Revista ANTHROPOLGICAS, ano 12, volume 19(2): 157-182, 2008

Reafricanizao e dessincretizao do candombl: Movimentos de um mesmo processo

Aislan Vieira de Melo1

Resumo
Argumento que, para compreender o movimento de reafricanizao do candombl, devemos perceb-lo para alm do mundo religioso, isto , num espao social mais amplo, qual seja, o das confluncias entre os mundos da poltica, da religio e da etnicidade. Destacando momentos importantes da histria da constituio da religio no Brasil, procuro contextualizar o movimento de reafricanizao a partir das tramas prprias do mundo do candombl, sobretudo demonstrando que dessincretizao e reafricanizao so movimentos diferentes de um mesmo processo, a saber: o de afirmao do negro na sociedade brasileira. Nesta perspectiva, sugiro que no h um referencial terico nico para se compreender a reafricanizao, pois existem vrias possibilidades de reafricanizar.

Antroplogo, graduado e mestre em Cincias Sociais pela FFC/UNESP. Atualmente professor do Centro Universitrio Candido Rondon, em Cuiab/MT, e do Centro Universitrio de Vrzea Grande/MT. E-mail: aislanmelo@gmail.com .

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Palavras-chave: candombl; negro; etnicidade africana; reafricanizao; religio afro.

Abstract
I argue that to understand the movement of re-africanization in Candombl we must perceive it beyond the religious world, that is, in a wider social space which is the confluence between the worlds of politics, religion and ethnicity. Highlighting important moments of the history of Brazilian religions, I try to contextualize the movement that I call re-africanization from Candombls own perspective, in order to demonstrate that de-syncretization and re-africanization are different movements of the same process: the assertion of the blacks in Brazilian society. From this, I suggest that there isnt only one theoretical reference to understand the re-africanization, because there are several possibilities of re-africanazing. Key words: Candombl; blacks; African ethnicity; re-africanization; African religion

Apresentando...
Fenmeno de pouca proporo numrica, mas de grande significado simblico, o movimento que chamo de reafricanizao do candombl2 vem atingindo o mundo afrorreligioso, sobretudo em So Paulo, desde meados da dcada de 80. Argumento que tal movimento um desdobramento contemporneo da importncia da etnicidade iorub nas relaes do mundo do candombl. Sugiro que refletir sobre o movi2

Em linhas gerais, podemos discriminar o candombl em trs grandes tradies: nag, onde predomina a cultura dos povos de lngua ioruba; angola, onde predomina a cultura dos povos de lngua bantu; jeje, onde predomina a cultura dos povos de lngua jeje. Neste artigo, proponho refletir sobre a reafricanizao do candombl ket ou nag, pois foi a via pela qual se iniciou tal movimento, contudo j existem movimentos de reafricanizao do candombl bantu em So Paulo.

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mento de reafricanizao do candombl no se prender s questes somente religiosas, mas tambm atentar para as questes tnico-raciais, polticas e, tambm, para o uso poltico da cultura, a politizao da cultura (Turner 1991). Nessa perspectiva, atravs do candombl reafricanizado, aponto para uma discusso mais ampla acerca das questes que envolvem as religies afrobrasileiras e o processo de afirmao e luta por direitos sociais do negro no Brasil. Para que minha argumentao seja consistente e compreensvel, destacarei, sucintamente, como a questo da etnicidade iorub sempre esteve permeando os conflitos do mundo do candombl, embora com conotaes diferentes em pocas e contextos particulares. Ressalto que toda a reflexo realizada na tentativa de se compreender a reafricanizao do candombl como um dentre os desdobramentos possveis das relaes realizadas num espao social especfico, qual seja, das confluncias entre os mundos da poltica, da etnicidade e da religio. Sendo o espao reduzido, problematizarei alguns pontos que sejam fundamentais para minha argumentao. Meu objetivo no o de mostrar que o candombl foi perdendo seu carter de religio tnica, para ser uma religio universal, aberta a todos, pois isso j foi muito bem demonstrado por outros autores, dentre eles, Prandi (1991). Meu objetivo, contudo, o de mostrar que, se no nvel da absoro de novos fiis, a etnicidade no importante, no nvel das disputas internas, ou seja, no nvel das formas e dos arranjos sociais simblicos prprios do mundo do candombl, a etnicidade, isto , a referncia a um povo, em especfico, nos termos de um saber localizado espacialmente, possibilita a dinmica e o dilogo entre os mundos da religio pois se trata de uma religio da etnicidade porque existe a referncia a um povo em especfico e o mundo da poltica na medida em que a etnicidade o uso poltico da identidade tnica, bem como no mundo da poltica onde se realiza a relao com o processo de afirmao tnico-racial da populao negra no Brasil, trazendo tona a politizao da cultura.

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O incio...
Segundo Teixeira (1999:36): O candombl pode ser definido como uma manifestao religiosa resultante da reelaborao das vrias vises de mundo e ethos provenientes das mltiplas etnias africanas, alm do ethos e viso de mundo de europeus e dos povos indgenas. Por exemplo, na formao do candombl ket, foco principal desta reflexo, os povos jeje, em Salvador, teriam adotado a hierarquia sacerdotal, os ritos e a mitologia dos nag (Lpine 1979), alm de algumas contribuies absorvidas do catolicismo, embora sob a hegemonia do sistema religioso iorub3. Sobre a persistncia, no Brasil, da religio africana, mais especificamente do sistema de crenas iorub ou nag, Santos (1976) apontou a existncia de princpios africanos fundamentais, a saber: uma prtica ritual caracterstica; uma aliana dos africanos (jeje e iorub, sobretudo); a crena no ax; a crena num conhecimento que interpessoal e oral, obtido na experincia cotidiana; a concepo do duplo e da ligao entre os mundos dos mortos e dos homens; o culto aos ancestrais (que, pelo menos em So Paulo, no tem a importncia que tinha na frica); a diviso dos orixs em trs elementos (existncia - branco; realizao vermelho; direo - preto); a crena numa divindade suprema, Olodumar (divindade iorub); objetos rituais que possibilitavam a prtica de tudo isso. Contudo, na medida em que uma religio intimamente ligada ao sistema de parentesco em suas origens, proponho considerarmos tambm outros princpios tipicamente iorubanos que foram ressemantizados em territrio brasileiro e que compem uma estrutura que, ao ser reconfigurada no novo contexto, acarretou transformaes em todo o complexo religioso, so eles: a crena segundo a qual os orixs so trans3

Segundo Lpine (2003): O termo yorb designava originalmente o povo de y, mas ele acabou aplicado a um vasto grupo etno-lingstico que, segundo Bascom, inclui os Ana, Itsa, Dasa, Save, Ketu, Ifonyin, Awori, Egba, Egbado, Ijebu, Oyo, Ife, Ondo, Owo, Ilaje, Ekiti, Igbomina, Yagba, Bunu, Aworo, Itsekiri, Owu. Atualmente, possvel encontrar iorub como hoje esses povos so conhecidos e se autoidentificam no Togo e no Benim, mas sua maioria vive no Sudeste da Nigria, onde so aproximadamente 25 milhes de pessoas (Salami 1999).

