Sunteți pe pagina 1din 72

ROADA DUHULUI

STUDIUL 1 ROADELE DUHULUI Aa c dup roadele lor i vei cunoate Mat. 7, 20 INTRODUCERE Fiind scris cu pana timpului, Biblia este un vast antier de arheologie literar i filozofic. Un imens depozit, i de valori autentice, dar i de fosile lingvistice i de fosile filozofice. - Fosilele lingvistice sunt anumite expresii vechi, disprute (viznd unele obiecte reale), i care acum sunt nite simple schelete expresive, imposibil de tradus. De obicei, acestea exprim unele nelegeri greite despre anumite obiecte i fenomene: de ex: fiii lui Dumnezeu i fetele oamenilor (Gen. 6, 1), precum i cuvntul necurmatul (Dan 8, 11) etc, nite termeni greu sau imposibil de interpretat. n afara acestor fosile lingvistice, aa-zise moarte, exist i fosile, aa-zise vii. De ex: expresia suflet, duh, via i n Hristos, nite cuvinte, pe care le folosim i astzi, i nu numai c nu le cunoatem coninutul exact, dar ne formm nite idei greite despre ele. Paralel cu aceste cuvinte, prezentate mai sus, exist i obiecte sau tablouri ilustrative ireale, care sunt interpretate ca reale. Este vorba despre parabole, i mituri. Nite povestiri fantastice, prin intermediul crora Dumnezeu comunic omului anumite realiti terestre sau cereti ne-inteligibile sau deneconceput, de ctre acesta, precum i a unor realiti inteligibile omului, dar care necesit o conservare ideatic. - Fosilele filozofice sunt anumite sisteme de gndire vechi, disprute (viznd unele fenomene reale), i care acum sunt nite simple schelete conceptuale imposibil de gndit. De ex: ia suflat n nri suflare de via (Gen. 2, 7) sau i-a dat duhul (Mat. 27, 50). O referire la dou fenomene unul aa-zis de introducere a unei esene divine i altul de retragere a acesteia, din om fenomene care duc la conceptul nemuririi sufletului. n afara acestor fosile filozofice, aa-zise moarte, exist i fosile filozofice aa-zise vii. Anumite moduri de nelegere fals, de ctre omul primordial, a realitii nconjurtoare, moduri de nelegere care sunt folosite curent i astzi. De ex: conceptul de cauzalitate sacr, n natur, n loc de conceptul cauzalitii naturale. Un fapt pentru care Biblia capt, n lumea arhaic, un caracter miraculos. O fosil filozofic de tip viu este reprezentat, de asemenea, i de nedeosebirea dintre vorbirea figurat (vorbirea simbolic) i vorbirea nefigurat (vorbirea nesimbolic), un fapt care duce la denaturarea realitii. Att fosilele literare, ct i fosilele filozofice fac parte din cultura primordial a omenirii. Utilizarea acestora de ctre omul antic i medieval omul relaiilor parial corecte cu realitatea - nu deranjeaz i nu determin, n spiritul acestuia, contradicii de nempcat. Un aspect particular al umnitii care i schimb ns brusc reacia de cristalizare noional, n momentul apariiei lumii moderne. O lumea a cunoaterii din ce n ce mai ampl i mai corect a realitii. Din acest moment, ia natere conflictul dintre om i Biblie. Apare criticismul i nihilismul biblic. Mai exact, contradicia dintre Natur i credinele false, despre aceasta, scrise chiar i n cadrul Bibliei. Natura este i ea o Carte, poate cea mai complex i corect. Omul primordial n-o poate citi ns corect. Din aceast citire greit se nasc fosilele literare i filozofice despre Natur. n mod opus, omul modern citete Natura din ce n ce mai corect. Nu trebuie s denaturm faptul c ntre Biiblie i Natur sunt contradicii. Ele reprezint nelegerea greit, de ctre scriitorul biblic, a Naturii. Mai ales interpretarea realitii, n vremea respectiv, adic prin prisma cauzalitaii divine, nu naturale. Nu realitatea genereaz conflictul dintre Natur i Biblie, ci omul primordial i omul medieval, prin precarele i, totodat, falsele lui cunotine. Biblia este o carte corect, numai n privina originii Naturii, nu n privina tuturor manifestrii ei actuale. Fr o narmare cu o solid cunoatere despre paleontologia literar i filozofic a Bibliei, coninutul acestei Cri nu poate fi neles. Ea poate fi citit de orcine, dar fr o nelegere corect, din partea tuturor. Noiunile cele mai afectate de nesocotirea fosilelor literare i filozofice ale Bibliei, sunt cele referitoare la Divinitate. Folosirea termenilor vechi i inexaci despre Divinitate, induce aspecte contradictorii care creaz sisteme monomice (Monoteism), binomice (Diteism), trinomice (Triteism). 1

Nu ne putem bizui niciodat pe fosilele expresive sau conceptuale, plsmuite de ctre scriitorul biblic, pentru a defini realitatea terestr sau supraterestr. Atunci cnd ne referim la Divinitate, nu are rost s cutm expresii biblice susintoare, sub forma diferitelor denumiri ale Divinitii. Toate aceste denumiri sunt rodul gndirii omului antic i, de obicei, acestea nu corespund ntotdeauna realitii. Sunt termeni fosili pentru omul de astzi. Noiunile despre Divinitate noiuni extrem de greu de conceput trebuie extrase cu atenie din ntregul suflu istoric al Bibliei. Parcurgnd relieful destul de accidentat al Scripturii, adic imensa sa colecie biblic noional despre Divinitate, las oricui o impresie concret clar i de nezdruncinat. i anume, c, indiferent de denumirea persoanelor divine din Biblie, avem de-a face cu trei Persoane distincte. Din punct de vedere biblico-lingvistico-filozofic, cea mai discutat i contrariat persoan a Dumnezeirii este Duhul Sfnt. O disput care eman din nsi denumirea generic de duh. O denumire care, n esena expresiv originar, vizeaz o realitate imperceptibil sau imaterial, specific spiritualitii umane. Adic mintea sau duhul omului. Deoarece a treia persoan a Dumnezeiri se numete Duhul Sfnt, este considerat duhul sau sfera inteligent-raional a celorlalte dou persoane din Univers i astfel, Duhul Sfnt este trecut, de ctre om, din dosarul categoriei de persoan divin, n dosarul catergoriei de duh al celorlalte dou persoane divine (Duhul lui Hristos, Duhul lui Dumnezeu). Este drept, c terminologia biblic poate induce aceast negere fals, dar cauza se afl nu n realitatea respectiv, ci n interpretarea proprie, greit, at t a scritorului, ct i a cititorului biblic Transferul de mai sus duhul omului aplicat ca nivel structural-funcional i persoanelor din Divinitate - nu are nici o baz logic. Dimpotriv, ntre dou naturi radical diferite natura divin i natura uman nu se poate vorbi niciodat despre aspecte identice structural-funcionale. Dac fiina sau natura uman este nzestrat cu un nivel mental-spiritual, intitulat duh (duhul omului) chiar dac omul se aseamn cu Dumnezeu nu se poate spun c i Dumnezeu posed un nivel mentalspiritual intitulat duh (Duhul lui Dumnezeu). O asemenea afirmaie este o absurditate. Nu putem spune niciodat nimic despre naturile persoanelor din Divinitate. Nici o abordare de acest fel nu intr n perspectiva Crii Crilor. ntreaga literatur biblic acumuleaz doar ideea simpl, dar clar, a existenei Celor trei personaje sacre, n cadrul marei opere divine de salvare uman, precum i funciile lor fundamentale: - Duhul Sfnt - persoana pregtirii moral-educativ a lumii umane sub forma naterii din nou, prin lucrarea Sa divin-educaional (Ioan 3, 5). - Domnul Hristos - persoana substituirii penal-fizice a lumii umane sub forma Trupului de mprumut (Ioan 3, 14-16). - Dumnezeu Tatl - persoana verificrii moral-juridice a lumii umane sub forma Judecii divine (Iac. 4, 12). Nimeni nu poate tia de pe lista realitii existena i aciunea biblic a acestor Trei Personaje sau Instane universale ale conducerii divine. 1. LUCRAREA DUHULUI SFNT Duhul Sfnt este Cea de-a treia persoan a Dumnezeirii care desfoar lucrarea divineducaional a fiinelor raionale de pretutindeni. n mentalitatea omului antic i medieval, prin urmare i n conceptele unor scriitori biblici, aceast manifestare este de ordinul unei fore sau energii supranaturale care reprezint duhul lui Dumnezeu sau duhul lui Hristos. Se neglijeaz faptul cunoscut doar de ctre omul modern i postmodern c ordinea liber nu poate fi coordonat prin fore fizice, ci numai prin fora ideii. Tocmai aceast singur cale de coordonare a fiinelor libere, numai prin intermediul ideilor, reprezint marea problem a apariiei i a dispariei pcatului din Univers. Adic ordinea liber ordinea care trebuie realizat prin fptura nsi i care este scopul fundamental al guvernrii divine. Caracteristicile fundamentale ale fiinelor raionale, adic ale fiinelor nzestrate cu personalitate sunt: dreptatea, libertatea, autenticitatea i responsabilitatea. Toate aceste caliti aparin domeniului ideilor, i sunt obinute sau dobndite, prin nvare, adic prin cultivare, reprezentnd cultura spiritualuman. n contextul de mai sus al personalitii mpotriva conceptelor religioase antice i medievale nu este cuprins i iubirea. Se tie clar astzi c iubirea este nscris n natura uman, nu n cultura uman. Altfel spus, este o caracteristic instinctual sau nscut, nu o caracteristic nvat sau dobndit. Ca orice instict, iubirea devine contient, dar originea ei nu este n spirit, aa cum este dreptatea, libertatea, autenticitatea i responsabilitatea, ci n instinct. Datorit acestui fapt, iubirea ca 2

orice instinct - trebuie controlat prin toate cele patru prghii spirituale principiale prezentate mai sus. Pare o expresie paradoxal, dar iubirea fiindc nu exist iubirea de altul, ci exclusiv iubirea de sine prin altul - este cauza pcatului n Univers. Ordinea liber elul moral suprem al personalitii nu face parte din natura instinctual a fiinei create. Comportamentul se cultiv pe baza principiilor divine. Personalitatea, indiferent de forma de manifestare a acesteia, este rezultatul informaiilor noionale. Este, cu alte cuvinte, produsul culturii de origine divin. eful de orchestr al culturii universale a tuturor fiinelor din Univers, este, conform Bibliei, Duhul Sfnt. Numele Lui reprezint tocmai Factorul principal care formeaz i ntreine cultura sacr n Universul raional: cultura moral a duhurilor sau a spiritelor de pretutindeni. Privind topografic, lumea uman este cazul particular al Universului, n cadrul cruia, se realizeaz grandiosul experiment al Planului de Mntuire. Cu alte cuvinte, dificila trecere cu ajutorul divin-educaional al Duhului Sfnt i sub auspiciile riguroase ale Legii divin-juridice - de la dezordinea liber la ordinea liber. Cea mai grea i mai problematic operaie spiritual, a lumii umane, deoarece depinde n exclusuivitate de om. Problema Domnului Hristos este doar problema penal a mntuirii. Imensa dificultate de refacere a ordinii libere umane - const n faptul c procesul acesta are loc, n condiiile izolrii totale, i fizic i informaional, dintre Divinitate i lumea terestr. O izolare exprimat simbolic prin retragereaPomului vieii, adic prin dispariia asistenei divin-fizice directe asupra naturii terestre i a asistenei divin-informaionale directe asupra spiritului uman. O izolare impus de aplicarea clauzelor imperioase ale Legmntului divin-uman iniial, care este nclcat de ctre om (Gen. 3, 22-24). Transformarea dezordinii libere (pcatul) n ordine liber (neprihnirea), fiind o manifestare proprie, const ntr-un proces informaional. Un proces complex format din trei faze succesive: aportul informaional (acumularea de idei), prelucrare informaional (meditaie) i emitere informainal (vorbire sau faptuire). Dintre aceste trei fenomene succesive, aportul informaional (acumularea de idei) provine ntotdeauna, la nceput, din afara persoanei umane. Celelalte dou fenomene (meditaia, vorbirea i fptuirea) aparin n exclusivitate omului. ntregul proces poart numele de sistem educa ional, sistem de cultivare sau de cultur spiritual. Educaia este, n ochii omului modern, singura punte care face trecerea de la omul natural (necultivat) la omul spiritual (cultivat). ntregul potenial de cultivare spiritual a omenirii, n cadrul mntuirii, aparine Duhului Sfnt. Cea de-a treia persoan a Divinitii, acionnd, n condiiile fiinelor libere, este nevoit, aa cum ne precizeaz Biblia, s exercite dou lucrri distincte, fiecare cu scopul ei bine stabilit: lucrare supranatural de transmitere informaional a principiilor divine, denumit lucrarea darurilor Duhului Sfnt i lucrarea natural de educaie spiritual, pe baza principiilor divine, denumit i lucrarea roadelor Duhului Sfnt.

1.1. Lucrarea darurilor Duhului Sfnt


Lucrarea darurilor Duhului Sfnt const n toate aciunile Sale de ordin supranatural. O serie de aciuni care mbrac mai multe forme de lucru. Una dintre acestea este reprezentat de sistemul informaional-divin. Un aspect care const n sistemul de comunicare a tuturor ideilor necesare, n cadrul operaiei spirituale de tip divin-educativ, pentru naterea din nou a omului. Transmiterea ideilor are nevoie de un substrat specific, un substrat format din vorbe sau din imagini. Fiind vorba despre o manifestare supranatural, vorbele i imaginile nu pot fi comunicate fiecrei persoane n parte. Din aceast cauz, Duhului Sfnt comunic, prin viziuni i vise, numai cu o anumit categorie de oameni. O categorie infim - n raport cu numrul omenirii alctuit din anumite persoane, denumite profei. Rolul principal al acestora const, n lumina Bibliei, n preluarea mesajelor divine i n transmiterea cestora omenirii, pe cale oral sau scris (1 Cor, 14. 1). Informaia din partea Duhului Sfnt, pe cale profetic sau supranatural, este necesar pentru realizarea ordinii libere umane. Toate Scrierile profeilor i scrierile unor persoane care nu sunt profei alctuiesc Canonul biblic. Un tezaur de principii divine necesare pentru formarea personalitii omului nou. Preofetismul nu este permanent. Epoca profetismului biblic corespunde cu epoca scrierii Bibliei. Exist dou asemenea epoci: - Epoca profetismului iudaic pentru scrierea Bibliei Vechiului Testament (profeii Bisericii ebraice). 3

- Epoca profetismului apostolic pentru scrierea Bibliei Noului Testament (profeii Bisericii apostolice). Pentru ca Biblia s ajung o Carte de uzan universal (proprie oricrui om) este necesar, pe de o parte, un anumit timp pentru scriere a ei (aproximativ un mileniu i jumtate), iar, pe de alt parte, un timp necesar pentru traducerea i difuzarea ei (aproximativ un alt mileniu i jumtate). Dac se adaug i cele dou milenii anterioare, de dinaintea scrierii ei, se nelege c majoritatea timpului acestei lumi, omul este fr Biblie. Din aceast cauz, paralel cu scrierea alfabetic a Bibliei (Biblia obinuit) este nevoie i de o scriere gestual a Bibliei (Biblia ritualic). Exist dou tipuri de Biblii ritualice: Biblia ritualic a Vechiului Testament i Biblia ritualic a Noului Testament. A. Biblia ritualic a Vechiului Testament este reprezentat prin doua exemplare ilustrative, succesive i distincte, care trebuie s nsoeasc ntotdeauna actele de nchinare (Ioan 6, 22-24): a. Biblia ritualic aa-zis portabil reprezentat de ritualul jertfei de ispire, din faza patriarhal, format din dou pagini ilstrative: punerea minilor pe capul animalului de jertf (pocina uman) i junghierea animalului de jertf (iertarea divin). b. Biblia ritualic aa-zis fix sau de bibliotec, fiind reprezentat de Sanctuarul levitic, din faza ebraic, format din dou camere: Sfnta Sfintelor cu Chivotul de Aur spre care stropete preotul cu snge spre Perdea (pocina uman) i Sfnta cu Altarul de Aur ale crui coarne sunt unse de ctre preot cu snge (iertarea divin). B. Biblia ritualic a Noului Testament este reprezentat prin dou manifestri caracteristice, adic prin dou ritualuri distincte, care nu trebuie s nsoeasc actele de inchinare (Ioan 4, 23): a. Botezul principiul simbolic al ncheierii Legmntului mntuirii b. Sfinta Cin principiul simbolic al exercitrii Legmntului mntuirii: - Splarea picioarelor (principiul pocinei umane) - Masa ispirii (principiul iertrii divine) Aceast tezaur informaional al mntuirii este instituit de Duhul Sfnt pe calea profetic. n felul acesta omul este informat despre cerinele morale i penale ale Planului de Mntuire. n afar de scopul profetic-informaional al lucrrii supranaturale a Duhului Sfnt, n cadrul darurilor Duhului Sfnt, exist i alte manifestri: vindecarea de anumite boli, nveri, vorbire n limbi etc. Toate aceste manifestri miraculoase caracterizeaz, de asemenea, exclusiv epocile scrierii Bibliei, pentru a confirma autoritatea divin a acestei lucrri.

1.2. Lucrarea roadelor Duhului Sfnt


Omul primordial omul care umple spaiul istoriei pn la modernitate consider ca cizelarea omului este rezultatul unor fore divine. Ideea general i a multor coreligionari actuali, de gndire medieval (gndire nedifereniat), consider c transformarea moral-uman are loc asemenea roii olarului. Se concepe naterea din nou ca o experien interioar a unei fore sau energii divine. Ideea primirii lui Hristos denot, n conceptul acestor oameni, tocmai intrarea persoanei respective n cmpul Su energetic. De asemenea, dictonul Hristos n om este conceptul fals al aciunii n persoana uman a unei fore divine transformatoare. Un astfel de automatism moral nu este compatibil cu principiul biblic al ordinii libere. Ordinea liber nseamn, n lumina Bibliei, exercitarea urmtoarelor principii fundamentale: dreptatea, libertatea, autenticitatea i responsabilitatea. - Dreptatea (Iac. 2, 8-9) este principiul juridic divin cuprins n Legea divin-juridic, pentru persoana liber, de a respecta normativul moral al acesteia (neprihnirea). n caz contrar, intr sub reacia juridic a normativului penal (moartea). - Libertatea (Iacov 1, 25) este principiul persoanei libere, de a opta prin alegere proprie, pentru respectarea normativului moral al Legii divin-juridice. O manifestare care const n respectul total, n cadrul relaiei sociale, fa de aproapele. - Autenticitatea (Ezech. 18, 19-20) este principiul persoanei libere de a avea calitatea de persoan sau de subiect, nici decum de robot sau de obiect. Adic de a fi ea nsi, prin aciuni proprii, i de a nu fi substituit sau format automat. - Responsabilitatea (Deut. 30, 19) este principiul persoanei libere de a rspunde ntotdeauna, att de paracticarea libertii i auteticitii, conform normativului moral, ct i de-a suporta consecinele juridice, conform normativului penale ale Legii divin-juridice. 4

Ordinea liber presupune, aadar: respect propriu, alegere proprie, aciune proprie i rspundere proprie. Principiul propriului este, pentru om, calitatea fundametal pentru ntreaga sfer a cunoaterii i a practicrii principiilor divine. Divinitatea respect cu rigurozitate propriul fiinelor nzestrate cu raiune. Nerespectarea acestui principiu nseamn a le robotiza. Ideea conform creia, omul nu este n stare s respecte principiul propriului n cadrul cderii sale n pcat, este total nebiblic. Dumnezeu declar c pcatul trebuie autostpnit (Gen. 4, 7). Pcatul este un fenomen care se petrece la nivelul culturii umane, reprezentnd lipsa punerii naturii umane instinctuale sub controlul culturii umane de tip divin-educaional. Pcatul fiind un act libercontient poate fi stopat de ctre persoana uman ca i oricare act liber-contient. Dac pcatul n-ar putea fi stopat, n mod liber, de ctre om, condamnarea juridic n-ar putea avea loc. Moralitatea sau stpnirea pcatului aparine posibilului, nu imposibilului acional. A fi moral nseamn a face ceea ce se poate face, n aa fel, nct s nu duneze nici lui Dmnezeu, nici semenilor. i a fi imoral, nu nseamn doar a face ceea ce se poate face, n aa fel nct s dezonoreze pe Dumnezeu i aproapele, ci i de a nu face, ceea ce se poate face, pentru a onora pe Dumnezeu i pe aproapele. n concluzie, ntregul proces al roadelor Duhului Sfnt const ntr-un proces divin-educaional. Morala este o aciune proprie i se refer numai la ceea ce se poate face i niciodat la ceea ce nu se poate face. i anume la cum se face ceea ce se poate face. 3. ROADA DUHULUI O DUBL CONDIIE Definiia mntuirii nu este concentrat, n Biblie, ntr-o formul clar i bine exprimat. Un fapt extrem de obinuit pentru toate problemele biblice. Ca n toate cazurile, aceast formul trebuie reconstituit din fragmentele de definit, fragmente care sunt risipite pe toate paginile acestei Cri imense. A defini mntuirea omului nseamn a gsi att genul proxim, ct i diferena specific: Mntuirea este (genul proxim) salvarea omului din conflictul juridic dintre el i dublul normativ moral(pcatul) i penal (moartea) al Legii divin-juridice. O salvare (diferena specific): de ordin moral, prin pocina uman, cu ajutorul divin al Duhului Sfnt, i de ordin penal, prin iertarea divin, pe calea morii Domnului Hristos. ntregul proces de salvare este controlat juridic, prin Judecata divin, de ctre Dumnezeu. O analiz biblic atent a ntregului proces al mntuirii (iertrii), definit mai sus, precizeaz c exist trei etape obligatorii n procesul mntuirii (iertrii): etapa premntuirii (preiertrii), etapa mntuirii (iertrii) i etapa postmntuirii (postiertrii). 1. Etapa premntuirii (preiertrii) reprezint timpul necesar pentru a se realiza condiia primirii mntuirii(iertrii). O condiie care const n pocina uman, pe baza Decalogului (recunoaterea, regretarea i fgduirea prsirii pcatului) prin lucrarea divin-educaional sau a roadelor Duhului Sfnt (dreptatea moral a pocinei). n caz contrar, iertarea nu poate avea loc. i s propovduiasc tuturor neamurilor, n Numele Lui, pocina i iertarea pcatelor, ncepnd din Ierusalim Luca 24, 47. 2. Etapa mntuirii (iertrii) reprezint momentul necesar pentru a se acorda mijlocul mntuirii (iertrii). Un proces care const n iertarea pcatului sau n substituirea morii umane de ctre Domnul Hristos, pe calea lucrrii Sale divin-ispitoare (dreptatea penal a iertrii). Fr pocina uman, aciunea divin-substituitoare (iertarea) ar contribui la permanetizarea pcatului n Univers. Dar dac, n timp ce cutm s fim ndreptii n Hristos, noi nine am fi gsii pctoi, este oare Hristos un slujitor al pcatului ? Nicidecum ! Gal. 2, 17. (GBV 1989, 1990). 3. Etapa postmntuirii (postiertrii) reprezint timpul ntregii vieii necesar pentru a realiza condiia meninerii mntuirii (iertrii). O condiie care const n respectarea fgduinei de prsire a pcatului, n cadrul pocinei, prin lucrarea divin-educaional a Duhului Sfnt sau a roadelor Duhului Sfnt (dreptatea moral a ascultrii). n caz contrar, mntuirea (pocina i iertarea) nu poate fi confirmate la judecta divin. 5

