c a c u e n t a del todo. Al producirse as neces a r i a m e n t e u n a contradiccin e n t r e los derechos, h a b a q u e t r a t a r de hacerlos compatibles con el m n i m o posible de sacrificios, de m o d o q u e , i n d e p e n d i e n t e m e n t e de la colisin e n t r e derechos, stos pudiesen coexistir. C m o iba a p a r e c e r mejor o r g a n i z a d o el Estado, q u e determin a n d o con s u m a precisin c a d a d e r e c h o a p a r t i c i p a r en su poder y s o m e t i e n d o a la discusin m s prolija c a d a u n a de las circunstancias pertinentes? El c u i d a d o del derecho j u n t o con la e s c r u p u l o s i d a d m s meticulosa en todas y c a d a u n a de las cosas se e x t e n d a n as a pequeeces a p a r e n t e m e n t e m n i m a s , c o m o o r d e n al sentarse, a n d a r , etc., u n i d o a u n a exactitud t a n infinita c o m o a d m i r a b l e en el m a n t e n i m i e n t o de c a d a d e r e c h o . Pero como c a d a u n o se consegua i n d i v i d u a l m e n t e su participacin en el p o d e r del E s t a d o , a la vez t r a t a b a de eximir lo suyo del p o d e r de los otros h a s t a d o n d e le fuese posible, r e d u c i e n d o al m x i m o el p o d e r del E s t a d o sobre su p r o p i e d a d . D e ah viene el q u e algunos poderes, o p a r t e d e ellos, q u e en u n a b u e n a C o n s t i t u c i n se hallan n e c e s a r i a m e n t e b a j o la direccin d e l todo, en el imperio a l e m n se h a l l a n exentos d e su p o d e r y el E s t a d o slo conserva d b i l m e n t e su c a r c t e r necesario, la soberana. E n t a n t o en c u a n t o c a d a p a r t e no slo participa del todo, sino a d e m s , aislndose, se h a s i t u a d o al m a r g e n del p o d e r del E s t a d o , esta i n d e p e n d e n c i a le est g a r a n t i z a d a c o m o su derecho. Y las p a r t e s i n d e p e n d i e n t e s del todo a s p i r a n c a d a d a a retirarse a n m s all del lmite sancionado. Los d e r e c h o s a s e p a r a r s e del todo, conseguidos por los diversos e s t a m e n t o s , son derechos sagrados, intangibles, y todo el edificio del E s t a d o reposa sob r e su conservacin; derechos m a n t e n i d o s con la m a y o r meticulosi-

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d a d y el c u i d a d o m s receloso. Esta justicia es el principio, el a l m a de la C o n s t i t u c i n . T o d o s los juicios de los filsofos q u e especulan sobre derecho poltico...

Fragmento 3
(Soberana local y poder imperial) ... e n t r a r en ... sobre su origen y razn j u r d i c a . T a l e s disquisiciones persiguen de ordinario e n c o n t r a r como r e s u l t a d o lo q u e el inters h a decidido ya de a n t e m a n o . L a s o b e r a n a local, orgullo de los e s t a m e n t o s alemanes, orgullo de los s u b d i t o s q u e pertenecen a u n E s t a d o especial, es, con respecto al todo, el principio del q u e ste se halla desgajado; lo uno es i n c o m p a tible con lo otro. Pero esa soberana local tiene unos atractivos t a n seductores, se h a l l a b a tan r e s p a l d a d a por el carcter del pueblo, q u e todos los e s t a m e n t o s olvidaron ver en esta separacin la t u m b a q u e ellos m i s m o s se cavan, q u e c u a n t o m s progresos hacen en su a f n d e aislamiento, t a n t o m s se debilitan, q u e c a d a logro a u m e n t a el peligro. El a f n de los e s t a m e n t o s del imperio ofrece el espectculo de u n a m u c h e d u m b r e que, l a n z n d o s e sobre un ro helado, trata de a r r a n c a r , c a d a u n o p a r a s, t a n t o hielo como le sea posible; no se d a n c u e n t a de q u e c u a n t o m s se enriquecen, tanto m s aceleran su destruccin y la de todos. D e ser este impulso de aislamiento el nico principio m o t o r en el imperio a l e m n , A l e m a n i a se ir h u n d i e n d o c a d a vez m s en el abismo d e su disolucin. Prevenir c o n t r a ello indicara c i e r t a m e n t e sentido de responsabilidad, pero t a m b i n la locura de u n esfuerzo intil.1" Se e n c o n t r a r A l e m a n i a a n en la divisoria e n t r e el destino de Italia y la unin en un E s t a d o ? Dos son las circunstancias q u e hacen esperar lo segundo, dos circunstancias en las q u e se puede ver u n a tendencia opuesta al principio q u e las destruye. A n t i g u a m e n t e la soberana local del prncipe o de la ciudad coincida con la libertad, sobre todo con la religiosa (en esa soberana se e n c e r r a b a u n a libertad poltica y religiosa); por otra p a r t e la u n i n del imperio...

1799. L a s s o n

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ALEMANA

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Introduccin [: Libertad y destino] 4

L a contradiccin siempre creciente e n t r e lo desconocido q u e los h o m b r e s b u s c a n inconscientemente y la vida q u e se les ofrece y se les p e r m i t e , la q u e h a n a c a b a d o haciendo propia, por u n a p a r t e , y por o t r a [la contradiccin c o n t e n i d a en], la a o r a n z a de vida de aquellos q u e h a n e l a b o r a d o en s mismos la n a t u r a l e z a , elevndola h a s t a la I d e a , contienen, a m b a s , u n a tendencia al m u t u o a c e r c a m i e n t o . L a necesidad d e los primeros, de t o m a r conciencia de aquello q u e los a p r i s i o n a y de o b t e n e r lo desconocido q u e estn deseando, coincide con la necesidad de stos de p a s a r de su I d e a a la vida. Estos ltimos n o p u e d e n vivir solos; sin e m b a r g o , el h o m b r e est siempre solo, a u n c u a n d o h a configurado, p a r a s mismo, su p r o p i a n a t u r a l e z a en forma de representacin, h a b i e n d o convertido la m i s m a en c o m p a e r a suya, gozndose en ellas. El h o m b r e tiene q u e e n c o n t r a r t a m b i n lo repres e n t a d o como algo v i v i e n t e / El e s t a d o del h o m b r e a quien la p o c a ha d e s t e r r a d o a un m u n d o interior p u e d e consistir, o bien s i se q u i e r e m a n t e n e r en ese m u n d o en u n a m u e r t e continua, o bien s i la n a t u r a l e z a lo i m p u l s a h a c i a la v i d a slo en un esfuerzo de cancelar lo negativo del m u n d o existente p a r a poder hallarse a s m i s m o y gozarse en l, p a r a p o d e r vivir. Su sufrimiento est a c o m p a a d o por la conciencia de las limitaciones, de las b a r r e r a s a c a u s a de las cuales d e s d e a la vida en la f o r m a en la cual le sera p e r m i t i d a . A c e p t a v o l u n t a r i a m e n t e su sufrimiento; en c a m b i o , en el sufrimiento del h o m b r e q u e no ha reflexion a d o sobre su d e s t i n o la v o l u n t a d est ausente, p o r q u e ste siente respeto a n t e lo negativo, p o r q u e slo a c e p t a las limitaciones como a b s o l u t a s en las f o r m a s de existencia del d e r e c h o y del p o d e r efectivo y d o m i n a n t e , a c e p t a n d o t a m b i n el c a r c t e r absoluto de sus d e t e r m i naciones y contradicciones, sacrificndose incluso, o sacrificando a otros, en el caso de q u e esas limitaciones hieran sus impulsos n a t u r a les. L a superacin de aquello q u e desde el p u n t o de vista de la n a t u raleza es negativo, y d e s d e el p u n t o de vista de la voluntad, positivo, n o se realiza ni por la violencia q u e u n o m i s m o ejerce c o n t r a su propio destino, ni por la violencia q u e se sufre desde el exterior; en a m bos casos el destino sigue siendo lo q u e es; la d e t e r m i n a c i n , la barrera, no se a p a r t a de la vida por accin d e la violencia., La violencia a j e n a es algo p a r t i c u l a r c o n t r a algo particular; el despojo de u n a prop i e d a d , un nuevo sufrir. El e n t u s i a s m o de aquel q u e se e n c u e n t r a e n c a d e n a d o es un m o m e n t o terrible p a r a el mismo, un m o m e n t o en el
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1799-1800. L a s s o n

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q u e se pierde, r e c u p e r a n d o su conciencia slo en las d e t e r m i n a c i o n e s o l v i d a d a s q u e , [sin e m b a r g o , ] n o h a b a n m u e r t o . El s e n t i m i e n t o d e la contradiccin entre la n a t u r a l e z a y la vida existente es la necesidad d e q u e sea s u p e r a d a esta contradiccin. L a cual se s u p e r a [en el m o m e n t o ] en q u e la vida existente ha a c a b a d o de p e r d e r su p o d e r y su d i g n i d a d , en el m o m e n t o en q u e se ha convertido en algo p u r a m e n t e negativo. T o d o s los fenmenos d e esta poca m u e s t r a n q u e la satisfaccin no se e n c u e n t r a m s en la vida a n t i g u a ; sta consista en un limitarse a un d o m i n i o o r d e n a d o sobre su p r o p i e d a d , en u n a contemplacin y en u n a fruicin de su m u n d o , p e q u e o y c o m p l e t a m e n t e sumiso, y luego t a m b i n en u n a a u t o a n i q u i l a c i n y en u n a elevacin hacia el cielo q u e c a n c e l a b a esta limitacin. [Ahora,] por un lado, el a p r e m i o de la poca h a afectado a q u e l l a propiedad; por el otro sus dones, en f o r m a d e lujo, h a n s u p e r a d o aquellas limitaciones, convirtiendo al h o m b r e en a m b o s casos en u n seor, y h a c i e n d o q u e su poder sobre la r e a l i d a d llegue a la culminacin. Bajo este rgimen rido de vida m e n t a l se h a intensificado el sentimiento de c u l p a por h a b e r transf o r m a d o su p r o p i e d a d l a s cosas en lo absoluto. C o n ello se a u m e n t por otro lado el s u f r i m i e n t o de los h o m b r e s , y alcanz a esta poca el soplo de u n a vida mejor. Su e m p u j e se n u t r e de la accin d e los g r a n d e s caracteres de h o m b r e s individuales, de los movimientos de p u e b l o s enteros, de la representacin de la n a t u r a l e z a y del destino h e c h a p o r los poetas; por la metafsica se d a a las limitaciones su d e m a r c a c i n y su necesidad con respecto al todo. + L a v i d a a n t i g u a , en c u a n t o poder, puede ser a t a c a d a c o n p o d e r [efectivo] por la vida m e j o r slo si sta se ha convertido t a m b i n en poder, y [en c u a n t o tal] d e b e t e m e r la violencia. E n c u a n t o p o d e r p a r t i c u l a r contra otro, la n a t u r a l e z a es, con su vida real, el nico a t a q u e o la nica refutacin de la vida peor. No p u e d e ser objeto d e u n a accin intencionada. Sin e m b a r g o , lo limitado puede ser a t a c a d o [ t a m b i n ] a travs de su m i s m a v e r d a d , de la q u e f o r m a su contenido, puesto q u e lo limitado no f u n d a m e n t a su d o m i n i o sobre la violencia q u e ejercen unos [hombres] particulares c o n t r a otros, sino en [algo] universal; esta v e r d a d , el d e r e c h o q u e lo limitado reivindica, hay q u e quitrselo p a r a darlo a a q u e l l a p a r t e obligada de la vida. Esta dignid a d de lo universal, del derecho, es lo q u e hace q u e las exigencias i m p l i c a d a s en el sufrimiento q u e surge de los impulsos q u e e n t r a n en contradiccin con la vida existente y revestida con esa dignidad, sean t a n t m i d a s c o m o si c o n t r a r i a r a n la [propia] conciencia. Se deja [as] q u e lo positivo de lo existente, lo q u e es u n a negacin de la n a t u r a l e za, conserve su verdad, v e r d a d q u e consiste en q u e el derecho debe ser. E n el I m p e r i o a l e m n h a d e s a p a r e c i d o la universalidad domin a n t e c o m o fuente de todo derecho, p o r q u e se h a aislado, p o r q u e se h a convertido en algo particular. Por eso, la universalidad existe n i -

1 A CONSTITUCION ALEMANA

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c a m e n t e c o m o p e n s a m i e n t o , 110 c o m o realidad. Va no se necesita m u c h o p a r a producir u n a conciencia m s c l a r a y m s general acerca de aquello sobre lo cual la opinin pblica se p r o n u n c i ya (a veces en f o r m a s claras, a veces en formas m s oscuras) con el retiro d e su confianza. T o d o s los derechos existentes, sin e m b a r g o , n o tienen otro f u n d a m e n t o q u e esa su conexin con el todo, el cual, p u e s t o q u e ya hace t i e m p o q u e n o existe, hizo q u e todos ellos se convirtieran en derechos particulares. A h o r a bien, se p u e d e partir d e la v e r d a d a d m i t i d a incluso por p a r t e d e lo existente; en ese caso, los conceptos parciales c o n t e n i d o s en el concepto del E s t a d o en c u a n t o un todo se c o n c e b i r n c o m o universales en el p e n s a m i e n t o , y al lado de ellos se colocar [ c o m p a r a t i v a m e n t e ] su u n i v e r s a l i d a d o su p a r t i c u l a r i d a d real; si u n a u n i d a d - p a r t e d e ese tipo [se] m u e s t r a c o m o algo particular, entonces se hace p a t e n t e la contradiccin e n t r e aquello q u e p r e t e n d e ser (y lo cual reivindica slo p a r a s) y lo q u e es. O bien...

DOS FRAGMENTOS Y UN ESBOZO DE POEMA 1

(1800)
[BAO EN BRILLO DE 21-VIII-1800 LUNA]

C O N T R A las fuertes olas del torrente Y o m e esforzaba en conservar mi p u e s t o Y, r o d e a d o por su e n t o r n o fro, Fortalecido por mi resistencia, Llegu a la orilla, c h o r r e a n d o . Pero con rostro ebrio Se levant en el cielo la L u n a e n t r e p e r f u m e s . Enrojece su rostro la l u c h a e n a r d e c i d a sobre nieblas y tierra, O como u n a doncella se s o n r o j a al d e s n u d a r s e a n t e el m o r t a l l i n a j e ' E n nosotros, en n u e s t r a s arboledas y l l a n u r a s D e p o s i t a sus rayos, lisonjera, P o r q u e los inmortales, no hacindose m s pobres N i m s bajos por ello, se entregan a la tierra y con ella viven...

PRIMAVERA LA p r i m a v e r a a m e n a z a , exigiendo a la vida exterior, C o m o el brote q u e e m p u j a y q u e presiona, Y t a m b i n a los h o m b r e s , r e n u n c i a r a ellos mismos. C r e c e el sol y salvaje y estrepitosamente Los sentidos o r i e n t a n su a f n al exterior. E n t o n c e s introduces en nosotros u n a i m a g e n M s alta q u e las f o r m a s de la n a t u r a l e z a P a r a q u e lo interior, q u e quiere huir, se fije. E s cierto q u e el espritu con la n a t u r a l e z a d e b e unirse Pero no d e m a s i a d o deprisa ni c u a n d o a n es profano; As s e p a r a a q u i e n e s piensan q u e ya e s t n unidos,

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Alta sacerdotisa, tu rigor. Antes de q u e la m a d r e a los suyos acepte, Antes d e q u e la reina p e r d o n e toda culpa, N o p u e d e el a m o r , t r a n s f i g u r a d o , irradiar desde ti, Slo r i n d i n d o t e tributo p u e d e florecer su felicidad. L a alta frente, d e s p o j a d a d e v e n d a s y de t r a b a s , Luce a h o r a la d i a d e m a D e la q u e brota, a la q u e c u b r e la cabellera esplndida; C l a r o s son los ojos; en lo alto del carro A v a n z a su figura m a y e s t t i c a e n t r e la m u l t i t u d .

[Esbozo d e u n P O E M A C O N M O T I V O DE UNA

FIESTA]

Si en esta h o r a solemne En la q u e puros corazones se elevan hacia Dios, E n q u e vuestras- almas j v e n e s q u e tiemblan a n t e el infinito P r o m e t e n vivir en su presencia, E n c a d a acto de su f u t u r o e t e r n a m e n t e Inspirarse en l, A la a s a m b l e a de cristianos q u e las mira, A la p r o p i a a l m a c o m p e n e t r a d a , Al a m o r ntimo del corazn m a t e r n o lo p r o m e t e n , Al a m o r divino q u e todo lo a b a r c a lo p r o m e t e n ; Si en esta h o r a solemne T a m b i n mis labios p u e d e n expresar su i n t e r n a , p r o f u n d a participacin, As suplico a la divina s a b i d u r a Q u e m e preste un lenguaje digno de esta h o r a , Q u e me d p a l a b r a s p a r a realzar la celebracin D e este m o m e n t o y hacerlo inolvidable. D e s a p a r e c e n las horas, con cuya m u d a n z a Est e n l a z a d a la vida de los mortales, C o m o el sol q u e asciende por u n c a m i n o de luz Y desciende por otro de noche, As se eleva por la alegra la vida, y r u e d a C u e s t a a b a j o por el dolor, h a s t a q u e s u b i e n d o y b a j a n d o Alcanza el callado final de su meta.

