Sunteți pe pagina 1din 7

Rudolf Steiner CUM ACIONEAZ KARMA

GA 34
Articol publicat n decembrie 1903 n revista Lucifer-Gnosis, Berlin Titlul original: Wie Karma wirkt Traducere din limba german de Lucian Mihai Popescu 2009 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate BIBLIOTECII ANTROPOSOFICE

Somnul a fost adesea denumit fratele mai mic al morii. Aceast asemnare vorbete despre cile spiritului omului, mai mult dect ar fi nclinat s admit cineva, la o observaie superficial. Deoarece ea ne ofer o idee despre felul n care sunt legate ntre ele diferitele ntrupri prin care trece spiritul omului. n articolul Rencarnarea i karma, din perspectiva reprezentrilor necesare ale tiinei moderne a naturii a fost artat c modul de reprezentare naturalist tiinific din prezent, dac se nelege pe sine cu adevrat, conduce la strvechea nvtur despre dezvoltarea spiritului venic al omului prin mai multe viei. n mod necesar, din aceast cunoatere urmeaz ntrebarea: cum se leag ntre ele aceste viei diferite? n ce sens este viaa unui om efectul ntruprilor sale trecute i cum devine aceast via cauz pentru ntruprile ulterioare? O imagine a legturii dintre cauz i efect n acest domeniu o ofer asemnarea cu somnul [ 1 ]. Dimineaa m trezesc. Noaptea activitatea mea obinuit este ntrerupt. Eu nu pot relua dimineaa aceast activitate oricum, dac vreau s existe anumite reguli i legturi n viaa mea. Prin ceea ce am fcut ieri am creat condiiile pentru ceea ce am de fcut astzi. Trebuie s m conectez la rezultatul activitii mele de ieri. Este pe deplin valabil expresia: faptele mele de ieri sunt destinul meu de astzi. Eu nsumi mi-am creat cauzele la care trebuie s adaug efectele. i m ntlnesc cu aceste cauze dup ce un anumit rstimp m-am distanat de ele. Ele mi aparin, chiar dac pentru o perioad am fost desprit de ele. Efectele evenimentelor prin care am trecut ieri in de mine i ntr-un alt sens. Eu nsumi m-am schimbat prin ele. S presupunem c am ntreprins ceva care mi-a reuit numai pe jumtate. Am reflectat la cauza acestei nereuite pariale. Cnd voi mai avea de realizat ceva asemntor, atunci voi evita greeala pe care am recunoscut-o. n acest fel mi-am nsuit o nou capacitate. Prin aceasta ntmplrile mele de ieri sunt cauzele capacitilor mele de azi. Trecutul meu rmne legat de mine; triete mai departe n prezentul meu; i m va urma n continuare n viitor. Prin trecutul meu mi-am creat situaia n care m aflu astzi. Iar sensul vieii cere ca eu s rmn legat cu aceast situaie. Ar fi lipsit de sens n general s-mi construiesc o cas n care apoi s nu locuiesc. Dac efectele faptelor mele de ieri nu ar trebui s fie destinul meu de astzi, atunci eu nu ar trebui s m trezesc dimineaa, ci s m creez din nou din nimic. Iar spiritul omului ar trebui s fie creat din nou, s apar din Nimic, dac rezultatele vieilor sale anterioare nu ar rmne legate cu vieile sale de mai trziu. Da, omul nu poate s triasc n nici o alt situaie n afar de cea care a fost creat prin viaa sa din trecut. El ar putea s fac aceasta la fel de puin ca animalele care, dup ce i-au pierdut capacitatea de a vedea prin migrarea n grotele din Kentucky, nu ar putea tri n alt parte dect n aceste grote. Prin fapta lor, ca o consecin a migrrii, ele i-au creat condiiile pentru viaa lor de mai trziu. O fiin care odat a fost activ, nu poate s rmn n continuare separat; ea s-a transpus pe sine nsi n faptele sale. i tot ceea ce ea devine este pe mai departe legat cu ceea ce rezult din faptele sale. Aceast legtur dintre o fiin i rezulta tele faptelor sale reprezint karma, legea care stpnete ntreg universul. Activitatea care a devenit soart este karma.
