[ ]

Referindu-se la originea femeii i la poziia sa n raport cu brbatul, un mare nelept (Sf. Pavel) spunea: dac aceasta ar fi fost creat dintr-o bucat din partea superioar a corpului lui Adam, atunci ea ar fi fost superioar lui; dac ar fi fost creat dintr-o bucat din piciorul lui Adam, atunci i-ar fi fost inferioar. ns femeia a fost creat din coasta lui Adam, deci din partea de mijloc a corpului su tocmai pentru a-i fi egal. Cu toate acestea, de-a lungul timpului au existat diverse atitudini fa de femeie n diverse societi, de la veneraie i pn ntr-acolo nct teologii au ajuns s se ntrebe, dac aceasta fiin care este femeia, are suflet.

n perioada Evului Mediu, perioad n care mentalul social medieval era structurat dup modelul cretin, stigmatizarea trupului atingea apogeul atunci cnd era n joc sexualitatea i mai ales corpul feminin. Doi inchizitori germani, Henrv Institoris i Jacob Spaenger, public n 1486 Malleus Maleficarum, o carte misoginist, n care snt prezentate argumente ce demonstreaz inferioritatea intrinsec a femeilor. Astfel este preluat un fragment din Aristotel n care femeia este considerat un animal imperfect, o creatur rea, fixnd diavolul, carnal i senzual. Femeia este o creatur a lui Dumnezeu total lipsit de credin, idee argumentat de o fals etimologie conform creia cuvntul femina provine din fe i minus, care nseamn fr credin. n anul 1985, Rudolph M. Bell (n lucrarea Holz Anorexia) consider Reforma o ncercare masculin de a obine control total asupra femeilor, datorit faptului c viaa femeilor a fost supus unei atente cercetri masculine, fostele femei mistice fiind transformate n vrjitoare.

Revenind ns la contextul social actual, femeia a reuit n urma unor transformri s obin un alt statut n societate. Femeia contemporan este confruntat cu alte aspecte dect cele specifice mentalitii medievale i anume problematica ndeplinirii rolurilor sale multiple: de mam, de soie, de aductoare de venit. n ce msur reuete ea s-i mplineasc aceste roluri?

nainte de a aborda aceasta problematic, pe scurt, s precizm c statutul reprezint totalitatea atitudinilor, opiniilor, reaciilor comportamentale la care un individ se ateapt din partea celorlali n virtutea poziiei pe care o ocup, iar rolul reprezint ateptrile celorlali fa de persoana care deine o anumit poziie (P. Ilu, 1995).

Dac n societile tradiionale diviziunea rolurilor era mult mai puternic, n sensul c brbatul exercita o activitate extradomestic, asigura resursele economice ale grupului familial, iar femeia exercita activiti domestice, dintre care creterea i educarea copiilor, ceea ce conferea o stabilitate i o mai bun nelegere n grupul domestic, n societile industriale, grupul domestic ndeplinete o funcie de consum, tatl fiind aductorul principal de venituri, iar mama ocupndu-se nc cu treburile casnice i afective. Acest model a fost rspndit n S.U.A. pn n anul 1960. Dup aceast perioad, au avut loc dou evenimente: intrarea femeilor ntr-un numr masiv n cmpul muncii i reactualizarea micrii feministe, care milita pentru reconsiderarea statutului politic, profesional, cultural al femeii, dar i al statutului i rolului ei n familie. Aceasta pentru c multe femei au vzut n departajarea de roluri de tip tradiional o mare inechitate i o situaie conflictual, iar drept reacie femeile au ajuns s se angajeze cu

greu n instituia mariajului, unele prefernd chiar s aib copii n afara acesteia. Cea mai bun soluie ar fi o redistribuire a rolurilor, o complementaritate bazat pe egalitate n toate sarcinile domestice.