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mitidos patrilinearmente e o valor dado famlia biolgica, princpios importantes dentro da cosmologia iorubana, que existem, porm, ressemantizados no candombl, configurando-se como elementos importantes. Atualmente, uma vez que impossvel traar uma linha ancestral4 no somente porque muitos desconhecem a histria dos avs, mas tambm porque o candombl j h muito deixou de ser religio tnica, para ser uma religio para todos (Prandi 1991) para se ingressar num grupo de culto5, se faz necessrio, portanto, descobrir qual o orix que rege o or, a cabea do indivduo6; isso feito pelo pai ou me-de-santo, atravs do jogo de bzios7. Como pude constatar em meu trabalho de campo, realizado em alguns terreiros de So Paulo 8, na medida em que a patrilinearidade no mais existe, para os adeptos das casas de candombl reafricanizado de So Paulo, o orix quem escolhe o seu filho e, uma vez sentido-se escolhido dentre tantas opes, o filho estabelece com seu orix uma relao mediada pelo amor, o que reconfigura sua relao com a religio. Por exemplo, enquanto na religio iorub se enfatiza o gesto ritual em detrimento do sentimento dispensado no momento, aos olhos do fiel do candombl, realizar o ritual e o desejo e boa inteno em realiz-lo so atitudes inseparveis e imprescindveis no culto aos orixs, por isso, quando no gostam de realizar algum ritual, se sentem culpa4

Tal afirmao no se refere a muitos dos fiis dos terreiros baianos onde a tradio oral permite que os adeptos possam traar linhas de parentesco que remetem frica. Alguns deles chegam a ir at a frica para conhecer seus parentes. No Brasil, embora haja uma srie de relaes, o sujeito quem toma a deciso de ingressar ou no na religio dos orixs, ao contrrio do contexto africano, onde o sujeito nasce incorporado ao sistema religioso. Segundo a mitologia dos iorub e do candombl, cada pessoa possui no mnimo (porque pode variar de terreiro para terreiro) um orix que lhe proporciona as caractersticas fsicas e psicolgicas. No Brasil, devido dificuldade de transmisso do conhecimento dos odu, o jogo de bzios prevaleceu. O trabalho de campo foi realizado em dois momentos: no perodo de 2000 e 2001, que resultou em minha monografia de Bacharelado; no perodo de 2002 a 2004, resultando em meu trabalho de Mestrado. Todo o meu trabalho de campo, da Graduao ao Mestrado, foi realizado com apoio financeiro da FAPESP. 161

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dos, e logo a culpa ressemantizada e pensada como sendo o sacrifcio necessrio ao culto aos orixs. Entendendo, pois, o candombl como resultado da reterritorializao da religio africana no Brasil, num processo de ressemantizao dos sistemas simblicos de interpretao africanos, assim que o parentesco espiritual, que hoje substitui o parentesco biolgico, se realiza, atravs da mitologia africana que traa relaes mticas, constituindo a famlia-de-santo (Lpine 1979). interessante ressaltar que o princpio segundo o qual o orix da me, cultuado por seu filho (segundo orix) na iorubalndia (a terra dos iorub), aqui no Brasil se torna o adjunt, o segundo orix da pessoa. Assim, segundo Lpine (1979), as regras exogmicas de casamento, que na frica tinham como referencial o cl, no Brasil persistiram, reinterpretadas em termos de famlia-de-santo, referenciadas aos orixs pessoais. Ou seja, pessoas de um mesmo orix ou mesmo terreiro no podem se unir matrimonialmente, por serem consideradas irms. No entanto, a autora ressalta que o tabu do incesto, no novo contexto, pode ser manipulado mediante oferendas rituais. A possibilidade de manipulao de tal regra acompanha o princpio iorub referente interferncia no destino, representada, na mitologia, por Ex e, na prtica, por Orunmil ou If. muito comum que os filhos-de-santo se refiram a outros atravs do parentesco-de-santo, por exemplo: minha me-de-santo irm-de-santo do pai-de-santo dele, somos irmo-desanto etc. Dentre os iorub que tiveram papel importante no processo de reterritorializao da religio africana no Brasil, destaca-se a ex-escrava Iy Naso que, segundo Lima (1987), teria sido uma das principais articuladoras da reterritorializao da religio africana no Brasil. Foram Iyanasso, Adet e Iykal, iorubs de nascena, quem fundaram o terreiro da Casa Branca do Engenho Velho, com ax de Xang, h cerca de 300 anos, porm foi a primeira quem deu o nome de Ile Ax Iy Naso Ok ao terreiro, pois sua descendncia, em linha direta, remetia aos reis iorubanos, que se consideravam descendentes de Xang, o terceiro Alafin de Oy. Diante da importncia da palavra para os iorub, o nome sempre est em sintonia com o sujeito, e, pronunciando-o, possvel descobrir a funo social do sujeito na teia de relaes da sociedade, o orix que o

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rege, a famlia a qual pertence etc., por isso no se nomina aleatoriamente. Nesse sentido, Lima (1987:198) explica:
Iyanasso no nome prprio iorub, antes um ttulo (oyo) que no caso presente altamente honorfico, privativo da corte do Alafin de Oyo, isto , o rei de todos os iorubs. ela quem encarregada, neste lugar, do culto de Xang, o orix pessoal do Rei, e que realiza as cerimnias no santurio privado do Alafin [...] na Bahia do sculo XIX, povoado dos Yorubs de vrias origens, inclusive de Oyo, ningum usaria o ttulo de Iyanasso se no estivesse autorizado a faz-lo [...] porque o nome corresponde a uma funo extremamente importante e por demais conhecida entre os iorubs. Poder-se-ia ento afirmar que, se algum se chamava, na Bahia do sculo passado [XIX], Iyanasso, essa pessoa certamente teria sido uma sacerdotisa de Xang na antiga cidade de Oyo, e no de Kto.

