Universitatea de Art i Design din Cluj Napoca Domeniul: Arte Plastice i Decorative

Rezumatul tezei de doctorat

Simbolistica mierii, a fagurelui n cultura religioas i laic

Coordonator tiinific: Prof. univ. dr. Radu Solovstru Doctorand: Olari Florin

Cluj-Napoca 2011

Cuprins

Cuprins ......................................................................................................................2 Introducere................................................................................................................4

I. Simbolul i interpretarea sa .................................................................................9 I.1. Simbolul i comunicarea simbolic n religie i art ...............................................9 I.2. Nevoia de interpretare a conceptelor ....................................................................15

II. Simbolismul mierii, a fagurelui n contextul diferitelor culturi .......................25 II.1 Scurt incursiune n noiunea de cultur ...............................................................25 II.2 Homo religiosus i viziunea lui mistic asupra cosmosului. Nevoia de

circumscriere simbolic.....................................................................................................27 II.3 Mierea- simbol al unirii divinului cu umanul........................................................31 II.4 Fagurele de miere n diferitele culturi...................................................................45 II.4.1 Simbolismul fagurelui de miere n cultura asiro-babilonian ............................45 II.4.2 Simbolismul fagurelui de miere n cultura greco-roman .................................49 II.4.3 Simbolismul fagurelui de miere n cultura Africii vechi ...................................51

III. Ipostaze ale mierii i fagurelui n sfera artelor vizuale ...................................54 III.1 Arta conceptual, instalaia i statutul obiectului estetic......................................54 III.2 Materia organic i conotaiile sale estetice i conceptuale..................................65 III.2.1 Studiu de caz Joseph Beuys .........................................................................75 III.2.2 Marina Abramovic, Lips of Thomas, 1975 ......................................................83

IV. Mierea i fagurele n creaia personal ............................................................88 IV. 1 Reprezentarea invizibilului, un posibil rspuns al crizei spirituale contemporane....................................................................................................................88 2

IV.2 Abordri artistice personale ale simbolisticii mierii i a fagurelui .......................91

Concluzii ..................................................................................................................94 Bibliografie ..............................................................................................................99

Rezumatul tezei de doctorat .....................................................................................0 Thesis summary .......................................................................................................0 Curriculum vitae .......................................................................................................0

Cuvinte cheie: fagure, miere, albin, mitologie, religie, misticism, simbol, cultur, interpretare, art conceptual, divin, instalaie, obiect estetic, materie organic

Hran i butur deopotriv, asemenea laptelui cu care este adesea asociat, aliment prim, mierea este un simbol fast al bogiei, al belugului i al dulceei lucrurilor superioare, nc din vechime. Grecii antici socoteau mierea drept hran dttoare de inspiraie. Ea i-a dat harul artei poetice lui Pindar, iar lui Pithagora pe cel al tiinei. Despre cel din urm se spune c s-ar fi hrnit toat viaa numai cu miere.1 Mierea i extinde, aadar, nelesul simbolic la cel de cunoatere, de tiin i de nelepciune, iar nfruptarea din ea este rezervat fiinelor de excepie. Iniiaii o gust. Atunci cnd credinele greceti spun c mierea este simbol al morii i al vieii, al toropelii i al vederii agere, ele fac, de fapt, aluzie la fazele-cheie ale ritualurilor iniiatice: ntuneric i lumin, moarte i renatere. n misterele eleusine, iniiailor li se ddea miere ca semn al unei viei noi. Ea joac un rol n trezirea iniiatic la via, fiind legat prin culoarea ei nemuritoare galben aurie de ciclul etern al morilor i al nvierilor.2 Perfeciunea i dulceaa mierii fac ca ea s fie o ofrand preioas, care poate atrage bunvoina divin, simbol de ocrotire i alinare. Pentru locuitorii Palestinei mierea constituia un aliment sntos, abundent i nu deosebit de costisitor. De mai multe ori mierea este amintit ca i aliment n Sfintele Scripturi. Ionatan gsete miere slbatic n pdure i se bucur mpreun cu poporul; gust din ea i jubileaz: ntinznd vrful toiagului ce-l avea n mn l-a muiat ntr-un fagure de miere i, ntorcndu-l cu mna spre gura sa, i s-au luminat ochii (1 Regi 14, 27). Ieroboam trimite proorocului Ahia, pentru a-i afla viitorul zece pini, turte i un ulcior cu miere (3 Regi 14, 3). Mesia, Unsul Domnului cel proorocit de Isaia se va hrni cu lapte i cu miere (Isaia 7, 15). Aici jocul ntre uzana alimentar i semnificaia simbolic este i mai subtil, pentru c laptele era, uneori, ntr-adevr amestecat cu miere pentru a-l face mai dulce i mai aromat fiind recomandat drept aliment ideal pentru copii. Ioan Boteztorul, naintemergtorul, figur ascetic are drept hran lcuste i miere slbatic (Matei 3, 4). Iisus Hristos, nviat din mori mnnc i el n faa apostolilor pete fript i dintr-un fagure de miere (Luca 24, 42) spre adeverirea realismului nvierii. Mierea dragostei nemuritoare din Cntarea Cntrilor este mbttoare: ale tale buze miere izvorsc, iubito, miere curge, lapte curge de sub limba ta i miere am mncat din
1 2

