Qu queda del estructuralismo

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Un esfuerzo para borrar al sujeto de la historia

Qu queda del estructuralismo

Fue sin duda la corriente de pensamiento de mayor peso en el siglo XX. Despus de la experiencia de Claude Lvi-Strauss con las tribus amaznicas, en los 30, plasmada en Tristes trpicos, se expandi desde la antropologa a la filosofa, la crtica literaria, la filosofa, la psiquiatra, en busca del funcionamiento de la cultura toda. Cuestionado luego, es imposible no seguir debatindolo. Opinan Jos Pablo Feinmann y Eliseo Vern.
Por: Marcelo Pisarro 1. 2. 3. 4. 5. EL ESTRUCTURALISMO invadi todas las disciplinas y el fin de siglo lo puso en tela de juicio en un debate que no cesa.

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Estructuralismo Bsico
El estructuralismo fue el paradigma acadmico predominante en las ciencias humanas y sociales durante buena parte del siglo XX, y tambin una moda cultural que en la posguerra desplaz a otras modas culturales (el existencialismo, por ejemplo). Si el estructuralismo, como corriente de pensamiento, comienza con el Curso de lingstica general de Ferdinand de Saussure (1916), es con los trabajos de Claude Lvi-Strauss que adquiere el status de "movimiento". Positivista, formalista y antihumanista, analiza cada fenmeno como un sistema complejo de partes interrelacionadas. Sus hiptesis fueron adaptadas en disciplinas como antropologa, lingstica, historia, filosofa, sociologa, psicologa, matemtica, arquitectura, etc. En las dcadas de 1970 y 1980, sus premisas positivistas cedieron ante modelos ms interpretativos y abiertos. Ms que desaparecer, el estructuralismo se disolvi en corrientes como el posestructuralismo, deconstructivismo o diversas corrientes marxistas.

Suponiendo que Claude Lvi-Strauss no hubiese hecho otra cosa que escribir Tristes trpicos , su libro de 1955, su obra seguira estando a mil aos luz que la de cualquier otro antroplogo. Y Tristes trpicos ni siquiera es un libro de antropologa en sentido estricto. En todo lo que ese libro exige, en todo lo que ese libro sabe que no obtendr, se encuentra la espina que el estructuralismo como mtodo cientfico, corriente de pensamiento, como afirmacin poltica y posibilidad esttica dej clavada en el corazn del siglo XX: no la duda sobre si el saber occidental ser capaz de responder las preguntas acerca de la naturaleza humana, sino la sospecha de que probablemente no valga la pena. Tristes trpicos es el relato de un antroplogo que, a mediados de la dcada de 1930, deja su acomodada vida acadmica en Francia y llega a la selva amaznica en busca de su objeto de estudio soado: "Una sociedad humana reducida a su expresin bsica". Va detrs del gran premio, el equivalente del arquelogo que gana la carrera por ser el primero en abrir la tumba de un gran faran: el momento en que una sociedad que se crea completa, cerrada y autosuficiente, descubre que no es nada de todo eso. Lo que Lvi-Strauss encuentra, en cambio, es el producto del colonialismo, la transformacin de los antiguos salvajes en aguas residuales del progreso industrial europeo. Encuentra basura, pobreza, excremento, barro. "La mugre, nuestra mugre que hemos arrojado al rostro de la humanidad". El antroplogo no se resigna. Penetra ms y ms en la selva. Quiere localizar, dice, esa sociedad que todava no fue contaminada por la civilizacin europea. Por la mugre. Finalmente, cerca de la frontera con Bolivia, se topa con los tupi-kawahib: salvajes, impolutos, el sueo de Rousseau y de Durkheim. Sin embargo, por ms que lo intenta, no consigue comunicarse con ellos. No se entienden. No hablan la misma lengua. "Estaban realmente dispuestos a ensearme sus costumbres y creencias, pero yo nada saba de su lengua. Estaban tan cerca de m como una imagen vista en un espejo. Los poda tocar pero no poda entenderlos. All tuve mi recompensa y al mismo tiempo mi castigo, pues, no consista mi error, y el de mi profesin, en creer que los hombres no son siempre hombres? En pensar que algunos merecen ms nuestro inters y atencin porque en sus maneras hay algo que nos asombra?".