A identidade de Iy Naso se torna mais interessante na medida em que demonstra que a hierarquia da frica continuou no Brasil, assim no foi qualquer iorub quem reorganizou o culto aos orixs no contexto de dispora, mas sim algum autorizado para tal. Segundo Verger (1992), na sociedade iorubana, o culto aos vrios orixs dentro do palcio era assegurado pelas mulheres, enquanto aos homens eram atribudos os cultos fora do palcio. Iy Naso teria, ento, organizado o candombl ket de acordo com as normas conhecidas por ela no palcio do rei do iorub, dando s mulheres a primazia da hierarquia do culto dos orixs (Verger 1992:96). Razo pela qual as mulheres possuram, durante muito tempo, a hegemonia exclusiva da chefia do culto, como ainda a tm nas casas tradicionais da Bahia. Acredito que o candombl ket (e podemos estender essa reflexo para os demais candombls) se configura hoje como um sistema religioso de bases africanas. Entretanto, a:
frica que vive nas Amricas no deve ser medida em termos da sobrevivncia mais ou menos pura de um alhures primordial. A frica que vive nas Amricas uma mobilizao estratgica de um repertrio cultural circum-atlntico de quinhentos anos. Em suma, muito do que chamado de memria cultural ou coletiva na

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dispora africana, e em toda nao, ocorre em contextos de poder, negociao e recriao (Matory 1999:61).

O autor enfatiza a agency intencionalidade e ao estratgica bem-sucedida dos oprimidos e sua sabedoria cosmopolita (Matory 1999:61). Por isso, o candombl no uma base pura de elementos intactos, pois o novo contexto trouxe novos significados aos originais, nem tampouco foi uma imposio dos opressores ou nica possibilidade de existncia da religio africana fora de seu contexto de origem. Mas foi, com efeito, um processo de reterritorializao, envolvendo ressignificao e ressemantizao dos sistemas de interpretao originariamente africanos por parte de seus (re)produtores, em que muitos significados foram reinterpretados, outros, por sua vez, foram deixados para trs, enquanto outros, alheios, foram absorvidos pela lgica africana, ao passo que se produziram outros novos, segundo a ao intencional deles.

Contemporaneidade: Movimento de dessincretizao do candombl

No ano de 1983, foi lanado um manifesto, assinado, entre outros, pelas mes-de-santo de quatro das casas de candombl mais tradicionais da Bahia: Me Stella do Oxssi, sacerdotisa do Il Ax Op Afonj; Me Menininha do Gantois, Ialorix do Ax Il Iy Omin Iyamass, o Terreiro do Gantois; Me Olga do Alaketo, Ialorix do Il Maroia Lage, o Terreiro do Alaketo; Me Tet de Ians, Ialorix do Il Iy Nasso Ok, a Casa Branca do Engenho Velho. A Carta Signatria, como ficou conhecido o manifesto, preconizava a dessincretizao da religio dos orixs com as demais religies, sobretudo, com o catolicismo. O argumento utilizado era o de que a religio dos orixs prescindia do catolicismo para sobreviver; deveriam-se desvincular os orixs dos santos catlicos; afirmava-se que o candombl era anterior poca da escravido, sendo constitudo, pois, a partir do repertrio trazido pelos africanos de sua terra natal; tambm trazia proposies de alta relevncia para o povo-de-santo, tais como a de que o ensino da lngua iorub e da tradio dos orixs se tornasse obrigatrio nas escolas (Consorte 1999:74). Preconiza-se, sobretudo, o fim da escravido, pois a
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concepo de que o sincretismo com o catolicismo remetia condio da escravido percebia o sincretismo como imposio; nesse sentido, romper com o catolicismo representava se libertar das amarras da escravido. Da mesma forma, reivindicar o status de religio para o candombl significava dizer que os africanos, pelo fato de possurem uma religio9, esto no mesmo patamar de igualdade que os europeus e, portanto, devem ser reconhecidas sua diferena e sua cidadania pelos demais brasileiros: iguais em direitos e deveres, o que no exclui a autodeterminao e especificidade, to caras aos movimentos tnico-raciais. Atualmente parece no mais haver limites bem definidos entre um ou outro campo ou esfera da sociedade, exigindo, portanto, que pensemos a sociedade como constituda por mundos (Aug 1997) interconectados que se interpenetram e se complementam mutuamente. Sobretudo na ps-modernidade, onde o legado e o resultado de um colonialismo que via a si mesmo como misso civilizadora, diria Sahlins (1997:131), que a luta poltica e a cultura, entre os povos outrora dominados, so alternadamente meio e fim uma para outra. Dentro dessa perspectiva, a anlise que proponho sobre o movimento iniciado na Bahia se situa nas fronteiras entre os mundos da poltica, da cultura e da religio. Essa perspectiva analtica me possibilitou compreender tambm que dessincretizao e reafricanizao do candombl, apesar de estarem dialogando num mesmo espao social (religioso, poltico e tnico) e constiturem partes de um mesmo processo, qual seja, o de afirmao do negro na sociedade brasileira, no so um s movimento, so, com efeito, movimentos diferentes, que possuem significados e objetivos diferentes. Argumento que a dessincretizao diz respeito a um movimento poltico e simblico que se fundamenta em questes religiosas e tnicas, configurando uma resposta por parte dos sacerdotes do candombl baiano um aspecto cultural afro de referncia aos acontecimentos contemporneos dos anos 80, haja vista o preconceito racial e a luta organizada dos afrobrasileiros, enquanto grupo imaginado (Anderson
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Em contraposio ideia de fetichismo, animismo e demais termos pejorativos utilizados pelo etnocentrismo para definir as sociedades da falta sem Estado, sem religio, sem cincia etc. 165

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1999), em torno do Movimento Negro, pelo espao e direitos sociais na sociedade brasileira. Assim, considero que a autoconscincia individual que a Carta Signatria parecia transmitir:
Conjugado exigncia poltica de um espao indgena dentro da sociedade ampla, um fenmeno mundial caracterstico do fim do sculo XX [...] as antigas vtimas do colonialismo e do imperialismo descobriram sua cultura (Sahlins 1997:127).