POEMAS

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U n a h o r a elimina a otra hora, E n lo cotidiano se olvida de s m i s m a la vida Y antes de p e n s a r q u e e s t a b a ah, h a huido. Pocas horas se d e s t a c a n de la v u l g a r i d a d E n las q u e el h o m b r e se sienta algo m a y o r de lo q u e l es. E n ellas se siente m s cerca d e Dios, E n ellas h a sentido el a l m a la plenitud Del aliento eterno, d e su origen, H a e x p e r i m e n t a d o la d i g n i d a d de su existencia; Sobre ellas se cierne el espritu d e Dios. Son c o m p a e r a s p a r a t o d a la vida, I n s p i r a n con su elevacin todo d e s b o r d a m i e n t o del n i m o , C o n su belleza t o d a accin. Y as q u i e r a el b u e n espritu haberles d a d o A ustedes estas h o r a s c o m o horas de consagracin, D e consagracin a la verdad, a la firmeza D e la firme y no p r o f a n a d a belleza del corazn. Por q u d e s c a n s a n en ustedes, princesas, Los ojos d e los s b d i t o s y de los cristianos? B u s c a n todos en las hijas del prncipe El reflejo de la b o n d a d e t e r n a Y todos creen en el d e r e c h o de su s o b e r a n o C u a n d o se reconoce en sus hijos A los hijos de la d i v i n i d a d , A los hijos del p a d r e c o m n , Si d e m u e s t r a n b o n d a d y nobleza de espritu. C a d a h o m b r e tiene un crculo p a r a la influencia V i v a de su corazn; pero entre este gnero a algunos Les h a c o r r e s p o n d i d o mejor suerte: t e n e r a un p u e b l o Por testigo de su vida, verse reflejados en los espejos D e miles de corazones, pero t a m b i n tener por j u e c e s A esos mismos miles. As a c t a n ustedes, princesas, C o m o ejemplo de miles, q u e son testigos. N o h a y vida i n d i v i d u a l q u e i m p o r t e poco Y m e n o s a n las vidas de princesas Y en este i n s t a n t e se sienten i m p u l s a d a s C o n las m i r a d a s a las e s p e r a n z a s del a m o r , al m i s m o t i e m p o se sien[ten m s cerca Del respeto, y lo q u e m s cercano siente su corazn E n esta h o r a es a su p r o p i a m a d r e . D u r a n t e tantos aos las h a g u a r d a d o C o n i n m u t a b l e c u i d a d o , con a m o r p e r m a n e n t e , El a m o r de m a d r e h a a c o m p a a d o con infinitos cuidados C o n infinitos sentimientos d e a m o r m a t e r n o

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Su vida q u e creca... E n esta hora se c o n d e n s a todo Se sienten en ustedes toda la fuerza del corazn m a t e r n o ; T o d o * lo q u e de m a n e r a aislada se iba s u c e d i e n d o Y se iba escalonando en m u c h o s m o m e n t o s sucesivos, Se h a u n i d o en este da, en estas lgrimas.

[ I n t e r l i n e a d o , e n c i m a : ] E m o c i n c o m o acto.

FRAGMENTO DE SISTEMA
(terminado el 14 de septiembre de 1800)
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... existe u n a oposicin absoluta. U n t i p o de oposicin es la multiplicidad de los vivientes; los vivientes tienen q u e ser c o n s i d e r a d o s como organizaciones. L a multiplicidad de la vida [se piensa entonces] c o m o u n a oposicin; u n a p a r t e de esta m u l t i p l i c i d a d (y esta m i s m a p a r t e es u n a multiplicidad infinita, ya q u e es viviente) se considera slo en c u a n t o est en relacin, como lo q u e tiene su ser n i c a m e n t e en c u a n t o unificacin; la o t r a parte q u e t a m b i n es u n a m u l t i p l i c i d a d infinita se c o n s i d e r a slo en c u a n t o est en oposicin, c o m o lo q u e tiene su ser n i c a m e n t e por la separacin de aquella o t r a parte. As, t a m b i n aquella o t r a p a r t e se d e t e r m i n a en c u a n t o algo q u e tiene su ser slo por la s e p a r a c i n de esta l t i m a p a r t e . + L a p r i m e r a p a r t e se llama organizacin, individuo. Se a c l a r a por s solo q u e esta vida, c u y a m u l t i p l i c i d a d se considera slo en c u a n t o relacin, cuyo ser es esta relacin, p u e d e ser considerada, por un lado, c o m o [algo] p a r c i a l m e n t e diferente en s mismo, como m e r a multiplicidad; su relacin [entonces] no es m s a b s o l u t a q u e la s e p a r a c i n de lo as relacionado. Por otro lado, esta vida debe ser p e n s a d a c o m o algo q u e tiene la posibilidad de e n t r a r en relacin con lo q u e excluye d e s m i s m a ; [esto es], la posibilidad d e la p r d i d a de la individualid a d , la posibilidad de vincularse con lo excluido. 4 Los m i s m o o c u r r e con la multiplicidad, con lo excluido d e un todo orgnico q u e tiene su ser slo en la oposicin; por un lado, t a m b i n ella d e b e ser p u e s t a s i m u l t n e a m e n t e c o m o algo q u e no es absolutam e n t e mltiple en s, q u e no existe slo p a r a s, h a c i e n d o a b s t r a c c i n d e a q u e l l a organizacin, sino c o m o algo que, d e n t r o de s m i s m o , est t a m b i n en relacin; por el otro lado tiene q u e ser puesto en relacin con lo viviente q u e h a sido excluido d e l. + El concepto de la i n d i v i d u a l i d a d c o m p r e n d e en s t a n t o la oposicin c o n t r a u n a m u l t i p l i c i d a d infinita, c o m o la unin con la m i s m a . U n h o m b r e es u n a v i d a individual en c u a n t o es algo distinto de todos los elementos y d e la i n f i n i d a d d e las v i d a s individuales q u e h a y fuera d e l; es u n a vida individual slo en la m e d i d a en q u e es uno con
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todos los elementos y con t o d a la infinitud de las vidas individuales fuera de l, y es slo en la m e d i d a en q u e la totalidad de la vida est dividida, siendo l u n a parte y todo el resto la o t r a parte; es slo en la m e d i d a en q u e no es u n a parte, en q u e no h a y n a d a q u e est s e p a r a d o de l. + Si p r e s u p o n e m o s y [luego] fijamos la vida [como] indivisa, podemos c o n s i d e r a r a los vivientes * c o m o exteriorizaciones de la vida, como manifestaciones de la m i s m a . L a multiplicidad de la vida est puesta, a la vez y en c u a n t o infinita, p r e c i s a m e n t e p o r q u e se p o n e n las exteriorizaciones. E s t a manifestacin, luego, es fijada por la reflexin en la forma de p u n t o s estables, subsistentes y fijos, en la forma de individuos. + O bien, si p r e s u p o n e m o s un ser viviente, a nosotros mismos q u e c o n t e m p l a m o s , entonces la vida p u e s t a fuera de n u e s t r a vida limitada es u n a v i d a infinita, de infinita multiplicidad, de infinita oposicin, de infinita relacin; como m u l t i p l i c i d a d [es] u n a infinita v a r i e d a d de organizaciones, [de] individuos; como u n i d a d [es] un todo nico organizado, s e p a r a d o y unificado: la naturaleza. Ella es un poner de la vida, p u e s t o q u e la reflexin h a introducido en la vida sus conceptos de relacin y de separacin e n t r e lo p a r t i c u l a r q u e subsiste por s m i s m o y lo universal, lo q u e se e n c u e n t r a unido; es decir, e n t r e algo limitado y algo ilimitado, convirtindolos, por intermedio de su poner, en naturaleza. P u e s t o q u e entonces la vida, como infinitud de los vivientes, o como u n a infinitud de configuraciones, es, por tanto, en c u a n t o n a t u raleza, algo infinitamente finito, algo i l i m i t a d a m e n t e limitado, y puesto q u e esta unificacin y separacin entre lo finito y lo infinito est dentro de la n a t u r a l e z a , sta, en s misma, no es vida, sino u n a vida q u e h a sido t r a t a d a p o r la reflexin (por m s q u e h a y a sido t r a t a d a d i g n a m e n t e ) , u n a vida fijada por la reflexin. De ah q u e la vida q u e c o n t e m p l a la n a t u r a l e z a , la vida p e n s a n t e , siente todava ( p a r a decirlo de algn m o d o ) esta contradiccin, este nico antagonismo q u e sigue subsistiendo entre s m i s m a y la vida infinita, o, en otras p a l a b r a s , la razn reconoce lo q u e es a n unilateral en este poner, en ese c o n t e m p l a r . Entonces, esta vida p e n s a n t e eleva lo viviente, lo q u e es libre de corrupcin, extrayndolo de la configuracin, de lo mortal, de lo pasajero, de aquello que, en su infinito a n t a g o n i s m o , se c o m b a t e a s mismo. Eleva n o u n a unidad, no u n a relacin p e n s a d a , sino u n a vida infinita omniviviente y todopoderosa, y la llama Dios; entonces la vida pensante ya ni piensa ni c o n t e m p l a , puesto q u e su objeto no lleva en s n a d a reflexionado, n a d a m u e r t o . **

* [ T a c h a d o : ] p r e c i s a m e n t e p o r q u e se h a p u e s t o la m u l t i p l i c i d a d t e n e m o s q u e considerarlos como de u n a cantidad infinita. ** [ T a c h a d o : ] sino q u e a d o r a .

F R A G M E N T O DE S I S T E M A

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Esta elevacin del hombre, no de lo finito a lo infinito (puesto q u e stos son p r o d u c t o s de la m e r a reflexin y en c u a n t o tales su s e p a r a cin es absoluta), sino de la vida finita a la vida infinita, es religin. Se puede l l a m a r espritu a la vida infinita, en oposicin a la multiplicidad a b s t r a c t a , * puesto q u e espritu es la unin c o n c o r d a n t e , viviente, de lo mltiple, en oposicin a lo mltiple en c u a n t o [propia] configuracin (que constituye la m u l t i p l i c i d a d q u e se incluye en el concepto de vida); no en oposicin al m i s m o en c u a n t o m e r a multiplic i d a d m u e r t a , s e p a r a d a de ella, p o r q u e en este caso el espritu sera le m e r a u n i d a d q u e se llama ley y q u e es algo m e r a m e n t e p e n s a d o , algo c a r e n t e de v i d a . + El espritu es u n a ley q u e vivifica en unin con lo mltiple q u e , entonces, es u n a multiplicidad vivificada. Si el h o m b r e pone esta m u l tiplicidad vivificada c o m o u n a c a n t i d a d de m u c h a s [entidades] y sim u l t n e a m e n t e la p o n e en conexin con lo vivificante, entonces estas v i d a s particulares se convierten en r g a n o s y el todo infinito se convierte en u n a t o t a l i d a d de la vida. Si el h o m b r e p o n e s i m u l t n e a m e n t e la vida infinita c o m o espritu del todo f u e r a de s (puesto q u e a h o r a est limitado) y a s m i s m o f u e r a de s, f u e r a de lo limitado, elevndose hacia lo viviente y unificndose n t i m a m e n t e con l, entonces a d o r a a Dios. Por m s q u e lo m l t i p l e en este caso ya no est p u e s t o c o m o tal, sino en c u a n t o algo explcitamente relacionado con el espritu viviente, en c u a n t o algo vivificado, en c u a n t o r g a n o , a n se conserva algo excluido; subsiste u n a imperfeccin y u n a oposicin: lo m u e r t o . C o n o t r a s p a l a b r a s , si lo mltiple est puesto en relacin slo c o m o rgano, entonces q u e d a excluida la m i s m a oposicin. Pero p r e c i s a m e n t e la vida no se p u e d e c o n s i d e r a r slo en c u a n t o unificacin, en c u a n t o relacin: tiene q u e ser c o n s i d e r a d a s i m u l t n e a m e n t e como oposicin. Si digo q u e es la unin de la oposicin y de la relacin, entonces se p u e d e aislar a su vez esta unin y cabe a r g u m e n t a r q u e se o p o n e a la no-unin, lo q u e se d e b e r a e x p r e s a r diciendo: la vida es la unin de la unin y de la n o - u n i n . Es decir, t o d a expresin es p r o d u c t o de la reflexin y, en consecuencia, se p u e d e d e m o s t r a r de t o d a expresin, en c u a n t o q u e es algo puesto, q u e siempre q u e algo se p o n e no se pone s e excluye c u a l q u i e r o t r a cosa. Sin e m b a r g o , esta [situacin] en la q u e [la reflexin] se ve e m p u j a d a m s y m s lejos, sin un p u n t o fijo, tiene q u e ser c o n t r o l a d a de u n a vez p a r a siempre p o r el r e c u e r d o de q u e aquello q u e ha sido l l a m a d o , por ejemplo, unin de la sntesis y de la anttesis, no es algo puesto, no es algo del entendimiento, algo reflejado por la reflexin, sino q u e su nico c a r c t e r para la reflexin consiste en q u e es un ser f u e r a de la reflexin. + E n el todo viviente la m u e r t e , la oposicin, el e n t e n d i m i e n t o , es* [ T a c h a d o : ] d e lo m u e r t o .

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tn puestos t a m b i n , s i m u l t n e a m e n t e , en c u a n t o multiplicidad viviente, la q u e , en c u a n t o viviente, p u e d e ponerse c o m o un todo. Por este ponerse c o m o un todo es al mismo t i e m p o u n a parte: es decir, algo p a r a lo cual existe lo m u e r t o y, por lo mismo, algo m u e r t o p a r a otros. E s t a [condicin] de lo viviente de ser u n a p a r t e se supera en la religin; en ella, la vida l i m i t a d a se eleva a lo infinito, y solamente por esto, p o r q u e lo finito es en s vida, lleva consigo la posibilidad d e elevarse a la vida infinita. + Por eso m i s m o la filosofa tiene q u e t e r m i n a r con la religin, ya q u e la filosofa es un pensar, lo q u e equivale a decir q u e lleva en s u n a doble oposicin: t a n t o oposicin entre p e n s a r y no-pensar, como la [que existe] entre lo p e n s a n t e y lo pensado. La filosofa tiene q u e sealar la finitud en todo lo finito y exigir q u e ste se complete, se perfeccione por i n t e r m e d i o de la razn. T i e n e q u e descubrir sobre todo las ilusiones q u e se originan en su propia finitud y p o n e r lo v e r d a d e r a m e n t e infinito fuera de su m b i t o . + La elevacin de lo finito a lo infinito, en c u a n t o elevacin de la vida finita a la vida infinita, en c u a n t o religin, se caracteriza precisamente por [el hecho] de q u e no pone el ser de lo infinito como un ser [ d e t e r m i n a d o ] por la reflexin, c o m o algo objetivo o subjetivo; si as lo hiciera agregara lo limitante a lo limitado, reconociendo a ste, a su vez, c o m o algo puesto, c o m o algo limitado, y buscara de nuevo entonces su limitante y exigira q u e esto c o n t i n u a r a as h a s t a lo infinito; t a m b i n esta actividad de la razn es u n a elevacin a lo infinito, pero este infinito es un...

... un centro objetivo; p a r a todos los pueblos ste era la p a r t e oriental del templo, m i e n t r a s q u e p a r a los a d o r a d o r e s de un Dios infinito este espacio d e t e r m i n a d o , carente de configuracin, no pasaba de ser un lugar ms. Sin e m b a r g o , esto, lo m e r a m e n t e opuesto, lo p u r a m e n t e objetivo, lo n i c a m e n t e espacial no tiene q u e p e r m a n e cer en este e s t a d o incompleto de la objetividad total, sino q u e (en c u a n t o existente p a r a s) p u e d e volver, a travs de la configuracin, a la propia subjetividad. El sentimiento de lo divino, el sentimiento por el q u e se siente lo infinito d e lo finito, llega a su plenitud slo si se le agrega la reflexin, la reflexin q u e se detiene sobre l. Sin e m b a r g o , la relacin de la reflexin con el sentimiento es slo un conocimiento del m i s m o en c u a n t o algo subjetivo; es slo u n a conciencia del sentimiento, u n a reflexin s e p a r a d a sobre el sentimiento separado. La obj e t i v i d a d p u r a , espacial, ofrece un p u n t o de reunin p a r a muchos; la objetividad c o n f i g u r a d a es, al mismo tiempo, y tal como debe ser y a causa de la subjetividad v i n c u l a d a con ella, no u n a objetividad real, sino slo u n a objetividad posible. Puede p e n s a r s e como objetividad real, pero no necesariamente, ya q u e no es objetividad p u r a . +

FRAGMENTO DE SISTEMA

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D e esta m a n e r a est p u e s t a la a n t i n o m i a objetiva en c u a n t o al o b j e t o [espacial], d e igual m a n e r a como m s a r r i b a h a sido p u e s t a c o m o necesaria la a n t i n o m i a del tiempo, la a n t i n o m i a e n t r e el instante y el tiempo de la vida. El ser q u e es infinito en la i n c o n m e n s u rabilidad del espacio est al mismo t i e m p o en el espacio d e t e r m i n a d o , tal c o m o en los versos: El que no cabe en el cielo de los cielos se encierra en el claustro de Mara.