Hitos del estructuralismo

1908. Nace Claude Lvi-Strauss. 1913. Muere Ferdinand de Saussure. 1916. Se publica el Curso de lingstica general, que lleva la firma simblica de Saussure, aunque fue armado por dos de sus alumnos (Charles Bally y Albert Sechehaye) en Ginebra, con retazos de manuscritos, apuntes de clase, anotaciones varias. A partir de ese momento, y durante al menos medio siglo, la lingstica ser estructuralista. 1926. Se establece la Escuela de Praga, crculo de lingistas estructuralistas entre cuyos miembros sobresalen Roman Jakobson, Nikolai Trubetzkoy, Sergei Karcevskiy, Vilm Mathesius, Ren Wellek y Jan Mukarovsk. El grupo se desbanda en 1939. Deudos: Alf Sommerfelt, Emile Benveniste, Tzvetan Todorov, Claude Lvi-Strauss. 1931. Se establece la Escuela de Copenhague, fundada por Louis Hjelmslev y Viggo Brndal 1933. Se publica Lenguaje de Leonard Bloomfield y define la impronta de la escuela lingstica estructuralista norteamericana de las dcadas de 1940

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Lvi-Strauss regresa a Francia. Ahora lo sabe: la condicin para volver inteligible a ese otro lejano y extico es que la mugre ya lo haya manchado. El precio que se paga por conocer es deambular entre ruinas: los primitivos, los salvajes, son tambin parte del fango de la modernidad. El antroplogo no se resigna tampoco ahora. Hay otra opcin. En lugar de merodear en tribus lejanas, de regodearse en su extraeza, de lamentarse al ver en qu los hemos convertido, es posible construir un modelo terico de sociedad que abarque a sa y a todas las sociedades primitivas. El espritu humano es el mismo en todos lados. Lo que prima es el intento de llevar orden al caos, de ordenar un universo desordenado. Hay un todo establecido, coherente. Un nmero limitado de estructuras que se repiten una y otra vez. Un sistema. Valindose de la matemtica, la lingstica, la ciberntica, las ciencias del signo, es posible reconstruir esas estructuras, bosquejar una suerte de tabla peridica con los elementos que conforman esas sociedades. Los mitos, las leyendas, los dialectos, los bailes, los tatuajes, son accidentes, contingencias. Lo que importa es la estructura, lo que subyace: el estudio del pensamiento humano a travs de una ciencia formalista, taxonmica, universal, abstracta. A mediados del siglo XX, con los hornos de Auschwitz todava calientes y las luchas por la descolonizacin estallando alrededor del mundo, el estructuralismo se propuso la empresa ms grandiosa jams imaginada: comprender cmo funciona la mente humana. Y Lvi-Strauss hizo escuela. La contradiccin que el estructuralismo guarda en su seno, la contradiccin que enterr en el corazn del siglo XX, radica en que el mayor intento colectivo por convertir a las ciencias humanas en una gran ciencia positiva universal es producto de la bsqueda de redencin personal de un solo hombre. Y para lograrlo, explic dcadas despus el antroplogo Clifford Geertz, este hombre cre una mquina infernal de la cultura, que aniquilaba la historia y lo engulla todo a su paso. Lvi-Strauss logr construir un modelo terico, poltico, esttico, que satisfaca su bsqueda personal: entender a los hombres sin conocerlos, conseguir una aproximacin intelectual y mantener la distancia fsica. "Odio los viajes y a los exploradores", as empezaba Tristes trpicos . Bast esa lnea, y Lvi-Strauss ya estaba a mil aos luz. El advenimiento del estructuralismo, escribi Geertz, fue ante todo un logro retrico: el discurso que Lvi-Strauss invent para los hechos curiosos que describa o para sus curiosas explicaciones de estos hechos curiosos. "Lo que consigui cambiar la mentalidad de la poca, como ninguno de esos elementos