Vezi Vieile filosofilor, ed. Electronic, p. 96-97. Pr. Eduard-William Frtan, Mierea buntilor divine, n Curierul Athenei nr. 246 (1.12. 2006), p. 4.

faguri, vin i lapte am but. Mncai i bei, prieteni, fii bei de dragoste (4, 11 i 5, 1). Dulceaa mierii, dei ademenitoare, poate fi primejdioas atunci cnd este linguirea femeii desfrnate: buzele celei strine picur miere [...] dar la sfrit ea este mai amar dect pelinul (Pilde 5, 3-4). Din cele aizeci de ori n care mierea este amintit n Vechiul Testament, mai mult de o treime se refer la pmntul Fgduinei ca la o ar paradisiac n care, dup expresia devenit proverbial, curge lapte i miere. Palestina, fr a fi o ar deosebit de fertil, este ntr-adevr bogat n miere. Expresia, ns, se refer la bogia darurilor pe care Dumnezeu le ofer poporului care rmne n spaiul sacru al iubirii Sale. Pentru dulceaa ei, mierea este simbol al gustului nelepciunii: Fiul meu, mnnc miere cci este bun i un fagure de miere este dulce gurii tale. S tii c i nelepciunea este la fel pentru sufletul tu (Pilde 24, 13-14) i a legii dumnezeieti: Judecile Domnului sunt adevrate [] i mai dulci dect mierea i fagurele (Psalmii 18, 10-11).

Mierea desemneaz cultura n general i n special pe cea religioas, cunoaterea mistic i bunurile spirituale, revelaia fcut iniiatului. Pe mierea cunoaterii se ntemeiaz fericirea omului i a societii. Printr-o fericit translaie de sens i de simbolism, n celebrarea Tainei Nunii n Biserica transilvan mirilor li se d s guste din paharul de obte, icoan a vieuirii n comun, nu vin precum prevede ritualul, ci miere. n gndirea psihanalitic modern, mierea, neleas ca rezultat al unui proces de elaborare, va deveni simbol al Eu-lui superior sau al Sinelui, ca ultim consecin a muncii luntrice asupra propriei persoane. Dup cum mierea reduce o mulime de elemente dispersate la unitatea unui fluid savuros, cei doi miri sunt chemai la o transformare sacralizant. Dup cum procesul acestei mutaii biochimice rmne necunoscut, tot astfel necunoscut, dei real rmne aciunea tainic a harului Tainei prin care sufletele trec de la risipirea individualist i monden la unificarea sacr nupial simbolizat de concentrarea mistic. Abraham Moles considera n Sociodinamica culturii c: O caracteristic esenial a fiinei umane este de a tri ntr-o ambian, pe care ea nsi a creat-o3. Miturile, ncrctura simbolic a diferitelor elemente cu care omul a intrat n contact constituie pentru noi punctul de plecare. Analiza noastr va avea n vedere n primul rnd cercetarea apariiei simbolului, rolul simbolurilor i importana acestora n gndirea diferitelor culturi i civilizaii. Mierea, ca simbol, este prezent n crile sfinte ale Occidentului, ct i n cele ale Orientului, iar modul misterios n care se desfoar devenire acestui aur lichid rmne o