Se h a m o s t r a d o cmo en la vida religiosa su relacin con los objetos, su a c t u a c i n consiste en m a n t e n e r a los mismos en vida o a u n en vivificarlos; pero se le record t a m b i n su destino, de a c u e r d o al cual tiene q u e consentir t a m b i n q u e lo objetivo siga siendo objetivo o incluso convertir lo viviente en objeto. P u e d e ser q u e esta objetivacin se limite a m o m e n t o s [ d e t e r m i n a d o s ] y q u e la vida, alejndose o t r a vez de la m i s m a , se libere de esta objetivacin, d e j a n d o q u e lo q u e h a sido o p r i m i d o [por ella] r e s u r j a a [su propia] vida. Sin e m b a r go, es necesario q u e [el h o m b r e ] establezca t a m b i n u n a relacin c o n s t a n t e con objetos, q u e m a n t e n g a su objetividad h a s t a su destruccin completa. Si se t r a t a r a de u n a unificacin religiosa en q u e hubiera m a y o r i n t e n s i d a d q u e la q u e h e m o s sealado a travs de los perfeccionamientos h a s t a a h o r a t r a t a d o s p o d r a darse hipocresa: hipocresa a raz de u n a p r o p i e d a d p a r t i c u l a r retenida p a r a s mismo. Se p o d r a decir q u e el h o m b r e , por el hecho de poseer cosas intransig e n t e m e n t e , no c u m p l e con los requisistos previos de la religin; es decir: con el [requisito negativo] de e s t a r libre de toda objetividad a b s o l u t a , con el de h a b e r s e elevado por e n c i m a de la vida finita. [En tal caso] sera i n c a p a z de unificarse con la vida finita, puesto q u e ha g u a r d a d o algo p a r a s, p u e s t o q u e h a seguido con su d o m i n i o o [lo q u e es lo mismo] c o n t i n a e s t a n d o b a j o u n a d e p e n d e n c i a . Por esto e n t r e g a algo de su p r o p i e d a d c u y a necesidad es su d e s t i n o en la f o r m a de un sacrificio; entrega slo algo de la m i s m a , d a d o q u e su destino es necesario y no p u e d e ser cancelado. Destruye t a m b i n u n a p a r t e [de lo e n t r e g a d o en sacrificio] d e l a n t e de la divinidad [en el altar] y, en la m e d i d a de lo posible, e l i m i n a d e la destruccin del resto el c a r c t e r p a r t i c u l a r de la destruccin; lo elimina al practicar esta destruccin en c o m n con sus amigos, y t a m b i n por el hecho de q u e la m i s m a se efecta b a j o el signo de u n a s o b r e a b u n d a n c i a intil. U n i c a m e n t e por esta falta de finalidad de la destruccin, s o l a m e n t e por i n t e r m e d i o de esta destruccin por la destruccin m i s m a , r e p a r a el h o m b r e su relacin p a r t i c u l a r y h a b i t u a l [ p a r a con las cosas], relacin q u e consiste en la destruccin con finalidad. Al m i s m o tiempo, el h o m b r e h a c o n s u m a d o la objetividad de los objetos, por intermedio

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de u n a d e s t r u c c i n q u e n o est relacionada con sus propios fines [particulares], por intermedio de la c o m p l e t a falta de relaciones (es decir, por la m u e r t e ) de los objetos. Y a u n q u e se m a n t e n g a la necesid a d de la destruccin de los objetos q u e los relacione [con fines particulares], a p a r e c e de vez en c u a n d o esa destruccin por la destruccin misma, legitimndose como nica [relacin] religiosa con objetos a b solutos. H a y q u e m e n c i o n a r a n b r e v e m e n t e q u e el resto del m b i t o espacial c i r c u n d a n t e (en c u a n t o d e m a r c a c i n necesaria) no tiene q u e o c u p a r por s m i s m o la atencin [de los creyentes] como u n a belleza sin finalidad, sino que, m s bien, por i n t e r m e d i o de un embellecim i e n t o con finalidad, debe indicar hacia o t r a cosa. T e n e m o s q u e agregar t a m b i n q u e la esencia del servicio religioso consiste n superar la consideracin c o n t e m p l a t i v a o p e n s a n t e del Dios objetivo o, dicho con m s precisin, fusionarla con la s u b j e t i v i d a d de los seres vivientes en la alegra; sea en la alegra del canto, de los movimientos corporales (que, al igual q u e el discurso sonoro, p u e d e n convertirse, por i n t e r m e d i o de reglas, en algo bello y objetivo, [en este caso] en u n a d a n z a ) , de la v a r i e d a d d e los actos [rituales], del o r d e n a m i e n t o de las ofertas, del sacrificio, etc. T a m b i n , la v a r i e d a d t a n t o de estas manifestaciones como d e los h o m b r e s q u e se m a n i f i e s t a n requiere u n a u n i d a d , un o r d e n q u e , en c u a n t o u n i d a d , en c u a n t o o r d e n viviente, es un sacerdote. Este se convierte t a m b i n c u a n d o la vida externa de los hombres, menesterosa y llena de necesidades, p r o d u c e separaciones violentas en algo separado. N o hace falta q u e nos o c u p e m o s aqu de otras consecuencias [de las separaciones] y d e las m a n e r a s en q u e las m i s m a s se c o m p l e m e n t a n . Esta unificacin, q u e se realiza en la religin d e u n a m a n e r a relat i v a m e n t e perfecta, tal elevacin de la vida finita a la vida infinita (en la cual lo finito, lo limitado, es decir lo p u r a m e n t e objetivo o subjetivo se conserva lo menos posible, y en la que, incluso, c a d a u n a de las oposiciones nacidas de esta elevacin se ve n u e v a m e n t e complem e n t a d a ) no es a b s o l u t a m e n t e necesaria. L a religin es u n a elevacin c u a l q u i e r a de lo finito hacia lo infinito, en c u a n t o vida q u e est puesta; y es necesaria tal elevacin, puesto q u e lo primero [lo finito] est d e t e r m i n a d o por lo ltimo. Sin e m b a r g o , el g r a d o de oposicin y de unificacin en el q u e se detiene la n a t u r a l e z a d e t e r m i n a d a de cierto c o n j u n t o h u m a n o es algo fortuito con respecto a la n a t u r a l e z a indet e r m i n a d a . L a s c o m p l e m e n t a c i o n e s m s perfectas son posibles nic a m e n t e entre pueblos c u y a vida se e n c u e n t r a d e s g a r r a d a y s e p a r a d a lo m e n o s posible, es decir, entre pueblos felices. Los pueblos cuya infelicidad es m a y o r no p u e d e n alcanzar este g r a d o [de unificacin]; tienen q u e preocuparse, [por lo tanto,] en medio de la separacin, de la conservacin de uno de los m i e m b r o s opuestos, tienen q u e preocuparse de su independencia; no p u e d e n fijarse c o m o m e t a la p r d i d a

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de esta i n d e p e n d e n c i a ; su orgullo m x i m o tiene q u e consistir en la conservacin irme d e la separacin, en el m a n t e n i m i e n t o de u n o [de los m i e m b r o s o p u e s t o s ] . 4 Se p u e d e c o n s i d e r a r esta ltima situacin desde el lado d e la subj e t i v i d a d como i n d e p e n d e n c i a o, desde el otro lado, c o m o o b j e t o ajeno, r e m o t o e inalcanzable. A m b o s [ p u n t o s de vista] p a r e c e n ser compatibles e n t r e s, no o b s t a n t e la necesidad de q u e c u a n t o m s fuerte es la separacin, t a n t o m s p u r o es el Yo, y s i m u l t n e a m e n t e t a n t o m s se e n c u e n t r a el o b j e t o por e n c i m a y lejos del h o m b r e . C u a n t o m a y o r y c u a n t o m s aislada es la esfera interior, t a n t o m a y o r y t a n t o m s aislada es la [esfera] exterior y, [consecuentemente], t a n t o m s s u b y u g a d o debe p a r e c e r el h o m b r e , [especialmente] si la esfera exterior se pone c o m o la esfera independiente. Sin e m b a r g o , es p r e c i s a m e n te este e s t a r d o m i n a d o por el objeto sobredimensional lo q u e se fija c o m o la relacin [del h o m b r e con el mismo]. Es indiferente en q u lado se detiene su conciencia: si lo hace del lado en q u e se teme a un Dios que, elevado i n f i n i t a m e n t e por e n c i m a de todos los cielos, por e n c i m a d e toda vinculacin, d e toda pertenencia, flota s u p e r p o t e n t e por enc i m a d e toda n a t u r a l e z a , o bien si se detiene en el lado en q u e , como Yo p u r o , se pone p o r e n c i m a de las r u i n a s de su c u e r p o y de los soles brillantes, por e n c i m a d e los billones de esferas celestiales y de los sistemas solares, t a n t a s veces renovados, como lo sois todos, oh soles r e s p l a n d e c i e n t e s . + Si la separacin es infinita, entonces es indiferente si se fija lo subjetivo o lo objetivo; subsiste la oposicin de lo a b s o l u t a m e n t e finito c o n t r a lo a b s o l u t a m e n t e infinito. E n a m b o s casos, la elevacin de la vida finita a la vida infinita slo p u e d e ser u n a elevacin por encima d e la vida finita. [Entonces] el infinito m s a c a b a d o ser el o p u e s t o a la totalidad, es decir, a la infinitud de la flnitud; o p u e s t o no d e a q u e lla m a n e r a en la q u e esta oposicin se supere en u n a unificacin bella, sino s u p e r a n d o la unificacin, d e guisa q u e la oposicin sea o bien un flotar del Yo por e n c i m a de toda n a t u r a l e z a , o bien la depend e n c i a (o, mejor dicho, la relacin con) un ser por e n c i m a d e toda n a t u r a l e z a . Esta religin p u e d e ser s u b l i m e , y h a s t a terriblemente sublime, pero no p u e d e ser bellamente h u m a n a ; y as la b i e n a v e n t u r a n z a en la cual el Yo h a opuesto todo, a b s o l u t a m e n t e todo, a s m i s m o , colocndolo b a j o sus pies, es un f e n m e n o t e m p o r a l q u e , en el fondo, equivale a la d e p e n d e n c i a de un ser a b s o l u t a m e n t e a j e n o q u e n o p u e d e llegar a ser h o m b r e o, si h u b i e r a llegado a serlo (lo q u e equivale a decir: llegar a serlo en el tiempo), p e r m a n e c e r a incluso en esta unificacin c o m o algo a b s o l u t a m e n t e particular, como algo absol u t a m e n t e uno; lo q u e sera lo m s d i g n o y lo m s noble si la unificacin con el tiempo f u e r a innoble e ignominiosa. 14 de septiembre de 1800.

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Libro I Proposicin] 1 2 : Se aplica directamente a las proposiciones 2 y 3, pues la s e g u n d a p l a n t e a el p r o b l e m a de t r a z a r u n a recta igual a otra d a d a , y la tercera el de t o m a r de u n a lnea m a y o r o t r a lnea m e n o r d a d a . Se comienza por p l a n t e a r la iguald a d ( r e p r e s e n t a d a en u n a figura geomtrica) con anterioridad incluso al t r a z a d o de dos rectas iguales. El tringulo equiltero es la figura m s simple, t a n t o en c u a n t o equiltero c o m o en c u a n t o tringulo. 23 de septiembre d e 1800 Mayence / Vend[imiaire] l'an IX [Proposicin] 1 / 2 / 3

P[roposicin\ 4 3 : El p r o c e d i m i e n t o de s u p e r p o n e r los p u n t o s y los tringulos no es ni o p o r t u n o ni a d e c u a d o . Por q u p r o c e d e r con las figuras c o m o no lo h a n hecho con las rectas las proposiciones 2 y 3? No h a b r a sido t a m b i n en esos casos la forma m s sencilla de resolver los prob l e m a s planteados? El m o d o de proceder con las cosas m a t e r i a l e s es t a n inadec u a d o p a r a las figuras c o m o p a r a las lneas^ Este p r o c e d i m i e n t o es a d e m s innecesario y prolijo. L a conclusin es q u e los extremos de dos lneas iguales y las lneas se s u p e r p o n e n , luego t a m b i n la tercera lnea y, por tanto, los d e m s ngulos ser n iguales. L a conclusin directa, a saber, q u e si en u n o algo es as lo es t a m b i n
* L a s n o t a s d e este t t u l o se h a l l a n al final d e l texto, infra, 407

4 independ. / 5

p g s . 4 1 7 s.

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FRANKFL'RT

en el otro, equivale a decir q u e u n o y otro se hallan d e t e r m i n a d o s igual. El concepto de d e t e r m i n a c i n h a c e superfluo s u p o n e r d o s cosas y c o m p a r a r l a s , p u e s no hace falta s u p o n e r algo c o m o totalm e n t e d a d o , c u a n d o slo es cuestin d e orden; la c o m p a r a c i n es superflua. Si en un tringulo d e t e r m i n a m o s dos lados y el ngulo q u e f o r m a n , el tercer lado q u e d a t a m b i n d e t e r m i n a d o . U n a vez determin a d o < A y AB, AC, estn d a d o s sus lmites B y C . Demostracin

Fi

S-

D a d o s B y C , lo est t a m b i n BC, pues B y C son los dos p u n t o s q u e limitan BC. B y C son lmites d e A B y A C ; pero esto no b a s t a p a r a agotar su definicin, es decir, q u e no excluyen la infinitud del espacio, como deberan hacerlo en c u a n t o p u n t o s y extremos de u n a lnea BC. Por eso es preciso c o m o condicin q u e est definido < A ; es decir, q u e A C y AB formen u n solo ngulo, con lo q u e B y C se hallan a la vez p l e n a m e n t e definidos c o m o puntos. H a s t a entonces slo lo h a b r a n estado en relacin con A, el otro extremo de A B y A C . A h o r a en cambio, u n a vez d e t e r m i n a d o el ngulo d e las lneas, lo est c a d a p u n t o de ellas. L a d e t e r m i n a c i n de los ngulos B y C se d e r i v a de q u e se hallan d e t e r m i n a d a s las lneas AB, B C p a r a B, y AC, BC p a r a C; e x a c t a m e n t e como en la demostracin d e Euclides.

Proposicin] 5 4 : El tringulo issceles es u n a figura con un g r a d o de u n i d a d m u c h o m e n o r q u e el equiltero. E s t a proposicin se puede d e m o s t r a r a partir del concepto de distancia y de aquello q u e la d e t e r m i n a . E n la demostracin euclidiana no se podran s u p e r p o n e r los tringulos cuya igualdad d e m u e s t r a la proposicin 4, sino q u e es preciso d a r un rodeo por medio de tringulos, pues se hace preciso c o m p a r a r . D a d o q u e lo s u p e r p u e s t o no son los tringulos, sino slo sus respectivas partes, q u e d a algo d i s i m u l a d a la falta

Proposiciones] 3 y 4 \ / 5

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d e diferencia entre los tringulos, exigida por la proposicin 4. Si la d e m o s t r a c i n euclidiana no precisara diferenciar los tringulos c o m o cosas, se p o d r a a c o r t a r de la siguiente m a n e r a : AB = AB AC = AC <A = <A ) > presupuesto )

Por tanto, A A B C = A A B C , o sea, < B = <C. M e j o r , es decir, si t o m a m o s A B C c o m o d o s tringulos distintos, tenemos: AB = A C AC = AB <A = <A A ABC = AACB y < B = < C El rodeo q u e d a Euclides slo sirve p a r a e n c u b r i r esta falta de diferencia.

Proposicin 6 5 : L a inversa de la anterior. Su d e m o s t r a c i n es apaggica, ya q u e c u r i o s a m e n t e lo q u e resulta es la imposibilidad de la t a r e a q u e hay q u e resolver: si AC y AB no f u e r a n iguales, B C = A C ; construccin imposible. L a proposicin p o d r a d e m o s t r a r s e a d e m s , por un p r o c e d i m i e n t o s e m e j a n t e al anterior, slo q u e t o m a n d o como base la i g u a l d a d d e los n g u l o s en vez de la i g u a l d a d de los lados, p a r a construir med i a n t e a a d i d o s tringulos q u e resulten desiguales. Prolongese BC h a s t a D y E, d e f o r m a q u e B E = C D , y hgase < E = < D h a s t a a h o r a n o se h a t r a t a d o de la construccin de dos ngulos iguales; pero sobre esto h a y q u e decir q u e la i g u a l d a d de < E y < D p u e d e postularse con el m i s m o d e r e c h o q u e la d e los n g u los f o r m a d o s en la proposicin 4).

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As, en A A C E y A A E D 6 : <E = <D <C = <B EC = BD A A C E = A A B D . Por t a n t o (segn la proposicin 26, caso 1, cuya validez slo d e p e n d e de la proposicin 4), AC = AB. Por t a n t o A A E B = A A C D y <ABE = <ACD.