Cci dac pctuim cu voia, dup ce am primit cunotina adevrului, nu mai exist nici o jertf pentru pcat, ci doar ateptarea nfricoat a judecii, i vpaia unui foc care va mistui pe cei rzvrtii Evr. 10, 26-27. Din contextul general al Bibliei, contest care implic n mntuire i Legea divin-juridic, i judecata divin rezult c roada Duhului posed dou aspecte: roada Duhului ca o condiie a primirii mntuirii (declararea fgduinei prsirii pcatului n momentul pocinei umane) i roada Duhului ca o condiie a meninerii mntuirii (respectarea fgduinei prsirii pcatului n momentul pocinei umane). Mijlocul mntuirii este rspunsul Domnului Hristos, prin substituirea morii omului, pe baza prsirii pcatului de ctre acesta, naintea acordrii iertrii. Roada Duhului I Condiia primirii iertrii (Manifestarea pocinei) Mijlocul Roada mntuirii Duhului I I Acordarea Condiia --iertrii --- meninerii divine iertrii (substituirea (Respectarea morii) pocinei)

Studiul biblic oficial, neghidndu-se, n general, dup Biblie, ci dup tradiia cretin, n domeniul mntuirii (ncepnd din anul 1888) ne propune un alt concept privitor la raportul dintre roada Duhului Sfnt i mijlocul de mntuire: Noi nu trebuie s uitm niciodat c roada Duhului este exact acest lucru roada, rezultatul mntuirii, nu mijlocul mntuirii prin care o putem obine. Mijlocul prin care obinem mntuirea este ntotdeauna Isus i ceea ce a fcut El pentru noi iar aceasta o putem obine doar prin credin (Studiul biblic oficial, trim. 1, 2010, pag. 6). Se poate spune ca este absurd s se susin c roada Duhului este roada Domnului Hristos. Biblia declar c este roada Duhului Sfnt, n timp ce Studiul biblic of icial - declar exact invers - c roada Duhului Sfnt este rezultatul mntuirii. Nimeni nu poate fi transformat moral, prin iertarea Domnului Hristos. Numai religia medieval consider c n primirea lui Hristos exist o putere transformatoare. Omul nu este robot sau obiect ca s fie transformat energetic. El este persoan sau subiect i nu poate fi transformat dect de ctre el nsui, n cadrul educaiei divine. Nimeni nu poate fi iertat sau mntuit fr s manifeste pocina sa, adic roada Duh ului Sfnt. Domnul Hristos nu se ocup de pocina noast, ci de iertarea noastr. i de asemenea, nimeni nu poate rmne mntuit, dac nu respect fgduina prsirii pcatului dup primirea ierrii. Judecata divin nu acord mntuirea, ci confirm ducerea pn la capt a pocinei umane. Cine crede c este iertat pur i simplu prin credina, n mjlocul de mntuire, se neal, fiindc ncalc principiul dublei condiionrii a iertrii divine - condiia primirii acesteia i condiia pstrrii acesteia. Falsa idee a transformrii umane prin iertarea divin aparine hristocentrismului (mntuirea exclusiv prin credin), o idee protestant, care este nsuit i de adventism, n mod greit, la Conferina General din 1888. 4. A FI BUN I A FACE BINE A fi bun este o stare moral. A face bine este o aciune moal. Nu exist, n cadrul fpturilor raionale de pretutindeni, starea natural de a fi bun. Numai Divinitatea are aceast starea natural (Marcu 10, 17-19; Luca 18, 19). Exist, n schimb, n cadrul fpturilor, aciunea cultivat de a face binele. Explicaia const n faptul c natura fpturilor este format din dou niveluri distincte unul concret-material i altul spiritual - care se pot influena reciproc: - Atunci cnd nivelul concret-material sau trupul (instinctualitatea bazat pe principiul incontient al legii conservrii de sine) se reflect n nivelul spiritual (comportamentul uman manifestnd principiul contient al legii conservrii de sine) avem de-a face cu omul individualist sau egoist. Omul necultivat. Omul nenscut din nou. Starea moral de a nu fi bun (prima natur uman bazat pe deprinderile egoiste). i totui, un asemenea om, dac are un interes anumit, poate s fac i aciuni bune, fr ca el s fie bun. Fiindc nu starea pe care o are conteaz, ci aciunea pe care o face: o aciune care poate corespunde sau nu strii sale morale. 6

- Atunci cnd nivelul absract-spiritual sau spiritul (comportamentul uman manifestnd principiul contient al legii conservrii celuilalt Legea divin) se reflect asupra nivelului material (instinctualitatea bazat pe principiul incontient al legii conservrii de sine), avem de-a face cu omul educat sau altruist. Omul cultivat. Omul nscut din nou. Starea moral de fi bun (a doua natur uman bazat pe deprinderi bune). i totui un asemenea om, dac este provocat, poate s fac aciuni rele, cu toate c este bun. Fiindc nu starea moral pe care o are conteaz, ci aciunea pe care o face: o aciune care poate corespunde sau nu strii sale morale. Prin urmare, omul nu este bun prin ceea ce este, ci prin ceea ce face. Totul depinde de aciunea executat. Omul prin natura sa este ru. Numai prin cultura sa poate fi: fie bun, fie ru. Adic prin aciunile sale. Din aceast cauz Dumnezeu pune preul pe fapte: roadele morale 5. A FI IN HRISTOS Formula biblic Rmnei n Mine, i Eu voi rmne n voi (Ioan 15, 4) este adresat ucenicilor. Prin asociere poate fi adresat oricui. Principiul respectiv este o expunere la figurat a contopirii dintre om i principiile divine. A primi pe Hristos si a rmne in Hristos reprezint dou aspecte: - Cel dinti aspect este cel moral sau comportamental. Un aspect pe care l declar Domnul Hristos nsui. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne n dragostea Mea (Ioan 15, 10). Este vorba de a rmne n cadrul nvturii divine i n cadrul principiilor sacre aa cum sunt acestea cuprinse n Biblie. Multe persoane, de gndire medieval sau nedifereniat, neleg ideea primirii sau a rmnerii n Hristos ca pe o problem de natura unor puteri sau energii supranaturale care transform viaa. n realitate este vorba despre un proces spiritual de transformare a vieii prin nsuirea personal a Poruncilor lui Dumnezeu. Adica a principiilor Divinitii. n realitate, aceast lucrare de schimbare total aparine Duhului Sfnt, adic lucrrii roadelor Sale. Altfel spus, n mod simbolic, a-L avea pe Duhul Sfnt, n noi. Nu sub form energetic, ci prin idei, adic de tip educaional. Deci nu prin nvingere energetic, ci prin convingere ideatic. - Cel de-al doilea aspect este cel penal sau juridic. Un aspect pe care l declar Domnul Hristos nsui. Adevrat , adevrat, v spun, c, dac nu mncai trupul Fiului omului, i dac nu bei sngele Lui, n-avei viaa n voi niv (Ioan 6, 53). ntregul aspect const n primirea trupului Domnului Hristos, care s moar mpreun cu omul nostru vechi (Rom. 6, 6). Jertfa Sa este baza iertrii divine sau a asigurrii nemuririi noastre. Aposotolul Pavel declara: i viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui, pentru mine (Gal. 2, 20 u.p.). Din punct de vedere juridic, noi avem trupul Domnului Hristos, n locul trupului nostru. Nu sub form energetic, ci pur i simplu juridic, adic n mod substituitor. Textul biblic are ns i o capcan noional de tip particular, o capcan care trebuie s ne dea de gndit. Si anume: Pe orice mldi care este n Mine i n-aduce road, El o taie (Ioan 15, 2). Afirmaia este paradoxal. Cum este posibil s fi n Hristos i, n acelai timp, s n-aduci road !? Raspunsl nu poate fi dat, decat dac nelegem cele dou aspecte ale Domnului Hristos n noi: moral (comportamental) i penal (juridic). - n cel dinti aspect (moral), trebuie s nelegem c nu este suficient s avem principiile divine (simbolizate prin Hristos). Acestea trebuie exercitale, n mod liber i autentic. Un fapt care depinde exclusiv de persoana noastr. Putem sa avem, n noi nvtura divin (adic pe Hristos ca simbol al acesteia), s fim nscrii n Cartea vieii, dar s nu traducem nvtura n practic. Prin urmare, sa nu aducem road, i atunci suntem ndeprtai. - n cel de-al doilea aspect (penal) trebuie s ne dm seama c putem s solicitm pe Domnul Hristos juridic n noi (substituitorul penal al trupului nostru, prin credin) fr s nelege ns necesitatea nsuirii i practicrii principiile divine (inducerea educaional a omului moral n no i, prin educaia Duhului Sfnt). S fim, cu alte cuvinte, n genealogia Domnului Hristos, ilustrat prin Botez, i totui s fim teri din aceast genealogie. n ambele cazuri, vom fi o mldii care face parte dintre candidaii nscrii n cartea vieii, dar care suntem o mldi care n-aduce road, i vom fi tiai. Pilda cu Via contuie o implantare a noastr n actul mntuirii n ambele sensuri de mai sus: att moral prin roada Duhului Sfnt, ct i penal prin trupul Domnului Hristos.

Studiul 2

ROADA DUHULUI ESTE DRAGOSTEA


Acum dar rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea: dar cea mai mare dintre ele este dragostea 1 Cor. 13, 13.

INTRODUCERE
1. Dragostea, alturi de multe alte cuvinte, este mrul discordiei dintre Biblie i traductori. Aa cum demonstreaz textul sacru, pentru redarea relaiei fundamentale a omului fa de Dumnezeu i semeni, Biblia folosete un principiu raional. i anume, cuvntul ahaba n Vechiul Testament, i cuvntul agape n Noul Testament. Ambele expresii nseamn respect sau cinstire, aparinnd domeniului ascultrii de principiile Legii divin-juridice. n schimb, traductorii biblici, pentru tlmcirea acestor dou cuvinte, de mai sus, folosesc, exact invers, un termen specific pentru o expresie sentimental. i anume, dragostea sau iubirea, att n Vechiul, ct i n Noul Testament. O traducere fals. Un procedeu absurd, determinat nu de cerinele lexicale, ci de cerinele tradiionale. Traductorii nu doresc s satisfasc ideea biblica a relaiilor de tipul dreptii, ci ideea cretin, fals, a mntuirii din iubire. 2. Dragostea este, de asemenea, mrul discordiei actuale dintre Biblie i teologia cretin. Orice teologie cretin const dintr-un anumit sistem religios care este format dintr-un amestec dintre Biblie i Tradiie. Una dintre tradiiile de baz ale cretinismului, de exemplu, este, aa cum s-a spus mai sus, mntuirea din iubire. O doctrin nebiblic, un fapt care transform religia biblic, dintr -o religie principial, ntr-o religie afectiv. Un romantism religios al iubirii divine care cuprinde astzi, n mod contaminant, ntregul cretinism. Se neglijeaz experiena istoriei umane, conform creia, iubirea, fiind un sentiment instinctual, are valoare pentru sfere ct mai restrnse, culminnd cu cuplul conjugal. n timp ce, respectul, fiind un principiu moral, este valabil, att pentru spaiile restrnse, ct i pentru spiile universale. Biblia, bazndu-se pe Legea divin i pe Judecata divin, trateaz problema mntuirii n cadrul dreptii sacre. Adventismul nelege acest aspect biblic, n prima sa faz istoric, apoi l pierde pe parcurs, ncepnd din 1888, i adopt ideea socio-romantic a iubirii divine, considernd perioada anterioar, de tip principial, ca uscat. Ca atare, pentru a fi fidel ei nii, teologia prin pana traductorilor - nu respect principiul biblic, ci principiul tradiiei universale. i astfel, se ajunge la absurditatea denaturrii Bibliei, o absurditate pe care o manifest chiar i studiului biblic actual, din care oferim dou citate: Citatul 1: n Deuteronomul 6,5 cuvntul ebraic pentru dragoste este ahaba, care se refer n primul rnd la dragostea manifestat prin voin, prin raiune i prin aciuni, nu la cea manifestat prin sentimente sau prin emoii (Studii biblice oficiale, trim. 1, 2010, pag. 28) Citatul 2: Cu toate c, aa cum este definit n Biblie, dragostea ine mai mult de voin, de raiune i de aciuni, dect de emoie, ea ar fi steril i rece, dac n-ar implica i emoiile (Id. Pag. 35).

Absurditatea citatelor de mai const ntr-o contradicie de factura definiiei: dei citatele Studiului biblic oficial recunosc c ahaba i agape sunt traduse greit, nu se ine cont de acest fapt, i ntreaga prezentare este desfurat n cadrul tradiiei cretine. Adic n domeniul sentimentalismului religios tradiional, nu n cadrul principialitii biblice. i astfel, dei cuvintele respect i cinstire (ahaba i agape) sunt de domeniul conceptelor sau al principiilor (domeniul raiunii sau al ideilor), traductorii le nlocuiesc, n virtutea tradiiei religioase, cu termenul de dragoste i de iubire, termene care sunt de domeniul sentimentelor sau al emoiilor (domeniul instinctelor sau afectelor). Greeala este cu att mai mare i de neadmis, cu ct se recunoate aceast ncadrare greit, fr s se fac redresarea necesar. O atitudine oportunist de promovare i de meninere a tradiiei cretine, n detrimentul realitii biblice. Mai exist o problem foarte important care se refer la optica popular a maselor bicericeti adventiste. Acestea sunt alimentate, chiar de organizaia oficial, n decursul ultimei sute de ani, cu foarte multe doctrine false. Printre aceasta se numr i doctrina mntuirii din iubi re. Se neglijeaz faptul cel mai important, i anume, c n condiiile iubirii divine - tiindu-se c iubirea nu ine cont de greeal, i c iart necondiionat - jertfa divin este o absurditate. Noiunea de pcat, judecat i condamnare, n condiiile iubirii, este un non sens. mpcarea lui Dumnezeu cu omul, din iubire, prin vrsarea de snge, n afara unei legiti divine, nu poate explica, aa cum se va prezenta mai departe, metoda complex i gradioas a Planului de Mntuire. Avnd n vedere toate acestea, i mai ales fundamentul juridic al mntuirii biblice, cum poate autorul acestui studiu, s afirme c exist dou tipuri de dragoste: una care se manifest prin voin, prin raiune i prin aciuni i alta care se manifest prin sentimente i emoii. Ce fel de nvtur poate fi aceasta, din moment ce ncalc, toate cele trei principii fundamentale ale logicii: principiul identitii (orice noiune trebuie s pstreze unul i acelai sens n decursul aceleiai operaii), principiul contradiciei (orice noiune trebuie s acopere ntregul domeniu de referin i s exclud o alt noiune) i principiul terului exclus (n acelai timp i n acelai raport, un enun nu poate fi dect adevrat sau fals, o a treia posibilitate fiind exclus). 3. Nu este posibil ca limba greac s disting, n cadrul uman, patru tipuri de relaii interpersonale eros, storge,philia i agape iar traductorii s le comaseze pe toate acestea ntr-o singur relaie: dragoste sau iubire. O expresie care poate exprima doar erosul, storge i philia (relaia afectiv interuman restrns) nicidecum i gape (relaia de respect interuman universal). - Eros = sentimentul de dragoste sexual sau relaia de iubire conjugal- Storge = sentimentul de dragoste familial sau relaia de rudenie. - Philia = sentimentul de dragoste prieteneasc sau relaia de camarderie. -Agape = principiul respectului omului, n relaia cu Dumnezeu i aproapele. (Noul Testament, Sapienia, Iai 2002, pag. 290) Folosind cuvntul agape, Biblia demonstreaz c problema relaiilor moral-umane universale, nu se bazeaz pe iubire (sentimente), ci pe respectul reciproc (principii). Noiunea de dragosteprincipiu este o absurditate. Acesta este motivul, pentru care primul dintre rodele Duhului Sfnt este agape. Un principiu, prin care fiecare om trebuie s respecte pe aproapele su, mai presus de sine, n mod raional. n aceast privin, este absolut necesar s ne ncadrm n definiiile lexicale i s nu ne mai subjugm tradiiilor religioase. Reforma secolului al XIX-lea (adventismul) are misiunea de rupere ideologic, de tradiia cretin universal, mai ales de cea protestant, i de a se alia cu sistemul conceptual biblic. n calitate de membrii ai coli de Sabat trebuie s spunem c, n lumina Bibliei, relaia interuman universal se bazeaz pe principii raionale, nu afective. Cele 10 Porunci sunt principii conceptuale, nu sentimente. Faptul c guvernarea divin se bazeaz pe Legea divin-juridic i pe Judecata divin, nseamn c relaia interuman este de tipul principiilor, nu a sentimentelor. Ca atare, nu avem dreptul s perveritim Biblia i s nlocuim principiile sale raionale cu dragostea. Dragostea exist, dar nu ca alimentul de baz al omului n relaia sa cu Dumnezeu i aproapele, ci doar nelipsitul condiment emoional, care d gust principiilor divine. 9

Dei Biblia vorbete foarte mult despre iubire, acest cuvnt nu aparine ntotdeauna acesteia. Ori de cte ori este vorba despre agape i ahaba, avem de-a face cu respect sau cinstire Traducerea greit aparine pur i simplu traductorilor. FUNDAMENTELE CONDUCERII DIVINE Exist dou principii fundamentale al conducerii divine: principiul iubirii absolute i principiul dreptii absolute.