Para o autor, por muito tempo os seres humanos falaram cultura sem falar em cultura no era preciso sab-la, pois bastava viv-la (ibid., grifo nosso). Mas, no mundo globalizado, da humanidade unificada pelos fluxos culturais globais que cambeiam pelos canais da integrao econmica (Hannerz 1997), a cultura se tornou um valor objetivado, e tambm o objeto de uma guerra de vida ou morte (Sahlins 1997:127.). No final do sculo XX, a humilhao infligida no perodo colonial parece no mais afetar os nativos ou seus descendentes. Discorrendo sobre os direitos de propriedade intelectual das sociedades indgenas, Carneiro da Cunha (2002) diz que a cultura tem sido entendida como operando simultaneamente em dois nveis que, embora estejam interconectados, e seja impossvel falar de um sem mencionar o outro, trazem consigo significados distintos. Segundo ela, h uma distino entre cultura e cultura: a primeira se referindo ao aspecto mais literal, como sendo:
Algo que, embora dinmico e mutvel, poderia informar valores [...] De acordo com alguns antroplogos h uma organizao interna da cultura no sentido literal, uma organizao que pode construir e variar mudana (Carneiro da Cunha 2002: s/p., traduo nossa).

A segunda, referindo-se cultura como distino, apropriada pelo discurso poltico para discriminar as pessoas:
[...] Em ambos sentidos, etimolgico e corrente [...] Eu tenho argumentado em outros lugares que neste meta-nvel tambm h uma organizao, que especifica lugares de cultura num mosaico
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Reafricanizao e dessincretizao do candombl que, s vezes, uma unidade similar, e, em outras, uma unidade dissimilar: similar porque elas so unidades comparveis de mesma magnitude (outras culturas), e dissimilar desde que sua diferena nica (embora como permanecimento) que permite a organizao (Carneiro da Cunha 2002: s/p., traduo nossa).

Entendo, portanto, que o movimento de dessincretizao foi uma apropriao poltica e simblica de aspectos culturais tipicamente africanos (iorub), reivindicada pelos chefes de terreiros baianos para se colocarem enquanto portadores de um pertencimento legtimo cultura dos primeiros escravos africanos. Dessa forma, se colocavam como legtimos portadores da herana tnica africana e, portanto, os mais habilitados a fazerem reivindicaes polticas de alto grau, diferenciando-se enquanto povo racialmente10, como portadores de aspectos tnicos (iorub) e possuidores de uma histria particular dentro da constituio do pas (o aspecto dissimilar do qual nos fala Carneiro da Cunha) mas permanecendo iguais em termos de direito, pois so parte de um todo, no caso a sociedade brasileira (o aspecto similar). No ano de 1992, Consorte (1999) foi at Salvador para pesquisar o movimento de dessincretizao, para isso procurou as sacerdotisas das casas de candombl tradicionais, encontrando apenas algumas. Visitando os terreiros comandados por essas ialorixs, constatou que somente Me Stella do Oxossi, sacerdotisa chefe do Il Ax Op Afonj, persistia com o movimento. Constatou tambm que, na realidade, a separao institucional entre candombl e catolicismo, proclamada pelo manifesto em 1983, nunca se efetivou nas demais casas. As entrevistas com Olga do Alaketo, Nicinha do Bogum e com membros da Casa Branca do Engenho Velho, alm das observaes de rituais, fizeram a professora Consorte crer que nessas Casas a tradio prevalecia (Consorte 1999: 84).
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O conceito de raa uma construo social e, como tal, possui um significado no caso dos negros, pejorativo no imaginrio coletivo do brasileiro (Segato 2005). Assim, embora o conceito de raa no possua nenhuma relao com capacidades biolgicas, como tivera no passado, uma categoria social e, como tal, deve ser considerada nas anlises sociolgicas, pois um dos significantes que dinamizam as relaes sociais no Brasil. 167

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Segundo a autora, a distino em torno da concepo do significado de tradio fundamental para se compreender a razo por que nessas Casas nada se modificou. O pensamento de Olga do Alaketo de que a tradio significa reproduzir o que seus antepassados praticavam, ou seja, de que a fora do candombl est no respeito tradio. Sincretismo remete tradio. Romper com o sincretismo pois romper com a tradio (Consorte 1999:83), reforado por Nicinha do Bogum: Se me entregaram a casa com esta tradio, nenhum desfez, no sou eu quem vai desfazer (Consorte 1999:84). Me Stella, por sua vez, possui outra percepo sobre tradio, pois na sua viso: Manter a tradio no significa reproduzir sempre da mesma forma. Assim, no seu entender, rompendo com a tradio que ela se mantm fiel tradio de seu terreiro (Consorte 1999:88). Temos, portanto, concepes de tradio distintas: as sacerdotisas chefes das Casas mais tradicionais da Bahia concebem tradio como repetio da religio praticada pelos seus ancestrais, fundadores de suas respectivas casas, com exceo de Me Stella, que percebe tradio como mudana, no sentido de uma recuperao da religio praticada pelos ancestrais africanos ainda na frica. Nesse sentido, Me Stella no s prope como representa a renovao na tradio do mundo do candombl, na medida em que se refere frica como sendo o lugar para se orientar segundo a tradio, ao passo que as demais sacerdotisas concebem uma tradio que diz respeito fundao de suas Casas. Chamo ateno para o seguinte: justamente no Op Afonj, atualmente liderado por Me Stella, que, em 1935, a ento sacerdotisachefe, Me Aninha, introduziu os ministros de Xang11, rompendo com a tradio recebida de sua me-de-santo da Casa Branca do Engenho Velho, buscando aproximao com a religio praticada na frica, que a ideia de tradio entendida como mudana. E ainda: mudana para Me Stella no significa qualquer mudana, ela tem se mostrado grande defensora da dessincretizao do candombl como tambm grande defensora da reafricanizao da religio.

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So tambm chamados os Obas de Xang, corpo mtico e mstico de doze reis que se agruparam em torno da hegemonia de Xang, rei de Oy.