Totui activarea femeilor n slujbe de opt ore de munc nu a nsemnat i o nlturare a sarcinilor casnice tradiionale. Studii efectuate n Frana arat c femeia, indiferent de profesie, particip n mare msur la efectuarea sarcinilor gospodreti. Diferena ntre femeia casnic i cea cu slujb este relativ mic, mai ales la femeile muncitoare. ns, odat cu creterea muncii salariate feminine, se constat i o ptrundere mai mare a brbailor n spaiul domestic i asumarea de ctre acetia a unor sarcini domestice.

n materie de educaie, cercetrile de sociologia familiei arat c brbaii aloc educaiei copiilor durate mult mai mici de timp dect femeile. Astfel, taii intervin direct n reglarea comportamentului copiilor de dou ori mai puin dect mamele i atunci cnd o fac, intervenia este normativ, adic comenteaz, impun, permit sau interzic o activitate, explic principii morale etc. Copiii comunic mai mult cu mamele, acesta fiind i un mod de compensare a carenelor din comunicarea cu tatl. ns carenele n comunicarea cu mama nu snt niciodat compensate prin comunicarea cu tatl. Asumarea de ctre brbat a unor sarcini educative este dependent de activitatea profesional a mamei. Totui rolul educativ al tatlui nu este neles secundar, nici de femeie, nici de brbat, deosebirea dintre cele dou roluri viznd natura implicrii i nu gradul de implicare.

n ceea ce privete femeia-mam, maternitatea este gndit ca maternitate-feminitate, ca expresie a capacitii natural feminine de a iubi, de a manifesta disponibilitate, solicitudine, generozitate i sacrificiu de sine. Relaia mam-copil este transformat ntr-un element important n nelegerea procesului de umanizare i socializare a copilului, ceea ce presupune dezvoltare intelectual i emoional, reuita colar, fiind prezent i ideea conform creia mama este vinovat de relele care i se petrec copilului.

n fapt, dac n societile tradiionale femeia nu avea un statut propriu, acesta fiind dat de statutul soului, n societile moderne s-a realizat o schimbare a structurii de sex, n sensul c femeia dobndete un statut social propriu. Atitudinile nontradiionale subliniaz mprirea rolurilor i egalitarismul, soiile avnd puterea de decizie egal n problemele importante din familie. Ele devin contiente de inegalitate dup ce ncep s lucreze, cnd doresc s obin educaie superioar sau dac au un copil de gen feminin. Pe de alt parte, dac femeile dornice de a-i construi o carier profesional adopt o atitudine mai puin tradiionalist, calitatea lor marital este perceput ca fiind n scdere. Consecinele unei astfel de atitudini snt: afecteaz sentimentele personale, soiile i plaseaz pe soi s ngrijeasc mai mult de cas i copii, muli dintre acetia refuznd schimbarea. Cnd atitudinile soilor snt mai progresiste, atunci apar conflicte i o lipsa a stabilitii familiale, soii simindu-se nefericii dac soiile i expun punctul de vedere i se simt ameninai dac au succes n afaceri. Soiile nontradiionaliste snt mai puin fericite dect cele tradiionaliste. Pe de alt parte, exist i soi cu atitudini nontradiionaliste care susin carierele soiilor, se ocup de cas i copii, mpart puterea de decizie cu soiile lor, snt mai mulumii de cstoria lor.

Referitor la puterea de decizie n cadrul grupului familial, teoriile sociologice consider c puterea de decizie masculin se exercit ntr-un registru temporal scurt, n timp ce puterea feminin se exercit ntrun registru temporal lung, ea presupunnd construirea deciziei.

Am urmrit prin acest articol s prezint succint o viziune realist asupra femeii n societatea contemporan. Nu intenionez s scot n eviden viaa dificil a femeii n raport cu brbatul, nu vreau s m revolt mpotriva unei societi predominant patriarhale, n care brbatul nu prea i mai merit poziia de care uzeaz n virtutea unei idei tradiionaliste i adnc impregnat n subcontient nc din epoca de piatr. Situaia deplorabil pe care o condamn, este lupta artificial care exist din nefericire chiar i la oamenii foarte educai, ntre femei i brbai. S-a ajuns la o absurditate n aceast privin! Brbaii i femeile tind s se grupeze n funcie de sex i devenind tot mai speriai de diferenele dintre ei, caut s-i rezolve problemele prin izolare n cercul aceluiai sex. Apoi, atitudinile bazate pe orgoliu i incapacitatea de a te adapta la o structur psihomental destul de diferit fa de a ta, conduc la o comunicare din ce n ce mai dificil ntre brbai i femei. Acest lucru este bine evideniat deja n marile orae ale lumii occidentale. Pentru a nelege mai bine complementaritatea brbatului i a femeii i necesitatea cooperrii acestora spre binele fiecruia n parte, v invit s citii i articolul n care am urmrit s prezint o perspectiv profund filozofic a principiilor masculin i feminin.