1

i de aceea este somnul o imagine bun pentru moarte pentru c n timpul somnului, omul este retras de fapt de pe scena pe care l ateapt destinul su. n timp ce noi dormim evenimentele se desfoar mai departe pe aceast scen. O perioad nu avem nici o influen asupra acestei desfurri. Apoi regsim efectele faptelor noastre i trebuie s ne conectm cu ele. n realitate personalitatea noastr se ntrupeaz din nou n fiecare diminea n lumea faptelor noastre. Ceea ce peste noapte a fost separat de noi, ne nconjoar peste zi. La fel stau lucrurile i cu faptele ntruprilor noastre anterioare. Rezultatele lor sunt ncorporate n lumea n care noi ne-am ntrupat. Ele ne aparin ns nou, aa cum viaa din grote aparine animalelor care i -au pierdut capacitatea de a vedea prin acest mod de via. Aa cum aceste animale pot tri numai dac regsesc mediul pentru care sunt adaptate, la fel i spiritul omului poate tri numai n mediul pe care i l-a format prin faptele sale, corespunztor lui nsui. n fiecare diminea corpul omului este ca nsufleit din nou. Cercetarea naturii admite c aici este vorba de un proces pe care ea nu l poate nelege atunci cnd se slujete numai de legile pe care le-a dobndit n lumea fizic. Se vedem ce a spus despre aceasta naturalistul Du Bois-Reymond n discursul su Die Grenzen des Naturerkennens (Limitele cunoaterii naturii): Un creier lipsit de contien, de exemplu, aflat n timpul somnului fr vise, nu ar conine nici un secret, observat fiind ntr-un mod naturalist tiinific (Du Bois Reymond spune astronomic); iar dac am aduga aici i cunotinele naturale despre restul corpului, atunci ntreaga main uman cu respiraia sa, cu btile inimii, cu metabolismul, cu cldura sa i aa mai departe, ajungnd pn la esena materiei i a forei, ar fi pe deplin descifrate. Putem nelege omul aflat ntr-un somn fr vise, aa cum putem nelege i universul nainte s apar contiena. Dar aa cum universul a devenit de dou ori incomprehensibil odat cu apariia primelor semne de contien, la fel devine i omul care doarme, odat cu apariia n el a primei imagini de vis. Lucrurile nu pot sta altfel. Pentru c ceea ce aici naturalistul descrie drept om aflat n somn lipsit de vise, reprezint partea din om care este supus numai legilor fizice. De fiecare dat ns cnd apare din nou nsufleit, omul ascult de legile vieii sufleteti. n somn corpul omului urmeaz legile fizice: omul se trezete iar lumina aciunii raionale izbucnete ca o scnteie n existena pur fizic. Vorbim exact n sensul naturalistului Du Bois-Reymond atunci cnd spunem: putem cerceta un corp aflat n stare de somn pe toate prile; nu vom putea gsi sufletescul n el. ns acest sufletesc i continu cursul faptelor sale raionale de acolo de unde a fost ntrerupt prin adormire. Astfel omul aparine chiar i pentru aceast examinare de dou lumi. ntr-una dintre lumi el duce o via trupeasc, care poate fi urmrit mergnd pe calea legilor fizice. n cealalt lume el triete spiritual-raional, iar despre aceast via nu putem afla nimic prin intermediul legilor fizice. Dac vrem s cercetm pe prima dintre aceste dou viei, atunci trebuie s ne ndreptm spre legile fizice ale tiinei naturii; dac ns vrem s nelegem cea de a doua via, atunci trebuie s facem cunotin cu legile aciunii raionale, de exemplu, cu logica, dreptul, tiinele economice, estetica etc. Trupul unui om care doarme i care este supus numai legilor fizice nu poate