CORUPTIBILITATE I INCORUPTIBILITATE N VIAA UMAN. CARE ESTE FINALITATEA SFRITULUI VIEII?

By DANIEL T.V. Nr. 5-8/2002, pp.30-36 Rolul corectiv pe care teologia l-ar putea avea n faa bioeticii secularizate, liberale i raionaliste de inspitraie individualist, prin faptul c scrierile teologice manifest o grij profund fa de cellalt, fa de aproapele care se afl n suferin i care poate cu uurin fi redus la un instrument care s serveasc scopurilor altora. (p. 30) Accentul pus pe justiie este a doua contribuie a teologiei n dezbaterile bioetice. Viziunea teologiei asupra justiiei este n general diferit fa de cea care este prezent n scrierile bioeticii. (p. 30) Astfel teologia poate favoriza o mai bun cunoatere i o mai mare sensibilitate spiritual fa de ceea ce triesc bolnavii. (p. 30) Sf. Vasile cel Mare precizeaz c: moartea este o urmare necesar a pcatului: ne apropiem de moarte n msura n care ne ndeprtm de via, care este Dumnezeu; Moartea este privarea vieii: Adam ndeprtndu-se de Dumnezeu s-a expus morii. (C Dumnezeu nu este autorul relelor, 7) (p. 32) Moartea a permis mpiedicarea rului de a deveni nemuritor (p. 32) Sf. Maxim Mrturisitorul moartea a permis ca puterea sufletului s nu fie pe veci nchis n micarea sa mpotriva naturii, ceea ce ar fi nsemnat c nu doar ultimul nivel al rului i eliminarea evident a identitii omului, dar mai cu seam negarea vdit a buntii divine. (Scrisori 10) ( p. 32) Sf. Grigorie Palama: Moartea survine n suflet prin pcat ; ea nu corupe nsui sufletul, (...) ci mpovreaz i trupul cu dureri i patimi, l face striccios i n cele din urm l supune morii. De altfel, dup moartea omului interior prin pcat, Adamul pmntesc a auzit: Eti pmnt i n pmnt te vei ntoarce(Fac. 3,19) - nota 4, p. 32 Vindecarea naturii umane arat c mntuirea nu nseamn doar iertarea pcatelor, ci i participarea sufletului i trupului omenesc la viaa venic a lui Dumnezeu(1 Pt. 3: 21-22) (p. 33) Cercetarea tiinific medical va fi judecat, ca de altfel toate faptele omului, dup scopul urmrit, dup finalitatea sa. Mai mult ca niciodat tiina trebuie s se uneasc cu spiritualitatea, libertatea cu responsabilitatea, suferina cu sperana, curajul cu smerenia i viaa cu comuniunea de iubire. (p. 35)

Aa cum remarc preotul medic Dominique Beaufils, trebuie ca Printele spiritual s se pun la unison cu bolnavul, s se pun n locul su, pentru a putea s-l perceap cu adevrat aa cum este acesta, i, pornind de aici, s-l transpun puin cte puin n rugciunea i n viaa Bisericii (...). Primul element al acestei atitudini de paternitate spiritual este, de fapt, compasiunea (...) care nseamn a suferi mpreun. (p. 35) A doua atitudine important a printelui spiritual este ascultarea, care trebuie s se fac n smerenie, pentru c nu el, preotul, rezolv problemele, ci el este doar intermediarul ntre bolnav i Dumnezeu. Trebuie s tim s ascultm cu iubire i rbdare pentru c a vorbi i a asculta este o terapie real a spaimei. Nu este nevoie de discursuri lungi; cteva cuvinte linititoare, spuse cu iubire au deja o mare putere. i sunt cazuri n care singura atitudine posibil este aceea de a fi prezent i de a te ruga n linite, n tain. ( p. 35)