Zoe Dumitrescu-Buşulenga-Sofocle Si Conditia Umana-Albatros (1974)

b1 11l11
si conditia HTS1

DE
Z! 1M1V1bl1-11111^1^
11UA 11!D 1A
1. Spaiul
Pmntul acela, pe care a vzut Sofocle lumina zi
lei, era i atunci, ca i astzi, uscat de soarele parc
mereu la zenit al Eladei, fcnd cu putin miraco
lul creterii din el a geometricilor copaci de mar
mor ce se nal, la Olimpia i la Delos, la Su
nion i la Delfi, tcui i mndri, spre cerul ro
tund. Mereu calcinat, mereu apt s fac s rever
bereze piatra alb, lucioas a marmorei cu vine
palide, glbui-cafenii i trandafirii, acest pmnt
rspndete i acum parfumul ierburior pe care le f
clca Oeip n lungile-i rtciri: cimbrul pe care
prea puin st roua, o sulcin mai aspr la miros
dect a noastr i o izm mai scurt. l mpodobesc
de asemeni aceleai culori ale florilor mrunte,
albe i trandafirii aprinse, de dafin slbatec, amar,
pomenit de Dioscorides ca i de Teofrast, crescnd
pe margini de ruri i izvoare. Mad nf' Icrai
ocrotesc tambururile coloanelor czute; asfodelele,
florile uitrii i morii, amintesc de lumea de jos,
a lui Hades; crocuii cu al cror ofraniu Homer
compar peplum-urHe fecioarelor, se ntind prim
vara, solari, pe pajiti; acantul, care la Mykene
are slbtecia locurilor acestora, sumbre, a devenit
prin stilizare a frunzei sale ornament durabil n
piatr.
Pe cmpia i colinele dulci care duc de la Teba la
Delfi, mslinii i pun petele verzui, dbosite, dea
supra ntortocheatelor trunchiuri. Iar pinii i rs-
6 CONTEMPORANUL NOSTRU
pndesc aromele rinoase mai cu seam spre amur
gurile aurii-roietice.
Pe coaste, ncununate atunci cu mici, armonioase
temple singuratiee, acum cu bisericue vruite oto
va, tIzuiete aceeai mare care, la Corint, n ist
mul tiat ca de o sabie subire, este ca sineala de
albastr i, n golfuri, las s i se vad fiece bob
de nisip. Spuma Thalassei, alb, nete de pe
crestele valurilor, ca un mijloc fericit de abluiuni
purificatoare. Se arat ntr-adevr vrednic marea
aceasta s fi dat natere unor zeie ale iubirii, s
fi fost strbtut de ctre Apolo, n chip de delfin,
dinspre Cnossos spre Delfi, ntr-un simbolic peri
plu, ori s fi scpat de la moarte pe legendarul
poet Arion.
Elementul fluid-azuriu care nconjur i ntregete
Elada era ntinsul cunoaterii i al libertii, fe
reastra deschis nspre aventur i ndejde. Ahile
scpa, o clip, la malul ei, din nchisoarea cerului
de aram al Iliadei n care l inea nchis nemi-
, loasa, nefigurabila moira, chemndu-i mama, pe
Thetis, zeia cu tlpf argintii; Odiseu plutea pe
valurile ei dumnoase nvolburate de Poseidon
ori mngietoare, mblnzite de Eol, cptnd expe
rien i nelepciune; Aiax se cura n Thalassa
dup nebunie i mcel. De aceea vederea mrii i
bucura att pe greci, dup spusele lui Xenophon.
Iar la Delfi ea se ntrezrete de sus de tot, de pe
SOFOCLE
7
ultima treapt a amfiteatrului, ca simbol al liber
tii ultime a spiritului, dup ce toate tipurile de
catharsis au fost pe rnd ncercate, de la palestr ..
la fntna Castaliei, de la oracol la templul cu ins
cripia
"
orunc a cunoaterii de sine i cu ompha
los-ul, centru al lumii raionale, pn la teatrul de
deasupra templului.
Cu golfurile ei adpostite i prietenoase, cu ostroa
vele nenumrate care scurteaz distanele dePr-\
trilor, marea era chezia prosperitii i liber
tii grecului vechi.
De pe Acropole de pe nlimea sacr a polis-ului,
mai cu seam pe vreme plumburie, cnd conturu
rile se confund i se topesc, vezi cerul cum se
mbin solemn cu marea, ntr-o grandioas hiero
gamie, dnd Atenei regala ei stpnire asupra lu
mii elenice. Acesta era spaiul Kalokagathiei, m
bibat de valorile etice i estetice care lucrau asu
pra sufletului grecesc, modelndu-
'
l.
nc din seco
lele VIII-VII Le. n. spaiul elen ncepuse a se par
ticulariza, a evolua n sensurile sale proprii, pur
tnd semnele ordinii i msurii vizibile n arhitec
tura sacr. i n special Peloponesul, de la Olym
pia la Bassae i la Paleo-Corint arat cu mndrie
superbele produse ale unei viziuni care organiza
o lume mai perfect, a artei, i o integra armonios
n natur, regndind cosmosul i datele lui ntru
frumusee i sacru. Pn astzi, blocurile de mar-
LCNJINICHN\I NCGJHl
mor de la Olympia, din templul Rerei sau al lui
Zeus sau din poarta prin care intrau atleii n sta
dion, stau parc sub acelai semn al "pcii divine"
invocate la nceputul marilor j ocuri, nconjurate
de iarba i copacii livezi lor sfinte, printre care
Relios i arunc tainic razele. Dar pe Acropole se
nnoad toat mreia Atenei clasice. Aci, spre
deosebire de Cnossos sau de Mykene, toate drumu-
rile duc spre centru. Geniul elenic a cosmic
l
zat
centrnd i fcnd, din crri i drumuri, urcuuri
simboliznd creterea vieii, evoluia fiinei, mpli
nirea spiritului, atingerea absolutului.
Dac intri spre sacra nlime prin vechea Agora,
pe lng Stoa Athelos, lungul portic cu 48 de co
loane, treci pe lng Odeion i pe lng altarul lui
Ares i sui spre Hefaistion (Theseion) pe drumea
gul cu caprifoliu i pini, lsnd n urm Bouleu
terion-ul i un tholos minuscul. i vezi trecnd
piezi printre ruine strada procesiunii panatenee
care erpuiete pn la Propilee, n faa unei pori
cu gratii, acum nchis.
ncepe i de aci, ca i din

orice col, un joc neateptat de perspective cople
itoare, cu adncimi i deprtri impresionante,
care schimb n chip absolut reprezentarea li
vresc despre Grecia i clara ei lume. Parapetele
btrne snt dominate, ntr-un j oc fr sfrit i
grav, hieratic, de volume i forme, de o colonad
SO}iOCLE
9
graioas aci, de o bucat de corni dincolo. tn
spatele porii, urc dou rnduri de scri gemene,
de-a dreapta i de-a stnga. Cele din dreapta snt
nc, cele n stnga se bnuiesc a fi fost. Un drum
se face din ele i suie pe uriaele dale dintre co
loanele porticului. De aci pornete spre templu un
fluviu suitor de piatr n care se mai strvd apele
roii ale porfirei ori onyxului. Fluviul se umfl
spre Parthenon, purtnd parc nemicatele pietre
din faa i din jurul lui: rotunde, tiate, capiteluri
n buci, tambururi inegale de coloan. Distana
i pare mare i grea, anevoie de parcurs, ntre
portic i templu. Mergi cu capul mereu dat pe
spate, ca de o mn nevzut, i nu vezi dect
templul, ca pe un mult ateptat liman al spiritu
lui. Primvara, marmora e acoperit aproape ocro
titor de delicata obsesie sngerie a macilor nvio
rnd greutatea apstoare a amintirilor i frumu
seii, uurnd apropierea de mndrul sanctuar al
Fecioarei mult nelepte. .
Privit de la baz, templul se nchide n imobilita
tea egiptean a coloanelor, dar se i deschide n
ordinea geometric, raional a numrului. Stabi
litatea i puterea i vechimea locului acestuia bine
cuvntat snt covritoare i azi ca i "n timpul
acela" i din fiece canelur, din fiece fragment
rzbate o formidabil impresie de irupie a sa
crului.
\
1U LCNJINICHN\1 NCHJH\
Inuntru ns e viaa, viaa pietrei btrne i fru
moase care a suferit un transfer al condiiei uma
ne n lunga i dramatica ei istorie. Fragmentele
de zid interior au pietrele suprapuse i descope
rite, obosite i nelepite. Canelurile mari, ncre
menite crri ale timpului; pietrele acelui zid, fee
dureroase, ndreptate fiecare nspre alt direcie.
in colul din fund, din stnga, cum priveti ctre
Propilee, i arat faa mutilat un pilon care nu
tii dac e coloan erodat sau unghiul zidului n
sui, devenit un fel de coloan prin milenar co
existen, cu capitelul spart, ca un. piept de N|e
btut de furtuni. Pe ea se nscrie, ca ntr-un jur
nal al timpului nsui, gre aua istorie a locului. i
aceast cronc a vnturilor i a vijeliilor doare ca
un adevr, altul dect acera al solemnelor ei surori
rmase neatinse. Mutilarea are aci mai mult glas
dect nt!egul i durerea implicat a pietrei e mai
aproape, n neclintita ei mucenicie, de condiia
uman. Soarta ei zeiasc n-a ferit-o de suferin
. i de cunoatere; dimpotriv! De aceea, ce tragism
multiplicat poate avea cteodat piatra! i ce du
reroase i incredibile poveti despre destin i poate
spune! De aceea, unde te ntorci, decoperi alt
sens, alt frumusee pstrat. De pitd, deschide
rea dintre dou coloane are forma nobil a unui
vas grecesc. Sau sub capiteluri e fin scrijelit o
ornamentaie discret, continu, care arat ca o
CICL1I
11
petal sau ca o unghie fin. !n afara Parthenonu
lui, care-i ofer printre armonioasele interstiii
dintre coloane o panoram baroc, de decor ireal,
asupra Atehei, cu cer nalt i un joc nesfrit de
lumini i umbre neltoare, descoperi mereu mar
mor. Cariatidele grele, impasibile ale Erehteionu
lui, fermectorul templu al Nikei Apteros ca o ju
crie scump uitat pe o margine de precipiciu de
un copil uimit i speriat, se potrivesc mai greu cu
semnificaiile iniiatice adnci ale sanctuarului.
Aceeai incongruen poate e de gsit i ntre pie
sele de sculptur din muzeul contiguu i templul
cel mare. Superbele buci aparin n cea mai mare
parte construciilor n care, odat, se integrau. !n
Muzeu snt armonioase statui de biei i fete (Ku
ros i Kore), cu zmbete ciudate i trupuri bine cl
dite; Moschoforul st ca un simbol prechristic de
iubire i jertf, calm, senin; caii, splendizii cai ai
lui Phidias, caii nopii, nervoi, crispai, dau pietrei
nerbdare i zvcnet i tensiune; Atena st reze
mat n suli, gnditoare, pe celebrul basorelief,
cderea hainei e lin. De fapt nici nu cade, ci st;
nu cade, ci exist pentru eternitate ca toat strlu
cita art greceasc pe care o vedem mbuctit
astzi i care ne umple de admiraie, de entuziasm,
ca i de tristeea de a contempla ruinele unei vremi
magnifice apuse fr ntoarcere.
12 LLNJINICHN\) NCSJH\
Dar pentru Sofocle acest spaiu tria, privit cum era
prin pietatea acelei vremi, prin funcionalitatea lui
superioar, prin valorile unei frumusei de concep
ie integral, unitar.
n zilele srbtorilor ntregii

suflri greceti, inute din patru n patru ani, la
pan-atenee, lunga strad a procesiunilor devenea o
friz mictoare. Dup tot felul de concursuri, de
muzic, de recitri, de jocuri atletice, pornea tI
zuita micare a mulimilor, ca o ncununare a fes
tivitilor. Strunindu-i neastmpraii cai crescui
n Colonos, clreii deschdeau procesiunea spre
lcaul consacrat zeiei protectoare a oraului. Erau
uori, aerieni, cu mantiile lor scurte, colorate, fl
fEnd n briza dimineii. Dup ei veneau nving..
torii : atleU, cu trupurile statuare, unse cu ulei uri
parfumate, lucind ca bronzul n lumina soarelui
tnr; recitatorii de poezie homeric purtndu-i
jorminx-urile i lirele, ca i muzicanii care intonau
paian-uri de slav. Btrnii oraului i conductorii,
demnitarii care urmau, duceau n mini crengi de
mslin, simbol al pcii, din arborele consacrat zei
ei.
mbrcai n veminte albe, aceti pstrtori ai

tradiiilor purtau pe drepii lor umeri demnitatea
libertilor ateniene. Se nirau apoi, n graioase
"teorii", fecioarele de neam nvluite n faldurile
egale ale peplum-urilor de culoarea erocuilor proas
pei. Frumoase, calme, cu micri euritmice, ele
naintau lent, innd n mini ofrande. Apoi venea
13
ntreaga cetate. i toi, din toate cartierele Atenei,
din toat Atica, din ntinsa lume greceasc, din
Ionia i pn n Grecia Mare (adic sudul Italiei i
Sicilia), contribuiau la strlucirea serbrii.
Aceste serbri se ddeau i la sfritul ncununat
de glorie al unor btlii purtate de Atena n frun
tea celorlalte ceti greceti i atunci strlucirea lor
depea nivelul obinuit, atingnd o fal ce intra n
istorie, a hegemoniei Atkei, ajunse legendare. i
mai cu seam dup ce neasemuitul spaiu al frumu
seii eline era devastat, cum s-a ntmplat de cteva
ori prin nvlirea unor "barbari" din rsrit,
a
perilor, pathosul serbrii defurate pe ruinele
victorioase dobndea o exultan nou. Astfel sr
btoarea de dup grozava lupt de la Salamina, din
insula pe care Solon o numise "rztoarea Sala
min" slvind-o ntr-un vestit poem rostit n agora
pentru a-i deterina pe grecii stui de rzboi s-o
recucereasc, lupt care fusese ntr-adevr una din
cheile mririi Atenei, a depit n splendoare mai
tot ce se vzuse pn atunci. Peplum-ul ofraniu
oferit zeiei ocrotitoare a cetii a fost mai somp
tuos ca oricnd i entuziasmul participanilor s-a
artat pe msura recunotinei ctre Atena Parthe
nos, salvatoarea de la dezastru, chiar dac proce
siunea a erpuit, ca un dans fr sfrit, printre
ruinele fumegnde, aa cum le lsase slbateca tre
cere a perilor.
14
LLNJtNILHN\L NLSJHl
I
ntr-adev8.f, CU neuitata victorie din magnifica
insul au culminat luptele grecilor mpotriva peri
lor, asigurnd libertatea Eladei fa de o Asie mereu
amenintoare, uria, fr msur, revrsat ca o
stihie. De aceast grandioas zi a anului 480 .e. n.
se lega mndria ceteanului liber grec, primul care
a cunoscut, n Europa, valoarea libertii. De aceea
i n Aiax a lui Sofocle, corul marinarilor din Sa
lamina proslvete locul sacru pentru orice grec al
veacului V .e.n.:
0, tu, Salamin vestit,
0e valuri i valuri scldat,
Ferice i venic slvit!1
(vv. 596-598)
Patriotismul arztor, iubirea libertii, facuItile
raionale bine folosite, strategia eroic, fr gre, des
furat, au dat minii de oameni hotri o victorie
mpotriva armatelor fr capt ale orgoliosului i
nepriceputului Xerxes, regele perilor, victorie ho
trtoare pentru ntreaga soart viitoare a Europei,
poate la fel de important, pentru istoria conceptu-
^ SofocIe, Tmgedii, traducere de Ge)rge Fotina, tdit1ra pentru
literatur universal, Bucureti, 1970, p. 29. Din acelai volum
au fost extrase i celelalte citate sofacleene, 'are apar n n
treaga carte.
fOFOCLE 15
lui european de libertate, ca i aceea de la
Valmy.
.
i nu ntmpltor o anumit tradiie greceasc lega
vieile celor trei mari autori tragici ai secolului V
Le.n. de ziua btliei. Echil, brbat n toat firea, -.
a luat parte luptnd la inegala confruntare. Sofocle,
adolescent, a condus, gol, paianul victoriei, iar Euri
pide s-a nscut chiar n ziua luptei. Ecoul istoricei
ncletri a dat natere Perilor lui Eschil, tragedie
n care eroul e Xerxes, comitorul de hybris prin
orgoliu nemsurat. Iar &Q i
,-bertit_n.
.
ditetunci permeaz toat opera lui -ocle care-i
ngduie i acel anacronism mai sus citat, de a pune l,
n gura contemporanilor lui Aiax, personaj mitic
istoric, elogiul inegalabilei insule.
i poate, mai mult dect oricare altul, Sofocle a re
prezentat acest spaiu grecesc. Eschil, nscut la
Eleusis, pmnt al iniierilor n celebrele mistere de
dicate Demetrei, inea de o vreme puin mai veche,
mai legat de tradiii arhaice. In viziunea lui, omUl!
nu se desfcuse nc dintr-un univers global, ca i
cel homeric, dominat de zei i de fore magice, n
care acionau puteri de nestvilit. Dac priveti bine ..
Orestia i Cei apte contra Tebei, vezi pe om nc .
instrument, neajuns nc la mrimea sa natural,
prins nc ntr-un fundal pe care e micat. Tragedia
Perii vestete o nou vreme i o nou viziune, dar
16
CONTEMPORANUL NOSTRU
grecul cel nou nu apare pe scen, libertatea i erois
mul rmn n culise.
+Cu Sofocle cel din Colonos, suburbie atenian de
pe lng Kefisia, crete spaiul nsui al Kaloka-
) gathiei, al crui centru este eroul i omul, cu pute
rile lui cele mai adnci, rspunznd singur, demn,
. responsabil i fa n fa cu forele lumii, la ntre
brile ma_i grave ale vieii.
S-a nscut ntr-un loc cruia i-a vzut frumuseea,
sintetiznd toat natura greceasc. Este poate pri
mul autor grec care a fcut n opera lui loc peisa
jului, ntr-un chip foarte liric de altfel.
n Oedip
la Colonos, corul i nfieaz btrnului orb atri
butele de rodnicie i de frumusee ale pmntului
grecesc:
CORUL
STROFA I
Venii, strine, -n ara cailor
Frumoi, cum alta nu-i pe-acest
Pmnt! Aici e dalbul Colonos.
Li-e drag privighetorilor
Aici, cum nu li-e drag vrun alt meleag.
De prin vlcelele verzui,
Din sumbra ieder le-auzi al lor
Duios suspin i-ascunse-s prin
Desiul jrunzelor - al zeului
CLtCL11
Frunzi - de roade-mpovrat
i nebtut de soare ori furtuni;
Cu nimfele ce l-au hrnit
Se plimb-aci-n desft Di6nisos!
ANTISTROF A 1
Sub roua cerului, i zi de zi,
D flori narcisul, flori, tot flori,
Ce fruntea celor dou zee mari
O-mpodobesc din vremi strvechi.
E plin de flori ofranul auriu.
Aici nicicnd nu aipesc
Izvoarele din KeJisos ce curg
In unde limpezi erpuind
i zi de zi pmntul rodnicesc.
Aici i muzelor li-e drag
S dnuie n cor; i mn-aci
i Afrodita carul ei,
Trgnd de huri aurii.
STROFA 2
E i un arbore cum nicieri
Prin Asia n-a rsrit
i nici pe insula lui Pelops cea
Cu dorieni. Nesemnat
Rsare el i-i
spaima lncilor
Ce- l vrjmesc. Frumos e-aici
1T
\
Mslinul ceZ cu frunzele-albtrui
Ca nicieri; el hran d
Copiilor. Nu-l poate prpdi
Nici un vrjma, nici tnr, nici
Btrn. Asupra lui vegheaz Zeus,
Strjer mslinilor sfinii,
i-Atena cea cu ochi ptrunztori.
ANTISTROFA 2
Cetii pot mai marj slviri s-i cnt.
E darul druit de zeu:
Snt caii cei vnjoi i nvile-i
Pe mri. Tu al lui Cronoa fiu,
Poseidon, nlai cetatea-n slvi,
Cci tu ai nscocit pe-acest
Meleag i hu-n stare-a-i domoli
Pe repezii sirepi, i vslele
Cu care minunat vslaii-i duc
Corabia sltnd pe mri,
i se ntrec cu nereidele
O sut snt - ce dnuiesc
i-n valuri s-adncesc ori salt-n sus.
(vv. 668-719)
Se vorbete curent de pietatea, de senintatea evla-
vioas a lui Sofoc1e care nconjur i el cu mister
unele lucruri ale lumii, care tie i el, ca i Eschil,
SOFOCLE 19
ce nseamn un loc sacru i o epifanie. De aceea
spunea, de pild, tot despre Colonos:
Sfinit e-ntreg acest meleag. Poseidon, el,
i Prometeu, titanu-aductor de foc,
li au lca aici. Tu calci pe un pmnt
Ce-Atenii-i este-o pavz i cruia
i "prag de-aram" i s-a spus. Cmpiile
Din jur i-l au pe Colonos ocrotitor
i se flesc cu el . . .
Aa-i acest meleag! Strine, ;rea ;uin
S-a cam vorbit de el, dar e sLvit de toi.
(vv. 54-60; 62-63)
De aci a pornit Sofocle, din tradiiile locului aces- ..
tuia sfinit prin voina zeilor luminoi, ai raiunii,
Atena i Apolo, care au schimbat pe fiOl'oasele
Erinii, rzbuntoarele sngelui vDsat, n ocrotitoa
rele Eumenide. Finalul Orestiei lui Eschil consemna
acele fapte mitice, ntr-un fel i simplu, i misterios
n acelai timp.
I
n opera tragicului din Eleusis, n
judecata zeilor care-l absolveau pe Q[este, ucigaul
de mam, dar rzblntor al tatlui i puneau capt
ntunericului sngeros, transformnd pe ntunecatele
Furii n panice diviniti menite s apere, din li-.
vada lor sacr, cetatea Atenei, era cuprins o tai
nic exprimare a unor lucruri greu de neles i
care trebuiau s rmn puin nelese pentru cei
2
20 LCI1INIC1I\L ICGJH\
muli.
n simbolistica tradiional eschilian se aco

pereau raporturile dintre oameni i "puteri", se
prefigurau ori se sintetizau desfurri de cicluri
din evoluia umanitii. Transformarea zeiti10r
sngeroase n diviniti protectoare i aezarea lor
pe un loc sfinit din preajma Atenei, n livada sacr
de la Colonos, nsemna la Eschil vestirea unui ciclu
nou, a unei alte etape n istoria umanitii. i meta
foric vorbind, dac Eschil anun vremea care avea
s urmeze, prin sfinirea spaiului, Sofocle, urmaul
su, nscut n acest spaiu, o reprezint. El este
( omul spaiului cosmicizat, odonat de puterile raio-
nale i vegheat de zeii luminii, exprimnd e
int
:
ioar
:
| ct i ae ctre acei care
tiu. Pe spaiul acesta omul e stpn, dac tie s-I
pstreze fr a transgresa legile fixate, scrise i
nescrise, respectnd geometria foarte strict a rapor
turilor, j ocul lor strns i riguros, n care greelile
se pltesc amarnic.
Fiina omeneasc apare la Sofocle, ca n sculptura
clasic pe care o are necontenit sub ochii (recon
struirea Aeropolei svrindu-se n vremea tinereii
artistului), de sine stttoare, detaat de vechiul
fundal, n mrime natural, n ronde-bosse. Omul
triete nc ntr-o lume cu zei, dar acetia snt
relegai n regiuni din care destul de rar mai des
cind. Prezena Atenei n Aiax este o simpl conven-
SOFOCLE ZI
ie pentru clasica expositio, ca i un etalon de ra
portare a aciunilor i de judecare a lor.
Aa nct omul capt rspunderi, trebuie s ia )
seama i s d. ea seama, n I chipuri eare-l fac s se
familiarizeze cu solitudinile, eu ntrebrile fr
rspuns, eu opiunile fundamentale care duc spre
prbuiri ori j ertfe superioare, dnd natere tragi
cului. Eroii si nu mai triesc sub blesteme grozave,
perpetuate, ca mijloace de aciune magic, inelucta
bil, din generaie n generaie, aa cum se ntmpl
n tragedia eschilian, unde malediciunea apas
asupra ntregii case a Atrizilor din Argos, ori a
Labdacizilor din Teba, mpingndu-i pe cei din
neamul anatemizat la inexplicabile aciuni de ex
terminare. E destul s ne amintim de efectul magic
al lamentaiei corului de femei care nsoete, n
tr-un crescendo de ru augur, ncrncenata, inevi
tabila ciocnire dintre f, raii nvrjbii, Eteocle i
Polynike, n Cei apte contra Tebei a lui Eschil.
Zeii nemaifiind ntotdeauna de fa i lucrurile j
lumii nemaiatrnnd n mod exclusiv de ei nu mai
snt att de drepi ca la Eschil, iar rul nceteaz,
n oarecare- msur, de a mai fi iraional.
Astfel, venit din spaiul simbolic al Colonosului, t
nrul a crescut odat cu frumuseea nou din jurul
lui, i arhitectura i sculptura, arte prin excelen
ale proporiilor geometrice, ale organizrii volume
lor i formelor n spaiu, i dau nelegerea din adnc
22 LCNJINIC1N\L NCSJHl
a artei i a legturilor ei cu omul. Ceea ce se pe
trece atunci cu spaiul grecesc este transfigurare a
lui prin art, expresie a unei umaniti care creeaz
n libertate. Treptat, printr-un nemaintlnit trans- +
fer existenial, etic i estetic, viaa grecilor devine
frumusee, frumuseea se confund cu viaa. Inter
pretarea vieii nsi, a ntrebrilor ei
'
fundamentale
devine art i se rezolv prin modaliti analoage.
Miticu, perfect adecvat exprimat n arta arhaic,
scade spre eroic, cptnd, ca i arta clasic, nite
configuraii din ce n ce mai umane, msurabile cu
instrumente ale geometriei interioare, ale filosofiei
si moralei i esteticii. Fapta omului i gndul su
devin modulurile cu care se msoar i se judec,
adevrul i frumuseea vieii pe toate treptele ei .
Spaiul vieii se ntinde acum, pentru Sofocle, pe
orizontala raporturilor umane, pe verticala ordinei
prestabilite, dar incerte pentru raiunea simpl
omeneasc, i pe adncimile insondabile totui ale
sufletului din care ies rspunsurile fa de orice
ntlnire posibil.
I
n acest spaiu se nva suiul la
eaptul cruia se afl centrul lumii, adevraa cu
noatere de sine i mpcarea cu zeii i cludnl'ca
destinului. Cunoatere, suferin, jertfl sint nll!1Ri
cteva din treptele necesare ale acestui sui simboli
zat de serpentinele care duc spre Delphi sau de ('I'
puitoarea cale spre Parthenon.
II. Timpul
experiena istoric
Timpul lui Sofocle, fiul lui Sophilus din Colonos,
coincide cu vrful piramidei care nseamn, n is
torie, evoluia Greciei vechi.
!
n 496, cnd viitorul
poet tragic se ntea, secolul ce se va numi clasic,
al V-lea Le.n., numra abia patru ani.
I
nceputurile civilizaiei egeene nu snt foarte nde
prtate napoi n raport cu momentul supremei
ec10ziuni a lumii elenice. Comparndu-Ie cu acelea
ale culturilor i civilizaiilor afro-asiatice, egiptene,
asiro-chaldeene, indiene, chineze, sau americane
precolumbiene, ele se fixeaz trziu. Dar n mileniul
II Le.n. apar n istorie, i ntr-o istorie nu prea
clar, Troia, Creta, Mykene. Spirala se desfoar
din Asia Mic spre inima Mediteranei, apoi intr
pe pmnt grecesc n Pelopones. Aci iau natere
miturile, la confiniile proto-istoriei, vorbind pe de
o parte de Minos
, Pasiphae, Ariadna i Tezeu, iar
pe de alta de rzboiul troian i de nefericirile ab-.
tute asupra casei Atrizilor.
Homer i Hesiod aveau s consemneze n operele
lor, n secolele VIII-VII . e.n. , i miturile i rz
boaiele ntmplate, parese, cu patru-cinci sute de
ani nainte. Poezia liric i filosofia apar n secolele
VII-VI Le. n. , cu o for concentrat, exprimnd
tot mai strns, mai convergent, o viziune asupra
lumii. Iar secolul V Le.n. nseamn plenitudinea
unei culturi i a unei civilizaii care a pus temeliile
spiritului european. Dup aceea, dup rzboiul pe-
24 LLI1INiCH.I\1 ILS1Hl
loponesiac, ncepe declinul, aurit crepuscul al unei
vremi de zei i de eroi.
Aadar, n cteva sute de ani, aproape ntr-o jum
tate de mileniu, o societate uman a evoluat, cu
toat structura i suprastructura ei, ntr-un chip
surprinztor, fr pereche n lumea antic.
I
ntregul
fenomen grecesc se desfoar evolutiv, pe toate
nivelurile, n toate domeniile.
I
n politic, bunoar,
tranziia de la societatea gentilic a vremii home
rice la democraia polis-ului liber se face n mai
puin de trei sute de ani. i lupta mpotriva tira
niei, n care s-au distins figuri de ceteni devenite
legendare, ca Harmodios i Aristogiton, a fcut s
se constituie o adevrat tradiie a civismului pe
care exeriiul libertilor democratice a ntrit-o.
Numai astfel, contieni de drepturile lor i de ne
cesitatea de a-i pstra libertatea scump ctigat,
au putut s se mpotriveasc grecii, att de puini,
ameninrii asiatice care altfel i-ar fi zdrobit.
numai astfel a putut crete individualismul, ctap
necesar n dezvoltarea n trepte a scciet|i ome
neti, de eliberare a personalitii. Supremuiin Atc
nei a marcat n istoria Greciei punctul culminant al
strlucirii ei politice. Rivalitile, invidiile, contr
diciile interioare ale lumii elenice, excesul de in
dividualism au dus ns la tot felul de mani f(Uli
anarhke care au declanat fatalul rttzboi intr(\ ce
ti dup care a nceput decderea, risipircn fOl'\.e-
cCrCL1i
ZD
lor. Victoriile lui Filip al Macedoniei i mai ales
cea de la Cheroneea au nsemnat ncheierea nobilei
lumi a GIeciei, iar expansiunea lui Alexandru, un
fenomen de sfrit de ev, de sfrit de ciclu.
Pe bun dreptate, Aristotel putea proceda la clasi
ficrile din Politica, vznd nlnuirea formelor de
guvernmnt care s-au succedat, ntr-un fel aproape
clasic, n Grecia.
Evoluia aceasta att de rar, de neobinuit fa de
celelalte civilizaii de
s
furate lent, pe milenii n
antichitate, se poate urmri i n art. Grandiosul
arhaic, amintind insistent de arta egiptean i ca
noanele ei (nimeni nu poate tgdui azi influena
masiv a Egiptului asupra Greciei n art, mistere,
filosofie), de la coloanele imense la xoanele ncre
menite, la sfincii de proporii mai modeste care
abund n special n inutul Tebei, este urmat de
o art sever, dar pe msura omului, n care trupul
se desface n micare din vechea imobilitate. Cunos
cutul Auriga, conductorul de car, aflat acum la
muzeul din Delphi este ct se poate de expresiv n
aceast privin.
Momentul perfeciunii l nfieaz i aci Atena,
cu coala ei, de arhiteci i sculptori care au edificat
complexul de pe Acropole dup nfrngerea peri
lor, Mnesicles, Ictinos i Callicrates, dominai de
geniul incalificabil al lui Phidias. Aceast art a
unei ceti libere ajunge la un echilibru clasic, izbu-
f
C J JC
**
tin, d n reprezentrile ei s umanizeze pe zei i s
ndumnezeiasc pe oameni, printr-o senintate care
nseamn domnia raiunii asupra tuturor celorlalte
faculti ale minii i sufletului omenesc.
Etapa care va urma d expresie unei psihologii i
unei fizionomii individualizate la nivelul unei stricte
portretistici, dei met'eugul nu face dect s spo
reasc. i Lysippos, i Praxitel, i atia alii au
atins perfeciunea formal, dar au limitat-o la nf
iarea trupului omenesc ca atare. Moliciunea, dul
ceaa, graia au luat locul frumuseii grave ori se
nine, brbteti, dttoare de nobile idei i impul
suri. Iar arta secolelor III i II .e.n. oscileaz ntre
monumentalul excesiv (vezi de pild Colosul din
Rhodos) sau miniaturalul delicat al statuetelor de
Tanagra.
n literatur la fel. De la vstele 'Poeme homerice