A
B C
Fig. 2

En un p a r de proposiciones inversas es de s u p o n e r q u e a m b a s determinaciones, q u e se p r e s e n t a n en las proposiciones como condiciones y como conclusiones, son por t a n t o a m b a s cosas y d e p e n d e n d e algo superior, por lo q u e es arbitrario s u p o n e r u n a como d a d a y la otra como conclusin, todava por definir. Al deducirla como conclusin slo se d e m u e s t r a q u e c o m p a r t a su d e t e r m i n a c i n con la otra, slo q u e le faltaba ser puesta como tal a n t e la conciencia. Esto vale igualmente de todas las proposiciones, y la cuestin en cada proposicin con respecto a todo lo d a d o no es p r o p i a m e n t e , sino qu se requiere p a r a d e t e r m i n a r el todo y, si el todo ya est d a d o , q u hay q u e saber de las partes p a r a poder acceder con slo eso al conocimiento del todo ya d a d o . El concepto de distancia entre un p u n t o y u n a recta permite deducir q u e los lados y los ngulos de un tringulo issceles se hallan determinados s i m u l t n e a m e n t e .

Proposicin 1 7 : L a d e m o s t r a c i n es otra vez apaggica, pues la construccin r e q u e r i d a es imposible. El p u n t o de interseccin e n t r e dos rectas est d e t e r m i n a d o y slo puede ser uno. L a s lneas, en efecto, vienen d a d a s y por tanto determin a d a s en el sentido de q u e la distancia entre C y A, B est perfectamente d e t e r m i n a d a , es decir, est d a d o su lmite. A la vez las lneas tienen q u e coincidir, es decir, q u e el p u n t o C (lmite de a m b a s ) slo puede ser uno. E s t a proposicin es c o m p l e t a m e n t e analtica. Proposicin 8 8 : L a d e m o s t r a c i n empieza s u p o n i e n d o como d a d o u n o de los lados, o sea, q u e sus extremos estn d a d o s con precisin; por tanto el hecho de q u e los dos lados restantes estn d e t e r m i n a d o s d e t e r m i n a por aplicacin de la proposicin 7 el tercer punto. Poner dos tringulos es totalmente superfluo. Luego es invocado el principio: lo q u e coincide s u p e r p u e s t o es igual. O sea, la igualdad de los ngulos se d e r i v a r sin m s de los p u n t o s d a d o s , q u e d e t e r m i n a n d i r e c t a m e n t e las

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direcciones, los n g u l o s de los lados. Los extremos de c a d a d o s lados d e b e n coincidir; o sea, q u e las lneas tienen q u e f o r m a r el n g u l o requerido p a r a q u e eso ocurra. Proposicin 9. P r o b l e m a 9 . E s t a proposicin se puede f o r m u l a r t a m bin como axioma: D a d o s dos tringulos iguales en los q u e un lado coincide con su e q u i v a l e n t e en el otro, el n g u l o resultante s e r el doble de c a d a u n o por s e p a r a d o . L a solucin del p r o b l e m a se obtiene simplem e n t e d i b u j a n d o los tringulos con un lado c o m n . Proposicin 10 1 0 : I d n t i c a a la a n t e r i o r . En apariencia se t r a t a slo de d e t e r m i n a r la igualdad de dos lados d e c a d a tringulo con dos del otro, y a q u e el tercer lado se halla y a d e t e r m i n a d o y en este sentido, por tanto, no c u e n t a . Pero al n g u l o D y E se halla d e t e r m i n a d o c u a n d o A D = A E y se c o n s t r u y e D F = F E . E n efecto, d a d o q u e A D = AE, <ADE = <AED <FDE = <FED <FDA = <FEA Proposiciones 11 y 12. P r o b l e m a 1 1 . A m b o s j u n t o s , f o r m u l a d o s c o m o axiona: en un t r i n g u l o issceles la recta d e t e r m i n a d a por el p u n t o m e d i o d e la base y el vrtice opuesto es p e r p e n d i c u l a r . E n a m b o s casos la solucin del p r o b l e m a se obtiene t o m a n d o la lnea ilimitada A B como base del t r i n g u l o issceles, de m o d o que, en el p r i m e r caso, el p u n t o d a d o C de la base se c o n v i e r t a en p u n t o m e d i o d e sta y, en el s e g u n d o caso, las lneas t r a z a d a s desde el p u n t o C , situado f u e r a de la base, resulten iguales. y dado que D F = FE

ff 12
Decir q u e dos figuras coinciden significa q u e sus lados y ngulos son iguales. Los n g u l o s se d e t e r m i n a n p o r los lados q u e los f o r m a n y se c o m p a r a n por el lado opuesto y la consiguiente limitacin de los lados. U n n g u l o no es un lmite (excepto en c u a n t o superficie, en cuyo caso limita un espacio), pero s la calidad de lmite e n t r e dos rectas q u e se limitan; y en este sentido, a fin de cuentas, lmite. E n c u a l q u i e r objeto m a t e m t i c o h a y q u e delimitar: a) Su aspecto positivo, en c u a n t o s u p e r a u n a limitacin (la lnea c o m o relacin de p u n t o s en el espacio); en c u a n t o s u p e r a d o l mismo, lo nico q u e p e r m a n e c e es un c o n j u n t o (de p u n t o s ) .

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b) Su aspecto negativo, ( a ) en c u a n t o es lo n e g a d o de otro, lmite, lnea d e u n plano (no en c u a n t o ) negado, limitado, pues en este sentido a lo otro slo le c o r r e s p o n d e u n a caracterstica, y la lnea q u e niega u n a lnea, u n p l a n o no es por eso ni m s ni menos. N o se produce en ella n i n g u n a n o v e d a d , a no ser por o t r a [lnea o plano], ( 3 ) E n c u a n t o [la lnea (o plano)] es n e g a d a , q u e d a limitada slo parcialmente. El p u n t o en c u a n t o tal es la limitacin m s simple de la infinitud; sta, p o r tanto, no tiene n a d a de absoluto, p u e s a su vez puede ser limitada. Si f u e r a r e a l m e n t e absoluta, las m a t e m t i c a s seran imposibles. L o positivo de c u a l q u i e r objeto m a t e m t i c o es q u e s u p e r a la infinitud. U n ngulo, en c u a n t o limitado, ( a ) limita l mismo la indiferenciacin d e la relacin espacial e n t r e las lneas q u e se limitan; su carcter d e lmite se halla indicado por ellas. L a r a z n (motivo general y especfico de la geometra) es la plurificacin d e la u n i d a d del lmite; pero las n u e v a s pluralidades , a su vez, tienen q u e ser limitadas. A h o r a bien, la plurificacin de la u n i d a d de los lmites arroja u n nuevo tipo de figura, o sea u n a n u e v a u n i d a d del todo. L a ley, la u n i d a d de la figura, es la relacin e n t r e sus lmites. E s t a relacin p u e d e ser: 1." las d i m e n s i o n e s de la m i s m a figura, es decir, igualdad del tipo, idntica m e d i d a ; 2. la misma relacin e n t r e los lmites c o m o espacio (ngulo f o r m a d o ) . E n el p r i m e r p u n t o la u n i d a d de los lmites es lo positivo en s mismo; en el seg u n d o p u n t o lo son como lmites y se mide lo q u e limitan y definen. L a s proposiciones sobre las condiciones en q u e los tringulos son iguales entre s deben f o r m u l a r s e de este modo: u n tringulo se halla totalmente definido por tales y tales caractersticas concretas. L a relacin objetiva d e u n p u n t o puesto f u e r a de s es la lnea; la relacin objetiva d e u n a lnea p u e s t a f u e r a de s es el plano; la relacin objetiva de u n p l a n o p u e s t o fuera de s es el cuerpo. E n el c u b o se halla: a) el punto, b) la lnea, c) el plano, d) el cuerpo. E n la esfera n i n g u n o [de ellos] es lmite y sin e m b a r g o el lmite est a la vez d a d o y limita: 4 a) E l p u n t o en c u a n t o tal no es lmite, p u e s ( a ) el centro de u n a esfera no f o r m a parte de ella ni la limita, a u n q u e sea conocido; (ft ) si se toma un p u n t o como c e n t r o es arbitrario y por t a n t o no determina nada.+ b) L a lnea no es lmite, pues ( a ) los d i m e t r o s y los radios no forman p a r t e de la esfera y, u n a vez fijados, son arbitrarios (no en c u a n t o limitados, sino) c o m o militantes; (^ ) los crculos m x i m o s (paralelos) no limitan la esfera, d e p e n d e n de ella, su fijacin es arbitraria y son limitados c o m o crculos. 4 c) L a superficie: ( a ) el rea de un crculo m x i m o no pertenece a la esfera: su lugar es a r b i t r a r i o y limitado, pero no limitante;

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(0 ) el... [?] el p e r m e t r o supone, igual q u e los paralelos, q u e h a y a lneas y planos q u e vuelvan a s; p e r o carece, c o m o los crculos de puntos, de lneas q u e lo limiten. E n n crculo el lmite (el centro, el d i m e t r o ) cae f u e r a de lo q u e limita. Slo hay tres dimensiones, d a d o q u e el cuerpo es a su vez p u n t o , es decir, lo o p u e s t o a todo, excepto a s m i s m o y en c u a n t o opuesto a s mismo, como u n i d a d , sera la lnea. L a d e m o s t r a c i n principal d e q u e slo h a y tres dimensiones debera ser q u e la referencia espacial del p u n t o , lnea y p l a n o puestos fuera de s es distinta de ellos mismos. Esto no vale de u n c u e r p o . O sea, q u e aqullos son lmites, ste l t i m o no. Ser lmite es cesar u n a relacin, o sea q u e el c u e r p o no es lmite. Los p u n t o s (lmites de la lnea) lo son, excluyen otro espacio, c o r t a n la relacin con otro espacio; un c u e r p o d a d o f u e r a de s es o dos cuerpos con un espacio intermedio q u e no implica relacin, sino separacin, o u n solo cuerpo, pues no es la supresin de las relaciones desde n i n g n p u n t o de vista, sino r e a l m e n t e algo relacionado de p o r s. a) U n a vez d e t e r m i n a d o , d a d o BC, as c o m o B y C , lo estn t a m b i n A B y A C . O sea, q u e el p u n t o de interseccin y lmite e n t r e A B y A C es slo uno, pues [dos] lneas rectas f o r m a n d o n g u l o slo se c o r t a n en u n p u n t o ; este p u n t o es el lmite d e a m b a s lneas y por tanto slo est d e t e r m i n a d o un lmite nico o su limitacin como lnea r e a l m e n t e d a d a , es decir, su longitud. 3) U n a vez d e t e r m i n a d o s B, C y AB, A y B estn d a d o s como lmites d e Kig. 3 la lnea AB, c o m o p u n t o s en q u e BC y A C tienen q u e c o r t a r AB. C o n ello q u e d a n limitados A C y B C . U n a vez d e t e r m i n a d o as t a m b i n C como p u n to, cabe u n a p l u r a l i d a d del p u n t o C , d a d o s < B , < C y AB? C a m b i a n d o la longitud de B C y A C , se o b t e n d r a otro p u n t o distinto d e C y, siguiendo c o n s t a n t e AB, c a m b i a r a el n g u l o C; p u e s entonces el valor d e < C d e p e n d e de A B c o m o lnea lmite de BC y A C y c o m o d e t e r m i n a d a . U n a vez d e t e r m i n a d a , < C vara con c a d a c a m b i o de A C y B C . D e m o s t r a c i n apaggica. D e m o s t r a c i n m s directa de q u e Fig. 4

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no hay m s q u e un p u n t o C , d o n d e se cortan BC y A C , supuesta la constancia de < B y < C . L a direccin de AC, BC y A B est d e t e r m i n a d a por < B y < C como ngulos lmite. A h o r a bien, u n a vez q u e la lnea AB, con u n a longitud precisa, tiene q u e f o r m a r u n tringulo con BC y A C , y dados los p u n t o s lmite de AB, estos p u n t o s estn d a d o s t a m bin p a r a A C y BC, puesto q u e las rectas slo se cortan en un p u n t o . Si FB = A G , entonces F E = E G : A G = A F + FE + E G FB = FE + EG + G B AF = GB AG = AF + FE + EG FG + GB FB = F E + E G + G B FG + AF AG - A F - FE = EG A E + E G = BE + E F BG + FE + EG = BG + FB - G B ( = A F - ) AF + FG = A F + FE + GB + FG = FE + EG + AF + = GB AF + = GB AE - EG + EB - EF +
Fig. 5-A

EG + EF EG GB

FG - AF - FE - EG + FG - FE - EG - GB FE + EG - AF - EF - EG + G E + F E - G B - G E - FE FG FG - E G = FG - E F AG = AF + FG AE + E G = AF + FE + E G = BE + E F = AF + EG + FE A E - A F - F E = BE - A F A F + F E - FE = B G + E G EG EG

Fig. 5-B

AE = A F + FG - EG E B = G B + F G - FE A A F F F E G EG EG B B

En el lgebra la x est d e t e r m i n a d a , pero su determinacin no est a n d a d a . E n geometra no hay x, todo est d e t e r m i n a d o y como tal d a d o ; lo q u e no est d a d o es el proceso de su determinacin- su d e p e n d e n c i a es = x. E n el lgebra se d a n las condiciones y hay q u e

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hallar lo condicionado; en la geometra lo d a d o es lo c o n d i c i o n a d o y las condiciones lo q u e se debe d e m o s t r a r y s e n t a r como tales. U n p r o b l e m a de g e o m e t r a d a con precisin el concepto de lo p l a n t e a d o .

D a d o s los extremos A y B, as c o m o C y D, o sea: aqullos, de la lnea AB; stos de la lnea C D y d e u n a de las lneas C E y ED; asimismo, d a d a la direccin de las lneas AB y C D , as c o m o su p u n t o d e interseccin E. Por tanto, en los A A C E y A A D E <EDA = <ECA (AC = A D A E = AE) y < C A E = <DAE adems, AAGB = AAFB y si de A F D A y G A C , se d e d u c e A A C D , resulta A D A G = AFCA y < F A C = <GAD y < C A E = DAE GC - G D - DE = CE

Fig. 6

FA = A G FD = GC <AFD = <AGC * AAFD = AAGC y AD = AC < F D A = <GCA

Se llama paralelas a las lneas q u e se p r o l o n g a n h a s t a el infinito sin colidir (definicin negativa), o q u e se hallan siempre a la m i s m a distancia (definicin positiva). L a m e d i d a de u n a distancia es u n a lnea recta; p a r a m e d i r distancias e n t r e varios hay q u e t o m a r un tercero y e x a m i n a r la i g u a l d a d o d e s i g u a l d a d con l. A q u es precisa la i g u a l d a d de la d i s t a n c i a , pues de otro m o d o sera t o t a l m e n t e indet e r m i n a d o q u p u n t o s de a m b a s lneas unira la lnea q u e midiese la distancia. L a n i c a f o r m a d e a l c a n z a r aqu precisin consiste: + a) E n t o m a r s i e m p r e los dos p u n t o s m s prximos d e a m b a s lneas, o las lneas m s cortas e n t r e las dos paralelas; las lneas m s c o r t a s son las perpendiculares; p o r tanto, todas las p e r p e n d i c u l a r e s traz a d a s entre p a r a l e l a s son iguales e n t r e s. b) E n q u e de los ngulos f o r m a d o s e n t r e la distancia y las paralelas el ngulo a sea igual al e y el ngulo b
* [Al m a r g e n : ] d a d o q u e el p u n t o d e i n t e r s e c c i n A e n t r e los a r c o s es el m i s m o , y el l m i t e la m i s m a r e c t a , F A = A G los r a d i o s .

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RT

al f . E s t o vale p r e c i s a m e n t e t a m b i n de las p e r p e n d i c u l a r e s y el principio general, la m e d i d a q u e p e r m i t e determ i n a r la lnea de distancia, se e n u n c i a as: los n g u l o s f o r m a d o s con las p a r a lelas p o r las lneas de d i s t a n c i a son iguales e n t r e s: el n g u l o b = f , el ngulo a = e . O a) estos ngulos son iguales, t a m bin el a al b y el e al f , y enj _ tonces las lneas son p e r p e n d i c u l a r e s y las m s cortas; b) o no lo son. Su valor, c u a l q u i e r a q u e sea (igualdad en general, prescindiendo del valor concreto de los ngulos), d e t e r m i n a la longitud de la lnea, d a d o q u e el p u n t o d e interseccin es uno y por tanto la longitud d e la lnea se halla d e t e r m i n a d a por el ngulo. T a m b i n las lneas de d i s t a n c i a en el caso b coinciden con el concepto d e paralelas. Slo q u e d a r a por d e m o s t r a r q u e a es igual a d y h , o a i y k . ( I n v e r s a m e n t e , u n a vez d e t e r m i n a d a s las lneas como iguales, t a m b i n los ngulos a y e son iguales, p u e s la longitud de la lnea... se halla d e t e r m i n a d a p o r los ngulos.) P a r a d e t e r m i n a r la lnea d e distancia slo necesitamos hacer iguales a con e y b con f ; p a r a d e m o s t r a r q u e a = d, determnese a m b o s o u n a p a r t e de a m b a s lneas paralelas. Desde el p u n t o I se traza la p e r p e n d i c u l a r I O , desde L la p e r p e n d i c u l a r L N . Entonces IL = IL; I O = LN; y <IOL = <INL; luego A I L N = A I L O * y < b = < c (y < O I L = I L N , pues O I A = N L M ) ; y dado que b y c son los ngulos c o m p l e m e n t a r i o s de a y d , <a = <d O m s brevemente: T r c e s e desde el I la lnea o p u e s t a al e , y desde el L la lnea opuesta al I Q y R L respectivamente, de forma que:
* [Al m a r g e n : ) (es una proposicin n u e v a con respecto a Euclides, p u e s I L det e r m i n a el p u n t o L p a r a O L y el p u n t o I p a r a IN.)