nfptui niciodat ceva n sensul legilor raiunii. ns spiritul omului aduce aceste legi ale raiunii n lumea fizic. i cu ct le-a adus mai mult, cu att mai mult le va regsi atunci cnd, dup o ntrerupere, i va relua firul activitilor sale. S mai rmnem puin la imaginea somnului. Personalitatea trebuie s se lege astzi de faptele sale de ieri, pentru ca viaa s nu fie lipsit de sens. Ea nu ar putea face acest lucru, dac nu s-ar simi unit cu aceste fapte. Nu a putea s preiau astzi rezultatul activitii mele de ieri, dac n mine nsumi nu ar fi rmas ceva din aceast activitate. Dac astzi a uita tot ceea ce am experimentat ieri, atunci a fi un om nou i nu m-a putea uni cu nimic. Memoria mea este cea care mi face posibil legtura cu faptele mele de ieri. Aceast memorie m leag cu efectele faptei mele. Ceea ce ine cu adevrat de viaa mea raional, de exemplu logica, este astzi aceeai ca i ieri. Acest lucru este valabil i pentru ceea ce ieri i niciodat pn acum nu a intrat deloc n cmpul meu vizual. Memoria mea leag fapta mea logic de astzi de fapta mea logic de ieri. Dar dac ar fi vorba numai de logic, atunci am putea cu adevrat ca n fiecare diminea s ncepem o via nou. ns n memorie este pstrat ceea ce ne leag de destinul nostru. Aadar dimineaa m regsesc de fapt ca o fiin ntreit. mi regsesc trupul, care n timpul somnului a ascultat numai de legile sale fizice. M regsesc pe mine nsumi, spiritul meu omenesc, care astzi este acelai cu cel de ieri i care astzi are darul aciunilor raionale, ca i ieri. i regsesc pstrat n memorie tot ceea ce ziua de ieri tot ceea ce ntreg trecutul meu a fcut din mine.
2

Cu aceasta avem totodat i o imagine a fiinei ntreite a omului. n fiecare ntrupare nou omul se gsete ntr-un organism fizic supus legilor naturii exterioare. i n fiecare ntrupare el este acelai om spiritual. n acest fel este el venicul din diferitele ntrupri. Trupul i spiritul i stau unul altuia fa n fa. ntre ele dou trebuie s existe ceva, aa cum memoria se afl ntre faptele mele de ieri i cele de astzi. i acesta este sufletul [ 2 ]. El pstreaz efectele faptelor mele din viei anterioare. El face ca ntr-o nou ntrupare spiritul s apar ca fiind ceea ce vieile trecute au fcut din el. n acest fel sunt corelate trupul, sufletul i spiritul. Spiritul este venic; naterea i moartea stpnesc n trup dup legile lumii fizice; cele dou sunt unite iar i iar de ctre suflet n timp ce acesta ntreese din fapte soarta. i pentru asemnarea sufletului cu memoria se poate face apel la tiina natural din prezent. n anul 1870 naturalistul Ewald Hering a publicat un studiu cu titlul: Ueber das Gedaechtnis als eine allgemeine Funktion der organisierten Materie (Despre memorie ca funcie general a materiei organizate). Iar Ernst Haeckel este de acord cu prerile lui Hering. n lucrarea sa Ueber die Wellenzeugung der Lebensteilchen (Despre naterea undelor n particulele vii), el spune urmtoarele: n realitate fiecare reflectare mai profund ne convinge c cele mai importante funcii vitale rmn inexplicabile fr presupunerea existenei unei memorii incontiente a materiei vii. Capacitatea de reprezentare i de creare de concepte, gndirea i contiena, exersarea i deprinderile, hrnirea i creterea se bazeaz pe funcia unei memorii incontiente, a crei activitate este nesfrit mai mare n comparaie cu cea a memoriei contiente. Hering are dreptate cnd spune c memoriei i datorm