n

e
l
e
g
e
r
e
a


v
r
e
m
u
r
i
l
o
r
Noebel
C
artea aceasta prezint concepjii despre lume i viaj afate n competijie. Scopul ei
este s-i ajute pe elevii i studenjii cretini s recunoasc semnifcajia unora dintre
cele mai infuente i mai periculoase idei i valori larg rspndite n societatea i n
cultura noastr ne-cretin, i s-i ajute s njeleag presupunerile nebiblice, nerealiste i
chiar irajionale despre realitate, din care s-au nscut acele idei. Dac njelegem diferenjele
reale dintre concepjia cretin despre lume i viaj i concepjia secular, marxist, panteist
(New Age), postmodernist i islamic, atunci vom f mai bine pregtiji s iubim, s trim i
s aprm adevrul lui Dumnezeu aa cum este revelat n Biblie i n creajia Sa. O njelegere
clar a acestor ase concepjii despre lume i viaj nu numai c ne va ajuta s ne protejm de
amgiri prin fundamentarea mai solid a credinjei cretine, ci ne va oferi i uneltele pentru a
depune mai efcient o mrturie pentru Cristos n aceste vremuri tulburi.
,Consider c organizajia Summit Ministries este una dintre cele mai bune surse de informajii
disponibile, si spun acest lucru cu convingere.'
Dr. JAMES C. DOBSON, Focus on the Family
,Cred c Summit Ministries este cea mai de seam organizajie pentru pregtirea crestinilor
ca s gndeasc n termenii unei concepjii complete despre lume si viaj.'
JOSH McDOWELL, Josh McDowell Ministries
,Aceasta este, dup prerea mea, una dintre cele mai bune crji care au vzut lumina tipa-
rului n acest secol.'
D. JAMES KENNEDY, Coral Ridge Ministries
,Tineretul crestin de astzi nu este distrus pentru c umanismul secular este superior ci pen-
tru c nu li s-a prezentat alternativa biblic, mult mai logic. Cartea aceasta prezint tocmai
acea alternativ, ntr-un mod interesant si convingtor.'
TIM LAHAYE, Council for National Policy
,Nu am mai vzut pn acum o carte de apologetic crestin att de cuprinztoare, att de
bine documentat si att de accesibil.'
J. P. MORELAND, Talbot Seminary
n 1962 David A. Noebel a nfinjat Summit Ministries - o misiune dedicat apologeticii i
njelegerii concepjiilor despre lume i viaj. David Noebel a absolvit Hope College, Univer-
sitatea din Tulsa i a fost doctorand n flozofe la Universitatea de stat din Wisconsin. Este
autor, editor i conferenjiar, find recunoscut ca expert n analiza concepjiilor despre lume i
viaj, a declinului moralitjii i a spiritualitjii n civilizajia apusean. Este autorul sau co-
autorul mai multor crji, ntre care Clergy in the Classroom (Clerici n sala de clas), The
Religion of Secular Humanism (Religia umanismului secular) i o carte afat pe lista de best-
seller a ziarului New York Times, Mind Siege: The Battle for Truth in the New Millenium
(Asediul minjii: Btlia pentru adevr n noul mileniu).
nelegerea
vremurilor
David A. Noebel
Cum ne afecteaz pe noi astzi conictul dintre
principalele concepii despre lume i via
ISBN 978-973-1990-32-3

Editura
Cartea Cretin
www. ecc. r o
nelegerea
vremurilor
David A. Noebel
Editura Cartea Cretin
Oradea, 2013
Originally published by Summit Press as
Understanding the Times,
by David A. Noebel
1991, 1995, 2006 by David A. Noebel and Summit Ministries
Translated and printed by permission of Summit Ministries
P.O. Box 207, Manitou Springs, Colorado, 80829
Ediia n limba romn publicat sub titlul
nelegerea vremurilor
de David A. Noebel
2013 Editura Cartea Cretin
str. CuzaVod nr. 85
410097 OradeaBihor, Romnia
Tel.: 0259436.738, 0359432.616; Fax: 0259436.152
Email: smr@ecc.ro; Pagina web: WWW.ECC.RO
Toate drepturile rezervate asupra prezentei ediii n limba romn.
Nicio poriune a acestei cri nu poate fi reprodus,
depozitat ntrun sistem de stocare a datelor
sau transmis n orice form sau prin orice
alt mijloc cu excepia unor citate scurte n recenzii tiprite
care pot fi publicate fr permisiunea prealabil a editorului.
Pentru citatele biblice sa folosit Biblia n traducerea Cornilescu.
Orice reproducere sau selecie de texte din aceast carte
este permis doar cu aprobarea n scris a Editurii Cartea Cretin.
Traducerea: Livius T. Percy
Editarea: Silviu Tatu
Corectura: Ovidiu Ungur, Ioan Pentie
Coperta i tehnoredactarea:
Adrian Abrudan
ISBN 9789731990323
Tiparul executat n Debrecen, Ungaria.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
NOEBEL, DAVID A.
nelegerea vremurilor / David A. Noebel ; trad.: Livius T. Percy.
Oradea : Cartea Cretin, 2013
ISBN 9789731990323
I. Percy, Livius T. (trad.)
2(100)
14(100)
Dedic din nou aceast carte tuturor studenilor care au participat n ulti
mii 45 de ani la cursurile Summit Ministries (de dou sau trei saptmni)
din Colorado, Tennessee, Ohio, Canada, Africa de Sud, Australia sau Noua
Zeeland. O dedic, de asemenea, fului meu Brent care, literalmente, a murit
ncercnd si conving pe tineri ce pot face un biat orb i civa adolesceni
pentru Isus i pentru Trupul lui Cristos din Sudan; io dedic i lui Ronald H.
Nash, care a plecat din lumea aceasta pentru a f mpreun cu Mntuitorul
su, i care mia spus de nenumrate ori ct de mult ia plcut s lucreze i
s predea elevilor notri de la Summit dea lungul anilor.
4 | nelegerea vremurilor
Cuprins
Introducere
Partea nti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Partea a doua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Partea a treia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Capitolul 1
Teologia cretin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Teologia islamic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Teologia umanistsecular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Teologia marxistleninist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Teologia umanistcosmic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Teologia postmodernist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Capitolul 2
Filozofa cretin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Filozofa islamic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Filozofa umanistsecular. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Filozofa marxistleninist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Filozofa umanistcosmic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Filozofa postmodernist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Capitolul 3
Etica cretin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Etica islamic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Etica umanistsecular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Etica marxistleninist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Etica umanistcosmic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Etica postmodernist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
nelegerea vremurilor | 5
Cuprins
Capitolul 4
Biologia cretin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Biologia islamic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Biologia umanistsecular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Biologia marxistleninist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Biologia umanistcosmic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Biologia postmodernist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
Capitolul 5
Psihologia cretin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
Psihologia islamic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
Psihologia umanistsecular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
Psihologia marxistleninist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
Psihologia umanistcosmic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Psihologia postmodernist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Capitolul 6
Sociologia cretin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
Sociologia islamic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
Sociologia umanistsecular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
Sociologia marxistleninist. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
Sociologia umanistcosmic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
Sociologia postmodernist. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
Capitolul 7
Dreptul cretin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
Dreptul islamic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357
Dreptul umanistsecular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
Dreptul marxistleninist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
Dreptul umanistcosmic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379
Dreptul postmodernist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383
Capitolul 8
Politica cretin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
Politica islamic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
Politica umanistsecular. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405
Politica marxistleninist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
Politica umanistcosmic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419
Politica postmodernist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
6 | nelegerea vremurilor
Cuprins
Capitolul 9
Economia cretin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 431
Economia islamic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439
Economia umanistsecular. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447
Economia marxistleninist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453
Economia umanistcosmic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
Economia postmodernist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463
Capitolul 10
Istoria cretin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469
Istoria islamic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 477
Istoria umanistsecular. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
Istoria marxistleninist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491
Istoria umanistcosmic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497
Istoria postmodernist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 501
Concluzii
Partea nti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
Partea a doua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
Partea a treia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527
Partea a patra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 559
Partea a cincea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569
Partea a asea. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 579
Bibliografe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 587
Glosar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 597
Index . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 607
nelegerea vremurilor | 7
Comparaie ntre concepiile concurente despre lume i via
C
r
e