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< P = < Y ; y i Q = RL. luego A I Q L = A I L R y <a = <d. A m b a s d e m o s t r a c i o n e s son iguales, la p r i m e r a p a r a b y c , la s e g u n d a p a r a d y a . E n el p r i m e r caso es i n d i f e r e n t e q u e L N e I O s e a n p e r p e n d i c u l a r e s , pues si n o lo son, h a y q u e h a c e r <ILN = <LIO. P a r a ello (figura [8], 1), d a d o q u e A I L M = I K M ( p u e s < e = = < a = < d ; I M - I M , M K - IL), I K - L M ; y por tanto (como < a = < d = < E I K , y < c = < b = < F L M ) , t a m b i n E F y G H son paralelas.

1 D o k u m e n t e 266-300. L a f e c h a d e la p r i m e r a p a r t e p r o c e d e del p r o p i o H e g e l . L a s e g u n d a p a r t e p a r e c e a n t e r i o r , p u e s es un f r a g m e n t o d e b o r r a d o r (del q u e posiblem e n t e n o h u b o v e r s i n d e f i n i t i v a ) , m i e n t r a s q u e la p r i m e r a p a r t e tiene el c a r c t e r d e v e r s i n d e f i n i t i v a ; su f e c h a m s p r o b a b l e es t a m b i n ( p r i m a v e r a ? ) 1800. El t e x t o en q u e se b a s H e g e l p a r a su c r t i c a d e las p r i m e r a s p r o p o s i c i o n e s euclid i a n a s p a r e c e r ser, s e g n H o l f m c i s t e r ( D o k u m e n t e 4 7 0 ) , el c o m e n t a r i o d e los Elementos d e E u c l i d c s p o r J o h a n n F r i e d r i c h L o r e n z , H a l l e , 1781. 2 P r o b l e m a : S o b r e u n a r e c t a l i m i t a d a d a d a c o n s t r u i r un t r i n g u l o e q u i l t e r o . 3 T e o r e m a : Si e n d o s t r i n g u l o s d o s l a d o s d e l u n o son iguales r e s p e c t i v a m e n t e a d o s l a d o s d e l o t r o , y, a s i m i s m o , son i g u a l e s los n g u l o s f o r m a d o s p o r esos l a d o s , t a m b i n lo s e r el t e r c e r l a d o , e i n c l u s o los d o s t r i n g u l o s . . . L a d e m o s t r a c i n c o m i e n z a : S u p e r p n g a s e el t r i n g u l o A B C al D E F , d e m o d o q u e A c o i n c i d a con D y A B c o n D E . Si A B = D E , B c o i n c i d i r con E... 4 T e o r e m a : E n u n t r i n g u l o issceles los n g u l o s d e la b a s e son i g u a l e s e n t r e s. P a r a dem o s t r a r l o , E u c l i d e s t o m a d o s p u n t o s s i t u a d o s sob r e la p r o l o n g a c i n d e los l a d o s y e q u i d i s t a n t e s del v r t i c e d e l t r i n g u l o , y u n e d i c h o s p u n t o s con los e x t r e m o s d e la b a s e , d e m o d o q u e se o b t i e n e n d o s n u e v o s t r i n g u l o s i g u a l e s e n t r e s. L a iguald a d d e los n g u l o s d e la b a s e ( A B C y A C B ) q u e d a d e m o s t r a d a p o r el r o d e o d e los n g u l o s f o r m a d o s d e b a j o d e ella ( F B C y B C G ) .

5 T e o r e m a : Si d o s n g u l o s d e u n t r i n g u l o son i g u a l e s e n t r e s, lo son t a m b i n los l a d o s o p u e s t o s a ellos. 6 Dokumente: AED.

l ig.

II

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7 T e o r e m a : Si t r a z a m o s d o s l n e a s r e c t a s A C y B C s o b r e los e x t r e m o s d e u n a l n e a A B , d e f o r m a q u e s e c o r t e n e n u n p u n t o C ; y si s o b r e los mismos extremos A y B trazamos otras dos rectas i g u a l e s a l a s a n t e r i o r e s , ... e s t a s l t i m a s n o p o d r n c r u z a r s e en n i n g n otro p u n t o del m i s m o lado.

8 T e o r e m a : Si e n d o s t r i n g u l o s d o s l a d o s del u n o son r e s p e c t i v a m e n t e iguales a d o s del o t r o , y el t e r c e r l a d o d e u n o es i g u a l al d e l o t r o , el n g u l o q u e f o r m a n los l a d o s i g u a l e s s e r i g u a l e n a m b o s tringulos.

9 Dividir en dos partes iguales un rectilneo dado, BAC.

ngulo

10 P r o b l e m a : Dividir en dos partes iguales u n a recta limitada dada. L a s observaciones de H e g e l a l a p r o p o s i c i n 10 s e r e f i e r e n a n a la p r o p o s i c i n 9. 11 D a d a u n a recta AB, trazar una perpend i c u l a r a ella s o b r e el p u n t o C . D a d a una recta indefinida AB, trazar una p e r p e n d i c u l a r a ella d e s d e u n p u n t o exterior C.

12 E s t e s i g n o h a c e s u p o n e r q u e se h a p e r d i d o u n a p a r t e del s e g u n d o m a n u s c r i t o , la q u e H e g e l c o m e n t a b a p o s i b l e m e n t e l a s p r o p o s i c i o n e s 13-25 d e l l i b r o I d e los Elementos d e E u c l i d e s . D e t o d o s m o d o s este s e g u n d o m a n u s c r i t o se aleja d e E u c l i d e s , p e s e a q u e t a m b i n t r a t a d e su p r o p o s i c i n 26; m s a n , el final d e l f r a g m e n t o , q u e se r e f i e r e a l a s p r o p o s i c i o n e s 2 7 - 3 1 , n o c o i n c i d e c o n la teor a e u c l i d i a n a d e las p a r a l e l a s . L a c r t i c a d e E u clides e n el siglo XVIII h a b a c o m e n z a d o p r e c i s a m e n t e p o r este punto.

LA POSITIVIDAD DE LA RELIGION CRISTIANA [Nuevo comienzo]

(desde el 24 de septiembre de 1800)
1

EL concepto de la positividad de u n a religin naci y se hizo import a n t e slo recientemente. A u n a religin positiva se suele o p o n e r la religin natural, con lo q u e se p r e s u p o n e q u e slo h a y una religin n a t u r a l , d a d o q u e la n a t u r a l e z a h u m a n a es t a m b i n una, m i e n t r a s q u e p u e d e h a b e r m u c h a s religiones positivas. 4 Se hace claro y a a partir de esta oposicin, q u e de a c u e r d o a ella u n a religin positiva es u n a religin anti o s o b r e n a t u r a l q u e contiene conceptos y conocimientos q u e trascienden el e n t e n d i m i e n t o y requiere sentimientos y acciones q u e no surgen del h o m b r e n a t u r a l : sentimientos q u e se i n d u c e n por medios mecnicos y violentos, acciones q u e se c u m p l e n por obediencia, p o r q u e son o r d e n a d a s y no por inters propio. Se trasluce de esta explicacin general q u e p a r a p o d e r d e c l a r a r q u e u n a religin o p a r t e de ella es positiva tenemos q u e h a b e r d e t e r m i n a d o antes el concepto de la n a t u r a l e z a h u m a n a y, por lo tanto, t a m b i n su relacin con la divinidad. E n poca reciente este concepto ha sido t r a t a d o a m p l i a m e n t e ; se crey q u e el concepto de la condicin h u m a n a se h a b a a c l a r a d o suficientemente c o m o p a r a servir de m e d i d a a u n a revisin crtica de las religiones. 4 P a r a q u e p u d i e r a llegar un perodo en q u e los conceptos alcanz a r a n un grado de abstraccin tal q u e los h o m b r e s estuvieran convencidos de h a b e r r e s u m i d o en la u n i d a d de algunos conceptos universales la infinita v a r i e d a d de la n a t u r a l e z a h u m a n a , tiene q u e h a b e r t r a n s c u r r i d o antes u n proceso de formacin, largo y escalonado, de varios siglos. D a d a su u n i v e r s a l i d a d , estos conceptos simples se convierten, sim u l t n e a m e n t e , en conceptos necesarios y en rasgos caractersticos de la h u m a n i d a d . T o d a la multiplicidad restante de las convicciones ticas, de las c o s t u m b r e s , d e las opiniones de los pueblos y de los individuos se t r a n s f o r m a , por el hecho de q u e ese c a r c t e r esencial se fija, en contingencias, prejuicios y en errores. D e esta m a n e r a , la reli-

Nohl

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gin q u e se a d e c u a b a a esta multiplicidad se convierte en religin positiva, puesto q u e la relacin de esta religin con los m o m e n t o s contingentes es en s u n a contingencia, pero al m i s m o t i e m p o esta relacin, como p a r t e de la religin, era un m a n d a m i e n t o s a g r a d o . El hecho de q u e la religin cristiana se h a y a a d e c u a d o a las convicciones ticas y a las c o s t u m b r e s m s diversas fue motivo t a n t o d e recriminaciones c o m o d e a l a b a n z a s . La c o r r u p c i n del E s t a d o rom a n o fue su c u n a ; la religin cristiana se vuelve d o m i n a n t e c u a n d o este E s t a d o se e n c u e n t r a ya en decadencia, y se vio q u e no impidi en a b s o l u t o su d e r r u m b e . Al contrario, es p r e c i s a m e n t e por este der r u m b e como ella logra e x t e n d e r su esfera de influencia. Se nos a p a rece c o m o la religin d e los r o m a n o s y d e los griegos superrefinados, esclavizados y s a t u r a d o s de los vicios m s abyectos y, al m i s m o tiempo, c o m o la religin de los b r b a r o s m s salvajes, ignorantes y libres. Fue la religin de los E s t a d o s italianos en las pocas de su l i b e r t a d orgullosa en el Medioevo, y la de las repblicas suizas, graves y libres, la de las m o n a r q u a s m s o menos m o d e r a d a s de la E u r o p a m o d e r n a , y fue t a m b i n la religin, a la vez, de los siervos m s d u r a m e n t e o p r i m i d o s y la d e sus seores: unos y otros a c u d a n a una iglesia. B a j o el signo d e la c r u z , los espaoles asesinaron generaciones enteras en A m r i c a , y los ingleses celebraron con cantos de accin de gracias la devastacin d e la I n d i a . E n su seno llegaron a florecer los p r o d u c t o s m s bellos de las artes plsticas y d e l surgi el alto edificio d e las ciencias. Sin e m b a r g o , en su honor, t a m b i n , se c o n d e n a r o n todas las bellas artes y se descart el desarrollo de la ciencia c o m o u n a i m p i e d a d . El rbol d e la cruz creci, e c h races y t r a j o frutos b a j o todos los climas. Los pueblos vincularon con l todas las alegras de la vida, y fue l t a m b i n el q u e aliment y justific las postraciones m s miserables. El c o n c e p t o de la n a t u r a l e z a h u m a n a a d m i t e modificaciones infinitas. N o es necesario recurrir (en calidad de expediente provisorio) a la experiencia p a r a poder a f i r m a r q u e son necesarias las modificaciones, q u e la n a t u r a l e z a h u m a n a no existi n u n c a en e s t a d o p u r o ; a n t e s bien q u e esto a d m i t e p r u e b a estricta; es suficiente precisar q u se entiende b a j o n a t u r a l e z a h u m a n a pura. E s t a expresin p r e t e n d e contener nica y exclusivamente la adecuacin al concepto general. L a n a t u r a l e z a viviente, sin e m b a r g o , es s i e m p r e algo distinto de su concepto. As, lo q u e p a r a el concepto es m e r a modificacin, p u r a contingencia, algo superfluo, se t r a n s f o r m a en lo necesario, en lo viviente, tal vez en lo nico n a t u r a l y bello. D e esta m a n e r a , la m e d i d a q u e se estableci inicialmente p a r a (juzgar sobre] la positividad de la religin a d q u i e r e un aspecto enter a m e n t e diferente. El concepto general d e n a t u r a l e z a h u m a n a ya no ser suficiente; el libre a l b e d r o se convierte en un criterio unilateral, puesto q u e las actitudes ticas y los caracteres d e los h o m b r e s i g u a l

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q u e la religin v i n c u l a d a a ellos- no d e p e n d e n d e u n a d e t e r m i n a c i n conceptual. D e a c u e r d o a esto, tendra q u e existir, en t o d a s las form a s de la civilizacin h u m a n a , la conciencia de un p o d e r s u p e r i o r y, en consecuencia, representaciones q u e r e b a s a r a n el m b i t o del entend i m i e n t o y d e la razn. + Si la vida c o m n d e los h o m b r e s no b r i n d a a stos los sentimientos q u e tienen q u e producirse en la n a t u r a l e z a , surge la necesidad d e dispositivos violentos p a r a producirlos (que, por supuesto, siempre llevan en s a l g u n a m a r c a d e esta violencia); d e la m i s m a m a n e r a , en las poca en q u e todo se h a t r a n s f o r m a d o en algo n o - n a t u r a l , las acciones r e q u e r i d a s por la religin m s n a t u r a l d e s a p a r e c e r a n j u n t a m e n t e [con aquellos sentimientos]; estas acciones entonces se c u m pliran slo en base de rdenes, por o b e d i e n c i a ciega. E n este caso, n a t u r a l m e n t e , la religin se convierte en religin positiva; sin e m b a r go, slo se h a c o n v e r t i d o en tal; o r i g i n a l m e n t e n o era positiva. A h o r a la religin debe ser positiva, sino, no existira religin a l g u n a . Se conserva n i c a m e n t e c o m o legado e x t r a o d e pocas p a s a d a s : de esta m a n e r a , sus r e q u e r i m i e n t o s son t o d a v a respetados y, tal vez, son t a n t o m s e s t i m a d o s y temidos c u a n t o m s se desconoce su esencia. I n c l u s o el t e m b l a r a n t e un ser desconocido, el r e n u n c i a r e n los actos de u n o m i s m o a la v o l u n t a d propia, el someterse p o r complet a reglas d a d a s , igual q u e u n a m q u i n a , el privarse de la reflexin en la accin y en la omisin, en el h a b l a r y al callarse, a m o d o r r n d o s e en c a m b i o en el letargo t e m p o r a l o vitalicio d e algn sentimiento: todo esto p u e d e ser n a t u r a l , y u n a religin q u e estuviera i m b u i d a de este espritu n o sera positiva por esto, p u e s t o q u e se a d e c u a r a n i c a m e n t e a su poca. Por cierto, u n a n a t u r a l e z a q u e req u i r i e r a u n a religin tal sera u n a n a t u r a l e z a miserable: la religin, sin e m b a r g o , c u m p l i r a su propsito: b r i n d a r a a esta n a t u r a l e z a miserable e n la nica forma posible y satisfactoria p a r a e l l a algo superior. G u a n d o se d e s p i e r t a un n i m o nuevo, c u a n d o la n a t u r a l e z a h u m a n a a d q u i e r e u n n u e v o s e n t i m i e n t o de s misma, exigiendo p a r a s a q u e l l a libertad q u e h a b a colocado a n t e s m e r a m e n t e en ese su Ser todopoderoso, p u e d e a d q u i r i r la religin h a s t a entonces vigente el aspecto d e la positividad. Los conceptos generales sobre la n a t u r a l e z a h u m a n a son d e m a s i a d o vacos p a r a p o d e r servir de m e d i d a a las nec e s i d a d e s p a r t i c u l a r e s y n e c e s a r i a m e n t e mltiples d e la religiosidad. Sera u n a i n t e r p r e t a c i n e q u i v o c a d a d e lo a r r i b a dicho si se viera en ello u n a justificacin d e todas las a r r o g a n c i a s de las religiones establecidas, d e todas las supersticiones, d e todo el d e s p o t i s m o clerical, d e todo el letargo p r o d u c i d o o n u t r i d o por falsas instituciones religiosas. No! L a supersticin m s c r u d a , m s imbcil no es positiva p a r a un ser sin a l m a con forma n u m a n a ; pero en c u a n t o su a l m a se le d e s p i e r t a , entonces, si la supersticin insistiera con sus exigencias, se