aproape tot cea ce suntem i avem. Iar acum Haeckel ncearc s atribuie acestei memorii incontiente procesele de ereditate din fiinele vii. Faptul c fiina-fiic seamn cu fiinamam, c nsuirile celei din urm sunt motenite de ctre prima, trebuie s aib la baz o memorie incontient a viului, care n cursul creterii pstreaz amintirea formelor precedente. Nu vom cerceta aici ce anume din expunerile lui Herings i Haeckel poate fi susinut din perspectiv naturalist tiinific; pentru scopurile urmrite aici este important numai faptul c naturalistul se vede constrns ca, acolo unde el merge dincolo de natere i moarte, acolo unde trebuie s presupun ceva care s supravieuiasc morii, acolo el admite o existen pe care o gndete ca fiind asemntoare memoriei. El recurge n mod natural la o for suprasensibil acolo unde legile naturii fizice nu sunt suficiente. Trebuie s observm totui c atunci cnd aici vorbim de memorie avem de a face numai cu o asemnare, cu o imagine. Nu trebuie s se cread c prin suflet nelegem ceva echivalent unei memorii contiente. Chiar i n viaa obinuit nu intr n joc ntotdeauna memoria contient atunci cnd ne folosim de ntmplrile din trecut. Roadele acestor ntmplri le purtm n noi, chiar dac nu avem n contien amintirea celor vieuite. Cine i amintete toate detaliile experienelor prin care a nvat s scrie i s citeasc? Chiar, cui i-au ajuns vreodat n contien toate aceste detalii? Obinuina, de exemplu, este un fel de memorie incontient. Prin asemnarea memoriei cu sufletescul am urmrit doar s indic faptul c acesta din urm se insereaz ntre trup i spirit i constituie mediatorul ntre ceea ce este venic i ceea ce, ca fizic, este ntreesut n curentul naterii i morii. Aadar spiritul care se rentrupeaz gsete nluntrul lumii fizice rezultatele faptelor sale, ca soart a sa; iar sufletul care este ataat lui mijlocete legtura spiritului cu destinul su. Acum poate fi pus ntrebarea: cum poate s gseasc spiritul rezultatele faptelor sale, de vreme ce totui n noua ntrupare el este transpus ntr-o lume cu totul diferit de cea din ntruparea sa precedent? Aceast ntrebare se ntemeiaz pe o reprezentare foarte exterioar despre nlnuirea destinului. Dac mi schimb locuina din Europa n America, atunci m voi gsi ntr-un mediu pe deplin nou. i totui, viaa mea din America va depinde ntru totul de viaa mea anterioar petrecut n Europa. Dac n Europa am fost mecanic, atunci viaa mea din America se va desfura cu totul altfel dect dac a fi fost funcionar bancar. ntr-un caz n America voi fi probabil nconjurat de maini, n cellalt de acte de banc. n fiecare caz, viaa mea din trecut mi determin mediul, atrgnd din ntreg mediul nconjurtor acele lucruri care i sunt nrudite. Astfel se petrec lucrurile i cu sufletul-spirit. El se nconjoar n mod necesar cu cele nrudite vieii sale din trecut. Acest lucru nu poate s vin n contradicie cu asemnarea dintre somn i moarte pentru nici un om care este contient de faptul c aici are de a face numai cu o asemnare chiar dac cu una dintre cele mai izbitoare. Ca eu s gsesc dimineaa situaia pe care tot eu am creat-o n zilele precedente, de acest lucru se ngrijete cursul nemijlocit al evenimentelor. Ca eu s gsesc, atunci cnd m rentrupez, un mediu care s corespund rezultatelor faptelor mele din viaa trecut: de aceasta se ngrijete nrudirea sufletului meu spiritual renscut cu lucrurile din acest mediu nconjurtor.