t
i
n
i
s
m
I
s
l
a
m
U
m
a
n
i
s
m

s
e
c
u
l
a
r
M
a
r
x
i
s
m

l
e
n
i
n
i
s
m
U
m
a
n
i
s
m

c
o
s
m
i
c
P
o
s
t
m
o
d
e
r
n
i
s
m
B
i
b
l
i
a
C
o
r
a
n
,

H
a
d
i
t
,

S
u
n
n
a
M
a
n
i
f
e
s
t
e
l
e

u
m
a
n
i
s
t
e

I
,

I
I
,

I
I
I
M
a
r
x
,

E
n
g
e
l
s
,

L
e
n
i
n
,

M
a
o
M
a
c
L
a
i
n
e
,

S
p
a
n
g
l
e
r
,

C
h
o
p
r
a
,

W
a
l
s
c
h
N
i
e
t
z
s
c
h
e
,

F
o
u
c
a
u
l
t
,

D
e
r
r
i
d
a
,

R
o
r
t
y
T
e
o
l
o
g
i
e
T
e
i
s
m

(
t
r
i
n
i
t
a
r
)
T
e
i
s
m

(
u
n
i
t
a
r
i
a
n
)
A
t
e
i
s
m
A
t
e
i
s
m
P
a
n
t
e
i
s
m
A
t
e
i
s
m
F
i
l
o
z
o
f
e
S
u
p
r
a
n
a
t
u
r
a
l
i
s
m
(
c
r
e
d
i
n

i

r
a

i
u
n
e
)
S
u
p
r
a
n
a
t
u
r
a
l
i
s
m

(
c
r
e
d
i
n

i

r
a

i
u
n
e
)
N
a
t
u
r
a
l
i
s
m
M
a
t
e
r
i
a
l
i
s
m

d
i
a
l
e
c
t
i
c
N
o
n

n
a
t
u
r
a
l
i
s
m
A
n
t
i
r
e
a
l
i
s
m
E
t
i
c

A
b
s
o
l
u
t
u
r
i

m
o
r
a
l
e
A
b
s
o
l
u
t
u
r
i

m
o
r
a
l
e
R
e
l
a
t
i
v
i
s
m

m
o
r
a
l
M
o
r
a
l
i
t
a
t
e

p
r
o
l
e
t
a
r

R
e
l
a
t
i
v
i
s
m

m
o
r
a
l

(
K
a
r
m
a
)
R
e
l
a
t
i
v
i
s
m

c
u
l
t
u
r
a
l
B
i
o
l
o
g
i
e
C
r
e
a

i
o
n
i
s
m
C
r
e
a

i
o
n
i
s
m
E
v
o
l
u

i
e

n
e
o
d
a
r
w
i
n
i
s
t

E
v
o
l
u

i
e

i
n
t
e
r
m
i
t
e
n
t

E
v
o
l
u

i
e

c
o
s
m
i
c

E
v
o
l
u

i
e

i
n
t
e
r
m
i
t
e
n
t

P
s
i
h
o
l
o
g
i
e
D
i
h
o
t
o
m
i
e

t
r
u
p
/
m
i
n
t
e

(
c

z
u
t
e
)
D
i
h
o
t
o
m
i
e

t
r
u
p
/
m
i
n
t
e

(
n
e
c

z
u
t
e
)
M
o
n
i
s
m

(
a
c
t
u
a
l
i
z
a
r
e
a

s
i
n
e
l
u
i
)
M
o
n
i
s
m

(
b
e
h
a
v
i
o
r
i
s
m
)
C
o
n

t
i
i
n

s
u
p
e
r
i
o
a
r

S
i
n
e
l
e

c
o
n
s
t
r
u
i
t

s
o
c
i
a
l
S
o
c
i
o
l
o
g
i
e
F
a
m
i
l
i
e

t
r
a
d
i

i
o
n
a
l

,

B
i
s
e
r
i
c

,

s
t
a
t
P
o
l
i
g
a
m
i
e
,

m
o
s
c
h
e
e
,

s
t
a
t

i
s
l
a
m
i
c
F
a
m
i
l
i
e

n
e
t
r
a
d
i

i
o
n
a
l

,

B
i
s
e
r
i
c

,

s
t
a
t
S
o
c
i
e
t
a
t
e

f

c
l
a
s
e
F
a
m
i
l
i
e

n
e
t
r
a
d
i

i
o
n
a
l

,

B
i
s
e
r
i
c

,

s
t
a
t
E
g
a
l
i
t
a
r
i
s
m

s
e
x
u
a
l
D
r
e
p
t
D
r
e
p
t

d
i
v
i
n
/
n
a
t
u
r
a
l
L
e
g
e
a

a
r
i
e
i
D
r
e
p
t

p
o
z
i
t
i
v
i
s
t
D
i
c
t
a
t
u
r
a

p
r
o
l
e
t
a
r
i
a
t
u
l
u
i
D
r
e
p
t
u
l

s
i
n
e
l
u
i
S
t
u
d
i
u

c
r
i
t
i
c

a
l

d
r
e
p
t
u
l
u
i
P
o
l
i
t
i
c

J
u
s
t
i

i
e
,

l
i
b
e
r
t
a
t
e
,

o
r
d
i
n
e
T
e
o
c
r
a

i
e

i
s
l
a
m
i
c

(
i
s
l
a
m

g
l
o
b
a
l
)
L
i
b
e
r
a
l
i
s
m

(
g
u
v
e
r
n

s
e
c
u
l
a
r

m
o
n
d
i
a
l
)
E
t
a
t
i
s
m

(
g
u
v
e
r
n

c
o
m
u
n
i
s
t

m
o
n
d
i
a
l
)
A
u
t
o
g
u
v
e
r
n
a
r
e

(
N
o
u
a

O
r
d
i
n
e

M
o
n
d
i
a
l

S
t

n
g
i
s
m
E
c
o
n
o
m
i
e
I
s
p
r

v
n
i
c
i
e

a
s
u
p
r
a

p
r
o
p
r
i
e
t

i
i
I
s
p
r

v
n
i
c
i
e

a
s
u
p
r
a

p
r
o
p
r
i
e
t

i
i
I
n
t
e
r
v
e
n

i
o
n
i
s
m
S
o
c
i
a
l
i
s
m

t
i
i
n

i
f
c
P
r
o
d
u
c

i
e

i
l
u
m
i
n
a
t

u
n
i
v
e
r
s
a
l
I
n
t
e
r
v
e
n

i
o
n
i
s
m
I
s
t
o
r
i
e
C
r
e
a

i
e
,

c

d
e
r
e
,

r

s
c
u
m
p

r
a
r
e
D
e
t
e
r
m
i
n
i
s
m

i
s
t
o
r
i
c

(
j
i
h
a
d
)
E
v
o
l
u

i
e

i
s
t
o
r
i
c

M
a
t
e
r
i
a
l
i
s
m

i
s
t
o
r
i
c
D
u
m
n
e
z
e
i
r
e

e
v
o
l
u
t
i
v

I
s
t
o
r
i
c
i
s
m
nelegerea vremurilor | 9
Introducere
Partea nti
Unde este neleptul? Unde este crturarul? Unde este vorbre
ul veacului acestuia? Na prostit Dumnezeu nelepciunea lumii
acesteia?
1