lo hubiera logrado antes, fue la sensacin de que haba aparecido un nuevo lenguaje en el que todo, desde la moda femenina, como en El sistema de la moda de Roland Barthes, hasta la neurologa, como The quest for mind de Howard Gardner, poda discutirse y analizarse de una manera til. Fue toda una serie de trminos (signo, cdigo, transformacin, oposicin, intercambio, comunicacin, metfora, metonimia, mito... estructura), tomados en prstamo y reelaborados tanto a partir del lxico de la ciencia como del arte, los que sirvieron para definir la empresa de Lvi-Strauss, ms all del limitado inters que muchos pudieran tener en el sistema de secciones australiano o la configuracin de las aldeas bororo". A mediados de siglo, el lenguaje, o el mtodo, o las hiptesis, o el modelo, o lo que fuese que ese antroplogo francs estuviese diciendo en nombre del estructuralismo, se extendi hacia otras disciplinas. Pocos, muy pocos, se definieron como "estructuralistas", pero de pronto en lingstica, psiquiatra, historia, poltica, sociologa, semiologa, matemtica, filosofa, literatura, biologa, y ms, el estructuralismo permita decir cosas que hasta ese momento no haban sido dichas: permita, parafraseando una definicin ya clsica de Lvi-Strauss, generar buenas categoras para pensar. Y sin embargo nadie sabe con certeza qu es, o qu fue, el estructuralismo. En general las definiciones, ms all de algunos lugares comunes (su antihumanismo, su objetivismo, sus oposiciones dicotmicas binarias que lo explican todo: alto-bajo, derecha-izquierda, crudo-cocido, significado-significante), parecen chocarse entre s y no arribar a ningn puerto. "Digmoslo francamente escribi el filsofo Franois Wahl en 1968, en la introduccin de un libro de Dan Sperber llamado Qu es el estructuralismo? . Cuando se nos pregunta acerca del estructuralismo, no comprendemos la mayora de las veces acerca de qu se nos quiere hablar". El estructuralismo no naci con Lvi-Strauss. Su fundacin, simblica, se remonta a 1916, cuando se public la obra pstuma de Ferdinand de Saussure, el Curso de lingstica general . Pero en el trayecto que va desde el Curso de lingstica general hasta la edicin de los cuatro tomos de las Mitolgicas de Lvi-Strauss (entre 1964 y 1971), el estructuralismo pareci haber mutado como en esas pelculas de la RKO en las que una pequea lagartija se meta donde no deba, reciba algn tipo de radiacin y se converta en un monstruo gigante y deforme que pisoteaba todo lo que encontraba a su paso. El estructuralismo, para entonces, era Godzilla. Bajo la etiqueta de estructuralismo poda ponerse casi todo, pues casi todo pareca haber sido tocado por el estructuralismo. Sea para abrazarlo, rechazarlo, ignorarlo, adecuarlo, criticarlo, superarlo o revisitarlo, el estructuralismo parece ser la corriente de pensamiento endmica del siglo XX. Emerge con diferentes rostros en diferentes lugares, y cuando parece erradicado vuelve a florecer en una nueva cepa. Lo que sigue es tan obvio que produce sarpullido, pero para que exista, por ejemplo, un posestructuralismo (para que pueda fijarse como corriente intelectual o como estilo de poca que atraviesa objetos culturales de diferentes gneros, para que pueda establecer sus lmites, deudas, rupturas y continuidades) debe existir un estructuralismo: debe continuar siendo aquello con lo que se dialoga. De una manera u otra, agrade ms o menos la conversacin, el estructuralismo sigue siendo un interlocutor inevitable. En 1987, en L a derrota del pensamiento , Alain Finkielkraut relataba cmo haba sucedido todo eso, cmo el estructuralismo se haba adueado de la vida acadmica y poltica de posguerra, cmo Lvi-Strauss se haba convertido en vaya un hroe.