Abraham Moles, Sociodinamica culturii, Ed. tiinific, Bucureti, 1974, p.75

tain fascinant, o metafor a misticismului. Activitatea frenetic a albinei n procesul de recoltare a polenului se aseamn cu cutrile spirituale care ne frmnt de-a lungul ntregii viei, trind mereu cu sperana promisiunii de-a obine dulceaa mierii, lumina cunoaterii adevrurilor nerostite. Scopul vieii, dincolo de haosul cotidian este mereu unul supra-diurn, recunoscut sau tgduit, ns omiprezent. Omul modern a pierdut harul comunicrii cu divinul. nceputurile noastre i viitorul rmn mereu ascunse, iar fr a tii de unde venim i ncotro ne ndreptm, vom continua s pendulm, dezrdcinai, ntr-un prezent incert. Mierea poate fi asociat n acest sens cu nceputurile, cu grdina Edenului i cu trmurile binecuvntate. Ea rmne un fel de vestigiu al timpurilor privilegiate, pe cnd scara lui Iacov nc lega Cerul i Pmntul, un ultim strop al strlucirii cereti ce s-a scurs pe pmnt, o ultim pictur a materiei originare incoruptibile. Dup cum se arat n Dicionarul de simboluri potrivit lui Pseudo-Dionisie Areopagitul, nvturile lui Dumnezeu sunt ca mierea, cci au darul de a curii i de a pstra...4, mierea fiind considerat, astfel, un simbol al culturii religioase, cunoaterea mistic, bunurile spirituale, revelaia fcut iniiatului.5 Teza Simbolismul mierii, a fagurelui n cultura religioas i laic exploreaz sensurile simbolice i relevana artistic a acestor materii organice de-a lungul a patru mari capitole Simbolul i interpretarea sa, Simbolismul fagurelui de miere i a mierii n contextul diferitelor culturi, Ipostaze ale mierii i fagurelui n sfera artelor vizuale i Mierea i fagurele n creaia personal. Primul capitol, Simbolul i interpretarea sa, const ntr-o scurt incursiune n conceptul de simbol i capacitatea acestuia de a facilita comunicarea n domeniul artei i cel religios. Comunicarea simbolic ns nu este niciodat restrns la un singur nivel, ea poate ngloba sensuri adiacente, substraturi profunde, deschise sau ermetice, relevate prin intermediul interpretrii. Mircea Eliade, personalitate marcant n domeniul istoriei religiilor, a ilustrat cu mai multe ocazii modul n care simbolismul poate fi identificat n majoritatea actelor religioase, insistnd asupra prezenei subtile a acestuia n cadrul tririi profane. Dat fiind faptul c privim simbolul i din perspectiva cretin, se impune o analiz a acestui concept nc de la originile sale care sunt, nu ntmpltor, de obrie greco-roman. Cretinismul s-a dezvoltat i extins n antichitatea greco-roman, mprumutnd diverse elemente artistice i culturale din acest spaiu. Dup cum arat Gabriel Liiceanu, antichitatea are rspunsul pentru sensul originar al cuvntului simbol, smbolon era la origine
4 5

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Vol. 2, Editura Artemis, Bucureti, 1995, p.302 Idem.