Apostolul Pavel
0.1.1 Introducere
Uitndum peste oferta unui stand de pres ncrcat din centrul oraului Chicago,
am descoperit c n faa mea se gsea un microcosmos al lumii moderne. Titluri de
articole, tabele cu rezultate, instantanee fotografice, imagini ciudate, fotografii de
rzboi, fotografii ale unor oameni atractivi. Am vzut articole pe o mare diversitate
de teme decapitri, cstorie homosexual, uciderea unui judector, un viol, un
restaurant fr reguli, un molestator de copii i acesta era doar nceputul.
Uitndum n continuare, am descoperit un fenomen i mai deranjant: revolu
ia sexual este n plin desfurare; iarba (marijuana), LSDul i metanfetamina
fabricat artizanal sunt cele mai noi tehnici terapeutice pentru ameliorarea depre
siei; sarcina juvenil afecteaz adolescentele ntre 14 i 16 ani; pornografie peste
tot; bogaii sunt nfierai, sracii sunt ludai; mpucturi n coli, mor studeni;
adolescenii se sinucid; o treime dintre copiii Statelor Unite sunt nscui n afara
cstoriei; sfritul lumii va avea loc la nceputul sptmnii viitoare; cei care cred
n adevr sunt cauza tuturor relelor; doar ntngii mai cred n valori absolute; nu
exist bine sau ru, adevrat sau fals; un martor minte la proces; un so i omoar
soia, i arunc trupul fr via n tomberonul de gunoi al vecinului i ia ase ani de
nchisoare; secolul XX este cel mai sngeros dintre toate secolele; omul se cloneaz
pe sine; lumea este suprapopulat...
1
1 Corinteni 1:20
Introducere
10 | nelegerea vremurilor
0.1.2 De la standul de pres n sala de clas
Profesorul de drept Albert W. Alschuler de la Universitatea din Chicago susine c
aproape fecare indicator arat c tineretul Americii are probleme.
2
Pentru ai susine
afrmaia, l citeaz pe Perry Farrell, solistul trupei Porno for Pyros (Pornografe pentru
incendiatori) care url versurile principale ale jurisprudenei americane din secolul XX,
Nu exist ru, nu exist bine, doar plcere i durere.
3
Alschuler deplnge aceste sem
ne ale descurajrii i decadenei culturale, afrmnd c este de ateptat s auzi aceste
versuri din gura acelora cu prul vopsit portocaliu, a starurilor rock mbrcate n haine
de piele, precum i din partea unora ca Richard Rorty i Richard Posner.
4
De ce ar spune el aa ceva? Care este legtura dintre concepia despre lume i via a
intelectualului postmodernist Richard Rorty i concepia despre lume i via a unui star
rock cu prul vopsit portocaliu?
0.1.3 Concepii despre lume i via n coliziune
Concepii concurente despre lume i via apar peste tot, dar ne trebuie ochi ca s
vedem, urechi ca s auzim i minte ca s gndim corect. Ele sunt propagate prin interme
diul standurilor de pres i la tirile de sear, sunt vehiculate la Naiunile Unite, pe co
ridoarele Congresului SUA i mai mult ca sigur la Harvard, Yale, Princeton, Duke, Uni
versitatea Berkeley din California i, desigur, chiar i n colegiile comunitilor locale.
Dac examinm crncena ncletare dintre concepiile despre lume i via care are
loc n prezent n America i n toat lumea, avem tendina s concepem btlia aceasta n
termenii chestiunilor politice i etice care i despart pe cei care ader la valorile i la ideile
cretine tradiionale de cei ce ader la diferite concepii umaniste liberale/radicale (adi
c seculare, marxiste, cosmice i portmoderniste)
sau de cei care sunt adepii credinelor i practicilor
islamului istoric.
Dar aceast btlie pentru minile i inimile ti
nerilor este mult mai vast, ea nu se limiteaz la
domeniul politic i la cel etic. Ca i credincioi i
urmai ai lui Isus Cristos, trebuie s tim n ce fel
dedicarea noastr pentru El afecteaz nu numai
convingerile police i etice, ci i modul de a gndi i aciona n materie de teologie, flo
zofe, etic, biologie, psihologie, sociologie, drept, politic, economie i istorie. Aceast
gam de convingeri formeaz ceea ce noi numim concepie despre lume i via. i
tocmai pe terenul concepiilor despre lume i via se d cea mai mare btlie a vre
2
Albert W. Alschuler, Law Without Values: The Life, Work, and Legacy of Justice Holmes (Chicago, IL: University
of Chicago Press, 2000), pag. 189. Paragrafele de deschidere au fost inspirate de ,,politica resentimentelor a lui
Alschuler dintrun studiu al vieii americane (pag. 188).
3
Ibid., pag. 189190.
4
Ibid., pag. 190.
Aceast btlie pentru
minile i inimile tinerilor
este mult mai vast, ea nu
se limiteaz la domeniul
politic i la cel etic.
nelegerea vremurilor | 11
Partea nti
murilor noastre, 24 de ore din 24, apte zile pe sptmn, n fecare dintre cele zece
domenii enumerate mai sus.
Cartea de fa i propune s analizeze diferitele concepii concurente despre lume i
via. Scopul ei este de ai ajuta pe elevii i studenii cretini s recunoasc semnifcaia
unora dintre cele mai infuente idei i valori prevalente n cultura nostr necretin i s
neleag premisele nebiblice, irealiste i chiar iraionale, cu privire la realitatea de la care
pornesc. Dac ne dm seama de diferenele reale dintre concepia cretin biblic de
spre lume i via i concepia umanist secular, marxist, umanist cosmic (New Age),
portmodernist i islamic, vom f mult mai bine pregtii s iubim, s trim i s ap
rm adevrul lui Dumnezeu, aa cum este revelat n Biblie i n creaia Sa. O nelegere
clar a acestor ase concepii despre lume i via ne va ajuta nu numai s ne protejm
de nelciune, prin faptul c ne ancoreaz mai ferm n credina cretin, ci ne va pune
la dispoziie uneltele necesare pentru aL mrturisi mai efcient pe Cristos n aceste vre
muri pline de contradicii.
0.1.4 Descifrnd lumea
Este amuzant s descifrezi lumea i s nelegi ceea ce se ntmpl n jur! nelege
rea fundamental a celor ase concepii despre lume i via enumerate mai sus, fecare
dintre acestea mprite n zece discipline semnifcative, le va da elevilor i studenilor o
idee clar despre ce se ntmpl n jurul lor i n ntreaga lume. Cu alte cuvinte, cele ase
concepii despre lume i via nmulite cu cele zece discipline vor pune la dispoziia stu
denilor 60 de idei/credine/valori pentru a putea ajunge la nelegerea vremurilor,
exact ce ne ndeamn Biblia s facem (1 Cronici 12:32).
5
C.S. Lewis a spus despre cretini c sunt tentai s fac
unele concesii nenecesare n faa celor din afara credinei
lor. Cedm prea mult, a considerat el. Trebuie s le ar
tm valorile noastre cretine, dac vrem sI fm credincioi
lui Isus Cristos. Nu putem s tcem i s cedm totul.
6
0.1.5 Isus Cristos i cultura occidental
Ca i cretini, concepia noastr despre lume i via ar trebui s fe fundamentat
pe Biblie i elaborat n jurul persoanei lui Isus Cristos (2 Corinteni 10:5). Cum ar gndi
Isus? Ce ar face Isus?
Un articol din revista Newsweek observa: Pentru cretini, Isus este balamaua pe care
se nvrte ua istoriei. Dar autorul articolului atrage imediat atenia c angajarea cre
dinei noastre nu infueneaz doar concepia noastr privitoare la istorie. El continu,
5
De fapt, trebuie s nelegem mai puin de 60 de idei/credine/valori deoarece multe dintre concepiile umaniste
despre lume i via sunt similare.
6
C.S. Lewis, God in the Dock (Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2002), pag. 262.
Nu putem s tcem
i s cedm totul.
Introducere
12 | nelegerea vremurilor
spunnd: Judecnd dup normele seculare, Isus este totodat personalitatea proemi
nent a culturii occidentale. Asemenea mileniului nsui, multe idei, invenii i valori
despre care noi credem c sunt occidentale, i au de fapt sursa de inspiraie n religia
prin care omul I se nchin lui Dumnezeu n numele lui Isus. Arta i tiina, individul i
societatea, politica i economia, cstoria i familia, binele i rul, trupul i sufetul to
tul a fost atins i adesea transformat radical de infuena cretin.
7