y 1950: principios conductistas para el estudio del sentido y riguroso mtodo cientfico de anlisis lingstico. Deudos: Charles F. Hockett, Zellig Harris. 1935. Lvi-Strauss viaja al Brasil, donde ensear e investigar hasta 1939. La experiencia dar forma a Tristes trpicos. 1941. Se publica Lenguaje infantil, afasia y leyes fonticas generales de Roman Jakobson. La eleccin es arbitraria; su obra es enorme, dispersa, no sistematizada. Durante la guerra, exiliado en Nueva York, form parte de la cole libre des hautes tudes, junto a Jean Wahl, Jacques Maritain y Lvi-Strauss, a quien influy considerablemente. 1943. Se publica Prolegmenos a una teora del lenguaje de Louis Hjelmslev. Deudos: Gilles Deleuze, Felix Guattari, Jacques Derrida. 1949. Se publica Las estructuras elementales del parentesco de Lvi-Strauss. Libro capital de la antropologa estructuralista, Lvi-Strauss combina la idea de pares opuestos (de Saussure, Jakobson, Escuela de Praga, etc.) con los trabajos de Emile Durkheim y Marcel Mauss, y la aplica al estudio de sociedades primitivas. Deudos: Edmund Leach, Jacques Lacan, Marshall Sahlins, Algirdas Julien Greimas, Marcel Detienne, Roland Barthes, Grard Genette, y un gran etctera. 1955. Se publica Tristes trpicos y Lvi-Strauss se convierte en una celebridad. Dcadas despus, el antroplogo Clifford Geertz escribi: "Es un libro que, si bien dista mucho de ser un gran libro de antropologa, o siquiera un libro especialmente bueno de antropologa, es seguramente uno de los libros ms bellos escritos por un antroplogo". 1957. Se publica Estructuras sintcticas de Noam Chomsky. La gramtica generativa seala el ocaso de las teoras bloomfieldianas. Chomsky sostiene que el anlisis estructural puede ser vlido para el estudio de la fonologa y la morfologa, pero no de la semntica. 1957. Se publica Mitologas de Roland Barthes. Aplicando el anlisis del signo saussureano al proceso de creacin de mitos, se considera una pieza clave para la emergencia de los "estudios culturales". 1958. Se publica Antropologa estructural de LviStrauss. 1962. Se publica El pensamiento salvaje de LviStrauss, su obra terica capital. Imprescindible, todava hoy. 1964. Jacques Lacan ofrece un seminario sobre "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis" en cole Pratique des Hautes Etudes, gracias al apoyo de Lvi-Strauss y Louis Althusser. Lacan revisitar los conceptos freudianos, los "corregir", incorporando los trabajos de Lvi-Strauss, Saussure y Barthes. 1964. Se publica el primero de los cuatro tomos de Mitologas de Lvi-Strauss. Los tomos restantes aparecern en 1966, 1968 y 1971. Es una suerte de versin extendida y altamente detallada de la tesis de El pensamiento salvaje. 1965. Se publica Leyendo el capital de Louis Althusser, buen ejemplo de estructuralismo marxista. Deudos: Alain Badiou, tienne Balibar, Jacques Ranciere, Pierre Macherey, Nicos Poulantzas, JacquesAlain Miller. 1966. Se publica Problemas de lingstica general 1 de Benveniste. Se lo ha sealado como el ltimo gran libro estructuralista. 1966. Se publica Racionalidad e irracionalidad de la economa de Maurice Godelier, asistente de Lvi-Strauss, efectivo cruce de antropologa estructural, marxismo y economa.