dispozitivul constituit de dou jumti ale unei tablete sparte, distribuite ntre dou persoane care contractau o legtur de ospitalitate sau orice soi de contract, nelegere, etc. Deci, este vorba aici, n precedentul etimonic, ca i n dezvoltrile ulterioare, de o convenie de reprezentan i recunoatere prin substituire.6 n ceea ce privete definiia sa, cuvntul simbol dezvolt numeroase sensuri, genernd spectacolul unei dispersii semantice de proporii.7 Traiectoria inevitabil a istoriei artei a impus o deprtare treptat de mimetismul antic, simbolismul artistic cptnd o importan aparte odat cu zorii cretinismului occidental. Religia cretin s-a bazat, asemenea religiilor care o preced, politeisite sau monoteiste, pe puterea sugestiv a semnului i simbolului, care fac posibil credina autentic n nevzut. Simbolul este prezent n art n primul rnd ca modalitate incontestabil de-a transpune n imagini nevzutul: Dar, simbolul artistic poate mbrca i forme ermetice, exclusiviste, spre deosebire de simbolul religios a crui semnificaie se pstreaz n general n limitele tradiionale Pn i o evocare att de grbit i incomplet ne poate sugera amploarea demersurilor de evadare din provincialismul simbolismului european tradiional;...Esenial rmne pn la urm faptul c, n mod constant, s-a lucrat la lrgirea unei matrice culturale, avnd ca principal funcie diversificarea spaiilor de expresivitate i a codurilor supralingvistice. Totodat, ns, este evident c n condiiile acestui sincretism simbolic de proporii, spontaneitatea descifrrii semnificaiilor simbolice nu mai este cu putin.8 Suntem condui, astfel, spre problematica interpretrii simbolului i a sensurilor sale. Privit din prisma filosofiei conceptul de interpretare are numeroase accepii. Dac pornim de la premisa c orice limbaj presupune o interpretare, atunci sensul cel mai restrns al acestui concept este acela al unei permanente decodificri a unui limbaj. ns, dup cum arat Nietzsche, nu se poate vorbi de interpretare dect acolo unde exist un sens ascuns, nu expresii clare. Nevoia ptrunderii sensurilor i a semnificaiilor i-a determinat pe gnditorii din toate timpurile s teoretizeze problematica interpretrii, deoarece fiecare text este un bun vorbitor, ns numai n cazul n care devine comprehensibil n totalitatea sa. La fel ca textele, imaginile artistice au i ele frecvent sensuri secundare, diferite de cele care sunt sesizabile la o simpl inspecie vizual.

6 7

Gabriel Liiceanu, Om i simbol, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p.13 Ibidem. 8 Ibidem, p.51

Dac n perioada premergtoare modernismului (ne vom referi aici la gndirea critic ce privete romantismul ca o prim etap a modernismului artistic) simbolurile folosite n art aveau un caracter universal, fiind n general uor de interpretat, ulterior artitii ncep s dezvolte ceea ce va fi numit mai trziu mitologie personal, un set propriu de simboluri, a cror interpretare este deschis, dar simultan ermetic. Privitorul este liber s identifice opera de art cu propria sa interioritate, fr a avea ns sigurana validitii interpretrii sale, cu excepia cazului n care autorul i expune scopul verbal sau n scris. Aceast incertitudine a interpretrii a creat o ruptur major ntre contiina artistului i cea a publicului i a generat atitudini artistice extreme elitismul modernist sau populismul pop art fr a gsi ns soluii reale de a remedia raportul artist - oper de art - public. Dac primul capitol are un rol orientativ, avnd menirea de a clarifica perspectiva din care vom aborda n tez simbolul i interpretarea sa, cel de-al doilea, Simbolismul mierii, a fagurelui n contextul diferitelor culturi, are un caracter mai specific. Din perspectiv simbolic mierea i fagurele sunt asociate cel mai frecvent cu dimensiunea spiritual, fiind prezente n miturile sau ritualurile antichitii greco-romane sau mesopotamiene. De asemenea, aceste simboluri pot fi identificate i n gndirea cretin. Mierea, prin caracterul incoruptibil al materiei sale a fost deseori considerat drept un simbol adecvat pentru a reprezenta viaa venic, dar o ntlnim, de asemenea, i n postura de hran sacr, ofrand ritual, leac miraculos sau substan cu valene apotropaice. Ea corespunde dulcelui absolut att pe plan gustativ, ct i spiritual, desemnnd nelepciunea. Culoarea mierii este galbenul, culoare a spectrului solar, asociat cu strlucirea aurului. n miere identificm, n plan semiotic, ideea urmrit de Lucian Blaga i de ali filosofi care au ncercat s surprind momentul primordial al naterii fpturii, ieit din mna Creatorului. n mitologia greac albina este un simbol al sufletului i al renaterii, iar mierea o hran destinat zeilor i semizeilor. Lumnrile ca produse indirecte ale albinei adncesc ncrctura simbolic, iar n acelai timp lmuresc i mai bine aspectul relaiei dintre ceresc i pmntesc ntre care albina ndeplinete rolul de mijlocitor. Astfel, lumnrile sunt nelese ca simboluri de lumin, fiind prezente n nenumrate rituri i avnd menirea de a esenializa sensurile simbolice ale focului, flcrii, aerului i fumului. Simbolistica lumnrii include att materia ct i spiritul. Prin intermediul focului ceara se topete, iar flacra ce se nal n urma acestui proces (care pe plan simbolic poate fi asociat i cu purificarea spiritului prin nvingerea materiei) evoc, potrivit convingerilor cretine, dualitatea existenial a lui Hristos, n care umanul este unificat cu divinul. Aceast asociere simbolic ne amintete de figurile spiritualizate ale pictorului El Greco ce par a fi nite flcri care palpit n focul credinei. n 8