1. Principiul iubirii divine absolute (Relaia afectiv)


Principiul iubirii divine absolute reprezint expresia relaiei afective sau de ordin emoional a lui Dumnezeu fa de opera creat. n special fa de fiinele libere. Este de la sine neles faptul c Divinitatea cu care ne asemnm posed sentimentul de iubire, dar numai n relaia filial, nu i n relaia guvernamental. Iubirea privete exclusiv relatia afectiv de tip interpersonal. A iubi nseamn, att pentru Dumnezeu, ct i pentru fiinele create, dup asemnarea Sa, a face din alt persoan obiectul satisfaciei afective supreme. Cea mai exemplificativ expresie este, i n Biblie, relaia dintre mire i mireas. Pentru Dumnezeu (Mirele), obiectul satisfaciei afective supreme este omul (mireasa), iar perntru om (mireasa) obiectul satifaciei afective supreme este Dumnezeu (Mirele). Att teoretic, ct i practic, iubirea nseamn satisfacere afectiv proprie, prin altcineva. Interesnd ego-ul, orice satisfacere proprie este egoist. Avnd de-a face cu o satisfacie proprie, prin cellalt, iubirea este, de asemenea, egoist (egoismul nu este duntor n relaia de atracie egoist reciproc, ci doar n relaia de respingere egoist unilateral sau reciproc). Atracia egoist const n faptul c fiecare se iubete pe sine, prin cellalt. O ntlnire fascinant dintre doua satisfaceri de sine, n mod reciproc. Mai exact, o ntlnire dintre doua sisteme egoiste reciproce, care se atrag unul pe altul, i care datorit acestei atracii - se transform ntr-un altruism. Fiecare dintre cele dou pri protejeaz riguros partea opus, pentru a nu pierde obiectul satisfaciei sale afective supreme. Fr reciprocitate, iubirea nu se poate manifesta. O iubire unilateral este o profund suferin. Reciprocitatea este condiia sine qua non a iubirii depline. Altruismul generat de iubire const, aa cum am vzut, ntr-o protecie reciproc, bazat pe interesul propriu reciproc, cu alte cuvinte, bazat pe un substrat egoist. i astfel n egoismul reciproc, fiecare persoan avnd ca obiect al satisfaciei supreme cealalt persoan, atracia dintre ele se transform n altruism afectiv sau subiectiv. Fiecare l apr ns, din propriul interes, pe cellalt. Este vorba despre cel mai valoros altruism, dar, avnd un nucleu egoist, este i cel mai fragil. n acest caz, nu este vorba despre altruismul moral sau obiectiv, n care protecia celuilalt se face fr un interes propriu, ci pur i smplu doar pentru interesul celui protejat. Dovada cea mai mare, a faptului caaltruismul afectiv sau subiectiv este relativ i fragil, o constituie faptul c, n clipa n care una dintre cele dou persoane care se iubesc, nceteaz s-i mai fac din cealalt obiectul satisfaciei afective supreme, interevenind un alt interes, relaia de iubire i de protecie se desfiineaz. Fiecare dintre cele dou sisteme egoiste nceteaz s se mai atrag, i se resping, transformndu-se uneori n ur. De foarte multe ori ntr-o ur de moarte. Chiar i n relaia dintre Dumnezeu i om, bazat pe satisfacerea proprie reciproc, adic egoist (orice plcere proprie este egoist), se dezvolt altruismul afectiv sau subiectiv. Dumnezeu l protejeaz afectiv pe om (dintr-o plcere proprie, adic egoist), i omul l protejeaz afectiv pe Dumnezeu (dintr-o plcere proprie, adic egoist). Nu Dumnezeu, ci omul se retrage din satisfacerea reciproc i se desfiineaz altruismul afectiv sau subiectiv. Avnd alt interes egoist, adic un interes fa de alt obiect al satisfaciei sale, n mod liber, iubirea omului fa de Dumnezeu se transform n indiferen sau ur fa de Dumnezeu. O ur care nseamn dezordine liber, fa de care Dumnezeu trebuie s reacioneze. i deoarece relaia Sa prin iubire, nu poate schimba cu nimic comportamentul uman, este necesar intrervenia principiului dreptii divine. n consecin, Divinitatea posed i exercit ntre Ea i om principiul iubirii absolute. Dar numai n relaia filial, nu guvernamental. Omul i rspunde ns ntotdeauna cu o iubire relativ. Sistemul iubirii divine este liantul afectiv universal absolut al relaiei Sale cu Universul fiinelor libere. Datorit faptului c orice iubire are ns un nucleu egoist interesul reciproc se genereaz altruismul afectiv sau subiectiv. i deoarece, acest sistem de interese egoiste reciproce sunt instabile, din partea omului, Dumnezeu nu poate folosi iubirea Sa absolut, n relaia juridic sau de guvernare cu fiinele libere, ci exclusiv dreptatea divin absolut. 10

2. Dreptatea divin absolut (Relaia juridic)


Principiul dreptii divine absolute reprezint expresia relaiei Sale principiale sau de ordin juridic, fa de opera creat. n mod exclusiv, fa de fiina liber. Altfel spus, stabilirea n mod absolut a drepturilor i a obligaiilor oricarei persoane fa de Dumnezeu i fa de semeni. Dreptatea privete exclusiv relaia de respect de tip interpersonal. A fi drept nseamn, invers dect n iubire, a face din persoana proprie obiectul satisfacerii morale supreme a tuturor personelor din jur. O atitudine care nu impune ca i persoanele din jur s fac din ele obiectul satisfacerii morale a persoanei respective. Reciprocitatea, n dreptate, este ideal, nu ns i obligatorie, pentru manifestarea principiului dreptii. Dreptatea trebuie exercitat chiar i unilateral chiar i cu suferin din partea celui care o execut - fr s fie dependent de o reacie dreapt din partea opus. Numai n felul acesta este posibil reducerea pn la limita inferioar a conflictul interuman. Armonia moral a lumilor de fiine libere nu depinde de iubire aa cum se susine teologic ci de manifestarea dreptii. Adic a respectului. Biblia impune ca fiecare persoan s respecte pe aproapele, pe care s-l priveasc mai presus de sine nsui. O manifestare care const n conduita de tip agape sau de respect. Fiecare s priveasc pe altul mai pe sus de el nsui Filip. 2, 3. Principiul divin, de mai sus, are o baz raional care este generat de nsi structura lumii umane. i anume, de faptul c omenirea este o structur liber. Nici un om nu este conectat cu cellalt prin prgii materiale, ci exclusiv prin prghii spirituale. Din asceast cauz, fiecare parte uman (individul), nu poate intra n contact cu ntregul uman (lumea uman), dect prin intermediul prii umane cu care vine n contact spiritual (aproapele). n aceast condiie, aproapele, n comparaie cu sinele, are o dubl valoare: (a) valoarea proprie egal cu a oricrui om, (b) plus valoarea lumii pe care o reprezint i spre care deschide poarta de intrare pentru sinele din faa lui. Un motiv pentru care sinele trebuie s priveasc ntotdeauna pe aproapele mai presus de sine. n acelai timp, deoarece i sinele, capt, la rndul lui valoare de aproapele, pentru sinele din faa lui, cele dou persoane din relaie fiecare dintre ele avnd, att valoare de sine, ct i de aproapele trebuie s-l priveasc pe cellalt mai presus de sine. Principiul privirii reciproce mai presus de sine a celuilalt este principiul respectului reciproc sau principiulagape. Adic primul principiu al darurilor Duhului Sfnt, primul principiu, dintre cele nou aspecte morale din Gal. 5, 22. Un principiu care nu este, aadar, sentimentul iubirii, ci principiul respectului sau principiul dreptii. Trebuie s precizm faptul c nu exist iubire de altul, ci exclusiv, iubire de sine, prin altul. Din aceast cauz, cel mai mare pericol, n relaia interpersonal, este ciocnirea dintre iubirea de sine i celelalte iubirii de sine. Germenul pcatului se afl ntotdeauna, n libertatea producerii acestei ciocniri. Iubirea fiindc nu exist dect iubirea de sine este cauza pcatului n Univers. Pentru remedierea acestui conflict imanent, din cadrul ordinii libere, nu este posibil dect intervenia coordonrii jutidice pe baza dreptii divine. Chiar dac Dumnezeu, fiind de la Sine drept, ar putea conduce universul prin iubire (expresie subiectiv), n schimb, nu sunt capabile fiinele libere, n calitate de fiine limitate, s exercite armonia universal prin iubire, ci exclusiv prin dreptate (expresie obiectiv). Aceste fiine nu au dreptatea n ele nsele, ca Dumnezeu, ci trebuie s-o nvee i s-o practice.

A. Dreptatea i Legea divin-juridic


Ordinea liber nu poate fi guvernat prin iubire, fiindc iubirea este subiectiv. Este nevoie de un sistem obiectiv, de guvernare, i acesta nu poate fi reprezentat dect de principiul dreptii. Dreptatea, prin definiie, nseamn reflectarea principial a naturii lucrurilor ntr-un cod juridic. Adic a necesitii individuale i universale. Un cod juridic care s conin toate cerinele, pe care realitatea le 11

posed, i care trebuie s fie respectate n totalitate de ctre factorul contient i liber. Din aceast cauz, dreptatea trebuie s fie reglementat de o lege. Nu poate exista o dreptate, n sens juridic sau obiectiv, n afar de o reglementare a acesteia, prin intermediul unei anumite legi. n cazul de fa, este vorba despre - Legea divin-juridic principiul fundamental al guvernrii divine de coordonare a persoanei libere. Persoana liber, trebuie, att ndrumat, pentru a se supune n mod benevol (pentru cunoaterea comportamentului necesar), ct i sancionat, n mod impus, n caz de nesupunere (pentru mpiedicarea agresionrii celorlali). Din aceast cauz Legea divin-juridic, la fel ca orice lege juridic, este format din dou normative: - Normativul moral, pentru ndrumarea liber: respectarea acestui normativ se numete biblic, neprihnire, iar nerespectarea acestuia se numete biblic, pcat. - Normativul penal, pentru sanciunea impus: neactivarea acestui normativ se numete biblic, nemurire, iar activarea acestuia, se numete biblic, moarte juridic. n consecin, Legea divin-juridic este o Lege mixt (att liber, ct i impus). Un motiv, pentru care, aceast lege mbrac o structur de tip binomic - normativul moral i normativul penal pentru a conine, att instruciunile, ct i sanciunile necesare controlului divin desvrit. Trebuie s se precizeze, n continuare, faptul c Legea divin-juridic, posed, pentru funcionaliatea s-a perfect, dou principii de lucru fundamentale i absolute: - Principiul absolut al respectrii identitii individual-nominale (Legea divin-juridic se adreseaz ntotdeauna indentitii nominale a persoanei respective, neadmind substuirea). - Principiul absolut al irevocabilitii reglementativ-juridice (Legea divin-juridic nu poate fi abrogat nciodat, nici ca principiu n sine, nici ca pronunare reglementaiv, neadmind mntuirea). Atitudinea n cauz este determinat de necesitatea, ca Legea divin-juridic, s fie principiu de coordonare absolut, pentru meninerea intact a ordinii libere universale. Legea divin-juridic nu poate fi niciodat expresia iubirii divine, pentru simplul fapt c iubirea este un sentiment, i sentimentele sunt proprii i nu pot fi impusa juridic. Nu poate exista niciodat o lege a iubirii, ci doar o lege a dreptii. Legea iubirii este un non sens.

B. Dreptatea i conflictul juridic


Nerespectarea normativului moral al Legii divine (Decalogul) determin apariia pcatului i, n acelai timp, activeaz juridic normativul penal, impunnd moartea. Dac mplinii Legea mprteasc potrivit Scripturii: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, bine facei. Dar dac avei n vedere faa omului, facei pcat, i suntei osndii de Lege ca nite clctori de lege Iac. 2, 8-9. n consecin, conflictul juridic dintre om i Legea divin-juridic se soldeaz cu dou aspecte distincte pcatul i moartea demonstrnd c relaia juridic dintre om i Dumnezeu este de tip binomic. Prin manifestare binomului conflictual-juridic pcatul i moartea destinul fiinei respective este pecetluit pentru totdeauna: scoaterea venic din existen.

C. Dreptatea i reconcilierea juridic


Existena principiului absolut al respectrii identitii individual-nominale (Ezech. 18, 20) i aprincipiului absolut al irevocabilitii reglementativ-juridice (Rom. 6, 23) constituie cauza fundamental, pentru care Legea divin-juridic, se opune n mod absolut oricrei reconcilierii sau mpcri dintre sine i fiina cu care intr n conflict juridic. Iubirea divin nu poate juca nici un rol. Nu poate nici anula, nici substitui cerina penal a Legii divin-juridic. Din aceast cauz, nu iubirea, ci dreptatea se afl la baza guvernrii sacre. Ca atare, n lumina Legii divin-juridice, trebuie subliniat faptul c mntuirea nu poate exista absolut niciodat. Numai dreptatea divin poate juca, n aceast privin, un rol important. Se tie, faptul c Legea divin-juridic este de tip absolut, n timp ce fiina creat este de tip relativ. Aceasta din urm, 12

are nevoie de un anumit timp, postcreaional, ca s-i formeze personalitatea din punct de vedere informaional sau cognitiv. n consecin, ntre caracterul absolut al Legii divin-juridice i caracterul relativ al fpturii umane, n faza de pregtire iniial, exist o discrepan juridic. Nu este drept ca o fiina care nu stpnete cunoaterea, din lipsa de timp, pentru nsuirea acesteia, s fie sancionat. Exact cazul primei perechi de oameni. n consecin, n cazul pctuirii fiinei umane create - n faza iniial dreptatea divin, impune acordarea unei circumstane atenuante. Adic dreptul de-a da din nou, n afara Edenului, sub form de corigen, examenul moral-existenial, pe care l-a pierdut n Eden. Privind aspectul extrem de complex al lumii umane, mntuirea nu este acordat omului din iubire, ci exclusiv din dreptate. Exist dou motive importante de acordare a mntuirii lumii umane exclusiv pe baza dreptii divine: - Prima pereche de oameni greete n faza iniial, nainte de formarea tuturor cunotinelor necesare, i alege mpriei secesionist uman n locul mpriei lui Dumnezeu. Astfel pctuiete. Discrepana dintre caracterulabsolut al Legii divin-juridice i caracterul relativ al fiinei create, impune totui, n mod drept, acordarea unei circumstane atenuante pent ru primii doi oameni (examenul de corigen). - Descendena primei perechi de oameni lumea uman actual se nate fr vina ei n lumea pcatului i a morii. n plus, aceast lume este obligat s poarte pe umeri, din cauza greelii perechii umane iniiale, att entropia spiritual, ct i entropia fizic a acestei lumi. Din aceast cauz, este drept, ca, ntregii lumi umane, s i se ofere, din dreptate, posibilitatea salvrii pe calea procesului mntuirii (examenul de absolvire).

D. Reconcilierea uman mpotriva i totui cu acordul Legii divinjuridice


Chiar i n condiiile n care dreptatea divin i acord lumii umane circumstana atenuant, Legea divin, datorit caracterului su absolut, se opune cu aceeai vehemen neinfluenat de nimic. Numai n felul acesta este cu putin ca ordinea liber s fie inut n fru. i totui, chiar n aceste condiii de refuz absolut, este posibil ca Legea divin-juridic s nu se opun mntuirii, ci dimpotriv, s-o accepte i chiar s o promoveze, fr s sufere absolut nici o modificare. i anume, cu condiia ca LEGEA DIVIN-JURIDIC S EXERCITE ASUPRA UNEIA I ACELEIAI IDENTITI NOMINALE, ATT REGLEMENTAREA JURIDIC-CONFLICTUAL (NIMICIREA), CT I REGLEMENTAREA JURIDIC-NECONFLICTUAL (NENIMICIREA). Trebuie spus c o astfel de manifestare este absurd. Un paradox. i totui numai n condiiile acestui paradox este posibil mntuirea. Un paradox care poate fi soluionat. O soluionare pe care Domnul Hristos o prezint ntr-o noapte unui frunta iudeu (Ioan 3, 1-21), soluioare care const n scindarea indentitii umane n dou persoane juridice ale uneia i aceleiai identiti. Aa nct Legea divin-juridic s se raporteze diferit fa de fiecare dintre ele.Acesta este sistemul biblic de exercitare a Planului de Mntuire. O astfel de manifestare are loc n dou faze distincte: faza scindrii spirituale i faza scindrii fizice: Faza scindrii spirituale are loc prin actul naterii din nou a omului, pe calea divineducaional a Duhului Sfnt (Ioan 3, 3-5): - Formarea omului vechi, spiritual, prin respingerea comportamentului pctos i plasarea acestuia n trecutul persoanei respective (conduita conflictual refuzat). - Formarea omului nou, spiritual, prin nsuirea comportamentului neprihnit i plasarea acestuia n prezentul persoanei respective (conduita neconflictual acceptat). Faza scindrii corporale are loc prin trupul de mprumut, pe calea divin-ispitoare a Domnului Hristos (Ioan 3, 14-16): - Formarea individualitii juridice spirit trup a omului vechi, prin ataarea trupului Domnului Hristos la secvena spiritual a acestuia (persoana juridic pctoas, asupra creia Legea divin-juridic se raporteaz conflictual). - Formarea individualitii juridice spirit-trup - a omului nou, prin rmnerea trupului persoanei umane la propria secven spiritual a acestuia (persoana juridic integral neprihnit asupra creia Legea divin-juridic se raporteaz neconflictual) 13

Desprirea persoanei umane n cele dou persoane distincte - omul vechi i omul nou aparinnd amndou uneia i aceleiai identiti umane, face posibil Legii divin-juridice s exercite, att disparia venic a omului vechi (prin trupul Domnului Hristos), ct i rmnerea n existen venic a omului nou (prin educaia Duhului Sfnt). n felul acesta, este posibil ca Legea divin-juridic s emite dou decizii juridice diferite asupra uneia i aceleiai persoane umane: decizia de nimicire a omului vechi al persoanei respective, i decizia de nenimicire a omului nou al aceleiai persoane. Acesta este sistemul biblic de exercitare a mntuirii divine asupra persoanei umane. ntregul proces de mai sus este controlat prin intermediul judecii divine. Toate aspectele de mai sus demonstreaz c complexitatea Planului de Mntuire se fundamenteaz juridic pe Dreptate, adic pe Legea divin-juridic, i pe Judecata divin. Iubirea nu intr n procesul mntuirii, i nu este dect aureola emoional care nconjoar ntregul proces al mntuirii umane. N CONCLUZIE, PRIMUL ROD AL DUHULUI SFNT DIN GALATENI 5, 22 ESTE AGAPE, ADIC RESPECTUL FA DE DUMNEZEU I DE APROAPELE.

Studiul 3

ROADA DUHULUI ESTE BUCURIA V-am spus aceste lucruri, pentru ca bucuria Mea s rmn n voi i bucuria voastr s fie deplin Ioan 15, 11. INTRODUCERE Bucuria este cel de-al doilea rod al Duhului Sfnt. Dac cel dinti rod al Duhului Sfnt respectul sauconsideraia altora ne geometrizeaz relaia cu Dumnezeu i aproapele. Cel de-al doilea rod bucuria sau buna dispoziie - ne descreete fruntea. Noiunea de rod nseamn produs propriu. Este totui ciudat faptul c toate cele nou roade spirituale, din acest set paulian, sunt: (a) att propriul rod al Duhului Sfnt, ct i (b) propriul rod al omului. Este clar c nu Duhul Sfnt trebuie s respecte pe aproapele sau s se bucure, ci omul. Este vorba despre transplantarea propriului rod al Duhului Sfnt, n spiritul uman, nct s mbrace caracterul de propriul rod al omului. nelegerea corect a acestui fenomen reprezint una dintre cele mai importante chei de descifrare a relaiei divin-umane. Un fapt care impune studierea separat a urmtoarelor subcapitole: Roadele Duhului Sfnt un proces educativ i Roadele Duhului Sfnt un dublu aspect. Rodele Duhului Sfnt un proces educativ Exercitarea roadelor spirituale din Gal. 5,22, att de ctre Duhul Sfnt, ct i de ctre om, nsemna, n gndirea nedifereniat (antico-medieval), locuirea Lui energetic n fiina uman. Altfel spus - omul Templu al Duhului Sfnt. Un simbol. O vorbire la modul figurat. Nedecodificarea acestui simbol genereaz gndirea mecanicist: omul un robot al Duhului Sfnt. O gndire fals deoarece ucide personalitatea. Fiindc personalitatea nu conine numai libertatea (alegerea proprie), ci i autenticitatea (exercitarea proprie), de unde decurge i responsabilitatea (rspunderea proprie). Gndirea difereniat (moderno-postmodern) se opune gndirii nedifereniate (anticomedievale), deoarece deosebete clar: modul propriu de modul figurat; subiectul de obiect; legea naturii de Legea divin; normativul moralul de normativul penal; puterea energetic de puterea ideii; educaia de marionet, darurile de roade etc. n Biblie trebuie s difereniem, prin urmare, ce se spune, de cum se spune. Tot ce se spune n Biblie este adevrat. Tot ce se spune ns n aceast Carte trebuie s fie luat, n mod clar dup caz fie n propriul neles, fie ntr-alt neles (Gla. 4, 24). Decodificare simbolului biblic omul Templu al Duhului Sfnt nseamn omul elev n coala Duhului Sfnt. Astfel, mistica relaiei spirituale divin-umane a gndirii nedifereniate (relaie energetic) 14

este nlocuit cu raiunea relaiei spirituale divin-umane a gndirii difereniate (relaie educaional). n primul caz, se ncalc personalitatea, n cel de-al doilea caz, se respect. Educaia aparine exclusiv fiinelor nzestrate cu statut de personalitate i const n procesul de trecere al unui model comportamental pe calea ideii sau a informaiei de la instructor la elev. Duhul Sfnt (Eduatorul) particip cu propria sa contribuie (conceptul teoretic al roadelor Duhului Sfnt), iar omul (elevul) rspunde cu propria sa contribuie (nsuirea practic a roadelor Duhului Sfnt). Trecerea teoretic a produsului spiritual al persoanei divine (Biblia), n produsul spiritual practic al persoanei umane (catacterul), are loc exclusiv pe cale pur informaional. Din aceast scurt explicaie anterioar nelegem faptul c vastul proces al roadelor Duhului Sfnt reprezint o manifestare educaional. ntre persoane nu poate exista dect influenarea spiritual pe cale ideatic. A educa nseamn a semna, n mod informaional, idei proprii, ntr -un teren spiritual strin, idei care s dea rod cu resurse spirituale proprii terenului respectiv. Fiindc numai prin idei este posibil comunicarea ntre spirite. Ideile nu sunt materie, ci semne: nite substituitori materiali ai lucrurilor. Numai n felul acesta personalitiile nu se ncalc una pe alta. Este un procedeu absolut necesar, fiindc personalitatea are posibilitate de a-i nsui sau de a respinge ideea Sistemul educativ fiind bazat pe statutul de personalitate - libertate, autenticitate i responsabilitate respect n totul persona respectiv. Deci, o persoan poate s accepte sau s refuze liber o idee. Numai n felul acesta se poate vorbi despre individualitate. Libertatea de a accepta sau de a refuza procesul educativ, are ns marele neajuns al nsuirii sau nu al acestui proces. Este ns particularitatea specific a ordinii libere a Universului. Adic posibilitatea liber de apariie sau nu a derordinii libere (apariia sau nu a pcatului). Totul depinde de dispoziia factorului personal care se supune sau nu procesului educativ. Din aceast cauz, educaia depinde n mod egal, att de dibcia educatorului, ct i de interesul celui supus educaiei. Singura for de manifestare, n actul educativ, este ntotdeauna puterea ideii. Ca atare, lucrarea educativ sau a roadelor Duhului Sfnt este supus unui indice foarte variat de probabilitate. Este o lucrare incomparabil mai dificil de ndeplinit dect lucrarea darurilor Duhului Sfnt. n cadrul darurilor, Divinitatea se exercit printr-o putere supranatural, o putere energetic, putnd executa totul fr nici o mpotrivire. n cazul roadelor Duhului Sfnt, fiind vorba despre un proces educativ, acesta are loc n mod separat pentru fiecare rod. Se tie c ntr-un proces de nvmnt, fiecare disciplin colar este nsuit n mod separat. Tot aa fiecare rod al Duhului Sfnt, fiind de ordin educativ, se nsuete, de asemenea, n mod separat. Ideea manifestrii globale a roadelor Duhului Sfnt nu corespunde nici Bibliei, nici realitii. Numai falsa gndire nedifereniat (antico-medieval), explicnd roadele n mod mecanicist, sub forma unor fore supranaturale, poate concepe manifestarea global a acestora. O asemenea manifestare ar fi posibil numai dac omul ar fi robot. Omul fiind o personalitate, fiecare trstur caracteriologic, reprezentnd o alt specie spiritual, este necesar s se sdeasc, i s primeasc ngrijirile necesare de cretere, n mod separat. Roadele Duhului Sfnt un dublul aspect La o scurt incursiune n grdina cu fructe duhovniceti, de pe trmul Epistolei ctre Galateni, se observ dou soiuri distincte de manifestri: unul de tip raional (respectul, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, nfrnarea poftelor), i unul de tip sentimental (bucuria, pacea i blndeea). Faptul acesta demonstreaz c sufletul omenesc este un instrument cu dou strune distincte: struna raional i struna afectiv. Ambele strune se nsoesc ntotdeauna de nelipsita rezonan a celeilalte strune, ntr-o permanent cuplare armonioas. Din aceast cauz, unele roade ale Duhului Sfnt pornesc dintr-o instruire raional care este urmat de o reacie afectiv, iar altele pornesc dintr-o reacie afectiv care este urmat de o instruire raional. - Struna raional vibreaz conceptual la arcuul realitii, o vibrare care trage o dat cu ea, pe drumul carosabil al spiritului, un mai mic sau mai mare ata afectiv. Este vorba despre modul de reacie raional-afectiv, de tip obinuit, al vieii cotidiene. O oarecare exemplificare ne-o poate oferi chiar i arta poeziei. Lectura poeziei const ntr-o percepere raional a unor imagini literare, din care decurg, uor sau greu, prin asociaie, salve de explozii sau de licriri emoionale. i n religia adevrat relaia se poate produce la fel, i anume, aceasta ncepe n mod raional, cu studiul biblic, cu cunoaterea adevrului biblic, un adevr care atrage dup sine mai uor sau mai greu un ata afectiv corespunzator. - Struna afectiv vibreaz emoional la arcuul realitii, o vibrare care trage o dat cu ea, pe drumul carosabil al spirirtului, un mai mic sau mai mare ata raional sau intelectual. Este vorba despre modul de reacie afectiv-raional, de tip obinuit, al vieii cotidiene. O exemplificare, n aceast 15