Newsweek observ aici infuena credinei i gndirii cretine asupra tuturor dome
niilor vieii, nu numai asupra felului cum ne comportm i cum trim, ci i asupra mo
dului cum gndim i asupra lucrurilor pe care le credem de cea mai mare importan.
Ca i cretini, premisele de baz ale vieii sunt for
mate de credina noastr esenial n Persoana i
mesajul lui Isus Cristos. Cei care nu au o credin
fundamentat biblic vor ajunge la concluzii foarte
diferite cu privire la via i semnifcaia ei.
Aa cum remarca i C.S. Lewis: Ajungem
acum n situaia n care credine diferite despre
univers conduc la comportamente diferite. Religia
implic o serie de enunuri despre realitate, care
trebuie s fe adevrate sau false. Dac sunt ade
vrate, va rezulta un anume set de concluzii pentru buna navigare a fotei umane; dac
sunt false, vor conduce la un alt set.
8

Pavel vorbete tocmai despre comportamentul care decurge din credin atunci cnd
spune c o parte a reponsabilitii noastre ca i cretini este s rsturnm sau s n
vingem argumente i preri extrem de elevate (inclusiv tiina naturalist i psihologia
umanistatee) care se nal pe sine mai presus de cunotina lui Dumnezeu, i s facem
orice gnd [sau idee] rob ascultrii de Cristos (2 Corinteni 10:5).
Pavel dorete ca poporul lui Dumnezeu s aib inimi i mini nnoite astfel nct
s discearn binele de ru (Romani 12 :2) i ca spiritul minii lui s neleag adevrul
care se gsete n Isus (Efeseni 4:2122). Autorul Epistolei ctre Evrei subliniaz i el
importana acestui lucru atunci cnd afrm: Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu
i lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu dou tiuri: ptrunde pn acolo c des
parte sufetul i duhul, ncheieturile i mduva, judec simirile i gndurile inimii
(Evrei 4:12). Asemenea minii, inima are capacitatea de a discerne ideile bune de cele
rele.
Actualul confict ntre concepiile despre lume i via care domin cultura occidental
urmrete sL detroneze pe Isus Cristos (Psalmul 2) i s nlocuiasc perspectiva cretin
biblic despre lume i via cu ideile failibile, dar foarte subtile, ale omului. Confictul
7
Newsweek (March 29, 1999), pag. 54. Pentru informare cu privire la infuena lui Cristos asupra culturii occidentale
vezi Alvin J. Schmidt, How Christianity Changed the World (Zondervan, Grand Rapids, MI, 2004) i D. James Kennedy
i Jerry Newcombe, What If Jesus Had Never Been Born (Nelson, Nashville, TN, 2005).
8
C.S. Lewis, Mere Christianity, (Macmillan, New York, NY, 1972; Cretinismul redus la esene), pag. 58.
Ca i cretini, premisele
de baz ale vieii sunt
formate de credina
noastr esenial n
Persoana i mesajul lui
Isus Cristos.
nelegerea vremurilor | 13
Partea nti
opune nelepciunea lui Dumnezeu ne
lepciunii lumii. Dup cum spune i Pavel:
Unde este neleptul? Unde este crtura
rul? Unde este vorbreul veacului acestu
ia? Na prostit Dumnezeu nelepciunea lu
mii acesteia?... nebunia lui Dumnezeu, este
mai neleapt dect oamenii; i slbiciunea
lui Dumnezeu, este mai tare dect oamenii
(1 Corinteni 1:20, 25).
9
0.1.6 nrolai n rzboiul spiritual
Richard Rorty rezum astfel planul de btlie al postmodernismului n lupta pentru
a ctiga loialitatea studenilor: Prinii fundamentaliti [adic prinii cretini] ai stu
denilor notri fundamentaliti [adic ai studenilor cretini] cred c ntreaga instituie
a liberalismului american este angajat ntro conspiraie. Aceti prini au dreptate.
Cnd noi, profesorii din colegiile americane, ntlnim fundamentaliti religioi, nu lum
n calcul posibilitatea de a ne reformula practicile justifcative n aa fel nct s conferim
mai mult greutate autoritii Scripturilor cretine. n schimb, depunem toate eforturile
pentru ai convinge pe aceti studeni de avantajele secularizrii [umaniste atee]. Eu
cred, mai degrab, c aceti studeni sunt norocoi s se afe sub Herrschaft [ndrumarea]
binevoitoare a unor profesori ca mine i de a scpa din strnsoarea propriilor prini,
nfricotori, ri i periculoi.
10
Mai departe Rorty defnete scopul su educativ ca find ademenirea studenilor ca s
l citeasc pe Darwin i pe Freud fr dezgust i scepticism, propunndui s aran
jeze n aa mod lucrurile nct studenii care vin bigoi, homofobi, fundamentaliti reli
gioi [adic studenii cretini] s plece dup ce termin colegiul cu vederi mai apropiate
de ale noastre.
11
Datorit unor vederi ca i cele ale lui Rorty, care se plaseaz n antitez
cu scopurile educaiei cretine, aceast carte a devenit necesar.
Atacurile mpotriva ideilor cretine sunt lansate din mai multe direcii. Iat cteva
exemple:
Isus a spus c Dumnezeu a creat omul ca parte brbteasc i parte femeiasc
(Marcu 10:6). Darwin, Marx, Freud, Nietzsche, Huxley, Russell, Rorty mpreun
cu miile lor de discipoli nu sunt de accord cu acest lucru i susin c omenirea este
produsul ntmplrii, al generaiei spontane i al evoluiei. S. Matthew DAgostino
9
Un exemplu excelent al nelepciunii omeneti se refer la o discuie cu privire la evoluia ochiului. Sa ajuns la
concluzia c ar f nevoie de circa 300 milioane de ani pentru ca un ochi complet funcional s evolueze datorit n
tmplrii i ansei (la care un mucalit a replicat c un tat i o mam pot produce un ochi complet funcional n nou
luni!).
*
Robert Schuettinger, Lord Acton: Historian of Liberty Open Court, (LaSalle, IL, 1976), pag. 174.
10
Robert B. Brandom, ed., Rorty and His Critics (Blackwell Publishers, Malden, MA, 2001), pag. 2122.
11
Ibid., pag. 21.
Lordul Acton era convins c
existau circa 2030 de curente
predominante de mentaliti sau
tipuri de gndire care au structurat
istoria modern i care dein cheia
explicrii acesteia. Majoritatea
acestor idei erau fe religioase, fe
substitute ale religiei.
Robert Schuettinger*
Introducere
14 | nelegerea vremurilor
o spune ntrun mod mai colorat: Nu suntem absolut siguri cum arta viaa atunci
cnd a demarat din plin procesul [evoluiei]: ceva asemntor cu algele, dup cum
sugereaz biologii, o mzg spumoas verdealbstruie pe suprafaa unei bli.
12
Isus ne avertizeaz c nu trebuie s ne fe fric de cei care ucid trupul, ci mai de
grab de Cel ce poate s distrug trupul i sufetul n iad (Matei 10:28). Dar Wun
dt, Watson, Skinner i toi ceilali psihologi atei au dezvoltat un ir de psihologii
bazate pe convingerea lor c nu avem sufet i c nu exist iad de care trebuie s
ne ferim. Aceti psihologi ne defnesc ca pe nite animale care evolueaz fzic i
sexual, fr o dimensiune spiritual. Suntem atomi n micare. Mai direct, suntem
animale n clduri care caut plcerea i evit durerea.
Isus a afrmat c El i Tatl sunt una (Ioan 10:30). Dar Freud, Nietzsche, Rorty,
Dewey i adepii lor afrm c nu exist un Tat etern, c credina n Dumnezeu
este un semn de slbiciune sau de nebunie i c oamenii i culturile i creeaz pro
pria lor realitate i moralitate.
Isus spune c trebuie sL iubim pe Dumnezeu din toat inima noastr, cu tot
sufletul nostru, cu tot cugetul nostru i cu toat puterea noastr i pe aproa
pele nostru ca pe noi nine (Marcu 12:3031). Dar Marx i Lenin afirm c nu
exist Dumnezeu i c noi trebuie s eliminm burghezia, chiar i cu ajutorul
violenei, dac este necesar. ntro alt sfer, Coranul spune c oamenii care
nu sunt musulmani (evreii i cretinii) sunt dumanii lui Allah i este permis
uciderea lor.
13
Isus spune c El este nvierea i viaa (Ioan 11:25). Dar Dewey, Rorty, Foucault i
adepii lor susin c nu exist nviere i c viaa n sine este un accident al naturii.
Isus a promis c El va pregti un loc n cer pentru toi cei ce l iubesc (Ioan 14). Dar
Freud, Marx, Nietzsche i discipolii lor cred c religia este o iluzie, o amgire, opiu
pentru popor sau o goan dup himere.
Isus i nva adepii s dea Cezarului (guvernului) ce este al Cezarului i lui
Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu! (Matei 22:21). Niciun umanist (ateu) nu crede
aceasta, pentru c niciun umanist (ateu) nu crede c lui Dumnezeu i aparine ceva.
Isus afrm c oamenilor le place ntunericul mai degrab dect lumina deoarece
faptele lor sunt rele (Ioan 3:19). Richard Dawkins susine c universul pe carel