cadrul rugciunii, ascensiunea vertical a flcrii lumnrii descrie narea cuvintelor credincioilor ctre cer. Lumnarea aprins este asociat cu numeroase sensuri n culturile i religiile lumii n cadrul simbolisticii luminii, dar n cadrul cretinismului devine un simbol de prim importan amintind Lumina Divin a lui Hristos i credina. n cultura asiro-babilonian mierea este prezent att ca ofrand adus zeilor, ct i ca lichid cu caliti purificatoare folosit n cadrul anumitor ritualuri. Fagurele de miere devine n aceast cultur i simbolul unui panaceu, fiind considerat un medicament eficient pe care medicii l ofereau bolnavilor fr nici o reinere pe considerentul c acesta era folosit i de ctre zeiti. Dei, simbolismul fagurelui de miere n gndirea mesopotamian este un domeniu destul de puin explorat, este evident faptul c aceasta avea un rol purificator evocnd curia zeilor. De asemenea deinea puterea circumscrierii spaiului, metamorfoznd spaiul profan ntr-unul sacru. n cadrul culturii greco-romane miere este asociat, n general, cu purificarea, la fel ca n civilizaiile mesopotamiene, dar i cu efectele benefice pe plan medical. Se practica i obiceiul ca la cei nou-nscui s le fie uns limba cu miere. Tocmai aici identificm misterul mierii, care era socotit ca o substan cereasc deosebit de eficace pentru purificare, conservare i regenerare, fiind superioar apei prin proprietile sale mistice. Literatura amanic, care a influenat n mare msur miturile i riturile anumitor popoare de pe curpinsul Africii, a impus viziunea sacralitii fagurelui de miere fr ns a-l ncrca cu greutatea simbolic a civilizaiei mesopotamiene, de exemplu. Unele populaii, ca massai, a cror nclinaie rzboinic era mult mai evident, au impus albinei i fagurelui de miere simbolistica necrutoare a zeilor rzbuntori. Alte populaii au vzut n fagurele de miere simbolul relaiei dintre zeii cerului, de cele mai multe ori invizibili, i pmnt. Mierea a ndeplinit un rol major viaa egiptenilor att n ceea ce privete religia, ct i pe plan economic. Atta timp ct n componena numelui faraonului Egiptului de Jos intra i semnul albinei, ntre vietate i cultul regal existase o strnsa legtur; mai mult, la Sais, tot n regiunea Deltei, existase o cetate a albinei, unde se adora o form local a lui Osiris. Dup anumite ipoteze, corpurile celor decedati au fost inute n miere, iar dup un pasaj din P. Salt, albina, cea care producea mierea att de important pentru zei, a fost creat, ca i mierea, din lacrimile lui Ra. Dup o tradiie antic, mierea era asociat cu apele binefctoare ale Nilului...9.

Miron Ciho, Civilizaia Egiptului greco-roman. Plutarh despre Isis i Osiris, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2000, pp. 204-205.