Ce anume m conduce n acest mediu? Nemijlocit, nsuirile sufletului meu spiritual ce se rentrupeaz. ns eu am aceste nsuiri numai pentru c faptele vieii mele anterioare s-au impregnat n sufletul-spirit. Aceste fapte sunt deci adevrata cauz pentru care m nasc n circumstane precise. Iar ceea ce fac astzi va fi de asemenea o cauz pentru care ntr-o via viitoare voi ntlni anumite circumstane. Aa i modeleaz n realitate omul propriul destin. Acest lucru pare de neneles doar atta timp ct ne ndreptm privirea numai asupra acestei viei i nu o vedem ca o verig din niruirea vieilor succesive. Astfel se poate spune c omul nu poate ntlni nimic n via pentru care el nsui s nu-i fi creat anterior condiiile. Abia prin observarea legii sorii, a karmei, nelegem de ce adeseori omul bun trebuie s sufere, iar cel ru poate s duc o via fericit. Aceast aparent lips de armonie a unei singure viei dispare atunci cnd privirea se lrgete i cuprinde mai multe viei. Nu este permis totui s ne reprezentm legea karmei ntr-un mod simplist, ca pe un judector obinuit sau ca o instituie public de justiie. Aceasta ar fi ca i cum ni l-am reprezenta pe Dumnezeu ca pe un btrn cu barb alb. Muli cad n aceast greeal. Iar opozanii ideii de karma pleac exact de la astfel de reprezentri. Acetia lupt mpotriva reprezentrii pe care ei o atribuie susintorilor karmei i nu mpotriva reprezentrii pe care o au adevraii cunosctori. n ce raport se gsete omul cu mediul fizic, atunci cnd el intr ntr-o nou ntrupare? Acest raport rezult pe de o parte din faptul c n perioada dintre dou ntrupri, omul nu a avut nici o contribuie n lumea fizic; iar pe de alt parte, datorit evoluiei prin care a trecut omul n acest rstimp. Este limpede din capul locului c n aceast dezvoltare nu poate ptrunde nimic din lumea fizic, pentru c sufletul-spirit se afl fr ndoial n afara acestei lumi fizice. De aceea, acum, el poate sa formeze numai din sine nsui, adic din lumea supra-fizic, tot ceea ce se produce n sufletul su. Aa cum n timpul unei ntrupri el este ntreptruns cu lumea lucrurilor fizice, la fel dup dez-trupare influena nemijlocit a acestei lumi i este luat. Iar din aceasta i rmne numai ceea ce noi am asemnat cu memoria. Acest rest de memorie se compune din dou pri. Aceste pri reies dac se ia n considerare ce anume a contribuit la formarea sa. Spiritul a trit n trup i prin acest trup a intrat n legtur cu lumea corporal nconjurtoare. Aceast relaie i-a gsit expresia n faptul c prin intermediul trupului s-au dezvoltat impulsuri, dorine i patimi, iar prin acestea au fost mplinite aciuni exterioare. Pentru c are un trup, omul acioneaz sub influena impulsurilor, a dorinelor i a patimilor. Iar acest lucru este important n dou direcii. Pe de o parte ele i pun pecetea asupra aciunilor exterioare pe care omul le realizeaz. i pe de alt parte, ele formeaz caracterul lui personal. Aciunea pe care o fac este urmare a dorinei mele; i eu nsumi sunt, ca personalitate, c eea ce exprim aceast dorin. Aciunea trece n lumea exterioar. Dar dorina rmne n sufletul meu, aa cum reprezentarea mi rmne n memorie. i aa cum reprezentarea iniial din memoria mea se ntrete cu fiecare nou impresie asemntoare, la fel se ntmpl i cu dorina, prin fiecare nou aciune pe care o realizez sub influena ei. Astfel c datorit existenei trupeti, n sufletul meu triete o sum de impulsuri, dorine i patimi. Aceast sum de impulsuri este denumit drept corpul dorinelor (kama rupa). Acest corp al dorinelor triete n strns legtur cu existena fizic. Pentru c i face apariia sub influena corporalitii fizice. Prin urmare, din momentul n care spiritul nu mai este ntrupat, el nu va mai putea fi cultivat mai departe. Spiritul trebuie s se elibereze de el, n msura n care prin el s-a conectat la viaa fizic individual. Viaa fizic este urmat de o alta, n care are loc aceast eliberare. Poate aprea acum ntrebarea: Odat cu moartea nu se distruge i acest corp al dorinelor? Rspunsul este : Nu, n