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LO ESENCIAL TAO. Traducido y presentado por Thomas Cleary. . INTRODUCCIN. Tao es uno de los smbolos ms bsica e integral en el idioma chino, el centro de todo discurso filosfico y espiritual. Puede significar un camino, un camino, un principio, un mtodo, una doctrina, un sistema de orden, y tambin puede significar la matriz, la estructura, y la realidad del universo mismo. Todo el arte y la ciencia se llama un tao o una forma, pero la fuente de todo, la fuente de todo arte y ciencia, se llama el Tao, o Camino. El taosmo se basa, ante todo, en la experiencia de esta manera universal, la realidad esencial a travs del cual todas las formas de derivados puede ser comprendido. Teniendo en cuenta la naturaleza ltima de la manera que sea inherentemente ms all de los lmites de la concepcin humana, antiguos taostas buscaron huellas del Camino en los patrones de eventos que tienen lugar en el mundo natural, el mundo social y el mundo interior de la psique individual. Finalmente, el alcance de la Va llevado a cabo la investigacin de los vastos dominios de conocimiento y experiencia. Mientras que los seguidores del taosmo as diversificado en diferentes campos de la investigacin y el trabajo, las personas interesadas sobre todo en lo esencial Tao sigui centrndose en perfeccionar el dominio de la naturaleza humana y la vida en tres reas crticas: el bienestar individual, la armona social, y se aceler evolucin de la conciencia. Estas tres bases se cree que forman la base del desarrollo humano en general, las luces rectores de las artes y las ciencias. A travs de las generaciones de la aplicacin del Tao a estos tres mbitos bsicos de la vida, los logros extraordinarios en el mantenimiento de la vitalidad fsica, el fomento de las relaciones sensibles y eficaces entre las personas y el desarrollo de los poderes latentes mentales, incluyendo la espontnea percepcin y conocimiento previo, lleg a ser reconocido como subproductos de trabajo con el Camino. Por otra parte, de acuerdo con el espritu del Camino, estos acontecimientos, una vez realizada, no deban tener vigilancia posesiva pero puesto al servicio de la humanidad. De acuerdo con la naturaleza esquiva del Camino, los resultados beneficiosos de su aplicacin por parte de personas no deban ser paseado con orgullo ante los dems, sino para ser difundido en una manera discreta pero eficaz. Hay dos libros clsicos chinos que describen la filosofa fundamental y la prctica del Tao, hecho pblico hace mucho tiempo como mapas de la forma de la Va: Tao Te Ching y Chuangtzu. Ambas obras han superado de largo las fronteras culturales y son ampliamente considerados como clsicos de la literatura universal. Compuesto por ms de dos mil aos atrs, Tao Te Ching y Chuang-tzu se encuentran entre los libros ms antiguos y honrados del mundo de la sabidura prctica. Su tema es muy variado, desde la poltica y la economa a la psicologa y misticismo, atendiendo las necesidades y los intereses de un pblico diverso. Pocos de los grandes libros del mundo han logrado la moneda perenne de estos escritos. El Tao Te Ching es una antologa de los dichos antiguos, poemas y proverbios, y su compilacin se atribuye al prototipo de Lao-tzu, "El Viejo Maestro", quien es considerado como uno de los