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t r a n s f o r m a r a en algo positivo p a r a q u i e n a n t e s e s t a b a e n t e r a m e n t e b a j o su poder. Sin e m b a r g o , p a r a aquel q u e p r o n u n c i a un juicio sobre esta supersticin es algo necesariamente positivo, p r e c i s a m e n t e p o r q u e quien enjuicia ha de tener un ideal de h u m a n i d a d . El ideal de n a t u r a l e z a h u m a n a , sin e m b a r g o , difiere c o m p l e t a m e n t e de los conceptos generales sobre el destino del h o m b r e o sobre la relacin del h o m b r e con Dios. El ideal s q u e a d m i t e la especificidad e incluso exige actos, sentimientos, c o s t u m b r e s religiosos especficos; exige lo superfluo, u n a serie de caractersticas superfluas q u e a d q u i e ren slo b a j o la luz artificial de los conceptos generales el aspecto d e algo petrificado, de algo congelado. Lo superfluo se hace positivo slo si llega a cancelar la libertad; es decir, si f o r m u l a reclamaciones contra el e n t e n d i m i e n t o y la razn, contradiciendo las leyes necesarias de los mismos. L a universalidad de este criterio debe ser limitado de m a n e r a tal q u e el e n t e n d i m i e n t o y la razn p u e d e n fungir como j u e ces slo si se apela a ellos; aquello q u e no p r e t e n d e ser razonable o a d e c u a d o al e n t e n d i m i e n t o no pertenece a su jurisdiccin. H e a q u un p u n t o c a r d i n a l que, sino se lo t o m a en c u e n t a , es causa de juicios e n t e r a m e n t e opuestos. El e n t e n d i m i e n t o y la razn p u e d e n citar a todo el m u n d o y a todas las cosas a n t e su tribunal; es fcil p a r a ellos a d o p t a r la actitud e n g r e d a de a c u e r d o a la cual todo tiene q u e ser racional, razonable. De esta m a n e r a , por supuesto, el entendim i e n t o y la razn p u e d e n e n c o n t r a r cualquier c a n t i d a d de positividades, y as j a m s concluye el gritero sobre esclavitud espiritual, opresin de la conciencia y supersticin. L a s acciones m s esp o n t n e a s , los sentimientos m s inocentes, los p r o d u c t o s m s bellos de la fantasa se ven sometidos a este trato grosero. Este procedim i e n t o i n a d e c u a d o tiene luego las consecuencias correspondientes. Las personas razonables creen decir v e r d a d e s c u a n d o se dirigen r a z o n a b l e m e n t e al sentimiento, a la imaginacin, a las necesidades religiosas, y no llegan a c o m p r e n d e r cmo su v e r d a d puede ser resistida, p o r q u e son sordos los odos a los q u e predican. Su error consiste en ofrecer piedras al nio q u e pide p a n . Si se t r a t a r a de construir u n a casa, su m e r c a n c a sin d u d a tendra utilidad. De igual m a n e r a , si se r e c l a m a r a p a r a el p a n u n a utilidad en la construccin de casas, el e n t e n d i m i e n t o y la razn se p o d r a n oponer con pleno derecho. E n u n a religin h a y actos, personas y recuerdos q u e se tienen p o r sagrados; la razn d a la p r u e b a de su contingencia: exige q u e lo sag r a d o sea eterno, imperecedero. D e este m o d o , sin e m b a r g o , no h a c o m p r o b a d o la positividad de esos elementos religiosos, puesto q u e el h o m b r e p u e d e vincular lo imperecedero y lo s a g r a d o con la contingencia (y tiene q u e vincularlos con algn ser contingente): al pensar lo eterno vincula lo eterno con la contingencia de su pensar. O t r a cosa es si lo contingente como tal, como aquello q u e existe p a r a el entendimiento, r e c l a m a p a r a s u n carcter i n m u t a b l e , s a g r a d o y venera-

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ble; entonces s q u e surge el derecho d e la razn a h a b l a r d e positividad. L a cuestin d e si u n a religin es positiva se refiere m u c h o menos al contenido de su d o c t r i n a y m a n d a m i e n t o s q u e a la f o r m a en q u e testimonia la v e r d a d de su d o c t r i n a y exige el c u m p l i m i e n t o de sus n o r m a s . C u a l q u i e r d o c t r i n a , cualquier m a n d a m i e n t o p u e d e n convertirse en positivos con slo ser p r o c l a m a d o s violentamente, reprim i e n d o la libertad. Y t a m p o c o hay, b a j o d e t e r m i n a d a s c i r c u n s t a n cias, d o c t r i n a q u e no sea v e r d a d ni m a n d a m i e n t o q u e no sea deber. Incluso lo q u e se p u e d a tener por la v e r d a d universal m s p u r a , exige por su m i s m a universalidad limitacin al ser a p l i c a d a a c i r c u n s t a n cias especficas; es decir, q u e carece d e u n a v e r d a d incondicional en cualquier circunstancia.4 Por eso, el siguiente t r a t a d o no tiene la intencin de investigar si h a y o n o d o c t r i n a s o m a n d a m i e n t o s positivos en la religin cristiana. L a contestacin de esta p r e g u n t a , de a c u e r d o a los conceptos generales sobre la n a t u r a l e z a h u m a n a y sobre las p r o p i e d a d e s de Dios, es d e m a s i a d o vacua; la h o r r o r o s a m o n s e r g a q u e se extenda en este tono se hizo (a c a u s a de sus repeticiones infinitas y de su v a c u i d a d interna) d e m a s i a d o a b u r r i d a y perdi d e m a s i a d o de su inters p a r a ser u n a necesidad de la poca. Podra ser q u e la necesidad de la p o c a est m s bien en e s c u c h a r la p r u e b a d e lo c o n t r a r i o de este uso ilum i n a d o r de los conceptos generales. Se s o b r e e n t e n d i d e q u e la p r u e b a de este contrario no se p o d r llevar a c a b o con los principios y con el m t o d o q u e la cultura de su poca ofreca al d o g m a t i s m o de viejo cuo. T e n d r q u e ser llevada a cabo, m s bien, a p a r t i r d e lo q u e reconozcamos ahora c o m o necesidad de la n a t u r a l e z a h u m a n a , p a r a d e d u c i r ese d o g m a t i s m o a h o r a r e p u d i a d o , p a r a d e m o s t r a r su n a t u r a l e z a y su n e c e s i d a d / T a l intento p r e s u p o n e la creencia d e q u e la conviccin d e tantos siglos, aquello por lo q u e millones de h o m b r e s vivieron y m u r i e r o n en estos siglos e s t i m n d o l o c o m o su d e b e r y como v e r d a d s a g r a d a no era, por lo m e n o s en su juicio, p u r o d i s p a r a t e o, acaso, i n m o r a l i d a d . 4 L u e g o de h a b e r d e c l a r a d o , por i n t e r m e d i o del m t o d o a h o r a en boga, q u e todo el edificio del d o g m a t i s m o es un r e m a n e n t e de siglos oscuros, q u e es insostenible en pocas ilustradas, se suele tener con todo la h u m a n i d a d d e p r e g u n t a r cmo, en fin, p u d o construirse tal edificio q u e contradice t a n t o a la r a z n h u m a n a y q u e se c o m p o n e t a n e n t e r a m e n t e de errores. Se suele m o s t r a r entonces, a travs de la historia eclesistica, c m o las v e r d a d e s sencillas q u e servan de fund a m e n t o p a r a ese edificio q u e d a r o n cubiertas, en consecuencia de las pasiones y de la ignorancia, por un c m u l o de errores. Se suele most r a r t a m b i n q u e en este proceso d e f o r m a c i n de los d o g m a s (de u n a d u r a c i n d e siglos) n o e r a n siempre los conocimientos, la m o d e r a c i n y la razn los factores q u e g u i a r o n a los S a n t o s Padres y q u e , y a en la

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ocasin d e la adopcin de la religin cristiana, no e r a solamente el a m o r a la v e r d a d lo q u e intervena; q u e o b r a b a n t a m b i n motivos m u y variados, consideraciones m u y poco s a n t a s , pasiones i m p u r a s y necesidades del espritu q u e tuvieron su nica fuente en la supersticin. Se suele considerar, en u n a p a l a b r a , q u e fueron circunstancias externas, e x t r a a s a la religin, intenciones egostas, violencias y astucias, los factores q u e a m o l d a r o n la fe de las naciones de a c u e r d o a sus fines.1" Sin e m b a r g o , esta m a n e r a de explicar las cosas p r e s u p o n e un prof u n d o d e s d n d e los h o m b r e s y u n a actitud supersticiosa frente a su e n t e n d i m i e n t o ; a d e m s , n o toca en absoluto al p r o b l e m a principal, la a d e c u a c i n de la religin a la n a t u r a l e z a [ h u m a n a ] . Por esto, no m u e s t r a las modificaciones q u e ha sufrido la n a t u r a l e z a [ h u m a n a ] en los distintos siglos. E n u n a p a l a b r a , en la explicacin a n t e d i c h a se p r e g u n t por la verdad de la religin, [sin establecer] sus vnculos con las actitudes ticas y con los caracteres d e los pueblos y de las pocas. La r e s p u e s t a fue, consecuentemente, q u e la religin era supersticin, e n g a o y estupidez. L a m a y o r p a r t e de los males se atribuyen a la sensibilidad; es ella, se dice, la q u e tuvo la c u l p a en todo. Sin e m b a r g o , por m s p o d e r q u e se a t r i b u y a a la sensibilidad, el h o m b r e no d e j a de ser un ser racional o, d i c h o de otro modo, su n a t u r a l e z a tiene siempre, n e c e s a r i a m e n t e , las necesidades superiores de la religiosidad, y la m a n e r a como las satisface; es decir, el sistema de su fe, de su culto, d e sus d e b e r e s no p u d o ser p u r a estupidez, ni estupidez t a n i m p u r a q u e diera lugar a c u a l q u i e r clase de inmoralidades. El propsito d e c l a r a d o d e este ensayo no es el d e i n d a g a r si el cristianismo contiene d o c t r i n a s positivas, sino inquirir si, en c u a n t o tal, es o no u n a religin positiva. Estos dos tipos de investigacin, sin e m b a r g o , p u e d e n coincidir si la m i s m a a f i r m a c i n d e q u e el cristianismo es (o no es) positivo, se integra, con t o d a s las consecuencias q u e de ah se derivan, en la d o c t r i n a religiosa m i s m a ; en tal caso se investigara de hecho la positividad de u n a d o c t r i n a particular. N a t u ralmente, c a d a aspecto de la totalidad a su vez puede ser aislado y colocado j unto a los otros [aspectos aislados], es decir, puede ser convertido en u n a p a r t e [aislada]. Sin e m b a r g o , el contenido de este aspecto se referir siempre a la totalidad. A d e m s , c o m o se dijo m s a r r i b a , el p r o b l e m a d e la positividad no se refiere t a n t o al contenido c o m o a la m a n e r a en q u e se concibe u n a religin; es decir, a la cuestin de si p r e t e n d e ser algo e n t e r a m e n t e d a d o o algo q u e se d a y q u e se recibe con libertad. Asimismo, este ensayo excluye de sus consideraciones no slo las f o r m a s i n f i n i t a m e n t e v a r i a d a s q u e la religin cristiana a d o p t en las distintas pocas y entre los diferentes pueblos, sino t a m b i n aquello q u e p o d r a ser t o m a d o por religin cristiana en n u e s t r a poca. N o

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h a y n a d a q u e tenga significados t a n diferentes c o m o este l t i m o conc e p t o de la religin cristiana, t a n t o en lo q u e se refiere a su esencia c o m o en lo q u e hace a sus d o c t r i n a s p a r t i c u l a r e s y a la i m p o r t a n c i a y relacin de las m i s m a s con la totalidad [de la religin]. L o q u e este ensayo se p r o p o n e c o m o meta es e x a m i n a r el origen m i s m o de la d o c t r i n a cristiana tal c o m o surgi d e las p a l a b r a s y de la vida d e J e s s , p a r a ver si en el m i s m o a p a r e c e n c i r c u n s t a n c i a s q u e h u b i e r a n p o d i d o p r o m o v e r , d e m a n e r a directa, la positividad, es decir, i n d u c i r q u e lo c o n t i n g e n t e c o m o tal fuese t o m a d o por algo eterno y q u e la religin cristiana como tal se a p o y a r a sobre tal contingencia; efectos q u e la r a z n rechazara y la libertad r e p u d i a r a . L a contingencia d e la q u e nacera u n a necesidad; aquello efmero q u e se s u p o n e fue el f u n d a m e n t o t a n t o d e su conciencia de lo eterno c o m o de su relacin con ello en el sentir, p e n s a r y a c t u a r , se llama c o m n m e n t e autoridad. H a y dos grupos d e opinin q u e coinciden en q u e la religin crist i a n a se f u n d a m e n t e en la a u t o r i d a d . A m b o s a d m i t e n q u e la religin cristiana se a p o y a sobre la presencia del Bien (o en el deseo del mismo) en el sentir de los h o m b r e s , y q u e p r e s u p o n e q u e el h o m b r e eleva su m i r a d a hacia Dios; a g r e g a n , sin e m b a r g o , q u e J e s s n o exige nic a m e n t e obediencia p u r a y libre frente al Dios infinito, tal c o m o un a l m a p u r a m e n t e religiosa la exigira de s m i s m a ; exige t a m b i n , p a r a q u e el h o m b r e sea c a p a z d e darse fe, p a r a q u e el h o m b r e gane el a g r a d o d e Dios, la obediencia frente a preceptos y m a n d a m i e n t o s precisos q u e se refieren a actos, sentimientos y convicciones. 4 Los dos grupos de opinin, sin e m b a r g o , difieren en lo siguiente: u n o a f i r m a q u e este e l e m e n t o positivo d e n t r o de la religin p u r a no es esencial, sino q u e , al contrario, es r e p r o b a b l e . Por eso, este g r u p o n o q u i e r e conceder a la religin cristiana el r a n g o de religin libre, d e religin d e la virtud. El otro g r u p o de opinin, e m p e r o , coloca el m r i t o de la religin cristiana p r e c i s a m e n t e en este elemento positivo, p r o c l a m a a ste c o m o lo v e r d a d e r a m e n t e s a g r a d o y q u i e r e c o n s t r u i r sobre l todo el edificio de la eticidad. Este ltimo p a r t i d o ni siquiera llega a p l a n t e a r la p r e g u n t a acerca de los motivos i n m e d i a t o s q u e intervinieron en la t r a n s r m a c i n de la religin d e J e s s en u n a religin positiva, p u e s t o q u e a f i r m a q u e la m i s m a sali c o m o positiva de la boca de J e s s . D e a c u e r d o con esta opinin, J e s s , al exigir la fe en todas sus doctrinas, s o b r e las leyes de la virtud, sobre la relacin de D i o s con los h o m b r e s , etctera, se apoy n i c a m e n t e en su a u t o r i d a d y en el testimonio d e los milagros, etctera, acerca de las mismas. P a r a este g r u p o d e opinin n o es reproche lo q u e sobre el cristianismo dice Sittah en el Nathan el Sabio: A u n lo q u e la fe les s a z o n a con h u m a n i d a d v i n i e n d o desde el f u n d a d o r n o lo a m a n por h u m a n o sino p o r q u e C r i s t o lo dijo, p o r q u e l lo hizo. 4 Este g r u p o de o p i n i n explica la posibilidad de la religin positiva

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a f i r m a n d o q u e en la n a t u r a l e z a h u m a n a hay necesidades q u e ella m i s m a n o es c a p a z de satisfacer y que sas son precisamente sus necesidades superiores. Segn este g r u p o , las contradicciones q u e surgen de la n a t u r a l e z a h u m a n a no p u e d e n ser, pues, solucionadas por la n a t u r a l e z a h u m a n a m i s m a , sino q u e la solucin de las m i s m a s tiene q u e provenir, por piedad, de algo a j e n o al h o m b r e . D e c l a r a r q u e no slo las e n s e a n z a s y los m a n d a m i e n t o s de J e s s , sino t a m b i n las leyes de la virtud q u e l p r o c l a m son algo positivo, e n c o n t r a r su validez y la posibilidad de su conocimiento slo en el hecho d e q u e J e s s los h a b a m a n d a d o , indica sin d u d a u n a h u m i l d e modestia y u n a resignacin q u e renuncia a todo lo bueno, noble y g r a n d e propio de la n a t u r a l e z a h u m a n a . Sin e m b a r g o , esta m o d e s t i a resignada, si p r e t e n d e c o m p r e n d e r s e a ella m i s m a tiene q u e presuponer por lo menos q u e el h o m b r e posee el sentimiento o la conciencia n a t u r a l d e un m u n d o suprasensible y de la obligacin propia ante lo divino. Si no h u b i e r a n a d a en nuestro corazn q u e correspondiera a la exhortacin a la virtud y a la religin hecha desde el exterior, si no f u e r a q u e otras cuerdas d e la n a t u r a l e z a p r o p i a se sintieran tocadas por ella, la e m p r e s a de J e s s de d e s p e r t a r el e n t u s i a s m o de los h o m bres por la religin y virtud mejores hubiera tenido el m i s m o c a r c t e r y el m i s m o resultado q u e el a f n de San A n t o n i o de P a d u a de predicar a los peces; el s a n t o p o d r a h a b e r confiado en que, lo q u e n o p o d a n d a r por s, ni su prdica ni la n a t u r a l e z a d e los peces, e r a realizable a pesar de todo por intermedio de u n a asistencia venida desde lo alto. Esta m a n e r a de ver la relacin entre religin cristiana y [naturaleza] del h o m b r e no se p u e d e l l a m a r d i r e c t a m e n t e positiva en s, a n t e s bien q u e descansa en la suposicin bella, por cierto de q u e todo lo superior, noble y b u e n o del h o m b r e es algo divino q u e proviene d e Dios, d e q u e todo eso es su espritu, algo q u e surge d e l. Esta m a n e r a d e ver, sin e m b a r g o , se convierte en la positividad m s c r u d a si llega a s e p a r a r , de m a n e r a absoluta, la n a t u r a l e z a h u m a n a de la divina, si no a d m i t e salvo en un i n d i v i d u o mediacin a l g u n a entre a m b a s , y si d e s m e d r a toda la conciencia h u m a n a de lo b u e n o y de lo divino h a s t a la inercia y el a n o n a d a m i e n t o de la fe en algo e n t e r a m e n t e ajeno y o m n i p o t e n t e . T a l como se ve, el estudio de este problema, si fuera c o n d u c i d o c o n s e c u e n t e m e n t e y por va d e conceptos, t e n d r a q u e convertirse al fin en un t r a t a d o sobre la relacin entre lo finito y lo infinito. No es sta, sin e m b a r g o , la intencin de este ensayo. E n l se pone como f u n d a m e n t o la necesidad d e q u e en la n a t u r a l e z a hum a n a m i s m a existe la necesidad de reconocer un ser q u e sea superior al m o d o de ser de la actividad h u m a n a en n u e s t r a conciencia, de convertir la intuicin de la perfeccin de ese ser en el espritu vivific a d o r de la vida y de dedicar t a m b i n a esta intuicin, directamente, sin conectarla con otros fines, tiempo, instituciones y sentimientos.

