Sunteți pe pagina 1din 4

Nagarjuna

aizeci-de-argumente
(Yuktisastika) ____________________________________________________________ Copyright 2004 Buddhismul Mahayana www.geocities.com/lhobrag

Originea Dependent implic vacuitatea; vacuitatea implic Originea Dependent. Ele sunt inseparabile, non-duale: nici dou, nici una. Este necesar ca o cale compatibil cu aceasta s fie eficient. Cele dou metode i nelepciunea trebuiesc combinate.
Inseparabilitatea celor Dou Adevruri: unul implic pe cellalt. Desvrirea nelegerea originii dependente duce la realizarea vacuitii. Pios omagiu lui Buddha, Marele Ascet, care a proclamat originea dependent, principiul prin care originea i distrugerea sunt eliminate! 1. Cei a cror minte a trecut dincolo de fiin, non-fiin i este lipsit de sprijin au descoperit semnificaia profund i non-obiectiv a condiiei. 2. Mai nti trebuie s respingi non-fiina, izvor al tuturor erorilor. Dar acum ascult argumentul prin care fiina este de asemenea respins! 3. Dac lucrurile sunt adevrate cum oamenii obinuii i imagineaz, de ce nu este acceptat eliberarea ca echivalent al non-fiinei? 4. Nimeni nu este eliberat de fiin; nici nu transcende existena prezent prin non-fiin. Dar prin cunoaterea profund a fiinei i non-fiinei cei generoi sunt eliberai. 5. Cei ce nu vd realitatea cred n samsara i nirvana, dar cei ce vd realitatea nu cred n niciuna. 6. Samsara i nirvana: acestea dou nu pot fi de fapt gsite. n schimb nirvana poate fi definit drept cunoaterea profund a realitii. 7. n vreme ce ignorantul i imagineaz c anihilarea aparine unui lucru creat ce se dizolv, nelepi sunt convini c anihilarea a ceva creat este o iluzie. 8. Dei un lucru este aparent anihilat prin distrugere, el nu este distrus pentru cel ce nelege c acesta este compus. Pentru cine va fi acesta evident? Cum s-ar putea soune despre el c s-a dizolvat? 9. Obiecie: Dac skandha nu sunt anihilate un Arhat nu intr n nirvana, chiar dac klesa sale sunt epuizate. Abia cnd skandha sunt anihilate, el este eliberat. 10. Rspuns: Cnd cineva vede prin cunoatere corect c ceea ce apare este condiionat de ignoran, nici un fel de origine sau distrugere nu mai este perceput. 11. Aceasta este nirvana, chiar n aceast via inta este atins. Dar dac o distincie este fcut aici, doar dup cunoaterea Legii, 12. cel ce-i imagineaz c pn i cele mai subtile lucruri apar este un ignorant care nu vede ce nseamn originea dependent! 13. Obiecie: Dac samsara s-a oprit pentru clugr ale crui klesa sunt epuizate,

atunci de ce ar respinge Perfecii Buddha ceea ce a avut un nceput? 14. Rspuns: A spune c a existat un nceput nseamn cu siguran a fi prins ntr-o dogm. Cum poate ceea ce apare dependent s aib nceput i sfrit? 15. Cum poate ceea ce anterior a fost generat, ulterior s fie respins? Nu, de fapt lumea, lipsit de nceput i sfrit, apare ca o iluzie. 16. Cnd cineva crede c ceva iluzoriu apare i este distrus, cel ce recunoate iluzia nu este amgit de ea, ns cel ce nu o recunoate tnjete dup ea. 17. Cineva vede pe calea nelegerii sale c existena este asemeni unui miraj, iar o iluzie nu este viciat de dogme bazate pe nceput sau sfrit. 18. Cei ce-i imagineaz c ceva compus posed origine sau distrugere nu nelege micarea roii originii dependente. 19. Tot ce apare dependent de aceasta, nu este real. Iar despre ceea ce nu este real, cum am putea spune c apare? 20. Un lucru compus, stins ca urmare a unei cauze epuizate este neles ca fiind epuizat. Dar cum poate fi numit epuizat ceea ce nu e epuizat n sine? 21. Pentru a conchide: nu exist origine; nu exist distrugere. Calea originii i distrugerii a fost pe de alt parte expus de ctre Buddha-i n vederea unui scop practic: 22. Cunoscnd originea, este cunoscut distrugerea; cunoscnd distrugerea, este cunoscut impermanena; cunoscut fiind impermanena, Sfnta Dharma este cunoscut. 23. Cei ce au neles c apariia dependent este lipsit de origine i distrugere au traversat oceanul alctuit din dogme al existenei. 24. Oamenii de rnd ce ntrein o atitudine pozitivist sunt dominai de klesa, prin greeala de a interpreta greit fiina i non-fiina. Ei sunt amgii de propriile lor mini! 25. Cei ce neleg lucrurile vd c acestea sunt impermanente, neltoare, zadarnice, lipsite de sine i vacue. 26. Fr sla, non-obiectiv, fr origine, mobil, izvornd n ntregime din ignoran, fr nceput, mijloc sau sfrit; 27. lipsit de miez sau precum un miraj, aceast lume ora al confuziei pare asemeni unei iluzii! 28. Se spune c Brahma i alii, preuii ca cei mai de seam n lume, sunt pentru cel eliberat, fali. Ce s mai spunem atunci despre restul? 29. Lumea orbit de ignoran, urmnd valul dorinei pe de o parte i neleptul, liber de dorine pe de alta: cum ar putea fi identice viziunile lor despre bine? 30. La nceput, maestrul spune discipolilor si ntru cutarea adevrului c totul exist. Ulterior, discipolilor ce neleg semnificaiile i sunt liberi de ataamente le spune: Toate lucrurile sunt vide. 31. Unii dintre ei nu neleg semnificaia separrii dar rmn ataai nvturii, fr a dobndi merite: astfel de oameni sunt pierdui! 32. Karma, mpreun cu efectele sale i locurile renaterii au fost de asemenea pe deplin explicate de ctre Buddha-i. Ei au propovduit de asemenea ntrega nvtur a naturii sale i non-originea acesteia.