vedem are ntocmai proprietile pe care neam atepta s le aib dac la baz nu ar
exista un proiect, un scop, nimic ru, nimic bun, nimic altceva dect o indiferen
oarb, necrutoare.
14
12
Free Inquiry (Winter 2001/02), pag. 39.
13
Quran 2:191; 9:123. Citat din Serge Trifkovic, The Sword of the Prophet (Regina Orthodox, Boston, MA, 2002), pag.
8788.
14
Claremont Review of Books (Winter 2004), pag. 50.
nelegerea vremurilor | 15
Partea nti
0.1.7 Btlia pentru inimi i mini
Este clar c exist o mare prpastie ntre cretinism i concepiile despre lume i via
cu care acesta se lupt pentru inimile i minile oamenilor. Dar oare unde se manifest
aceste concepii despre lume i via?
Dr. James Dobson afrm: Sistemul de valori umanist [secular] a devenit acum mo
dul predominant de gndire n majoritatea centrelor de putere ale societii. Acesta a
ndeprtat perceptele iudeocretine din universiti, massmedia, industria distraciilor,
domeniul juridic, administraia federal, lumea afacerilor, medicin, drept, psihologie,
sociologie, art, din multe coli publice i, n mod
sigur, de pe coridoarele Congresului.
15
Infuena concepiei secular umaniste despre
lume i via este prevalent n toate sectoarele vie
ii noastre. De exemplu, s examinm modul n care
gndirea atee evoluionist a devenit un adevr ac
ceptat i de necontestat n comunitatea stiinifc i
n rndul dasclilor care predau viitoarei genera
ii de tineri. Cu toate c majoritatea covritoare a
americanilor cred n existena lui Dumnezeu, 94%
din cei care conduc Academia Naional de tiin se consider atei.
16
Dogma lor atee
ajunge n fecare coal public din America prin propaganda naturalismului evoluio
nist. Evoluia nu este tratat ca o teorie, ci ca un fapt tiinifc de necontestat. Un paleon
tolog chinez scrie ironic: n China noi putem sl criticm pe Darwin, dar nu guvernul;
n America voi putei critica guvernul, dar nu pe Darwin.
17
Ca i cretini, neam bucurat s constatm c, cel puin o revist tiinifc repu
tabil a publicat recent un studiu antidarwinist: n ultimul deceniu, o mulime de
eseuri i de cri tiinifce au pus sub semnul ntrebrii efcacitatea seleciei [naturale]
i a mutaiei [greelii genetice] ca mecanism pentru a genera nnoire morfologic, fapt
stabilit pn i printro succint incursiune n literatura de specialitate. [...] Poate c
genetica e capabil s explice microevoluia, dar schimbrile microevoluioniste n
frecvena genelor nu au fost vzute c ar putea duce la transformarea unei reptile n
trun mamifer sau la transformarea unui pete ntrun animal amfbiu. Microevoluia
privete adaptrile care favorizeaz supravieuirea celor mai puternici, nu apariia lor.
Goodwin a spus (n 1995) c originea speciilor problema lui Darwin rmne nc
nerezolvat (pag. 361).
18
15
James C. Dobson i Gary L. Bauer, Children At Risk (Word, Dallas, TX, 1990), pag. 22.
16
Phillip E. Johnson, The Wedge of Truth: Splitting the Foundations of Naturalism (InterVar sity Press, Downers Grove,
IL, 2000), pag. 86.
17
Citat din Jonathan Wells, Icons of Evolution: Science or Myth? (Regnery Publishing, Washington, DC, 2000), pag. 58.
Analiza lui Wells arat c 10 dintre cele mai populare argumente n favoarea evoluiei sunt distruse sistematic cu
ajutorul datelor stiinifce.
18
Stephen C. Meyer, The Origin of the Biological Information and the Higher Taxonomic Categories, Proceed ings of
the Biological Society of Washington, D.C., August 28, 2004.
Sistemul de valori
umanist [secular] a
devenit acum modul
predominant de gndire
n majoritatea centrelor de
putere ale societii.
James Dobson.
Introducere
16 | nelegerea vremurilor
Dar nu neam bucurat s afm c editorul acestei publicaii a Institutului Smithso
nian a fost forat s demisioneze din poziia pe care o ocupa, n ciuda faptului c avea
dou doctorate n stiin. Umanitii atei nu pot s tolereze nicio prere ce amenin s
slbeasc autoritatea lui Darwin asupra concepiei lor despre lume i via.
Michael Ruse va f sigur de acord cu citatul de mai sus al omologulului su chinez.
Rutatea manifestat din partea celor de la Institutul Smithsonian vine doar s ntreas
c opinia lui Ruse c evoluia nsi este o religie. Ruse, care este ateu evoluionist, admi
te: Evoluia este o religie. Lucrul acesta a fost adevrat despre evoluie la nceputurile
teoriei i este adevrat nc i astzi. [...] Una dintre cele mai populare cri ale acelei
epoci a fost Religion Without Revelation (Religie fr revelaie) de Julian Huxley, nepotul lui
Thomas Huxley. [...] Ca ntotdeauna, evoluionismul ndeplinea toate ateptrile unei
religii, ba chiar mai mult.
19
Umanismul secular sar prbui sub propriai greutate dac
evoluia ar nceta s mai fe un element constitutiv.
0.1.8 Erodarea valorilor morale
Orict de important ar f sprijinul evoluionist pentru credinele umanistseculare,
premisa atee n sine a avut un efect nfricotor asupra valorilor morale din cultura noas
tr, lsnd ca America s se cufunde n relativism cultural i etic.
20
Gndirea ateist ia
fcut pe muli s fe foarte nesiguri n legtur cu posibilitatea de a susine cu certitudine
anumite valori morale.
n climatul de corectitudine politic predominant la ora actual, cnd toate culturile sunt
considerate egale i imune la critici (cu excepia culturii naziste, care este selectiv condam
nat), dedicarea cretin fa de alsoluturile morale a fost mereu atacat i subminat, mai
ales n zona sexualitii. Aa dup cum sugereaz Richard John Neuhaus, cele mai mul
te probleme culturale de astzi au la baz schimbarea (declinul) valorilor n sexualitatea
uman. Neuhaus atrage atenia asupra comentariului fcut de Modris Eksteins (n Rites of
Spring (Riturile primverii), studiul su istoric despre apariia modernismului) c problema
moralitii sexuale a devenit un vehicul al rebeliunii mpotriva valorilor burgheze [creti
ne]. Recentdescoperita putere a activitilor din rndul homosexualilor i feministelor are
ca efect ndeprtarea de la perspectiva cretinismului biblic privind moralitatea sexual.
Timp de aproape dou secole gnditorii seculari umaniti/atei au cutat s nlocu
iasc valorile morale cretine cu idei despre care iau imaginat c vor facilita dezvolta
rea uman i progresul social. Ideile i flozofile unor oameni ca Marx, Freud, Darwin,
Nietzsche, Lenin, Stalin, Russell, Heidegger, Adorno, Lukacs, Gramsci, Sanger, Dewey,
Kinsey, Sagan, Derrida, Foucault i alii, au condus la un evantai de practici i stiluri de
via contrare valorilor biblice. Aceste practici includ sexul liber, pornografa, o educaie
sexual aberant, homosexualitea, concubinajul, procreerea la vrsta adolescenei, avor
19
National Post, (Canadian edition; May 13, 2000), B3.
20
Francis J. Beckwith i Gregory Koukl, Relativism: Feet Firmly Planted in MidAir (Baker Book House, Grand Rapids,
MI, 1998).
nelegerea vremurilor | 17
Partea nti
tul, suicidul asistat, eutanasia, cercetarea nerestricionat asupra celulelor stem, clona
rea, naterea unor copii din fori, iresponsabilitatea parental etc.
Este evident c valorile morale promovate de gnditorii seculari umaniti au exer
citat n ultima vreme un impact mult mai mare asupra culturii noastre dect concepia
cretin tradiional despre lume i via, mpreun cu sistemul ei de valori etice, care
a fost eradicat n mare msur din viaa public. ntrun mod inteligent i metodic,
umanitii seculari iau creat un ascendent asupra cretinismului n ultimele dou sau
trei generaii.
0.1.9 Religia secular
Cu mai muli ani n urm, romancierul rus Alexandru Soljenin a atras atenia asupra
slbiciunii i pericolului care rezid n programele umaniste pentru omenire: De ctva
timp ne afm sub incidena unui dezastru. M refer la calamitatea pe care o reprezint
constiina umanist despiritualizat i fr religie. [...] Dac umanismul ar avea dreptate
cnd declar c omul sa nscut pentru a f fericit, atunci el nar trebui s se nasc pentru
a muri. Dar ntruct trupul su este condamnat s moar, este clar c menirea sa pe p
mnt trebuie s fe de o natur spiritual.
21
n ciuda nelepciunii unor gnditori ca Soljenin, umanitii iau vzut de planul lor.