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A incluso da Sociedade dos Obs de Xang teria sido o incio do movimento do qual hoje Me Stella referncia e grande defensora. Foi buscando uma raiz na frica que Me Aninha teria mudado o terreiro que comandava. Vista dessa perspectiva, a ideia de mudana cabe muito bem ao conceito de tradio no Ile Ax Op Afonj. H mais, o fato das mudanas mais considerveis no candombl, em direo ao que se pratica na frica, terem sido introduzidas no Op Afonj, seja por Me Aninha ou mais recentemente por Me Stella, indica a importncia da etnicidade iorub nas relaes internas do candombl, na dcada de 30 e nos dias atuais. O argumento de que a presena constante de intelectuais12 no terreiro influenciou a forma como essas sacerdotisas percebem a religio deve ser avaliado tambm em correlao a um segundo fato, talvez mais importante, a saber, o de que o terreiro no foi fundado por uma iorub de nascimento. Dentre as quatro mais tradicionais casas de candombl Casa Branca, Gantois, Op Afonj e Alaketo somente o Op Afonj no foi fundado por uma iorub de nascimento, visto que Me Aninha, Eugnia Anna dos Santos, fundadora e primeira ialorix, era filha de gruncis13. Segundo Lima (1987:54):
Me Aninha, ela mesma era e se sabia etnicamente descendente de africanos grunces, um povo que ainda hoje habita as savanas do norte de Gana e do sul do Alto Volta e que nenhuma relao mantinha com os iorubs at o trfico negreiro.

No podemos transportar para o incio do sculo XX o contexto de conflito que permeia o mundo do candombl atual onde a
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Possuram ou possuem o cargo de obs de Xang: Gilberto Gil, Jorge Amado, Dorival Caymmi, Caryb, para citar os mais conhecidos e no restritos comunidade acadmica. Com exceo do Alaketo, os trs demais terreiros tradicionais surgiram de disputas internas para sucesso da liderana da Casa Branca do Engenho Velho. Quando faleceu a segunda me-de-santo da Casa Branca, Iy Marcelina, Marcelina da Silva, Oba Tossi, uma de suas filhas, que perdeu ao direito de sucesso, se afastou e fundou o Gantois em 1849. Com a morte de Me Sussu, Ursulina de Figueiredo, que sucedeu Oba Tossi, Me Aninha, liderando o segundo movimento de dissidentes, afastou-se e fundou o Op Afonj em 1910. 169

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genealogia-de-santo promove a legitimidade do ax do sacerdote chefe mas como naquela poca j havia discriminao por parte dos terreiros mais antigos em relao queles chamados por Edison Carneiro de clandestinos, os quais reproduziam os padres valorativos, exteriores e rituais, da ortodoxia jeje-nag (Lima 1987:42), possvel que a aproximao da religio praticada no Op Afonj com a religio praticada na frica tenha sido um movimento realizado por Me Aninha para legitimar sua capacidade sacerdotal, modificando os cdigos do mundo do candombl. Alm disso, a pertena tnica parece sempre ter tido importncia no mundo do candombl, pois recordemos que quem teria dado o nome ao primeiro terreiro no Brasil, a Casa Branca do Engenho Velho, foi Iy Naso, que teria sido descendente direta da famlia real de y. Outro fato que demonstra a importncia tnica envolve a prpria Me Aninha, que, ao realizar a iniciao da futura sacerdotisa do Op Afonj, Me Senhora, no ano de 1907, entregou-lhe de imediato a sua navalha, que era de sua av Marcelina, Ob Tossi, antiga me do Engenho Velho. E Lima (1987:46) comenta: A linhagem familiar, nesse caso, por todos reconhecida, que permitiu a uma criana de nove anos, apenas feita no santo14, receber os smbolos do direito ao mais alto posto no candombl. Lembremos que Marcelina da Silva, Ob Tossi, alm de ser filha-desanto de Iy Naso e ter contribudo na fundao do Engenho Velho, era filha de iorub. Essa hiptese ganha mais sentido quando Me Aninha aventa a ideia de que a religio praticada em seu terreiro mais original que a praticada na Casa Branca, reconhecida como o bero das tradicionais Casas de candombl. Escreve Lima (1987:53):
Aninha, falando da origem nag de seu terreiro, dizia, orgulhosamente, a Donald Pierson: Minha seita puramente nag, como o Engenho Velho. Mas eu tenho ressuscitado grande parte da tradio africana que mesmo o Engenho Velho tinha esquecido. Eles tm uma cerimnia para os doze ministros de Xang? No! Mas eu tenho!.

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Termo utilizado para se referir a quem passou pelos rituais iniciticos da religio.

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Diante dessas condies, considero possvel aventar a hiptese de que buscando um contato mais intenso com a frica, Me Aninha substituiu sua etnicidade biolgica grunci pela fidelidade religiosa, espiritual, iorub. Embora nunca tenha se afastado de sua crena na Iy dos gruncis, na me da terra dos gruncis, identificada como sendo a Iemanj dos iorub (Santos apud Lima 1987). Nesse sentido, como o Op Afonj foi fundado por uma filha de gruncis nascida no Brasil, que perdera a disputa pelo comando da Casa Branca, seu carter tnico diante das demais Casas baianas tem menos valor, ou seja, na disputa pela tradio entendida na Bahia como repetio da ancestralidade dos fundadores dos terreiros o Op Afonj fica sem legitimidade tnica iorub. Assim, podemos pensar que a necessidade de aproximao com a frica foi e um movimento empreendido pelos sacerdotes chefes do Op Afonj cujo objetivo dotar o terreiro de uma etnicidade iorub, alm de caracterizar um movimento em que os valores cultivados pelos outros sacerdotes o respeito tradio voltada para a ancestralidade do terreiro so substitudos, evitando a comparao e, o mais importante, invertendo os arranjos sociais, tentando impor o Op Afonj como mais legtimo, porque afirma resgatar aspectos africanos anteriores cronologicamente porque so buscados diretamente da frica e mais originais porque so, ou foram praticados pelos africanos no outro lado do Atlntico que os praticados nos demais terreiros.

Movimento de reafricanizao
Influenciados pelo processo de afirmao do negro da sociedade brasileira e impulsionados pelo movimento de dessincretizao, nas duas ltimas dcadas do sculo XX, sacerdotes-chefes de algumas casas de candombl de So Paulo iniciaram uma reflexo sobre a religio que praticavam e iniciaram o movimento de reafricanizao da religio, sob o argumento de que no receberam um bom ensinamento de suas mesde-santo que, por sua vez, j no teriam tido um bom ensinamento das mes-de-santo que as iniciaram, porque o pai-de-santo quando ele no quer ensinar tudo ele guarda um pedao [...] o conhecimento do p

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quebrado, como disse Armando de Ogun. Enquanto que Me Sandra de Xang justifica dessa maneira:
Voc se v a braos com um cerimonial religioso que voc no domina, tem que rezar e cantar uma lngua sem saber o que est falando e tem que passar ensinamentos para os seus filhos sem saber os fundamentos e sem saber a realidade.