n care zeii, miturile
i
istoria ccexist ntr-o naiv
(n sens schillerian) viziune asupra lumii, se ajunge,
n secolul clasic, la poezia tragic, cJpresie a re
fleciei ndelungi asupra omului i expli.ca:ie raio
nalizat, pn la un anumit punct, U l'ap0l'tut'ilor
sale cu destinul. Iar de aci, din culmile cl'eativitii,
se coboar spre epoca elenisticg alexandrinu, n
care sursele se istovesc i spiritul critic le nlo
cuiete, n care prosper poezia pastoral, madriga
lul i o literatur de rafinat invenie, lvresd i
searbd.
SOFOCLE 27
Sofocle se nate, cum spuneam, la nceputul secolu
lui V . e.n. i l umple n ntregime cu viaa lui,
murind trziu, chiar dup Euripide, prin anul 404.
Potrivirea dintre gloria Atenei i existena i crea
ia poetului tragic constituie una dintre acele con
vergene fericite, nu prea des ntlnite n istorie, n
care poetul exalt cetatea i cetatea l slvete pe
poet. Tradiiile i legendele despre el, mai nume
roase dect tirile propriu-zis istorice, au fcut din
Sofocle un om care a trit i a murit fericit. Firete,
acestea au fost, probabil, ieftinele i grbitele con
cluzii ale contemporanilor sau urmailor care l-au
vzut ncrcat de glorii, vidoriO's foarte adesea la
Marile Dionisii, cu ncepere din 468 . e. n., .odat
trezorier al cetii, de dou ori amiral, i aa mai
departe. De aceea s-a i pus ntrebarea: cum de a
putut un om cu o via att de luminoas, de nebn
tuit de furtuni, s arate n opera sa o fa att de
sceptic, dac nu chiar _ amar pesimist, cu privire
la soarta omeneasc?
Dar viaa noastr exterioar nu este dect foarte
arareori expresia existenei noastre i confuzia n
tre ntmplrile norocoase ale unei existene i fiina
nsi este i naiv, i regretabil. Un artist de adn
cimea i autenticitatea lui Sofocle, chiar dac era
nzestrat cu frumus1 ee, inteligen i caliti de
mondenitate i atrgea succesul, nu putea lipsi de
a privi vremea sa, de a fi cu e' a i a-i admira str-
C;OliEMPORANUL NOSTRU
lucirea, precum i de a-i vedea gravele crize i a-i
semnala carenele. Incongruena ntre reuita unei
existene individuale i registrul tragic al unei opere
pe deplin obiectivate nu nseamn absolut nimic
pentru nelegerea raportului ntre autor i lume.
Din istoria vremii lui raportat la istoria umani
tii n general nva geniul adevrul condiiei
umane. i cu ct e mai n msur s ptrund n
esene prin experiena istoric, cu att mai puin
greutate vor avea datele prpriei biografii n ex
plicarea creaiei.
Experiena istoric a lui Sofocle a fost una din
acelea care strnec puterile de refleie, de seleie
i de sintez ale ginditorilor i artitilor, care fac
s se ntlneasc n ce mai sumbre ori n cele mai
luminoase mprjurri, reflectoarele concentrate ale
geniilor. Copilria i adolescena i le-au nspimn
tat invaziile perilor; nceputul tinereii i-a stat,
ns, sub semnul creterii unei glorii ce prea fr
apus, a Atenei. A vzut trecut prin foc i sabie
vehea i sfnta colin a cetii, dar maturitatea i-a
\ fost contemporan cu reconstrucia ei. i tragediile
.. sale au fost replicile poetice ale Parthenonului,
crescnd din timpul acela extraordinarg reprezentat
n primul rnd de fascinanta personalitate a lui
Pericle.
A trit alturi de conductorul politic cel mai ciu
dat i mai complicat al vechii Grecii; a fost sau nu
SLILLLI
Z9
prieten
cu el, nu
se tie bi
ne.
mpreun au partici
pat oa strategi
alei de po
por, pentru merite
dife
rite, la
rzboaie pe mare,
'chiar dac Peri: c1e afirma
rznd c
Sofocle e mai bu
n
ca poet dect
ca amiral.
Herodot
istoricul i-a fost
ntr-adevr prieten, ca
i Anaxagoras filosoful. Pe
Phidias l vedea mereu
n rstimpul noHor co
n
str
u
cii de pe
Acropole. i
toi, se pare, luau parte
l
a pre
legerile filosofului
celui mai iubit
de ei atu
nc
i, dei triau n aceeai
vreme Parmenide, btrn,
nsoit de
Zenon din
Eleea n plin maturitate,
ca i Heraclit
din Efes,
cel puin
neles, ca i, ma
i trziu, tnrul
Socrate.
i muli alii.
Era, fr n
d
oi
'
a
l
, o epoc
de geneze
n spirit, n nous-ul afir
m
at de
Anaxagoras, cum
puine a mai
cunoscut lu
m
ea.
n
dorina de a face
din Atena oetatea cetilo
r,
Pericle a crui funcie
de conductor
ncepe di
n
4
6
1 . e.n. ,
ncearc i
risc totul, de l' a
politic la
f
ilosofic i estetic. Liber
tatea pe care
a ctigat-o
democ
r
aia
atenian n
ani i
ani, prin luptele denw
s-ului i
nelepciun
ea
i jertfa unor conductori
luminai ca legislatorul
i poetul
Solon, Pericle a
vrut s-o
pstreze i 8--0
exalte prin msuri ndrz
nee, vii, sporind
mult
Adunarea
Poporului ca i
numrul cetenilor eli
gibili
n funciile de condu
cere, scznd puterea con
servativului
Areopag, fc
n
d din discuiile
purtate
cu elegan n
agora
cent
rul vieii politice.
nele-
30 CONTf;MPORANUL NOSTRU
gnd ce nsemn unitatea poliiid pent.ru aprarea
mpotriva dumanilor att de temui din afar, a
perilor, i ce importan are n acoustu uniVate un
centru, el a dorit s fac din Atena, care ntr-ade
vr dusese greul luptei n rzboaiele mediceg creie
rul Ligii din Delos. i n acest 8cop, u mutat, n
454 Le-n. i tezaurul i capitala ligii, in Atica sa
mult iubit. Apoi a nceput imediat opera de recon
strucie i mpodobire a cetii ocrotite de zeia cu
ochii albatri, plnuind mpreun cv Phidias cele
patru monumente uriae, Propilcclc, Pnrthenonul,
Erechteionul i templul Nll<ei A|ercs (al Vitoriei
fr aripi), ca i colosalele statui hlisoclefantinc
(din aur i filde), care aveau s se ridice peste zi
durile de ntrire, greoaie, masive, ca gratuitatea
deasupra utilitii, ca frumuseea deasupm necesi
tii. Dac vreuna din cetile ligii s-a impotrivit
msurilor fireti, dar greu de acceptat de dre nc
atenieni din raiuni iari fireti, de orgoliu l ocalg
regional (i multe ceti au crtit), murele strateg,
cu acordul Adunrii Poporului, a reprimat sngeros
revoltele. Aa s-a ntmplat n rboiul mpotriva
Samosului, purtat pe mare, i la care a participat
ca amiral i Sofocle (ntre 441 i 439 Lesn. );
Desigur, un timp vietorii le s-au inut lan, ca i
serbrile, mai fastuoase dect oricnd. Pericle gsea
ntotdeauna elocina cea mai cald i tonul cel mai
potrivit pentru susinerea planurilor sale, care ntr-
SOFOCLE
31
adevr erau admirabile i nu inteau dect la glori
ficarea superbei ceti :
"Trim sub o rnduial politic ce nu are de rvnit le
gile altora; departe de a-i imita, sntem mai degrab o
pild pentru unii. Numele su este democraia, fiindc
ocrmuirea statului nu se reazim pe puini, ci pe ct mai
muli. In afacerile lor personale, t.i ce111ii snt egali
n faa legilor, drumul la onoruri n
v
iaa public este (
deschis fiecruia n
''
i
su
ra
i
n care opinia public i apre-
ciaz talentele, dup merit mai mult, dup clasa social;
srcia
nu
-
es
te un motiv de inferioritate n ochii cete
nilor i nu mpiedic de a se face folositor Statului pe
oricine e n stare.
Liberi n viaa noastr public, nu iscodim bnuitori
puterea fiecruia din noi; nu ne suprm dac cineva i
ngduie vreo plcere i nici nu avem fa de el priviri
dezaprobatoare care jignesc dac nu lovesc.
Dei pstrm ns aceast ngduial n viaa noastr
particular, totui te(rar _opr.ee_ de a nclca ordinea'
ptblic; ne supunem mag
i
strailor i legilor, mai ales
acelora care snt spre ocrotirea celo1' ce ndur nedrepta
tea i acelor legi care, dei nescrise, acopr de ocara tu
turor pe oricine le nesocotete.
Am dat minii nenumrate prilejuri de a se mai rsu
fla de oboseli, ori prin concursuri i sacrificii succesive,
ori n casele noastre prin podoabele elegante, ce ne des
fat zilnic i alung suprrile vieii. Oraul nostru mare
32 @@@@_@____
_
C
N
_

_
_

N
@
_
C
_
_
_
_
N
_
_
N
@
jace s curg spre dnsul toate buntile pmntului i

ne putem bucura de produsele rilor strine tot aa de
complet ca i de cele ale pmntului nostru propriu.
Iubim frumosul, dar cu simplitate, i cultivm tiinele,
jr a ne pierde ns ceva din energia noastr. Ne folo
sim de bogie ca de un mijloc de aciune, iar nu pentru
fasturi inutile; a mrturisi c eti sirac nu e o ruine;
ruinos este s nu caui s scapi muncind. La noi aceiai
. oameni pot s se ocupe de afacerile lor personale i de
I treburile publice; chiar muncitorii cu palmele pot nelege
chestiunile politice. Cci numai noi, pe cel ce nu se in-
j tereseaz de treburile statului, l socotim nu ca pe un
om cruia i place linitea, ci Ca pe o fiin netrebnic.
I Noi tim s lum o hotrre asupra unei chestiuni i cu-
tm a o cunoate adnc, cci nu credem c vorba poate fi
spre paguba aciunii; dimpotriv, mai vtmtor ni se
pare a nu ne lumina ndestul prin dezbateri, nainte de a
pi la lucru . . . "
1
Era de-ajuns s rosteasc frazele de mai sus pe care
le-a consemnat Thukydides i le amintete Plutarh,
ca linitea convingerii s coboare n inimile celor
nencreztori. Dar nici asta, ca toate lucrurile ome
neti, n-a putut dura mult. Cum 'pun proprii lor
istorici, atenienii erau crtitori i mreia lui Peri-
" Thukydides, Rzboiul peloponisiac, cartea II, 35-46, traducere
de N. Jakota, Bucureti, 1941, p. 50.
S
OFOCLE 33
ele supra pe muli. Dumanii din afar, adic toate
celelalte ceti greceti, erau peste msur de iritai
de grandoarea crescnd a Aticii i, desigur, nu st
teau nici ei cu minHe n sn. Ci pentru a-l lovi pe
ireproabilul conductor s-au gsit destule. Cea
dinti a fost deschis spre soia lui, Aspasia, mult
invidi'at pentru inteligena deschis spre nnoire i
frumuseea ei. Aci, Pericle a putut nvinge, dei cu
destul greutate.
A urmat Phidias, acuzat n chip ticl os de a fi sus
tras 18 livre de aur din cel cuvenit statuii zeiei.
Condamnat, cel mai strlucit dintre sculptorii
veacurilor a intrat la nchisoare, unde a i murit.
Apoi a venit rndul lui Anaxagora:s care, salvat
odat de nvinuire, a fost silit, la a doua acuzaie,
s plece n exil la Lampsacos pentru a se sustrage
urii nebune dezlnuite mpotriva lui Pericle, i,
prin ricoeu dOar, mpotriva lui. tiind c n-au s
se mai revad, conductorul l-a petrecut pe maes
trul su, filosoful, pn la corabie i l-a mbriat
cu lacrimi n ochi. Dup cteva lupte mai puin no
rocoa' se, dup invazia lacedemonienilor, atacurile
s-au ndreptat, ndrjite, necrutoare, spre omul po
iitk. O cium ngrozitoare s-a abtut asupra Aticei
i, n spaimele acelor luni, malediciunile atenieni
lor l covreau pe Pericle. Lovit de moartea fiului
su, viotim a epidemiei, strategul propunea totui
cele mai bune soluii, i politice i mHitare. Dar
nimeni nu voia s mai aseu1te. Abia dup vreun an,
cnd s .. a vzut c misurile i sflaturile lui Pericle
fuseser cele mai potrivite, cele mai nelepte, i-au
venit n fire concetenii. A fost prea trziu. Genia
lul om de care se leag -amintirea unic a treizeci
de ani care au durat parc un secol, ani de liber
tate, democraie, filosofie i frumusee, a czut i
el sub flagelul ciumei. i pentru Atena ncepe de
cderea, fr s se mai opJease, legat de ntregul,
lungul rzboi peloponesiae care a nsemnat ruina
unei culturi unice n lume prin semnificaiile ei de
libertate a contiinei, de demnitate i raiune ome
neasc.
Maturitatea i btrneea lui Sofocle au fost mar
tore acestor ntmplTi, cderilor teribile, att de
nemeritate, ale prietenilor puternici i nelepi,
mnai de cele mai ndbi[, e gnduri la adresa semeni
lor i a cetii. Deasupra Atenei, stpnea imobila
explozie a superbelor marmore festive nlate de
geniul secolului V n cinstea zeiei care patrona
luminile raiunii mpreunI cu fratele ei, Apolo.
I
n
tre marmoTe, uriaul mslin sinboliza dorita pace.
Dar jos, la paele colinei, n cetate, se zbuciumau
uri i patimi colciau, bntuiau flagel urile rzboiu
lui i ciumei, erau lovii cei buni, izbuteau s se
ridice oameni de nimic, istoria prea a se desfura
mpotriva binelui i a viTtUii.
OFOCLE 35
Cine era de vin? Zeii ori oamenii? De unde atta
nedreptate, de unde mereu izbnzile rului? De ce,
mpotrhl a binelui dOTit i chiar svrit, atta ntu
neric?
ntre cine si cine se duce surda dar necru

toarea lupt cria nu i se vedeau dect efectele?
Care s fie cauzele i care snt forele ce se nfrunt
n aceast lupt?
Pietatea lui Sofocle suferise un amestec destul de
important cu filosofia, mai cu seam cu cea a lui
Anaxagoras, aa nct rspunsurile sale nu mai pu
teau fi foarte simple. Iar lunga i foarte diversa ex
perien istoric acumulat oompusese un cmp
enorm de observaie, n care se ntreptrundeau
datele politice i psihologice, ca< racterologiee, reli
gioase etc. fcnd grea odae generalizare. Pentru
grecul luminat al secolului V Le.n., pentru cetea
nul liber din democraia sclavagist, valoarea liber
tii era poate cea mai scump. Pentru ea se du
seser attea rzboaie i czuser attea jertfe; ea
nsemna mndria unei lumi care-i desvrise apo
geul istoric sub semnui i eXaltrii libertii democra
tice a poli's-ului. i fiecare atenian (cetean liber,
firete!) avea contiina participrii la preioasele
liberti cucerite n democraie, fiecare i afirma
personalitatea ntr-un fel de indi<vidualilsm exacer
bat, pzit cu orgoliu i gelozie. Fa ns cu reali
tile inexorabite care dezmineau chiar posibilita
tea unei liberti totale a insului, poetul tragic
lCJ]iN1C1JJ\1 JCC]11
reflecteaz adnc asupra cauzelor nelibertii, ale
rului i vinoviei. Sofode privete vremea sa n
care s-au epuizat pare toate resurs:ele, pozitive ori
negative, ale istoriei i-i trage propriile concluzii
cu privire la viaa i aciunile eroilor tragici, ntr-o
interretare din perspectiva secolului V Le.n. Vi
ziunea tragic a lui Sofocle nu are labilitatea celeia
a lui Euripide care, mai tnr, mai puin pios, s-a
lsat nrurit cnd de o doctrin filosofic sau de
aHi a, cnd de propriile sale ndoieli. i nici eveni
mentul istoric sau mai bine zis referirea la el nu
apare tale-quale. Transfigurarea e perfect la tra-

gicul din Colonos, aa nct nimic nu se poat,e supra
pune n tragedie cu vreun model orict de deprtat
rstoric.
Dar el interpreteaz miturile tragice n raport cu
ceea ce l-a nvat istoria, supunndu-Ie ntrebri
lor celor mari, cu care paideia i Kalokagathia fami
liarizaser pe greei n temerara lor ncelcare de
cosmkizare a lumii interioare. Ajungnd la cunoa
terea aa zicnd istoric a sufletului omenesc i
a
dezordinilor care se produc n acest cosmos mic din
pricina imperfeciunii relaiilor umane, a hamar
tiei ori a hybris-ului, pe de o parte, iar pe de alta,
avnd, ca om al secolului su, o reprezentare destul
de exact a "seciunii de aur" a "numrului", n
ordinea moral i estetic, aa cum se contura din
nenumratele implicaii i legturi ntre prescrip-
\
sm'OCLE
37
ine i interdicie legilor scrise i nescrise, divine
i omeneti, nu putea fi dect un spectator atent i
compasionat al teatruiui lumii i nu un actor ntr-o
tragedie. Cel care, ca Ulise, "a fait un beau voyage"
(n cuvintele uor exsangui ale poetului francez din
Renatere), voiaj al virtuii i cunoaterii, nu va
, constitui niciodat obiect ori subiect tmgic.
,
'
De aceea Sofocle a rmas poate mereu senin n apa
ren, <chiar dac a ajuns el nsui la vrsta pe care
o deplnge la personagiile sale, ca aductoare de
rele fr sfrit, i chiar dac spre ncheierea zilelor
sale (dup o tradiie care ncepe tot mai mult a fi
pus la ndoial), un fiu, Iophon, avut cu Nikos
trata, lar fi deferit instanelor judectoreti pentru
a-l pune subt interdicie, iar el s-ar fi dezvinovit
de acuza de senilitate citind cteva pagini recent
scrise din Oedip la Colonos.
i depre el, ca i despre Eschil, s-a vorbit ca de
spre nite poei pioi n sensul de iniiai. S-a amin
tit de un sacrificiu nchinat muzelor, sau de o ad
postire n propria sa cas a unui trimis al zeului
Asdepios, fapt care ar fi determinat eroizarea poe
tului dup moarte. Dar comentatorii vremii noastre
n,eleg mai epiric, adic mai puin sau mai srac,
aceste lucruri care n Antichitate nsemn1au o so
lemn i reculeas apropiere de adevrurile su
preme ale vieii i evoluiei omeneti, de puterile
care se nfrunt n lume fr ncetare.
LLI1INILHI\L ILSJH!
Frete, nu oncme poate asista la cele mai sfie
Doare suferine ale fiinei omeneti i da, n opere
perfect obiectivate, explicaii nelepitoare i
scoate din ele efecte moral-eroice i estetice de ne
obInuite nlimi. Nu oricui i este dat s ptrund
adevrurile ultime ale timpului su i s le ros
teasc n ndurerate sentine genera'lizatoare despre
soarta omului. i atunci cnd, n istoria culturii,
apar cinci, ase, zece din aceti tiut ori care au
asistat parc 1a apoteza lui Oedip din livada Eume
nidelor de la Colonos, ca miticul Teseu, fie c se
numesc Eschil, Sofame, Dante ori Shakespeare, se
leag de exist'ena lor numeroase fabule, din nevoia
de t1cuire ntr-un neles comun a unor noime su
perioare.
Aa i cu poetul tragic care s-a nscut la Colonos
i a fost ngropat n mormntul familiei sale, pe
drumul spre Dekeleie, n timp de rzboi i de blo
cad a orauJui. De dou ori s-ar fi artat n vis
Dionysos lui Lyxandros, comandantul trupelor din
Lakedemonia, pentru a-l determina s dea cortegiu
lui funerar ngduina de a trece prin spaiul in
terzis.
De fapt, marii artiti, trec mai toi prin "spaii!e
interzise", ca i prin "timpul interzis". O via care
se atinge de izvoarele miturilor se contamineaz ea
nsi de mister i frumusee, oricare ar fi fost vi
cisitudinile cu care s-a ntlnit n experiena istoric.
III. Meditaie
asupra condiiei umane
La confiniile lumii noastre omeneti, n care orbe
cim de cele mai multe ori ntre efecte, Sofocle a
intrat, n felul su, i n zona cauzelor i a explicat
semenior si unele din pricini1e durerii i suferin
ei. Doar unele. Tragediile sofocleene rmn de
parte de cadrul unic : de evoluie conferit eroilor de
EschH i nu creeaz tipologii striete. Rspunsul la
ntrebri nu e unul singur, ci tot attea ci eroi
tragici sntj Ca i Ana:agoral, Sofocle neege di
versitatea nesfrit a caraderelor, a eroilor, dup
cantitatea nous-uiui, inteligena suprem, inegal
distribuit ntre oameni. i totui, cele apte tra
gedii care s-au pstrt doar din toat producia lui
dramatic, nu apar ca nite fragmente disparate.
n
fiecare din ele, autorul face viaa moral i estetic
inteligibil la alt nivel de evoluie.
tim, din toate referirile autorilor antid, cam care
era extensia subietelor, a registrului inspiraiei, la
autorul atic, de la Triptolem, tetralogia cu care a
primit cea dinti cunun la Marile Dioni\ii, la trata
rea mitului lui Ulise (cnd, se pare, Sofocle nsui
actor, fcea, n scena cu Nausicaa, un prea graios
i feinin jo cu mingea) i .pn la cele pe care le
cUnoatem. Ceea ce a rmas, s-a strins parc din
eenele scrisei sofocleene, ca un smure tare i ex
presiv, apt s furnizeze interpretri ntregi pentru
geniul analitie i sintetic al dramaturguui, s dez-
40 LCNJINPCHN\L ICG`H\
vluie nentrerupta sa meditaie asupra condiiei
umane.
,
\ Meditaia lui Sorocle, provocat de attea modele
istorice, lucid i amar ca a unui modern, conti
nua, n alt epoc, dup

aUe criterii, pe aceea a lui
Homer, care, n Iliada punea n gura lui Zeus o
compasionat apreciere la adresa sorii omeneti,
apreciere nsoit de plnsul cailor nemuritori d
ruii_ odat, de el lui Peleu, tatl lui Ahil e. Episo
dul e scurt i zgudui tor. Cu prnej ul morii lui Pa
trocle, tatl zeilor i al oamenilor privind din Olimp
la drama care se consuma pe cimpul de btaie, i,
vznd lacrrmrle telegarHor ceretig a rostit dure
roase vorbe de mil i neputin fa de scurtul i
asprul crug al vieii muritorilor:
Stau mai deoparte de lupt jlind teZegarii cei falnici
Ai lui Ahile, cnd ei auziser-acuma c zace
Mort cpitanul .n colb subt arma lui Hectar Zadarnic
Automedonte-
i
mna i tot i-asmuea n tot chipul,
Ori cu plesnirea din bici, cu bineLe, ba cu mustrarea,
Nu se ureau spre corbii i nici la rzboi cu troienii.
Steter apeni aa ca un stlp care st pe mormntul
Unui br.bat rposat orj al unei femei rposate.
i"unde stteau neurnii lng dalba miastr teleag
PUni de mhnire-ncepur din pleoape s verse iroaie
Lacrimi fierbini_ i ptau mndree de coam stufoas
Care Za ham pe sub perne czuse de-o parte i alta.
SOFOCLE
Cum le vzu tnguirea, Printele lumii din slav
Dete cu mil din cap i n sinea lui astfel le zise:
41
"Bieii mei cai, de ce oare v-am dat lui Peleu domnitorul,
Un muritor, pe voi doi care nu tii de vreme' i moarte?
Ori s-avei parte i voi de durerea srmanilor oameni?
Doar din tot ce pe lume e via, rsufl i mic,
Nu e nimic mai de plns i mai necjit dect omul.
(Iliada, Cntul XVII, vv. 405-423)
vhiar i n Odiseea, nfruntarea eroului cu toate ti
purile de puteri ale lumii, de la cea fizic, brut,
Ia magie, nfruntare din care iese cuminit i puri
ficat, este privit de zei cu compasiune (n ciuda
faptului c Posetdon l urmrete pe Ulise cu m
nia lui nestins), tocmai din cauza atotputerniciei
deinului implacabil. i din aceeai pricin zeii se
mpart n persecutori i aprtori ai eroilor. Lumea
lui Homer, innd de viziunea sa arhaie, este una
vast, cuprinznd toate forele, pe oameni, pe zei
i destinul, fore in egale, ntre care mruntul om
poate totui deveni eroic prin paideia, care-l orga
nizeaz luntric i-l face s se realizeze, ca perso
natate i faim, printr .. o unic transcendere, n
pofida destrnului. Este cazul lui Ahile, educat de
Chiron i poate al lui Ulise, protejat simbolic de
Atena.
i poeii mai trzii se nfioar n faa scurtei i ne
prevzutei sori a oamenilor i se ntristez n faa
timpului ireversibil, ca Akeu. i mai cu seam
Theognis din Megara, poetul gnomic, spune lim
pede tristeea condiiei omeneti, n refuzul ei:
Binele cel mai de pre e s n-ajung omul pe lume.
Soarele mult arztor nu-l vad ochii nicicnd.
Iar cel nscut s coboare n clip spre poarta din Hades,
Somnul s-l prind adnc, ntroienit sub pmnt.1
(v. 425-428)
i mai ritos, mai diret, cuprind alte versuri gene
ralizarea neericirii, ntr-o percutant cncizie:
Parte de rele aU muli, ns nu de aceleai. tii bine,
Soarele nu va vedea om fericit pe pmnt.2
(v. 167-168)
Chiar sinr, luminosw Pindar, potu teban con
temporan cu Sofole, vorbea depre inegalitatea
sorlor, dere alternanele de bucurii i dureri, ca
n Olympica XI, iat lui Ergoteles din Hi
mera:
"Adesea ce ni se ntmpl descumpnete credinele
noastre, uneori sntem lovii n bucuriile noastre, iar alte
I_
4
Antologie liric greac, traducere de Simina Noica, Editur
Univers, 1970, p. 4 i 35.
SOFOCLE
43
ori, cei ce au fost bntuii de furtuna durerii vd ntr-o
clip suferina.-le schimbat ntr-o adnc fericire".
i pentru el, timpul este }mplinitorul destinului.
Istmica III, nlat n cinstea lui Melis'os din
Teba, sfrete pe o not de SUJd scepticism: "Dar
pe cnd zilele curg, timpul aduce multe nenorociri.
Numai fiii zeilor snt invulnerabili".
i pentru el, btdeea e dureroas i spune ades
acest lucru, pn chiar i ntr-un fragent de paian
campus pentru o srbtoare teban.
Pentru toi, ns, re mediul e unul : msura n toate,
stpnirea de sine care duce la virtute. Pe cel cum
ptat i smerit nU.. I va lovi prea greu destinul. In
fericire ori n adversitate, inima celui vrednic se
cade s rmn n dreapt cumpn i virtutea lui
neclintit.
Sigur c i n1osofii i poeii au vorbit n general
despre acete ucruri, dei foarte frent i cu o
convingere nestrmutat a nefericirii condiiei
umane. Pentru cei mai vechi cauzele nefericirii st
teau' evident, n inexpHcabilele hotrri ale desti
nului, in mnia zeilor ca atare sau atras de fap
tele reprobabi1e ale oamenilor, de hamartia ori de +.
hybris. Uneori, cum s-a mai spus, un bestem apsa
asupra unui neam ntreg, sortindu-l unor lungi su
ferine, ori chiar ducndu-: la pieire.
-i Cu autorii tragici ncepe investigarea mai de aproa
pe
i explicarea raporturilor dintre destin i eroul
trag1c. La Sofocle, mai cu seam, lumea nu mai
este vasta scen care curinde laola[t cerul i p
mntul, ca n opera lui Homer. Lumea se strm
teaz i se reduce, esenializndu-se, la eroul tragic
adus n prim plan. Vremea nu mai este nici ea a
vechilor credine arhaice. Destinul nu se mai abate,
nu se mai prvale, ca o stihie, inevitabil, inexplica
bil, asupra eroului, strivindu-l ca pe o gz.
tn acest secol V, n cea mai nobtl perioad de n
florire a lumii greceti, procesul rapid de vaionali
zare geometrzase, ntr-U mod superior, i gndirea
i operele de art i raporturile umane i viaa in
terioar ca microcosm, cu legile sale proprii. i
autorul tragic intra n Delaia erou tragic-destin, ca
ntr-o ecuaie foarte grea, pe care voia s- rezolve
cu datele nelepciunii personale coroborate cu n
vturile tradiionale, nc puternke atunci, i cu
experiena istoric aa de substanial n nesfri
tele vicisitudini la caDe nsui asistase.
" Poetul i privete eroul mitic n condiiile liber
tii i raionalizrii aduse de secolul su i n
ceaDc s descopere n el, fie c se numete Aiax ori
Oedip, condiia omului eliberat fa cu sine i cu
realitile grave ale necesitii numite destin. So-
SOFOCLE
45
foae la luat parte la un secol de istorie i a neles,
din mersul grbit i neios al faptelor ei, ce re
pede se na[ i ce repede cade omul, orie'are ar fi
calitile lui exterioare i interioare.
Dar cauzele cderii snt ele nuntrul sau n afara
omului? Simpla ntmplare determin priuirile
sau acestea se datoresc i se explic prin rspunderi
de ordin moral i spiritual ? Zeii au i ei vreun
ameste1c n aceste catastrofe? Snt ei or numai
puternici ori st i drepi i mplinec, c nite in
strumente, dei superioare i impariale, justiia?
Pentru a obine propriile sale -rspunsuri la aceste
ntrebri i la multe altle, Sofoce a pocedat la
noi decupje n clasicile mituri i a adus pe scen
aceiai binecunoscui eroi. I-a pus
n
prezen cu
ntmplrile tradiionale din nou pentru a observa,
c mai adnc atenie dect pn atunci, reaciile
lor. Spiritul aproape "detetiv" al lui Oeip care '
cerceteaz cauze este, prbabil, nrdit ndeaproape
cu a lui Sofole, poetul trgic.
ReaciHe personagiilor nseamn, de fapt, opiunile
lor, acelea care le duc la sfrituri trgice i care
restabilec armonia universului turburat, n moduri
divere. Un erou sfrete prin moarte i' expiere <
(ca Aiax i Deianira), altu prin mplinirea legii (ca
Eectra), atul prin scrificiu de sine (ca Antigona),
altu[ prin nelepire (la niveluri deebite, Philoc
tet i Oeip). Opiunile, reae su iuzorii, dup
46 ..
_
_
]
_
C
_
]
_
!
cum vom vedea, exprim capacitatea de rspundere
morai a eroilor.
i aceasta depinde i variaz dup gradul de evo
luie al personajeLorg dup treapta pe care se afl
n lunga, nesfrHa cale a fiinei spre desvrire.
De ari deci rspunsul diferit al emior confruntai
cu rul, cu suferina, cu nedreptatea.
Din aceste rspunsuri inegale ea valoare, dar toate
posibile pentru fiina omeneasc, se schieaz n
tragedia sofocleean o adevrat scar a evoluiei
n mic, de la Aiax la Oedip la Colonos, dar care nu
coincide, n afara primului i ultimului termen, cu
nirirea crnologic a pieelor. Acestea pornesc
de la Aiax, scris n 447 . e.l. i se ncheie cu
Oedip la Colonos, rerezeniat postum n 401 . e. n.
Intre ele se a'az, dup ani, Antigona (442-441),
Trahinienele (437-432), Oedip rege (429), Electra
(418-414), Philoctetes (409).
Dar de la un tip de probleatic inferioar, la cel
mai nalt, mai grav i mai ambiguu nivel ai ntreb
ril or i rspunsurilor, eroii se nir altfel. Mai nti
vin lupttorii, rzboinicii, Aiax i Philoctetes, mo
dele ale eroismului n lupt nc din vremea poeme
lor homerice, care-i citeaz, n legtur cu rzboiul
troian. Unul este fiul lui Poiasg ace}a care a aprinsg
la rugmintea erouQuig rugul pe care a ars nvenina
tul Heracles i a dobndit motenirea neaseuitu
lui arc, lsat apoi viteazului Philoctet (Iliada, en-
SOFOCLE 47
tul II, vv. 708-71 7). Cellalt Aiax, fiul lui Tela
mon, este pomenit de Homer n cteva rnduri ca
o vajnic ntrupare a forei fizioe pe deplin ncre
ztoare n sine. Att se sprijin n propriile sale
puteri lupttorul acesta, nct irit pe zei i supr
pe oameni. Trufia lui se dispen:seaz de ajutorul ce
lor de sus, oon:sidernd c pieptu[ e sufieient pa
vz mpotriva oricrui fel de pericol, el neputn
du-i repre2enta altul dect acela fizic. De aceea
Aiax aIe n Iliada cu totul alt semnificaie dect
Ahile. Acesta din urm, crescut de centaurul Chi
ron, miticul descl al Antichitii, i-a ales ntr-a
devr un destin eroic printr-o opiune tipic pentru
, vechii greci i dragostea lor de faim nemuri
toare. E a preferat moartea timpurie ncununat de
o rsuntoare victorie, unei existene lungi i puse
la adpost de orice ameninri dar care l-ar fi pri
vat de glorie. Educai1a lui Chiron i dduse, pe
lng rzboinicie, nelepciune, cultivarea talentelor
artistice, poetice i muzicale, i chiar o oarecare m
sur, n ciuda teperamentului su, n chip firesc
violent, de lupttor. Cunoatere de sine avea des
tul ca s-i cntrealsc reaciile i s ia msuri
pentru a le zgzui, aa CUI a fcut n mprejura
rea n care Priam a venit s-i oear corpul fiului
su mort. i ca nu cumva btrnul tat, vzndu-i
pngrit copilul, s rostealSc plngeri ori ocri ce
l.. ar fi suprt pe fiul lui Peleu i l-ar fi putut de-
4d LLIJINILHI\L NLS1H\
termina s-I ucid, Ahile a poruncit oamenilor si
curirea i mpodobirea leului lui Hector.
Poet i :muzidan pe de alt parte, el i petrecea
timpul n cort cntindu-i lui Patrode, spunndu-i
versuri ; una din cele mai frumoase linii din ||aaa
este aceea, care concentIeaz tcerea prietenului
ascultnd: _ . . . era nsi tcerea Q B (IX,v. 190).
De altfel Patrocle tie cte ceva despre leacuri i
vindecri tot de l Aile, care ia nvat i mete
ugul lui Asc1epios de la Chiron (|/:aac, XI, vv.
814-81 5). i aa mai dearte, snt multe mrtu
rii despre o cuprinztoare paideia creia i-a fost
supus emicu1 fiu al zeiei Tiheris.
Nimic ns despre toate acestea n legtur cu
Aiax care, n afara vitejjei pe cmpul de btlie,
nu mai are alte atribute meritnd admiraia. Dim
potri;v, obstinaia lui de a dobndi numele de prim
rZboinic al tabevei greceti dup Ahile, ncrederea
aproape pe
te msur fora fizic i n propria