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Veinte aos ms tarde todava sigue siendo una historia vlida, una historia que puede pasar por cierta. El comienzo de la historia que Finkielkraut estaba contando poda situarse en noviembre de 1945, cuando se realiz el acto constitutivo de la UNESCO: un nuevo intento por llevar la luz de la razn a la oscuridad que todava crepitaba en los hornos de Belsen. Sacar a la Humanidad de las tinieblas; impedir que el fanatismo, el totalitarismo y la ignorancia volvieran a idiotizar al Hombre... Momento, momento. Qu hombre? El hombre del existencialismo sartreano, que por entonces seduca a propios y extraos? El hombre del iluminismo? Qu hombre? En 1951 Lvi-Strauss present un trabajo escrito por encargo de la UNESCO: Raza e historia . Una parte del texto apuntaba hacia el lugar esperado: el concepto de "raza". Las diferencias entre grupos humanos, escribi, obedecen "a circunstancias geogrficas, histricas y sociolgicas, no a aptitudes vinculadas a la constitucin anatmica o fisiolgica de los negros, de los amarillos o de los blancos". Todos de acuerdo, aplausos. Pero cuidado, agreg Lvi-Strauss, y cuando Finkielkraut lo relataba, treinta y cinco aos ms tarde, uno poda percibir la emocin en su voz: no basta con quitarse de encima la predestinacin biolgica, tambin hay que rechazar la jerarquizacin de las diferencias culturales. La poca de la que intentaba salirse, crea Lvi-Strauss, estaba marcada tanto por el totalitarismo como por el colonialismo: la mugre, nuestra mugre. Los filsofos iluministas, en el siglo XVIII, haban cado en la trampa. Hablaron en nombre de la Humanidad parados en el que suponan ltimo estadio de desarrollo moral, tecnolgico, cientfico, el final de una nica lnea de progreso humano. Casi dos siglos despus, los fundadores de la UNESCO se aprestaban a hacer lo mismo. "En el momento en que la UNESCO se propone abordar un nuevo captulo de la historia humana escribi Finkielkraut, Lvi-Strauss recuerda, en nombre de su disciplina, que la era de la que se trata de salir est tan marcada por la guerra como por la colonizacin, tanto por la afirmacin nazi de una jerarqua natural entre los seres como por la soberbia de Occidente, tanto por el delirio biolgico como por la megalomana del progreso". La crtica de la superioridad racial debe combinarse con la crtica de la superioridad cultural. No hay una sola civilizacin, propone Lvi-Strauss; hay culturas, muchas, en plural. "Lvi-Strauss se apropia de la solemne ambicin de los fundadores de la UNESCO iluminar a la humanidad para conjurar los peligros de la regresin a la barbarie, pero la dirige contra la filosofa a la que stos rinden pleitesa", segua Finkielkraut. "El objetivo sigue siendo el mismo: destruir el prejuicio, pero, para conseguirlo, ya no se trata de abrir a los dems a la razn, sino de abrirse uno mismo a la razn de los dems". Se esparci como una mancha de brea. Imitando el ejemplo de la antropologa estructuralista, las ciencias humanas comenzaron una cacera del etnocentrismo, una denuncia de todas las formas en que en nombre de un humanismo universalista, vago, metafsico Occidente haca prevalecer su dominio pasado y presente. Los historiadores rompieron la lnea del tiempo, trastocaron su continuidad; los socilogos combinaron el marxismo con la etnologa estructuralista: en todas las sociedades hay divisin de clases (decan con Marx), y en cada clase hay un universo simblico distinto y equivalente (decan con Lvi-Strauss). Los lingistas encontraron las mismas estructuras narrativas en las "grandes novelas" y en los "cuentos populares"; todas las teoras de la descolonizacin usaron el mismo sonsonete: ni las sociedades ni las personas crean de manera absoluta, slo se limitan a elegir determinadas combinaciones; no hay dos culturas que sean iguales, pero todas parten de la misma actividad combinatoria y no pueden ser jerarquizadas. La bola de nieve no se detuvo. Noam Chomsky, Roland Barthes, Jacques Derrida, Jacques Lacan, Umberto Eco, Jean Piaget, Thomas Kuhn, Michel Foucault, Louis Althusser o Julia Kristeva, por nombrar poco y atropellado, llevaron el estructuralismo a sus respectivas disciplinas. Godzilla, s. Pareca imparable, y pronto lleg el ejrcito a hacerle frente, con los tanques de guerra y todo. Pero ya haba comentado Nietzsche qu pasa cuando uno combate contra monstruos. No es que el estructuralismo, o LviStrauss, hayan estado exentos de crticas. Al contrario. Muchos filsofos acusaron al estructuralismo de ser demasiado cientificista y muchos cientficos lo acusaron de ser demasiado filosfico. Se dijo que Lvi-Strauss era un mago: que encontraba estructuras por todos lados, que las sacaba de su galera mgica junto con conejos y ramos de flores. Se le imput plantear preguntas y no responderlas; mezclar azarosamente cualquier cosa que se le cruzara; no hacer suficiente trabajo de campo; hacer demasiado trabajo de campo; usar demasiada informacin; usar muy poca informacin; usar informacin desactualizada; ser demasiado positivista; ser demasiado potico; ignorar la historia; ignorar a los individuos; ser demasiado determinista; tomar un montn de temas complicados y volverlos imposibles. Las versiones ms "duras" del estructuralismo se han vuelto obsoletas, o al menos no gozan del acuerdo que gozaron hasta fines de la dcada de 1960. Gran parte de sus hiptesis (o mtodos, o discursos, o... lo que sea) fueron retomadas por las corrientes posestructuralistas, posmodernas, deconstructivistas, constructivistas, etc. Otras fueron descartadas, y muchas otras se volvieron parte de agendas polticas y sociales, parte del sentido comn, de la embrutecida cotidianeidad de los hechos de todos los das. "En disciplinas como la nuestra escribi Lvi-Strauss en la Obertura de Mitolgicas . Lo crudo y lo cocido , el saber cientfico avanza a paso inseguro, bajo el ltigo de la contencin y la duda. Deja a la metafsica la impaciencia del todo o nada. Para validar nuestra empresa no es preciso a nuestros ojos que est asegurada de disfrutar, durante aos y hasta en sus menores detalles, de una presuncin de verdad. Basta que se le reconozca el modesto mrito de haber dejado un problema difcil en estado menos malo que como se lo encontr". Suponiendo que Claude Lvi-Strauss no hubiese hecho otra cosa que escribir Tristes trpicos , su libro de 1955, su obra seguira estando a mil aos luz que la de cualquier otro antroplogo. Si la historia que estuvimos contando es correcta, si el estructuralismo