No entanto, as relaes entre esses sacerdotes paulistas e os baianos se tornaram ambguas: de um lado, procuram construir uma linha genealgica at um desses terreiros para legitimarem o seu ax: [...] minha raz l da Casa Branca (Iy Sessu); Gilberto de Ex, og do Il Iy My Osun Muyiw, remeteu linhagem de Me Wanda de Oxum, a sacerdotisa-chefe, primeiramente Joozinho da Gomia (apesar de ser da nao angola, ele tem muito prestgio no candombl, ao menos no sudeste), e, posteriormente morte deste, ao seu atual pai-de-santo, Waldemiro de Xang, que teria passado do candombl efon para o terreiro do Gantois; Pai Armando de Ogun, por sua vez, remete sua filiao religiosa a Agenor Miranda, que, apesar de ser do terreiro do Bate-Folha, tradicional Casa de candombl angola, teria sido olu particular de Me Meninha do Gantois, assim como ele sempre esteve presente consultando os orixs quando das sucesses das Casas baianas mais tradicionais. Assim, a reflexo feita por esses pais e mes-de-santo no diz respeito somente aos fundamentos do candombl, mas tambm traz questes relacionadas s relaes que mantm com as tradicionais Casas de Salvador, de onde tiram sua legitimidade. A esse respeito, Gonalves da Silva (1995) afirma que o movimento de reafricanizao em So Paulo tem o desejo latente de realizar um redirecionamento no mundo do candombl, onde a influncia do culto baiano perderia espao para a influncia africana. Tal redirecionamento se justifica pelo fato de que na luta pela tradio o candombl de So Paulo encontra-se em desvantagem, pois o candombl foi trazido a So Paulo somente na dcada de 50; nesse sentido, haja vista a histria recente, os terreiros de So Paulo ainda no constituram um prestgio que se compare ao prestgio gozado pelos terreiros baianos, pernambucanos ou maranhenses, razo pela qual necessitam de suas relaes com essas Casas, porque nas relaes
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simblicas do mundo do candombl a linhagem-de-santo deve remeter, sempre, a um terreiro conceituado geralmente, no que tange tradio nag ou iorub, a um terreiro baiano. Segundo o og Gilberto de Exu, o movimento de reafricanizao posterior efervescncia em busca da nao de candombl que demonstra a preocupao com relao etnicidade da religio e genealogia-desanto em So Paulo. A ideia de nao de candombl teria chegado a So Paulo em meados dos anos 70 com Olga do Alaketo, que enfatizava sua genealogia-de-santo e colocava em xeque a autoridade espiritual de muitos pais e mes-de-santo paulistas. Ela:
Comea com um discurso da ortodoxia, que na poca a gente chamava de nao, e isso comea a complicar, isso comea a complicar porque Dona Olga pega e diz assim: Olha a minha Casa de candombl tem razes, a minha Casa de candombl vem disso, disso e disso, e desfiava aquele rosrio de pessoas (Gilberto de Ex).

Podemos dizer que em So Paulo a reafricanizao teve impulso com o curso de idioma iorub fornecido pela Universidade de So Paulo na dcada de 70, quando muitos sacerdotes fizeram o curso, e puderam ter contatos com professores nigerianos que traziam e comercializavam materiais religiosos. Segundo esses sacerdotes paulistas, a reafricanizao diz respeito busca de elementos que j estiveram aqui e foram se perdendo. Para Pai Armando de Ogun, reafricanizar significa recuperar conhecimentos esquecidos:
[...] Reaprender o significado dos elementos materiais do culto, e, antes de mais nada, aprender rudimentos da lngua ritual original. A lngua ritual do candombl contemporneo um agregado quase indecifrvel de fragmentos, e a primeira etapa da africanizao consiste, pois, em aprender a lngua para, a partir da, refazer as cantigas, rezas e orikis, dando significado s palavras rituais [...] Tudo isso exige muita disposio (Vallado 1999: s/p).