Valoare, fac destul de limitat, fa de ceilali oa
meni de frunte dintre ah ei.
ll ceea ce-l privet pe Aiax, chiar din eposuri se
ntIevede o oarecare schimbare nuntrul concep
tu1ui tradiional de eroic care paIe s se fi ngus
tat ntr-un chip notabil. Cci, iat, eroul deja nu
mai are multe dintre vechile sale atribute consti
tutive care ncepeau cu genos, genesis, paideia i .
sfreau cu thanatos, cu moartea, n glorie.
SOFOCLE
49
Cu erul trgic, lucrurhle se adncesc i modifk- '.
rile aduse conceptului tradiional merg pn la
dispariia unora din trsturi. Analiza ntreprins
de 'autorul tragic asupr condiiei umane apropie
obiectivul de emi i ncearc o ptrundere, cum
spunea mai nainte, pn n lumea oauzeor morale
i psiologice ale cderilor ori .. trans:cenderilor ne
gativ.e sau pozitive. Pus sub lup, mrit mult, de
vlenit de sine stttor, mcar n aparen, persona
jul tragic i art n defuravea conflictului tra
gtc, toate imperfeciunile care creaz dezechilibrul,
acele elemente de temperamet i caracter crora
li se datorete incongruena funciar dintre el i
lume i care-l poart spre sfrit, spre catastrophe.
Datele personajului snt dozate bine i foarte exact
n raport cu ceea ce crede autorul trgic c snt
puterile acelea atrase i puse funciune de ac
iunile oeneti, de vorbe su gnduri, adic moira
i zeii. Elicaia tragic exist n viziunea lui
SofocIe i ea ete dat, implicit, aa ca n orice
mare oper de art. O furnizeaz poetului vinov-
ia esenial a eroului, tipul de hybris, cusurul tra
gic, nfiat ntr-o ntreag estur ,cave repro
duce complexitatea legturilor dintre om i puteri.
i fiecare etur ete altfel la fiecare erou, des
fidnd orice posibilitate de generalizare, orice pro
gIam i orice concepie special, separnd net pe
Sofocle de Eschil teologul or de Euripide, omul
50
ore rsfrnge att de biie lumea sa. Msurtoarea
aplicat de tragicu din Oolonos vinoviei ome
neti ine de stricta sa sophrosyne, care-l apropie,
cum s-a spus pe bun dveptte
1
, mai mult de Ho
mer dect de Socrate, n etic. Dar i nuntrul m
surtorii snt msuri i msuri, dup elul urmrit
de eroi, dup nlimea lor mora, dup mijloa
cele lor de aciune i aa mai departe. Cu ct Snt
mai sus pe seam evoluiei, cu at,t ns eroii se
dispenseaz de sophrosYne, supunndu-se altor legi
mai nalte, mai grave, angajndu .. se cu viaa lor ca
miz. Pe ei nu-i mai interesea'z linitea mrunt
a existenelor comune, nici nu mai au nevoie de
ieftine certitudini. Vine un moment crucilal cnd
A pavc ei singuri se mlsoar, ei singuri se juec
:i-i rau rspunsurile i tmg CIoinee. Voinele
lor snt hotrte, statoIni'Ce, nea btute de nimic,
nici mcar de moarte, de care nu-i desparte nici
o ezit-re.
'/ Dar hybris e pretutindeni, de un f,el sau de altul,
mai mi sau mai important, leznd pe oameni sau
pe zei, explicnd mcar parial cderea tragie,
deosebit de adnc i de dUDeroas la Sofocle, mai
-adnc dect orice conservatorism religios or poli
tie care i-ar puleasIujide fundal.
^ Cedric H. Whitman, Sophocles, A Study of Heroic, Humanism,
Harvrd, 1951, p. 9.
SOFOCLE
51
Scra ncee cu Aiax, al crei personaj principal,
cum am vzut, e mprmutt vehior tmdiii eroi
ce ale Eadei. i Sofocle reinterpretaz, n lumina
vinoviei tragice, soarta eroului din rzboiul tro
ian. Sfritul confagraiei iaduce disput armele
lui Ahile pe ore Aiax s simte v.rednic s le mo
teneasc n caHtate de ce mai vitez brbat dup
fiul lui Peleu. Dar Atrizii hotrsc altfel i armele
merg la Ulis ce nelept. Mnita strnit n Tela
manian este uria i se canaizeaz ntr- rzbu
n:are amaric. Netiind altceva pe ,lume dect mij
Loacele fizice iale fortei, el se gndete s-i ucid
i pe Atrizi, i pe detestatul Ulise. Interenia Ate
nei rstoarn planurile lui crude sau mai bine zis
le schimb adresa, lundu-i petru o cUp minile
i lsndu-l prad unei iluzii. In aet moment de
rtcire, Aiax iese din cort i 'atac o ciread de
vite a argi,eil or, m1cerind-o, cu convingerea c
ucide pe mult urii si dumani. Fericit, se ren
toarce n cort, unde ,continu s chi:nuile un animal
n caIe vede pe Uli:e. Tagedia ncepe aici, cu pre
zena pe scen a lui Ulise nsui, care caut s
deslueasc urme a1e nebuniei lajurse deja la ure
chile oamenior. Zeia Atea i lare i ntr-un
scurt dialog, mpins mereu mai derte de cele
apte ntrebri ale neleptului din Ithaca, se pro
duce necera exositio din care af dere fap
tele svrite mai nainte. Plin de mil i groaz
52 CONTEMPORNUL NOSTRU
fa de soarta vrjma
'
uIui su I 1I special de
'Oroare fa de anormal, Us reuz s-I vad pe
Aiax i comenteaz, n scurte propoziii, soarta
-meneasc, ntr-un ch1p asentor cu psalmistul :
V rjma mi e, dar tot l plng, c-i chiar de plns,
Att de vitreg i-a fost ursita lui!
i cnd gndesc l ea, n gn eu soarta-mi es.
Cci oare ce sntem, ct vieuim pe-acest
Pmnt? Doar nite nluciri i umbre doar.
(vv. 122-126)
Zei insist ns i-l scoate pe neferidtul Aiax
'czut pmd sngeroasei iluzii, din cort, pentru a-i
da lui Ulise o lecie de umiin, care s cade a
fi unica atitudine a oamenilor fa de cei de sus:
/
lnva dar mnia zeilor nicicnd
S n-o strneti, semee vorbe despre ei
Rostind. Iar dac ai bra mai vnjos i-averi
Mai mari ca altul dac ai, nu fi trufa!
O zi-i de-ajuns pentru-a-nla sau nrui
Mririle-omeneti. Pe cei ce-or fi smerii
Zeii-i iubesc, dar ei ursc pe cei trufai.
(vv. 127-133)
Prologul ne-ar putea face s cede ntr-o grozav
rzbunare a divinitii luminilor raionale asupra
SOFOCLE
53
acelui care a sfidat puerea zeilor i se va prbui
ntr-un chip tragie. Intr-adevr, din toate ceJe care
urmeaz, se adun, tretat, vinovia lui Aiax. Co
rifeul l avertizeaz s iase la ' parte 'rgliul n
starea n care se al:
Ci nu vorbi trufa! Eti prbuit -nu vezi?
(v. 386)
Eroul nsui, ntr-o replic dat Tecmessei, femeii
sale, face o aluzie direct la refuzul lui de a se
nchina eior:
Ah, prea m stnjeneti! Nu tii c zeilor
Eu nu mai snt dator slvire s le dau?
(vv. 589-590)
Iar Crainicul care vine cu vestea trimis de Calhas
ea Aiax s nu ias din cort n ziua acea, poves
tete scena petrecut ntre erou i tatl su la p1e
cara de acas:
Dar Aiax, cnd de-acas e plecat i sfat
Cuminte tatL su i-a dat, ca u nebun
A fost. I-a spus: "Copilul meu, s vrei s-nvingi
Prin lnci, dar doar cu sprijin de la zei s vrei".
El ns, ca ieit din mni, i-a spus seme:
54
,,0, tat, i-un nemernic, sprijinit de zei,
S-nving ar putea! . . . Dar eu, eu m flesc
C voi nvinge chiar neajutat de zei!"
Flos rspuns! Atena l-a mai ndemnat
Ca s-i ntoarc braul lui ucigtor
Asupra celor care-i snt dumani. Atunci,
Cu vorbe groaznice el i-a rpuns: "Pe ali
Ahei, zei, s-i ajui! Ostaii mei,
Acolo unde eu voi fi, n-or da-napoi!"
Vorbind trufa, cum nu se cade unui om,
El ur de nestins zeiei i-a strit.
(v. 762-777)
Gravul hybris ,comis de e:u iese la iveal n cu
vintele parc i acum nsrpimntate ale aceluia
care le reproduce. Este evident c orgoliul ner
surat echivaleaz pentru grecul cucernic cu o
sminteal, cu o nebunie nendoielnic. i cu att
mai mult cu ct orgoliul lui Aiax se ntemeiaz
pe puterea lui excusiv fizic.
Din toate comentariile, din unele rspunsuri ale
eroului se poate reconstrui legtuDa dintre cauz
i efect, adic dintre hybris i pedeps n viaa
i moarte eroului. Aiax a vrut cu orice pre cli
tatea de erou i a obinut- rmpotriva voinei zei
lor. Drept aceea, ntr-un moment de cumpn al
vieii sale, Atena nva umilina unei situaii
SOFOCLE 55
total neoompatibi cu stare i buu nume al
unui erau i adevrul gol a veritabilei sle condi
i
. mpins de rtcirea minii spre dezonorantul
mce1 al turmelor, Aiax nu rezist prbei, ncer
crii, i sucomb tragic.
Dar este oare Aiax numai o victim a rzbunrii
zeilor? Sau rsare, de sub vlul pietii, un ade
vr mai adnc i mai turburtor depre o treapt
de evoluie i despre un ide, dere un model
uman ai unei vremi disrte, judet de un om
a aLtei epoci, de un artist i un om cu at tip de
evlavie i probabil, de iniiere, i care ncpe s1
gseasc insuficient? E adevrat c Aiax a fost
jucria unei iluzii sub a cri ipriu s-a dedat
la furiou mcel. Dar esenia nu e faptul c Ate
na i-a provoat criza care l- du la dezonorare,
ci felul n cre el a reacionat dup dezmeticire,
alegnd mrtea. In Iealitate nici nu se pate VOIbi
despr o alegere, cci n diaetia tIagicului, in
stana rezoluie dispre i Aiax nu mai are de
ale, ci se cufund n singura ieire poibil pen
tru el, a morii. Aa cum se gete n m'mentul
gravei cnfruri cu o nemiloa iluzie aruncat
asupra lui de ncruntat zei, protetor a min
ilor luminate, el ete absolut incapbil s dep
easc ' situaie limit, neavnd nici un fel de
resurse interi'are. Scara lui de valori e att de s-
CCIJINiLHI\1 ICS1H!
rac, att de frust, lips!a de contact cu zonele
spiritului att de totl, nct eroul n p1an fizic,
acela care nu credea dect n for i sfida din
untrul acestei pseudovalori lumea, s prbuete
n clipa n care nelege -c a crezut ntr-o iluzie.
Astfel hybris-ul orgoliului ete pedepsit prin lovi
rea n nsi neltoarea, iluzoria valoare care-l
produsese. Aflat dintr-o dat n faa unor situaii
din care "eroismul" su fizic nU- mai putea scoate
i realiznd imposibilitatea de ieire cu mijloacele
sale, nelegnd deci un moment c lumea e altfel
dect i-o nchipuise n orbivea sa i c el nu mai
are loc n ea fiindc nu mai tie altceva dect lup
ta, Aiax se sinucide dezndjduit, creznd c e
vtctima rzbunrii zeilor i a nedreptii svrite
mpotriva lui de Atrizi i de Ulise. De. fapt, el e
victima propriei sa1e determinri, a treptei sale de
condiie uman pe care n- poate transcende. i
de aceea e poate spune, ntr-un anumit loc, c
orice schimbare n el e cu neputin
. . . De cumva crezi
C fireami poi s-o schimbi, o nebunie-ar fi.
(v. 594595)
Simind imposibilttatea orIcarei mdificr n
structura sa, acest erou care nu tia ce-i mila i
2LtCL1i
57
nu credea n suferin, ba cMar o tgduia, cum
spune Tecmessa (vv. 31 7-320), devine erou tra
gk sub presiunea nemHoas a unor adevruri fixe
privitoare la relaiile dintre el i coordonata ori
zontal i vertical ale existenei. Acesta e des
tinul lupttorului, privit din perspectiva secolului
V, de filosofe i evlavie luinat. i nu ntmpl
tor Ulise e martorul i comentatorul ct'astrfei lui
Aiax, l, simbolul pasiunii cunosctoare, care, din
pricina msurii riguros pzite, n-ar pute fi nici
odat erou tragica E spune, cu totu deosbit de
viteazul su vrjma, care-i dorise o ruinoas
pieire, numai cuvinte de compaiune i durere
despre Aiax eave-i pre o teribil paradigm a
'ondiiei umane neluminate de gndire, de pie
tate.
Sigur c privit din afarg moira. a fost atras asu
-pra eroului din jmnia zeiei i soarta lui e de plns,
ntrind nencrederea i pesimsmul care stpneau
minile vechilor greci. Cderile snt inexplicabile
pentru cei neaviZai, loviturile venind de sus n
orice clipa i Aiax, care nelege mai puin ca
oridnd soarta lui, poate Ispune despre precarul
echilibru al condiiei umane n care .i el se g
sete:
. . . Ateapt-te
Oricnd la oriice!
d
Supunerea la voina celor mari i se pare o alt
lecie a tragediei sale, pe care pare s-o accepte cu
ironie amar:
De azi, s m supun puterii zeilor
i a Atrizilor voi ti. Ei snt stpni,
i li se cade s te pleci! Aa ni-e dat:
Poi fi vnjos, dar celor mari te pleci . . .
(v. 666-669)
Dureros e c Aiax moare rzvrtit, convins de a
fi fost nedreptit de zei i de oameni, ntr-un chip
cu totul nepotrivit cu caHtBe i valoarea sa.
Astfel se nfieaz, la vriate niveluri de nele
gere, interpretat de un om nou, din secolul V
.e. n. , tmgedia unui vechi erou, lipsit de paideia
i n'esupus la Kalokagathia i care, confruntat cu
allte stri de lucruri dect acelea cunoscute de el,
nelegnd c snt mai multe n cer i pe pmnt
dect poate cuprinde minte noastr, nu gsete
alt drum, alt ieire, dect n moarte.
Cu PhiLoctetes, se construiete de ctre SofocIe un
nou destin tragic de luptMor, cu unele deosebiri
i adausuri fa de Aiax. i aci eroul are o voin
ndrjit de a-i pstra calitatea care depinde de
renumitul su arc, motenit de la Heracles. Arun
cat pe insula pustie a Lenosului din pricina su
ferinei ngruzitoare provocate de o muctur de
>CICLL
9
arpe i care-l f\cea insuportabil pentru ceilai
rzboinici, Philocet ajunge s nutreasc o ur de
moarte pentru aceia care l-au prsit n drum spre
Troia i mai cu seam pentru acelai Odiseu (Uli
se) detestat i de Aiax. Iar revenirea lui Ulise, n
soit de Neoptoler, fiul lui Ahile, e privit de
bietul erou beteag cu o O'stilitate plin de furie.
lntr-adevr, la O privire superficial, prsirea lui
n suferin i revenirea rzboinicilor de la Troia
pentru a-l lua numai din raiuni p:ctice, fiindc
oracolele au prezis izbnda prin arcul lui Philoc
tet, arat din partea celorlali un interes nud, me
schin, deplombH din punct de vedere al solidari
tii umane. i corul, forat din vlslaii lui Neop
tolem, se nduioeaz de starea lui, socotind-,
cum este i firesc, de plns, cu att mai mult cu
ct eroismul personajului era neobinuit, i vznd
n pedeapsa lui mna zeilor:
STROFA 2
Ce mil mi-e c-n preajma-i nimeni nu-i
S-i poarte grij, bietul om! Vai, vai!
Ce pustnic e! i-un ochi prieten nu-i
S cate i-nspre el. Mereu e ros
De rni ce nici o dip-i dau rgaz.
Srmanu-i nucit! Cum zilele-i
i-o mai tr? Cum de-ale hranei, vai,
Beteag cum e, mai poate-a-i ncropi?
Aici e mna zeiwr! De plns
Mai sntei, oameni, voi, dnd mai presus
Ca alii-ai izbutit a v-nla!
ANTISTROFA 2
De vi mare-a fost i el! Nu mai
Prejos dect acei ce-s mai de neam
i-i azi stingher i de izbeLite, srac
Lipit pmntului; doar jivin'e
Cu-mpestriate i stufoase piei
Tovrie-i in . . . Beteag, lihnit
De foame, ros de griji ce-s fr leac . . .
Ecoul i rpunde doar! Doar el,
Cui nimeni gura i-o va-nchide-n veci,
Doar el i ine ison jalei lui
i-i duce vaierul n deprtri . . .
(vv. 169-190)
Privind din afar ptimirea eroului, corui vede n
e mna zeilor care lovete n omul ridicat dea
supra celorlai, ntr.. un fel nemilos. La fel gn
dete i Philoctet nsui despre nestatornicia soar
tei, atunci cnd mplor pe Neoptoi'em s-I ia
cu ei, s-l scoat de pe insul. El i vorete cu
pathos fiului lui Ahile, avertizndu-l, indirect, de
npasta care s-ar ptea abate oricnd i asupra lui,
subliniind astfel caracterul general un, fatal, al
SOFOCLE 61
suferinei i alternana inevitabil a bucuriei cu
durera, alternan care i-a fcut pe greci s des
copere valoarea msurii E i spune:
Ah, mil fie-i! Scap-m! La orice pas
Primejdii te pndesc -s tii! Ferice poi
Fi azi, dar mine nu! De-un ru cnd scap, la ru
Gndete-te mereu! Cnd soarta i-a surs,
Fii grijuliu! Cnd nici gndeti, te nruieti!
(v. 502-506)
i nc o dat corul va deplnge soarta grozav a
eroului pe care-l .consider la nceput fr hamaT
tia, deci p nedrept np1stuit, mpovrat de incer-
cri ca nici un at o pe lume:
[ar ochii-mi n-au vzut, urechile-mi
N-au auzit c-a fost vrun om
De soart vitregit ca Philoctet
Ce n-a fcut ru nimnui,
C drept a fost cu cei care-au fost drepi.
(Y. dZd)
ti cee ce privete dreptatea zeilor, Phi10ctet pro
fer grave ndoieli. El l ntreab pe Neoptolem
de unul i de altul dintre eroii gri i aude de
moartea lor, p cre o delnge. i la sfrit, c
s arat'e ct de ntoarse snt lucrurile lumii, n
treab i de Tersit limbutul (considerat i de Ho
mer ca un miel), care triete nc. Din aceste
puine date, Philoctet trage, ca un om de rnd,
Upsit de nelepciune, nite concluzii eronate, n
drjindu-se mpotriva zeilor, care prcedeaz, dup
prErea lui, anapoda:
e e NU mor cei jos nici i miei,
Ba, dimpotriv, zeii-ntr-una grij au
De soarta lor. Cum fac, cum dreg, nu tiu, dar ei
Mereu din drumul ctre Hades i ntorc
Pe cei vicleni i ticLoi, pe cei cinstii
i drepi cu droaia-i duc. Ce s mai cred? Pe zei
Cnd snt aa nedrepi, eu s-i mai proslvesc?
(v. 11-1DZ)
Dar aldat, cnd amenin pe presupusii si du
mani, dorindu-Ie pieirea, i asigur c dreptatea
se va face, deoarece zeii snt drepi :
. . . i dac zeii-s drepi - i snt,
O tiu - o s pierii! . . .
(vv. 1 038-1 039)
De altfel hotrrile sale se clatin su se ndrt
nicesc ca i prerHe sle, sem c eroul nu-i c
luzete corabia vieii lin, dup stricte legi de
>CICLLE 3
observan religios ori moral, ci dup bunul
su plac, n chip inegal, furtunos, ca i Atax.
Pe msur ce eroul se descoper n adevrata sa
fiin care nu e re, ci numai dezordonat i su
pus mniilor i violenei inerente temperamentu
lui de lupttor, i Neoptolem i corul l cunosc mai
bine. i cnd, dup ce a refuzat s-i urmeze pe
Odiseu i Neopolem, rmne s se vaicre ngro
zitor, iari fr msur, corul i face, cu toat
compasiunea, nite remonstrane care-i dezvluie,
parial, tipul de hybris:
Srmamul de tine, dar soarta tu nsui

i-ai vrut-o. Doar tu i-ai ales-o,
Iar nu vreun altul mai tare ca tine!
Aveai nainte-i o soart
Mai bun, dar nechibzuina-i te-mpinse
Spre-aceea mai rea dect toate.
(v. 1 096-1 101)
Pe de alt parte, Neoptolem l previne i el m
potriva exceuui, a hybris-uui p car-J comite
nencetat Philoctet i-l sftuiete cu pruden:
. . . tot omul e
Dator s-i rabde soarta dat lui de zei;
Dar cei ce nii i-au fcut vreun ru, i-n eL
04
'
CCNJENICHN\L NCS1Hl
C i-ndrtnicesc - aa cum faci tu azi
De ce-ar fi plni? De ce iertai? C n-ar fi drept.
Tu sfaturi nu primeti, ba chiar te i-nciudezi
.i cnd prietenii-i dau sfat, te uii piezi,
Cinos, la ei, de parc ru-i vor . . .
(vv. 1315-1322)
Iar n ura lui fa de Odiseu, corul discerne un
raport extre de expresiv, ' relie revelatorie.
Vorbele nestpnite aruncate pe seama aceluia
st judecate chiar cu oarecare asprime, parc n
scopul Unei detari nete de punctul de vedere prea
peronal, prea ptima i evident nedrept a lui
Philoctet fa de nveleptui din Ithaca.
Cnd inta-i e dreapt, dator e tot omuL
S-i strige dreptatea. Dar gura
S-i ie, s nu-i verse n vorbe veninul;
Pe-acela doar alii-l ales-au,
Iar el - Odiseu - le urmeaz porunca,
Spre binele su i-aZor notri.
(vv. 1 140-1 145)
Rezerva vizibil a corului intervine ntr-un mo
ment n care, ieind din limitele ngduite ale
schemei moraie a tragediei, PhHoctet se npus-
SCICLLL
65
tete CU injurii asupra unui om, ca i cum acesta
ar fi fost exclusiva cauz a nenorocirilor sale. i
aci, c i n Aiax, oonfruntarea eroului apsat de
tQat PQvara suferinelQr, cu fiul lui Laerte, are o
semnificaie simbolic pe care crul ' spune des
chis. Intr-Q pies ca i n cealalt, Ulise pare a
purta vinovia pentru npstele cre cad asupra
erQilor. Aa vd, cel puin, prnajele tragice,
lupttQrii cei doi, ale cror mini nu snt deschise
luminilor revela i ei. In Aiax, Ulise e martorul ales
de Atena pentru a privi, am vzut mai sus cu ce
mil i cu ,ce oroare, nebunia Telamonianului.
Acolo ns doar comenteaz. In Philoctetes, chiar
.
acioneaz, repede i hotrt, aa cum i-au cerut
zeii prin ofaco}e, convingndu-l pe Neoptolem s
i
'
a i aricul eroului, dar i pe nsui eroul, fiindc
altfel deciziile celor de sus nu se vor putea m
plini : dup vorbele lui Helenos, rzboiul troian nu
se va sfri cu o victorie pentru greci, dect dac
Philoctet va veni s lupte n faa cetii, unde
va fi i vindecat de minile dibace ale celor doi fii
ai lui Ascepios.
Exist un pasaj , nc din primele pagini ale tra
ediei, n care neleptUl i d lui Neoptolem, ado
l
scent pur i nepriceput, sfaturile necesare pentru

ndeplinirea, cu orice pre, a misiunii lor. A vorbi
despre "viclenie" aceast mprejurare din. par-
tea lui Ulise1 nseamn a nu nelege spiritul lu
crurilor. Prinul nelepilor, acela cruia i se n
credineaz ntotdeauna cele mai spinoase misiuni,
nvndu-l pe fiul lui Ahile ce s spun, cum s
mint i s se prefac, ia asupra lui o teribH sar
cin care n ochii 'amenior poate apre i chiar
apare imund. De aceea spune tot ce are de spus
direct, cu un fel de umilin a omuui care tie
c
\
trebuie s duc la ciapt totul, cu preul dem
nitii sale, deoaree aa au poruncit zeii i nimic
nu se poate schimba. i umilina se amestec cu
un fel de nelegete a necesitii, cu un fel de n
elepciune tolerant fa de nite mijloace pe care
le tie inferioare, cu un fel de captatio benevolen
tiae cu care opereaz lla adresa nc netiutorului
de cele omeneti, ado1escentului Neoptolem, pro
punndu-i ' O suspendare a dreptii, pn la rezol
varea situaiei. Jenat, chiar ruinat, dar ncercnd
s nlture scrupulele sensibilului tnr cu ameste
cate tonuri de P'Orunc, de ir'Onie, de sfat priete
nesc, el urmrete un singur scop: s-I fac s
acioneze pentru cauza aheilor:
ODrSEU
Vezi tu, Neoptolem, vlstar al lui Ahil,
Ce-a fost viteaz ntre vitejii-ahei, aici,
" Karl Reinhardt, Sophocle, Paris, 1971 (traducere E. Martineau),