Ceea ce ofer ei este n esen propria alternativ religioas la credina cretin o con
cepie despre lume i via pe deplin elaborat i care ignor realitatea lui Dumnezeu.
Aadar, cele trei concepii umaniste despre lume i via discutate n aceast carte (secu
lar, marxist, umanistcosmic) sunt de fapt concepii religioase despre lume i via,
fecare dintre ele avnd o teologie defnitorie.
n cartea noastr Mind Siege (Asediul minii), pe care am scriso mpreun cu Tim
LaHaye, am dovedit c umanismul secular, de exemplu, este o concepie religioas
despre lume i via.
22
John Dewey, unul dintre fondatorii umanismului religios, ad
mite acest lucru n A Common Faith (O credin comun): Iat toate elementele unei
credine religioase. [...] O astfel de credin a fost ntotdeauna credina comun im
plicit a omenirii.
23
Ca i cretini, nu ne putem permite s ignorm implicaiile unei
asemenea declaraii.
n lumina tuturor eforturilor concertate de a nlocui nelegerea cretin asupra rea
litii, trebuie s ne facem timp s nelegem ce cred adversarii notri n btlia pentru
minile i inimile oamenilor, i s vedem ce ne nva Biblia despre fecare dintre princi
palele domenii ale gndirii i culturii omeneti. Una din cele mai bune arme n aceast
btlie o constituie desigur nelegerea profund a adevrului biblic.
21
Alexander Solzhenitsyn, A World Split Apart. Discursul de la ceremonia de absolvire de la Harvard University,
1978.
22
Tim LaHaye i David Noebel, Mind Siege: The Battle for Truth in the New Millennium (Word, Nashville, TN, 2001),
pag. 155 i urm.
23
John Dewey, A Common Faith (1934; retiprit, Yale University Press, New Haven, CT, 1962), pag. 87.
Introducere
18 | nelegerea vremurilor
0.1.10 Ieirea din deert
Cu toate c uriaele fore ale umanismului i antiumanismului sunt deja puternic
aliniate mpotriva lui Cristos i a urmailor Si, trebuie s lum serios n considerare
o alt concepie despre lume i via care a ajuns n centrul ateniei. Islamul nu este
doar o doctrin religioas spune Serge Trifkovic ci este i o concepie de sine
stttoare despre lume, un mod de via care pretinde loialitatea prioritar a tuturor
acelora care i spun musulmani.
24
Un musulman, continu Trifkovic, este mai
presus de toate ceteanul islamului, find inclus moral, spiritual i intelectual, n
principiu n totalitate, n universul credinei al crei profet este Mahomed i a crei
capital este Mecca.
25
n prezent islamul este religia cu cea mai rapid cretere din
lume, iar elementele sale cele mai radicale sau nfrit cu stnga radical din Statele
Unite i din Europa.
26
Musulmanii radicali, spune Trifkovic, domin viaa musulman din Statele Unite,
astfel c vocea moderailor se face cu greu auzit. Musulmanii radicali controleaz toate
organizaiile musulmane importante, inclusiv Asociaia pentru Palestina, Cercul Islamic
din America de Nord, Comitetul Islamic pentru Palestina, Societatea Islamic pentru America
de Nord, Asociaia Tinerilor Arabi Musulmani, Consiliul Musulman pentru Probleme Publice i
Asociaia Studenilor Musulmani. De asemenea, controleaz tot mai multe moschei, ziare
sptmnale i organizaii comunitare. Ei sunt sponsorizai de iranieni, libieni i saudii,
care timp de ani de zile au ajutat gruprile cele mai extremiste.
27
David Horowitz e de acord cu Trifkovic n analiza pe care o face el situaiei. Att
n teorie ct i n practic, spune Horowitz, ambii aliai [islamitii radicali i stnga
radical] i afrm clar poziia c Statele Unite sunt malefce i nedemne de a exista, c
doresc s vad ntreaga societate american i modul ei de via distrus prin orice mij
loace necesare, inclusiv prin revoluie violent.
28
Ca urmare, cartea de fa prezint concepia islamic despre lume i via i dife
renele de baz dintre cretinism i islam. Vom vedea ce nva cretinismul i islamul
despre Dumnezeu, univers, societate i condiia uman. Vom pune n contrast ceea ce
noi considerm a f concluziile eronate ale islamului cu adevrurile care se gsesc n
Biblie, baza revelaional a cretinismului. i vom f ndemnai s decidem ce este i ce
nu este adevrat, reamintindune avertizarea lui Ioan: tim c Fiul lui Dumnezeu a
venit, i nea dat pricepere s cunoatem pe Cel ce este adevrat. i noi suntem n Cel
ce este adevrat, adic n Isus Cristos, Fiul Lui. El este Dumnezeul adevrat i viaa
venic (1 Ioan 5:20).
24
Trifkovic, pag. 7.
25
Ibid.
26
David Horowitz, Unholy Alliance: Radical Islam and the American Left (Regnery Publishing, Washington, DC, 2004).
27
Trifkovic, pag. 270.
28
David Horowitz i John Perazzo, Unholy Alliance: The Peace Left and the Islamic Jihad Against America,
FrontPageMagazine.com., April 13, 2005, http://www.frontpagemag.com/Articles/ ReadArticle.asp?ID=17702.
Horowitz i Perazzo identifc grupuri comuniste n campus inclusiv Workers World Party, International AN
SWER, etc.
nelegerea vremurilor | 19
Partea nti
0.1.11 Marxismul este viu i o duce bine
Poate c unii se ndoiesc c marxismul ar trebui s mai fe inclus pe lista concepiilor
infuente despre lume i via, creznd, asemenea multora, c marxismul sa prbuit
odat cu Zidul Berlinului n 1989. Din pcate, nu este aa. Cu toate c formele politice i
instituionale ale marxismului sau schimbat, marxismul continu s exercite o infuen
imens n lumea universitar i n diverse ideologii politice i economice. n septembrie
2003, revista U.S. News and World Report a publicat un articol amplu, intitulat Where
Marxism Lives Today (Unde este ntlnit astzi marxismul), care afrm: Marxismul
este att de nrdcinat n cursurile universitare, ncepnd de la cele de literatur pn
la cele de antropologie, i ia n dezbatere teme dintre cele mai diverse, de la sistemul de
clase sociale n Anglia victorian, pn la alienarea exprimat prin cultura hiphop, spu
ne Joseph Childers, profesor la Catedra de Limb Englez a Universitii California, din
Riverside, aa nct studenii de astzi sunt literalmente imersai n ideile lui Marx.
29
Realitatea este c principalele elemente ale concepiei marxiste despre lume i via
(ateismul, materialismul, evoluia, dreptul pozitivist, inexistena sufetului i a spiritu
lui, libertatea sexual sau dragostea fr constrngeri, socialismul etc.) exist i nforesc
att n universitile americane, ct i n unele pri ale Europei de est i de vest, n Rusia,
China, Cuba i America Latin.
David Horowitz descrie propria sa experien legat de prezena marxismului n lu
mea academic pe paginile crii Radical Son: A Generational Odyssey (Fiul radical: O odi
see generaional). El spune: Marxitii i socialitii care au fost respini de evenimentele
istorice au primit adpost pe termen lung n lumea academic. [...] [M]ai muli marxiti
pot f gsii astzi n corpul profesoral al colegiilor americane dect n tot fostul lagr co
munist. Asociaia American de Istorie a fost condus de ctre marxiti, la fel ca i asociaia
profesional de literatur, al crei domeniu a fost transformat ntrun fel de pseudoso
ciologie a asupririi pe considerente de rasgenclas.
30
Ca urmare, studenii serioi tre
buie s in seama n continuare de infuena concepiei marxiste despre lume i via.
0.1.12 Concepia despre lume i via care neag c este o concepie despre
lume i via
Singura concepie despre lume i via dezbtut n aceast carte care nu se recunoa
te a f o concepie despre lume i via este post
modernismul. Cuvntul folosit de postmoder
nism pentru a exprima ideea de concepie despre
lume i via este acela de metanaraiune.
Metanaraiunea este o interpretare global
obiectiv unic, sau o naraiune referitoare la realitate. Postmodernistul francez Lyotard
29
U.S. News and World Report, September 2, 2003, Special Collection Edition, pag. 86.
30
David Horowitz, Radical Son: A Generational Odyssey (The Free Press, New York, NY, 1997), pag. 405.
Metanaraiunea: o interpretare
global obiectiv unic, sau o
naraiune referitoare la realitate.
Introducere
20 | nelegerea vremurilor
o numete O Mare Povestire sau Marea Naraiune.
31
Postmodernitii neag existen
a metanaraiunilor i a tuturor marilor naraiuni.