grandes antepasados de taosmo. Chuang-tzu, que tradicionalmente se dice que fue escrito por un taosta Chuang Chou nombre, es una coleccin de relatos y monlogos que ilustran y exponer las enseanzas del Tao Te Ching. Juntos presentan el ncleo filosfico y prctico de los clsicos del taosmo. El Tao Te Ching se cree que han sido recopilados en torno a 50 C., cerca del final de la era de la primavera y el otoo, cuando el orden social y poltico de China se estaba desintegrando rpidamente. El Chuang-tzu fue escrito sobre aC 3oo, durante la poca de los Reinos Combatientes, cuando la civilizacin clsica de China fue casi destruida por las guerras civiles. A mediados del siglo II aC, despus de la unificacin de China, Tao Te Ching se estableci firmemente en la corte imperial como un libro de referencia favorito de la sabidura prctica. Cuanto ms arcano Chuang-tzu se transmiti en los crculos taostas, como se evidencia en la aparicin de muchas alusiones a ella en posteriores trabajos taostas de la poca pre-cristiana, con el tiempo a surgir en el siglo III dC como un clsico popular de aprendizaje profundo clasificado con I Ching y el Tao Te Ching. Desde ese momento, prcticamente todas las personas alfabetizadas en China han ledo Tao Te Ching y Chuang-tzu. Numerosos lectores han descubierto fascinacin sin fin y la iluminacin en los aforismos embarazadas y alegoras fantsticas de estos clsicos antiguos. A travs de los siglos, el Tao Te Ching, en particular, ha inspirado a muchos movimientos sociales y espirituales, as como un vasto cuerpo de literatura exegtica. Diversas tradiciones sobre este texto evolucion entre taostas, budistas, confucionistas, legalista, y las escuelas marciales de pensamiento. Al mismo tiempo, las universidades estatales de la mstica se establecieron incluso por el gobierno chino para el estudio de la filosofa del Tao Te Ching. La gente que lo haba dominado se buscaron como asesores por todo tipo de personas desde emperadores hasta campesinos. Cuando el canon taosta fue puesto a la antorcha por la orden del gobernante mongol de China en 1280, este Tao Te Ching solo se salv de la destruccin. Aunque comnmente se asocia con el taosmo, este clsico fue estudiada en realidad y se transmite por todas las corrientes principales de la filosofa china. Los comentaristas de incluirlo msticos, poetas, estadistas, artistas marciales, numerosas obras separadas tambin se han escrito sobre la base de algunas de sus ideas. A travs de los siglos, este texto nico generado una literatura vasta y compleja, lo que refleja los muchos niveles de significado revelado y oculto dentro de sus dichos antiguos. Tao Te Ching se ha traducido en innumerables ocasiones a las lenguas occidentales, incluyendo Turco Ingls, francs, alemn, italiano, ruso, y latn. Esto se hizo por primera vez en Ingls de ms de cien aos y ha sido re-traducido, parafraseado y adaptado docenas de veces desde entonces. Este volumen en lo esencial Tao presenta una nueva versin anotada Ingls de este texto clsico traducido del original en chino. Cbuang-tzu tambin se ubica como una de las obras ms famosas de la literatura china, adems de ser un libro de consulta imprescindible taosta. Contiene las obras de diferentes autores cree que los seguidores de la escuela de Chuang Chou, pero sus captulos CORC siete se atribuyen a s mismo Chuang Chou. l fue el primer exponente conocido de las enseanzas de Lao-tzu, y ii se contaba entre los maestros ms destacados de la filosofa taosta. Chuang Chou era un pensador profundo y un brillante escritor. Poda ser magnfico y grandioso ", escandaloso y divertido, agudo y mordaz, soadora y divertida, sobrio y serio, sereno e

imperturbable. Los significados internos de sus alegoras han meditado durante siglos. A lo largo de toda la vida Chuang Chou de China estaba en guerra consigo mismo. En varios estados de la federacin china antigua contendiendo entre s por el territorio y el poder, toda la tierra se vio envuelto en un clima de militarismo, la intriga y la agresin. Estrategas profesionales y artistas marciales vagaban de un estado a otro tratando de vender sus propios planes de hegemona, mientras el pueblo se gravaban al lmite y reclutados para trabajos forzados y el servicio militar. Nacido en el medio de todo esto, Chuang Chou llev a la antigua forma del Taosmo ensea en Tao Ching de Lao Tse Te. Debido a Lao-tzu escribi extensamente sobre la filosofa y el arte del liderazgo iluminado, como un erudito taosta Chuang Chou Una vez le preguntaron a convertirse en el consejero de un rey. Vivir en una poca ms turbulenta que el antiguo sabio Lao-Ts, Chuang Chou declin la invitacin, explicando que l no le importaba ser como un sacrificio animal engordado y se visti para la masacre. Su negativa a entrar al servicio de un rey en particular-no obstante, en el examen de sus escritos, est claro que Chuang Chou no era el escapista o anarquistas a menudo ha sido hecho para ser. l era un campen de la libertad, pero su obra est dirigida a los fines de promover el bienestar general de la humanidad a travs de la edificacin y la iluminacin de los funcionarios pblicos, as son los individuos privados. La actitud relativamente prudente y reservado en el trato con mundana tirana Chuang Chou parece defender no es escapismo, sino un intento de armonizar con la enseanza taosta LaoTs en el tacto: "Es charla vaca, el viejo dicho de que el tacto te mantiene todo Cundo? veracidad es completa, todava recurre a esto "(Tao Te Cbing zz). Porque Chuang Chou se refera a la libertad espiritual y social, Lao-Ts y Confucio son figuras importantes en sus relatos simblicos. Enfoque Chuang Chou a la libertad era psicolgico y social, as como poltico. Alent a la gente a buscar la libertad de la tirana y la opresin de todo tipo, ya sea poltico, social, intelectual o emocional. Incluso inspir a la gente a buscar la liberacin de la tirana definitiva de muerte. Como filsofo y como hombre, Chuang Chou tuvo la audacia de poner al descubierto la raz de la condicin humana; haber puesto a un lado sus ilusiones, no poda ser manipulada por cualquiera de esperanza o de temor. Cbuang-tzu, el libro de Chuang Chou, consta de tres secciones, conocidas como los captulos interiores, exteriores, y varios. Los captulos interiores son los primeros siete aos, atribuido a Chuang Chou s mismo y que contiene la esencia de las enseanzas. Este volumen en lo esencial Tao presenta una traduccin original de ese ncleo bsico, los captulos interiores de Cbuangtzu, con notas que describen la filosofa y el simbolismo de esta obra clsica.