privin, ne-o poate oferi muzica. O audiie a acesteia const ntr-o percepere afectiv a unui joc de imagini sonore, din care decurg uor sau greu, prin asociie, salve de explozii sau de licriri raionale. i n religia fals se poate produce la fel, i anume, aceasta ncepe n mod sentimental, cu emoii religioase proprii, sub forma unui sentiment sacru subiectiv, care atrage dup sine mai uor sau mai greu o cunoatere raional subiectiv (religiozitatea). Din exemplele de mai sus reiese c, n orice labirint sufletesc uman, exist ntotdeauna dou tipuri de cuplri fundamentale fie de tip raional-afectiv, fie de tip afectiv-raional colornd diferit expresia comportamental. De acest aspect se ocup n mod general Biblia nsi, i, n mod special, textul biblic al roadelor Duhului Sfnt. Din analiza general a celor nou caliti spirituale din Gal 5, 22 se constat c toate acestea sunt principii sau sentimente fundamentale ale unui caracter echilibrat. Mai trebuie precizat c cele dou manifestri spirituale de tip raional i de tip afectiv - au surse diferite de producere. - Manifestarea de tip raional are ca surs propria cultural informaional a omului. Adic ntregul sistem informaional asemenea unei maini de semnat seminele ideilor, n mod instructiv, n ogorul personalitii umane. Omul nu este nici creat, nici nscut, cu ideile sau cu principiile morale. ntregul complex al acestor semine intelectuale trebuie primit pur i simplu prin nvare, i ornamentat, totodat, cu colierul preios al ecourilor sentimentale. Duhul Sfnt pe calea darurilor se ocup, pe cale informaional, att de comunicarea adevrului (prin Biblie), ct i de cuplarea corect dintre intelect i afecte, pe cale educaional, n conformitate cu statutul personalitii umane. O lucrare divin foarte grea, deoarece trebuie exercitat n natura uman i cu instrumentele de informare i de prelucrare de factur natural. - Manifestarea de tip afectiv are ca sursa propria natur instinctual a omului. Adic natura proprie care este asemenea unui vulcan n aciune, i care arunc, n mod firesc, lava reaciilor sentimentale din adncul personalitii umane. Omul este dotat, att prin creaiune, ct i prin natere, cu o afectivitate reactiv proprie. ntregul complex al acestor reacii afective trebuie supus ntotdeauna unui proces de cizelare, asemenea unor diamante, de ctre polizoarele ideilor obinute prin nvare. Dei bucuria este un sentiment de satisfacie proprie general sau particular, poate fi, n anumite mprejurri, i un principiu, fapt pentru care trebuie s studiem separat: bucuria un sentiment i bucuria un principiu. 1. BUCURIA - UN SENTIMENT Bucuria este, conform primului aspect, oglindirea senzorial a realitii nconjurtoare, care ne face plcere, cu alte cuvinte, care ne satisface. Filozofia o numete certitudinea sensibil. Este contactul nostru senzitiv, adic prin mijlocirea simurilor noastre, cu tot ce ne nconjoar. Cnd privim albastrul cerului, un rsrit de soare, verdele ierbii sau nori de furtun i fulgere etc, cuprindem generalitatea n toat diversitatea ei. Cptm o anumit stare. O senzaie de plcere, cnd este frumos i cald sau o senzaie de neplcere, cnd este frig sau nnorat. Un rpuns pe care cutia de rezonan a sentimentelor o catalogheaz pe lista luntric a contactelor senzitive care ne sunt prielnice sau neprielnice. Adic un izvor de bucurie sau de ntristare. Nu putem studia bucuria far reversul acesteia, care const n tristee. Amndou expresiile au acelai substrat afectiv, reprezentat de resorturile emoionale. Nite resorturi luntrice care ne informeaz permanent pe cale natural despre rsunetul pozitiv sau negativ asupra noastra a mediului nconjurtor material sau spiritual. Nu ntotdeauna strile pe care le percepem trezesc numai mulumire, ci i nemulumire. Complexitatea uman folosee nu numai senzaia cu tentaculele ei senzoriale prin care s ne pun sufletul n contact cu noi nine i cu ambiana n care ne aflm. Din capacitatea uman de recepie face parte i percepia. Un mecanism de integrarea a senzaiilor n diferite obiecte. Prin aceast lunet a spiritului nostru, percepia, se vd formele materiale ale lucrurile. Un mnunchi de senzaii ntrupate: ntr-o persoan, ntr-o cas, ntr-un fruct etc. Adic n orice obiect sau fenomen din jurul nostru. ntr-un mr, de exemplu, exist culoare, gust, consisten i form etc. ntreaga nostr lume este plin de diferite obiecte. Unele ne sunt favorabile, altele nu. n consecin, unele ne produc bucurie sau atracie, iar altele ne produc tristee sau groaz. 16

De la nceputul stiudiului trebuie sa tragem perdeau de peste lumea terestr i s privim cu obiectivitatea necesar. i anume, faptul c ne gsim ntr-o lume cu statut entropic. Legile funcioneaz perfect n sfera individualitii fiecreia, nu ns i n ansamblul lor. La fiecare pas ne putem ntlni, fie cu prielnicul, fie cu neprielnicul. Manometrul sentimentelor semnalizeaz cu exactitate prin senzaii i percepii att bucuria sau satisfacia incontestabil, ct i teama sau anxietatea inerent. Nu numai bucuria, ci i teama bate n fiecare zi la ua noastr. Realitatea cu toat paleta contrariilor ei determin tot timpul oscilaii mai reduse sau mai ample ale acului indicator al reaciilor noastre. Att cultura profan, ct i cultura biblic ne nva s fim echilibrati: s ne bucurm de ceea ce trebuie s ne bucurm i s ne temem de ceea ce trebuie s ne temem. Nici bucuria exagerat i fr substrat, nici teama exagerat i fr obiect, nu trebuie cultivate. Att bucuria euforic exagerat, ct i teama anxioas inutil, ne scot spiritual din echilibrul fiziologic, ca de balan, i ne pertub existena. Nu trebuie s uitm c certitudinea sensibil, nu ne este oferit nici de senzaii, nici de perceii, deoarece acestea sunt nite simple reflectri ale realitii n aparatul nostru senzorial sau perceptiv. Totul depinde ntotdeauna, de felul n care reacionm contient fa de stri sau fa de lucruri. n mod contient, bucuria i teama pot fi proporionalizate, aa nct s nu se deplaseze nici una spre polarizri extreme. 2. BUCURIA UN PRINCIPIU Omul percepe realitatea, nu numai cu senzaiaia i cu percepia, ci i cu gndul. Cu ajutorul acestuia are loc trecerea de la stri (senzaia) i de la lucruri (percepia), studiate n capitolu l anterior, la idei (raiunea). A gndi nseamn a trece de la particular la universal sau de a gsi unitatea n diversitate. Adic de a trece de la fenomenul particular la lege sau la principii. Rezultatul final este cunoaterea. Pe aceast cale se pot cultiva, att bucuria mntuirii n condiii obnuite, ct i bucuria mntuirii n condiii de restricie. Bucuria mntuirii n condiii obinuite Numai prin cunoatere raional, din Sfnta Scriptur, se poate dezvolta bucuria mntuirii. Numai aa se poate explica bucuria de a manifesta binele i teama de a manifesta rul. Faptul c bucuria este ncadrat n roadele Duhului Sfnt nseamn c este vorba despre o bucurie care este izvort din idei. Se tie ns c bucuria este, n general, o reacie afectiv produs, n mod reflex, fa de realitate concret. n acelai timp, bucuria, poate fi i o reacie afectiv produs, n mod raioal, prin idei, fa de o reaitate abstract. Dac n primul caz, este vorba despre o manifestare fr participarea informaional a Duhului Sfnt (bucuria obinuit), n cel de-al doilea caz, este vorba despre o manifestare care nu poate avea loc dect cu participarea informaional a Duhului Sfnt (bucuria mntuirii). Originea acestei bucurii este cauzat de informaiile primite, n mod raional, de la Duhul Sfnt, pe baza Bibliei. Prin intermediul ideilor ni se fac cunoscut marile i particularele perspective ale Planului de Mntuire. O realitate care se afl dincolo de simurile noastre i pe care o percepem exclusiv prin Cuvntul lui Dumnezeu. Prezentarea lumi viitoare face parte din comunicarea Duhului Sfnt, n cadrul informaiilor profetice. Numai prin contactul ideatic dintre noi i marile realiti, pe care Biblia ni le comunic, este posibil declanarea bucurie pentru intrarea n posesia acestor bogii fagduite i cu care avem stnse legturi prin credin. Este vorba despre minunatele bucurii spirituale, pe care toi candidaii la mntuire, i, totodat, toi fidelii ateptrori ai evenimentului revenirii Domnului Hristos, le cultiv, n ntreaga lor via, i se pregtesc ntr -o satisfacie sfnt, pentru trirea lor concret. Este de mare importan dezvoltarea acestei bucurii sacre de ctre Duhul Sfnt, reprezentnd o for psihologic important pentru antrenarea persoanei umane, n vederea intrrii prin dificila i problematica poart ngust. Fiindc bucuria mntuirii este att o bucurie actual, ct i o bucurie vistore, adic o trire n spirit a unei depline ncredinri n fgduinele divine. Bucuria mntuirii n condiii de restricie Rolul Duhului Sfnt mai este i acela de a construi o bucurie, n spiritul nostru, chiar i n condiii lipsite de orice motiv de bucurie. Este vorba despre bucuria n suferin. O bucurie care nu 17

pornete dintr-o motivaie natural, ci dintr-o motivaie ideal. Mai exact, o resemnare bucuroas n faa multor restricii, pe care le ntlnete n cale un mplinitor al principiilor divine. Din toat gama suferinelor umane acceptate cu o bucurie intelectual ies n eviden urmtoarele trei manifestri: nonreacia, sacrificiul i martirajul. - Non-reacia reprezint lipsa rspunsului uman, pe msura reaciilor naturale de aprare, n situaia n care omul este supus unui tratament violent. O atitudine care se dezvolt, n urma unei educaii biblice sub clzirea Duhului Sfnt. n acest caz, suportm molestarea fizic sau psihic, fr s punem n aciune reflexul firesc de aprare i suportm cu stoicism conflictul respectiv. Procedm n felul acesta cu toat senintatea i bucuria spiritual de a putea contribui la scderea conflictului interuman. Comportamentul n cauz se bazeaz pe posibibitatea omului, pregtit spiritual, de a modifica volitiv reflexul natural de aprare, n sensul: amnrii, transformrii sau anulrii acestuia. Nu este vorba despre un teribilism absurd, ci despre necesitatea de a diminua sau de a stopa orice dezordine ivit n cale. Nonreacia este o opiune liber care trebuie practicat cu toat mulumirea proprire, chiar cu o bucurie sfnt, de-a putea constitui un factor de aplicare a principiilor biblice. Etica impune ntotdeauna stingerea cu orice pre, de ctre reprezentanii divini, printr -o atitudine de nonreacie, plin de bucurie, a oricrei forme de incident interpersonal. - Sacrificiul se ncadreaz n capitolul acceptrii, cu senintate, a oricrei opresiuni din partea forelor de mpotrivire fa de adevrul divin. Respectarea principiilor sacre necesit de foarte multe ori o abnegaie necesar. Nu de puine ori, n decursul istoriei, purtarea faclei princip iilor sacre se soldeaz cu brutalizri i maltratri inerente. Progresul formrii cunotiinelor biblice i procesul rspndirii ideilor sacre necesit de foarte multe ori eroism din partea multor persoane. Dumnezeu nu fgduiete nimnui scutirea de suferine n lucrarea de rspndire a Evangheliei. Dimpotriv, ne avertizeaz n mod clar c povara lucrrii Sale implic uneori cele mai crunte prigoniri. Religia biblic implic o serie de mpotriviri categorice, din partea factorilor antireligioi, mpotriviri care se manifest nu numai sub form de molestri diverse, ci chiar i sub forma unor ani grei de nchisoare. n toate aceste mprejurri critice, oricine are o educaie solid prin roadele Duhului Sfnt, suport fr murmur i cu o bucurie spiritual specific toat suferina respectiv. - Martirajul este cea de-a treia form de suprimare a adevrului divin de ctre forele religioase nebiblice sau de ctre forele nereligioase. Lupta dintre ntuneric i lumin particularitatea caracteristic a acestei lumii se soldeaz de cele mai multe ori i cu victime. Nedreptatea atac ntotdeauna dreptatea. Aceasta din urm nu atac niciodat nedreptatea. Eroarea cere de multe ori snge pentru a putea s supravieuiasc, tot aa cum adevrului este necesar s i se ofere, n mod liber, snge pentru a nu pieri. Integritatea moral personal i integritatea principiilor sacre se pltete cteodat chiar cu moartea. Adic aprarea adevrului cu propria via. Cu ale cuvinte, credina mai presus de orice. Spiritul mai valoros dect fizicul. A muri pentru a tri este ns, n lumina spiritului cotidian, un paradox. O absurditate pentru toi aceia care nu tiu nimic altceva, dect de a rezuma ntreaga existen la acum i la aici. Supliciul i moartea martirilor din totdeauna are fr ndoial logica lor specific: integrarea proprie etern prin dezintegrare proprie temporar. Cu alte cuvinte, nimicirea propriei fiine, att pentru asigurarea bunului mers al spiritualitii lumii umane, ct i pentru asigurarea respectrii condiiei umane juste a propriei fiine. Asemenea manifestri specifice prezentate mai sus (sacrificiul, suferina i martirajul) privite n lumina bucuriei - reprezint o atitudine mpotriva raiunii normale a lucrurilor. O asemenea att de iraional rsturnare de valori manifestare bucuriei n loc de matifestarea tristeii - este ns deplin raional, pentru aezarea omului de-a curmeziul haosului, n scopul blocrii ntinderii acestuia. Nite manifestri diferite, pe care purttorii steagului adevrului le suport cu faa luminoas i cu o bucurie cereasc n inimile lor. O bucurie dezvoltat i ntreinut de roadele Duhului Sfnt.

18

Studiul 4

ROADA DUHULUI ESTE PACE


V las pacea, v dau pacea Mea. Nu v-o dau cum o d lumea. S nu vi se tulbure inima, nici s nu se nspimnte Ioan 14, 27.

INTRODUCERE
Termenul pace nseamn, n accepiunea universal, absena oricrui conflict n cadrul relaiilor interpersoanale. Principiul n cauz, nseamn, att a face pacea (armonie, linite), ct i a reface pacea (pacificarea, mpcarea). Un comportament complex, care, din punct de vedere al textelor din Gal. 5, 22-23, aparine roadelor morale ale Duhului Sfnt, iar din punctul de vedere al textului din Ioan 14, 27, aparine darului penal al Domnului Hristos. Noiunea de pace sau de armonie interuman privit n lumina general a Sfintei Scripturi const n lipsa oricrui conflict sau n lipsa oricrei ostiliti a omului fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Avnd ns n vedere faptul c relaia omului cu Dumnezeu i aproapele este ncadrat rglementativ n Legea divin-juridic, orice conflict de acest fel este, n acelai timp, un conflict cu aceast lege. Adic un conflict de factur juridic suportnd consecine juridice. Prin simplul fapt c Legea divin-juridic posed o structur binomic normativul moral i normativul penal nseamn c i conflictul sau lipsa de pace a omului fa de Dumnezeu i fa de aproapele mbrac dou aspecte: un conflict moral (pcatul) i un conflict penal (moartea) n aceast privin, omul se afl ntr-un permanent conflict, avnd nevoie, att de manifestarea pcii, ct i de refacere pcii. Este clar faptul c manifestarea pcii, nu este posibil fr refacerea pcii. Un motiv, pentru care ndeprtarea acestor dou conflicte sau mpcarea omului cu Dumnezeu i cu semenii reprezint, de fapt, mpcarea acestuia cu Legea divin-juridic. O mpcare juridic distinct, cu fiecare dintre cele dou normative ale acesteia: pacificarea moral i pacificarea penal. 1. PACIFICAREA MORAL ROADA DUHULUI SFNT (Sistarea pcatului) Din punct de vedere moral, omul nu este n pace nici cu oamenii, nici cu Dumnezeu. A vorbi despre pace nseamn, ntotdeauna, aa cum s-a spus anterior, a vorbi, de fapt, mai nti despre refacerea acesteia. Refacerea pcii morale cu aproapele i cu Dumnezeu, const de fapt, n reintrarea omului n armonie cu normativul moral al Legii divin-juridice. Se tie c normativul moral este de factur liber (cele 10 Porunci). Libertatea mplic n contextul ei i putere spiritual, fiindc a fi liber nseamna implicit a putea exercita libertatea. Cine nu poate, nu este nici liber, i viceversa. Prin faptul ca normativul moral este liber, aparine n exclusivitate obligativitiei umane. n raport de cerinele normativului moral, omul are toat libertatea i puterea: (a) de a asculta (neprihnirea), (b) de a nu asculta (pcatul), (c) de a reasculta (pocina). Acest din urm fapt, nseamn rempcarea sau pacificarea. Orice pacificare sau mpcare posed dou aspecte distincte: pacificarea sau mpcarea relaional i pacificarea sau mpcarea juridic. Pacificarea sau mpcarea relaional

19

Rempcarea sau pacificarea relaional este un fenomen al raporturilor de personalitate. Adic importanta lucrare de ndeprtare a conflictului cu semenii notrii. Trebuie precizat, c raporturi comportamentale armoniase ntre dou persoane sunt foarte greu de realizat. Orice persoan este, la fel ca orice fptur, dominat de legea natural a conservrii de sine. O lege extrem de necesar, care asigur meninerea individuaitii materiale i spirituale a fiinei umane. Un principiu de organizare structural i funcional, prin creaiune, care poziioneaz n mod natural sau vital, fiecare individualitate, pe locul primordialitii apoteotice. Altfel spus, este vorba despre sinele restrns, orgoliu, egocentrism sau iubirea de sine (popular: eul personal). n mod comportamental, n lumina propriei naturi, orice relaie dintre dou persoane este o ntlnire dintre dou legi ale conservrii de sine, ntruchipate n dou individualiti. Fiecare lege a conservrii de sine genereaz, n mod natural sau firesc, principiul individual al privirii pe sine mai presus de ceilali. Orice ntlnire ntre dou persoane, care sunt conduse de aceast lege instinctual, genereaz cu rapiditate conflictul interpersonal. Este vorba despre o ciocnire inevitabil ntre dou euri sau ntre dou individualiti, care i disput, pe terenul social, ntietatea sau primordialitatea apoteotic de sine. Relaia de conflict, pe baza legii conservrii de sine, descris mai sus, este o manifestare obinuit, chiar i ntre membrii Bisericii, indiferent dac este vorba despre ptura pastoral sau ptura laic. Simpla nscriere a cuiva, att n Cartea vieii, adic n registrul Bisericii cereti, prin Domnul Hristos, ct i n registrul Bisericii pmnteti, ca pur organizare social a unei mulimi, nu nseamn i schimbarea automat a personalitii naturale. Nu primim o fire nou. Schimbarea personalitii naturale, ntr-o personalitate cultivat sau educat, este o necesitate, att n societate, ct i n Biseric. Indiferent unde s-ar afla (n societate sau n Biseric), o personalitate de factur natural (bazata pe legea conservrii de sine), are o comportare natural (primitiv sau slbatic). Adic de tip conflictual, fiindc nu tie s priveasc pe altul mai presus de sine, ci, invers, mai prejos de sine. ntr-o mulime format din persoane cu un caracter dominat de ideea nlrii de sine, conflictul interpersonal este un fapt permanent. Cea mai greit atitudine din partea cretinismului universal, prin urmare, i din partea Bisericii advente actuale (se exclude o mare parte din Biserica advent iniial) const n conceptul c transformarea personalitii naturale sau fireti, ntr-o personalitate duhovniceasc, are loc prin puterea supranatural sau energetic a Domnului Hristos sau a Duhului Sfnt. O asemenea manifestare nu este posibil dect dac omul ar fi un robot. Atta timp ct omul este o personalitate, transformarea naturii acestuia nu este posibil dect pe calea principialitii divin-educaionale sau pe calea cultivrii divin-spirituale. Eecul moral al religiei const tocmai n nerespectarea transformrii morale a omului pe calea divin-educaional a Duhului Sfnt, i n bazarea acestui fenomen pe o fals puterea divin-energetic. Cu toat complexa experien biblic n cadrul multimilenar al exprimentului terestru Studiul biblic oficial consider c schimbarea uman are loc printr-o putere energetic supranatural: Cu ct vedem mai clar cile lui Dumnezeu i mergem pe ele, cu att ne nsuim mai mult puterea pe care ne-o d El, ca s trim ca fii i fiice ale Sale (Studiu biblic, trim I. 2010, pag. 52). Pentru transformarea unei fiine libere, nu este nevoie de o putere supranatural, ci de putereea ideii sau de puterea educaiei. Educaia n-o poate face nimeni printr-o energie din afar, ci numai propria angajare contient cu ajutorul divin-educaional al Duhului Sfnt (nvtura, informaia, efortul propriu). Pentru a se cultiva pacea sau pacificarea n Biseric i n societate este absolut necesar cultivarea personalitii. Un fapt care const, n conjugarea legii conservrii de sine, cu legea conservrii personalitii lui Dumnezeu i a semenilor (Legea divin-juridi). O asemenea manifestare necesit o educaie personal deosebit n coala Duhului Sfnt. O coal care are ca surs informaional, Biblia, ca educator universal nsi persoana Sa divin, iar ca elev persoana uman care dorete transformarea sa real. Impcarea sau pacificarea necesit cultivarea personalitii n cadrul roadelor Duhului Sfnt. O cultivare care const ntr-un proces educaional, un proces care const nu numai n pregtirea teoretica i executarea practic, ci i n suferina pe care o implic o semenea practicare. Baza educaiei divine concentrat n principiile biblice const n renunarea la sine n favoarea lui Dumnezeu i a aproapelui. Un asemenea fapt implic o inevitabil suferin. Educaia const n transformarea persoanei naturale ntr-o persoan cultivat. Un fapt care presupune reinerea de la gesturi sau de la poziii de ntietate, i care necesit o nfrnare proprie nsoit de resemnare i suferin. Adic de a-i purta o cruce. 20