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E s t a necesidad general de u n a religin c o m p r e n d e en s t a m b i n m u chas necesidades particulares. Surgen entonces p r e g u n t a s como: h a s t a q u p u n t o pertenece a la n a t u r a l e z a la satisfaccin d e estas necesidades?, en q u m e d i d a p u e d e la n a t u r a l e z a resolver d e por s las contradicciones q u e en ella se producen?, c o n t e n d r la religin cristiana la nica solucin posible a estas contradicciones?, esta solucin, se e n c o n t r a r e n t e r a m e n t e fuera de la naturaleza?, ser la pasividad de la fe la n i c a f o r m a en la q u e el h o m b r e es c a p a z de encont r a r esta solucin? Nos p o d r e m o s o c u p a r tal vez en otra p a r t e de estas p r e g u n t a s , del e x a m e n de su sentido v e r d a d e r o y de la m a n e r a c o m o se h a n desarrollado. Si la razn, d e s p u s de un e x a m e n s o m e r o de las a p a r i e n c i a s externas, es decir d e esta actuacin precisa y de esta d o c t r i n a precisa, considera contingentes las soluciones q u e la religin cristiana ofrece a esas tareas del corazn h u m a n o (o, si se quiere, d e la razn prctica), se i m p o n e la observacin general d e q u e no hay q u e olvidar q u e lo contingente es slo un aspecto de aquello q u e se t o m a por s a g r a d o . Si u n a religin vincul un m o m e n t o eterno con algo p a s a j e r o , y si luego la razn se fija slo en el m o m e n t o p a s a j e r o p a r a gritar: supersticin! entonces es de ella la culpa por h a b e r procedido superficialmente y h a b e r p a s a d o por alto el elemento eterno. + En este ensayo, las d o c t r i n a s o los m a n d a m i e n t o s de la religin cristiana no sern c o m p a r a d o s con esa m e d i d a de los conceptos generales, p a r a ser j u z g a d o s luego de a c u e r d o con su coincidencia o con su oposicin a la m i s m a (o, en el mejor d e los casos, p a r a ser t o m a d o s c o m o algo superfluo y en consecuencia c o m o irracionales e innecesarios. T a l e s contingencias q u e por el h e c h o d e q u e hay algo s a g r a d o v i n c u l a d o a ellas p i e r d e n su c a r c t e r contingente, tienen p o r necesid a d dos aspectos: la separacin de estos dos aspectos es u n a s e p a r a cin o p e r a d a por la razn. En la religin m i s m a no estn s e p a r a d o s . E n p r o p i e d a d , los c o n c e p t o s generales n o se p o d r a n aplicar a la religin m i s m a (o, m e j o r , a lo religioso), p o r q u e en s m i s m a no es un concepto. N o nos o c u p a r e m o s , pues, a q u de este tipo de contingencias q u e son m e r a m e n t e p r o d u c t o s de la reflexin; nos o c u p a r e m o s m s bien de aqullas que, en c u a n t o objetos d e la religin, subsisten incluso, segn se s u p o n e , en cuanto contingencias; stas, como se a f i r m a , tienen g r a n significacin en cuanto algo pasajero, y s i e m p r e d e a c u e r d o a esta o p i n i n poseen c a r c t e r sagrado y son dignas d e veneracin en cuanto algo limitado.* E s t a investigacin se limitar entonces a la cuestin de si tales elementos contingentes a p a r e c e n ya en el m i s m o n a c i m i e n t o de la religin cristiana, en las doctrinas, actos y destinos del m i s m o J e s s ; al p r o b l e m a de si en la f o r m a de los sermones de J e s s , si en sus relaciones t a n t o a m i g a b l e s como hostiles con otros h o m b r e s a p a recen o n o tales elementos positivos, q u e obtuvieron luego y a sea

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I K.WKI I RT

por su p r o p i o peso, ya se p o r las c i r c u n s t a n c i a s u n a i m p o r t a n c i a q u e o r i g i n a l m e n t e n o tenan. En o t r a s p a l a b r a s , nos o c u p a r e m o s de la cuestin de si en el origen i n m e d i a t o de la religin cristiana h u b o o no tales c o y u n t u r a s q u e m o t i v a r a n la t r a n s f o r m a c i n de la m i s m a en religin positiva.

[EL J U D A I S M O Y LA

SEPARACION]

El p u e b l o j u d o , q u e a b o r r e c a y d e s p r e c i a b a a todos los pueblos q u e lo r o d e a b a n , quiso perseverar, a l t a n e r o y solitario, en su m a n e r a de ser, en sus c o s t u m b r e s , en su presuncin. P a r a l toda e q u i p a r a cin con otros, toda unificacin con otros por i n t e r m e d i o de c o s t u m bres c o m u n i t a r i a s era u n a a b o m i n a c i n . Sin e m b a r g o el pueblo judo se e n c o n t r a b a por la ubicacin de p e q u e o pas, por las relaciones comerciales, por las unificaciones q u e los r o m a n o s inducan entre los pueblos, en u n a red de mltiples relaciones con otros pueblos. L a m a n a j u d a d e aislarse tena q u e s u c u m b i r a n t e el impulso de los pueblos hacia la unificacin, y s u c u m b i t a m b i n de hecho al c a b o de luchas q u e e r a n t a n t o m s terribles c u a n t o m s se a f i r m a b a n los j u dos en su particularidad. As, la subordinacin de su E s t a d o bajo un poder a j e n o les mortific y exasper p r o f u n d a m e n t e . Luego este pueblo se aferr con u n a obstinacin a n m a y o r a los m a n d a m i e n t o s e s t a t u t a r i o s d e su religin. Se legislacin la haca proceder directam e n t e d e un Dios exclusivo. En su religin, la prctica de u n a infinitud de actos sin sentido y sin significacin se convirti en un elemento esencial de la m i s m a , y el espritu pedante y servil de la nacin se lij reglas incluso p a r a los actos m s triviales de la vida cotidiana y prest a toda la nacin la a p a r i e n c i a de u n a o r d e n m o n a c a l . El servicio de Dios y de la virtud e r a u n a vida bajo la coercin y bajo frmulas m u e r t a s . P a r a el espritu no q u e d otra cosa q u e el orgullo obstin a d o por la m i s m a obediencia servil ante leyes q u e no eran su o b r a . Esta obstinacin, sin e m b a r g o , no p u d o frenar el curso, c a d a vez m s precipitado de su destino, c u y o peso a u m e n t d a a da. La totalidad estaba ya d e s g a r r a d a p a r a siempre. Su frenes por segregarsc no p u d o resistir a la d e p e n d e n c i a poltica y a la influencia de los vnculos efectivos con lo ajeno. + Esta situacin de la nacin j u d a tuvo q u e d e s p e r t a r , en los hombres de u n a mejor hechura q u e no podan renegar del sentimiento de su p r o p i a d i g n i d a d y q u e n o eran capaces d e doblegarse hasta el p u n t o de convertirse en m q u i n a s - m u e r t a s y en siervos frenticos, la necesidad de u n a actividad ms libre y de u n a a u t o n o m a m s p u r a q u e la de vivir con la diligencia monjil de un m e c a n i s m o carente de espritu y de sentido, p e n e t r a d o por hbitos mezquinos d e u n a vida sin autoconciencia. T e n a q u e d e s p e r t a r en estos h o m b r e s la ne-

! A POSITIVIDAD ( N U E V O COMIENZO)

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cesidad de un placer m s noble q u e el del orgullo y del frenes por este oficio de esclavos. 4 L a n a t u r a l e z a se r e b e l a b a c o n t r a este estado de cosas y provoc las reacciones m s diversas, como la a p a r i c i n de m u c h a s b a n d a s de facinerosos; el s u r g i m i e n t o de m u c h o s mesas; el j u d a i s m o severo y m o n a c a l de los fariseos; la combinacin de esta l t i m a tendencia con la libertad y con la poltica en los saduceos; la vida e r e m i t a y fraternal d e los esenios (libres de las pasiones y de las preocupaciones d e su pueblo); el nuevo i m p u l s o d a d o al j u d a i s m o por el florecimiento de u n a n a t u r a l e z a h u m a n a m s p r o f u n d a en el platonismo; el surgim i e n t o de J u a n el B a u t i s t a y de sus s e r m o n e s ante todo el pueblo, y finalmente la a p a r i c i n de J e s s . 4

[EL

INTENTO

DE

JESUS]

J e s s atac el m a l de su nacin en su raz: en su a f n d e segregacin a r r o g a n t e y hostil d e todas las o t r a s naciones. Los q u i s o conducir hacia el Dios d e todos los hombres, hacia el a m o r a todos los h o m bres, a la r e n u n c i a al m e c a n i s m o c a r e n t e d e a m o r y de vida d e su servicio religioso. As, su d o c t r i n a se convirti, a n t e s q u e en la religin de su pueglo, en la religin del m u n d o : p r u e b a de q u e h a b a c o m p r e n d i d o p r o f u n d a m e n t e las necesidades de su p o c a y p r u e b a t a m b i n d e la a u s e n c i a insalvable del bien, y del frenes de esclavitud espiritual en q u e los j u d o s se e n c o n t r a b a n sumergidos. 4 No se ha c o n s e r v a d o noticia a l g u n a sobre la cuestin interesante d e la formacin de J e s s . Se nos a p a r e c e ya en su e d a d viril, libre de m e n t a l i d a d j u d a , libre d e aquella inercia sin perspectivas q u e g a s t a su nica actividad en las necesidades y c o m o d i d a d e s d e la vida, libre t a m b i n de la a m b i c i n y de o t r a s pasiones, cuya satisfaccin lo h u b i e r a obligado a a c e p t a r c o m p r o m i s o s con los prejuicios y los vicios. T o d a su m a n e r a de ser sugiere q u e , por m s q u e se h a y a educ a d o en medio de su pueblo, su e n t u s i a s m o de r e f o r m a d o r se d e s p e r t c u a n d o se e n c o n t r a b a alejado del m i s m o (y no slo por c u a r e n t a das). Al m i s m o tiempo, su m a n e r a de a c t u a r , de h a b l a r , no lleva en s las huellas de n i n g u n a o t r a cultura o religin existente en aquellos tiempos. J e s s e n t r a d e repente en la escena, j u v e n i l m e n t e y con toda la e s p e r a n z a y c o n f i a n z a l i b r e d e dudas- en su xito. L a resistencia q u e le o p o n a n los prejuicios e n r a i z a d o s en su pueblo parecen h a b e r l o s o r p r e n d i d o ; se h a b a olvidado a p a r e n t e m e n t e de q u e el espritu de la libre religiosidad se h a b a extinguido en su medio, d e q u e su pueblo e s t a b a posedo del f u r o r o b s t i n a d o de su m e n t a l i d a d servil. H a b l a n d o con sencillez, p r e d i c a n d o a m u l t i t u d e s en el curso de sus peregrinajes, e s p e r a c o n m o v e r el corazn de su pueblo o b s t i n a d o . C r e e q u e sus doce amigos, a los q u e conoce slo desde hace poco,

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I R A N K f - ' RT

sern t a m b i n capaces de p r o d u c i r este efecto. C o n s i d e r a q u e su nacin est m a d u r a p a r a ser a t i z a d a y a l t e r a d a por intermedio de doce h o m b r e s i n m a d u r o s que, en los sucesos venideros, t a n t a s debilidades revelarn y q u e en aquel m o m e n t o inicial slo eran c a p a c e s p r o b a b l e m e n t e de repetir las p a l a b r a s de J e s s de f o r m a mecnica. L a a m a r g a experiencia de la i n f r u c t u o s i d a d de sus esfuerzos es lo nico q u e llega a b o r r a r sus rasgos j u v e n i l m e n t e francos; de ah en adelante h a b l a r con u n a a m a r g a vehemencia, con un n i m o desesperado, a c a u s a de la resistencia hostil. M i e n t r a s q u e los j u d o s e s p e r a b a n del f u t u r o el advenimiento de su teocracia perfecta, de un Reino de Dios, J e s s les deca: ya lleg, a q u est; y se convierte en realidad por la fe q u e se tiene en l; todos son c i u d a d a n o s del mismo. L a tarea m s i m p o r t a n t e y difcil era la de suscitar en ellos el s e n t i m i e n t o de la autoestima, la fe de q u e t a n t o ellos c o m o el hijo del c a r p i n t e r o era capaces, en medio de su realidad miserable, de ser los m i e m b r o s del Reino de Dios. El sentimiento de la propia n u l i d a d estaba ligado necesariamente con el orgullo cerrado y r u d o de los judos; era ste un sentimiento q u e tena q u e surgir contin u a m e n t e en ellos, suscitado por su s o m e t i m i e n t o b a j o sus leyes. L a libertad del y u g o de la ley era el carcter negativo de esta fe. Por eso, J e s s a t a c desde todos los lados al m e c a n i s m o m u e r t o de su vida religiosa. La ley j u d a se h a b p a c o r r o m p i d o h a s t a tal p u n t o que, lejos de c u m p l i r siquiera con lo q u e haba de excelentes en sus o r d e n a n z a s , se i n v e n t a b a n subterfugios p a r a eludirlo. Jess, por cierto, no p u d o lograr m u c h o contra el p o d e r c o n j u n t o de un orgullo nacional prof u n d a m e n t e enraizado, de u n a hipocresa y b e a t e r a q u e p e n e t r a b a en toda la constitucin, y de u n a d o m i n a c i n de los jefes de la nacin q u e se a p o y a b a sobre estos m i s m o s factores. J e s s tuvo q u e ver, afligido, q u e su afn de introducir la libertad y la m o r a l i d a d en la religiosidad de su nacin fracas por completo, y q u e incluso sus esfuerzos p a r a d e s p e r t a r por lo m e n o s en algunos pocos h o m b r e s u n a fe y u n a e s p e r a n z a mejores, p a r a formarlos por i n t e r m e d i o de un t r a t o m s personal t a n t o p a r a su propio bien como p a r a el apoyo de sus e m p r e s a s , tuvieron efecto m u y a m b i g u o e imperfecto. (Vase en M a teo 20, 20 un incidente q u e ocurri despus de q u e J u a n y Santiago llevaban ya un trato de varios aos con J e s s . J u d a s incluso en los ltimos m o m e n t o s de J e s s en la tierra, unos pocos instantes antes de su as l l a m a d a ascensin, sus maigos dieron m u e s t r a , u n a vez ms, d e la e s p e r a n z a j u d a , d e la reconstitucin del E s t a d o de los israelitas. H e c h o s 16.) J e s s mismo se convirti en vctima del odio de los sacerdotes, d e s e n c a d e n a d o contra l y de la m o r t i f i c a d a v a n i d a d nacional. E r a de esperar, n a t u r a l m e n t e , q u e la nueva d o c t r i n a de J e s s , no o b s t a n t e su libertad ntima y su carcter sobre todo polmico, se convirtiera en algo positivo u n a vez a d o p t a d a por las m e n t e s j u d a s . E r a de prever q u e t r a n s f o r m a r a n esa doctrina p a s a r a lo q u e p a s a r a

! A POSITIVIDAD (NUEVO COMIENZO)

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en algo a lo cual se p u d i e r a rendir pleitesa servil. C o m o lo p u d i m o s ver, la religin q u e J e s s llev en su c o r a z n e s t a b a libre del espritu de su pueblo. Aquello q u e en sus manifestaciones tiene s a b o r a supersticin (por ejemplo, el d o m i n i o de demonios sobre los h o m b r e s ) es segn algunos u n a e s p a n t o s a insensatez; otros lo i n t e n t a n salvar r e c u r r i e n d o a c o n c e p t o s como transigencia, ideas de la poca, etctera. Por n u e s t r a parte, tenemos q u e decir sobre lo q u e consider a m o s como supersticin q u e no pertenece a la religin. 4 En lo restante, el a l m a de J e s s e s t a b a libre de elementos contingentes; lo nico necesario p a r a l era a m a r a Dios y al prjimo, y ser t a n sagrados c o m o Dios lo es. Esta p u r e z a religiosa es m u y d i g n a por cierto de a d m i r a c i n en un j u d o . A sus sucesores, en c a m b i o , los vemos r e n u n c i a r a a l g u n a s trivialidades j u d a s ; sin e m b a r g o , no a p a recen e n t e r a m e n t e purificados del espritu de la d e p e n d e n c i a de tales elementos. Poco d e s p u s se fabrican, de lo q u e J e s s dijo en sus prdicas, de lo q u e le sucediera en lo personal, reglas y m a n d a m i e n t o s morales; la e m u l a c i n libre d e su m a e s t r o se convierte en u n a actitud servil a n t e la a u t o r i d a d . A h o r a bien, cul es el elemento c o n t i n g e n t e q u e se e n c u e n t r a en la m a n e r a de h a b l a r y a c t u a r de J e s s y q u e era a p t o de ser t o m a d o c o m o s a g r a d o y a d o r a d o en tal calidad, a u n q u e en s no d e j a r a de ser contingente? C o m o n o es n u e s t r a intencin investigar cmo lleg a formarse esta o aquella d o c t r i n a positiva, o q u modificaciones poco a poco h a ido a c a r r e a n d o consigo, etctera 2 .