1966. Se publica Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas de Michel Foucault, el "ms estructuralista" de sus libros, quien luego ser asociado al posestructuralismo y posmodernismo (etiquetas de las que renegar). 1967. Se publica La muerte del autor, ensayo de Barthes sealado como el punto de quiebre entre estructuralismo y posestructuralismo. Deudos: Jacques Derrida, Paul de Man, Geoffrey Hartman. 1967. Se publica Sobre la gramatologa de Derrida, donde discute con Lvi-Strauss, Saussure, Hjelmslev, Jakobson y otros. Se lo seala como el texto fundacional de la deconstruccin. Deudos: Richard Rorty, Paul Ricoeur, Jean-Luc Nancy. Crticos: Michel Foucault, John Searle, Willard Van Orman Quine, Jurgen Habermas. 1968. Se publica El estructuralismo de Jean Piaget. "El estructuralismo es un mtodo, no una doctrina", escribe Piaget, desde la psicologa, luego desde el constructivismo. "No existe estructura sin construccin, abstracta o gentica". 1969. Se funda la International Association for Semiotic Studies, presidida por Benveniste. Sus miembros parecen componer un "quin-es-quin" de las diferentes caras del estructuralismo: Jakobson, Julia Kristeva, Algirdas Julien Greimas, Andr Martinet, Juri Lotman, Roland Barthes, Umberto Eco, Cesare Segre, Thomas A. Sebeok. 1973. Lvi-Strauss ingresa a la Acadmie Franaise. Es el ms alto honor que puede recibir un intelectual francs. 2008. Lvi-Strauss cumple 100 aos el 28 de noviembre; el presidente Nicolas Sarkozy lo visita en su casa ("con el fin de transmitirle el homenaje de toda la nacin"), se editan libros y se lo celebra en todo el mundo.