33. Aa cum, din raiuni pragmatice, au vorbit despre al meu i eu, la fel au vorbit despre skandha, domenii ale simurilor i elemente. 34. Lucrurile menionate, precum marile elemente, sunt fcute s se nlnuie n contiin; ele sunt dizolvate prin nelegerea lor. Cu certitudine ele sunt fals imaginate! 35. Cnd Victorioii au afirmat c doar nirvana singur e real, ce-i vor imagina apoi nvaii, c restul este fals? 36. Ct vreme mintea este instabil, se afl sub domnia lui Mara. Dac este aa cum s-a explicat, cu siguran nu e o greeal n susinerea non-originii. 37. ntruct Buddha-ii au afirmat c lumea este condiionat de ignoran este raional s considerm c aceasta e un rezultat al discriminrii? 38. Cnd ignorana contenete, cum ar putea fi neclar c ceea ce a ncetat a fost imaginat de ignoran? 39. Cum pot fi neleas existena a ceva ce apare datorit unei cauze, nedurnd fr anumite condiii, disprnd cnd condiiile sunt absente? 40. Dac partizanii fiinei, ce continu s se agae de fiin, merg pe aceai cale, nu e nimic neobinuit n asta; 41. Dar e ieit din comun ca susintorii impermanenei tuturor lucrurilor, credincioi metodelor lui Buddha, prin contradicie, s se agae de lucruri. 42. Cnd acesta i acela, nu pot fi percepute, cum ar putea neleptul susine contradictoriu c acesta i acela sunt adevrate? 43. Cei credincioi unui sine sau lumii necondiionate, sunt captivai de dogmele privitoare la permanent, impermanent etc. 44. Cei ce postuleaz c lucrurile condiinate sunt ntemeiate pe realitate sunt depii de greeli cu privire la impermanen i celelalte. 45. ns cei convini c lucrurile condiionate sunt precum luna n ap, nici adevrate nici false, nu sunt mturai de dogme. 46. Cnd cineva afirm este e stpnit de dogme teribile i vicioase ce izvorsc n dorin i ur; din acestea se nasc discordiile. 47. Aceasta (existena) este cauza tuturor dogmelor. 48. Dar cum este cunoaterea temeinic? A vedea originea dependent! 49. Pentru cei care orbii de falsa cunoatere iau irealul drept adevr, apare succesiunea posesiunii, rivalitii i celalte. 50. Generosul, neafirmnd nimic nu are parte nici de rivalitate; cum ar putea exista o antitez pentru cel ce nu susine nici o tez? 51. Susinnd orice punct de vedere eti atacat de erpii amgii ai klesas-urilor; doar cei cu minile lipsite de puncte de vedere nu sunt atacai. 52. Cum pot evita puternica otrav a klesas-urilor cei ce susin o anumit poziie? Chiar trind o via obinuit, sunt roi de erpii klesas-urilor. 53. Precum un prost este ataat de o reflexie, nchipuindu-i c este real, lumea e prins n colivia obiectelor prin stupiditate. 54. Cnd generoii vd ei nii cu ochii cunoaterii c lucrurile sunt precum o

reflexie, ei nu mai sunt prini n mlatina aa-ziselor obiecte. 55. Oamenii obinuii sunt ataai formei materiale, cei medii ating absena klesasurilor, dar cei cu nelegere suprem sunt eliberai prin cunoaterea naturii formei. 56. Unii i trezesc dorina gndindu-se la plcut; alii devin liberi de dorine ndeprtnd gndurile; dar unii obin nirvana vzndu-le vide precum nite umbre. 57. Greelile klesas-urilor ce produc suferin datorit falsei cunoateri nu apar pentru cei neleg semnificaia judecilor privind fiina i non-fiina. 58. Dac exist un punct de vedere, exist i pasiune i indiferen; ns marile suflete, lipsite de puncte de vedere, sunt deopotriv lipsite de pasiune i indiferen. 59. Cei pentru care unduitoarea minte nu creaz valuri nici chiar la gndul vacuitii, au traversat teribiliul ocean al existenei agitat de montrii klesas-urilor. 60. Fie ca prin lectura acestuia text, toi oamenii s acumuleze merite i discernmnt, obinnd cele dou beneficii izvorte din merit i nelegere.