fiecare moment din viaa fizic, n msura n care dorina depete satisfacia, n aceast msur dorina rmne i dup ce posibilitatea satisfaciei a ncetat. Numai un om care care nu mai dorete nimic legat de lumea fizic nu mai are nici un surplus al dorinei fa de satisfacie. Numai omul lipsit de dorine moare fr ca n spiritul su s mai fie reinut un numr de dorine. Iar aceste dorine trebuie ca dup moarte ntr-un fel s se sting. Starea aceasta de stingere este numit ederea n regiunea dorinei (n Kamaloka). Se nelege de la sine c aceast situaie trebuie s dureze cu att mai mult, cu ct omul s-a simit mai legat cu viaa fizic. A doua parte a restului de memorie este format ntr-un alt mod. Aa cum dorina atrage spiritul spre viaa trecut, la fel, aceast a doua parte a memoriei l conduce spre viitor. Prin activitatea sa n trup, spiritul s-a familiarizat cu lumea de care aparine acest trup. Fiecare nou strdanie, fiecare nou trire i sporete aceast cunoatere. De regul omul face orice lucru mai bine a doua oar dect la prima ncercare. Experiena, trirea se imprim asupra spiritului ca o sporire a capacitilor sale. n acest fel, experiena noastr ne modeleaz viitorul i atunci cnd nu mai avem posibilitatea de a face experiene, rezultatul experienelor prin care am trecut rmne ca un rest de memorie. ns nici o experien nu ar putea aciona asupra noastr, dac nu am avea capacitatea de a trage foloase din ea. Felul n care putem asimila o
4

experien, ce anume suntem capabili s facem din ea, de acest lucru depinde ce anume nseamn ea pentru viitorul nostru. O anumit experien nsemna pentru Goethe altceva dect pentru servitorul lui; iar aceasta avea pentru primul cu totul alte urmri dect pentru ultimul. Ce capaciti dobndim printr-o experien, depinde deci de munca spiritual pe care o desfurm n legtur cu experiena respectiv. ntotdeauna, n fiecare moment al vieii mele, am n mine o sum de rezultate ale experienei mele. i aceast sum constituie potenialul pentru capaciti care se pot manifesta n viitor. Cnd i prsete trupul, spiritul omului posed o astfel de sum de experiene. El le ia pe acestea dincolo, n viaa suprasensibil. Cnd nu mai este legat de existena fizic prin nici o legatur corporala i s-a lepdat i de dorinele care l nlnuiau de aceast existen fizic, atunci spiritului omenesc i rmne fructul experienelor sale. i aceste roade sunt pe deplin eliberate de influena nemijlocit a vieii trecute. Spiritul poate acum s priveasc numai spre ceea ce se las modelat pentru viitor. Astfel, dup ce a prsit regiunea dorinelor, spiritul se afl n situaia n care transform experienele vieii trecute n germeni aptitudini, capaciti etc. pentru viitor. Viaa spiritului n aceast stare este enumit ederea n regiunea beatitudinii (Deva-chan). (Beatitudinea poate desemna o dispoziie n care este fcut uitat orice grij fa de trecut, iar inima bate numai pentru viitor). Se nelege de la sine c aceast situaie dureaz n general cu att mai mult, cu ct n momentul morii perspectiva pentru dobndirea de noi capaciti este mai mare. Aici evident c nu se poate pune problema s dezvoltm toate cunotinele referitoare la spiritul omului. Se arat numai cum acioneaz legea karmei n viaa fizic. Pentru aceasta este suficient s tim ce anume ia cu sine spiritul din aceast via fizic n domeniile suprasensibile i ce anume aduce cu sine napoi din acestea din urm ntr-o nou ntrupare. El aduce din aceste domenii capacitile rezultate din prelucrarea experienelor fcute n viaa trecut. Pentru a ne da seama de importana acestui fapt, sa ne clarificm procesul printr-un exemplu separat Kant spune: Dou lucruri umplu inima cu o admiraie mereu crescnd: cerul nstelat de deasupra mea i legea moral din mine. Fiecare gnditor e de accord cu faptul c cerul nstelat nu a aprut din nimic, ci s-a format n mod treptat. Kant nsui este cel care n 1755, ntr-o lucrare fundamental, a cutat s explice formarea treptata a unui cosmos. ns la fel de puin avem dreptul s acceptm