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comenz con el intento de un solo hombre por expiar las culpas por lo que Occidente haba hecho con las sociedades no occidentales, y termin en el mayor intento colectivo por entender cmo funciona la mente humana, ni una exigencia ni la otra fueron satisfechas. Ese es el secreto que encierra Tristes trpicos : que el precio por conocer es la destruccin de aquello que busca conocerse. "Nunca ms, en ninguna parte, volver a sentirme en casa", se lee all, slo para pasar un par de pginas y encontrarse con una cita de Pascal: "Nada nos puede consolar, cuando lo pensamos detenidamente". En todo lo que ese libro exige y en lo que sabe que no obtendr, se encuentra la espina que el estructuralismo dej clavada en el corazn del siglo XX: "Para qu sirve actuar, si el pensamiento que gua la accin conduce al descubrimiento de la ausencia de sentido?". Es lo que Lvi-Strauss, hace setenta aos, intuy que no sera capaz de responder.

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COMENTARIOS (9)
Escriba su comentario 10:28
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"Para qu sirve actuar,si el pensamiento que gua la accin conduce al descubrimiento de la ausencia de sentido?",interrogante que quizs, Ferdinand de Saussure o Claude Lvi-Strauss,no logren responder, pues,aquello que es bueno para un occidental es negativo para un oriental,que siempre existir las buenas intenciones y detrs de ellas los intereses propios que responde a su mundo, sus intenciones en constante lucha entre las fronteras del bien y del mal. Enviado por David Auris Villegas
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17:47
08.DIC.08

Genial. Muy buena nota. Feliz cumpleaos! Enviado por Berto

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10:52

07.DIC.08

No todo el estructuralismo presenta el nihilismo potico del ltimo prrafo de este artculo. Lvi-Strauss sin lugar a dudas manipul sus sentidos y sin sentidos con nobles fines poltico-sociales. Sin embargo el nihilismo sigue sin ser una filosofa. Es tan solo arte, una posicin esttica destinada a no perdurar por mucho tiempo en las creencias de un ser humano. Enviado por Tetrarca
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22:36
06.DIC.08

Marcelo, lo felicito. Muy buena nota y muy bien escrita. Muchas gracias. Enviado por femama
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15:49

06.DIC.08

La embrutecida cotideanidad no es el destino sino el origen de este tipo de bsquedas. Superar la pereza y aprender el lenguaje de una tribu primitiva, estudiar los muchos aspectos de un fenmeno genuino y un sistema completo sin ensuciarlo, eso tal vez s valdra el esfuerzo; no ocurre lo mismo con el estructuralismo, slo una moda sociopoltica y un fugaz balbuceo semi inteligente. Enviado por Gaston
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06.DIC.08

12:08

Como es estructuralismo resuelve la comunicacion entre culturas? Occidente no puede juzgar ni estudiar a otras culturas que tiene un universo simblico diferente, pero igual de valido, por temor a ensuciarlas. Ya sabemos que hacer frente a los totalitarismo de occidente, podemos organizar pequeos foros de donostacion y sentirnos bien. Pero que hacemos frente a los totalitarismos de oriente? Cuidado que el buen salvaje ahora puede tener armas atmicas y K47.Excelente nota. Enviado por luis balbi
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10:31
06.DIC.08

La observacin modifica lo observado: si se observa una partcula elemental utilizando luz para verla, el acto de impactar a la partcula con luz la quitara del camino, de modo que no se podra decir dnde est esa partcula, solo se podra decir que ya no est donde estaba antes. Esta presentacin del Principio de Incertidumbre (un poco clsica) es similar a "el precio por conocer es la destruccin de" Heisenberg lo dijo ms de 20 aos antes pero poca gente lee ciencia aunque se considere intelectual. Enviado por Diego Mujica
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09:49
06.DIC.08

Hola.Ante todo,decir que se trata de un excelente artculo acerca del devenir del Estructuralismo.Aport en su momento,y aporta,un concepto de responsabilidad mutua en como las diversas culturas nos tratamos y conocemos,que viene muy bien en esta sociedad cada vez ms universalizada.Es una tendencia intelectual, cientfica y a la vez,intenta abrir espacios comunes a una tica en la que quepan todos. Enviado por Ral, desde Espaa
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09:48
06.DIC.08

Retomando la frase de Pascal:el no sentido final no nos exime de continuar su busqueda.Solo bastaria aceptar qeu no seremos jamas consolados por entero Enviado por Hhonorela
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