p. 220.
HOl" OCLE
5*
Pe rmu-acestei insule, pe-acest meleag
Pustiu i neumblat, scldt de val, aici,
In Lemnos, eu l-am prit - e mult de-atunci
Pe fiul lui Peds, cel din Malea, c-aa
Mi-au poruncit atunci mai-marii mei . . . Era
Beteag: picioru-i ros de ran-i zemuia,
Iar el att se vicrea i-n jurul lui
Attea urlete, blesteme azvrlea,
C tabra vuia de, n-aveam tihn nici rgaz
S-aducem zeilor prinos . . . Dar s lsm
Ce-a fost! Nu-i vreme-acum la vorb-a m-nndi,
C-o dibci c snt pe-aici, i tot ce-n gnd
Mi-am pus -s mi-Z nha cnd nici n-ar bnui -
O fi-n zadar. i-acum rmne s m-ajui
i tu! Ia vezi de nu-i prin stnci vreo peter
Avnd dou intrri, ca iarna soarele
S-o poat lua din dou pri, iar vara-n plin
Zduf prin ea s-adie vntu-mbietor
La somn. Mai jos, la stnga ta -de nu va fi
Secat - zri-vei un izvor. Vreo civa pai
S faci i pe tcute-mi spui de-n peter-Z
Mai vezi, sau s-o fi dus . . . Ce-a mai avea de spus,
Am s i-o spun, i mn-n mn-om merge-apoi.
NEOPTOLEM
Mrite Odiseu, prea trudnic lucru nu-i
S fac ce-mi ceri, c petera o i zrii.
67
ODISEU
Dar unde-il Su? Sau jos o fi? Nu vd nimic.
NEOPTOLEM (urcat pe-o stnc)
Aicea, sus! Dar n-aud pai o , n-aud nimic.
ODISEU
Ia vezi! Pe-afar-o fi? La soare-o fi dormind.
NEOPTOLEM
Nuntr e pustiu . . . , ipenie de om!
ODISEU
Dar niscai lucruri, niscai straie-acolo nu-s?
NEOPTOLEM
Doar nite frunze pare-mi-se-i sint culcu.
ODISEU
Atta tot? i-ncolo-i vraite? Nu-i nimic?
NEOPTOLEM
Ba iat i-un brdacg cioplit n lemn de vrun
Crpaci; mai snt i nite vreascuri pentru foc.
SOFOCLE
ODISEU
E toat-agonisita lui . . . Am dat de el!
NEOPTOLEM
Mai vd pe-aici i nite zdrene, la uscat,
i-s pline de puroi, mnjite-s c duhnesc.
ODISEU
L-am dibcit, nici umbr de-ndoial nu-i;
i-o fi i el pe-aici, c-aa beteag i-olog
Cum e de mult, departe doar n-o fi pornit;
S-i cate, poate, de-ale hranii s-o fi dus,
Ori niscai ierburi, leac de rni - de-or fi pe-aici.
Pe omuZ ta-aZ tu s-l mi la pnd-n drum,
S nu dea PhHoctet de noi . . . Ah! ce n-ar da,
I-ar da pe-aheii toi, doar-doar de m-o-nfca.
69
(Vislaul, cruila Neoptolem i faoe semn s plece, s-a
ndeprtat.)
NEOPTOLEM
S-a dus + . i drumul el l va veghea. De ai
S mai mi spui ceva, mai spune-mi-o - ascult!
70
LCNJINICHN\L NCSJH\
ODISEU
Vlstar al lui Ahil, tu cu un rost venii,
i voinicia-i nu-i de-ajuns, de vrei la bun
Sfrit s-l duci. i de-am s-i spun ceva ciudat,
Ascult! Fii supus! Doar sub porunca-mi eti.
NEOPTOLEM (ngrijorat)
i ce-mi vei porunci?
ODISEU
Din vorb-ntoarce-o-aa
Pe Philoctet s-l poi cu vorba-mbrobodi.
Cnd te-o-ntreba de unde vii i cine eti,
S-i spui deschis c eti feciorul lui Ahil,
C drumul mrii-l luai s te ntorci acas',
C-ai prsit pe-ahei i pe vslaii lor;
De moarte f-te c-i urti, cci ei - ei! - te-au
Momit prin rugmini, i ar i pe-ai ti
S-i lai, spunnd c Troia n-o cdea dect
Prin braul tu -i-aa i e! Dar cnd te-ai dus,
Nici vorb n-a mai fost s-i dea ei armele
Ce le-avusese-Ahil! Le-au dat lui Odiseu,
Mcar c-ndrituit erai doar tu. Sudlmi
Arunc-mi ct pofteti! Nu m mhneti, dar mari
Urgii zvrli-vei peste-ahei, de nu m-asculi.
C de n-om pune mna noi pe arcul lui,
SOFOCLE
Tu patria lui Dardanos n-o pustieti!
Cu el eu ochii nu pot da -tu, da! i-i spun
De ce, nu te-nfrica: pornit-ai peste mri
S vii aici, dar n-ai fost nici silit i nici
Legat prin jurmnt. Iar cnd ai notri-atunci,
Intii i-nti, venir-aici, tu nu erai
.cu noi. Eu, da! - e drept. De m-ar gsi aici
i-o fi cu arcu-n mini, cu mine s-a sfrit.
i-n moartea mea pe tine te'oi tr . . . Fii dar
Dibaci, capcane-ntinde-i ct pofteti, s-.i poi
Cu hapca lua nebiruitele-i sgei!
Copile, nu-i st-n fire-a fi viclean - o tiu -
Dar dulce-i rodul biruinii s-l culegi!
Fii ndrzne! Vom ,fi altdat drepi. F dar
Ce-i spun! Ruinea la-i-o, o clip doar,
i-i fi i drept, cum altul nu-i, ct vei tri!
NEOPTOLEM (ovitor)
0, fiu al lui Laert, mi-e scrb-a fptui
Ceva ce nici s-aud nu rabd. Eu nu-s fcut
S fiu viclean; nici tata, zice-se, n-a fost.
Pe-acel osta cu sila-s gata s-l nfac,
Dar nu prin vicleug. i-apoi, olog cum e,
Nu el s ne nfrng ar putea, c doar
Sntem destui! S te ajut am fost trimis
Aici, dar nu vreau ca s trec drept trdtor.
Da, rege, vreau mai bine-nvins s fiu, da-nvins
Cu fruntea sus, dect s-nving prin vicleug.
71
72
CONTEMPORNU NOSTRU
ODISEU
Tu, fiu al unui om vestit, i eu am fost
/
Nevrstnic fiind atunci - la vorb lenevos,
Dar iute bra aveam.

Dar azi, mai ros de ani,
( vorbele duc lumea - vd - nu faptele!
NEOPTOLEM
i tu ce-mi ceri s fac? Nu oare-mi ceri s mint?
ODISEU
Ii cer s-njaci prin vic.leug pe Philoctet.
NEOPTOLEM
De ce prin vicleug? Cu vorba bun nu?
ODISEU
De vorb nu va ti; cu sila n-ai s poi.
NEOPTOLEM
Pe ce s-o bizui? Pe . . + vnjoia lui?
ODISEU
Ba nu, ci pe sgeile-i ce nu dau gre.
NEOPTOLEM
i atunci cum s m pun cu el? Cum s-Z nfrunt?
SFOCE 73
ODISEU
Ti-am spus: l-om lua cu noi, dar doar prin vicleug.
NEOPTOLEM
Dar nu e ruinos s mini i s tot mini?
ODISEU
Cnd soarta m-este-n joc, s mini ruine nu-i.
NEOPTOLEM
Cu ce-ndrzneal oare poi vorbi aa?
ODISEU
Cnd mi-este de folos, nu oviesc s mint.
NEOPTOLEM
i eu ce-oi folosi, la Troia de-ai s-l duci?
ODISEU
Cetatea n-o cdea dect prin arcul lui!
NEOPTOLEM
Deci nu voi cuceri-o eu, cum tu-mi spuneai?
74
ODISEU
El, fr tine, nu! Nici tu fr-al su arc!
NEOPTOLEM
Dar de-i aa, eu arcu-i trebuie s-I iau!
ODISEU
De izbuteti, tu vei avea-ndoit folos.
NEOPTOLEM
Cum ndoit? S-m spui . . . i n-am s oviesc.
ODISEU
Viteaz te socoti-vor toi, dar i dibaci.
NEOPTOLEM (cu hotrre)
Atunci, orice rine-o las . . . La fapt deci!
ODISEU
i n-ai s uii povaa ce i-am dt-o-aum?
NEOPTOLEM
N-ai grij, nu! Chezae-j este vorba mea.
SOFOCLE
ODISEU
Stai locului i-ateapt-mi-1 aici! Eu plec.
Cu mine ochii -de-o veni -nu vreau s dea.
i-acum eu la corabie-l pornesc pe cel
Ce-a stat la pnd-n drum; iar dac zbovii,
Am s-I zoresc 'napoi, dar vemntat aa
Cum nvii el i-ar fi stpn, s nu cumva
S fie dibcit. El i-o vorbi-n doi peri;
Urechea s-i ciuleti s prinzi orice cuvnt
Ce de folos i-ar fi. Las totu-n grija ta;
M-ntorc la vsle-acum . . . Ne fie-ocrotitori
Chiar Hermes cel dibaci i-Atena, paznica
Cetii - ea -ce scut al vieii mele-a fost!
75
(v. 1-134)
Discursul lui Odiseu, ca i argumentaia extrem de
strns, fr gre, din dialogul care urmeaz cu
N eoptolem, costituie o pagin genial de ncer
care de persuasiune. Lauda interlocutorului alter
neaz cu inflexiunea amenintoare a unui glas
care stpnete toate modulaii1e i le unific ntr-o
rug, ntr-un sfat care devine tot mai presant. C
el ndeamn la viclenie, e adevrat, cum spuneam
mai sus; dar scopul fixat de zei trebuie atins cu
orke mijloace. Odiseu tie, fiindc a vzut attea,
care snt urgiile ce se vor abate asupra aheilor
dac poruncile de sus vor fi nclcate. i acesta
este argumentul suprem pe .are-l servete netiu
torului Neoptolem.
I
n faa voinei zeiior care ho
trsc soarta oamenilor i a cetilor, adic istoria,
Odiseu cel prudent tie s fac s dispar per
s
o
a
na sa nensenat n perspectiva marilor ho
trri.
Eroul ins nu poate nelege acst lucru: el nu
face parte dintre nelepi, ci dintre lupttori, i,
ca i n Aiax, relaiile lui cu coordonata vertical
a vieii lipsesc. De aceea el reVars n vorbe i n
tnguiri de o violen puin greceasc resentimen
tul su mpotriva lui Odiseu, singuru[ autor al
nefericirilor sale, dup propria-i i att de naiva-i
prere.
Revenind la versurile 1 140-1 145, n care corul
arta c tie, ca totdeauna, mai mult dect eroul
prins n cuca de aram a destinului, trebuie s
spunem c ele fixeaz un adevr fundamental. Ne
putem nduioa teribil de suferinee lui Philoctet,
cum se las adnc micat Neoptolem, a crui tine
ree neexperimentat ofer lui Sofocle posibilit
ile unor fluctuaii psihologice i afective remar
cabile, legnd, printr-un racord estetic mereu va
riabil, claritatea nezdruncinat a poziiei lui Odiseu.
cu furtuna care-l agit, ca pe o corabie fr
crm, pe eroul tragic.
I
ntr-adevr, ca i Aiax,
Phioctet este o corabie fr crm care vede nu
mai limitele suferinei lui i dorete numai rz-
SOFOCLE
77
buna rea, n vreme ce Ulise tie de hotrrile zeilor
i nu urmrete dect mplinirea lor, spre binele
obtesc, cum spune corul. i din CaIlacteru[ ireduc
tibil al acestei opoziii ntre doi eroi de tipuri di
ferite, caTe nu se pot condlia fiindc triesc n
planuri deosebite, i tmge expicai1a finalul cu '
apariia lui Heracles care, singur, putea s-I con
ving pe Philocet s i'as din olstiu1aia lui
fatal.
Aadar, determinat, ca i Aiax, de condiia speci
fk a eroului lupttor, Philoctet sufer ngrozitor
fr s-i dea seama de Cauzele mlcar posibile ale
suferinei, ntr-o desfurare independent de ju
decata celor din afar1 Dar n acelai timp, poe
tUI, din tIzuirile de aciuni i vorbe magistral
conduse, desprinde tipul de hybris al eroului, ace
lai ca i la Aiax, cusurul acela tragie care hot
rte i pcatul i pedeapsa. Nemsura lui este,
aici ca i n Aiax, privit de 'mul msurii, de Uli
se, dar e rezolvat nu crud de Atena c acolo, ci
prin convingere de ctre Herades.
Dup lupttoru[ cu destinul tmgie, uI1meaz, pe
scara deteDminril'r de stare, m'ral, psih'l'gic,
femeia ca eroin a tragediei. Trahinienele, departe
de a fi a nfiare a prbuirii eroului mitic (n
1 J. c. Opstellten, Sophocles and Greek Pessimism, Amsterdam,
1952, pp. 91-92.
78
LCNJtNICHI\L ICSJH\
spe Heracles, care nu ap are dect pentru a se
jelui i a muri), arat un naiv i melodramatic
persoaj feminin, pe Deianira, care i-a ucis soul,
creznd c-i d un elixir de dragoste. Comun, per
sonajul nu se ridic n sfera tragi dect printr-o
hamartia legat de o pasiune de rnd, gelozia.
De fapt tragedia e slab i arat mai mul t a melo
dram.
Cu Electra suim o treapt mai nalt n rspun
derile momle, n triile de voin care marcheaz
grade superioare de evoluie la eroii trogici. De
aci ncolo, de la Electra, intrm n lumea opiuni
lor adevrate, n msura n care un om poate
trece dincolo de propria sa determinare, de aceea
fixa't de necesara moira. De aci ncolo, nous-ul
este din ce n ce mai perceptibil n personajele
tragice care vor fi capabile s modifice determin
rie prin asumarea de rspunderi i prin sacrificiul
de sine. O ordine superioar ncepe s-i manifeste
existena, cu legHe ei morale i spirituale, deasu
pra ordinei omeneti imediate, ngduind o trans
gresare a acesteia, printr-o opiune pentru sufe
rin, pentru jertf, pentru solitudine. Eroul tie
c va avea de nfruntat judecata oamenilor, chiar
a celor mi apropiai, care-l vor socoti nebun,
adic rzvrtindu-se, i nedrept i inutil, mpo
triva unor stri de fapt cu care toi, n cele din
urm, s-au mpcat. E suficient s amintim n
SOFOCLE '
79
Electra teperare, moeraia la care o mping
pe eroin i corul i sora ei, supusa Chrisote
mis.
In aceast tragedie nchinat mebrilor clor mai
tineri ai familiei Atrizilor, Eetm et alta prin
condiia ei dect n pieele ce i-au fot nchinate
de ctre Eschil i Euripide. Sche pur n Choe
forele lui Eschil, menit s slujeasc, mpreun cu
Orete, planurile ze1or, tnr fat alungat din
palat i ajuns n colib, alturi de un om de rnd
n tIagedia lui Euripide, eroina capt la Sofocle
deterinri complexe, de toate ordinele.
Mai nti o opoziie fundamenta sprijin struc
tura pi,esei sofocleene, opoziie hrnit n adnc de
raiuni psihanalitice ur discernibile ntre mam
i fat. Aci, Clyt'enestm a pierdut orice gran
doarel (mai pstra oarecari urme n Orestia, unde
izbutea s impresioneze cu jocuJ unei inteligene
neobinuite i s mai salvee cte ceva din apa
rene, n special cu privire la adevratele motive
ale crimei pe care o svrise mpotriva ' soului ei).
Ea triete n nite condiii care fac s dispar,
odat cu orice ur de decen, masca pus pe
patimile-i nenfrnate. Pasiunea caral pentru
Egist nu mai este n nici un fel acoperit. Cu
^ c. M. Bowra, Sophoclean Tragedy, Oxford Univerity Pres,
1970 (s. ed.), p. 239.
\
d
LCNJtNICHN\L NCSJH!
acest uciga i complice la moartea lui Agamem
non, ea are acum copii pe care-i prefer cu mult
acelora din prima cstorie. Pe aceia Clytemnestra
ar vrea s-i vad disrnd. Ea tie c Oreste se
afl departe, dar faptul c triete o' umple de
groaz pe mam: e descendentul masculin al lui
Agamemnon i ca atare nui el poate mplini
datoria rzbunrii fa de tatl mort. Pe Oreste,
Electra l-a ndeprtat n momentuJ uciderii tat
lui lor, ncredinndu-l unui slujitor care acum, la
nceputul tragediei, sosete mpreun cu Oreste i
Pilade i face o concis eXpziie a faptelor.
In ochii Clytemnestrei, Electra e vinovat n pri
mul rnd fiindc l-a salvat pe frate[e ei, pregtind
astfel din prima clip a crimei premizeie rzbu
nrii. Apoi, prezena nemblnzit a fetei cernite,
att de deosebit de blnda, de temtoare a Chri
sotemis i de Ifianasa care nici nu apare, este un
ghipe, un repro permanent, viu, care otrvete
ziele reginei ucigae i a doua pricin care-i um
b,ete fericirea i ei i lui Egit (de a-ceea a i
imaginat pentru Electra un fel de a scpa de ea,
nchiderea ntr-o grot slbatic, unde moartea va
pUe capt nesfritei plng-eri a fiicei neupuse,
cum i va spune surorii sale, Chrisoteis).
ntlnirile dintre cele dou femei snt deosebit de

violente, cci nici una nu-i ascunde sentimentele
reale fat de cealalt si-si arunc amndou acu-
7 7 2
SOFOCLE 81
zaii i invective amare. Ori, evident, moralmente,
Electra se afl pe poziii de absolut superioritate
i ura mamei sale, care nu nceteaz s o ame
nine cu tot feul de pedepse posibUe, nseamn o
enorm presiune asupra fiinei ei. i acestei pre
siuni Electra a trebuit s-i reziste atta amar de
vreme. Rspunsul este unul neschimbt, exaspe
rat de ur, de persecuie, de incertitudinea atep
trii. Personajul tragic al Elelrei i arat deter
minrile psihologice, morale, de caracter, ntr-un
chip foarte logic, foarte strns, fa de condiiile
care le-au produs. Lupa mritoare a lui Sofocle,
pune n valoare, pe rnd, efectee condiionrilor
asupra caracterului togic.
Prima apariie a Electrei are loc ntr-o aur de
jale, de necontenit plngeI1e. Ruga ei ctre divi
nitile "de jos", rzbuntoare, ncheie un monolog
care cuprinde pricinile netins ei dureri a singurei
fpturi din paliatul din Argos, innd vie aminti
rea stpinu1ui, a basileului ucis mielete. TotUI e
spus aici, n nlnuirea dureroas a versurilor, de
la relatarea morii lui Agamemnon, fcut tios,
cu vorbe scurte i dure ca un strigt, pn la a
teptarea lui Oreste, Electra nfieaz ntre aceste
date eseniale ale aciunii tragice, i propria ei
situaie:
. . . i nici o femeie, afar
UZ
\
De mine, o, tat, nu-i plnge sfritul
Mielnic, i jalnica-i moarte!
Nici plnsul nu-mi seac, nici jalea amar,
Ct noaptea-am s vd eu sclipirea
De stele i ziua lumina de soare.
Din pragul palatului tatii
Voi plnge ntr-una, precum filomela
Cnd puii i-i pierde . . .
(v. 100-108)
I
ntr-un chip neobinuit pma acum n tragediile
prin care am trecut, EI'ectra face a[uzie la hybris
uI ei, adic la eXceul de jale i de rzvrtire,
incriminabil ca oriee ece n ochii grecilor cla
sici.
I
n acelai timp ns, ea sugereaz necesitatea
excesului n scopul auzirii glasului care cere aten
ie i rzbunare: _. . . i celor / Ce-ar trece pe-aco
lo jli-m-oi ntr-una / C doar s m-aud . . "
Corul care intr indat n scen i ncepe un dia
log cu eroina, recunoate nefericirea fetei i fapta
tic}oas a Clytemnestrei, ba chiar profer un
blestem la adrea ucigaei de so.
!
n schimb, re
prob excesul de j;ale al Electrei n numeroase re
plici, rn care ndeul l:a msur e spus cu ne
lepciune, dar i cu detaarea celui care poate ve
dea mai departe, nefiind implicat n reaia tra
gic.
SOFOCLE
83
Odat sfatul privete conervarea fiinei fizice:
Dar jalea-i cea peste msur
i fr' lecuire curnd te-o ucide
Pe tine . . .
(v. 140-142)
Altdat suferina i este judecat n raport cu
aceea a consngenilor:
De ce i-ar fi jalea mai mare ca celor
Ce-i snt n palat de o seam
i-un snge? Ci vezi-i surorile tale:
Chrisatemis, lfiinasa!
Pe fratele vezi-l, pe-Oreste . . .
(v. 155-160)
Lsarea n seama zeilor i este sugerat n conti
nuare, deoaree Zeus are nc stpnirea tuturor
lucrurilor:
. . . In seama-i tu las-i
Durerea i nu te-nciuda peste fire!
(vv. 176-177)
i tot msur i deprtare de exces recomand
corul avnd pe de o parte n vedere starea de
6
\
f,apt, de servitute i umilin, n care se afl Elec
tra, iar pe de alta Lnul de nenorciri pe care-l
aduce lsarea n prada durerii nestpnite:
Ia seama i fii mai domoal la vorb!
Tu oare nu-i vezi nruirea
i-a t njosire de astzi? Tu nsi,
Din marea-i mhnire i-atta
Glceav-i sporeti i amarul i-obida,
Strnind dumnie-mpotriv-i
i ur, i vrajb. Cu cei ce-s puternici
Nu-i bine-a te prinde la sjad.
(vv. 213-220)
Dar la fiecare replic . a tinerelor care alctuiesc
corul, eroina are un rspuns plin de durerea ei
ascuit i folosete, pe rnd, argumentele strii
ajunse la captul rbdrii, adic moartea tatlui
rmas nerzbunat, nemplinirea vieii ei prin
lipsa de so i de copii, vrsta destul de naintat
i scurs n suferin, istovirea, singurtatea, con
diia inferioar, de sujnic, n care e inut de
mama ei, hainee zdrenuite i, mai ales, ndoiala
cu privire la venirea lui Oreste. Toate acestea au
adus-o n halul n care se afl, recunoscut de ea
nsi ca nefiresc. i toate acestea constituie pen
tru Electra necesitatea, pe care o strig n dou
replici, mai cu seam, prietenelor, necesitatea fa
tCICLLE
8
de care hybrisul ei este rspunsul cDnstrns, inevi
tabil:
Nevoia m-mpinse, nevoi"a! Pornirea-mi
Aprins mi-e nestvilit,
Eu bine-mi dau seama. In marea-mi durere
Ct zile-mi snt date, eu capt
Nu-i pun nici jlirii, nici urii . . .
(v. 221-225)
Ananke intervine i n explkaia dat mai departe
atitudinii ei. Fika de basHeu tie i ce e msura,
i ce e demnitatea. Dar fa de ineohitatrea care a
triumfat sfidtDare n purtarea celor dDi ibDvnici
criminali, Clytemnestra i Egist, domnind i bucu
rndu-se de roadele tkIDiei lDr, cineva trebuie s
"in minte" i s "aduc aminte".
I
n lipsa alt
cuiva vrednk, Electra ia asupra-i Dbligaia de a
deveni un "memento mori" pentru ucigaii care
au turburat echilibrul lumii i al valorilor morale
i spirituale. De aceea spune, paDc mai explicit
chiar, a doua Dar, hotrrea ei inevitabil, n
ciuda orkrDr consecine Dridt de funeste, ca i
faptul c i asum riscul grav de a fi acuzat de
li ps de msur:
Prietene, ruine mi-e s m-auzii
Tot vicrindu-m . . . Din fire c-mi ieii
LCN1ENICHN\L NCS1HU
Vei fi creznd. Iertai-m! Dar ce s fac?
Silit snt! i ce femeie mai de neam
,
Cnd i-I vzut pe tatL ei cum eu pe-al meu
Mi l-am vzut, n-ar face aa? . . .
(vv. 254-259)
i la sfritul lungii replici aflm i termenul sufe
rinei ei, momentul cnd via trece asupra altuia
mpHnirea datoriei : venirea lui Oreste. Dar acesta
ntrzie, i eroina se afl }a captul puterii i l a
drojdiile dezndejdii :
. . . Dar eu m sting,
Tot ateptnd ntorsul lui Oreste-acas',
Sfrit s-i pun chinului ce-ndur . . . Dar, vai,
Zbava lui mi-a spulberat ndejdile . . o
Nici una nu mi-a mai rmas! . . . Prietene,
Eu cumptul cum s-mi ma
i tiu? i s m plec
Eu lor, mai pot? Cnd te-a rzbit, cnd totu-i ru
In jurul tu, te nrieti chiar fr' s vrei.
(v. 303-309)
Cu O luciditate extraordinar, cu o acuitate rar a
reflexului de situaie, dar i cu o rar nlime
moral, Eectra i supune, printr-o voin uria,
fiina fizic la suferin i privaiuni, devenind i
un spectacol ciudat pentru cenai, innd ireaz
LCtCL1i 87
amintirea ticloiei comise de cei doi, dar ur
rind i eluri etice superioare.
Ea ntreme, n ciuda apareneor oare vorbesc al
fel i n ciuda sfaturilor tuturor care o mping
s accepte strile de fapt, ea ntreine o credin
neclintit n dreptatea care se v face i care va
trebui s triumfe, tiind c, dac ea va abandona
cursa suferinei, sacrificiului de sine i rzbunrii,
lumea valori[or, grav atins, gmv zdrunciTat, s-ar
putea prbui. Electra spune, cu profund convin
gere, necesitatea de restabilire, prin sacrificiul ac
ceptat al fiinei sa'le, a echilibru[ui turbumt al
universului :
. . . i dac acela
Ce-i astzi rn i umbr rmne-n
Uitare, iar ei - ucigaii -
Scpa-vor, tot neispindu-i pcatul
Prin moarte, atunci i credina
i' cinstea-au s piar dn lumea aceasta.
(v. 245-250)
Aa nct nobila fiic de basilei care e mereu n
vinovit de hybris, de lips de msur, nu are
o hamartia de felul aceleia a rzboinicilor eroi tra
gici ca Aiax i Philoctetes, adic de necunoatere
de sine, de lips de soar real de vaori. Aflat
pe o treapt mult mai nalt de evolute psiholo-
gic, moral i spiritual, Electra cea care accept
s se usuce ca un pom neroditor, pentru a nde
plini o datorie a contiinei sale ra de tatl omo
rt mielete, comite un hybris voit al j e[ei peste
msur, al violenei i urii, excesul suplinind aci
limitele unei condiii vdite de 1nferioritate a fe
meii. Ea rspunde astfel tuturor presiunior exer
citate asupra ei pe Variate planuri, ntr-un fel de
consecven oare ar putea fi taxat de monomanie
dac n-ar exista dedeubtul ei o luciditate salva
toare. Aa se explic i dezndejdea ei fr mar
gini Ira auzul vetii mincinoase despre moartea lui
Oreste. Instrumentul dreptii posibile disprndt
l,a ce mai poate sluji viava eroinei, redus la ma
nifestri de durere i ur i ameninare?
Desigur c nici caracterul Electrei n-a putut rmne
neatins. i-o spune deschis, dei n treact, finalul
replkii mai sus citate (vers 308-309) : . . . Cnd
te-a rzbit, cnd totu-i ru / In jurul tu, te nrieti
chiar fr' s vrei", atestnd modificrile nedorite dar
inevitabile n psihologie i caracter, survenite din
pricina necontenitei osmoze petrecute ntre "am'ele"
oamenjIor oare comunic sau din pricina unui mi
metis care opereaz la nivelurile cele mai adnci
ale fiinei. FermentuJ rului afecteaz masa binelui,
chiar dact uneori, numai la periferie i dei astfel
binele este mpins la o ripost potrivit cu natura
rului pe care altfel ar ignora-o i n-ar putea-o n-
cLICL1I
89
vinge. i Electra a primit ceva din mediul n care
triete i, poate, n toat ofensiva ei de vai el', ur
i rzbunare trece o otrav subtil pr'Odus ca un
anticorp fa de grelele 'trvuri aruncate de sfid
toarea purtare a 'Omortoril'r lui Aga'memnon. Aa
dar, o oarecare deforare a caracterului ar putea
s se adauge cauzelor oare .c
o
ntribuie la hybris i
la suferina tragic, scpnd chiar voinei eroice a
Electrei i mpiet'nd asupm tot,alei nevinovii a
eroinei pretinse de unii exegei.
Dar pe de alt parte, figura tragic a fetei crete
n ntunecat mreie fa cu gravele, totalele sc
deri ale mamei care nu numai c i-a ucis soul i
triete sfidtor cu complicele ei, dar i urte
copiii i e fericit de vestea morii lui Oreste, ba
srbtorete ca pe o victorie de repetalbH. memorie
ziua morii lui Agamemnon. Femeia denaturat ca
- soie i mam constituje un fundal negativ pe care
crete i se detaeaz ntr-o paralel antitetic
eroina, pstrtoarea tradiiilor, virtuilor, ntr-un
cuvnt a valorilor casei Atrizilor i n general a unei
idei clare de dreptate i aprtoarea lor pasionat,
cu inim vajnic, ndrjit, din care a disprut orice
preocupare ct de ct metafizic i de care parc
s-au ndeprtat zeii 1.
" Albin Lesky, Die tragische Dichtung der Hellenen, Gttingen,
1964, p. 1 :6.
90 LCNN1CHPN\L NCSJH
I
n Electra, refuzul eooinei de a se pUa n faa argu
mentului forei, in faa situaiilor de fapt se face
n numele unor elementare legi morale i a unei
drepti Lmplinite n cele din ur de sosirea i in
trarea n aciune a lui Oreste. Sacrificiul a fost de
folos n sensul unei finaliti comune, iar eroina nu
s-a distrus p sine, nici nu s-a aflat n vreun fel
de dialog de intimitlate cu zeii. Contururile ei au
o consisten impresionant, spre deosebire de
acelea ale lui Aiax, care prea a fi departe, n
brue
1