1. Una forma puede ser una gua Una forma puede ser una gua, pero no es una ruta fija; Los nombres se pueden dar, pero no las etiquetas permanentes. No ser que se llama el principio del cielo y de la tierra; ser que se llama la madre de todas las cosas. Siempre pasin, observando al mismo tiempo la sutil; nunca la intencin, por lo tanto observar lo aparente. Estos dos provienen de la misma fuente, pero difieren en su nombre;

ambos son considerados misterios. El misterio de los misterios es la puerta de entrada de las maravillas.

El secreto de la Flor de Oro ("Tai Yi Jin Hua Zong Zhi"), obra taosta china sobre meditacin, fue traducida por Richard Wilhelm (tambin traductor, en los aos 20, del clsico filosfico chino el I Ching). Wilhelm, amigo de Carl Gustav Jung, era alemn, y sus traducciones del chino al alemn fueron ms tarde traducidas al ingls por Cary F. Baynes. De acuerdo a Wilhelm, L Dongbin fue el principal origen del material presentado en el libro. Recientemente (1991), la misma obra ha sido traducida por Thomas Cleary, un erudito sobre estudios orientales. .

Traducciones.
Existen diferencias significativas entre las traducciones de Wilhelm y Cleary. Wilhelm fue introducido en la obra a partir de su maestro chino, mientras Cleary, como erudito dotado, lleg a su propia traduccin e interpretacin. Los trabajos clsicos de filosofa china conservan un espectro de ciencia premoderna, procedentes de un tiempo en donde filosofa y ciencia an no se hallaban tan diferenciadas. La fundacin de sus enseanzas a menudo no se corresponde a la ciencia moderna, an las enseanzas son de una eficacia significativa a la hora de suministrar un grado de conciencia que de otra manera podra permanecer oscurecido por la atencin de la sociedad moderna a las normas ms rigurosas de pensamiento racional (para una discusin ms amplia sobre posibles beneficios, ver Meditacin). En trminos chinos, estos trabajos filosficos incluyen pensamiento yin con pensamiento yang, es decir, reflejan tanto percepcin intuitiva como racional. La percepcin intuitiva se acumula y se mejora con la prctica y el tiempo. El pensamiento racional se beneficia de una mayor agudeza de la percepcin intuitiva. La traduccin de Wilhelm fue el resultado de su presencia en China, donde aprendi filosofa clsica de un sabio chino. En el sentido de transmitir las impresiones recibidas de su maestro, el trabajo de Wilhelm tiende a retratar el aspecto mas yin de El Secreto de la Flor de Oro, mientras que el de Cleary es una traduccin ms acadmica, mas yang. Jung proporciona comentarios para sendas traducciones principales chinas de Wilhelm, incluyendo (en 1949) las diecinueve pginas del prefacio sobre la traduccin de Wilhelm/Baynes del I Ching, aumentando su aspecto filosfico. Cleary se toma varias oportunidades a la hora de criticar la validez de la traduccin de Wilhelm.

Al igual que la historia de los ciegos describiendo un elefante, parece que el aspecto potico de la filosofa china comunica una imaginera que sirve para informar y confirmar a los practicantes de acuerdo a sus propias predisposiciones. La imaginera potica transmite esencialmente ideas y percepciones ms adecuadas a la imaginacin que al razonamiento, con la esperanza de que con el tiempo una convergencia de imaginera y razn llegue a ocurrir de un modo que sea informativo. .

Contenido.