i realitatea legii morale fr nici o explicaie. Aceast lege moral, de asemenea, nu a aprut din nimic. n primele ntrupri prin care a trecut omul, legea moral nu vorbea n el, aa cum a vorbit n Kant. Omul primitiv se comport potrivit poftelor sale. i el ia cu el dincolo, n strile suprasensibile experienele pe care le-a trit cu acest comportament. Aici acestea se transform n capaciti superioare. Iar ntr-o ntrupare ulterioar nu mai acioneaz n el simpla poft, ci ea este deja influenat de efectele experienelor fcute anterior. i multe ntrupri sunt necesare pn ce omul druit la nceput cu totul poftelor sale, confrunt lumea sa nconjurtoare cu legea moral rafinat, pe care Kant o indica drept ceva spre care omul privete cu aceeai admiraie, aa cum privete spre cerul nstelat. Lumea n care omul se nate, ntr-o nou ntrupare, l pune fa n fa cu rezultatele faptelor sale, ca soart a sa. El nsui ptrunde n aceast lume cu capacitile pe care i le-a format n domeniile suprasensibile, din experienele sale anterioare. De aceea, experienele sale din lumea fizic se vor situa n general pe trepte cu att mai nalte, cu ct mai multe ntrupri a avut omul sau cu ct mai mari au fost eforturile sale n ntruprile anterioare. Prin aceasta pelerinajul omului prin ntrupri va reprezenta o cale de dezvoltare superioar. Tot mai bogat devine comoara pe care o adun din experienele sale n spiritul su. i prin asta el merge, din ce n mai matur, n ntmpinarea lumii nconjurtoare, a sorii sale. Aceasta face ca omul s devin tot mai mult stpn pe soarta sa. Pentru c tocmai acest lucru l dobndete prin experienele sale faptul c nva s neleag legile universului n care se petrec aceste experiene. La nceput spiritul nu-i gsete drumul n lumea nconjurtoare. El bjbie prin ntuneric. ns cu fiecare nou ntrupare n jurul su se va face tot mai mult lumin. El dobndete tiina, cunoaterea legilor lumii sale nconjurtoare; cu alte cuvinte, el ndeplinete tot mai bine, mai contient, ceea ce nainte ndeplinea n ntuneric. Tot mai mic d evine constrngerea lumii; tot mai mult este capabil spiritul s auto-determine. ns spiritul ce se determin pe sine din sine nsui este spiritul liber. O aciune desfurat n lumina deplin a contienei este o aciune liber. (n cartea mea Filozofia libertii, Berlin 1893, am ncercat s expun esena spiritului liber al omului.) Libertatea deplin a spiritului omenesc este idealul dezvoltrii sale. Nu se poate pune ntrebarea: este omul o fiin liber sau ne-liber? Filozofii care pun n acest mod problema libertii nu vor putea ajunge niciodat la nite gnduri clare cu privire la aceasta. Pentru c n condiiile prezente omul nu este nici liber i nici neliber; ci el se afl pe drumul spre libertate. El este n parte liber, n parte neliber. El este liber n msura n care a dobndit cunoaterea, contiena legturilor din lume. Faptul c soarta, karma noastr ne ntmpin sub forma unei necesiti stringente nu constituie nici o piedic pentru libertatea noastr. Pentru c chiar

atunci cnd acionm din independena pe care ne-am dobndit-o, noi mergem pe drumul acestei sori. Nu destinul este cel care acioneaz, ci noi suntem cei care acionm, n conformitate cu legile acestei sori. Dac aprind un b de chibrit, focul va aprea potrivit unor legi necesare; mai nti ns eu am pus n aciune aceste legi necesare. n acelai fel, eu pot ndeplini o aciune numai n sensul legii necesare a karmei mele; ns eu sunt cel ce am pus n aciune aceste legi necesare. Iar prin noile mele fapte o nou karma este format, tot aa cum focul, dup ce a fost aprins, acioneaz mai departe dup legi necesare. Prin aceasta se arunc lumin asupra unei alte ndoieli n care se poate cdea, referitoare la aciunea karmei. i anume, cineva ar putea spune: de vreme ce karma este o lege neclintit, atunci este inutil s ajut pe cineva. Pentru c ceea ce vine n ntmpinarea unui om este consecina karmei sale i este absolut necesar ca un om s se confrunte cu un lucru sau altul. Desigur, nu pot terge