Antigona este, sub raportul reliefului, n plin lu
min, cu contururile cele mai clare. Ea atinge alte
nlimi spirituale, ridicndu-se foarte sus pe treptele
condiiei femeii, ba chiar pe acelea ale condiiei ge
neral umane.
ntre Antigona i Electra snt asem

nri, ca i ntre Aiax i Philoctetes. i n aceast
tragedie a LabdacizHor este vorba, ca i in tragedia
Atrizilor, de nite nrudiri, de o "prente" care duce
spre curioase probleme antropologe slau chiar
biologice, de ereditate, care determin i analogii de
destine. Pentru Sofocle, familia lui Oedip poart,
n cei mai reprezentativi membri ai ei, nite trs
turi care-i deosebesc de ceilali oameni, ntr-un fel
anumit. In tragedia eschilian, fiii acelui ciudat tat
mureau unul de mna celuilalt, purtai spre ncie-
' Cedric H. Whitman, op. cit., p. 81.
SOFOCLE
91
rare i moarte de nite puteri greu descifrabile,
obscure, mai degrab iraionale. Cei apte contra
Tebei sfrea cu moartea frailor nvrjbii, ca o
dureroas pagin ce consena ntmplri greu de
explicat, datorit unui blest,e v:snit s sting un
neam nefericit al crui nume a rmas a fi rostit
cu mil i spaim de oameni n lume.
.
Erau vinovai, nu erau vinowi ? Polynie i Eteocle
mureau fr s tie de ce, ntr-o pornire violent,
irezistibil de strngere reciproc, neoprii de nimic.
Oa de obicei la Sofocle, vin, orict de ambigui ns,
explicaiile tragice. Fr ndoial, besteul nu lip
sete a fi pomenit nici aci.
n toiul conflictului,
dup condamnarea Antigonei, corul de btrni_ sin
gur n scen, rostete un cuvnt din acelea care
concentreaz i nelepciunea i amrciunea unei
sceptice priviri asupra vieii, aruncnd asupra zei
lor cauzele suferinei omeneti :
STROFA 1
Ferice snt cei care viaa i-au dus-o
Cruai de amaruri! Cnd zeii
Cminul cuiva ar voi ca s-l surpe,
Urgii nesfrite ei zvrle
Pe irul urmailor lui . . . Aa e
Cnd url din Tracia vntul
Nprasnic i valuri i valur idic,
De SCOTmone tot din adincu \
92
CONTEMPORNUL NO
De mare i-n sus vrtejete nisipul
Cel negru, iar rmul, nprasnic
Izbit de talazuri, n vuiet vuiete.
ANTISTROFA 1
Pe toi Labdacizii, pe neamul acesta
Il vd npdit de npaste,
Din vremuri strbune. O vrst se stinge
i alta-i urmeaz, asupr-i
Trectndu-i blestemul. Un zeu mpotriv-i
Pornete i nu-i vreo scpare 4 4 4
Cnd azi licrea o ndejde asupra
Acestei din urm mlie din neamul
Oedip, azi a mrii rn
De ea aterut i nesbuita-i
Vorbire au stins i aceast ndejde4
STROFA 2
Ce om va putea n trufia-i, nfrnge
Puterea ta, Zeus? Dar num.i pe tine
Nici somnul ce-n mreaja-i pe toi ne cuprinde,
Nici vremea-n rotirea-i zeiasc,
Ce-i fr istov nu te-o-nfringe vreodat.
Tu fr' btrnee domni-vei
In veci pe Olimpul cu uluitoarea-i
Lumin. Ca ieri, n vecie
Aceeai e legea aceasta a firii!
SOFOCLE
Cnd omul se crede c-i cel mai
Ferice, atunci Z pndete pierzarea.
ANTISTROFA 2
Mereu schimbcioasa ndejde pe unii-i
Ajut, pe llii-i nal
In tot ce ades uuratec viseaz.
Ndejdea furi se strecoar
In om, pn vine clipit s calce-n
Jratec . . . Ah, tare-neZeapt-i
Zicala vestit: cnd omului drumul
Pierzrii vrun zeu i-Z deschide,
Lui zeu-i arat tot rul sub chipul
De bine. Rstimp doar fugaric!
Cci, iat, curnd nruirea-Z pndete!
93
(vv. 582-625)
Spusa corului are aerul naivei pieti vechi care
punea totul pe socoteala zeilor, i nlarea i prbu
irea oamenilor, contetnd orice putere de decizie
a acestor. Imaginea npastei care se abate
p
e nea
teptate asupra fiinelor omeneti are pute
ea ele
mentelor, a vntului slbatec din Tracia i pdi
tatea de extensie i comunicare a micrii valur.
Btrnii cred nc n bletemul care se ntinde, din
generaie n generie, lsnd un neam ntreg fr
ieire, blestem pornit de un zeu implacabil.
94
't Apoi, o antitez copleitoale opune soarta zeilor,
neatini nici de sn, nid de timp, sorii omeneti
cIuzite de iluzie, de mincinoas ndejde. Viziunea
lor despre lume i via i destin e att de sumbr,
nct i ndejdea piere din peisajul componentelor
eseniale ale existenei. Pesimismul negru al acestor
btrni nu mai las loc vreunei iniiative umane,
ridicnd legea msurii ca pe o necrutoare sabie
nevzut, n mna zeior. Orice ndejde ete o iluzie
i o ispit, orice nceput de aciune o capcan. Pier
zarea e abisul nspre care fiecare clip te duce, n
elndu-te cu amgitoarea fericire .
.. De fapt corul aci nu exprim dect un punct de
vedere al su, al vrstei care a participat la prea
multe cderi, la prea numeroase dezastre. Aceti
btrni ai Tebei au asistat, proabil, la ciuma din
cetate, la decoperirea grozviilor din viaa lui
Oedip, la orbirea eroului, la moartea dezndjduit
a Iocastei, la rzboiul celor apte mpotriva lui
Eteocle, la moartea celor doi fii ai lui Oedip. Acum
ei o vd pierind pe Antigona i concluzime lor sum
bre snt trase din fap
t
ele tot att de sumbre ce se
svresc n umbra cetii dominate de enigmatica
figur a fineiaor.
Ei stau deoparte i comenteaz, n frica i evlavia
lor. Dar neleg prea puin ce se petrece n realitate
i care snt forele care se nfrunt n faa lor. i
fiecare nelege foarte puin, dac nu de loc, pe
SOFOOE 9f
cellalt. Trag!gl din Antigona se datorete n 1 y
mare parte lmposiilitii de comunicare ntre eroi.J
Solitudinea e partea fieruia i nu doi gndesc la
fel, pe acelai nivel de exist. Disarmonia n
acest mic univers se nate din divergea liniilor de
atenie ale personagiilor care diaogheaz fr s
se ntlneasc n sensuri. De aceeC ruD e purtat
ncoace i ncolo de prerea unuia i a altuia, mai
ntotdeauna inf1uen1t de ultima rplic pe care a
auzit-o i destul de inegal n valoarea replicilor,
neizbutind s rmn ferm n convingeri. Vestea
adus de paznic c leul lui Polynike a fost aco
perit cu pmnt n ciuda asprelor interoicii arun
cate de Creon, prilejuiete corifeului o ntrebare
timid, speriat, dar de bu sim, dac nu cumva
;,chiar de la zei porete tot ce s-a-ntmplat"
(v. 279). Replicile mniose ale regelui i schimb
curnd prerea. i o forte frumoas laud a omu
lui, demn de nliea liric a lui Ehi, se i
rip din spusele btrnilor, a omului mai mult ]a r
dect sapiens!
STROFA 1
In lume-s multe mari minuni;
Mai mari ca omul n nu-s!
Purtat de vnt, strbate mri,
Prin huL i prin val spumos,
l
'
96
' '
CONTEMPORANUL NOS
Prin val vuind vijelios.
El an de an, fr istov,
Cu plugul lui tras de catri
Rstoarn brazda n pmnt.
0, -n veci neistovit pmnt!
ANTISTROFA 1
Nscocitor, a prins n la
.livinele de prin pduri,
i psrile din vzduh,
A prins n ie de nvod
i petii din adnc de mri.
Mai cad tot n capcana lui
i fiarele de prin cmpii
i de prin muni - viclean ce e!
Pe armsarii ncomai
I-a nhmat, i-a pus la jug,
Cum a-njugat el de prin muni
Pe taurii cei nemblnzii.
STROFA 2
El, singur, zborul gndului
i-al vorbii dar le-a dibcit
i tie-a crmui ceti.
A izbutit a se feri
De geruri aspre i furtuni,
C-i spornic tare-n nscociri!
Frumoasa poart a leilor rampani de la Mykene,
ntr-o larg perspectiv a Argosului,
, inutul stpnit de nefericita familie a Atrizilor:
i
;ragment din impresionantul amfiteatru
,(e la Delphi, de pe a crei ultim treapt
se zrete, n deprtare, marea.
Decor grec pictat de Henry Catargi n CYclade,
fcut parc spre a ilustra sumbra apsare a aesnnului.
cCtCL1I
i tot ce fi-va, va-nfrunta;
Pe Hades doar a-l ocali
El nu va izbuti nicicnd,
Mcar c leacul multor boli
Ce naveau leac, el l-a gsit!
97
Antistroja 2 aduce o neateptat deviere a laudei
nspre ndoial cu privire la ndr,eparea omului c
tre cele bune. Nesigur n cile sale, acesta poate,
n egal msur, face rul sau bi'nele, respect sau
ncalc legile :
E iscusit cum nici gndeti;
Spre ru o ia, spre bine-apoi;
Cinsti-va legile-omeneti
i jurmntul ctre zei?
Cetatea-l va-nla n slvi.
Dar nu e vrednic de mriri
De va clca el legile,
De-a fi om ru, de-a fi trufa.
Atare om nici n al meu
Cmin i nici n sufletu-mi
S nu-i gseasc loc nicicnd!
--
(vv. 332-374)
i n acest final rsun o urm de temere i o do
rin voalat de detaare de fapta incriminat
i de autorul ei, dei lucrurile snt spuse cu totul
impersonal, fr adres anumit.
Atdat, corul se raee ecoul unei acuzaii pe care
,Creon o arunc, pe nerept, fiului su. Hemon vine
s-I nduplece pe ndrjitul tat s .. i retrag nebu
nea:sca porumc de a se da morii Antigna, logod
nica lui. Dar, n culmea furiei, Creon l nvinov
ete de o patim josnic pe care ar nutri-o pentru
tnra fat. Corul, la neeput sugernd un timid n
demn la nelegere, rostete, dup refuzul obstinat
al regelui, un fel de imn de slav ctr,e Eros, f
cndu-se a accepta (sau chiar acceptnd) argumen
tul celui puternic, al regelui:
STROFA 1
O, Eros, nenfrntule Eros, cad prad
In mrejele tale atia
i-atia! Tu noaptea i legeni odihna
Pe moi obrjori feciorelnici.
Pribeag, tu strbai peste mri, peste valuri.
Ptrunzi i-n brloguri de fiare!
Nici zeii cei venici nu scap de tine,
Nu scap nici omul vremelnic.
Pe cel ce l-ai prins tu n mrejele tale
O mare sminteal-I lovete.
SOFOCLE 99
ANTISTROFA 1
Tu chiar i pe cei ce-s cu duhul dreptii
li duci nspre fapte nedrepte,
i-i duci la pierzare. Tu astzi i vrajb
Strnii ntre oameni de-un snge.
Ajunge-o privire zvrlit din ochii
Focoi ai fecioarei frumoase,
i ea, strnitoare de pofte, alturi
De marile legi ale Firii,
Conduce-omenirea. In veci se juca-va
Cu noi Afrodita, nenvinsa.
(vv. 781-80">
i n imeiata continuare, c'rifeul mrturisete a
vrsa ir'aie de lacrimi la vederea Antig'nei, P'r
nit spre lcaul cel venic. La fe se pstreaz n
urmtoarele d'u replki dn dielogul cu eroina
aflat n pragul m'rii, ludnd soarta ei aleas,
subliniind 'piunea ne'binuitei fete:
7'
SLvit tu astzi purcezi spre al morii
,f
Lca de rn, dar n-ai fost
De-o boal, de-o molim grea mistuit,
i nici n-ai pierit tu prin spad,
Ci nsi, din toi muritorii, ai vrut-o
Din via-a porni nspre Hades.
(vv. 817-822)
Apoi, mai departe, recunoscnd parc participarea
Antigonei l alt condiie dect la cea comun a
muritorilor, corifeul i spune, cu o umiUn
'
care
marheaz desebire dintre ei i ea:
.' . . Noi? Oameni
Din oameni vremelnici! Tu ns de vie
Pornind nsre moarte, slvit
Vei fi, c-ai avut o ursit ca zeii.
(v, 835-838)
Oa n replicile urmtoare corul s arunce roinei o
rnvinovire direct de hybrs comis prin trufie i,
ntr-un anumit fel, motenit de la tatl su. De alt
fel i Crean f'ace de cteva ori referire la caracterul
tare, volunta,r, a[ Antigonei, la structura ei mental
neobinuit, neasentoare cu a Ismenei, dar ana
loag cu cea a printelui. Corul repet acum ceea
ce i corifeul a mai spus odat, n verurile 471-
472:
Spre Dike, spre jiltul nalt al zeiei
Cnd dat-ai nval, strnit
De-a t semeie, cznd, tu pcatul
Printelui tu ispi-vei!
(v. 853-856)
SOFOCE
P"
- `
i api ntrind:
Pe mori a-i cinsti este fapt smerit.
Dar crmuitorul nu rabd
S-i calci o porunc
.
Ori firea-i trufa
Te-a dus la pierzare.
101
(vv. 872-875)
In ultimul lor cuvnt e o consolare cu argumente
anodine despre moartea attor fpturi de obrie
divin.
Penduirile acestea, contmtimpul n care btrnii
cetii se manifest pot fi puse pe seama vrstei, a
pierderii reflexului de situaie i a unei coherene
sczute nlJuirea argumentelor care i impre
sioneaz pe rnd, n chip egl. Pe de alt parte, tot
naintta etate i experiena acumulat i vor fi
nvat prudena, circumspeia i indispensabila
captre a bunvoinei celor mari n preajma crora
triau. Sau destinul schimbtor, nprasnic, i
uimete, n ciuda nelepciunii lor teoretice, des cum
pnindu-i i lsnd s se produc o discrepan dra
matk ntre planul idelor genera umane n care
cred i faptele reaului care desfid orice pretiin,
rvind reaciile lor.
`Diferenele ntre planurile nchise, n care fiecare
di prsonaje triete, se arat n caracterul ori-
cruila. de rrnd, fricos, o prinde pe
Antigona i o aduce rn faa lui Creon, nedorind
dect s-i salveze viaVa. Ca pentru orice fiin in
ferioar, teama de moarte e spaima lui suprem,
expresie a unui egoism aproape bio[ogic determinat.
i o spune neocolit :
. . . Dar mai
lnti, aa snt eu, vreau pielea s mi-o scap.
(vv. 439440)
vorbete din alt univers de gnduri, de cre-
ine, de idei. De curnd urcat pe tron, dup moar
tea recent a fiilor lui Oedip, el e nc nesigur p
stpnirea pe care dorete s i-a nsueasc ntr-un
mod destul de evident, care-l trdeaz.
I
nelegem
dintr-un subtext plin de sugestii (ca i la Shakes
peare, unde poi reface ntreaga biografie anterioar
a personajului din implteaiile extooordinare ale
textului dramatic) c actualul rege, frate al Iocastei,
a rvnit de mult domnia cumnatului su i a nepo
ilor. El desfoar o tipic psihologie de tiran (att
de reprobabil n mentalitatea unui om liber din
secolul V), care ignoreaz orice n afar de apli
carea cu orice pre a poruncilor lui.
I
n ciocnirea cu
Antigona, el nu e purtat dect de gndul c domnia
SOFOCLE 103
lui proaspt, nestarbilizat nc, s-ar putea zdrun
cina prin actul de nespuneve al unei fete care ar
putea sluji de ru exemplu crtitorilor. i ca orice
tiran, nu crede dect n puterea ocrmuirii i n efi
ciena ei c care se msoar valoarea caracterului
celui care conduce. eveon are ceva din pozitivismul
ndrtnic i din necredina, din indiferena fa
de cele sfinte a lui Penteu, regele Tebei din Bacan
tele lui Euripide, pe oare se va rzbuna crud Diony
sos, zeul ignomt.
I
n consecin, camcteru lui Creon
este afectat de o suspiciune de fond, care-l face s
presUpun despre fiecare o josnic slbiciune. El
consider la nceput c paznicii au fost mituii pen
tru ca leul lui Polynike s fie nmorntat. La
acet nivel, sigur c bnuiala ar putea avea acope
rire. Dar el pierde, n ncpnarea lui fatal care
sporete, ca un ru augur, pe msur ce aciunea
se desfoar, el pierde msura pn i n suspi
ciune. Pe Hemon
,
fiul su, logodnicul Antigonei, l
suspecteaz, cum am vzut, a fi prad unei pasiuni
carnale, vulgar ipotez att de nepotrivit ntr-o
familie de basilei i mai cu seam fa de imaculata
calitate a Ant,igonei. Mai cumplit e bnuiala n
dreptat asupra prorocului orb, a btrnului Tire
sias, care vine, tri:mis de semnele oraculare ntre
care triete, s-I previn de consecinele dezas
truoase, fa de zei, ale msurilor luate mpotriva
104
nmormntrii lui Polynike. Ca oriunde se arat,
vrstnicul tlcui tor aduce vestea mniei zeilor i imi
nena unor catastrofe, dar aproape ca ntotdeauna,
nu e crezut dect cnd acestea su declanat i nu
mai pot fi oprite. Aa c nici btrlnul nu gsete
calea spre comunicare i nelegere. Jignit i iritat
de suspiciunea regeui cruia i-;a revelat natura p-
catului, aoeea de a fi inversat ordinea fireasc a
\ lucrurilor ingmpnd o fiin vie (pe Antigona), i
lsnd fr sepultur un mort (pe Polyike), Tire
sias pleac, neascultat de ndrjirea cobitoare a lui
Creon, napoindu .. se ntru ale sale, ntru eele divi
natorii, ntru tcutul dialog cu lumea de dincolo
spre care privesc ochii si cei numai Iuntrici.
Prea trziu nva Creon, cel care constrngea pe
alii s se plece legIlor bunului su plac, existena
unei ordini superioare cu legile ei crora oamenii
trebuie n primul rnd s li se supun. Abia con
fruntarea cu moartea-l trezete din grava iluzie a
puterii care nu se privete dect pe sine i nu crede
dect n sine. Pierderea lui Heon i a soiei, Euri
dice, nruiete vanele sale nchipuiri de crmuitor
puternic i-l aduce ntr-o stare tot att de jalnic, n
singurtatea i n contiina erorii pe care a svr
i -o, ca a lui Oeip.
_ri 1C soia lui Crean, apare ea o umbr tem
toare, rostete o singur replic i dispare nchizn-
105
du-se in mutenie si n moarte, strivit de soarta
fiului eL Sup
saereediteaz n Antigona pe
Chrysothemis din Electra, adic termenul contras
tant pentru punerea n wloare a caracterului i
voinei ieite din comun ale eroinelor. De altfel
apariia perechii de surori are i aceeai funciune
i aceeai semnificaie ntr-o tragedie i-n cealalt.
Ele se separ i se definesc ntr-un fel foarte clar
nc de la nceput fa de situaia existent. Cele
slabe, fricoase, asculttoare o accept n ciuda ne
dreptilor strigtoare care au generat-o i chiar n
ciuda faptului c n fundul sufletului snt rnite de
spectacolu inechitii triumftoare. Ele snt sclavele
tuturor prejudecilor comune privitoare la condiia
de inferioritate a femeii i nu ndrznesc, din pru
den sau din team, s se angajeze n ceea ce li se
pare o aventur fr ieire, adic s se asocieze la
iniiativa suroriror lor att de brbate, de a rsturna
aceste stri de fapt. Orice gnd de rzvrtire le este
strin i supunerea li se pare singura atitudine i
posrbil, i potrivit. i dei afectiv ele snt lng
surorile lor, ncercarea de ieire din opresiunea m
prejurrilor nefireti li se pare nebunie i mpotri
vire zadarnic. Adevrat este c, la un moment dat,
mpins , de compasiune, de solidaritate freasc,
Isena i nfrnge o clip frica i accept s fie
dus l moarte mpreun cu Antigona. Dar aceasta
106
o repudiaz CU e consecven care marheaz net
lips oricrei counicri reale ntre e[e i dorina
eroinei de a-i asuma rspunderile n ntregime,
pentru nite raiuni care snt numai ale sale i care
nu pot finelese nici de 1smea, nici de Heon. El
are, ntr-un anumit sens, oarecri asmnri cu 1s
mena. Adnc ataat de frumoasa i pura sa logod
nie, dar legat i de tatl su prin datoria supunerii
filiale, el se afl, fr putere, n drumul grozavei
ciocniri ntre AntigOna i Crean, care. spulber.
Hemon va sucomba indedziei saJle, urmndu-i n
moarte logodnica att de iubit, att de puin n
eleas.
Aadar, eroina e singur. Spre deosebire de Eletra
care, nchis n universul ei de ur i rzvrtire,
ateta totui pe Oreste, u mai are pe
cine atepta, nu mai alre cu cine comunica. Impli
cat n numeroase relaii de familie, ea nu mai
seamn ns cu cei din jur, pentru c riete pe
.,alt nivel de cunotere. i n acest afia
ciei conneaz personajul, la Sofode ca
la cei mai mari dramatu
r
gi ai lumii. Nu trebuie s
se uite c Antigina l- nsoit pe tatl ei, Oedip, pe
cile lungi ale durerii i ispirii, ale meditaiei
care l-u dus la reconcilierea cu zeii, c a asistat la
strania-i apoteoz. Ca participant la cea mai sf
ietoare tragedic a destinului pe care a cunoscut-o
SOFOCLE
107
Antichitatea, ea a nvat din suferina tatlui, care
snt cu adevrat reliile ntre puterile lumii i care
snt valorile reale.
I
n aceast lumin tlmcete n
elepita fat ntmplrile neamului din care se
trage i care a trecut prin vicisitudine ca prin ele
mentul su firesc:
. . . N-au fost dureri,
Npaste, njosiri, i nici ruini n-au fost
Ce-asupr-ne s nu fi npdit . . .
(vv. 4-6)
Pe de alt parte, Atigona a motenit sau a nvat
de la tatl ei felul n care se primete suferina,
neclintit i demn.
Corifeul spunea odat, admirativ:
Ce drz fire are ea! Ca tatl ei,
Nu tie-n faa suferinii a se-nclina.
(v. 471-472)
Dar tocmai aceast drzenie i hotrrea nestrmu
tat i snt socotite de ceilali o abatere ciudat de
la dreapta, sntoasa purtare a omului normal sau
socotit ca atare de ei. Chiar sora ei, Ismena, pus
la curent cu inteniile de aciune ale .ntigonei, se
ndoiete de integritatea mental a curajoasei fete,
dat fiind distana eorm dintre ndrzneala n-
108
trerinderii i mijloacele relizrii. De aceea co
mentarul i e negativ:
Te du de vrei! i-i fapta fapt de nebun;
Dar credincioas eti acelor cari i-s dragi.
(vv. 98-99)
Nu e de mirare c regele Cron care vede-n toate
un sens inferior i peiorativ, o acoper cu nvective.
Pentru el, Antigona, ca mldi dintr-un neam pe
care el e evident c nu-l iubete, e nebun din ns
caIe. Deosebirea pe care o face ntre cele dou su
rori exprim acest punct de vedere:
Smintite-s amndou, vd! Dar una azi
S-a nucit; cealalt-i din nscare aa.
(vv. 561-562)
Spunnd acestea i rmnnd tot timpu pe aceeai
poziie de violent contestare a aciunii iniiate i
duse pn la capt de Antigona, Creon d curs opi
niei vulgare despre sacrificiu, dar cO'nemn
az i
unicitatea eroinei n raport cu credina i idealurile
comune ale celor din jur.
Dar ce-o determin pe neneleasa fat s acioneze
aa i cum izbutete s depesc, singur ntre
personagiile tragice, limitele condiiei sale?
Ea i duce viaa n chip noral ntre ai si, ca o
SOFOCLE 109
tr care se pregtet pentru via i rostul exis
tenei i este iU'bire, a cum i spune lui Creon
dnd l vede plin de msura urii i a resentimente-
fIor: ,,[ubirea-i rostul vieii mele! Ura, nu!" (v. 523).
Porunc nesaoUlta a l Creon de a lsa nemgropat
[eul fratelui ei Polynike czut n btlie, mpo

triva pJOpriei ceti i a propriului frate, o scoate
din echilibrul firesc i o face s acioneze rapid
pentru ndelinire ritUlului cOIacrat morior,
rita fr de care acetia nu-i gsesc odihn. Ho
trrea .ntigoei e luat imeiat, fr nici o o
vire, cum se vee din cele ctv replici schibate
ia nceput cu Isena. Asta neamn, deigur, i
contiin elaT a adevratelor wlori p cre vrea
s le salveze, dar i un caracter tare, cu putere de
decizie nenfrnt, fr tea de moarte. Evaluarea
raporturilor e fcut de Antigona cu repeziciune i
partea dreptii celei adevrate, a celei zeieti, a
legilor nesrise dar veice, e luat dat. Gndul
morii p care o are de nfruntat n- nspimnt.
1 se pare "aa frumos s mori cu sufletu-mpcat"
(vv. 71-72). Aciunea se svrete repede, dup
repudierea Ismenei, care i-a artat slbiciunea i
teama. Antigonei nu-i e frk s fie singur i
leapd fr s clipeasc toate legturile cu lumea
n momentul n ca1re ia fatala decizie (i Hamlet
renun ntr-un fel asemntor, tot att de repede
i necondiionat, la verigile care-l legau de via,
1 10
pentru a se dedica n ntregime datoriei filiale care-l
obliga s rzbune moartea, prin fapt nelegiuit, a
tatlui).
' ! Lipsa de ezitare cu care rupe toate relaiile ome
neti trdeaz, cum spuneam, o certitudine ieit
din comun a ierarhiei valorilor tradiionale. De
altfel toat nfruntarea dintre AnUgona i Creon se
nteeiaz pe opiniile lor divergente asupra rapor
turilor dintre oameni i legi, opinii care rsfrng
de fapt nivelurile osebite pe care ei se afl.
Ocupndu-se de trgedia Antigona, pe care o consi
dera "una dintre cele mai sublime, n toate privin
ele cea mai desvrit oper de art a tuturor
timpurilor", Hegel vedea divergena dintre cei
doi o nfruntare a dou tipuri de interese tipic
pentru Antichittea ein..
El spunea: "Totul este consecvent n aceast tragedie:
legea public a statului i intima iubire de familie i
datoria fa de frate stau fa n fa, combtndu-se:
interesul familiei iZ are ca patos femeia, Antigona, bu
nstarea comunitii o are ca patos brbatul, Creon. Po
lynike, luptnd mpotriva oraului su natal, czuse
naintea porilor Tebei, iar printr-o lege anunat public,
Creon, domnitorul, amenin cu moartea pe oricine ar
acorda onoarea nmormntrii acestui duman al orau
lui. Aceast porunc, sub raportul exclusiv al binelui
public i al statului, Antigona nu o consider ca un
SOFOCLE
111
ordin ce se refer i l ea, ca sor; ea i mplinete
sacra datorie a nmormntrii, acZt1 __ pel1:er:
gosej Le
n
tm4T
atele-u. Fcnd acest lucru, ea in
voc legea zeilor. Dar zeii pe care ea i cintete snt
zeii subterani ai Hadesului (S% cle, Antigona, v. 451 :
. 1uuoxo '<v XI6 -e<v .Mx' , zeii interiori ai sentimen
tului, a
i
iubirii, ai
s
ngelui i nu zeii lumnoi ai vieii
libere, contiente de sine, a poporului i a statului."l
Generalizarea hegelian are adevrul ei i raportul
ei de perspectiv, dar la analiza mai adnc a lucru
rilor, acestea se dov-edesc mult mai complicate, cum
o arat varietatea eturii tragice. Cnflictul se
desfoar, aparent, numai ntre Creon, conductor
al cetii i dttor de legi n ea i ntre Antigona,
sora celui ucis, care-i face datoria de familie. Dar,
cum am vzut, n pa1rte pn aei, nu asta explic
totul. Nucleul conflictului e strns n cteva replici
mult citate, devenite clasice pentru definirea cioc
nirii tragice:
CREON
. . . Vorbete scurt i /r-ntortocheri: tiai
Ori nu, de-oprelitea ce-o poruncisem eu?
Hegel, G.W.F, - Prelegeri de estetic, Bucuti, 1966, voI. 1,
pag. 473.
ANTIGONA
tiam! C doar porunca-i auzit-au toi.
CREON
i-atunci cum de-ndrznii tu legile s-mi calci?
" ANTIGONA
Nu Zeus mi-a dat aa porunci! Nici Dike -ea,
Ce st cu zeii din Infer - atare legi
Nu a dat omului. Iar eu porunca ta
N-o socotesc att de tare-nct pe om
S-l fac-a-nfrnge chiar i legile zei eti,
C-aceste legi nu snt n slove scrise, nu!
Dar pe vecie-s legi i nu-s de ai, de ieri.
De cnd or dinui, n-o tie nici un om.
i s le calc de frica vrunuia, orict
De tare-ar fi? S m-osndeasc zeii? . . . Nu!
(v. 446459)
Ac se-nfrunt ntr-adevr dou voine tari ca dou
lame de spad, pe dou tipuri de adevruri necom
patibile, p dou planuri de gndire i de valori
care nu se pot ntni. Fiecalre din cele dou perso
naje este, cu orice pre, consecvent cu sine. Dar
acest pre merge la Creo pn la oricare via din
jur pe care e gata s o sacrifice pentru a-i apra
HOFOCLE 113
punctul de vedere i puterea, iar la Antigona pre
ul merge pn la propria jertfire. Miza ei n
aceast nfruntare e o miz rar purs n cumpn,
viava, de care ea se va despri repede, cu hotrre
i fr ovire, dat fiind nlimea valorilor pe
eare le apr i de a cror existen ea ete absdlut
sigur.
De ad, deosebirea ntre calitate opiunii acetei
protagoniste i a opiunii, dac i cd exist, l
celelalte personaje tragice. Antigona a exeritat n
tr-adevr 'piunea ei tragic cuprilns n vorbele:
"Noi am ales ce-am vrut. Eu - moartea!
(v. 559). N-a fot nici obligat de dezonoare s-i
ia viaa, trezindu-e dintr-o iluzie, c Aiax, nici
nu s-a supu ordinului veit de la ubra unui
erou, cre apare ca un de ex machina n Philoc
tetes, nici nu i-a aumat rspuderile uei rzbu
nri, mut ateptate, mult legnate, ncheiate cu '
dubl ucidere n Electra. Nici tatl ei, Oedip cel "
mul ncercat, n-a avut n aa msur lbea ei ale
gere. Prin aceat
J
_Antign se se . - foarle _, sus