2 P o r i n d i c a c i n d e Hegel a q u sigue el t e x t o d e la p r i m e r a versin, supra, p g . 79, primer prrafo.

CARTA A SCHELLING 1
Frankfurt am Main, 2 de n o v i e m b r e de 1800 Creo, q u e r i d o Schelling, q u e pese a u n a separacin d e varios aos, no d e b o t e n e r v e r g e n z a por pedirte u n favor sobre u n a s u n t o p a r t i c u l a r . M i splica se refiere a a l g u n a s direcciones en B a m b e r g , d o n d e q u i e r o p a s a r algn tiempo. C o m o al fin m e veo en condiciones d e a b a n d o n a r la situacin en q u e m e h a l l a b a h a s t a a h o r a , estoy decidido a p a s a r u n a t e m p o r a d a en u n a posicin i n d e p e n d i e n t e y dedicarla a mis t r a b a j o s y estudios ya e m p e z a d o s . Antes d e q u e m e a t r e v a a l a n z a r m e al torbellino de las letras en J e n a , q u i e r o fortalec e r m e con u n a estancia en un tercer lugar. B a m b e r g se m e h a ocurrido t a n t o ms, por c u a n t o e s p e r a b a e n c o n t r a r t e all. M e a c a b o de e n t e r a r d e q u e has vuelto otra vez a J e n a . [...] C o n a d m i r a c i n y alegra he sido e s p e c t a d o r de tu g r a n d i o s a trayectoria pblica. M e d i s p e n s a s de h a b l a r t e h u m i l d e m e n t e de ello o de t r a t a r d e m o s t r a r t e [lo que] yo t a m b i n [haya p o d i d o lograr]. H a b l o en presente, p u e s espero r e e n c o n t r a r n o s como amigos. M i f o r m a c i n cientfica c o m e n z por necesidades h u m a n a s de c a r c t e r secundario; as tuve q u e ir siendo e m p u j a d o hacia la Ciencia, y el ideal j u v e n i l tuvo q u e t o m a r la f o r m a de la reflexin, convirtindose en sistema. A h o r a , m i e n t r a s a n m e o c u p o de ello, m e p r e g u n t o c m o e n c o n t r a r la vuelta p a r a intervenir en la vida de los h o m b r e s . De todos los q u e m e r o d e a n , slo en ti veo a q u i e n q u i s i e r a tener por a m i g o en mi proyeccin e influjo sobre el m u n d o . Y es q u e veo q u e h a s c o m p r e n d i d o al h o m b r e p u r a m e n t e , es decir, con toda el a l m a y sin v a n i d a d . Por eso tengo, t a m b i n en lo q u e a m respecta, plena confianza en ti, en q u e c o m p r e n d a s m i aspiracin desinteresada incluso si mi rb i t a fuese inferior y p u e d a s e n c o n t r a r un valor en l. + E n el deseo y la e s p e r a n z a de e n c o n t r a r t e debo, por lejos q u e se halle [nuestro e n c u e n t r o ] , s a b e r h o n r a r t a m b i n el destino y esperar d e su favor c m o nos e n c o n t r a r e m o s . Adis; te ruego q u e contestes pronto. Tu [...]
' Briefe, 38-60.

amigo Wilh. Hegel

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COMENTARIO AL WALLENSTEIN DE SCHILLER

(otoo-invierno 1800/1801)
1

LA impresin i n m e d i a t a q u e deja la lectura del Wallenstein es de triste silencio por la cada de u n h o m b r e poderoso b a j o u n destino sordo y m u e r t o . Al a c a b a r el d r a m a se h a a c a b a d o todo; el reino d e la n a d a , d e la m u e r t e h a t r i u n f a d o . N o es un final de teodicea. L a pieza contiene u n doble destino de Wallenstein: el p r i m e r o , el destino de cmo se d e t e r m i n a u n a decisin; el segundo, el destino de esta decisin y de la reaccin q u e provoca. C a d a uno de a m b o s destinos p u e d e ser t o m a d o como un todo trgico."1" E n el p r i m e r Wallenstein, u n g r a n h o m b r e p u e s en c u a n t o l mismo, como individuo, h a m a n d a d o sobre m u c h o s h o m b r e s se p r e s e n t a como este ser imperioso, misterioso p o r q u e no encierra ning n secreto, en el esplendor y disfrute de este dominio. La c u a l i d a d se divide n e c e s a r i a m e n t e frente a su i n d e t e r m i n a c i n en dos brazos: u n o e n Wallenstein, el otro f u e r a de l. El q u e est en l no es t a n t o un esfuerzo por d e t e r m i n a r s e como la f e r m e n t a c i n de la m i s m a cualid a d . Wallenstein posee g r a n d e z a personal, f a m a como g e n e r a l y salv a d o r de un i m p e r i o por su i n d i v i d u a l i d a d , d o m i n i o sobre m u c h o s q u e le obedecen; a m i g o s y enemigos le temen. Incluso se halla por e n c i m a de su calidad de pertenecer no y a al fanatismo, sino al e m p e r a d o r y al E s t a d o , a q u i e n e s ha salvado. Sus planes slo p u e d e n estar p o r e n c i m a de ellos. Q u cualidad le llenar? Wallenstein se p r e p a r a los medios p a r a el s u p r e m o [fin] de su tiempo: en lo general, d a r la p a z a A l e m a n i a ; en lo especial, conseguirse un reino p a r a s y otorgar a sus amigos la r e c o m p e n s a correspondiente. Su a l m a noble, a u t o s u ficiente, c a p a z de j u g a r con los fines m s altos y. por t a n t o sin carcter, es i n c a p a z de asir un fin; busca algo m s alto, q u e a su vez le rechaza. El h o m b r e independiente, pero vivo y no un m o n j e , q u i e r e desviar de s la c u l p a de la cualidad, y si no reconoce n a d a q u e le p u e d a d a r r d e n e s y p a r a l no p u e d e h a b e r l o se lo crea. W a llenstein b u s c a su decisin, su accin y su destino en las estrellas
1 G. W. F. Hegel. Smthche Werke ( J u b i l u m s a u s g a b e ) . E d . p o r H . G l o c k n e r . S t u t t g a r t , 1927-1929, t o m o X X , p g s . 456-458. T e n i e n d o e n c u e n t a las c o r r e c c i o n e s a este t e x t o f o r m u l a d a s s o b r e la b a s e del m a n u s c r i t o p o r D o k u m e n t e 457.

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IRANKF i RT

( M a x Piccolomini h a b l a de eso slo como un e n a m o r a d o ) . Precisam e n t e la parcialidad de p e r m a n e c e r sin c u a l i d a d en medio de m e r a s cualidades, d e la i n d e p e n d e n c i a entre m e r a s d e p e n d e n c i a s , le pone en relacin con mil cualidades, sus amigos y sus enemigos, contra los q u e , sin e m b a r g o , d e b e n l u c h a r las a m p l a n a fines q u e se convierten en los suyos propios. Y esta c u a l i d a d f o r m a d a p o r s m i s m a en la m a t e r i a en fermentacin p u e s se t r a t a de h o m b r e s , como W a llenstein m i s m o pertenece a ella y d e p e n d e de ella, le afecta m s a l q u e a la inversa. Este s u c u m b i r de la i n d e t e r m i n a c i n b a j o la cualid a d es u n ser s u m a m e n t e trgico y su representacin grande, consecuente. L a reflexin no t r a t a a q u de justificar al genio, sino de mostrarlo. + T e n g o vivamente presente a n t e mis ojos la impresin de este todo c o m o algo trgico. Si este todo fuese u n a novela, se podra exigir hallar expuesto en ella lo concreto: q u fue lo q u e le dio a Wallenstein este d o m i n i o sobre los h o m b r e s , lo g r a n d e , impreciso, a sus ojos atrevido, q u e les fascinaba. Pero, t r a t n d o s e de u n a o b r a de teatro, W a llenstein no poda ser p r e s e n t a d o en la accin d r a m t i c a , es decir, d e t e r m i n a n d o y a la vez c o m o d e t e r m i n a d o . Slo se presenta c o m o s o m b r a , segn dice el prlogo tal vez en otro sentido. E n cambio, el c a m p a m e n t o es esa d o m i n a c i n c o m o algo devenido, c o m o producto. El desenlace de esta tragedia consistira p o r t a n t o en t o m a r la decisin. L a o t r a tragedia es el estrellarse de esta decisin contra su opuesto. Y t a n t o como es g r a n d e la p r i m e r a tragedia, m e resulta insatisfactoria esta segunda. V i d a c o n t r a vida; pero slo la m u e r t e se yergue c o n t r a la vida e, increble!, abominable!, la m u e r t e vence sobre la vida! Esto no es trgico, sino espantoso! D e s g a r r a el corazn (vid. Xen[ias\) 2 ; imposible salir aliviado de este espectculo!

L a s d o s X e n i a s d e Sehiller a q u e se refiere H e g e l d i c e n :

Tragedia moderna y griega:

N u e s t r a t r a g e d i a h a b l a al e n t e n d i m i e n t o , p o r eso d e s g a r r a d e tal m o d o el c o r a z n . L a t r a g e d i a griega m u e v e el a f e c t o , por eso t r a n q u i l i z a d e tal m o d o !

Accin opuesta:
L o s m o d e r n o s s a l i m o s d e l t e a t r o c o n m o v i d o s , e m o c i o n a d o s . El griego sala d e l aliviado.

INDICE GENERAL

INDICE GENERAL
Agradecimientos Introduccin Cronologa del j o v e n H e g e l Siglas 7 9 33 34

Parte Primera BERNA

[FRAGMENTOS REPUBLICANOS] 1795) [1J |2J [3J [4J (1794Nohl 70-71 Nohl 361-362 Nohl 362-366 Nohl 366-367 39 39 40 42 47

C O R R E S P O N D E N C I A DE HEGEL C O N HLDERLIN Y SCHELLING (17941795) 1 Hlderlin a Hegel, 10 d e j u l i o d e 1794 2 Hegel a Schelling, N o c h e b u e n a d e 1794 3 Schelling a Hegel, n o c h e d e Reyes de 1795 4 Hegel a Schelling, e n e r o d e 1795 5 Hlderlin a H e g e l , 26 d e enero d e 1 795 6 Schelling a Hegel, 4 d e febrero d e 1 795 7 Hegel a Schelling, 16 d e abril d e 1795 8 Schelling a H e g e l , 21 d e j u l i o d e 1795 9 Hegel a Schelling, 30 d e agosto d e 1 795 EXTRACTOS 1795/96) 1 2 3 4 DE LECTURA (invierno

Brieje

9-33

49 49 50 52 54 56 58 60 62 64

Nohl Dokumente Dokumente Dokumente

367 217-218 218-219 462-463

69 70 71 71

LA P O S I T I V I D A D D E LA R E L I G I O N C R I S T I A N A (1795-1796) [I P a r t e principal] [ I I Apndices] [Borrador de nueva Introduccin] [Conclusin] [Continuacin] [Fragmento]

Nohl 152-211 Nohl Nohl Nohl Rosenkranz 233-239 211-213 214-231 510-512

73 73 135 135 141 143 161

INDICE GENERAL

FRAGMENTOS HISTORICOS T I C O S (1796?)

POLIRosenkranz 515-532 163

C A R T A S C O N F I D E N C I A L E S SOBRE LAS A N T I G U A S RELACIONES DE DEREC H O P U B L I C O E N T R E EL PAIS DE V A U D Y LA C I U D A D DE BERNA (1796?)

Dokumente

247-257, 457-462

183

DIARIO DE VIAJE POR LOS B E R N E S E S (julio-agosto 1796) E L E U S I S (agosto 1796)

ALPES Rosenkranz 470-490 Bruje 38-40 195 213

Parte Segunda FRANKFURT

P R I M E R PROGRAMA DE U N SISTEMA D E L I D E A L I S M O A L E M A N (invierno 1796/97?) E S B O Z O S PARA EL E S P I R I T U J U D A I S M O (1796-1798) DEL

Dokumente 219-221

219 221 221 223 223 225 228 230 234 236

1 2
3

Nohl 370-371 Nohl 368 Nohl 368-370 Nohl 371, 246, 371,373 del MANUSCRITO Nohl 373-374 v del MANUSCRITO Nohl 243-245 del MANUSCRITO

[ESBOZOS SOBRE RELIGION Y AMORJ (1797-1798) [1J M o r a l i d a d , a m o r , religin [2J A m o r y religin [3j C r e e r y ser Q U E L O S M A G I S T R A D O S SEAN G I D O S P O R E L P U E B L O (1798) ELE-

Nohl 374-377 Nohl 377-378 Nohl 382-385

239 239 242 243

Lasson 150-154, Haym 67, 65, 483-485,66 247 Rosenkranz 23-24 253

[ J U G A R A L A S C A R T A S J (1 798)

INDICE G E N E R A L

D O S F R A G M E N T O S D E P O E M A (diciemb r e 1 798) [ E S T U D I O S D E F R A N K F U R T j (1798-1799) [EL A M O R Y LA invierno 1798/99) PROPIEDAD] (otoo-

Rosenkranz Rosenkranz

83-84 85-88

255 257

Nohl 378-382 DEL 1798Nohl 385-398. Nohl 398-402 Y

261

ESBOZOS PARA EL E S P I R I T U C R I S T I A N I S M O (otoo-invierno 1799)

[1J
[2J EL E S P I R I T U D E L C R I S T I A N I S M O S U D E S T I N O (1 799) [ 11 El espritu del J u d a i s m o

267 267 282

El espritu del C r i s t i a n i s m o y su d e s t i n o [2J [3J [4J [5J

287 Nohl 245-260, y del MANUSCRITO 287 303 Nohl Nohl Nohl Nohl 331, 330, 261-275 276-301 302-324 325-32!), 332-342 303 318 343 366 385

APUNTE LA C O N S T I T U C I O N A L E M A N A . r o s f r a g m e n t o s (1798-1800) Primera introduccin (perdida) Primer borrador Fragmento I n t r o d u c c i n [: L i b e r t a d y destino] Prime-

Dokumente 467

Rosenkranz Dokumente Lasson Lasson DE

236-237 282-288 141-142 138-141

387 387 387 390 391

DOS FRAGMENTOS Y UN ESBOZO P O E M A (1800) FRAGMENTO d e 1800) DE SISTEMA

Dokumente 384-387

395

(septiembre Nohl 345-351 Dokumente 288-300 399 407

E S T U D I O S G E O M E T R I C O S (1800) LA P O S I T I V I D A D D E LA RE*LIGION C R I S T I A N A [ N u e v o c o m i e n z o ] (septiemb r e d e 1800) C A R T A A S C H E L L I N G (2 d e n o v i e m b r e d e

Nohl 139-151

419

1800)

Briefe

58-60

433

C O M E N T A R I O AL WALLENSTEIN DE S C H L L E R ( o t o o - i n v i e r n o 1800/1801) Samtliche Werke 456-458

435

Se termin de imprimir este libro Escritos de juventud, el da 20 de septiembre de 1978 en los Talleres Grficos Hijos de E. Minuesa, S. L., Ronda de Toledo, 24. Madrid - 5. Edicin preparada por el Departamento Editorial del F.C.E. Mxico.