Contudo, sem tornar-se africanos. nesse contexto, com efeito, que esses sacerdotes procuram outra via para obter conhecimento, como
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tambm para afirmarem uma identidade frente aos terreiros antigos: a via alternativa rumar at a frica, seja em viagens que lhes proporcionem objetos sagrados, histrias, status, conhecimentos, ou at mesmo um cargo em algum templo africano; seja na literatura referente frica dos sculos passados ou da atualidade. Diante da busca pela alteridade e afirmao da identidade do candombl paulista no mundo do candombl, a justificativa de que no h um conhecimento pleno da religio se torna uma crtica aos sacerdotes dos tradicionais terreiros baianos, o que valoriza e torna justificvel a reafricanizao do culto e dota tambm os paulistas de um vasto conhecimento sobre a religio, num movimento em que se invertem os valores cultivados no mundo do candombl, como fizera no passado Me Aninha, trocando a tradio baiana pela africana, porm os paulistas buscam compreenso da frica tambm atravs dos livros profanos. A despeito do candombl ser uma religio da transmisso oral do conhecimento, os sacerdotes-chefes possuem seus cadernos de fundamentos e considera-se que tais escritos tambm so dotados de algum carter sagrado porque recebem ax, que passa das mos dos sacerdotes diretamente para o papel. Entretanto, ao buscar conhecimentos sobre o sagrado rituais, cantigas, viso de mundo etc. na escrita leiga, produzida pelos viajantes, antroplogos etc., desprovida, portanto, de qualquer carter sagrado, o movimento de reafricanizao introduz uma forma de adquirir o saber diferentemente da oralidade tradicional, herdada da frica, e da transmisso direta do mais velho para o mais novo. As visitas frica constituem fontes para o aprendizado de rituais, cantigas, elementos litrgicos e apreenso de formas estticas. Mas, sobretudo na literatura etnogrfica que os sacerdotes buscam referncias sobre a cosmoviso africana. Quando se revela impossvel apreender valores e concepes sobre o mundo em visitas Nigria, os sacerdotes recorrem literatura para reavaliarem os fundamentos da religio. A abolio da missa no axex, por exemplo, ou a definio das diferenas entre orixs e santos s podem ser fundamentadas atravs de relatos histricos que demonstrem a inexistncia de missas nos rituais fnebres dos iorub, ou atestem a relao dos orixs com a natureza, o que os santos catlicos originalmente no possuem. Para uma parcela desses sacerdotes, o movimento de reafricanizao, entendido como atualizao da religio, percebido como a
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possibilidade de se constituir uma retrica prpria sobre os acontecimentos mundanos, abandonando a necessidade de se recorrer a tradues emprestadas de outras tradies religiosas, principalmente catolicismo e kardecismo, para interpretarem o cotidiano contemporneo. Alguns deles atualmente refletem, por exemplo, sobre questes relacionadas aos avanos cientficos, poltica, ao meio ambiente, que esto presentes nas discusses da sociedade, muitas das quais no faziam parte das preocupaes da religio enquanto comunidade-de-santo. Argumento que a reafricanizao no pode ser vista de uma nica perspectiva, mas sim que preciso, para entend-la, partir do pressuposto de que no h um referencial nico para a reafricanizao, um tipo ideal. Sugiro que, enquanto processo de ressignificao, podem existir vrias possibilidades de reafricanizar, cada qual segundo os critrios de cada sacerdote-chefe: no que tange a esttica, podem adotar roupas tipicamente africanas ou continuar usando trajes tpicos baianos; podem inserir cantigas diferentes dos demais; podem introduzir algum ritual que consideram tipicamente iorub, ou extinguir aquele que julgam sincrtico ou sem fundamento religioso; podem introduzir elementos rituais (como comidas ou objetos) que considerem iorub, ao passo que extinguem outros tidos por eles como provenientes de outras tradies; ao mesmo tempo podem continuar a utilizar trajes, cantar cantigas, praticar rituais, utilizar objetos, cultuar divindades ou continuar fazendo comidas que considerem no provenientes da religio iorub por considerarem prprias do contexto brasileiro. Assim, reafricanizao do candombl diz respeito a uma modificao doutrinria e/ou litrgica em funo do que se imagina que seja tipicamente iorub, ou seja, a modificao de certos aspectos segundo os interesses de cada sacerdote levando-se em considerao e tendo como inspirao a religio praticada atualmente pelos iorub da atual Nigria ou que teria sido praticada por eles. importante ressaltar que a pluralidade de possibilidades que esses sacerdotes possuem para construir um candombl reafricanizado pode ser percebida pela autodenominao de suas respectivas Casas de candombl como reafricanizado, africanizado, tradicional renovado, Tradio de Orix, tradicional ortodoxo esses foram os termos encontrados no trabalho de campo, cuja diversidade de autodenominao j demonstra a heterogeneidade do movimento.
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Isso por que a religio pregada pelos chefes dos terreiros um arcabouo cosmolgico elaborado, levando-se em considerao: os escritos sobre a frica (escritos sobre a sociedade iorubana e os poemas oraculares de If); os fatos da contemporaneidade (o avanos cientficos, os dramas sociais, as questes tnicas etc.); o contexto da cidade de So Paulo, com os fluxos culturais globais etc.; a histria vivida por eles e por suas comunidades-de-santo; a prpria cosmologia tradicional das Casas de que so chefes, pois uma grande modificao pode acarretar a perda de fiis e prestgio; a prpria particularidade do sacerdote chefe alguns so oriundos de famlias mais favorecidas economicamente que outros, o nvel de escolaridade bastante varivel, possuem descendncia africana ou no etc. Enfim, o processo de reafricanizao, entendido como atualizao do candombl, um jogo que envolve reelaboraes e renegociaes. Realizar tal anlise do processo de reafricanizao do candombl ket, entendido como ressemantizao e ressignificao da religio, permite-nos construir caminhos no elaborar mapas (Clifford 1999) para a compreenso dos processos de bricolagens realizados pelos religiosos, sobretudo num contexto de metrpole bero de tal movimento onde dialogam com vrios fluxos culturais e simblicos (Hannerz 1997). Pois, se, como disse Pace (1997), o processo de globalizao leva o religioso a duas tendncias, a saber: o recolhimento em sistemas simblicos fechados ou a hibridizao cultural, o candombl reafricanizado de So Paulo tem se mostrado a meio caminho entre o enclausuramento simblico (destacando elementos diacrticos sob o rtulo da pureza religiosa) e a hibridizao (entre, sobretudo, as vises de mundo encontradas nas literaturas sobre a frica e as possibilidades delas serem absorvidas num contexto classificado por eles mesmos como distinto do passado africano, suscitando rearranjos, bricolagens, negociaes entre os mundos que compem a contemporaneidade). Nesse sentido, a reafricanizao do candombl, antes de ser uma recusa ao sincretismo religioso proposto por esses sacerdotes, , a meu ver, uma outra vertente do sincretismo, uma face sincrtica dinamizada pelas variantes acima mencionadas, na medida em que esses sacerdotes realizam um outro tipo de sincretismo que se refere ao momento temporal no qual esto inseridos, incluindo todas as interferncias possveis da contemporaneidade brasileira.
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Contudo, o discurso elaborado por esses sacerdotes no uma explorao vazia com objetivos polticos somente, mas a elaborao cognitiva desses sacerdotes uma representao de suas convices religiosas. Pensando a questo da tradio cultural para um grupo indgena que vive o processo de reterritorializao e ressignificao de suas tradies, SantAna (2006:12-3) considera importante ressaltar que:
A cultura retomada e ensejada pela etnicidade assumida e vivida pelos autores que a proclamam como autntica (no sentido de no ser deliberadamente manipulada, o que no significa que no seja um processo consciente) e justamente por ser considerada como a verdadeira e tradicional manifestao do grupo que ela (a cultura) ganha status de fronteira. Ou seja, a tradio usada como diferena em um dado contexto no apenas como um ato poltico de comunidade, mas sim porque os grupos acreditam na autenticidade de suas tradies, a viagem da volta imaginada mas real para os atores envolvidos (Oliveira Filho, 1999). Nesse sentido, o fenmeno da etnicidade que envolve os chamados ndios urbanos um fenmeno fundamentalmente simblico.

Para os sacerdotes-chefes do candombl ket reafricanizado no diferente, ao se debruarem sobre prticas culturais supostamente seguidas pelos seus antepassados15, eles realizam um ato poltico de marcao de diferena muito parecido com uma nao/etnicidade de candombl como tambm um ato simblico, no sentido de que absorvem os aspectos iorub no somente como traos diacrticos, mas tambm como aspectos culturais historicamente perdidos ao longo do desenvolvimento da religio no Brasil. Mesmo que alguns desses sacerdotes afirmem no abrir mo de certos aspectos afrobrasileiros, aqueles que julgam pertinente serem resgatados so vistos como autnticos. Se o movimento de dessincretizao da Bahia dialoga com os mundos da poltica, da etnicidade e da religio, com o objetivo de se colocar em articulao com as questes polticas dos afrobrasileiros e da prpria religio, os sacerdotes da reafricanizao em So Paulo, por sua
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Imaginados, ou no, visto que: 1) alguns desses sacerdotes no possuem origem africana e se apegam famlia-de-santo; 2) mesmo a famlia-de-santo no possui origem iorub (a tradio reivindicada); 3) imaginada no sentido literal do termo. 177

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vez, procuram, alm disso, colocarem-se frente s disputas internas por prestgio e legitimidade presentes no mundo do candombl, como tambm tm o objetivo de realizar um movimento poltico dentro do mundo religioso brasileiro, tentando se impor enquanto religio, buscando um espao de discurso cujo objetivo, tambm, o de arregimentar adeptos.