pe_.9ara ev'luiei erului tragic. E a Qptt pentr
c
ele care nu s v, pentru cele eterne, 19..dd
repede i fr regret legt1rjle 1_ lume.
Cu
spuneam, ea ar fi avut so, i cmin, i copii daca
echil ibrul lumii nu s-ar fi striat prin prunca ex
ceiv a lui Creon. Dar aa, a abandonat totul, ale
gnd moartea. T't ceea ce trise, chintesen de
-urere, prin morii ei pe care-i pregtise ea pentru
ultimul drum, se schimbe n nelepciune i sub
iase legturile cu lumea, fdnd-o apt pent1ru dia-
10gul cu cei de dincolo. Spaima de moarte a paz
nicului rmne departe de Antigona, care a1ege pe
'Thanatos ca pe un mire ,mai durabil. i ceea ce pare
regretu[ sfietor al tinerei fete fa de ceea ce las
n urm ar putea fi considerat o pagin de inegala
bil psihologie tragic:
0, groap, tu! Culcu al nunii mele, tu
,
Lca ce-mi fi-vei venic sub pmnt! Pornesc
'spre tine-acum, spre morii mei - c muli mi-au fost
De Persefona gzduii - pornesc i eu,
Ce-am fost mai urgisit dect toi. Pornesc
Eu azi, cnd nu-mi btuse-al vieii greu soroc,
Venind spre voi, ndejdea doar m legn
C ie, tat-i va fi drag i-i va fi drag
i ie mam, cum i ie, frate drag,
S viu la voi! Cci eu pe voi v-am mbiat;
Gteala morii v-am fcut; cu stropi sfinii
'
Mormntu-am prinosit . . . Eu, Polynike, eu
Te-am ngropat! Rsplata? Vezi-mi-o! i drept
Era -socot - cinstirea morii s-i-o dau.
Cei buni o simt! . . . Copii de-aveam, ori so ce-ar fi
Murit, ei putrezeau fr mormnt, dar eu
\
Cetatea n-o-nfruntam! Cu gndu-aa m-am dat:
C so de-a fi pierdut, e so mi mai gseam.
Copilul de-mi pierdeam, copil c-un alt brbat
OFOCLE
A fi avut . . . Dar frate cum a mai avea?
C doar i tatL meu i maic-mea i au
La Hcides azi lca . . Vezi dar; tu, frate drag,
De ce cinstire eu i-am dat mai mult dect
Oricui! Iar Creon, regele, m-a-nvinuit.
C-o frdelege-am svrit . . . In mna lui
Snt azi. M duce spre mormnt. Eu n-am tiut
1 De-al nunii drag desft; eu so nu am avut
,
Nici prunc n-am alptat. i singur - c toi
M-au prsit - de vie a spre-al morilor
.
Lca cobor . . . Ce lege-a zeilr eu am clcat?
S-mi mai ridic ochii spre ei? i sprijin cui
S cer? Vai, ce cuceric am fost! Iar ai
Ca pe-o necredincioas toi m socotesc.
Dar dac zeii cred c-i drept s-ndur ce-ndur
Prin ptimiri eu vina mi-o voi ispi;
Greeala-mi recunosc! Dar alii vinovai
De-or fi, dea zeii-att s ptmeasc ei!
Atta doar, ct pe nedrept e ptimesc!
115
(v. 891-928)
i ultimele-i cuvinte nainte de a fi dus la moar
te:
0, Te ba, tu, pmnt strbun!
0, Zei, strbuni ai alor mei
Strbuni! Ce zoric ei m duc!
Privii, crmaci ai Tebei, voi,
Ce-ndur ultimul vlstar
116
Regesc - i de la cine, vai -
C-aa cucernic m-am purtt!
(v. 937-943)
Dar ordinea spuselor, natura epliciior trdeaz
calitatea acestui ultim discur a eroinei care a ales
moartea cu o admirabil i neclintit hotrre i care
nu oomite dect o singur nedreptate, la adresa lui
Heman (cd omisiunea numelui lui ca i repetarea
:aptului c va muri prsit de toi nu e numai un
semn de decen la fecioara de snge regec care
nu pomenete nimi1c despre drgote, ci i expresia
convingerii de a fi fost abandonat). Plngerea cu
pomenirea grii, invocarea pe rnd a celor care o
ateapt sub pmnt, fiecre cu rudeia lui, fiecare
datrndu-i grijirea din u, api restabilire clar
a fapteor n legtur cu nmorntarea lui Paly- .
nike pe care sigur e a svrit-, ca i argumen
tele care .. au deterinat-o l aat, argmente ale
sngelui, ale antiei rdenii (parente), argumente
ear se cad auzite de reutabilii zei subpmnteni
i it;rite de mrturia celor mori, alctuiesc un
bocet ritual meit s atrag atenia lor binevoitoare
i protecia lor asupra aceleia care va cobor ndat
n fpria umbrelor. Bocetul e explicaie, discul
pare, reoonciliere cu cei de dincolo, dar i aruncare
a vinoviei asupra ceor ca,re au condamnat la
moarte o fiin cucernic, fr vin, un fel de bles-
SOFOCLE 117
tem fr ptim cre ncheie o via fr prihan
i plin de durere:
CORIFEUL
Cn nsumi vd astzi ce ochii-mi vzur,
Imi vine s uit i de lege,
i nu-mi pot opri nici iroiul de lacrimi,
Cnd vd pe-Antigona pornit
Spre-aL nunii culcu: lcaul cel venic.
ANTIGONA
STROFA 2
Privii-m, voi, cetenii din ara-mi
Strbun! Eu calea nentoars
Chiar azi voi strba,te-o . . . Tu vezi-m, Soare,
i-arunc-mi tu raza din urm! .
C Hades, ce-n veci i adoarme pe oameni,
Spre rmu-Acheronului, iat, .
De vie m duce. Eu n-am avut parte
De-a nunii cunun i-n pragul
Culcuului meu eu n-am auit imnul
Nu,ntirii. i azi a mea nunt
Cu fluviu-Acheron eu o fac pe vecie.
CORIFEUL
SLvit tu astzi poreti spre al morii
Lca de rn; dar n-ai fost
De-o boal, de-o molim grea mistuit,
i nici n-ai pierit tu prin spad,
i nsi, din toi muritorii, ai vrut-o
Din via-a pori nspre Hades.
ANTIGONA
ANTISTROFA 2
Eu tiu povestirea sfritului jalnic
Pe stnca lui Sipylos unde
Acea frigian,-a lui Tantal odrasL,
Se stinse din via i unde,
Ca iedera scai coLcit,
a
U strns-o
Pietroaiele stncii. Intr-un-i
Btut de ploi i zpezi - mi se spune -
i lacrimi i lacrimi, srmana,
Ii curg p?'intre gene iroaie i snii-i
Snt leoarc de plnset. Ursi ta-mi
Gtete i mie o astfel de moarte!
CORIFEUL
Dar, vezi, ea zei era i din vi
Zeiasc purcede. Noi? Oameni
Din oameni vremelnici! Tu ns de vie
Pornind nspre moarte, slvit
Vei fi, c-ai avut o ursit Ca zeii.
SOFOOLE
ANTIGONA
STROFA 3
Vai, cum i bat joc ei de mine! Pe zeii
Pmntului meu! Ateapt-mi
Tu moartea! De ce s-i aud ale tale
Batjocuri din via? Tu, ar,
i voi, pmnteni ai rii-mi strbune!
Izvoare-ale Dikei! Voi, crnguri
Sfinite-ale Tebei cu mndrele-i care,
S fii mrturie cum nimeni,
Prieten, m plnge pornind eu - ce lege-i
Aceasta? -spre hruba ce-mi fi-va
Mormnt cum n-a fost niciodat . . . Vai mie,
Eu nc-s n via . . . , dar oare
Mai snt printre oameni? Departe-s de cei cari
Triesc . . . i de mori snt departe!
CORUL
Spre Dike, spre jilul nalt al zeiei
Cn dat-ai nval, strnit
De-a ta semeie, cznd, tu pcatul
Printelui tu ispi-vei!
ANTIGONA
.ANTISTROFA 3
,Ce gnduri de jaZe trezeti tu n mine
Vorbindu-mi de jalnica soart
119
120
A tatii, ce-a fost i a noastr! Cumplit
Ursit-au avut Labdacizii,
Vesti ii! Vai, grele pcate-ale mamii,
Srmana, i-a ei dezmierdare-n
Culcuul nuntiri C1 tata . . . pe care-l
Nscuse! Vai mie, srmana,
De cine am fost zmislit! Lovit
De blestem i fr nuntire
Poresc eu spre ei i cu ei am s-mpart eu
Lcaul cel venic. Ah, frate,
Ah, frate, ce-amruri mi-aduse
A t cununie! De-acolo,
Din moarte, pe mine m smulgi tu azi vieii!
CORUL
Pe mori a-i cinsti este fapt smerit.
Dar crmuitorul nu rabd
S-i calci o porunc. Ori firea-i trufa
Te-a dus la pierzare.
ANTIGONA
EPODA
Pe drumul nentors m vor duce, vai mie,
De nimeni jlit i fr
Preteni i fr nuntire; i raza
Cea sfnt de soare eu n-oi mai
Vedea-o vreodat i nici un preten
SOFOCLE
121
Nu fi-va n juru-mi, srmana!
Vai, nimeni mi-o plnge urista-mi amar.
(vv. 801-882)
Sacrificiul Antigonei i ur1area el In moarte de
ctre Hemon purific de nebunie vzduhul Tebei
poluat grav de nenelegeri i fatale ndrtnicii i
nelepesc cu ntrziere pe cei rmai n urm, ca
i n Romeo i Julieta, printr-un catharsis nltor.
Dar efectul tragic e i acela c ntrebril e posibile
rmn fr rspuns n faa chiar a unei astfel de
j ertfe. Sacrificiul a fost sau nu de folos (n sensul
evident al finalitii fr scop) ? Moartea Antigonei
a dus spre ceva, a luminat ceva, a pus undeva o
smn de exemplaritate i n ce zon? Clarele
zenituri raionale nu ajung s lumineze toate
acestea. Un lucru e sigur: druirea de sine a fe-
'
eioarei nseamn o putere nou a voinei omeneti, , {
o depire cert a condiiei nu numai feminine, dar
umane n generaL i cu aceast t'ragedie sofoolean
ni se pare c se deschide n viziunea poeilor tra
gei ai Eladei o nou etap. A fost o vreme cnd.
numai zeul se jertfea, ca un tiutor ce em, aa cum
se ntmpla la Eschil, la care se deosebeau att de
mult tragediile celor de sus, ca de pild trilogia
Prometeu, de tragediile oamenilor supui unui des
tin iraionl, orb. Cu Antigona intrm nt'r-o etap
post-prometee, ln care oamenii nva s se jert-
feasc ei nii pentru nite valori superioare, aa
nct echilibrul rsturat de nebunia i netiina
altora s se retabileac prin moarte lor. i nu
din ' ntmplare i-a ales poetul din Colonos neamul
Labdacizilor pentru dechiderea spre o nou treapt
f evoluia condiiei uane. Acet neam att de
bntuit de suferin, att de neomenete parc n
cercat de destin, a putut da destinului rspunsurile
cele mai demne, mai drze, nepecndu-se sub
tioasa, inexorabila sa porunc. Chiar n abiul du
rerii, civa din neamul lor au gsit n ei neum
rate resurse pentru a trece dincolo de moarte, prin
tr-un fel de transfigurare. Pledoaria Antigonei
naintea morii, fcut n faa nevzui10r zei ai Ha
desului i a umbrelor care i-au fost dragi, este un
fel de preludiu la ceea ce va nsemna sfritul tat
aui su, n ordinea grdului de evoluie a perso
najelor.
"!
n toat istoria i mitologia antic, nu se afl para
digm mai cumplit pentru cderile i n1rile
fiinei omeneti dect Oedip, cel care a but toat
drojdia durerii, fr tiin i fr vrere. Pentru
lumea veche, doar numele lui auzit ncrncena sim
irea. Pentru lumea noastr mitul evoc nebinuite
explorri de psyche n legturile cele mai adnci i
mai obscure ale condiiei ume originare. Dar pe
lng acestea, rmn vechile i exterioarele date
SOFOCLE 123
ale unei experiene umane dintre ce!e mai com
plee. Trecnd prin cele mai bune i mai rele ale
vieii, nlndu-se prin strlucite virtui de suflet
i intelect pn la cunoaterea i aciunea supe
rioar, eroul cade n strfunduri de ntuneric, n
clcnd raporturi sacre, fdndu.se vinovat de uci
derea tatlui su, Laios, i de incest la care ajunge
prin cstoria cu propria sa mam, Iocasta, dnd
natere unor fii care-i snt i frai. Astfel, Oedip se
arat ca un alt fei de Ulise, pe alte niveluri de cu
noatere ntoars, nlat i cobort de zei, lovit
pn n pragul, pn la limita puterii omului de a
ndura.
Relurnd mitul nefericitului rege al Tebei, Sofocle
deeneaz un model trgic prin excele, refcnd
dup gndul i interpretarea sa, utima parte a vieii
lui Oedip.
Cetatea este bntuit de urgie: ciuma face ravagii, "
pustiind cu petiiea ei vieile oamenilor i pute
rile germinative ale naturii. Totul se usuc, nimic
nu mai poate prinde via. Spusa preotului lui Zeus
zugrvete sinistre mprejurri, cu o putere de evo
care izbitoare. In vorbele lui, Sofoole pune aminti
rile sle proprii desre flagelurile pe care le-a cu
noscut de visu, depre rzboiul ploponeiac i mai
cu seam depre grozva ciu care a secerat, n
apusul gloriei, Atena. De aci adevrul rscolitor
al sceneor de jale i vaier, de rug a cetenilor
+ ctre zei i ctre regele IQr. De aci i frumuseea
celui care st, c un printe luminat, n fruntea
cetii i de la car tQi ateapt izbvirea. C Pe
ricle va fi fost, mcar 1 clip, n gndul PQetului,
investit cu cteva atribute ale perQnajului trgic,
nar fi impsibil. Meditaia asupra sQrii s-a ntu
necat mai crncen la PQetul tragic confruntat cu
ntmplrile unei istQrii vitrege n a crei indife
ren fa de virtute i valori el vedea mna impla
cabil a moirei. i analogia pn la un punct, ntre
soart'a eroului mitic i a celui istQric, ntre Oedip i
Pericle, poate fi i a i fost aruncat ca o ipotez
explicativ a pathos-ului tragic din aceast pies.
Unde este la eroul mitic hybris-ul care avea s-I
piard? Cum se vd la erQul tragic, p1acat pe tra
diia mythos-ului, dimensiunile tTadiiQnale? Cum
se pierd, se ctig sau se modific acele dimesiuni
n care se regseau, aprQape QbligatQr, ntemeierea
i cucerirea, nelepciunea i rzbQinicia? Oedip a
devenit erQU al cetii printr-o cucerire sui generis,
cucerire a unor poziii ale intelectului i ale spiri
tului, printr-o nzestrare special. Preotul 1 spune
chiar n prima replic, reiternd motivee ncrederii
manifestate de cetate n acela ce avea s-i fie cr
muitQr. Cmdva, el a iZbvit Teba de monstrul care
1 bntuia impunndu-i un tribut sngeros i a reu
it s dezlege faimQasele ntrebri enigtice. De
aceea a binemeritat de la patrie, devenind eroul
SOFOCLE 125
l ei. Amintirea faptei se pstreaz vie, ngduind
ndejdi noi :
Aceti copii i eu care-n cminul tu
Ne-am strns, n tine nu vedem un zeu, ci-un om,
Dar care-n pacostea ce ne-a lovit mai poi
Prielnici s ni-i faci pe zei. Cci tu, abia
Ajuns aici, ne-ai dezlegat de-a mai plti
Noi Sfinxului tribut. i asta fr'ca noi
S-i fi vorbit sau dat vrun sfat, ci doar prin han
Zeiesc -cum toi o spun i-o cred - ne-ai izbvit
i azi, stpne-al Tebei, iar rugmu-te,
Oedip, ajut-ne! C sfat i-o da vrun zeu,
Sau doar vrun muritor, totuna e! Cci vd
C cei hrii de via-s sfetnici nelepi.
Cetatea izbvete-o tu - tu, omul cel
Mai bun! i-e faima-n joc. Te cheam ara ta:
I-ai fost cndva mntuitor; mai fii-i i azi
Cu-acelai srg! S n-aib-a spune careva,
C i-ai fost domn ca-nti s-o izbveti i-apoi
De rp tu s-o dai. Cetatea-nal-ni-o
i-acum! Cu sprijin de la zei ne-ai fericit
Cndva; s-i fii i azi izbvitor! i dat
De-i va mai fi s-i fii tu rii domn, cum eti
i azi, mcar s nu domneti peste-un pustiu,
Ci peste oameni s fii domn! Cci ce mai snt
Cetile fr ostai? Mai snt ceti?
Iar nvile fr vslai, ce nvi mai snt?
(vv. 33-57)
.
Repetata rugminte a izbvirii revine n variate
reluri n vorbirea ndurerat dar bine ntaars a
btrnului preat, exprimnd opinia ntregei ceti
despre valoarea canductorului care-i apr desti
nele. El este un nalt deintor al virtuii ntre
oameni ("tu, amul cel mai bun") i un susinut de
zei, acoperind din toate punctele de vedere exigen
ele tipalogice ale eroului. Fiindc i nelepciunea
i e prieten pe ct paate fi unui am. Dar depre
aceasta nu mai varbete preatul i nici ceilali in
terlocutori ; la ea se refer doar eraul n cteva rn
duri. Odat, semn al bagiei minii, al feluritei
puteri de conjecturare, Oedip mrturisete c gn
dul su plin de griji, "pe multe ci a pribegit", n
cutarea de soluii de scpare. Altdat afirm (i
cam prea vdit apadietic sun afirmaia lui) cu a
ncredere nesfrit n puterea intelectului su:
Eu taina o voi iscodi i-am s-o dezleg!
(v. 132)
E drept c el rspunde n felul acesta lui Crean,
care, ntars de la Delfi cu sflatu aracolului (acela
ca ucigaul lui Laias s fie cutat i pedepsit) i
ntrebat de Oedip de ce la moartea fastului rege nu
s-a gsit nimeni s-I rzbune, riposteaz aruncnd
vina pe Sfinx, care i-ar fi silit s lase taina ne
atins. i atunci, sigur, eroul care a izbvit cetatea
SOFOCLE
127
de monstru i enigele sale se site obligat s
considere i actuaa tain dvept o continuare a ce
lod'alte i s-i hrzeasc ac'eeai soart, dezlegarea.
Dar vorba sa sun dintr-o dat prea sigur i prea
ndrzne pentru un context att de sumbru, n care
se site mia zeilor ce nu trebuie mai mult str-
nM.

Iar rtirea blestemuui cre urmez, att de de
tailat, de necrutor_ aruncat fptaului nc necu
nout a crimei mptriva btrnului rege, face s
cresc tesiunea scenei printr-un fel de disonang
printr-o nemsur netrecut nc dired n expresie
direct, dar trdnd un exce de pasiune n mbr
iarea unei cauze ciudate. Sosirea lui Tiresias, pro
rocul orb, adaug atmosferei ncrcate, parc de
ru augur, cteva note noi. Vztorul, ntristat de
vedenia sa interioar, ncearc s evite, prin vorbe
doi peri, clarifkrile pentru Care a fost chemat
i petru care Oedip inist atta. E i duce tiina
ca pe o dureroa povar i ar dori s se sustrag
obligaiei de a "spune", considernd c n
c
ercrile
destinului se suport mai lesne fr pretiina Dar
ntr-un dialog foarte strns i cu o stranie desfu
rare crescnd, Oedip, prad unei neliniti ru ves
titoare, vrea s-I sileasc s spun adevrul despre
vinovat. i din replic n replic, din nfruntare n
nfruntare, se inst'aleaz o teniune neotrivit
pentru erou care, irita, reacioneaz cu violen;
128 CONTEMPORANUL NOSTRN
dezvluind o fa necunoscut nc n seninul su
portret de pn atunci. Iar prorocw, retkent din
compasiune la nceput, dar neaisuferind nedrep
tele nvinuiri aruncate de rege, transformate repede
n invective vulgare, spune tot, nti mai nvluit,
:poi tot mai rspicat. El dezvuie hamartia lui
Oedip, pricinile i tipul de hybris comis. Prin rul
pe care-l ascund
e
n sine ca pe o nef'ast smn,
a svrit i svrete nc regele Tebei faptele in
criminabile. "Tu-mi spui c te-nciudezi din vina
'mea. Nu vezi c-n tine-i rul?" admonesteaz Ti
resias pe rege, punnd degetul i pe fatalele cusu
ruri care-l vor pierde, "vorba" ("vorba ta i va
aduce mult necaz" vv. 324-325) i "slbateca
mnie".
Mai presus de aceste date temperamentale ns,
btrnul atinge sursa cea grav a nefericirilor lui
Oedip.
I
n furtunosul lor dialog, dnd eroul nu des
cupc la un moment dat cuvintele lui Tiresias,
acesta i arunc o ironie cu privire la faimoasa lui
isprav din tineree, dezlegarrea ntrebrHor Sfin
xului :
TIRESIAS
i tu nu o dezlegi? N-ai fost tlmaci dibaci?
OEDIP
+
Tu-mi iei n rs isprava cea mi mare-a mea!
SOFOCLE 129
TIRESIAS
Dar tocmai ea - izbinda ta - te-a i pierdut.
(vv. 441-443)
' Sibilinicele, 'l curcatele vorbe conin pe lng pri
cina nespus poenit i mai nainte a unei legturi
tainice ntre intervenia Sfinxului n soarta lui
Oedip i inerea ascuns pn acum a secretului
morii lui Laios, conin i o adres destul de sigur
a re1ai:a dintre proverbiala victorie a unui intelect
omenesc i orgoliu[ care, derivnd din aceea, duce
la pierzare. Cci de fapt, n pie, condiia lui Oedip
este condiia omului reflexiv, a gnditorului prea
ncreztor n capcitile de cunotere ale intelec
ului su i care refuz orice obtaco n calea
acestuia. De aci jactana lui superb, dar genera
toare de hybr, cu care exprim deizia de a p
trunde i misterul morii lui Laio. i toCmai n n
creerea fr abater a eroului n inteletul su st
greeala cea mai grav. Hybris-ul orgoliului spiritual
se numr printre cele mai grave la vechii greci, ca
i n gndirea cretin mai trziu. Nimic nu prea
mai denat, mai periculos dect o minte prea is
cusit omeneasc, lipsit de umlina cerut de zei
i care ar fi putut trec dincolo de limitele, de ba
rierele fixate de ei speei umane n cunoatere.
Oedip pare s aib o astfel de minte depind sta-
rea i marginile omului de rnd, i cu care ndrz
nete, ca un temerar ce se afl, s scruteze i s dez
vluie taine. Dar zeii i-au dat harul, ei i vor i pe
depsi pentr excesul cutezanei inteectuale, pentru
c ei pstreaz balana stric a celor bune i a ce
lor rele, i gndurile ca i fa:ptele, ca i vorbele mu
ritorilor snt msurate de ei cu o msur al crei
ti cade neierttor ca o ghilotin cnd ceasul desti
nului a sunat. Punnd n eroui teban atta noblee
i att strlucire intelectual, ei au aruncat n el i
sna pierzrii, care ncepe s ncolesc i s
creac repede, curnd dup enunarea situaiei tra
gice a cetii. Intrat n trnsa periculoals care ves
tete dezastrul i cderea eroului, fr ntoarcere,
Oeip este mpiedicat, de nefireasca sa surexcitare,
s mai pstreze cuvenitele msuri, i merge din
exces n exces. Parc de undeva, din fondul iraio
nal, scpat sub strnura evenimentelor, de frul
raiunii luminoase, un alt eu a ieit i vorbete tot
mai tare, mai violent, mai agresiv, mai incoerci
bil. i
' Destinul a turburat oglinda apelor pure din care
hybris-ul e absent i a scos la suprafa mHurile as
cunse, incredibil de ntunecate. Quem Iupiter per-
' Nu sntem de acord L1 acei exegei sfocleeni care vd n
Oedip un total nevinovat, oirimat de un destin ob, slbatec
(ca, de pild, ATam Frekian n remarcabila carte Intelesul
suferinei umne, E.P.L.U., 1969).
SOFOCLE
131
didi vuIt, primum dementat, spuneau roanii, ob
servnd probabil nite moificri adnci cei care
se apl'piau de scadenele fixate de fatum, ipostaza
latin a moirei. De aceea trsturile nobile ale carac
terului lui Oedip nu se mai percep dup ce intr n
dialogul scrnit cu Tiresias. Prins n vMmagul de
ie care-l poart fr rgaz spre prpastie, regele
Tebei face loc, pe rnd, n gndirea sa, unor argu
mente flalse privitoare la oameni. Tiresias e cel din
ti mpotriva cruia se revars cu vorbe nechibzuite
i cu suspiciuni care uluie chiar pe un cititr al
zilelor noastr, n care mult slbitl sentiment al
sacrului recunoate, mcar ca valoare tradiional,
valoarea prorocului. Felul n care Oeip foreaz pe
omul lui Apolon e dintr-o dat nepotrivit, adevrul
neaflndu-se cu sila. Mai departe lucrurile se agra
veaz treptat i cel mai bun i mai nelept dintre
oamei btjocorete pe trimisul zeilor, acuzndu-l
de crim. Situaia aceasta ete probabil una arhe
tipal, deoaree Oedip tre prin ea ca i Creon na
inte pierzaniei n Antigona, ca i Penteu n preaj
ma catastrofei din dej1a pomenita tragedie a lui
Euripide, Bacantele. "Cria", ca siptom al declan
rii destinului, aduce la suprafa motivele interi
oare care justific aiunea echilibrant a acestuia.
i n spe este vorb de nvinoviri scrilege, de
inulte aruncate unui peronaj tabu care nu ntm-
9
x
132
pltor ete unul i acelai n cele trei piese tragice.
Dar iat aceast scen-cheie:
OEDIP
Tiresias, tu care toate le ptrunzi -
i ce-i iertat a fi tiut, i ce acuns
Se cade-a fi, i tainele pmntului
i pe-ale cerlui - i-s ochii orbi, dar tii
C Teba-i azi n greu prpd. Stpne, tu,
Doar tu-i poi fi izbvitor. l vor fi spus
Trimiii mei cum Febus ne-a povuit:
De-acest prjol - a sp.us - vom fi tmduii
Cnd pe-ai lui Laios ucigai i vom afla
i-apoi la moarte, ori surghiun i-om osndi.
Cu-al prorocirii tale har i tlcuind
Al psrilor ciripit, alung-acest
Prpd i Teba mntuiete-o! Ei s-i fii,
i ie, mie-mi fii izbvitor, tergnd.
Pcatul celui mort! Nj-e viaa-n mna ta.
S-ajui ct poi e tot ce-n lume-i mai frumos.
TIRESIAS (vorbind pentru sine)
A ti e groaznic lucru, vai, cnd nu-i de vrun
Folos acelui care-ar ti; st adevr
Eu l tiam, dar l-am uitat . . . c nu veneam.
OEDIP
Dar ce-i? De ce mi eti att de abtut?
SOFOCLE
TIRESIAS
Ah, las-m s plec! i soarta - crede-m -
Mai bine ne-om rbdaro-aa, i tu i eU.
OEDIP
Greeti cnd nu ne lmureti. Urt i-ari
Tu dragostea cetii ' care te-a hrnit.
TIRESIAS
Dar tiu c vorba ta i va aduce mult
Necaz . . . ' i ca s nu greesc i eu aa . . .
OEDIP
Pe zei, de tii ceva, tu nu ne-o tinui,
Ci spune-ne-o! Noi toi rugmu-te-n genunchi.
TIRESIAS
Sntei c toi nebuni! N' voi dezvlui
Nicicnd amaruI meu, mai bine zis . . . pe-al tu.
OEDIP
Ce spui? Iz tii i ni-l ascunzi? Ori nu-nelegi
C-n chipu-acesta ne trdezi i ara-i pierzi?
TIRESIAS
S te-amrsc nu vreau: i nici s m-amrsc.
In van m-ntrebi, c n-am s-i spun nimic.
133
134
OEDIP
Cinos ce eti, cum altul nu-il i-o inim
De piatr-ai nciuda-o tu . . . N-ai s vorbeti?
Vrei s te-ari nepstor? Nenduplecat?
TIRESIAS
Tu-mi spui c te-nciudezi din vin mea. Nu vezi
C-n tine-i rul? Da! i m mi dojeneti?
OEDIP
Dar cine, cnd te-ar auzi batjocorind
Cetatea ta, n-ar fi el tare nciudat?
TIRESIAS
Ce va s fie tot v
a
fi, chiar de-a tcea.
OEDIP
Atunci cu-att mai m
u
lt se cade s-mi vorbeti.
TIRESIAS
o vorb n-am s scot mai, mult. Tu n-ai dect:
D-i drumul ct pofteti slbatic ei mnii!
OEDIP
Din fire mi-am ieit, dar i voi spune tot
Ce bnuiesc . . . In. ochii mei, cel ce-a urzit
SOFOCLE
Acel omor i chiar l-a svrit, mcar
C nu cu mna ta, eti tu! De n-ai fi orb,
A spune chiar c tu, doar tu l-ai svrit.
TIRESIAS (cu mnie)
Aa? Atunci i cer ca rnduielor
Pe care tu le-ai dat s te supui! De azi,
S nu-ndrzneti a-mi mai vorbi nicicnd! Nici lor!
C ara tu i-o
s
purci, pngri tor ce eti!
OEDIP
Neruinat cuvnt ai spus! i oare crezi
C-ai s rmi nepedepsit? Te-neli amar!
TIRESIAS
In mine-i tare le-adevr . . . i el mi-e scut.
OEDIP
i tu de unde-l tii? Din meteugu-i . . . nu!
TIRESIAS
Eu de l tine-l tiu, c m-ai silit s-l spun.
OEDIP (batjocortor)
Ce-ai spus? Mai spune-mi-o, c eu n-am neles.
135
136
TIRESIAS
N-ai neles? Ori poate vrei s-i spun mai mult.
OEDIP
Prea dumirit nu snt . . . Mai lmuret
-m!
TIRESIAS
Il caui tu pe uciga? Eti nsui tu!
OEDIP
De m mai defimezi, s tii cai s-o peti!
TIRESIAS
S-i spun i ce-a mai fost? S te-nciudez mai mult?
OEDIP
Poi spune tot ce vrei; dar ai vorbi n vnt.
TIRESIAS
Tu, fr' s-o tii, cu cei de-un snge te-ai legat,
Ce ruinos! Nenorocirea nu i-a vezi?
OEDIP
Te vei ci -nu crezi? - de-mi mai vorbeti aa!
SOFOCLE
137
'TIRESIAS
Nici gnd, cci cred n adevr i n tria lui.
OEDIP
Tu? Alii da! Tu ns nu. Cci bezn e
i-n mintea i-n urechea ta, cum i-e i-n ochi!
TIRESIAS
Srmane, tu-mi arunci ocri i-nvinuiri
Pe care-acum asupr-i toi le vor zvrlit
8
OEDIP
Tu-n bezn viaa-i duci. Cum poi s-mi faci vrun ru,
Ori celor cari lumina zilii-o pot vedea?
TIRESIAS
N-ai fost ursit s cazi prin vrerea mea - s tii!
Apolo e de-ajuns . . . i el te-a pedepsi!
OEDIP
Ast lucru Creon l-a fi nscocit? Sau tu?
TIRESIAS
Nu Creon i va fi pierzania, ci tu!
4
OEDIP
O, voi, averi, mriri, dibace-ndemnri,
Voi facei viaa de rvnit . . . , dar pizmuiri
Strnii! Al rii sceptru, fr', s-l fi cerut,
Cetatea mi l-a dat, iar azi de Creon, vechi
Prieten, e rvnit. S m rstoarne vrea;
M sap-n chip viclean i de-asta-a i tocmit
Pe-acest cocar, pe-st vrjitor, un pehlivan
Ce cnd e vorba de ctig e numai ochi,
Dar cnd i face meseria-i tare orb.
(Lui Tiresias:)
S-mi spui: ai fost vreodat bun proroc? i cnd?
,Cnd Sfinxul n cetate ghicitorile-i
Rostea, cum n-ai gsit nici un cuvnt ce-ar fi
Putut-o izbvi? Nu orice om, doar un
Proroc s le dezlege-ar fi putut. Ori tu,
E limpede, tu n al psrilr zbor
Nici n-ai citit, nici luminat de zei n-ai fost.
Iar eu - Oedip - netiutor, netlcuind
Al psrilor zbor, doar c-am sosit i-am i
Inchis, prin dibcia-mi, gura Sfinxului.
i vrei s m goneti din scaunul regesc?
i lng Creon tu te i vezi propit?
Vei ispi-o greu i tu, i el, voi doi,
Prtai la uneltiri!
(Ridic amnintor braul spre Tiresias.)
Ah, tu ce m-ai trdat,
SFOLE
Te-a .fi-nvat eu minte, dar eti om btrn!
CORIFEUL
Doar ciuda, pare-mi-se, v-a strit - pe el
i pe Oedip -ca s vorbii aa. Dar nu
De sfad-mi arde-acum, ci doar s chibzuim
Ca s-mplinim i ct mai bine-oracolul.
TIRESIAS
Eti rege, dar i eu, ca de l om l om
Pot s-i rspund. Eu n'-i snt ie rob, ci doar
ApoZo mi-e stpn. Lui i slujesc! i nici
Lui Creon ocrotire n-am s-i cer nicicnd.
Iti spun: m-nvinuieti c-s orb. Dar oare tu,
Cu ochii-i buni, tu nruirea nu i-o vezi?
Nici unde stai? i nici cu cine viaa-i duci?
Din cine te-ai nscut o tii? i nici c-ai ti,
i mori, i vii, de tine se-ngrozesc? In mers
Cumplit, blestemul crunt pe care maic-ta
i tatL tu i l-au zvrlit te va lovi,
Te-o alunga de-aici. Tu astzi vezi; curnd
Doar bezna-ai s-o mai vezi. i unde vaietu-i
Nu va vui? Ce peter din Citeron
Nu-l va-ngna, cnd taina nunii-ai s i-o tii?
. . . Cumplit liman la care-ai tras, ferice-nti
Plutind! Nici c presimi ce alte groaznice
Urgii te vor lovi, ce-n rnd cu-ai ti copii
139
Te-or aeza . . . i-acum pe Creon s-Z defaimi
i proroci rea mea! Dar om pe lume nu-i
Mai greu de soart nruit dect vei fi.
OEDIP
i s-I aud vorbind aa, cum oare-I pot
Rbda? . . . Ah, moartea s te ia! Hai, du-te-acum
De zor, te du-napoi i piei din ochii mei!
TIRESIAS
Dar nici n-a fi venit, de nu m-ai fi chemat.
OEDIP
De-a fi tiut c spui attea nerozii,
Eu nu m-a fi zorit s mi te-aduc aici.
TIRESIAS
Eu dup tine-s un nerod? Prinii ti
M socoteau cndva c snt om nelept.
OEDIP
De cine spu
i? Ia stai, al cui fiu oare snt?
TIRESIAS
Azi i vei ti' i naterea i moartea ta!
SFOCLE
OEDIP
Te-ntreci CU vorba-i nclcit i-n doi peri.
TIRESIAS
i tu nu o dezlegi? N-ai fost tlmaci dibaci?
OEDIP
Tu-mi iei n rs isprava cea mai mare-a mea!
TIRESIAS
Dar tocmai ea -izbnda ta -te-a i pierdut.
OEDIP
Cnd ara mi-am scpat, ' ce-mi pas ce va fi?
TIRESIAS (ctre copilul cluz)
Atunci s plec. Du-mi paii tu, copilul meu!
OEDIP
Da, duc-te! Tu gndurile-mi ceuieti,
Cnd stai aici. Te du, nu m mai chinui!
TIRESIAS (pornind, nciudat, spre ieire)
M duc, dar mai nti s-i spun de ce-am venit:
De tine nu m tem, c-n mine s loveti
Nu poi. Acel de urma cui de mult tu vrei
S dai - zvrlind ameninri -, cel ce-a ucis
141
14Z CONTEMPORANUL NOSTRU
Pe Laios este-aici. C-i un strin -cred toi -
Un pripit. Dar se va ti c-i un teban,
Un btina . . . i-atunci prea bine nu i-o fi!
Azi vede -va orbi! E om avut -srac
Va fi! Un orb dus de toiag, cerind tot prin
Strini. i va afla c aZor lui copii
Le-a fost i tat . . . dar i frate el le-a fost;
C maic-si i-a fost i fiu, i-a fost i so;
i c pe tatL su i l-a ucis! . . . Te du-n
Palat! i s frmni n gnd tot ce i-am spus.
Iar de-ai s afli c-am prezis greit, s spui
C-n meteugul meu snt un nepriceput!
(v. 300-462)
A-l acuza pe Tireias de a fi urzit omoru[ lui Laios,
apoi a-l face "coear . . . vrjitor . . . pehlivan"
(v. 386) i a-i reproa setea de ctig, neamn a fi
pierdut reflexul de situaie cu totul, ntr-o rbuf
nire de mnie care crete ca un val. Dar a-l batjo-
, cori pentru infirmitatea lui care este o infirmitate
sacr, nsoit de obicei cu calitatea de proroc al
zeului sau de poeta vates, nseamn depirea ori
crei urme de bun sim, ieirea din zona normalu
lui. La fel, intrarea n competiie cu venerabilul
personagiu pentru punerea n valoare, cu o gl
gioas, pueril ludroenie, a propriilor faculti
divinatorii i pentru contestarea facultilor lui Ti
resias, denot o dereglre a unor funciuni impor-
SOFOCLE 143
i
tante care controleaz