Penultimul capitol, Ipostaze ale mierii i fagurelui n sfera artelor vizuale exploreaz valenele estetice i plastice ale acestor medii. Dei unele tehnici care folosesc ceara (cum ar fi pictura n cear i encaustica) privesc aceast materie organic doar ca mijloc tehnic, arta recent investete ceara i mierea cu noi caliti expresive. n arta tradiional mierea putea funciona ca simbol, un obiect al reprezentrii n cadrul unei anumite configuraii iconografice. Ea, alturi de cear, poate fi identificat n aceast perioad i la un nivel mai profund, prezena ei fcndu-se simit frecvent n gastronomia operelor de art, fiind unul dintre ingredientele de baz ale diferitelor grunduri, emulsii sau culori. Identificm, astfel, mierea n stadiul su artistic de materia prima. Modernismul avea s scuture din temelii sistemul tradiional al artei, rspndindu-i motenirea fatidic asupra posteritii i genernd un ntreg uvoi de tendine ntemeiate pe concepte extremist (anti)estetice ca, deja banalele, less is more10 sau anything goes11. O prim consecin a acestor enunuri a fost abolirea limitelor. Obiectul estetic nu mai este rezultatul unor procese complexe prin care trece materia prima, ci, acesta din urm, poate ascede la statutul de obiect estetic prin prisma unei integrri ideatice, transgresnd, prin gndire, sfera mrginit a materiei. Arta conceptual i instalaia, la fel ca interseciile i consecinele lor, fac posibil o nou interpretare a mediului nconjurtor i a elementelor sale. Mesajul artistic n sine devine lucrare de art, materializarea sa sub o form oarecare, nedefinit sau incomplet, este un simbol absolut, o meta-realitate. Land art-ul sau arte povera fac frecvent apel la componente naturale pentru a se materializa, la fel i numeroase specii ale instalaiei, s nu mai vorbim despre reprezentaii unde alimentele sau alte elemente de origine natural fac frecvent parte din recuzit. Dac ar fi s integrm ns folosirea materiei organice primare ntr-o anumit categorie vizual-artistic probabil c cea mai potrivit opiune ar fi zona artei conceptuale, nu ntmpltor genurile amintite mai sus sunt toate adiacente cu aceast orientare. Materia organic este, prin nsi esena ei, supus unei continue mutaii morfologice i chimice, mutaie care implic la un nivel profund o micare lent, abia sesizabil. Aceast micare este intuit aprioric de artistul conceptual care apeleaz la acest mediu, el mizeaz pe existena acestei micri, o experimenteaz, o speculeaz, genernd o simbioz ntre ritmul materiei organice i gndirea uman. Mai mult chiar, unii artiti nu se rezum doar la utilizarea unor produse organice n creaiile lor (n cazul de fa ne vom raporta doar la ceara de albine i miere), ci impic n
10 11

Trad. din engl. Mai puin nseamn mai mult. Trad. din engl. Orice merge.