Reflexes Finais
Vimos que, na poca do surgimento do candombl, a identidade tnica iorub foi importante para a nominao do primeiro terreiro, evidenciando, portanto, a importncia da etnicidade biolgica nas tramas simblicas da religio da poca, como tambm a intensa ligao entre parentesco consanguneo e orix, percebida pelo nome de Iy Naso e seu local de origem y, reino de Xang; nos anos 30, a importncia da etnicidade biolgica ainda est presente, porm Me Aninha, de origem grunci, inaugura um dilogo com sua etnicidade religiosa iorub, usufruindo-se da prpria dinmica do sistema de parentesco-de-santo, j mtico, prprio do mundo do candombl; j nos anos 70, temos o incio da transformao da ideia de etnicidade religiosa ou biolgica em nao de candombl, o que podemos ver no fato de Olga do Alaketo valorizar, no mundo do candombl fora da Bahia, a genealogia-de-santo porque foi feita no santo por uma iorub e sempre esteve nessa nao religiosa e, em seu caso, biolgica, porque descendente de iorub e a repercusso que essa noo teve entre os pais e mes-de-santo paulistas; por fim, desde os anos 80, vemos retricas que enfatizam e reivindicam uma etnicidade biolgica e/ou uma etnicidade religiosa presentes nos discursos dos sacerdotes paulistas da reafricanizao, alguns valorizando sua ascendncia biolgica africana que j no localizada etnicamente enquanto outros ressaltam sua genealogia-de-santo. Em linhas gerais, tentei demonstrar a presena, de uma forma ou de outra, da etnicidade no mundo do candombl e seu dinamismo nas relaes, bem como argumentei que, para se entender os movimentos de dessincretizao e reafricanizao, preciso no se prender ao mundo religioso, pois ambos se situam num espao social de intenso dilogo com os mundos da poltica e da cultura. Argumentei, nesse sentido, que a politizao da cultura, utilizada pelos sacerdotes do movimento de des178

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sincretizao num determinado momento, mesmo que de forma retrica, constitui tambm uma das frentes utilizadas pelo Movimento Negro brasileiro no processo de afirmao do negro na sociedade brasileira e na luta por conquistas de direitos sociais. A politizao da cultura africana foi retomada pelos sacerdotes da reafricanizao, enfatizando a etnicidade iorub, com o objetivo de se colocarem ao lado do Movimento Negro, bem como de conquistar sua alteridade dentro do mundo do candombl e do mundo religioso brasileiro como um todo. Propondo tal reflexo, sugiro que o processo de afirmao religiosa do candombl e a luta por direitos sociais do negro no Brasil devem ser compreendidos como sendo uma questo racial que se alicera numa etnicidade africana que, muitas vezes, imaginada, na medida em que a pertena tnica, nesse caso, vai alm da ligao com um determinado povo/local, estando mais ligada s caractersticas concebidas socialmente como prprias do povo africano16. Tal etnicidade africana imaginada, mesmo no sendo a matriz principal no presente, , em certa medida, a dinmica do processo na construo de uma retrica da diferena, seja invocando a histria do povo africano17 e de seus descendentes, visando ao ressarcimento de uma dvida histrica resultado de uma discriminao tnico-racial antes que numa assimetria blico-econmica seja invocando referenciais culturais que foram praticados num passado e que so trazidos ao presente, seja elaborando novos aspectos diacrticos, a partir de matrizes africanas de origens variadas da frica ou de outros grupos de origem afro que vivem fora do continente africano (Carvalho 2002). Nessa perspectiva, o candombl ket reafricanizado se configura, portanto, como um aspecto diacrtico de uma etnicidade iorub tambm apropriada pelo Movimento Negro brasileiro, contribuindo, assim, para a elaborao de um arcabouo cultural diacrtico de referncias que proporcione unidade no s histrica, mas tambm cultural comunidade negra do Brasil.
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Segundo Segato (2005), possvel dizer que h um povo diferenciado dentro da nao, no que tange aos afrobrasileiros, no caso restrito dos quilombolas. De outro modo, segundo ela, existe um cdice africano que proporciona uma perspectiva africana sobre as coisas ao alcance de todos nos terreiros de candombl. Sempre em termos genricos. 179

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Ressalto que as questes colocadas pelo fenmeno da autoconscincia negra, no Brasil, devem ser percebidas no como reivindicao de um grupo social por uma originalidade distintiva da nacional, mas, pelo contrrio, tal fenmeno deve ser compreendido como um discurso em que a diferena reivindicada simboliza o desejo da comunidade negra de que a sociedade brasileira amplie ou estabelea o dilogo com os seus componentes. Como afirma Guimares (s/d), o negro no Brasil nunca se percebeu como estranho sociedade nacional e sempre buscou garantir seu espao de igualdade com os demais. Assim que mesmo o candombl reafricanizado, quando reivindica e se afirma como uma religio mais africana, portanto diferente das demais, no o faz com o objetivo de se colocar como estrangeira, mas, na encruzilhada dos mundos da poltica e da cultura, busca seu espao na configurao do mundo religioso brasileiro como mais uma das religies genuinamente brasileiras18. Nesse sentido, podemos observar a gama de vertentes que o tema reafricanizao do candombl proporciona, mostrando que sua abrangncia vai alm das relaes prprias do mundo religioso, interferindo diretamente nas questes simblicas e polticas do nosso pas.

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Isso perceptvel atravs de vrios elementos doutrinrios caboclos, pretosvelhos (entidades surgidas no Brasil), semana de 7 dias (iorub composta por 4 dias), calendrio baiano, tendo como referncia as festividades dos santos etc. ou litrgicos feijoada para Ogun (iorubalndia cachorro), vestimentas, quartos para os orixs em conjunto etc.

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Recebido em novembro de 2007 Aprovado para publicao em setembro de 2008

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