efectele sorii pe care spiritul unui om i-a format-o n ntrupri anterioare. ns aici este vorba de cum anume cineva se descurc cu soarta sa i la ce fel de destin nou poate da el natere, aflndu-se nc sub influena celui vechi. Dac l ajut, atunci pot face ca prin faptele sale, el s poat da o turnur favorabil destinului su; dac ns renun s-i acord ajutor, poate c n loc va aprea opusul. Firete, va depinde dac ajutorul meu este unul nelept sau lipsit de nelepciune. O dezvoltare superioar a spiritului uman nseamn progresul su prin mereu alte intrupri. Aceast dezvoltare superioar se exprim prin faptul c spiritul respectiv nelege tot mai bine lumea n mijlocul creia se ntrupeaz. De aceast lume aparin ntruprile nsei. i fa de acestea spiritul avanseaz de la o stare de incontien la una de contien. Pe drumul dezvoltrii se afl punctul din care omul poate privi cu o contien deplin la ntruprile sale trecute. Aceasta este o reprezentare care poate fi luat uor n batjocur; evident c este foarte uor s o criticm cu dispre. Cel care ns face acest lucru, nu are nici o noiune despre acest fel de adevruri. Iar batjocura ct i critica se aeaz ca un balaur n faa porii sanctuarului n interiorul cruia aceste adevruri pot fi recunoscute. Pentru c, n ceea ce privete adevrurile a cror realizare pentru oameni se afl numai n viitor, este de la sine neles c acestea nu pot fi gsite ca fapte n prezent. Exist numai o singur cale pentru ca cineva s se conving de realitatea lor; i aceasta este strdania sa pentru a atinge aceast realitate.

Observaii 1. mi pot nchipui c sunt muli care consider c au ajuns pe o culme a tiinei i care vor gsi explicaiile urmtoare total netiinifice. i pot nelege pe acetia, pentru c tiu c la aceast obiecie este mpins n mod necesar cel care nu are nici o experien n domeniul suprasensibil i n acelai timp nu are nici reinerea i modestia de sine necesar, pentru a accepta c ar mai putea nc nva ceva. Cel puin un lucru nu ar trebui ns s spun aceti oameni faptul c procesele menionate aici contrazic intelectul i c acestea nu pot fi dovedite cu intelectul. Intelectul nu poate face nimic altceva, dect s combine i s sistematizeze realitile. Realitatea poate fi experimentat, ns nu poate fi dovedit cu intelectul. Cu intelectul nu poate fi dovedit, de exemplu, o balen. Aceasta trebuie ori s fie vzut, ori s fie descris de cineva care a vzut-o. La fel este i cu realitile suprasensibile. Dac un om nu a ajuns nc s le poat vedea el nsui, atunci el trebuie s lase ca acestea s i fie descrise de altul. Pot asigura pe oricine c realitile suprasensibile pe care le voi descrie n continuare sunt la fel de reale pentru cel ce are simurile superioare deschise, aa cum este balena. 2. Pentru cei ce sunt obinuii cu expresiile obinuite teosofice, vreau s fac urmtoarele observaii. (Din anumite motive mi mprumut expresiile dintr-un limbaj ocult care n denumiri se ndeprteaz oarecum de scrierile teosofice obinuite larg rspndite, dar care n realitate sunt ntru totul de acord cu acestea. De aceea vreau s altur aici un mod de exprimare cu cellalt.) Fiecare dintre cele trei elemente menionate mai sus: trup, suflet, spirit se compun la rndul lor fiecare din cte trei elemente. Astfel, omul apare alctuit din nou elemente. Trupul se compune din: 1. trupul ca atare; 2. trupul vieii; 3. trupul senzaiei. Sufletul se compune din: 4. sufletul senzaiei; 5. sufletul nelegerii; 6. sufletul contienei. Spiritul se compune din: 7. sine spiritual; 8. spiritul vieii; 9. omul spirit. n omul ntrupat 3 cu 4 i 6 cu 7 se unesc (se ntreptrund). Prin aceasta, cele 9 elemente se reduc la 7, i se ajunge la mprirea teosofic obinuit a omului: 1. trupul propriu-zis (sthula sharira) ; 2. trupul vieii (prana); 3. trupul senzaiei ptruns de sufletul senzaiei (corp

astral, kama rupa); 4. sufletul nelegerii (kama manas); 5. sufletul contienei ptruns de sinea spiritual (budhi manas); 6. spiritul vieii (budhi); 7. omul spirit (atma).