Pacificarea sau mpcarea cu aproapele are loc la nivelul interuman. Un domeniu relaional care nu mbrac un carcter juridic. Din aceast cauz, orice manifestare de acest fel impune o mpcare liber, ct mai urgent, i necondiionat. Biblia recomand s se produc foarte repede s n-apun soarele peste mnia voastr (Ef. 4, 26). mpcarea impune recunoaterea greelii de ctre partea generatoare a conflictului i iertarea necondiionat de ctre partea asupra creia se manifest conflictul. i chiar dac partea vinovat nu d semne de recunoatere a greelii pentru mpcare, partea prejudiciat trebuie s ierte fr s atepte s i se cear iertarea. Practicarea acestui sistem de pacificare, de ctre persoana vtmat, chiar i fr recunoaerea din partea persoanei agresoare, este impus de Biblie, pentru realizarea cu orice pre a pacificrii. Cu alte cuvinte, pentru reducerea ct mai repede i mai deplin a conflictului interuman. Chiar dac ne mpcm i restabilim pacea ntre noi i aproapele, rezolvarea este numai n plan uman. Un act important pentru a se realiza pacea dintre noi, fr ca acest fapt s fie totui suficient. n acelai timp, trebuie s ne mpcm i din punct de vedere juridic, mai exact cu Legea divin-juridic, pe care am nclcat-o. Adic mpcarea cu Dumnezeu. Pacificarea sau mpcarea juridic Rempcarea sau pacificarea cu Dumnezeu n calitatea Sa de coordonator al ordinii libere universale - nu mai este un fenomen pur relaional, ci un fenomen de factur juridic. Divinitatea confundndu-se, n principiu, cu Legea divin-juridic, se nelege c mpcarea cu Dumnezeu este, n realitate, o mpcare cu aceast lege. O mpcare n condiii speciale. Trebuie s reamintim n acest cadru specific, faptul c orice mpcare dintre persoanele umane, n cadrul relaiilor interpersonale, trebuie s fie urmat i de o mpcare cu Legea divin-juridic. Ca atare, conflictul omului, att cu Dumnezeu, ct i cu semenii, privit la nivel ceresc, const n stingerea conflictul moral (pcatul) i n stingerea conflictului penal (moartea). Att relaia dintre om i Dumnezeu, ct i relaia dintre om i aproapele, este bazat pe agape. Adic pe respect sau pe dreptate. Dumnezeu are, att iubire absolut, ct i dreptate absolut. Iubirea este ns o relaie sentimental i datorit acestui fapt este i subiectiv i prtinitoare. Dumnezeu nu poate guverna drept, n ochii lumilor de fiine libere, dect pe principiul dreptii absolute. Nici relaia interuman nu poate fi bazat pe iubire, ntruct este subiectiv. Nu se poate guverna i nici relaiona universal prin iubire, deoarece iubirea nu poate fi juridic. Nu se poate emite o lege a iubirii tot aa cum nu se poate emite o lege a sentimentelor. Iubirea, prin natura ei, nu poate fi, att de aspect comportamental (moral), ct i de aspect sancional (penal). Iubirea nu poate mbrca niciodat o structur binomic moral i penal motiv pentru care nu poate constitui un instrument de coordonare a ordinii libere universale. Iubirea, fiind liber, nimeni nu poate fi obligat s iubeasc pe Dumnezeu i pe aproapele. n caz de neiubire, aceasta fiind liber, refuzul respectiv nu poate fi denumit pcat, i nici nu poate exista o sanciune a neiubirii sub form de moarte. Dac este vorba despre mpcarea cu Dumnezeu, prin iubire, acest fapt implic iertare deplin prin simpla rentoarcere a omului la relaia armonioas cu Sine. Pedeapsa divin, cu scoaterea definitiv din existen, nu poate fi o expresie a iubirii. n acest caz, iubirea ar fi un totalitarism absurd. Dumnezeu guverneaz ordinea liber pe baza dreptii absolute. Rolul dreptii este s pzeasc relaiile armonioase ale tuturor fiinelor fa de El i fa de aproapele, pentru a curma orice conflict posibil. Dreptatea este paznicul juridic prin intermediul Legii divin-juridice care asigur, att existena i fericirea individual, ct i existena i fericirea uiversal. Experiena uman precizeaz faptul c guvernarea divin n cadrul ordinii libere nu poate avea loc dect pe baza dreptii divine absolute, reflectat n Legea divin-juridic. Trebuie precizat faptul, c, normativul moral al Legii divin-juridice fiind liber, acceptarea sau redresarea moral, prin actul pocinei umane, este benevol. n acelai timp, normativul penal al Legii 21

divin-juridice, find impus i irevocabil, nu poate fi anulat de Divinitate. Singura posibilitate este doar substituirea divin sau iertarea divin prin Domnul Hristos. n mntuire sau n mpcarea cu Divinitatea - fiind vorba despre o mpcare cu Legea divinjridic - substituirea penal (iertarea divin) prin moartea Domnul Hristos, nu poate avea loc ns far redresarea moral anticipat (pocina uman), prin roadele Duhului Sfnt. Altfel substituirea penal ar fi n slujba pcatului (Gal. 2, 17). Acesta este motivul pentru care mpcarea dintre om i Legea divin-juridic posed dou aspecte: o mpcare moral i o mpcare penal. Fiecare cu dreptatea ei proprie. n plus, aspectul moral condiioneaz aspectul penal. Este vorba despre dou condiii: - Condiia redresrii moral-umane, prin fapta de pocin (pocina uman sau dreptatea uman). cu ajutorul lucrrii divin-educaionale a Duhului Sfnt (roadele Duhului Sfnt) - Condiia solicitrii substituirii penal-divine, prin credin (iertarea divin sau dreptatea divin), cu ajutorul lucrrii divin-ispitoare a Domnului Hristos (Trupul Sau de mprumut). 2. PACIFICAREA PENAL - DARUL DOMNUL HRISTOS: (Sistarea morii) Dac mpcarea sau pacificarea moral are loc prin Duhul Sfnt, pacificarea penal are loc prin Domnul Hristos. Trebuie s precizm faptul c, att n cretinismul clasic, ct i n adventismul actual (de la 1888), rolul penal al Domnului Hristos, este minimalizat pn la anulare. Sacrificiul Lui pe Cruce exista, n doctrina cretinismului, dar nu pentru soluionarea morii umane, ci pentru soluionarea pcatului uman. Se pornete de la unele declaraii biblice populare, care nu redau exact relaia dintre pcat i moarte. De exemplu, Ioan Boteztorul, n loc s spun, c Domnul Hristos ridic moartea lumii (1 Cor 15, 56-57), spun c El ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29). Acest text nu este singura expresie inadvertent a Bibliei. Adevratele expresii biblice trebuie extrase din contextul acesteia. Se tie c pacatul este un comportament uman distrugtor, dar de factur liber. Ca atare, pcatul nu poate fi desfiinat de ctre nimeni, dect de ctre persoana uman care-l continu sau carel ntrerupe liber. Ca atare, nimeni nu poate s stopeze pcatul, nici Dumnezeu, dect persoana liber care l manifest sau l sisteaz. Divinitatea nu poate s stopeze pcatul, dect dac fiinele libere ar fi roboi. Tocmai pentru c nu poate stopa pcatul, conducerea divin a creat dreptatea i sistemul Legii divine, prin care scoate persoana pctoas din existen. Alt cale nu exist. Fiind vorba despre o manifestare liber, sistarea pcatului este posibil, doar prin educaia divin uman a Duhului Sfnt. n consecin problema pcaului aparine roadelor Duhului Sfnt Moartea Domnului Hristos este valabil, n exclusivitate, numai pentru absolvirea omului de pedeapsa juridic. Adic de moartea etern - acordndu-i nemurirea (Rom. 5, 21) - numai dac omul stopeaz pcatul prin pocin. Cu toat deplina claritate biblic a cestei probleme evideniat magistral n cadrul Sanctuarului aaronic Studiul biblic oficial, demonstrnd ca acesta nu este biblic, ci tradiional, susine, n mntuire, rolul moral al Domnului Hristos. O susinere n opoziie total cu ntreaga Biblia: Mediteaz asupra ideii c numai datorit a ceea ce a fcut Isus pentru tine, numai datorit vieii Sale desvrite, care i este atribuit prin credin, poi s fi iertat i acceptat naintea lui Dumnezeu (Studii biblie, trim I, 2010, pag. 52) Cum este posibl ca Micarea advent - o micare religioas a adevrului - o micare care este de tip profetic, i care trece un secol i jumtate, prin istoria cunoaterii bilice, s susin teoria nebiblic a faptului c Domnul Hristos i pune caracterul Su n dreptul caracterului nostru ? Aceast fals susinere, pe care o conine i aa-zisul Spirit Profetic marea compilaie a ideilor protestante de ctre Ellen White constituie o grav denaturare a Sfintei Scripturi. Domnul Hristos ne ofer n dar moartea Sa, pentru substituirea morii noastre. Adic pentru mpcarea penal-juridic. Un dar pe care l ofer sub semnul juridic al Legii divin-juridice, i numai persoanelor care prin rodele Duhului Sfnt, manifest pocina fa de pcatul lor. 22

3. PACEA PROPRIE Pacea proprie este adevrata comoar a vieii. ntr-o lume n dezordine material i spiritual o asemenea piatr preioas este tot att de rar ca tot ceea ce este nestemat i pur. Linitea i nelinitea urmeaz una alteia la fel ca sucesiunea zi-noapte. Orict de mult ncearc cineva s alunge asperitile din calea proprie, teama si tulburarea rmn pn la capt buruiana spontan a acestei lumi. i totui exist, n lumea noastr i surse pentru pacea sau tihna personal: surse pmnteti i surse cereti. De amndou izvoarele fizice i spirituale, amintite anterior, are nevoie, n mod imperios, orice om, dar nici una nu-i poate asigura momentan, n totalitate, nici confortul spiritual i nici confortul material. Este incontestabil faptul c lumea pmnteasc actual are numeroase resurse concrete de calm i de potolire a furtunilor din suflet. i totui, cu bine cunoscuta i nelipsita remarc universal, c totul este efemer sau inconstant. n mod paralel, la rndul ei, lumea viitoare este cea mai bogat i mai sigur n capacitatea de eradicare a oricrui naufragiu de pe marea sufetului uman. Cu nelipsitul neajuns, de necontestat, c nu reprezint, actualmente, nimic altceva, dect o pur speran. Pironit chinuitor ntre aceti doi poli inconsisteni ai vieii cel dinti contaminat de umbra unei deertciun notorii, iar, cel de-al doilea contaminat de umbra unei potenialiti nesigure - orice om se frmnta fr ncetare ntre linite i nelinite ca o ramur de salcie plngtoare btut continuu de vnt. Un fapt clar, nsoit de importanta constatare, c tta timp ct perspectiva pmnteasc i cu perspectiva cereasc merg mpreun, inndu-se de mn, cerul sufletului este senin i inima se mbrac ntr-un incontestabil univers de pace. Nu lipsesc ns niciodat, din tablou obinuit al omenirii, i momentele contradictorii, momente n care cele dou perspective diferite se ciocnesc vertiginos una de alta, ntocmai ca nite berbeci. O dificil circumstan a srmanei existene care impune n mod inevitabil o categoric alegere: pacea cu Mamona sau pacea cu Dumnezeu. ntreaga electivitate proprie a omului, n acest caz, este nu numai extrem de plin de dificultate, ci i extrem de plin de responsabilitate. i, la urma urmelor, n faa acestei cumpene att de ispititoare sau de hotrtoare, nu trebuie s se uite c nu pacea personal este supremul scop al unei fiine cu statut de personalitate, format n pepeniera raiunii biblice, ci exclusiv nrolarea n marul triumfal al adevrului total. Chiar i fr nici un pic de pace. Fiindc nu subiectivitatea reactiva a propriului nostru spirit conteaz, n existena unor fpturi de condiie uman superioar, ci obiectivitatea cerin elor supreme ale existenei de un asemenea nivel existenial. Este firesc, n consecin, s ne luptm din rsputeri pentru instaurarea n fiina noastr a pcii personale, nu ns cu orice fel de pre, i nici cu orice fel de risc. Pentru simplul fapt c orice produs al nemsuratei activiti umane trebuie s poarte pe el marca unei acuratee totale sau pecetea unei moralitii netirbite. Privin lucrurile prin aceast perspectiv, trebuie s spunem, c, bietul pmntean, rmne pn la capt un simplu crucificat ntre linite i nelinite. O ciudat i constant individualitate precar, care penduleaz invariabil, ntre real i ideal, cu o sticla mare plin de speran, n mn, din care bea, i iar bea pe nersuflate, ca s compenseze ruptura de neevitat dintre cele dou fee, total distincte, ale monedei sale existeniale. Nimerindu-se destul de frecvent la rascrucea dintre pacea pmnteac, i pacea cereasc, purttorul minunatului stindard al mntuirii, este bine s nu uite niciodat, c alegerea perfectei pci cereti, cu tot sacrificiul necesar, este mult mai avantajoas dect alegerea deartei pci pmnteti. i pentru ca mreul purttor de cuvnt al rasei umane, s fie ntr-un echilibru perfect, n mersul su pe srma ghimpat a lumii noastre, la o nlime abisal, trebuie s-i plece atent urechea la fonetul tuturor paginilor Bibliei pe care o ine n mn. i ca atare, nu trebuie s aud niciodat numai dictonul ceresc v dau pacea Mea ci, n aceeai msura, s deschid timpanul i la dictonul, de asemenea, ceresc n-am venit s aduc pacea, ci sabia.

4. PACEA LUMII

23

Pacea lumi este de asemenea o comoar de pre pentru viaa ntregii planete. i la fel ca n cazul pcii personale, ntr-o lume a dezordine materiale i spirituale, o asemenea piatr preioas este tot att de rar ca tot ceea ce este nestemat i pur. Rzboiul uman, opusul pcii umane, nu este un simplu hazard, nici un destin implacabil i inexplicabil. Experiena experimentului uman multimilenar, precizeaz n mod deplin, faptul c este, pur i simplu, jocul nefast al entropiei sociale care incit micarea bronwian a aceste lumi. Atta timp ct omul nsui, n individualitatea lui, este pironit n legea conservrii de sine (conservarea sinelui restrns), popoarele nsele, n individualitatea lor, sunt pironite, de asemenea, n aceai, perfect, dar incorect aplicat, lege a conservrii sine (conservarea sinelui lrgit). n faa acestui adevr structural social, de necontestat al lumii, Domnul Hristos declar cu o competen deplin, c rzboaiele cu tot cortegiul pustiirilor lor - vor exista pn la sfrit. n acelai timp, tot Mntuitorul ne atrage atenia, c nu trebuie s ne lsm fr nici o reinere, n voia curentului istoric mpotrivitor, ci s ne opunem cu toate forele posibile mpotriva conflagraiilor sociale zguduitoare, i s facem totul pentru instaurarea pcii n lume (Mat. 5, 9). ntr-o msur necesar, Biblia ne atrage ns atenia la tabloul profetic al lumii, n care trim, i care, din punct de vedere biblic, posed, n final, o trecere din circumstana entropic actual, n circumstana non-entropic viitoare. Cuvntul profetic nseileaz cu idei multiple, tighelul beligerant al lumii, preciznd nu numai mersul progresiv al cunoaterii i armoniei umane i al scderii lanului castaclismelor sociale nedorite. Ideea ngerilor care in vnturile este o invitaie a minii umane la conceptul de frnare, pe parcursul istoriei finale, a nesbuitelor conflicte armate. n acest scop, reflectorul profetic nu ezit s ne ndrepte privirea spre un aspect ciudat al escatologiei planetare. i anume, la tablou nfloritor al relaiilor raional-internaionale care se mpmntenesc n omenire, o dat cu sfritul istoric al Fiarei nti (prima for politic totalitar a lumii europene, din perioada Evului mediu). Cu nelipsita precizare c omenirea va proclama, la un moment dat, n mod tiumfal, marea izbnd a pcii politice universale. O proclamare exprimat profetic sub forma bine cunoscutei precizri epistolare pauliene cnd vor zice: Pace i linite !, atunci o prpdenie neateptat va veni peste ei - (1 Tes. 5, 3). O zguduitoare manifestare care, n conformitate cu schematica hart profetic a Bbliei (Apoc. 11, 7-12; 17, 12-18), urmeaz s fie ntreprins, n final, de bine cunoscuta, i mult discutata Fiar a doua (o a doua for politic totalitar a lumii europene, n finalul istoriei biblicoplanetare). Studiul 5 ROADA DUHULUI ESTE RBDAREA Cci avei nevoie de rbdare, ca dup ce ai mplinit voia lui Dummnezeu, s putei cpta ce v-a fost fgduit Evr. 10, 36.

INTRODUCERE
Rbdarea este una dintre categoriile spirituale care fac parte din calitile necesare armoniei interumane. Un principiu sau o noiune de seam, care este catalogat ntr-un ansamblu de asemenea caliti, n Gal. 5, 22-23, ndeplinind un rol important n confiugraia personalitii umane. Nu este posibil ns o cunoatere corect a unui principiu sau a unei noiuni fr o definiie corect. Reamintim c pentru a defini o noiune este necesar ncadrarea acesteia n cei doi parametri carcteristici: genul proxim i diferena specific. 24

Genul proxim este primul parametru al oricrei definiii i const n ncadrarea obiectului sau a fenomenului respectiv, n sfera general a noiunii pe care acesta o reprezint. n acest context, rbdarea face parte din marele domeniu al controlului de sine. Pentru nelegerea controlului de sine, trebuie s precizm faptul c fptura nzestrat cu personalitate posed dou planuri: planul material sau natural i planul spiritual sau cultural. - Planul material sau natural este condus, n mod incontient, de principiul legii conservrii de sine (legea naturii). O lege care funcioneaz automat, ca toate legile naturii, dezvoltnd exclusiv interesul propriu. - Planul spiritual sau cultural este condus, n mod contient, de principiul conjugrii libere dintre legea conservrii de sine i legea conservrii personalitii divine i a semenilor (Legea divin). Adic armonia dintre interesul propriu i interesul tuturor. Ca atare, calitatea de persoan impune controlul permanent al instinctelor naturale, de ctre principiile spirituale. Prima lecie pe care o primete omul dup creaiune, const n abinerea de la fructele unui pom. Un fenomen care necesit controlul de sine. Un control care caracterizeaz orice fiin nzestrat cu personalitate. Numai pe baza lui se poate realiza un comportament dirijat de principiile divine de comportare. Diferena specific este cel de-al doilea parametru al oricrei definiii i const, n cazul nostru, n sfera de aplicare a controlului de sine. i anume, privind rbdarea, este vorba despre control de sine pentru adaptarea comportamental proporionat, cu sau fr suferin, fa de cerinele realitii. Orice individualitate are modul su de reacie, n conformitate cu tipul su de sistem nervos, faa de diversele aspecte pozitive sau negative ale realitii. ntlnirea mai multor individualiti necesit controlul personal de adaptare proporionat, dup necesiti, fa de celelalte individualiti. Din aceast cauz, identitatea oricrei persoane necesit exercitarea unui control de sine, pentru a-i pstra n mod deplin, att conservarea existenei proprii, ct i a existenei tuturor identitilor din jur. Calitatea de persoan implic, astfel, prin nsi natura lucrurilor, necesitatea rbdarii, ca form de exercitare a unui control de sine, pentru respectarea proporionat a armoniei universale. Calitatea de persoan posed de la sine - att la omul religios, ct i la omul nereligios capacitatea respectrii principiului rbdrii. n general, orice persoan i manifest rbdarea n raport de interesul propriu. Mult mai dificil este ns manifestarea rbdrii i pentru satisfacerea interesului celorlali. O manifestare posibil de realizat, att prin educaie religioas, ct i prin educaie nereligioas. Rbdarea privit ns ca un principiu cu caracter universal, ca o problem fundamental a fiinei umane, i de practicare cu rigurozitatea necesar, este posibil de realizat doar ntr -un cadru religios, reprezetnd unul dintre roadele Duhului Sfnt. Adic o cultivare spiritual special a acestei caliti, o calitate care s fie exercitat, att ca o manifestare dictat de interesul propriu, ct i de interesul celorlali. Modalitatea cum se realizeaz rbdarea ca rod al Duhului Sfnt este diferit neleas de ctre gndirea nedifereniat, n comparaie cu gndirea difereniat. - Gndirea nedifereniat (medieval) nu respect calitatea omului de persoan, considernd, n mod incorect, c roadele Duhului Sfnt au loc printr-o putere supranatural. Un fenomen de tip impus din afara persoanei. Un fapt care desfiineaz personalitatea, transformnd omul ntr-un robot. i deoarece aceast manifestare nu se realizeaz, pe aceast cale pasiv, ci activ, persoanele respective rmn needucate - Gndirea difereniat (modern-postmodern-neomodern) respect calitatea omului de persoan, considernd, n mod corect, c roadele Duhului Sfnta au loc pe cale divin-educaional, 25

prin intermediul ideilor sau a informaiilor (educaie divin). Un fapt care nu desfiineaz personalitatea, i nu o transform ntr-un robot. Numai persoanele din aceast grup, pot beneficia, n mod activ, de educaia divin. 1. RBDAREA UMAN Omul este, n calitate de fiin liber, natura autocontrolat din Univers. O natur care trebuie s manifeste rabdarea. Adic un principiu cu rolul unui arc de amortizare sau de adaptare proporionat fa de toate ocurilor de ordin temporal sau spaial cu care acesta vine n contact. Rbdarea ne ncadreaz timpul nostru n timpul celorlali, precum i spaiul nostru n spaiul celorlali. O amonizare dintre noi i ceilali, care necesit suportarea prin rbdare a tuturor nepotrivirilor, att dintre individ i natura proprie, ct i dintre individ i realitatea natural sau social din jur. Uneori chiar i cu suferin.