10

procesul creator colaborarea cu potenialul artistic al albinelor. n aceast categorie pot fi integrai artitii Agnetha Dyck, Tomas Gabzdil Libertiny sau Garnett Puett. Forma geometric a fagurilor de miere constituie i ea o surs de inspiraie fiind prelucrat n cadrul instalaiei de arhitectul Nader Tehrani i chinezul Li Hongbo. Jasper Johns este unul dintre puinii artiti contemporani care folosete tehnica encausticii pentru a potena efectele picturale prin diferenierea fiecrei tue n parte. Pentru a evidenia modul n care funcioneaz n arta recent mierea ca mijloc, dar i ca simbol am propus o scurt incursiune n opera a dou personaliti marcante ale artei recente cu extensii n sfera conceptual Joseph Beuys i Marina Abramovic. Dei amndoi artitii la care facem referire activeaz prin reprezentaii i instalaii cu pronunate accente de body art, ei difer pregnant datorit atitudinii lor fa de public i lumea n care triesc. Ambii gliseaz n zona dramaticului, ns n timp ce Beuys caut salvarea unei ntregi societi, Abramovic pare s fie preocupat mai degrab de salvarea personal. Ambii provin din medii traumatizante Germania nazist i Iugoslavia comunist ns n timp ce unul practic penitena vinei unei naiuni, cellalt ncearc s scape de victimizarea sufletului i trupului, iar ceea ce este comun n cele dou acte este dimensiunea spiritual, ndreptarea spre interior prin intermediul exteriorizrii (n cazul de fa prin intermediul performance-ului). Am considerat c este pertinent s ne oprim asupra acestor artiti datorit modului n care au integrat conceptul de miere n ntreaga lor concepie artistic sau n anumite creaii din repertoriul lor artistic. Apelnd la libertatea artistic instituit de postmodernism i contemporaneitate, am asociat conceptul cu un obiect estetic integrat n genul instalaiei pentru a realiza un proiect n care mierea, devine n acelai timp materia prima i materia distilat, purificat, sublimat. Instalaia n sine, graie conceptului ideatic care o susine devine, simultan, catalizatorul i efectul unui proces alchimic, prin care Eul traveseaz calea iniiatic a credinei, dobndind n cele din urm adevrata cunoatere cretin, lumina iubirii propovduite att de dulce de Cuvntul divin. Ultimul capitol, Mierea i fagurele n creaia personal, vizeaz tocmai acest demers. Arta s-a transformat complet n ultimul secol i este nc prea devreme s putem prezice efectele finale ale acestor mutaii. Ceea ce este ns evident este faptul c preocuparea fa de latura spiritual i religie nu mai sunt proprii doar artei sacre. Odat cu apariia artei conceptuale i a tendinei de a nclina mai degrab spre filozofie dect spre latura practic a artei actuale, majoritatea creaiilor laice au accente spirituale, cci una dintre cele mai pregnante problematici ale epocii noastre, problematic ce se reflect inevitabil n art, este incertitudinea identitii fiinei umane. 11

Instalaia pe care o propunem este format dintr-un cub de sticl mbrcat n faguri n faa cruia sunt plasate apte baloane, din acelai material, umplute cu miere. Cheia descifrrii acestei lucrri este semiotica, fiecare element fiind un simbol cu semnificaii universale cubul, mierea, fagurele, sticla i numrul apte. Semnificaiile simbolice ale mierii au fost tratate n capitolele anterioare prezentnd-o, alturi de fagure, ca un ultim strop al luminii divine ntrupate pe pmnt. Sensul ei este pozitiv n fiecare cultur, ea desemnnd un proces asemntor devenirii alchimice a plumbului pn la starea de perfeciune materializat prin cel mai nobil metal, aurul. Exist o analogie sensibil ntre miere i sufletul omenesc, ntre om i albin. Spiritul din noi, lumina spre care aspirm trudind prin aceast lume ngust par a fi esenializate n universul minuscul al stupului de albine. Instalaia devine, astfel, prin intermediul semnificaiei componentelor sale, o construcie care caut o conexiune spiritual ntre ceresc i pmntesc, o imagine palpabil a aspiraiei omului de-a restabili legtura primordial cu divinitatea. Simbolurile sunt prezente i acioneaz, instalaia este asemenea templelor antichitii, o poart ntre vizibil i invizibil, o reconstituire conceptual a scrii lui Iacov. Mierea, ca simbol al credinei i al luminii emanate de aceasta, traverseaz ntreaga instalaie dezvluindu-i sensurile mistice trebuie s crezi pentru a vedea adevrul i pentru a nelege c lumea nu se reduce la ceea ce percep ochii notrii. Abia cnd aceste condiii sunt ndeplinite este posibil renaterea, ntru credin, i toate cele ce sunt, vzute i nevzute, capt sens i devin prile armonios integrate ale unui ntreg superior. Dup cum subliniase de attea ori Beuys n declaraiile sale, scopul ultim al omului modern este autodistrugerea, provocat n mare parte de identificarea total a acestuia cu lumea material. Ignorarea dimensiunii spirituale transform fiina uman ntr-o creatur dezrdcinat, cu o identitate fragmentat. Mierea devine, n acest context, o ultim amintire a vrstei de aur a spiritului, o frm a luminii cereti, menit s ne aminteasc venic scopul mre care a determinat crearea omului.

12