Postmodernitii susin c nu exist adevruri venice sau adevruri valabile oriunde
n lume. Pentru unii postmoderniti, adevrul este ceea ce comunitatea permite fecrui
membru s spun c este adevrat sau, conform faimoasei afrmaii a lui Rorty, adevrul
este orice i ngduie colegii sau prietenii s cread i s spun.
Fiecare postmodernist inclus n aceast carte (Foucault, Derrida, Barthes, Lyotard,
Baudrillard, Rorty etc.) este din punct de vedere teologic un ateu, din punct de ve
dere flozofc un sceptic, din punct de vedere etic un relativist, din punct de vedere
biologic un evoluionist, din punct de vedere psihologic unul care nu crede c omul
are sufet, din punct de vedere legal un pragmatic i din punct de vedere politic un
stngist.
Chiar dac postmodernitii susin c orice adevr este dependent de comunitate sau
de semeni, ei insist c ateismul, scepticismul, relativismul i evoluionismul sunt ade
vrate peste tot n lume. Postmodernitii din China i cei din New York cred c evolui
onismul intermitent (engl. punctuated equilibrium echilibrul punctat) trebuie s fe
afrmat ca un adevr absolut. Singurele adevruri pe care postmodernitii le consider
relative sunt cele care susin cretinismul. Ei i trateaz propriile cri publicate ca pe
nite adevruri universale.
Nu poi sl citeti pe Richard Rorty, un postmodernist de seam, fr s nu
tragi concluzia c el crede ntradevr ce spune. Cnd Rorty afirm c va veni
ziua n care Statele Unite ale Americii vor ceda suveranitatea n minile a ceea ce
Tennyson numea Parlamentul Omului, Federaia Lumii,
32
el nu vorbete deloc
n termeni relativi. Dimpotriv, vorbete despre politica unui guvern universal
i despre suspendarea suveranitii naionale a Americii. Cnd spune c america
nii trebuie s calce pe urmele lui Walt Whitman
33
i John Dewey,
34
s abandoneze
credina n Dumnezeu i s fac din America un stat secular, el crede, evident, c
spune un adevr absolut.
Ca urmare, cartea de fa trateaz postmodernismul ca pe o concepie bine structu
rat despre lume i via, i analizeaz ce susine acesta n legtur cu toate cele zece
discipline care compun orice concepie despre lume i via.
31
JeanFranois Lyotard, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge (Minneapolis, MN: University of Minneso
ta Press, 1989), pag. 37.
32
Richard Rorty, Achieving Our Country: Leftist Thought in Twentieth Century America (Har vard University Press, Cam
bridge, MA, 1998), pag. 3.
33
Vezi Richard J. Ellis, The Dark Side of the Left: Illiberal Egalitarianism in America (University Press of Kansas, Lawren
ce, KS, 1998) pentru o privire asupra infuenei lui Whitman asupra americanilor radicali, de exemplu, Whitman
a infuenat profund o mulime de radicaliti literari de stnga la nceputul secolului XX, de la Randolph Bourne i
Van Wyck Brooks la John Reed i Max Eastman, care sa identifcat deschis cu American Lyrical Socialist o creaie
a lui Walt Whitman alimentat de ideile lui Karl Marx (pag. 79, 80). Whitman nsui, a fost profund implicat n
micarea eugenic menit s creeze o nou ras conductoare (pag. 79).
34
John Dewey era purttorul de cuvnt al Ligii pentru Democraie Industrial (LID), partea american a Societii
Britanice Fabiane. LID a dat natere de asemenea la Studeni pentru o Societate Democratic (SDS), o organizaie
studeneasc radical. Vezi pentru detalii, Ellis, pag. 116 i urmtoarele.
nelegerea vremurilor | 21
Partea nti
0.1.13 S nu mai fm cretini lai
Sunt de acord cu C.S. Lewis c nu trebuie s rmnem pe o poziie neutr n aceast
btlie titanic pentru inimile i minile oamenilor. De exemplu Ilie, nu a fost neutru
atunci cnd ia confruntat pe profeii lui Baal i ai
Astarteii la muntele Carmel (1 Regi 18). Isus nu a r
mas neutru cnd a luat atitudine fa de zeii greci i
romani pe muntele Hermon (Matei 1617). Pavel nu
a fost neutru atunci cnd ia nfruntat pe umanitii
seculari i cosmici din zilele sale, pe stoici i pe epi
curieni, n Areopag (Faptele Apostolilor 17). Apos
tolul neamurilor (Romani 11:13) a neles clar acele
sisteme de credine i sa ridicat mpotriva lor, dovedindule slbiciunile (2 Corinteni
10:5). El ia contracarat pe umanitii vremii sale afrmnd nvierea lui Isus Cristos, crea
ia cerurilor i a pmntului i judecata viitoare. De atunci ideile nu sau schimbat foarte
mult. Cmpul de btlie spiritual i intelectual a rmas relativ neschimbat dea lungul
secolelor. Dumnezeu este nc Tatl iubitor care urmrete rasa uman pentru a o face s
triasc aa cum a plnuit El.
Nu trebuie s fm mai prejos dect Ilie, Isus i Pavel, care sau mpotrivit acelora
care cutau s distrug nelepciunea i cunotina lui Dumnezeu. Dac eum n acest
demers, vom pierde toate ideile i credinele pe care cretinii le preuiesc, precum i in
stituiile care se bazeaz pe acestea (cum ar f familia, Biserica, statul, educaia, vocaiile
ocupaionale). Nu este deloc o ntmplare c oriunde se stabilesc cretinii, ei ntemeiaz
familii, biserici i coli, apoi lucreaz cu toat puterea spre slava Domnului. De fapt, pu
tem afrma fr teama de a grei c primele 150 de colegii i universiti din Statele Unite
i toate marile universiti din ntreaga Europ au fost fondate de cretini.
n ceea ce privete infuena lui Cristos, cele mai multe dintre aceste instituii au pier
duto. Cel cruia I se datoreaz civilizaia i cultura occidental a fost lsat pe dinafar
i nlocuit cu nebunia omeneasc. Nu ne putem permite s mai pierdem nicio palm din
teritoriu, i de fapt trebuie s ncepem recuperarea a ceea ce am pierdut. James Russell
Lowell a scris: Va veni o clip/ Cnd fecare om i fecare naiune/ Va trebui s decid,/
n lupta Adevrului cu Neadevrul,/ Dac va f de partea binelui sau a rului;/ Atunci
cel curajos va alege,/ Pe cnd laul va sta deoparte.
Dup cum spune Evrei 11:3240, Dumnezeu vrea ca fii i ficele Sale s fe brbai i
femei curajoase, nu nite lai, oameni care neleg vremurile i tiu ce trebuie s fac. Re
zumnd chemarea poetic a lui Lowell, fecare dintre noi trebuie s aleag. Din fericire,
milioane au ales deja s ia poziie pentru Isus Cristos.
Sper c aceast carte va contribui la pregtirea a mii de ali tineri cretini care s intre
n btlia spiritual i intelectual a vieii lor o btlie care angreneaz trupul, sufetul,
mintea, inima i spiritul. Aceast btlie are consecine venice, dac, ceea ce afrm cre
tinismul este adevrat: Dumnezeu a creat cerurile i pmntul (Geneza 1); Dumnezeu ia
Nu trebuie s rmnem
pe o poziie neutr n
aceast btlie titanic
pentru inimile i minile
oamenilor.
Introducere
22 | nelegerea vremurilor
creat pe Adam i Eva (Geneza 12); Adam i Eva (i toat omenirea) nu Lau ascultat pe
Dumnezeu i au czut n pcat (Geneza 3); Dumnezeu La trimis pe singurul Su Fiu n
lume (Ioan 3:16); mntuirea noastr se realizeaz prin moartea lui Isus Cristos pe cruce
i prin nvierea Sa fzic (1 Corinteni 15); cerul i iadul exist ca parte a judecii fnale
asupra ntregii rase omeneti (Apocalipsa 20).
M bucur c am privilegiul s dau o mn de ajutor la educarea a mii de tineri, br
bai i femei, n concepia cretin despre lume i via. Iam vzut folosind diferite re
surse, cum este i aceast carte, pentru ai ajuta pe alii s stea neclintii n credina lor
cretin, pentru a nu cdea prad nelepciunii lumeti (1 Corinteni 1:19) sau vicleniei
Celui Ru (2 Corinteni 11:3).
Misiunea pentru tineret la care lucrez de peste 40 de ani
35
primete zilnic scrisori i
emailuri de la foti studeni i de la prinii lor, care ne relateaz cum materiale ca i cel
de fa au avut un impact imens n vieile lor, echipndui ca s se poat implica efcient
n lupta cea bun a credinei (2 Timotei 4:7).
De aceea, fe ca Domnul nostru s foloseasc aceast carte pentru educarea ct mai
multor elevi i studeni aa nct s tie cum s lupte n btliile spirituale i intelectuale
ale secolului XXI i s devin tot mai puternici n credina lor cretin. Fie ca niciunul
dintre noi s nu oboseasc n facerea binelui, s iubeasc mila i s umble smerit cu
Dumnezeul su (Mica 6:8).
35
Summit Ministries, Manitou Springs, CO, 80829, http://www.summit.org.