Rbdarea - controlul de sine fa de persoana proprie


De la splatul pe dini i pn la rugciunea de diminea este necesar s ne lum timp s ndeplinim aceste necesiti n msura cerinelor lor. Faptul n sine implic organizarea vieii. Organizarea vieii implic o aciune, iar aciunea, la rndul ei, impune suportarea cu rbdare a tuturor cerinelor respective. A rbda nseamn, de exemplu, a respecta, att timpul pentru mncare, ct i timpul pentru lectur, odihn etc. Adic a fi n stare s ne opunem mprejurrilor care ne mpiedic s ne manifestm ntreaga personalitate sau s ne programm srguincios toate aciunile care atrag n sfera noastr anumite manifestri care nu pot exista de la sine. A repartiza i a respecta timpul necesar pentru fiecare dintre fenomenele crora trebuie s le dm via sau crora trebuie s le oprim desfurarea, nu este deloc usor. Un asemenea fapt necesit perseveren i ndurarea tuturor dificultilor care vor s ne smulg din programul nostru. Cu alte cuvinte, necesit rbdare. Este necesar s precizm, de la nceput, c rbdarea nu este un principiu nscris n instinctualitatea nimnui. Nimeni nu este rbdtor de la sine. Numai plcerile sunt spontane, funcionnd de la sine dup propriul lor programul, un program care nu se potrivete ns ntotdeauna cu principiile unei viei ordonate. Armonizarea dintre plceri i necesiti implic exerciii de abnegaie. Adic exerciii de rbdare. Fiindc rbdarea se capt sau se nva ca orice alt principiu al unei personaliti echilibrate. Cine nu este n stare s respecte durata necesar pentru splatul pe mini sau pentru manifestarea muncii administrative, nu tie ce este rbdarea. Plictiseala este vrmaul cel mai mare al rbdrii. Graba permanent ne determin, fie s facem lucrurile de mntuial, fie s nu le facem deloc. Cele mai multe persoane, din lips de rbdare, nu se ngrijesc pe ele nsele. Aceste persoane neglijeaz ngrijirile igienice, vestimentare, alimentare, cerinele de ap, examinrile medicale la timp etc. Pretextnd lipsa de timp, nici decum de rbdare, cei mai muli oameni i transforma viaa n haos, plngndu-se de hruial din partea acesteia, nicidecum de lipsa de exercitare a rbdrii pentru respectarea cu tenacitate a principiilor de armonizare a vieii proprii. Exist foarte multe aspecte, n existena uman, care implic o doz important de rbdare. Unul dintre aceste aspecte este, de exemplu, exercitarea studiului, meditaiei i rugciunii. Practicarea postului, un fenomen disprut din practica religioas actual, necesit, de asemenea, n mod firesc, un important grad de rbdare. ntreaga via personal are o imperioas nevoie de rbdare. Adic o anumit dozare a timpului necesar, pentru amortizarea, prin rbdare, a ocurile propriei noastre fiine, la ciocnirea noastr cu diversitatea realitii. La rndul ei, rbdarea nu poate fi exercitat n exces. Ne putem stpnii n domeniul fizilologiei noastre pn la un punct. Nu se pot depi ns anumite limite.

26

Rbdarea controlul de sine fa de factori naturali


Natura care nconjoar omul, prin numeroasele sale condiii particulare, are repercusiuni importante asupra acestuia. Exist, desigur, i aspecte care alctuiesc mediul optim pentru existena vie, n general, i pentru om n special. Dar chiar i relaia de natur optim dintre om i mediul su natural, implic o armonizare comportamental din partea acestuia. Simpla asimilare a condiiilor de mediu necesit rezervarea unui timp necesar pentru realizarea acestora. Un fapt care implic n mod clar necesitatea principiului rbdrii. Existena terestr fiind entropic (dezordine), conine i apecte care duneaz vieii n general, i vieii umane, n special. Toate aceste condiii naturale de via sunt sporite de condiiile poluante rezultate din activitatea uman. Protecia noastr necesar, n aceste condiii, impune evitarea, cu rbdare, a contactului cu mediul fizic nepropice existenei umane. O ploaie, un viscol, temperaturile sczute sau crescute impun evitare acestora de ctre om. O via dezordonat, pripit, nerbdtoare, mpiedic aceast protecie absolut necesar. Este important, de asemenea, o antrenare special a omului, cu rbdare, pentru suportarea extremelor naturale, o adaptare care necesit timp, mpreun cu renunarea la alte manifestri mai atrgtoare. n orice caz, nerbdarea mpiedic foarte mult adaptarea omului la manifestrile excesive ale naturii. Este clar faptul c rbdarea presupune organizarea vieii, iar organizarea vieii nu este posibil fr controlul de sine. Chiar dac rbdarea constituie un factor important de armonizare a raporturilor dintre noi i natur, exist o anumit limit. O limit existent chiar i pentru persoanele care sun adaptate la viaa n condiii excepionale. Peste o anumit limit, n cadrul raportului omului cu natura, rbdarea nu mai este un factor amortizator, ci duntor, producndu-se o stare oc.

Rbdarea controlul de sine fa de factori sociali


Domeniul cel mai vast i cel mai important, n care trebuie desfurat controlul de sine, sub form de rbdare, este societatea. Indiferent dac este vorba despre familie, coal, profesie, religie sau mersul pe pe strad, fr o anumit rbdare nu poate exista o convieuire optim. Multe persoane pot manifesta rbdarea, n condiii excesive din punct de vedere fizic, fr s fie n stare s se manifeste la fel i n domeniul social. Propria noastr traiectorie comportamental se ntlnete permanent cu traiectorile tuturor persoanelor din jurul nostru. Pentru realizarea unei atmosfere prielnice tuturor persoanelor umane, este necesar ca ntre aceste traiectorii s existe o deplin armonizare. A oferi, de exemplu, posibilitatea ca aproapele nostru s intre naintea noastr pe ua din calea noastr, necesit ngduin i ateptate. Altfel spus necesit o incontestabil rbdare. nvarea unor deprinderi de conduit armonioas, necesit exerciii numeroase care implic un important volum de rbdare. A rbda, n domeniul social, nseamn a ne controla, adic a ne adapta interesele sau nevoile proprii la interesele sau nevoile altora. nsoirea pe strad a unei persoane n vrst sau a unui copil, impune o adaptare la ritmul de deplasare al fiecruia. O daptare care necesit ndurarea exercitrii unui alt ritm de mers dect cel propriu. Un dialog presupune acordarea unui timp egal ambelor pri si expun punctul lor de vedere. De cele mai multe ori, una dintre pri n-are capacitatea s atepte, i acoper tot timpul de convorbire, n detrimentul celuilalt, fr s in cont de cerinele politeii sau ale bunei cuviine. De foarte multe ori, nu ne lum timpul necesar pentru a explica altora diferite probleme necesare lor. Nu depunem, cu alte cuvinte, struina necesar pe care o impune, n acest caz, amabilitatea. Ori de cte ori avem de-a face cu semenii notri, primul toiag cluzitor trebuie s fie atenia respectrii personalitii acestora. Respectarea cu perseveren a controlului de sine, reprezint fundamentul educaiei umane. O persoan care nu este narmat cu principiul comportamental al 27

rbdrii, nu va ine niciodat cont de ceilali. Dominai de preocupare sine, pentru cei mai muli oameni, existena celorlali nu conteaz. Din lipsa rbdrii, exist obiceiul unor persoane de a nu ine cont de nimic: nici de respectarea rndului ntr-un magazin, nici de deplasarea corect pe strad, nici de ocuparea locului specific individualitii proprii ntr-o grupare de oameni. Toate aceste nesocotiri civice, sunt considerate de ctre unii oameni, ca acte de inteligen sau de descurcare n situaii aglomerate sau complicate. n realitate, sunt manifestri grave de needucaie, de neposedarea importantei caliti de exercitare a rbdrii caracteristice De foarte multe ori trebuie s respectm cu o deosebit rbdare anumite tipicuri comportamentale ale semenilor notri. Este posibil ca cei din jurul nostru s se afle sub presiuni psihice sau s fie epuizai de suprasolicitri. Toate aceste persoane necesit s fie protejate printr-o rbdare deosebit. Nu puine persoane se afl n depresie sau sunt stpnite de alte manifestri nevrotice, necesitnd un comportament corespunztor din partea celorlali. Pentru cei mai muli candidai la mntuire, exist, n exclusivitate, doar dorina sau pretenia de a fi mntuii, adic de-a intra n fericirea venic. Pentru toi acetia, mai ales pentru cei care cred c mntuirea are loc numai prin credin, nu se pune problema nici unei condiii de ordin comportamental. Manifestarea rbdrii nu face parte din trusa spiritual a multor practicani religioi. Tema formrii trsturilor de cracter, n cadrul cruia se numr i rbdarea, nu ocup un loc important n preocuprile religioase ale acestora. Toate aceste persoane se comport n atmosfera comunitii fr nici o grij, pentru respectarea celorlali, ci doar cu o pretenie exagerat contrar principiilor biblice de-a avea numai alii rabdare pentru respectarea persoanei lor proprii. Fenomenul reciprocitaii, n domeniul rbdrii, nu este nc, un principiu biblic nrdcinat n lumea noastr religioas. 2. RBDAREA DIVIN n lumina Bibliei, exist o diferen radical ntre rbdarea divin i rbdarea uman. Baza rbdrii ns, n ambele cazuri, este aceeai: control de sine pentru adaptarea comportamental proporionat, cu sau fr suferin, fa de cerinele realitii. Deosebirea const ns n faptul c pentru om, rbdarea este un principiu care trebuie cultivat educaional, n timp ce, pentru Divinitate, rbdarea face parte din nsi natura divin. Diferenele dintre rbdarea uman i rbdarea divin continu: omul i coordoneaz rbdarea dup realitate, o rbdare care este limitat n cazul relaiilor cu natura proprie i natura exterioar, dar care nu trebuie s fie limitat n relaiile sociale. Rbdarea divin nu cunoate nici una din limitele de mai sus, fiind limitat exclusiv de dreptate. Ideile biblice care vorbesc despre limita rbdrii lui Dumnezeu, n raport de gradul de manifestare al pcatului, nu reprezint realitatea, ci, pur i simplu, mentalitatea scriitorului biblic. Omul antic nu-L poate nelege pe Dumnezeu, dect dac l antropomorfizeaz. Adic dac i atribuie caliti omeneti. Din aceast cauz, multe dintre cataclismele naturale de pe Terra sunt considerate, n mod fals, manifestri care reprezint izbucniri divine mnioase, provenind din pierdea de ctre Dumnezeu a rbdrii Sale. n realitate, aceste manifestri zguduitoare sunt nregistrate n Biblie cu scopul de a constitui modele ilustrative pentru redarea de ctre Divinitate a anumitor principii ale mntuirii. Nici Potopul, nici erupia vulcanic de la Sodoma i Gomora, nu reprezint descrcarea mniei lui Dumnezeu, prin depirea rbdrii Sale. Dumnezeu nu cunoate asemenea manifestri. El tie c omenirea este pctoas i c aceast pctoenie, n natura uman actual, este mare. n nici un caz, pctoenia omenirii dinante de Potop nu este mai mare dect pctoenia oamenilor de astzi. De asemenea, nici nivelul de pctuire al oamenilor din Sodoma i Gomora, nu depete nivelul de pctuire din alte locuri geografice, i nici din alte perioade istorice. Nu limita rbdrii divine pune capt istoriei omenirii, prin Planul de Mntuire, ci dreptatea divin. Trebuie s nelegem faptul c Biblia prezint omului numai anumite aspecte ale istoriei naturale i sociale. i anume, numai acele manifestri care pot fi luate i ntra-alt neles (Gal. 4, 24). 28

Prin urmare, Biblia ne ndeamn sa observm n toate aceste decrieri ale sale, i simbolurile mitologice, care se ascund n spatele lor. Este necesar s nelegem, astfel, c foarte multe dintre cataclismele naturale sau dintre conflictele sociale, din textul biblic, sunt nite laitmotive pentru brodarea unor importante ilustraii ale Planului de Mntuire. Printre acestea se afl i cataclismul acvatic, Potopul, i cataclismul pirosferic, din spaiul Sodomei i Gomorei. Potopul reprezint un catalism natural, de tip zonal, care constituie baza ilustrativ a unuia dintre cele mai importante mituri biblice. Adic simbolul Botezului (aa cum se precizeaz n 1 Petru 3, 18-22) un simbol al ncheierii Legmntului mntuirii. Apa Potopului este ilustrarea baptisteriului: - Intrarea Corabiei, n Potop, este tot una cu imersiunea omului n baptisteriu. - Ieirea Corabiei, din Potop, este tot una cu emersiunea omului din baptisteriu. Prin moartea i nvierea fizic a Domnului Hristos (Corabia), omul care moare i nviaz spiritual (omul din Corabie) trece din genealogia sau din registrul primului Adam (lumea pre-diluvian), n registrul sau n Cartea vieii a Celui de-al doilea Adam (lumea post-diluvian. Noe, simbolul omului botezat, nu este mntuit, ci doar candidat la mntuire, ducndu-i viaa mai departe pe acest pamnt, ncadrat n contextul Legmntului mntuirii (Curcubeul). Nici nu ne putem imagina vreodat c Dumnezeu distruge ntreaga omenire, prin Potop, din pur pierdere a rbdrii. Omenirea nu poate fi distrus dect, n final, i numai dup Judecata divin. Potopul este un cataclism natural care este folosit ca baz biblico-mitologic pentru redarea ncheierii Legmntului mntuirii dintre Dumnezeu i om. Sodoma i Gomora reprezint construirea, pe baza unui cataclism natural - o eruie vulcanic a unui mit biblic de mare important. i anume sfritul Legmntului mntuirii. Aruncarea lavei vulcanice reprezint focul final. Interpretarea este urmtoarea: Dialogul dintre Dumnezeu i Avraam, pe tema proporiei de oameni buni n cadrul cetii respective, ilutreaz Judecata divin (Gen. 18, 16-33). Adic cercetarea juridic a tuturor oamenilor de pe pmnt: unii pentru moartea venic, iar alii pentru viaa venic. Scoaterea din cetatea Sodomei a familiei lui Lot reprezint salvarea Rmiei apocaliptice. Nimicirea Sodomei i a Gomorei simbolizeaz distrugerea sistemului lumii umane czute n pcat i n moarte. Transformarea soiei lui Lot, ntr-un stlp de sare, prin simpla ntoarcere a feei sale napoi spre cetate, este o ilustrare simbolic foarte importanta. i anume, c, dup salvarea lumii umane mntuite, se ncheie pentru totdeauna orice posibilitate de mntuire. Dac cineva, se ntoarce la starea de cdere n pcat i moarte, va fi sancionat pe loc, fr nici o posibilitate de mntuire (Evr. 6, 4-6). Chiar si atunci cnd exist unele intervenii divine biciuitoare, acestea sunt folosite doar n mod educaional. Nu se poate vorbi niciodat despre pierderea rbdrii de ctre Dumnezeu. El tie de la nceput toat evoluia istoriei umane. Faptul este precizat de sistemul previziunii divine din cadrul profetismului biblic. Conducerea divin nu este surpins niciodat de acensiunea pcatului n cadrul lumii umane, aa nct s fie nevoit s trimit pedepse asupra acesteia. Singura cluz a aciunilor lui Dumnezeu este doar dreptatea divin.

Studiul 6

ROADA DUHULUI ESTE BUNTATEA


Astfel dar, ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i preaiubii, mbrcai-v cu o inim plin de ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare Colos. 3, 12. 29

BUNTATEA
Buntatea este coroana de flori a moralitii umane. O coroan care cuprinde n mpletirea ei toate florile morale ale acestei lumi. A fi moral nseamn, n terminologie biblic, a exprima toate roadele duhovniceti. Cu ali termeni, a fi bun sau a face binele. A ndeplini regulile fundamentale a relaiilor fa de Dumnezeu i aproapele. Existena uman se rezum la dou mari cuceriri: cucerirea propriei viei morale i cucerirea propriei mori fizice. O chestiune fundamental, de care religia biblic nu pleava religiilor vnturate din ea - se ocup n mod permanet. Fiecare cucerire, de mai sus, are ns n frunte un alt cuceritor. - Cucerirea vieii morale este pocina (buntatea vieii), i aparine exclusiv omului, mn n mn cu Duhul Sfnt. - Cucerirea morii fizice este iertarea divin (substituirea morii), i aparine exclusiv Domnul Hristos, mn n mn cu omul. Studiul biblic al acestui trimestru pune pe rol, aa cum se prezint, doar prima cucerire existenial: Buntatea. Asaltul omului asupra lui nsui. Educaia. Adic a deveni om. Nu omul individual sau parial, ci omul social sau integral. O operaie colosal intitulat biblic: roadele Duhului Sfnt. Logic, trebuie spus: roadele i nu rodul, fiindc sunt mai multe, i reprezint soiuri, i moduri de plantare diferite n ogorul spiritului uman. Substratul educaional-uman Buntatea corolarul comportamenului moral este produsul educaiei sau marea cucerire a omului, de ctre el nsui. Cu alte cuvinte, omul are dou creaiuni: creaiunea material i creaiunea spiritual. - Creaiunea material sau corporal fiind un act impus - este o oper exclusiv divin. Dumnezeu este Olarul creator sau material, iar omul este vasul de lut, realizat de Creatorul nsui. - Creaiunea spiritual sau moral fiind un act liber - este o oper exclusiv uman. Omul este, att olarul spiritual, ct i vasul spiritual, realizat de el nsui, iar Duhul Sfnt este ndrumtorul tehnicii de olrit, pe cale informaional-educativ. Produsul construirii de sine a omului omul integral este, n sens general, buntatea sau binele. Un proces posibil de realizat deoarece fiina uman este construit din dou niveluri: nivelul material i nivelul siritual. Nivelul material este un produs supranatural (iniial), i reprezint omul natural sau fptura n carne i oase. Adic trupul uman (Facerea). Fiind vorba despre fiina material, Creatorul nu poate fi dect Dumnezeu. Omul este fptur ancorat n lumea nconjurtoare prin intermediul celor cinci (dup unii 6) simuri sau analizori senzitivi (primul sistem de semnalizare). Intr-un cuvnt, individul uman. Omul sinelui restrns. Individualitatea. Omul materialitii pure (Natura). Instinctualitatea. O creaie desvrit, din punct de vedere existenial, dar supus exclusiv sub imperiul material al legii conservrii de sine (sinele restrns). O lege care funcioneaz n mod natural sau fizic. Nivelul material este expresia omului neinstruit spiritual, adic egoist. Prin simpla creaiune creaiunea fizic sau impus - nu se poate vorbi nimic despre neprihnire sau despre pcat. Doar despre faptul c fptura creat este apt, n raport de libertatea proprie, s devin: fie neprihnit, fie pctoas.