mura. De acee, Oedip nici
nu aude lucrurile teribre pe care i le spune btr
nul despre cele pe oale s se ntmple, despre bezna
la care el nsui va fi condanat (cd e parc ' n
grozitoare geometrie procustian, o redprocitate i
' complementaritate fr gre n aciunile i rec
iunile tragice). Din exce n exce, gndul lui
stTmb n fure se ndreapt mpotriva lui Creon pe
care J bnuiete, brusc, de a complota pentru a-i
lua tronul i de a-l fi mituit pe Tiresias n acest
scop. C mecanismul declanator al acestor stri
este unul singur, o dovedete faptul c

i Creon nu
trea aceleai preri i tria sub aceeai suspiciune
n Antigona, profernd aceleai acuze la adresa ace
luiai personaj .
N ous-ul s-a ntunecat n nobilul rege teban, care
ajunge s vrea chiar moartea lui Creon, fr nici o
j ustificare, cu o ndrjire neneleais:
Ce spui? Surghiunul? Doar att? Eu moartea-i vreau.
(v. 623)
Abia interveniile c'njugate aLe Iocastei i ale coru
lui reuesc s-I domOleas'c n suspidunhle nente
mei:ate, fr ns a-l convinge :
Hei bine, duc-se, chiar dc-ar fi s mor,
Sau ruinos de-ar fi s fiu din ara mea
144 CONTEMPORNUL NOSTRU.
Gonit. M-a-nduioat doar vorba ta, dar nu
A lui. Pe el oricnd, oriunde-l voi ur!
(v. 669-672)
'
ndat dup aceast scen ncepe pentru erou teri

bila tlzuire ntre bnuieli i certitudini cu privire
la raporturile ntre persoana lui i fostul rege al
Tebei, Laios. Din tot ce i- spus Timsias, n-a auzit
dect despre omor. i cum iese Creon din scen, n
cepe iscodirea febril a Iocastei. Cu destul abili
tate, dar i n netiin de cauz, aceasta i d asi
gurrile ei naive.
I
ntre ele, una l lovete cu deose
bire: btrnul rege ar fi fost ucis la ntretierea a
trei drumuri, venind dinspre Dephi i dinspre
Daulis.
I
ntrebrile vor fi de acum ncoo, pentru spiritul
detectiv i raiocinant 81 lui Oedip, descoperitorul
de taine, rspunztorul legendar la ntrebri, in
strumentele care- vor duce spre adevrul cel de ne
suportat.
I
ntro alternan de flux i reflux de spe
rane i dezndejdi, eroU se ntlnete cu strile
ultime ale condiiei umane. Cu o acuitate unic a
puterH:or raionale, cu o dorin nezdruncinat de a
afla pn la capt adevrul faptelor i vinoviilor
cu un curaj eroic, nefericitul svritor de crime pe
care niciodat n-ar fi aoceptat s le comit, trece
prin toate ordaliile durerii, ale umilinii, ale dispe-
SOFOCLE 145
rrii. El face s se perinde prin faa lui, fr s se -
team, fiindc are n cel mai na'lt grad simul rs
punderii pentru propriile sale fapte, doi martori ai
trecutelor ntimplri : slujitorul regeui Laios, care
se afla n suita aceluia cind s- petrecut cruda ntl
nire, vestitorul trimil din Corrnt pentru a anuna
prezumtivului motenitor, lui Oedp, moartea presu
pusului su tat, Poly:os, regele Corintului. Din fe
[uI n care ei i debiteaz tirile, eroul cercettor
judector al prpriei sale sori, deuce cnd bucuria
ncreztoare n faIsittea orcolelo, cnd abisul
confirrilor sfietoare ale unui destin dumnos
ale unei prbuiri premeditate de zei i spuse, pre
monitoriu, de 'racole, de proroi.
Micriie sufletei ae erouui deriu dramatice
pendulri care d'vedesc nc ' dat, m'd perem
ptoriu, precarul echilibru a condiiei umane
bntuite fr ncetare de furtuni neprevzute, rv
itre. Dup vete morii lui Polyb'S care-l lini
tete o clip, fiindc dezinte zisele 'racolului de
s]npricidu oios svrit de erou, ureaz ndat
completarea nend'ielnic. De la acelai vestitor, el
af nceputul adevrului despre naterea sa i anu
me c nu e fiul rposatului rege al Corintului. El
nsui, vestitorul l-a primit n braele sale, de la un
pstor. In acet punct al investigaiei, Iocasta schi
eaz o mpotivire net mpotriva continurii ne
obinuitei anchete. Tenace, susiut de tria lui
J4
fr egal, Oedip nu slbete urrire elului de
a -i decoperi obria!
Ba nu te-ascult, pn ce taina n-o dezleg.
(v. 1 065)
..Cum se vee, eroul sufer acum un fel de fascina
ie a propriei sale taine, el, dezlegtorul de taine, i
respinge, mai dearte cu asprime i ironie, nspi
mntata avertizare a Iocastei, care pleac precipitat
din scen, presimind parc cee ce vor ura. Ea
nu-l va mai revee pe sou i fiul ei, cci, nele
gnd amruI joc al detinului i neputnd suferi du
rere i ruinea, se va sinucide, spnzurndu-se.
Afat tr-o nou "criz" de alt tip, eroul are din
nou neegerea obnubilat n faa spuselor ei : el
crede c soia sa se teme s afle de posibila-i obrie
umil de care s-r ruina i o auz de vanitate.
O clip e att de convin de acest lucru nct izbu
tete s incule i corului o curiOa ncredere ca
Ie-1 fa,ce s presupun, cu totul n contratimp cu si
tuaia, o natere supranatuIal, din vreo nimf i
vreun zeu. Lirismul acestor strofe este un fermec
tor punct de odihn n chinuita tensiune a atep
trii:
Copile, care din fecioarele
Cu lung via te-a adus
SOFOCLE
147
&&&&
Pe lume? Care te-o fi zmislit
Cu Pan, al munilor hoinarr?
Ori c Loxa, ci poienile-i
Snt dragi? Sau poate s-a-ndrgit
Cu-al muntelui Cilene domn i zeu.
Ori Bachus, zeu slluind.
Pe munii-nali, n brae s-a trezit
Cu un sugar ce-i va fi dat
Vreo nimf de pe Helicon? . . . Ades
Cu nimfele se dezmierda!
(vv. 1 098-1 109)
i brusc se reintr n ultima faz a cercetrii cu
cofruntarea dintre trimisul din Corint i pst'r.
Printre reticenele i 'vielile r:spunsurHor, ntre
brile nerut'Oare ale lui Oedip merg spre inevita
bila int, cci adevrul i apare acum regelui ca '
supre ndat'rire fa de sine i fa de cetate:
i mie groaz mi-e saud . . . , dar trebuie!
(v. 1 170)
Adevrul iee la iveal dup cteva replici. Slvitul
rege al Tebei este C'pilul dat, pe muntele Citer'n,
din minile pst'Orului lui Laios n minile vestit'ru
lui din Corint i dus la regele Polyos, de la care a
fugit mai trziu, ca s nu se mplineasc pr'feiile.
lO*
, Dar la o rscruce de drumuri, pe cnd se ntorcea
de la Delphi, unde cOfsultase oraoolul, l-a ucis pe
regele laios, adevratul su tat, pe care nu-l cu
notea. Ajuns la Teba, a sclpat cetatea de fecioara
cu aripi i gheare, Sfinxul, i, drept rsplat, a ob
inut mna reginei vduve, Iocasta, adic a netiutei
lui , mae. Astfe, so i fiu al ace1eiai femei, frate
al propriilor copii, uciga de tat, Oedip, omul ceI
mai bun, mai inteligent i mai drept, se vede arun
cat fr voia lui, n crilele i spurcciunile cele mai
ngrozitoare, de un destin crud, dar nu absurd, ca
re-i arat nimicnicia fiinei omeneti i iluzia pu
terilor raiona[e atunci cnd nu se recunotea legea
dat de zei i care este smerenia. Zeii l umilesc pe
Oedip ca ntro lecie dat oameni[or pentru a-i Ll-
va s nu se ncread n fericire ori tiina lor.
1
Groaza sorii sale, predestinate, are o cumplit i
unic exemplarit'ate n evoluia ntregului gen
uman. Dar n acelai tip, opiunea lui, n plan
uman, are o grandoare fr seamn, chiar dac, v
zut n alte conexiuni, opiunea aces
'
tui erou tragi
c
ar putea fi considerat drept iluzorie, fiindc nu el
alege, ci pare s fie ales, dinaintea naterii sa[e.
Rvit de in consistena imaginilor fugitive ale vie
ii ntre care a crezut c poate pune ordine raio
na1 durabil, de cursele aparent nedrepte pe care
" Maurice Bowra, op. cit., p. 210.
SOFOCLE
149
i le-a ntins destinul, Oedip are totui acelai curaj
'
.
dovedit atunci cnd a hotrt s afle, cu orice pr,
adevrul, i nu-i d moartea n care loc asta , ca i
Euridice n Antigona, ca i Aiax, s-au refugiat. Asu
mndu-i rspunderea faptelor de parc ntr.adevr
ar fi fost ale sale, e o ia naintea detinului i se
pedepsete n tiutu fel, cutremurtor, mpungn
du-i globii ochilor cu acele de la paftalele rochiei
purtate de loca:sta n momentul sinuciderii. Astfel \
pedepsirea este rspunsul su contient la rul s
vrit incontient, ete poate i o nfruntare eroic
a destinului, dar mai ales este nceputul drumului
spre purificare, prin suferin, de toate cusururile i
nebuniile, este o ipostaz a sacrifiJiului de sine ne
ceSr pentru reinstaurrea domniei binelui cu ori
ct de nestabilul su echilibru.
i
n orbirea sa ca i
n exilul voluntar n care pornete, eroul d proba
adev:atei sale no:blei. Dei a fost singur n ncer
cri i rmne singur pn la sfritul tragediei, cu
ceru nchis n faa ahisului su de durere, dei zeii
nu se arat nicieri, datori:a a fost ndeplinit inte
gral de eroul t:agic i poate dus chiar dincolo de
ct puterile omeneti snt n stare s duc. Toat
superioritatea lui Oedip se vdete n frumuseea
desfurrii afective de la sfrit, n rasul bun
f'a de lumea pe care o prsete, nu ntr-un amurg
al zeilor, c ntr-un crepuscul al oamenilor eroici.
Lauda bezei n care s- cufundat e deplorarea n-
< crederii excesive n luminile raiunii, ncreder
e ce
l-a pierdut. Durerea i iubirea pentru toi, chiar
pentru gacialul Creon, e rspunsul su amestecat
la nspimnttoarele lovituri ale destinului. Nici un
blete, nici o impreaie la adresa cuiva nu mai
tUlbur acum linitita sa aur. Er ia neles.
hybrisul i l-a condamnat: aceast rar treapt es
te atins n tragedia sofolean numai cu Oedip9
Scri probabil n 429 . e.n., grandioa poem tra
gt fcea loc unui ntunecat pesimism, generat,
cum spuneam nainte, de meditaia asupr destinu
lui unui erou al istoriei, de enigatica alternan a
f'erLcirii i npastei, a nMrilor i cderilor, de str
lucire i ntunecarea nous-ului n oamenii alei ai
lumii, pe care zeii, n nelepciune tradional, i
supuneau la cele mai grele ncercri. i transferul a
putut fi efectuat de geniul lui Sofoce, aflat plin
maturitte dinpre Pericle, eroul istriei Atenei,
spre Oedip, eroul mythos-ului Tebei.
Meitaia asupra nlrii .i cderii, aupra destinu
lui are n Oedip rege adncime i adevrul sumbru
al tragediilor shakepeariene, aceeai plintatei
complexitt, aeei poezie unic a confruntni
dintre eroi i puterile lumii. C i Shakespre ns,
Sofoe n- putut prsi scena lumii Isnd-o ntr
un ntuneric att de d. Cum s-a mai spus1 Oedip 1-
^ Apud Karl Reinhardt, op. cit., p. 251.
SOFOCLE 151
la Colonos a avut, spre sfritul carierii draatur
gului semnificaia Furtunii lui Shakespeare: cei doi
poei tragici gsec ci1e mpcrii, reconcilierii
oamenilor cu puterile lumii, cile afirrii binelui
ale caracterelor nobille i aQe aciunii binefctoare
n lume.
Ieit, ca din neguri de haos, din durere, cel mai ne
fericit om din lume, Oedip, apare la Colonos pe ne
tiute. Btrnul orb vine dus de mn de Antigona,
care l-a urmat n exil i se aaz pe o piatr n
marginera crngului sfnt al Eumenidelor. Aici este
ultimul pops al eroului, n lumina blnd a unui
"pmnt sfinit", "plin de lauri, de mslini i vii",
aprat de teribilele fecioare, fostele Erinii, zeiti
a'le sngelui i rzbunrii, i aCUm temute din pri
cina puterii lor, dei au devenit ocrotitoare[e cetii
Atena, n noua lor calitate de Eumenide. In chip
ciudat au ndreptat zeii ncoace paii rtcitorului
orb care afl cu uimire unde se afl i,
n
cteva n-
trebri care sintetizeaz tipul su de inteligen is
coditoare, analitk, se informeaz despre particula
ritile locului. Din rspunsurile disparate, el i
trage proprime concluzii, nelegnd c, n curnd,
chinurile sale vor lua ,sfrit. O invocaie ctre redu
tabiele Eumenide cuprinde toate cele ntmpiate n
rstimpul dintre tragica prbuire i momentul de
fa, rstimp lung, dureros, de solilocvii i meditaii
chinuitora're asupra propriei exilstene i a condiiei
umane n general, de tcut dialog cu zeii care par
s-i fi revelat nite adevruri fundamentale erou
lui :
Slvite zee, voi, cu ochi spimnttori,
Cum eu, clcnd pe-acest meleag, la voi nti
Fcui popas, de-mi ascultai voi ruga mea,
Pe chiar Apolo l-ascultai! El chinuri mari
Mi-a prorocit. Tot el mi-a spus c s-ar sfri
Doar dup ani, n ara-n care, odat-ajuns,
Slvitele zeie-mi da-vor adpost.
Acolo s-o sfri srmana via-a mea!
Acei cari m-au primit, belug ei vor avea;
Npaste vor cde
a
pe cei ce m-au gonit.
Se arta-vor semne,-a spus, cutremure,
i trsnetul, i fulgerul lui Zeus. Ah, tiu
C voi, doar voi, m-ai ndemnat s plec la drum,
Spre crngul vostru sfnt; altcum, n drumul meu,.
Nicicnd eu n-a fi dat nti de voi - de voi
Cari nu 'ei prinosiri cu vin, i vinul chiar
Nici eu nu-l ndrgesc -nici dat nu mi-ar fi fost
S stau pe-acest pietroi sfinit i zgrun'Tos. . - ..
O, zee, mplinii-mi azi ce mi-a prezi
s

Apolo-atunci! De via dezlegai-m,
De zor! Ori socotii c nc vrednic nu-s
S mor, mcar c-am ptimit ca nimeni alt
Pe-acest pmnt. Venii, voi, brnde fiice, voi,
Ale Tenebrelor strvechi! i-Atena, tu,
SOFOCLE
Slvit-ntre ceti i-aL crei nume-i dat
De Pallas, prea puternica! Ah, mil-avei
153
De cel ce-a fost Oedip, iar azi o umbr-i doar!
(v. 84-110)
Scurtul monolog spus parc cu jumtate de voce
unor fpturi supranaturale pe care n sfrit le sim
te aproape, marcheaz unul din wtime1e momente
de implicaie ale eroului tragic.
n vree ce Oedip
rege este nuai implicaie a emului, pasionat, chi
nuitoare, n propriul su destin, n desfurrile, n
ncercrile grele ale unei existene nti exultante,
apoi oprimante, Oedip la Colonos, fr de care pri
ma tragedie nu mai poate fi gndit, dei este ro
tund n sine, aduce, treptat, distanarea. Orbirea
a pus o stavil ntre erou i lume, o deosebire care
prin privarea de imaginile lumii din afar ntoarce
privirile nspre alte zone ale vieii. La adpostul
cecitii a putut s-i redepene amintirile frdele
gilor, neturburat, i s se obiectiveze fa de ele,
slbindu-le legtura cu propria, vechea lui fiin.
Oedip s-a privit ndelung i s-a judecat. Concluzia
lui are o surd i parc tnguit resignare pe care o
comuni oameilor cu o umilin, cu o smerenie de
necrezut la fostul rege al Tebei att de mndru. Dar
ea are i derit1ate i nelepciune, ntr-un fel att
de ametecat, nct nelegi ce departe e nc de pe
acum eroul de oameni. Da'r depareZe este dobndit
prin sine, prin distanare interioar, prin epulZarea
disponibilitilor normale ale reaciei pe coordonata
orizonta, a relaiei cu oamenii. Fiindc eroul se
afl nc ntre acetia i se afl n chip dramatic. L
cptul drumului, cnd .i-a golit prin excesiv soar
bere, mai nti, potenialul faptei i, api, prin n
elepire i suferin i reflecie i-a retrls antenele
de ctre lume, pregtindu"se de marea, u,ltima, de
cisiva cItprie, el se oprete, simbolic, n pragul
crngului, n pragul Atenei, rn reduta1biQuQ prag al
lumii de dincolo. i ad i este dat o ultim sufe
rin p care o triete, aplicnd pare nvturile
Bhagavad-Gtei.
Vin acum n scurtul interval dintre ajungerea la
Colonos i incredibiluil su sfrit, s se perinde ca
ntr-un film dureros, mai toi membrii familiei sale
mnai fiecare de interese i motive deosebite
i di
vergente. Isena e adu de dor i drgoste, dar i
de dorna de a- vesti pe btrn de noi orcole date
de zeu, oracole care anun

iertarea mul chinuitu
lui Oeip i investirea lui cu puteri de a svri bi
nele i rul, dup vrere, ntr-o condiie neolbinuit7
asentoare cu aceea a zeilor, a neuritorilor. E
i v'a preveni de asemeni tatl de efectele produse
de oracole asupra fidllor comune ale actualilor con
ductori ai Tebei, Creon i fiii lui Oedip, ntre care
a intrat o nestins dihonie. Cei trei care-l izgoniser
pe btrn din cetate cnd a dorit s revin, abia a
-
SOFOCLE 155
teapt s-I atrag fieclare de partea lui, fiindc locul
n care el i va gsi sfritul va avea vktui quasi
divine, ocrotitoare . .cum se grbesc s vin spre
Oedip, rvind s-I aib alturi pentru a nvinge, n
priul rnd Creon, apoi PolYnike.
Videan, mnios, dispreuitor, faric, Creon ncear
c, pur i simplu, un rapt al btrnului i al celor
dou fete, mpiedkat la timp de Teseu, craiul Ate
uei, care-l ia pe Oedip sub protecia sa i-i readuce
fetele.
Polynike arat o fa mai blajin, mi ndurerat;
i el s e purtt de intere i mai cu sem de un
intere potrivic cetii sale de batin, Teei. n
elat de mezinul su Eteole care a luat donia, Po
lynike a plecat n Argo unde s a cstorit i a f
cut aliane prin a cror mijlocire s obin tronul
:uzurat. Cee ce urrete el e s aib sprijinu lui
Oedip, de care a vorbit oraolul, declarndu-l invin
cibil, n slujba luptei sale i a celor se aliai ai si
mpotriva Tebei. i depre unul i despre cellalt
ns, Oeip acum tie totul: faptele trte la adresa
lui, intereul acut ascuns sub masca afeiunii i a
compasiunii, pe eare toi nutresc astzi, i cele ce
se vor petrece cu ei mine. Limpezita minte a ce
lui care a suferit ca nieni altul pe lume a cp
tt, n bezna din afar, compensatoria nelegere a
lucrurior dinuntru i harul divinatriu de la zei.
Respingndu-i i chiar blestemndu-i pe amndoi, el
nu vorbete de 1!a sine, nu d dovezi de ur i cru
zime cum cre cei doi interlocutori ai si, care-si
proiectez asupra ziselor i aciunilor propriul 1;'
punct de vedere, propria lor simire! Oedip se face
instrumentul zeilor i al sorii, prfernd acele vorbe
care vor produce efectele ce trebuie s vin. i eI
i spune lui Creon acest adevr:
. . . Dar lor am s l e sun
Ct eti tu de viclean. Tu s m iei venii,
Dar nu-n palatu-mi s m duci, ci s m-aezi
Doar prin mprejurimi, ca Teba s i-a pot
Feri, cnd peste ea vreo pacoste-ar cdea
Din partea rii-acesteia. V
a fi-n zadar,
Cci alta-i soarta ta: rzbuntorul duh
Al meu pe veci va fi-ntre voi. Iar fiii mei
Se vor alege doar cu-o paZm de pmnt
Din ara mea, ce le va fi mOmnt.
Ursi ta Tebii-o tu mai bine eu nu vez?
i-o tiu, cci Febus, el, i tatl su, chiar Zeu
s,
Cari adevr griesc, mi-au spus-o i-s chezai
.
(v. 781-793)
Dei ura nu e a lui, cci el nu mai pate sim
i
ur
clipa aceasta cnd, aa cu i spune lui Tes
eu:
In clipa cea din urm-i strns viaa mea!
(v. 585)
SOFOCLE
157
Suferina ui e de a fi tocmai acum confruntat nc.
o dat cu amintirile mpungtoare, arztoare, tocmai
cu acelea pe care ar fi vrut s le uite. Ori scoaterea
cu sila din starea de dina'intea sfrituui care ar fi
trebuit s fie doar de pregtire i reculegere i ncer
carea de a-I pinge napoi n !luptele i nebuniile
neamului su nseamn iari un grav pcat din
partea celor care svresc impiile aciuni. Acum
s-ar cdea ca eroul s (aib parte de initea aceea
cu care, nco
jurai, s poat intra n marea trecere

cei nelepi, distanndu-se treptat de lume, ca de
pild Andrei Bolkon!ki n britetile i tiutoarele
pagini din Rzboi i pace. Eroului acesta tragic ns
nu-i este hrzit linitea n afar, ca un semn in
dubitabir al nebuniei ce10r din neamul su care-
c
o
ndamn odat mai mult. TUDburat n afar, dar
deja distanat nuntru, Oedip [e arunc nu blelst
mele sale, ci ale zeilor. Ei snt n !ume, el nu mai
e n lume i ceea 'ce rostete nu e o decdere din
distanarea n care se afl, I un rezultat al vederii
n partea cealalt, n "dincolo". Aa nct vorbele
producnd dec:ele tiute asupra fiilor si i asupra
lui Creon, cruia i ureaz 'O btrnee la fel de ama-o
r i de pustie ca a sa, nu-l mai angajeaz: ele nu-i
mai aparin i deci nu-l mai leag. Tot ce face i tot
ce spune acum btrnul orb mpcat cu zeii este, ca
n 1i:mbajul crii indiene <Citate mai nainte, al Bha-
gavad Gtei, fr fruct, deci nu izvorte din dorina
i voina proprie, neurrlnd v:eun el personal.
Vechile furii, ndrjiri, dezndejdi s-au stins n
Oedip, care a nele dup atta durere i ncercare,
ct erau de mari puterile pe care voise, n cutezan
a-i, s le nfrunte, i ct erau de [imitate puterile
omului. El tie acum deosebirea ntre cei ce snt n
afara vremii i ntre cei de sub vreme, care sufer
necontenitele schimbri n neoprita succesiune a st
rilor, adesea contrarii. Ca din gura unui vztor i
a unui filosof sun vorbele pe care i le spune lui Te
seu n aegtur cu cele viitoare despre cetile gre
ceti i despre lucrurile lumii :
0, drag copil al lui Egeu, doar zeii - ei -
Nu-mbtrnesc i moarte n-au. Incolo-i tot
De-atotputernicia vremii rvit.
Pmntu-i pierde vlaga lui; se va slei
i trupul omenesc; credina s-a topi;
Ticloii le sporesc; nu tot un duh
Domni-va-ntre prieteni i ceti. Curnd
Ori mai trziu, prin asta trecem toi. Ce-i azi
Mai drag, i va fi mine-amar . . . i iari drag
i-o fi. Cu Teba-i tot aa; e pace-acum,
E b
u
n pace ntre voi. Dar zile, nopi
S-ar scurge i-ntr-o bun. zi porni-vqr lnci
SOFOCLE
i pentr un nimica tot se va alege paf
Din ea . . .
159
(v. 607-20>
i cuprinztorea lui viziune i profeie continu
pn la limitele ngduite de zei pentru oameni, spre
a-l ncreina pe Teeu de foloasele ce le va trage
de pe urma ocrotirii bietului pribeag. In lumina
aoestei noi nelegeri i vee Oeip i soarta sa.
Nuai nebunia [ui de atunci l- fcut s se pedep
seasc att de nemilos pentru faptele pe care nu le-a
vrut i a cror rspundere deci n-a avut-o. Cu atta
ruine i umilin le rspunde btrnul acelora ca
re-i zgndresc cumplita ran, disculpndu"se, n
repetate rnduri. Odat spune:
Iar faptele-mi le-am ndurat -s tii - dar nu
Le-am svrit
(v. 264265)
Altdat pomenete de exe,esul svrit, dndu-i o
pedeaps prea grea:
. . . Trziu durerea-mi s-a mai dus i-am neles
C fura-mi de-atnci ]C0 greu mi-a pedepsit
Greelile mai vechi . . .
(v. 436438)
Un dialog ntreg cu corifeul care readuce, din curio
zitate, fieri rou n vechile rni, sun ca un vaier