e
l
e
g
e
r
e
a


v
r
e
m
u
r
i
l
o
r
Noebel
C
artea aceasta prezint concepjii despre lume i viaj afate n competijie. Scopul ei
este s-i ajute pe elevii i studenjii cretini s recunoasc semnifcajia unora dintre
cele mai infuente i mai periculoase idei i valori larg rspndite n societatea i n
cultura noastr ne-cretin, i s-i ajute s njeleag presupunerile nebiblice, nerealiste i
chiar irajionale despre realitate, din care s-au nscut acele idei. Dac njelegem diferenjele
reale dintre concepjia cretin despre lume i viaj i concepjia secular, marxist, panteist
(New Age), postmodernist i islamic, atunci vom f mai bine pregtiji s iubim, s trim i
s aprm adevrul lui Dumnezeu aa cum este revelat n Biblie i n creajia Sa. O njelegere
clar a acestor ase concepjii despre lume i viaj nu numai c ne va ajuta s ne protejm de
amgiri prin fundamentarea mai solid a credinjei cretine, ci ne va oferi i uneltele pentru a
depune mai efcient o mrturie pentru Cristos n aceste vremuri tulburi.
,Consider c organizajia Summit Ministries este una dintre cele mai bune surse de informajii
disponibile, si spun acest lucru cu convingere.'
Dr. JAMES C. DOBSON, Focus on the Family
,Cred c Summit Ministries este cea mai de seam organizajie pentru pregtirea crestinilor
ca s gndeasc n termenii unei concepjii complete despre lume si viaj.'
JOSH McDOWELL, Josh McDowell Ministries
,Aceasta este, dup prerea mea, una dintre cele mai bune crji care au vzut lumina tipa-
rului n acest secol.'
D. JAMES KENNEDY, Coral Ridge Ministries
,Tineretul crestin de astzi nu este distrus pentru c umanismul secular este superior ci pen-
tru c nu li s-a prezentat alternativa biblic, mult mai logic. Cartea aceasta prezint tocmai
acea alternativ, ntr-un mod interesant si convingtor.'
TIM LAHAYE, Council for National Policy
,Nu am mai vzut pn acum o carte de apologetic crestin att de cuprinztoare, att de
bine documentat si att de accesibil.'
J. P. MORELAND, Talbot Seminary
n 1962 David A. Noebel a nfinjat Summit Ministries - o misiune dedicat apologeticii i
njelegerii concepjiilor despre lume i viaj. David Noebel a absolvit Hope College, Univer-
sitatea din Tulsa i a fost doctorand n flozofe la Universitatea de stat din Wisconsin. Este
autor, editor i conferenjiar, find recunoscut ca expert n analiza concepjiilor despre lume i
viaj, a declinului moralitjii i a spiritualitjii n civilizajia apusean. Este autorul sau co-
autorul mai multor crji, ntre care Clergy in the Classroom (Clerici n sala de clas), The
Religion of Secular Humanism (Religia umanismului secular) i o carte afat pe lista de best-
seller a ziarului New York Times, Mind Siege: The Battle for Truth in the New Millenium
(Asediul minjii: Btlia pentru adevr n noul mileniu).
nelegerea
vremurilor
David A. Noebel
Cum ne afecteaz pe noi astzi conictul dintre
principalele concepii despre lume i via
ISBN 978-973-1990-32-3

Editura
Cartea Cretin
www. ecc. r o