A pesar de la diversidad de impresiones, interpretacin y opinin expresadas por Wilhelm, Jung y Cleary, la tcnica de meditacin descrita en El Secreto de la Flor De oro es una tcnica sencilla, silenciosa (la descripcin del libro de meditacin ha sido caracterizada como Zen con detalles). La tcnica de meditacin, enunciada en lenguaje potico, se reduce a una frmula sobre la postura, la respiracin y la contemplacin. La postura principalmente se relaciona con una posicin recta. La respiracin es descrita detalladamente, principalmente en trminos de la fisiologa esotrica del camino del qi (tambin conocido como chi o ki), o energa vital. El camino de la energa asociado con la respiracin ha sido descrito como semejante a una rueda interna alineada verticalmente con la columna vertebral. Cuando la respiracin es constante, la rueda gira hacia adelante, con la energa vital aumentando en la espalda y descendiendo en el frente. Malos hbitos de respiracin (o mala postura, o incluso malos pensamientos) pueden ocasionar que la rueda no gire, o retroceda, inhibiendo la circulacin de la energa vital esencial. En contemplacin, se observan los pensamientos como van surgiendo y retrocediendo. Se recomienda un mnimo de quince minutos de prctica de meditacin al da. Despus de cien das, habra que comenzar a conseguir un sentido para el mtodo. La tcnica de meditacin es complementada con las descripciones de las afirmaciones de progreso en el curso de una prctica diaria, sugirindose las etapas que podran ser alcanzadas y aquel fenmeno que puede ser aprehendido como una sensacin de ligereza, como flotar hacia arriba. Tales beneficios son atribuidos a la mejora energtica interna asociada con la circulacin energtica respiratoria, mejoras que alivian impedimentos previamente existentes. Varios dibujos retratan imgenes relevantes para la evolucin personal del practicante en meditacin, imgenes que pueden ser algo confusas en trminos de un anlisis puramente racional:
1. La primera de tales ilustraciones representa el primero de los cien das, o la recoleccin de la luz. 2. La segunda etapa representa una emergencia de la conciencia meditativa. 3. La tercera etapa representa una conciencia meditativa que existe incluso en lo mundano, en la vida cotidiana. 4. La cuarta etapa representa una percepcin meditativa ms elevada, donde todas las condiciones son reconocidas.

Entonces, condiciones variadas son retratadas como percibidas separadamente, aun cuando cada percepcin separada forme parte de una conciencia total.

Taostas chinos evalan El secreto de la Flor de Oro.

Basndose en los contenidos de este libro, taoistas chinos creen que esta obra fue escrita por Wang Chongyang, que fue estudiante de L Dongbin. Su enfoque se dirigi mas a las tcnicas de prctica alqumica interior que a la teora. En la traduccin de Wilhelm, su maestro chino le ense la siguiente explicacin: el practicante ver una imagen brillante enfrente del punto medio de sus dos ojos. Esta imagen fue denominada Mndala o dkyil-vkhorin del budismo tibetano. En varias tradiciones espirituales, tales como el Tantra Mahavairocana del budismo hinduista y tibetano, Mndala es una parte clave en la prctica meditativa. Taoistas chinos creen que esta imagen brillante tiene una estrecha relacin con la Esencia Original, Flor de Oro, y Luz Original. Si el practicante ve el Mndala, significa que l o ella ve parte de la Esencia Original, y el o ella estn entrando en el nivel inicial de la esencia inmortal. En la traduccin de Wilhelm, describe algunas de las imgenes de Mndala. En septiembre de 2007, cien aos despus de que Wilhelm conociese a su maestro chino, el 18 transmisor de la Dragon Gate Taoism, Taoist Wang Liping entren a ocho europeos basndose en las tcnicas de El secreto de la Flor De oro. Al sexto da del curso de entrenamiento, algunas personas vieron el Mndala, y finalmente seis de ocho vieron el Mndala y dibujaron las imgenes. Los resultados fueron publicados en Investigacin Acadmica Contempornea pag. 24, enero de 2008, bajo el ttulo Estudio de El secreto de la Flor de Oro. Prctica alqumica interna. . .

Notas
1. En la autobiografa de Carl Gustav Jung (Recuerdos, sueos, pensamientos, pginas 441-442), escribi una seccin sobre su amigo Wilhelm y dijo, en una parte relevante, Wilhelm tuvo la rara suerte de conocer en China uno de los sabios de la vieja escuela expulsado del continente por la revolucin. Este viejo maestro, llamado Lau Nai San, le inici en el conocimiento de la filosofa china yoga y de la psicologa del I Ging. A la colaboracin de ambos hombres debemos la edicin del I Ging, con su notable comentario. Presumiblemente, lo mismo es cierto en el caso de la filosofa yoga de El secreto de la Flor de Oro. Aunque la edicin original de Wilhelm apareci por primera vez en el otoo de 1929, pocos meses antes de morir (segn el Prefacio de Baynes), Jung indica en su Prlogo a El secreto de la Flor de Oro que Wilhelm le haba enviado el texto con anterioridad, y tambin indica que fue a iniciativa de Jung que la obra fuera publicada. 2. Los textos clsicos chinos preceden considerablemente al mtodo cientfico moderno. La moderna filosofa de la ciencia examina cmo las explicaciones de los fenmenos naturales requieren ahora una justificacin ms rigurosa, mientras que la historia de filosofa muestra que la ciencia antigua toler la especulacin metafsica. Vase tambin ciencia y tecnologa india antigua.

Bibliografa

Carl Gustav Jung & Richard Wilhelm (2009). El secreto de la flor de oro. Barcelona: Paids Ibrica.