preung i ,ca o dezvinovire printre lacrimi de po
vara vehilor p'cate.
Acum ns totul a fost ispit. Oedip mrturisete
purificarea:
Smerit, fr pcat, venii adus de zei 4 4
(v. 286)
Din suferin i ndelung_ ntristat reflecie asu
'pra propriului detin, prrn nelegerea hybris-ului
:i condamnarea gravului exce, erul czut n bezn
a aflat lumina ce adevrat i va atinge, n cele din
um, o stare superioar, asemntoare cu cea a
zeil or:
OEDIP
Copiii mei, copiii mei, ar vrea vrun om
De-aici s-l caute pe vrednicul Teseu?
ANTIGONA
Cu ce gnd, tat, vrei s i-l aduc-aici?
OEDIP
Ah, trsnetul lui Zeus, naripat, acum
M-o lua-n Infern! Dai zor, pe rege-l cutai!
(Trsnetul se aude mai puternic.)
SOFOCLE
CORUL
ANTISTROFA 1
Ce vuiet! Auzi-l, ce groaznic
Vuiete! El -Zeus - l azvrle . . .
Ah, prul mi se zbrlete
De spaim i tremur . . . i tremur!
i fulgeru-aprinse iar cerul.
Vai, ce ne-o aduce? Mi-e groaz,
Cci fulgerul nu se porete
Zadarnic. Aduce cu sine-o
Npast . . . Tu, cerule mare,
T f , O Z , u, cer ara margtnt. . . . , eus.
OEDIP
Copile dragi, sorocul vieii mi-a btut;
Hotarul morii-l trec i nu-l pt ocoli.
ANTIGONA
Dar tu de unde-o tii? Ce semn i-a spune-acum?
OEDIP
o tiu, prea bine-o tiu. i-acum dai zor, chemai
Pe regele acestei ri s vin-aici!
(Trsnetul rsun tot mai puternic.)
161
162
CORUL
STROFA
2
Ah, iari vuiete, vuiete
Vzduhul. Ah, mil s-i fie,
0, zeule, mil, cnd astzi
Un hd dar l duci t n bezna
Acestei rne natle! . . .
Ah, fi-mi tu prielnic! Primind azi
Pe-un om ticls, o rsplat
Amar tu cru-mio mie!
0, Zeus, tu ascult-mi a ruga!
OEDIP
Veni-va regele? i-n via-am s mai fiu
Atunci? i-am s mai fiu stpn pe mintea mea?
ANTIGONA
Ce tain vrei s-i spov
e
deti?
OEDIP
El bine mult
Mi-a mai fcut vreu i eu, la rndul meu,
S-l rspltesc, cum i-am fgduit-o-atunci!
SOFOCLE
1'
CORUL
ANTISTROF A 2
O, fiule, vino! Ah, vino!
Eti, poate, pe alte meleaguri,
Ori poate-n vlceaua n care
Tu zeului mrii, Poseidon,
Jertfeti vreun taur; dar vino,
C ie, Cetii i celor
Ai ti le-ar vroi o rsplat
Strinul cu care-ai fost daric
Tu nsui. Zorete-te, rege!
(Sosete Teseu.)
TESEU
Dar ast hrmlaie ce-i? Ce ipete
Se-aud? L-aud i pe strin ipnd. Dar ce-i?
E trsnetul lui Zeus? Ori poate-i grindina
Ce cmpul ni l-a potopit? . . . S te atepi
La oriice, cnd zeu-i cel ce le-a pornit.
OEDIP
Ah, rege, ct de mult doream s vii! V run zeu
Te-a i adus -i-a fi spre fericirea ta.
TESEU
Odrasl a lui Laios, ce-i? Ce s-a-ntmplat?
163
164
OEDIP
Eu m sfresc! Dar mai nainte vreau s-mi in
Cuvntul meu ce ie
i
Cetii-am dat.
TESEU
Dar tu ce semne ai c-n pragul morii eti?
OEDIP
Ai morii mele crainici zeii snt. i semnele
Pe care ei ni le vestesc nu-nal, nu!
TESEU
Btrnul meu, i-aceste semne care-or fi?
OEDIP
Snt tunetele ce vuiesc, snt fulgere,
Sgei de foc zvrlite de un bra nenvin.
TESEU
M-ncred n spusa ta, c totul s-a-mplinit
Cum ai prezis .. Deci spune-mi, spune-mi ce s fac!
OEDIP
Ii voi dezvlui, o fiu al lui Egeu,
Ceva ce-n veci comoar rii i va fi;
Nu se va istovi nicicnd . . . De mn eu
SOFOCLE
Te duc acum! De azi eu n-am s mai fiu dus
De mna altuia. Eu i voi arta
Al morii mele loc. S nu-l ari nici cui!
Nici unde-mi am mormnt. Aa-i va fi el scut
Ce te va apra cum n-o pot face mii
De scuturi i de lnci cu care vrun popor
Vecin i vine-n ajutor . e . O tain e!
Rmie-aa! Nu-i voie s i-a spun. Doar tu
Vei ti-o cnd noi doi acolo-om fi . . . Aici
Nici lor - copilelor - n-o spun, mcar c dragi
Imi snt. In pragul morii cnd vei fi, tu doar
Urmaului destinuiete-i-o! Iar el,
La rndu-i, alui su. Cetatea doar aa
i-a vei feri. N-ar pustii-o cei nscui
Din brazda Tebei - nu! Chiar i ceti cu buni
Crmuitori pornesc adeseori pe-un drum
Greit. Dar zeii-i vd, chiar i trziu, pe cei
Ce le-au clcat poruncile, lsndu-se
De furie condui . . . Tu, fiu al lui E
geu,
Nu face-aa! Ce-i spun acum, tu o tiai.
Dar s pornim de zor spre acel loc! Un zeu
M cheam-acum! Copilelor, urmai-m!
Azi eu vi-s cluz, cum pn astzi voi
Mi-ai fost. De min nu m mai inei! Lsai
Ca singur s m-ndrept spre sfintul loc de veci
Ce Soarta-mi hrzit-a-n glia-acestei ri!
. . . Pe-aici . . . , pe-aici! Mi-arat drumul Hermes, el,
Al morilor crmaci, i zeea din Infern.
165
166
.
. . Lumin, tu! Cndva n ochii mei erai . . .
Azi bezn-adnc pentru mine eti. Acum
Eu pentru cea din urm oar-s mngiat
De raza ta. Spre Hades o pornesc. E cel
Din urm drum! . . . 0, cea mai drag gazd-a mea,
Tu, ar, fii ferice-n veci, i-al tu popor!
i tot belug! . . . Nu m uitai, cnd n-oi mai fi!
(Oedip, urat de Teseu, de Antigona
i Ismena, pleac.
)
CORUL
STROFA
0, zee, ascuns privirilor noastre;
0, Hades, al umbrelor rege,
0, Hades, spre voi o cucernic rug .
Nla-voi -s-mi fie iertat!
Ah, facei aa ca btrnul s poat,
Cruat de amaruri i chinuri,
S-ajung-n cmpia aceea a morii,
Acolo-n lcauZ lui Styx s coboare!
Cnd chinuri i-attea npate
Asupr-i nedrept se-abtur,
Ar fi o dreptate ca zeul s-i fie
Prielnic i iar s-I nale.
ANTISTROFA
Voi, zee stpne-aIe-adncului Gliei,
Tu, Cerber, dihanie hd,
SOFOCLE
Ce-n pragul pe care-l tocir iraguri,
iraguri de oameni, stai straj
i latri ntr-una-n adncul lui Hades!
Te rog i pe tine, o, fiic
A Gliei, pe tine-a Tartarului fiic,
Indeamn-l pe Cerber s lase
Drum slobod acestui strin ce pornete
Spre-a Umbrei cmpie! . + O, zee
A somnului venic! Ah, Moarte, te chem eu
Pe tine . . . Ah, rogu-te, Moarte!
(Vine un crainic.)
CRAINICUL
Doar dou vorbe, ceteni, i am spus tot:
Oedip e mort! Dar cum? i-n ce mprejurri?
E-att de uimitor c nici nu s-ar putea
In prea puine vorbe-a povesti ce-a fost!
CORIFEUL
Srmanul! S-a sfrit?
CRAINICUL
Azi viaa ce-i tra
Cu greu - ce via-a mai' avut! -s-a dus, s tii!
CORIFEUL
Dar cum? In chinuri? Sau vrun zeu s-o fi-ndurat?
167
168
CRAINICUL
S te uimeti, i alta nu! Cnd a pornit
De-aici -o tii i tu, c doar de fa-ai fost -
Nici unul din ai lui nu-i fost-a cluz;
Ba, dimpotriv, el e cel ce ne-a-ndrumat
Pe toi. Ajunse-aa n pragul cel stncos
Al unei vguni ce-n trepte de aram-adnc
Se-nfige n pmnt. La o rscruce-n drum,
C-aici drumeaguri se-nfurcau, fcu popas
Aproape de-o adnctur-n stnci; pe-al ei
Perete-i scris cum i-au jurat Piritous
i cu Teseu prietenie-n veci. A stat
Departe tot att de-acel crater adnc,
De stnca zis a lui ThOrikos, de-un pr
Slbatec, scorburos i de-un mormnt spat
In stnci. A stat oleac jos . . . i straiele-i,
Ce-s zdrene doar, zvrlindu-i-le, a strigat
La fete ca s-aduc ap din zvor,
S-i fac cea din urm scald-a lui; i-apoi
Cu stropi sfinii s fac prinosiri . . . S-au dus
Inspre colnicul ce-l vedeau n faa lor,
i care-i al Demetrei, zna grului
Care-a-ncolit. Apoi, porunca-i mplinind,
S-au i ntors, l-au mbiat i-nvemntat
Cum cere datina. I-a mers la: suflet cnd
Vzu c Zui pe vrerea-i s-a fcut . . . Deodat',
De sub pmnt, se prinse Zeus a bubui;
De spaim-atunci fecioarele au i-ngheat
SOFOCLE
i tatii i czur n genunchi, zbucnind
In hohote de plns, jlind, cu pumnii-n piept
Izbindu-se. Cnd el a auzit acest
Jlit i-aceste ipete, la pieptul lui
Strngndu-le, le-a spus: "Copile dragi, de azi
Voi tat' nu vei mai avea . . "' eu nu
mai snt!
A m fost! De astzi grija hrani i-mi zilnice
Voi n-o s-o mai avei! Ce greu v-a fost, o tiu,
i ct v-ai mai, trudit. vorb doar v spun
,
i ea v rsplti-va-ndeajuns: nu-i om
Ce v-a iubit att ct v-a iubit acel
Pe care nu-l v,ei m vedea, ct vei tri!"
Tustrei, plngnd cu hohote, se-mbriau.
Dar plnsu-a ogoit i bocetul s-a stins:
E linite! Deodat-a runat u1lglas,
Strignd: "Oedip!" -i pru-n cap ni s-a zburlit.
Ce spaim-am tras! Un zeu mereu striga: "Oedip,
Hei, tu, Oedip, ce-om atepta de nu pornim
169
La drm? Nu-i vreme de pierdut!" . . . Oedip pe loc
A i-neles: un zeu l-a fost strigat! Atunci,
El a chemat pe regele Teseu i, cnd
In preajm-i a venit, i-a spus: "Prieten drag,
Tu mna d-le-o lor - copilelor -zlog ,
Al unei vechi prietenii, i dai-i-o
i voi, copile dragi! Fgduiete-mi azi
S nu le , prseti nicicnd, din vrerea ta,
C vei fi bun i-n via. sprijin le vei fiI"
Teseu, cu sufletu-i ales, nduioat,
S-a i jurat c dorl i-l'va mplini.
Apoi: Oedip, cu minile-i orbecind,
i-a mngiat copile le: "Tinei-v
Voi firea, fiice dragi, plecai de-aici nici
S vrei s auzii ori s vedei ce nu-i
Ingduit! Zorii, rmn doar Teseu!
Doar el se cade-a ti ce-o s se-ntmple-acum!"
. . . A spus! i vrerii lui ne-am nclinat. Plngnd
In hohot, fiicele-au porit, i noi cu toi
In urma lor, jlind. Doar civa pai am mers . . .
Cnd capul l-am ntors . . . btrnul nicieri!
Doar regele era! El minile-i pe ochi
i le-aternuse-aa cum parc-ar fi zrit
O groaznic prh;elite. O clip-apoi
Noi l-am vzut ngenunchind i proslvind
In rugi Pmntul i Olimpul zeilor .
. . . Cum a murit Oedip,' nu-i om s-a poat ti,
Ci doar Teseu!, C n-
a
pierit prin trsnetul
Lui Zeus; nici vijelii nu s-au pornit pe mri
S-ni rpit. Vrun zeu l-a luat, ori s-a deschis
Pmntu-n faa lui i l-a-nghiit; cruat
De sujerine-a f
,
st; i-aa, el nejlind,
Nici chinuit de boli, s-a dus - e uimitor -
Cum nimeni nu s-a dus. Vei crede c-s smintit;
Crezare ca s-mi dai, de voi n-am s m rog.
(v. 1 456-1 666)
SOFOCLE
II
Sfritul lui Oedip, al gnditorului care a trecut prin
drojdiile durerii, nu ete omenesc. Dup attea n
cercri cumplite, mai grozave dect moartea, el nu
va mai cunoate moartea, ci va trece dincolo, ca
prea puine fpturi din :storia nelerciuni10r tradi
ionale, ea Ilie, prorocul vechilor iudei, bunoar,
ntr-un fell indicibil. Desigur, la 'sfritul iniiatului
nu pot asista dect alii ca el, pentru c nu le snt
date muritorHor de rnd dect fabulele i nu adev
rurile. Doar Teseu, miticul Teseu are ngduina de
a privi, uluit, apoteoza eroului, care nu numai c
nu se petrece n scen, dar e povestit de un crainic
ce l-a vzut pe Teseu n clipa imediat urmtoare
nlrii lui Oedip.
i totui, ct deosebire ntre zisa [ui Prospero, ma-
..
gul din Furtuna despre condiia uman (We are
such stuff as dreams are made on and our little
life is rounded with a sleep), att de fragil, de in
consistent, i soarta teribil, eroic, a lui Oedip, cel
care i-a depit c'Ondiia prin suferin i rspun
dere asumate, cel care prin strlucirea minii i prin
nelepire, prin mbuntire a fiinei sale, cu pie
tate i smerenie, atinge captul drumului. Ca '
uria for mitic, Oedip, ajuns asemenea zeilor
prin curaj i putere moral, prin autodepire, st,
model de depire a condiiei umane, n faa tuturor
oamenilor din orice etap a istoriei lumii. Puterea
spiritului, nesfrit, d omului tria de a nfrunta
obstacolele ntunericului cu demnitate i cu dorina
de slujire a binelui i a luminii.
De a Aiax i Philoctet, lupttorii, care ncep abia
suiul pe scara eroi'smului, la Oedip, care o ncunu
neaz, poetul tragic a cuprins, n puina sa oper
rmas, cteva din treptele nencetatei evoluii care
e istoria umanitii i istoria spiritului.
+ Senedutea nelepit a lui Sofoc1e a dat lumii, du
p ntunecata privelite a strfundurilor durerii din
Oedip rege, imaginea drumului strmt al urcuului
spre ndejdile izbvirii, ale transfigurrii, ale lumi
nii din Oedip la Colonos, lecie a evoluiei i a m
plinirilor, a nous-ului triumftor.
IV. Modernitatea lui Sofocle
Nici un exeget sofoc1ean n"a putut duce pn la ul
trmele .consecine punctul su de vedere, opiniile
sale, dac interpretarea i-a fost linear i perspecti
va univo. n analiza tragediilor.
i
ntotdeauna te iz
beti de .contrarul posibil al lucru[ui pe care l-ai
spus: cu privire la libertate sau la necesitate, la des
coperirea limitelor, la calitatea opiunii, la cauzele
cderii ,eroilor, la destin sau la responsabilitate, la
pietatea sau la atitudinea confon cu raiunea a
poetului tragic. Orice argumente, orict de tari n
aparen, se poticnesc de un detaliu nevzut, de o
mrunt piatr care desfide cuprinderiile globale i
explicaiile cu pretenii unificatoare. Este semnul
grav, solemn, nendoielnic al geniului care a spus
mai mult dect ar fi putut s neleag epoca sa,
att de mult nct fiecare fragment de ilStorie s-i
trag propriile concluzii din nfiarea unor mituri
n ipostaze umane acoperite de noimele existenei i
gndirii secolului al V-lea Le. n. , spuse ntr-o poezie
strns, esenial. De aceea au pornit de la Sofoc1e
atia antici i moderni i contemporani, inspirn
du-se din opera sa prin leciuni fcute mereu altfel,
mereu din al unghi. Bogia lui de sensuri a hrnit
o posteritate impresionant de la greco-latini pn
la Hugo von Hofmannsthal, Gide, Giraudoux, Coc
teau, O'Neil, Anoutlh etc. , etc. Dar cu Sofocle se pe
trece un fenomen care e specifk numai foarte ma
rilor creatori : druind tuturor din propria lor sub-
174
stan, ei rmn venic egali cu sine n substan.
Inepuizabili n conotaii, ei trec din generaie n ge
neraie, apar i dispar i iar reapar, neatini de din
tele timpului, strlucind de lumina unor adevruri
generale care se pot aplica n orice etap istoric
orkrei fiine umane pe orice treapt de evoluie.
Racordurile istorice se fac uor dac o ambiguitate
adnc, de fond, deschide opera nspre viitor ca un
prezent perpetuu.
i ce altceva nseamn permanenta coliziune subte
ran a 'argumentelor privitoare la ,cauze, nfiate
de tragk n structurile sale?
naintezi printre ele

ca printr-o fremttoare pdure tiutoare i reticeri
t n acelai timp, care spune pe jumtate, cu re
luctan, ntr-un fel sibilinic, ca n oracolele zeului
venerat de poet, ntplrile i determinrjle IOf. i
este ntins taina ca o ispit, ca o tentaie a intelec
tului, i te simi un Oedip n adnc incertitudine.
Trebuie s tii s te fereti de cursa n care te poate
arunca oricnd orgoliul intelectului. Omul se cuvine
s stie, dar cu msur si :ai cu seam fr s co-
7 7
mit hybris-ul cel m'ai grav, acel al orgoliului inte
lectual. De aceea partea lui este incertitudinea, ex
presie pe planul gndirii a echilibrului existenial
precar, nestabil, sub presiunea crud, aparent ab
surd, a destnului.
Nici rspunsul exclusiv al pietii, nici rspunsul ex
clusiv al explicaiei raionale nu snt rspunsurile
SOFOCLE
175
lui Sofocle, ,care nu e nici agnostie, nici pesimist
fr msur, dar nici nu giete justifi,cri suficien
te n motivrile raiunii. Am vzut ce rar coincid
dou preri sau dou atitudrni, ce greu se ntlnesc
dou credine de aceeai for, de acelai calibru,
ce lips de ,comunicare real e ntre oameni care ur
mresc fiecare, parc orbete, propria direcie a de
teIminrii sale. Omul de rnd se pleac temtor, n
faa zei[or, considernd c toate relele, cerile, n
cer,crile vin de la ei care snt rzbuntori, fiindc
snt puternici i nici nu ndrznec s-i pun n
trebarea despre dretatea lor. Cel n care simul
moral sau ideea de dreptate, rsfrngeri ale nous
ului, i fac loc, se confrunt altfel cu viaa i nda
toririle ei, ierarhizndu-i valorile i ncepnd s
schieze opiuni. Cei civa care ajung la ndrzneala
unei mari ncrederi n raiune i la folosirea inteli
genei superioare pentru dezlegarea unor ncurcate
taine _ snt amarnic pedepsii i se i pedepsesc sin
guri pentru a fi depit nite standarduri umane
dincolo de care nu se poate trece.
Nu se tie ns pn la sfrit dne are dreptate i .
ce este de dorit pentru om, fiindc cel care a fost
lovit mai fr mil g1sete calea reconcilierii i a
apoteozei, asemenea eroilor. i atunci unde este ade
vrul ? Cine l deine, cine l exprim?
Un singur exemplu ni se pare ndestultor n acea
st privin i-l vom lua din Aiax. Acolo, dup
moartea eroului, 'osete fratele su Teucros, care
ncepe o destul de lung disput cu Atrizii, cu Aga
memnon i Menelau, pentru ngroparea lui Aiax.
nfruntarea n cuvinte e rsuntoare ca o ncruci

are de arme, aprig, nemiloas. Menelau l acuz
pe erou de a fi fost nesupus i vanitos n timpul
vieii :
De vrerii noastre s-l supunem n-am putut
Cnd el tria, vom izbuti-o azi, c-i mort!
1 ar de te-mpotriveti, te vom sili s fii
Supus . . . Pe cnd tria, n-a vrut a se pleca
Poruncilor . . . Aa, e-n firea omului
De rnd i ru, s nu asculte de cei mari.
(
`
(vv. 1 066-1 071)
i mai departe:
Cndva i Aiax ano i trufa a
fost . . .
(v. 1 087)
Aadar basileul n-a vzut n Aiax dedt aceste atri
bute, toate negative: um de rnd, ru, ano, tru
fa. La fel Agamenon vine cu acelai argument,
att de srac i neonvingtor, al superioritii sale
de neam i stare i cu un suveran dispre fa de
SOFOCLE 1 77
fora fizic pe care o ntrupa mai n:ainte Aiax, i
acum Teucros :
. . . Nu cei vnjai
Cu spete largi snt cei mai tari, ci-ar birui
Oriunde acei ce-nelepete tiu gndi . . .
(vv. 1 249-1 251)
Insu1ttoarele vorbe ale celor doi Atrizi nu ramm
fr ripost. Teucros, i ndurerat, i indignat, sca
pr n ,cuvinte mnioase. El i socotete nu numai
ingrai p cei doi basilei pentru ale cror treburi
personale s-a dus ntregul rzboi mpotriva Troiei,
dar i neltori i semei fr ndreptire i necu
cernici fa de moarte.
Asprei g1ceve i pune, cu greu, capt Odiseu care
asistase i la deschiderea tragediei, iar acum o n
chide. Prezena lui, neimplicat faptic
,
ci doar prin
comentar n desfurarea piesei, nseamn o singur
garanie, dar major, de obiectivitate a judecii
care amendeaz strmba sau mcar subiectiva, par
iala gndire a celorlali. Ei vd fiecare altceva n
oameni, n lucruri, n ntmplri, fiecare cu psiholo
gia strii n care se afl i pe care vrea s-o pstreze
i care singur i se pare valabil (ca Menelau, Aga-
)
memnon, Creon ori Clytemnestra fa cu adevrul) .
'
178
i chiar despre imparialul Odiseu cred i vorbesc
neadevrat i Aiax i Tecmessa i Teucros. Eroul n
criz mrturiea Atenei dorina slbatic de a-l ve
dea pe nelept "nsngerat, sub biciu-mi sufletul
s-i dea" (v. 1 10) i-l socotea viclean. Tecmessa la
rndul ei crede, ca de obicei, omul de rnd lovit de
nenorocire, c zeia a concedat la moartea eroului
Aiax numai ca s-i fac hatrul lui Odiseu: -
De Pallas, fiica vajnic-a lui Zeus, ne-a fost
Trimis st ru, s-i fac-n plac lui Odiseu.
(v. 952-953)
i mai apoi, cu puina minte pe care o presupuneau
sclavilor i mai ales femeil or oamenii liberi ai Gre
ciei vechi, ea i nchipuie ntr-o fals reprezentare
pe Odiseu rznd i ocrndu-1 pe erou chiar dup
moarte. Curios e c izbutete s conving i corul
de aceasta. nsui Teucros este rob acestei preju
deci comune despre Odiseu ca duman nverunat
al lui Aiax. De acolo uimirea lui extrem cnd l
aude cernd lui Agamenon, cu sila, ngropciunea
cuvenit viteazului rzboinic:
. . .
Tu, , ce i-ai fost cel mai
Vrjma dintre-argieni, azi l-ocroteti doar tu!
(vv. 1 382-1 383)
SOFOCLE 179
i toate acestea n vree ce Odiseu se cutremura de
soarta eroului, de criza n care aruncase zeia lu
minilor raionale, nc de la nceput, zicnd:
Ce-i drept, ca el pe nimeni alt nu l-am tiut.
Vrjma mi e, dar tot l plng c
i chiar de plns,
Att de vitreg i-a fost ursita lui!
i cnd gndesc la ea, n gnd eu soarta-mi es.
Cci oare ce sntem, ct vieuim pe-acest
Pmnt? Doar nite nluciri i umbre doar.
(vv. 121-126)
Aici Odiseu arat adevrata sa natur superioar
compasionat, capabil s se proiecteze n suferina
altuia ca ntr-un ta twam asi budic i s neleag X
din ea fragilitatea ntregii condiii umane, vorbind
el ca Prospero din Furtuna ori ca p:salmistul : pulvis
et umbra sum.
Prezena sa n tragedie ca i falsele opinii despre el
ae celorlali semnific pe de o parte antinomia din
tre nelept i lume, dintre "cuminenie" i mintea
comun, iar pe de alta adoptarea unui etalon anti
tragic (fiindc e un etalon al msurii n sine, dac
se poate spune aa) pentru judecarea nemsurii.
Astfel a'mbiguitatea exprimat de attea oglinzi di
vergente, de attea mki i deosebite faete ale ade
vrului, se rezolv prin n:serarea faptelor tragice
1 2
ntr-o ram de comentar filosofic general uman,
fr prevenii i prejudeci, f,cut de er prin ex
celen an t-tragic, stpn fr dubiu al msurii n
toate, antidotul soartei tragice, remediul hybris
ului. Dar e singura tragedie sofoclean n care zeii
i msura snt prezeni la aciunea tragic derivat
din nemsur. De la Aiax ncolo, sufletul omenesc
rmne singur n ncercare i suferin i eroare.
Ambiguitile cu privire la cauz, incertitudinea
funciar a omului nu se mai raporteaz la factori
exteriori care ar putea da explicaii, ci rmn impli
cite, ascunse. i nerspunsul e tragic i n Electra,
dar mai cu seam n Antigona i Oedip rege. Iar
dac n Aiax ne gseam dincoace de ambiguitate, n
Oedip la Colonos trecem dincolo, ntr-un trm al
altor explicaii n care numai Teseu, cu ochii acop
rii, poate intra.
Rmnerea omului cu adevI1urile sale fmgmentate,
paria[e, imperfecte, variabHe, dup retragerea din
lume a zeilor care las ns nevzutele lor legi, im
placabile, asupra vieilor omeneti i lovesc amar
nic n acestea constituie nc un fador al moderni
tii lui Sofocle spre deosebire de Eschil. In solitu
dinea sa dttoare de fore, n nenumratele i chi
nuitoarele sale solilocvii, omul i arat bogia i
adindmea puterilor interioare. Se reface de ctre
poetul tragic ntr-un fel de corolar al ambiguitii
de fond oferit de creaia sa, o imagine foarte com-
SOFOCLE
1dI
plex a olui din toate acele oglinzi divergente
strnse laolalt de geniul sofoclean, ajutat de o
uria cunoatere a sufletului, a tuturor straturilor
fiinei. De aceea scriitorul a fost cel mai interesant
analist al omului dintre cei trei tragici. Spre deose
bire de Eschil care fcea adesea din lirism instru
mentul unei tensiuni tragice nalte suplinind un
profil uman slab (s ne gndim de pild la paloarea,
la lipsa de consisten a lui Oreste sau a Electrei
n Orestia, la caracterul monocord a lu Xerxes din
Perii, la nedefinirea lui Eteocle din Cei apte con
tra Tebei), spre deosebire de Euripide, analitul pa
siunilor n chip exclusiv, Sofocle i desfoar ne
dbinuitele caliti ale puterii de analiz pe nume
roase planuri ale fiinei omeneti. Caracterele lui au
din aceast pricin adevrul frapant dei insesizabil
al statuilor secolului de aur n care umanul se nf
ieaz ntreg, n mrime natural, dei respir i
ascunde inexplicabile complexiti. Zonele tempera
mentului, ale afectului, ale voinei, ale sensibilitii,
ale rspunderilor morale snt investigate pe nesim
ite i sclipesc n amestecuri variate n monologuri
i dialoguri, n exulan sau vaier. Personajele se
i postaziaz n adevrul lor dup stare vrst, dup
determinrile prinse n tot felul de intri ca ii. Pa
gini de analiz psihologic plin de analogie cu via
a se gsesc, de pild, i n Aiax, unde Teucros face
un excel,ent portret lui Telamon, btrnul tat al lui
182
Aiax i al su, remarcabil consemnare de psiholo
gie senil (n care regsim ceva din nfiarea lui
Priam de ctre Homer) i n Philoctetes, unde N eo
ptole e nestatornic i influenabil i generos ca un
adolescent. Impins cu oarecare pruden, explora
rea psihologic atinge totui, orict de n treact, i
zonele pe care vremea noastr ine s le aduc la
lumin din umbrele lor eterne. i n Electra i n
Oedip strfulger n motivaii unele relaii arheti
pale de tipul faimoaselor "complexe" reluate pn la
obsesie de creatorii i de critica modern, purtnd
asupra obscurei viei a subcontientului. De aseme
nea ideea de frustraie care poate fi gsit i I
Electra i n Antigona se adaog aceluiai context.
Astfel, Sofode, cu toate diferenele luate n seam,
poate fi considerat n cteva direcii drept un pre
cursor al psihanalizei.
Voinele enorme, mai mult sau mai puin libere,
pe care le-a pus n micare, se hrnesc din motiva
ii psihologice diverse, ambigui, care se decoper
succesiv ori ntrindu-se ori hrnind, cum spuneam,
t
nedumeririle noa8tre. Jocul adesea divergent al mo
tivaiilor, ca i bogia i varietatea micrilor inte
rioare" nseamn o surs fecund de dinamic a pie
selor, de gradaie, i de suspense, ca n Philoctetes,
dar mai ales n Oedip rege. Poetul cere pietate i n
special smerenie a inimii pentru evitarea excesului
i dobndirea a7ete-ei i pentru neiritarea zeilor, dar
SOFOCLE 183
dechide o nobil carier voinei omeneti superi
oare nchinate datoriei, dreptii, sacrificiului. Cci
dincolo de meditaia umbrit de melancoHi a poetu
lui secolului al V-lea ,al Greciei clasice, asupra liber
tii omului, crezut total i grav dezminit de
"ntmplrile" destinului ('chiar n acelai secol), care
trdeaz limite de nedepit ale .condiiei umane im
puse de attea i attea determinri, de la biologic
la social, psihologic i filosofic, dincolo de tristei i
suferine, partea fireasc a omului pe acet pmnt
aa cum au considerat-o toate nelepciunile tradi
ionale, opera lui Sofocle aduce cteva valori care
nu pot nela, care snt menite s reechilibreze viaa
n raport cu adevrurile comune
,
ne perceptibile de
ct n frmituri i n rsfrngerile de oglinzi con
cave ale fiecrui om n parte. E adevrat c n afar
de gndul c zeii pot aduce oricui i mai cu seam
celor mai fericii i ajuni mai sus pierzania, vorba
cu recuren maxim n tragediile lui Sofocle este x
Ateapt-te oricnd, la oriice. Dar acesta nu e mar
ca unui pesimism negru, care contest posibilitatea
fericirii pentru om, ci e strigtul luc1ditii extreme,
mereu n gard, mereu treaz ca s evite excesul i
s mping la nelepciune starea n care sufletul
e supus unei adevrate seciuni de aur pe plan mo
ral-pihologic, unei frne superioare a contiinei.
184
Legea msurii este prima lecie implicit, deducti-
..
bil din valorile morale i estetice ale operei lui So
focle, lecia Kalokagathiei, dat de ntreaga cre
tere a paideei greceti.
Cel n stare s se supun acetei legi care garan
teaz cosmicizarea, adic ordonarea lumii interioa
re, poate s fac s se strvad n fiina lui ceva
din lumea nepieritoare a nousului, care nseamn
lecia stpnirii de sine, a potenrii bune a cuvn
tului, faptelor i gndului, lecia demnitii. De ac
ncolo se des9hide calea eroisului n aciune, a dis
cernrntului superior n lumea valorilor, a opiu
nilor reale, a sacrificiului de sine, ultima treapt a
perfeciunii morale. Ajuns aci, eroul izbutete s
treac dincolo de suferin prin cele mai grele vmi
ale suferinei, nelegnd-o, acceptnd-o, i asumn
du-i-o cu cele mai nalte rspunderi pentru aciu
nile lui. Aceasta este lecia lui Sofocle care a deschis
zorile epocii post-prometeice pentru oamenii de
atunci i de astzi. i atunci ca i acum spiritul poe
tului predomnete peste ruine de temple armoni
oase acoperite de flori i ierburi cu arome amare,
peste livezi de mslini i portocali, peste fntni
vechi i limpezi, ale cror cristaluri vorbesc nence
tat, peste teatrele n trepte risipite cu profuziune
dinspre Atena spre cele mai deprtate ie i pe
care se agit nc peplum-uri i coturni, artnd
pn az suprema ndrituire a vechii Elade la regali-
SOFOCLE
185
tatea tragic. Aemenea lui Oedip al su, Sofoc1e s-a
adugat, printr-o unanim acceptare a diviniti10r
tutelare ale locului, permanenelor naturii i spiri
tului grecesc ca i ntregii umaniti. El poate fi
regsit pretutindeni, dar mai cu seam n Atena,
dar mai cu seam n Colonos, n orice rsuflare a
vzduhului, a apelor, a pmntului. Cum zicea Jean
Moreas:
Oliviers de Cephise, harmonieux feuillage
Que l'esprit de Sophocle agite avec le Ivent!
CUPRINS
1. S!)aiul . 5
I. '1'il l1J}ul - experiena istoric . . . . 23
11 1 . Ml'ltHaie asupra condiiei umane . . 39
IV. Modernitatea lui Sofocle .
.
. . . . 173

Zoe Dumitrescu-Buşulenga-Sofocle Si Conditia Umana-Albatros (1974)

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Zoe Dumitrescu-Buşulenga-Sofocle Si Conditia Umana-Albatros (1974)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

b1 11l11

ncepe i de aci, ca i din

n zilele srbtorilor ntregii

mbrcai n veminte albe, aceti pstrtori ai

n simbolistica tradiional eschilian se aco

n literatur la fel. De la vstele 'Poeme homerice

jace s curg spre dnsul toate buntile pmntului i

ntre cine si cine se duce surda dar necru

te msur fora fizic i n propria

Srmamul de tine, dar soarta tu nsui

scent pur i nepriceput, sfaturile necesare pentru

" Karl Reinhardt, Sophocle, Paris, 1971 (traducere E. Martineau),

ntlnirile dintre cele dou femei snt deosebit de

ntre Antigona i Electra snt asem

[eul fratelui ei Polynike czut n btlie, mpo

ndat dup aceast scen ncepe pentru erou teri

jurai, s poat intra n marea trecere

zitate, fieri rou n vechile rni, sun ca un vaier

naintezi printre ele

nfruntarea n cuvinte e rsuntoare ca o ncruci

S-ar putea să vă placă și