30

Nivelul spiritual este un produs cultural i reprezint omul spiritual. Fptura n duh i n adevr. Adic spiritul (Cunoaterea). Fiind vorba despre o fiin liber, creatorul spiritului nu poate fi dect omul. Divinitatea este doar ndrumtorul informaional (Educatorul). Omul este o fptur ancorat n lumea moral prin ideile cuprinse n Legea conservrii alteritii (sinele lrgit). Adic Legea divin. O lege care funcioneaz noional sau informaional prin limbaj (cel de -al doilea sistem de semnalizare). Nivelul spiritual este expresia omului instruit moral, adic altruist. ntr-un cuvnt, persoana moral-uman. Omul integral (Morala). Numai prin cea de-a doua creaiune creaia liber sau postcreaiunea spiritual - se poate vorbi despre: neprihnire i pcat sau despre nemurire i moarte. Materialele didactice simbolice folosite de ctre Divinitate sunt cei doi Pomi. Rezultatul potenial, este: neprihnirea sau pcatul i nemurirea sau moartea. Omul actual, omul nscut, strbate exact aceeai filier existenial: naterea material (nivelul material) i educaia spiritual (nivelul spirital). A fi om nseamn nu numai a te nate, ci i a te educa. Educatorul divin face rost de materialele de construcie, adic de idei, pe care le aeaz pe antierul uman. Constructorul de sine sau svritorul educaiei este exclusiv omul nsui. Operaia educaional este cucerirea omului de ctre sine. Omul nu se nate nici neprihnit, nici pctos. Ci doar cu posibilitatea de a deveni, pe baza liberti, fie neprihnit, fie pctos. Operaia de educaie sau de cucerire de sine este, n conformitate cu Biblia, lucrarea Duhului Sfnt. Nu sub forma supranatural a lucrrii Sale profetice (putere energetic), ci sub forma cultural a lucrrii Sale educaionale (puterea ideilor). El este doar educatorul sau ndrumtorul. Instructorul divin care ofer informaile necesare pentru folosirea rindelei educaionale, n vederea fuirii de ctre omul spiritual a propriei sale personaliti. Educaia moral sau cucerirea omului de ctre el nsui, este, n ultima instan, cucerirea naturii (instinctele) de ctre cultur (ideile). Adevratul motiv pentru care omul, fiind o fiin liber, trebuie s aib dou niveluri structurale: nivelul material i nivelul spiritual. Diferena dintre cultura lumii i cultura Duhului Sfnt n domeniul buntii Rolul nivelului spiritual (contiina sau ideile) este crucial n operaia de cucerire a omului de ctre sine nsui (procesul educaional). Totul depinde de pactul contient dintre spirit (principiile sau ideile) i instinctualitate (tendinele sau temperamentul), pentru realizarea celor dou aserviri morale: aservirea liber fa de instinctualitate sau aservirea liber fa de societate: - n cazul aserviri libere a spiritului uman fa de instinctualitate, principiile sau ideile din spirit sunt influenate sau convinse de ctre instincte sau de ctre carne, s fac pactul sau subtila crdie cu acestea. Contiina uman s capete chipul i asemnarea omului natural sau incorect cultivat (instinctual, individual, egoist), rsplata fiind plcerea natural-personal (iubirea de sine). - n cazul aservirii libere a spiritului uman fa de societate, principiile sau ideile din spirit sunt influenate sau convinse de ctre necesitile sau legitile omenirii ntregi, ca s fac pactul sau aliana cu acestea. Contiina uman s capete chipul i asemnarea omului social sau corect cultivat (comunitar, social, altruist), rsplata fiind plcerea cultural-social (respectul de altul). Aa-zisele roade ale Duhului Sfnt compun lista caracteristicilor generale ale caracterului uman. Nite trsturi spirituale universale care aparin umanitii. Nu numai omul religios se pleac sub jugul rbdrii, respectului, bucuriei, pcii etc. Chiar i omul profan cultiv uneori, chiar mai bine dect omul religios, toate aceste caracteristici care sunt ncorporate biblic, n roadele Duhului Sfnt. Avem de-a face, prin urmare, cu acelai substrat caracteriologic (respectul, bucuria, pacea, rbdarea, buntatea etc) produs de dou culturi: de cultura lumii i de cultura Duhului Sfnt. i totui care este diferena ? - Cultura lumii, prin educaia uman profan, formeaz, desigur, i caractere morale de valoare apreciabil. nc din copilrie, o dat cu creterea, fiecare fiin uman nva spnirea de sine (mai nti s-i controleze sfincterele, apoi s mnnce frumos s rabde, s respecte pe ceilali, etc). Cu timpul, ntreaga cultur moral i social formeaz oameni de caracter nespus de valoroi. Nu exist ns n omenire numai cultura binelui, ci i cultura binelui i rului. Ca atare, cultura lumii (n zilele noastre cultura secular) este instabil. Adic poi s faci, dup interes: fie binele, fie rul. 31

Toate aceste caliti morale sunt, att cantitativ, ct i calitativ, destul de inegal manifestate. n plus, de cele mai multe ori, mobilul aciunii vizeaz interesul propriu, nu interesul celorlali. i anume, necesitatea de a cpta un statut onorabil n faa lumii. Adic de a fi apreciat, att de ctre cei din jur, ct i de ntreaga societate. Exercitarea caracterului moral respectiv, cu tot gama de manifestri bune, poate fi ntrerupt, pur i simplu, n clipa n care interesul se opune. O permanent variabilitate comportamental pulseaz astfel n existena multor persoane considerate, n lumea cotidian, de renume moral. Chiar i o serie de oameni religioi, i plsmuiesc n sufletul lor caractere valoroase, dup tipicul lumii profane. Se manifest n relaiile religioase sau profane ct se poate de plcut i de atrgtor. Este vorba totui despre comportri oscilante, manifestnd deopotriv, i atitudini de mare inut, i atitudini care las de multe ori de dorit. i ntr-un caz, i ntr-altul, cauzele se afl n lipsa tuturor criteriilor caracteriologice complete, n absena unei motivaii depline i constante i n jocurile de interese care deformeaz uluitor conduita celor mai multe persoane. - Cultura Duhului Sfnt se axeaz pe aceleai elemente caracterologice, de la respect la blndee, i de la buntate la facerea de bine. Gama acestor trsturi este totui mult mai vast, dect cele nou roade duhovnicei enunate n Gal. 5, 22-23. Este vorba despre ntreaga cultur spiritual din repertoriul biblic enorm de vast. Sistemul educativ-divin este reprezentat printr-o coal special de formare a caracterelor umane n vederea unui scop precis. n comparaie cu aceasta, cultura lumii este spontan, variat, inconsant i neformat n instituii de colare specializate. Interesul divin pentru formarea caracterelor morale, urmrete un scop deosebit. Persoana care se nscrie n Scoala divin-educaional a Duhului Sfnt are de a face cu aceleai trsturi de caracter, care mbrac ns, n schimb, calitatea de condiii imperioase i necesare pentru toi candidaii la mntuire. Scopul divin este, pe de o parte, s posede n omenire reprezentani demni ai Cuvntului sacru, iar, pe de alt parte, s recolteze din pepiniera adevrului acei puiei umani care s poat fi implantai n mpria viitoare a Noului Pmnt. Sistemul educaional al Duhului Sfnt urmrete dezvoltarea trsturilor umane respective, n aa fel, nct s reprezinte o conduit moral bazat n exclusivitate pe interesul celorlai. Un interes care s predomine i s nu fie afectat niciodat de interesul propriu al cuiva. n acelai timp, att cantitatea, ct i calitatea componentelor caracterului moral desvrit este att de bine dezvoltat, nct s constituie o omogenitate comportamental deplin. n consecin. deosebirea dintre cultura moral a lumii umane i cultura moral a Duhului Sfnt const n faptul c, n cel de-al doilea aspect, persoana uman este antrenat ntr-un sistem divin de lucru. O antrenare permanent i care depete interesul pur al acestei lumii, implicnd necesitatea unui caracter integral pentru venicie. Modul de realizarea a culturii Duhului Sfnt n domeniul buntii Att n cultura lumii, ct i n cultura Duhului Sfnt realizarea aparine omului moral. Modul de manifestare are loc, n ambele cazuri, pe baza forelor informaionale ale culturii. Adic pe baza ideilor i a modelelor respective. Prerea c Duhul Sfnt lucreaz prin fore supranaturale este o prere popular de tip anticomedieval. Un concept care provine din perioada animist a realitaii, n conformitate cu care, cauzalitatea general a naturii i a omului este manifestat prin fore divine. Att n domeniul naturii, ct i n domeniul spiritului funcioneaz cauze specifice: natura se supune cauzelor fizice, iar spiritul se supune cauzelor informaionale. n domeniul caracterului uman, fiind vorba despre statutul de personalitate, numai omul poate i trebuie s exercite formarea caracterului su. O formare personal, fie dup tiparul cultural al lumii, fie dup tiparul cultural al Duhului Sfnt. Diferena const n baza informaional-teotretic i n modelul informaional-practic. Instrumentul fiind ntotdeauna acelai: informaia teoretic i practic. Idea interveniei divine supranaturale a transformrii caracterului de ctre Duhul Sfnt este nedemonstrat de realitate. Prerea acestei transformri miraculoase este cultivat i ateptat de numeroi credincioi. Este un concept fals, inducnd n eroare cea mai mare parte a mulimilor religioase. Ateptarea pasiv a acestei transformri este o legend sau un mit popular. Un fals doctrinar care nu este susinut de Biblie. n aceast privin, se confunda lucrarea darurilor Duhului Sfnt (o lucrarea energetic-divin) cu lucrarea roadelor Duhului Sfnt (o lucrarea informaionaleducativ). Dezavantajul cel mai grav al conceptului religios al formrii caracterului prin transformarea supranatural a acestuia, const n faptul c ateptarea respectiv este irealizabil, deci zadarnic. 32

Omul este o persoan i nu se poate transforma moral dect prin propriul efort, prin propria manifestare. Cu toat ateptarea ndelungat i nflcrat, lumea religioas rmne netransformat. Numai cine se angjeaz singur, ntr-o lucrare divin-educaional a Duhului Sfnt izbutete sa dezvolte caracterul moral dorit de Dumnezeu. Nimic nu se poate realiza mai mult dect poate s ofere gradul de efort prersonal, pe baza informaiei biblice i al dialogului interior, informaional, dintre Duhul Sfnt i om. Buntatea valoare universal Exist trei mai valori universale ale culturii umane: Adevrul, Binele i Frumosul. (Altfel spus, cei trei A: Adevrul, Altruismul i Arta) - Adevrul sau cunoaterea uman reflect proiectarea informaional corect a realitii nconjurtoare n mintea omului (veridicitatea). - Binele sau buntatea exprim relaia corect a omului afa de Dumnezeu i aproapele (altruismul). - Frumosul sau arta red printr-o ficiune, pe calea asemnrii, o lume imaginar i paralel lumii noastre, pentru a o corecta pe aceasta (bele-arte, beletristic). Buntatea (binele) este ceea ce facem, n relaiile noastre, aa cum trebuie s facem. i nu putem s respectm acest principiu dac nu-l cunoatem. Buntatea este numitorul comun al tuturor trsturilor de caracter de tip optim - ale spirtului uman. Este condiia uman n domeniul comportamentului. Oricine manifest respectul, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, facerea de bine, credincioia, bndeea i nfrnarea poftelor etc, manifest buntatea. Dei Apostolul Pavel introduce buntatea n irul enunului incomplet al ctorva trsaturi morale, aceasta nu este o parte a moralitii, ci moralitatea nsui. Buntatea, n esena ei, nseamn, pe de o parte, a-i pune zgazurile necesare, iar, pe de alt parte, a-i deschide zgazurile necesare. Acest dispecerat interior de reglare a comportamentului propriu, n lumina relaiilor armonioase ntre oameni, constituie, n cadrul celor trei valori universale, cea de-a doua valoare universal a lumii. Cea dinti valoare, bineneles, fiind adevrul sau cunoaterea. Buntatea este un rodul dreptii, punctul cardinal al liberti, pasul autenticitii i oglinda retrovizoare a responsabilitii. Pretindem buntii ceea ce pretindem i omeniei. Omenia este expresia omului integral, omul care iese din individualitatea sa meschin i pete pe terenul obtesc al tuturor semenilor si. O lecie pe care Biblia ne-o prezint pe fiecare pagin. Cinstea, probitatea, onestitatea, corectitudinea i integritatea sunt sinonimele buntii. A fi bun nu nseamn doar a te abandona pe tine nsui n faa aproapelui, ci i a izbucnii n raze de lumin pentru toi cei din jurul tu. Lipsa de buntate este drama uman. A stinge aceast dram cu desvrire nseamn marea cucerire moral a omului. i dac poate exista, cu adevrat o ntrecere, n lumea noastr, aceasta nu poate consta dect n manifestarea ntrecerii n domeniul buntii. Dei nelepciunea nu poate asigura buntatea nimnui, totui buntatea nu poate fi realizat fr nelepciune.

6 12 februarie
ROADA DUHULUI ESTE FACEREA DE BINE Cci noi suntem lucrarea Lui i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune, pe care le-a pregtit Dumnezeu ma nainte, ca s umblm n ele Efes. 2, 10.

INTRODUCERE

33

Facerea de bine ! Un cuvnt sinonim cu binefacerea sau cu marele principiu uman al caritii sau al filantropiei. Bine cunoscutul i nelipsitul mod umanitar de a oferi ajutorul nec esar tuturor oamenilor n nevoie. O trstur fundamental a condiiei umane. Un principiu de convieuire uman. O datorie. O cerin a naturii entropice. O situaie particular, conform crei orice om trebuie s fie scripetele scoaterii altui om din impasul n care se afl. Un fapt care implic urgenta nevoie de cooperare interuman. Codul filantropic distinge dou moduri eseniale ale binefacerii: modul particular i modul organizat. - Modul filantropic particular vizeaz efortul individual de a da o mn de ajutor omului nevoia, fie de alturi, fie ntlnit pur i simplu n cale. Modelul biblic magistral, n aceast privin, este Samariteanul milos: o angajare total i nepregetat fa de o cerin uman, chiar i fr solicita rea din partea factorului n nevoie. Imboldul general al facerii de bine trebuie s porneasc din conceptul educaional elementar al aezrii noastre n locul naufragiatului existenial. Marele principiu al ajutorrii semenului este, i trebuie s fie, rezultatul educaiei civice universale. Adic dezvoltarea sentimentului de binefacere, n mod dezinteresat. Alfel spus, conceptul de-a ajuta fiindc eti om, i pentru c trebuie s ajui pe orice om czut n capcana vieii. Ajutorul respectiv trebuie s fie fr nici un interes: nici pentru a satisface condiia opiniei publice, nici pentru a satisface condiia religioas. n ambele cazuri, flutur steagul unui egoism mascat. Modul filantropic organizat vizeaz efortul comunitar pentru dezvoltarea unui sistem de ajutorare uman la nivel naional, zonal sau planetar. Modelul biblic magistral este Sistemul iniial de obte caritativ, pentru ajutorarea tuturor celor n nevoie n perioada apostolic. ntr-un cuvnt, este vorba despre sistemul societilor de binefacere sau filantropice. Adic de nfiinarea unor anumite instituii sau aezminte speciale, nzestrate cu toate mijloacele necesate pentru intervenii de urgen, n caz de nevoie, pentru orice om sau pentru orice grupe de oameni din orice parte a lumii. Este chiar o datoria dependent de condiia uman de a subscrie cu un ajutor ct de mic pentru susinerea acestor sisteme de caritate universal elementar. Noiunea facerii de bine (caritatea) nu trebuie confundat ns cu noiunea de a face binele(comportamentul interuman). O turnur lexical, pe care Studiul biblic oficial, o face, prin mutarea, dintr-o singur micare, a primei noiuni (facerea de bine), de pe culoarul caritii, pe culoarul moralitii (comportamentul interuman). Este drept, c filantropia exprim o aciune moral, dar reprezint doar o parte a acesteia. i anume, filantropia este un gest moral, dar exclusiv pentru omul n nevoie. n timp ce, comportamentul interuman (adic a face binele) este gestul moral care are n vedere omul n general, adic toi oamenii, i respectarea tuturor acestora prin poziionarea lor mai presus de sine. Caritatea i morala se in de mn, dar nvrtesc cu cealalt mn la roata unei alte fnni. Ambele fntni sunt la fel de necesare, dar ntr-un alt fel, pentru meninerea existenei i fericirii umane. Primejdia const n rezumarea numai la una, dintre cele dou manifestri morale distincte: fie de a ne ocupa doar de facerea de bine (filantropia), creznd c am rezolvat problema moral, fie de a ne preocupa doar de a face binele (comportamentul interuman), creznd c am rezolvat problema moral. Ambele sunt la fel de importante i trebuie intreptrunse.

Religiunea curat i nentinat, naintea lui Dumnezeu, Tatl nostru, este s cercetm pe orfan i pe vduv n necazurile lor, i s ne pzim nentinai de lume Iacov 1, 27.

Un concept biblic universal, n cadrul cruia caritatea sau filantropia (cercetarea orfanului i a vduvei) icomportamentul interuman (pzirea nentinat de lume) se ntlnesc n acelai text. Religie nu nseamn cult religios, ci via religioas. i via religioas nseamn, la rndul ei, nsuirea individual a principiilor filantropice i morale ale Bibliei. 34

Studiului Biblic oficial, transpunnd filantropia n moral, ne introduce n sferele moralei biblice. O moral, pe care, Epistolarul Iacov, o concretizeaz n necesitatea de a ne pzi nentinai de lume. O important problem care nseamn refuzul moralei lumii actuale secularismul post modernist i nsuirea moralei biblice. Lund n discuie conceptul de a face binele, nu al facerii de bine, Studiul biblic oficial actual, abordeaz dou teme principale: (1) Legea i Planul de Mntuire i (2) Natura i Cultura.

1. LEGEA I PLANUL DE MNTUIRE

Orice cercettor riguros al Bibliei tie, c marea criz a cretinismului sau a tradiiei cretine, const n nelegerea greit a raportului dintre Lege i Planul de Mtuire. Ciudat este ns faptul c nsui Studiul biblic oficial, actual, care, dei nelege tradiional aceast problem, deci greit, se declar cunosctor al acestui subiect, i ncearc s dea lecii de nelegere coret. O dovad cert i clar a necunoaterii totale a raportului corect dintre Lege i Planul de Mntuire, a Studiului biblic de fa, o constituie citatul urmtor: Problema pe care muli o au cu Legea lui Dumnezeu este o nelegere greit a rolului ei n cadrul Planului de Mntuire. Cnd mergem la medic cu o anumit suferin, nainte de a primi tratamentul, trebuie s ni se pun un diagnostic. Dificultatea apare atunci cnd omenii confund diagnosticul cu tratamentul (Studii biblice, trim. I, 2010, pag. 92). Modelul ilustrativ de mai sus este fals. Mntuirea nu este o problem de cabinet medical, ci o problem de Tribunal sacru. Omul nu se prezint n faa lui Dumnezeu ca un suferid care trebuie diagnosticat i tratat (conceptul nebiblic al reformei religioase a secolului al XVI-lea sau al protestantismul), ci se prezint ca un infractor care trebuie disculpat (conceptul biblic al reformei religioase a secolului al XIX-lea sau al adventismului). O analiz sumar a cele dou reforme religioase, n lumina raportului dintre Lege i Planul de Mnntuire, ne prezint urmtoarele aspecte. A. Reforma religioas a secolului al XVI-lea (protestantismul) ignornd total optica biblic, concepe Legea divin, n mod monomic. Adic o oglind. Mai exact, doar normativ moral al celor 10 Porunci. n lumina fals a protestantismului, omul i vede, n aceast oglind, petele de pe fa (pcatul), i alearg la Domnul Hristos s-l spele cu sngele Su (substituirea moral). O dovad ca i adventismul actual este protestantizat, privind Legea n mod monomic, reiese, de asemenea, din citarea, Studiului biblic oficial, actual: Avem nevoie de un Mntuitor, care s poat satisface cerinele Legii pentru noi i n noi (idem. Pag. 95). Satisfacerea de ctre Domnul Hristos a cerinele Legii nseamn, n conceptul protestant, de tip monomic, substituirea noastr moral. Un fapt total nebiblic, deoarece omul este o personalitate i nu poate fi substituit moral. Un fapt posibil numai dac omul ar fi un robot. O afirmaie, ca cea de mai sus, ntr-un Studiu biblic adventist demonstreaz cu prisosin rentoarcerea noastr total la protestantism. Un important act de retrogradare istorico -religioas. O dovad de ecumenizare cert, a noastr, chiar dac ne flim n mod absurd ca refuzm semnarea ecumenismului. Mntuitorul urc Golgota pentru substituirea penal, nu moral, a omului Substituirea moral de ctre Domnul Hristos, aa cum se va vedea n continuare, reprezint un fals biblic. Un amestec de adevr i de eroare. Un concept pe care Ellen White nsi, prelundu-l din protestantism, l introduce n adventism. n acest scop, citm: Pentru c suntem pctoi i nesfini, noi nu putem ndeplini cerinele Legi sfinte ale lui Dumnezeu. Dar Domnul Hristos a fcut cu putin scparea noastr. El veni i tri aici pe pmnt, n mijlocul cercrilor, la care i noi suntem expui. El tri ns o via fr de pcat. Hristos muri pentru noi, iar acum El se ofer, s ia asupr -i pcatele 35

noastre i s ne dea nou dreptatea Sa. Dac noi ne ncredinm Lui, i-L primim pe el ca Mntuitor al nostru, atunci orict de pctoas ar fi viaa noastr, noi suntem socotii drepi din cauza Lui. Caracterul lui Hristos nlocuiete atunci pe al nostru, iar noi suntem primii i privii de Dumnezeu ca i cum nu am fi pctuit niciodat (Calea ctre Hristos. Ellen White, pag. 66-67) Citatul de mai sus, i multe altele, denot n mod cert c aa-zisul Spirit Profetic este un document fals, din punct de vedere biblic, i c reprezint transpunerea ideilor protestante n doctrina advent. Un fapt care descalific, n faa Bibliei, cu mici excepii, aceast literatur religioas supraevaluat n exces. Aceast orientare se instaleaz n adventism, n anul 1888, prin inte rmediului cuplului ideologi Waggoner-Jonson, sub oblduirea unei false autoriti din partea Ellenei White. Ideea de mai sus se concentreaz, total nebiblic, n bine cunoscutul dicton adventist actual venirea la Hristos folosit de aripa hristocentris a adventismului, care aparine protestantismului. Un dicton generalizat de tradiionalismul adventist postmineapolis. B. Reforma religioas a secolului al XIX-lea (adeventismul) prelund n totalitate optica biblic, mai ales, n faza a doua sau actual a acestei reforme, concepe Legea divin n mod binomic. Un instrument cu caracter juridic format din dou normative juridice: normativul moral (oglinda comportamental) i normativul penal (eafodul osndei). Biblia scoate astfel pe rampa de lansare a salvrii umane dou probleme fundamentale i distincte: pcatul i moartea . Urmtorul citat biblic este dovada structurii binomice a Legii divin-juridice: Dac mplinii Legea mprteasc, potrivit Scripturii: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, bine facei. Dar dac avei n vedere faa omului, facei un pcat (normativul moral n.a) i suntei osndii de Lege (normativul penal n.a.) ca nite clctori de lege Iac. 2, 8-9. ntregul sistem simbolico-ritualic al Bibliei de la actul jertfei i pn la structura Sanctuarului ofer modelul binomic al Legii (binormativ) i al mntuirii (biproblematic). Jertfa are dou gesturi (unul moral i altul penal Lev. 4, 27-29), Sanctuarul are 2 camere: una de ordin moral (Sfnta Sfintelor) i alta de ordin penal (Sfnta). n esten, mntuirea const n dou procese fundamentale, nu ntr-un singur proces, cum susine Studiul biblic oficial. i anume: a. Redresarea moral (oglinda moral a Legii), de ctre om, prin pocin, sub influena lucrrii divin-educationale a Duhului Sfnt. b. Substituirea penal (eafodul osndei Legii), de ctre Domnul Hristos, prin iertare, n cadrul lucrrii Sale divin-ispitoare. Ca atare, IDEEA SUBSTITUIRII NOASTRE MORALE DE CTRE DOMNUL HRISTOS (susinut i de Studiul biblic, i de Ellen White) ESTE NEBIBLIC. El ESTE SUBSTITUITORUL PENAL, I NUMAI PENTRU OMUL POCIT PRIN DUHUL SFNT. LEGEA DIVIN-JURIDIC I I Normativul Normativul moral penal I I Oginda moral Eafodul osndei I I Pacat Moarte I I Pocina Substituirea prin prin Duhul Sfnt Domnul Hristos Iat ce spune Mntuitorul nsui: i s se propovduiasc tuturor neamurilor, n Numele Lui, pocina i iertarea pcatului, ncepnd din Ierusalim Luca 24, 47. 36

Dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu Tatl, prin sfinirea lucrat de Duhul, spre ascultarea i stropirea cu sngele lui Isus Hristos 1 Petru 1, 2. Dreptatea Domnului Hristos este de ordin substituitor-penal, prin iertarea divin, i asbsolv omul de pedeaps (dreptatea penal). O substituire penal, care nu este acordat dect omului care manifest mai nti dreptatea redresrii faptic-morale, prin pocin (dreptatea moral), sub influena Duhul Sfnt. Fapta moral de pocin nu mntuiete pe nimeni. Ea constituie doar condiia punerii n aplicare a substituirii penale. n caz contrar, Domnul Hristos ar fi un slujitor al pcatului (Gal. 2, 16) Toate aceste aspecte, trebuie s ne dea de gndit. coala de Sabat este un for laic de nvtur biblic, nu tradiional. Din aceast cauz, trebuie puse la lucru toate forele intelectuale i studioase ale Micrii advente pentru sutdierea Cuvntului lui Dumnezeu. Faza a doua a Reformei religioase a secolului al XIX-lea (Apoc. 10, 11) trebuie declanat. Dominarea coli de Sabat de ctre ierarhia confesional sub form de comitete, pornite de la Conferina General, este cea mai inadecvat tactic de lucru. La ora aceasta, coala de Sabat devine o simpl convorbire popular, de tip protestant, adpat din tradiia adventismului postminneapolisian. Paralel cu aceast doctrin confuz i inutil, cultivat de treptele organizatorice mondiale, exist un filon de adevr biblic, pe care cultura european ncepe s-l afieze n atmosfera religioas a actualului adventism. 2. NATUR I CULTUR Biblia intuiete, prin toi scriitorii ei, faptul c omul are dou niveluri existeniale, fiind vorba despre o structur dicotomic: - Nivelul corporal-uman (natura uman): un nivel existenial concret-material produs, n mod supranatural, din vrtejul creaiunii divine (natura uman). Ulterior, n descendena generaiilor, aceeai natur uman apare din vrtejul reproducerii umane. - Nivelul spiritual-uman (cultura uman): un nivel existenial abstract-spiritual esut, n mod informaional de ctre om, la nceput, n coala primar a Edenului, iar ulterior, n coala informaional a lumii umane. Despre rolul nivelului corporal-uman, diferii scriitori biblici declar n felul urmtor: Poate un etiopian s-i schimbe pielea sau un pardos s-i schimbe petele ? Tot aa putei voi s facei binele, voi, care suntei deprini s facei rul ?(Ier. 13, 23). La rndul lui, Apostolul Pavel declar: O, nenorocitul de mine, cine m va scpa de acest trup de moarte ? (Rom. 7, 24). Pornindu-se, n decursul timpului, de la aceste observaii cruciale, se rspndete ideea localizrii pcatului n carne sau n firea pmnteasc. Adic n natura material uman. Muli teologi, necunosctori ai realitii, susin chiar, n mod absurd, c pcatul se afl chiar n genetica uman. O astfel de concepie, strin realitaii, leag omul pe veci n lanurile pcatului. Ajungndu-se s se susin, n mod aberant, c pcatul ar fi o maldie a naturii umane. n realitate, este boala libertii spiritului uman. Pcatul este o infraciune. O manifestare care are loc n libertate, reprezentnd nclcarea liber de ctre om a limitei dintre bine i ru. Nu este nici substan, nici energie, ci un act infracional-liber. Se nesocotete faptul c natura uman este terenul material, pe care este zidit fiina noastr. Trupete omul funcioneaz dup legile naturii. Procesele corporale se nlnuiesc atomat, adic printro cauzalizate impus de legile naturale. Principiile de baz al naturii umane sunt instinctele. Corolarul tuturor instinctelor - n conformitate cu legea fundamental care le animeaz (legea conservrii de sine) const n necesitatea satisfacerii propri, n mod incontient. Este substratul animalic al fiinei 37

umane. Aa cum animalele, datorit faptului c sunt incontiente, nu pot pctui, tot aa natura uman, fiind incontient nu poate pctui Dac natura nu poate deosebi binele de ru, n schimb, poate spiritul. Fiind sigurul nivel contient, sediul culturii umane, este i singurul nivel la care pcatul poate fi, n mod liber, acceptat sau repins. Din moment ce trupul nu-i poate direciona difereniat reaciile comportamentale, spiritul este singurul care poate controla aceste reacii. Singurul care poate s fie sau nu, n raport de propria libertate, att sediul neprihnirii, ct i sediul pcatului. Profetul Ieremia se plnge c natura nu poate fii schimbat, Apostopul Pavel se lamenteaz, de asemenea, de aceeai imposibilitate natural. Dac natura nu poate fi schimbat, prin ea nsi, poate fi ns dirijat, din afar. Un fapt destul de greu, dar nu imposibil. Misterul acestei schimbri const n procedeul de formare al deprinderilor. Adic schimbarea deprinderilor naturale, cu deprinderi cultivate. Schimbarea deprinderilor este dificil, necesitnd exerciiu, rbdare i stpnire de sine. O schimbare de ordin informaional. Apostolul Pavel o bazeaz pe procesul dvin-educaional al Duhului Sfnt: Pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care nu trim dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8, 4). Principiul biblic de conducere a naturii umane, prin cultura uman, este determinat de sitemul informaional-uman. Un sistem informaional (ideile culturii umane i ideile cultuirii biblice) prin care omul se orienteaz liber, fie spre respectarea, fie spre nerespectarea Legii lui Dumnezeu. ntregul sistem de lucru al culturii umane este pur informaional. Dezvoltarea culturii biblice favorizeaz comportamentul de interzicere a pcatului, n timp ce cultura lumii umane favorizeaz compotamentul de manifestare a pcatului. Singura obligaie uman este dezvoltarea culturii morale a Sfintei Scripturi. ntotdeauna natura uman trebuie s fie condus educaiomal prin cultura uman. Dezvoltarea ct mai compex a culturii umane, faciliteaz posibilitatea de control asupra naturii umane. Adevratul sediu al pcatului nu poate fi dect spiritul uman. De dezvoltarea capacitii lui informaionale depinde orientarea spre unpol moral sau altul.

Studiul 7

ROADA DUHULUI ESTE FACEREA DE BINE


Cci noi suntem lucrarea Lui i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune, pe care le-a pregtit Dumnezeu ma nainte, ca s umblm n ele Efes. 2, 10.

INTRODUCERE
Facerea de bine ! Un cuvnt sinonim cu binefacerea sau cu marele principiu uman al caritii sau al filantropiei. Bine cunoscutul i nelipsitul mod umanitar de a oferi ajutorul necesar tuturor oamenilor n nevoie. O trstur fundamental a condiiei umane. Un principiu de convieuire uman. O datorie. O cerin a naturii entropice. O situaie particular, conform crei orice om trebuie s fie scripetele scoaterii altui om din impasul n care se afl. Un fapt care implic urgenta nevoie de cooperare interuman. 38

Codul filantropic distinge dou moduri eseniale ale binefacerii: modul particular i modul organizat. - Modul filantropic particular vizeaz efortul individual de a da o mn de ajutor omului nevoia, fie de alturi, fie ntlnit pur i simplu n cale. Modelul biblic magistral, n aceast privin, este Samariteanul milos: o angajare total i nepregetat fa de o cerin uman, chiar i fr solicitarea din partea factorului n nevoie. Imboldul general al facerii de bine trebuie s porneasc din conceptul educaional elementar al aezrii noastre n locul naufragiatului existenial. Marele principiu al ajutorrii semenului este, i trebuie s fie, rezultatul educaiei civice universale. Adic dezvoltarea sentimentului de binefacere, n mod dezinteresat. Alfel spus, conceptul de-a ajuta fiindc eti om, i pentru c trebuie s ajui pe orice om czut n capcana vieii. Ajutorul respectiv trebuie s fie fr nici un interes: nici pentru a satisface condiia opiniei publice, nici pentru a satisface condiia religioas. n ambele cazuri, flutur steagul unui egoism mascat. Modul filantropic organizat vizeaz efortul comunitar pentru dezvoltarea unui sistem de ajutorare uman la nivel naional, zonal sau planetar. Modelul biblic magistral este Sistemul iniial de obte caritativ, pentru ajutorarea tuturor celor n nevoie n perioada apostolic. ntr-un cuvnt, este vorba despre sistemul societilor de binefacere sau filantropice. Adic de nfiinarea unor anumite instituii sau aezminte speciale, nzestrate cu toate mijloacele necesate pentru intervenii de urgen, n caz de nevoie, pentru orice om sau pentru orice grupe de oameni din orice parte a lumii. Este chiar o datoria dependent de condiia uman de a subscrie cu un ajutor ct de mic pentru susinerea acestor sisteme de caritate universal elementar. Noiunea facerii de bine (caritatea) nu trebuie confundat ns cu noiunea de a face binele(comportamentul interuman). O turnur lexical, pe care Studiul biblic oficial, o face, prin mutarea, dintr-o singur micare, a primei noiuni (facerea de bine), de pe culoarul caritii, pe culoarul moralitii (comportamentul interuman). Este drept, c filantropia exprim o aciune moral, dar reprezint doar o parte a acesteia. i anume, filantropia este un gest moral, dar exclusiv pentru omul n nevoie. n timp ce, comportamentul interuman (adic a face binele) este gestul moral care are n vedere omul n general, adic toi oamenii, i respectarea tuturor acestora prin poziionarea lor mai presus de sine. Caritatea i morala se in de mn, dar nvrtesc cu cealalt mn la roata unei alte fnni. Ambele fntni sunt la fel de necesare, dar ntr-un alt fel, pentru meninerea existenei i fericirii umane. Primejdia const n rezumarea numai la una, dintre cele dou manifestri morale distincte: fie de a ne ocupa doar de facerea de bine (filantropia), creznd c am rezolvat problema moral, fie de a ne preocupa doar de a face binele (comportamentul interuman), creznd c am rezolvat problema moral. Ambele sunt la fel de importante i trebuie intreptrunse. Religiunea curat i nentinat, naintea lui Dumnezeu, Tatl nostru, este s cercetm pe orfan i pe vduv n necazurile lor, i s ne pzim nentinai de lume Iacov 1, 27.

Un concept biblic universal, n cadrul cruia caritatea sau filantropia (cercetarea orfanului i a vduvei) icomportamentul interuman (pzirea nentinat de lume) se ntlnesc n acelai text. Religie nu nseamn cult religios, ci via religioas. i via religioas nseamn, la rndul ei, nsuirea individual a principiilor filantropice i morale ale Bibliei. Studiului Biblic oficial, transpunnd filantropia n moral, ne introduce n sferele moralei biblice. O moral, pe care, Epistolarul Iacov, o concretizeaz n necesitatea de a ne pzi nentinai de lume. O important problem care nseamn refuzul moralei lumii actuale secularismul post modernist i nsuirea moralei biblice.

39

Lund n discuie conceptul de a face binele, nu al facerii de bine, Studiul biblic oficial actual, abordeaz dou teme principale: (1) Legea i Planul de Mntuire i (2) Natura i Cultura.

1. LEGEA I PLANUL DE MNTUIRE Orice cercettor riguros al Bibliei tie, c marea criz a cretinismului sau a tradiiei cretine, const n nelegerea greit a raportului dintre Lege i Planul de Mtuire. Ciudat este ns faptul c nsui Studiul biblic oficial, actual, care, dei nelege tradiional aceast problem, deci greit, se declar cunosctor al acestui subiect, i ncearc s dea lecii de nelegere coret. O dovad cert i clar a necunoaterii totale a raportului corect dintre Lege i Planul de Mntuire, a Studiului biblic de fa, o constituie citatul urmtor: Problema pe care muli o au cu Legea lui Dumnezeu este o nelegere greit a rolului ei n cadrul Planului de Mntuire. Cnd mergem la medic cu o anumit suferin, nainte de a primi tratamentul, trebuie s ni se pun un diagnostic. Dificultatea apare atunci cnd omenii confund diagnosticul cu tratamentul (Studii biblice, trim. I, 2010, pag. 92). Modelul ilustrativ de mai sus este fals. Mntuirea nu este o problem de cabinet medical, ci o problem de Tribunal sacru. Omul nu se prezint n faa lui Dumnezeu ca un suferid care trebuie diagnosticat i tratat (conceptul nebiblic al reformei religioase a secolului al XVI-lea sau al protestantismul), ci se prezint ca un infractor care trebuie disculpat (conceptul biblic al reformei religioase a secolului al XIX-lea sau al adventismului). O analiz sumar a cele dou reforme religioase, n lumina raportului dintre Lege i Planul de Mnntuire, ne prezint urmtoarele aspecte. A. Reforma religioas a secolului al XVI-lea (protestantismul) ignornd total optica biblic, concepe Legea divin, n mod monomic. Adic o oglind. Mai exact, doar normativ moral al celor 10 Porunci. n lumina fals a protestantismului, omul i vede, n aceast oglind, petele de pe fa (pcatul), i alearg la Domnul Hristos s-l spele cu sngele Su (substituirea moral). O dovad ca i adventismul actual este protestantizat, privind Legea n mod monomic, reiese, de asemenea, din citarea, Studiului biblic oficial, actual: Avem nevoie de un Mntuitor, care s poat satisface cerinele Legii pentru noi i n noi (idem. Pag. 95). Satisfacerea de ctre Domnul Hristos a cerinele Legii nseamn, n conceptul protestant, de tip monomic, substituirea noastr moral. Un fapt total nebiblic, deoarece omul este o personalitate i nu poate fi substituit moral. Un fapt posibil numai dac omul ar fi un robot. O afirmaie, ca cea de mai sus, ntr-un Studiu biblic adventist demonstreaz cu prisosin rentoarcerea noastr total la protestantism. Un important act de retrogradare istorico -religioas. O dovad de ecumenizare cert, a noastr, chiar dac ne flim n mod absurd ca refuzm semnarea ecumenismului. Mntuitorul urc Golgota pentru substituirea penal, nu moral, a omului Substituirea moral de ctre Domnul Hristos, aa cum se va vedea n continuare, reprezint un fals biblic. Un amestec de adevr i de eroare. Un concept pe care Ellen White nsi, prelundu-l din protestantism, l introduce n adventism. n acest scop, citm: Pentru c suntem pctoi i nesfini, noi nu putem ndeplini cerinele Legi sfinte ale lui Dumnezeu. Dar Domnul Hristos a fcut cu putin scparea noastr. El veni i tri aici pe pmnt, n mijlocul cercrilor, la care i noi suntem expui. El tri ns o via fr de pcat. Hristos muri pentru noi, iar acum El se ofer, s ia asupr -i pcatele noastre i s ne dea nou dreptatea Sa. Dac noi ne ncredinm Lui, i-L primim pe el ca Mntuitor al nostru, atunci orict de pctoas ar fi viaa noastr, noi suntem socotii drepi din cauza Lui. Caracterul lui Hristos nlocuiete atunci pe al nostru, iar noi suntem primii i privii de Dumnezeu ca i cum nu am fi pctuit niciodat (Calea ctre Hristos. Ellen White, pag. 66-67) Citatul de mai sus, i multe altele, denot n mod cert c aa-zisul Spirit Profetic este un document fals, din punct de vedere biblic, i c reprezint transpunerea ideilor protestante n doctrina advent. Un fapt care descalific, n faa Bibliei, cu mici excepii, aceast literatur religioas 40

supraevaluat n exces. Aceast orientare se instaleaz n adventism, n anul 1888, prin intermediulu i cuplului ideologi Waggoner-Jonson, sub oblduirea unei false autoriti din partea Ellenei White. Ideea de mai sus se concentreaz, total nebiblic, n bine cunoscutul dicton adventist actual venirea la Hristos folosit de aripa hristocentris a adventismului, care aparine protestantismului. Un dicton generalizat de tradiionalismul adventist postmineapolis. B. Reforma religioas a secolului al XIX-lea (adeventismul) prelund n totalitate optica biblic, mai ales, n faza a doua sau actual a acestei reforme, concepe Legea divin n mod binomic. Un instrument cu caracter juridic format din dou normative juridice: normativul moral (oglinda comportamental) i normativul penal (eafodul osndei). Biblia scoate astfel pe rampa de lansare a salvrii umane dou probleme fundamentale i distincte: pcatul i moartea . Urmtorul citat biblic este dovada structurii binomice a Legii divin-juridice: Dac mplinii Legea mprteasc, potrivit Scripturii: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, bine facei. Dar dac avei n vedere faa omului, facei un pcat (normativul moral n.a) i suntei osndii de Lege (normativul penal n.a.) ca nite clctori de lege Iac. 2, 8-9. ntregul sistem simbolico-ritualic al Bibliei de la actul jertfei i pn la structura Sanctuarului ofer modelul binomic al Legii (binormativ) i al mntuirii (biproblematic). Jertfa are dou gesturi (unul moral i altul penal Lev. 4, 27-29), Sanctuarul are 2 camere: una de ordin moral (Sfnta Sfintelor) i alta de ordin penal (Sfnta). n esten, mntuirea const n dou procese fundamentale, nu ntr-un singur proces, cum susine Studiul biblic oficial. i anume: a. Redresarea moral (oglinda moral a Legii), de ctre om, prin pocin, sub influena lucrrii divin-educationale a Duhului Sfnt. b. Substituirea penal (eafodul osndei Legii), de ctre Domnul Hristos, prin iertare, n cadrul lucrrii Sale divin-ispitoare. Ca atare, IDEEA SUBSTITUIRII NOASTRE MORALE DE CTRE DOMNUL HRISTOS (susinut i de Studiul biblic, i de Ellen White) ESTE NEBIBLIC. El ESTE SUBSTITUITORUL PENAL, I NUMAI PENTRU OMUL POCIT PRIN DUHUL SFNT. LEGEA DIVIN-JURIDIC I I Normativul Normativul moral penal I I Oginda moral Eafodul osndei I I Pacat Moarte I I Pocina Substituirea prin prin Duhul Sfnt Domnul Hristos Iat ce spune Mntuitorul nsui: i s se propovduiasc tuturor neamurilor, n Numele Lui, pocina i iertarea pcatului, ncepnd din Ierusalim Luca 24, 47. Dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu Tatl, prin sfinirea lucrat de Duhul, spre ascultarea i stropirea cu sngele lui Isus Hristos 1 Petru 1, 2. Dreptatea Domnului Hristos este de ordin substituitor-penal, prin iertarea divin, i asbsolv omul de pedeaps (dreptatea penal). O substituire penal, care nu este acordat dect omului care manifest mai nti dreptatea redresrii faptic-morale, prin pocin (dreptatea moral), sub influena Duhul Sfnt. 41

Fapta moral de pocin nu mntuiete pe nimeni. Ea constituie doar condiia punerii n aplicare a substituirii penale. n caz contrar, Domnul Hristos ar fi un slujitor al pcatului (Gal. 2, 16) Toate aceste aspecte, trebuie s ne dea de gndit. coala de Sabat este un for laic de nvtur biblic, nu tradiional. Din aceast cauz, trebuie puse la lucru toate forele intelectuale i studioase ale Micrii advente pentru sutdierea Cuvntului lui Dumnezeu. Faza a doua a Reformei religioase a secolului al XIX-lea (Apoc. 10, 11) trebuie declanat. Dominarea coli de Sabat de ctre ierarhia confesional sub form de comitete, pornite de la Conferina General, este cea mai inadecvat tactic de lucru. La ora aceasta, coala de Sabat devine o simpl convorbire popular, de tip protestant, adpat din tradiia adventismului postminneapolisian. Paralel cu aceast doctrin confuz i inutil, cultivat de treptele organizatorice mondiale, exist un filon de adevr biblic, pe care cultura european ncepe s-l afieze n atmosfera religioas a actualului adventism. 2. NATUR I CULTUR Biblia intuiete, prin toi scriitorii ei, faptul c omul are dou niveluri existeniale, fiind vorba despre o structur dicotomic: - Nivelul corporal-uman (natura uman): un nivel existenial concret-material produs, n mod supranatural, din vrtejul creaiunii divine (natura uman). Ulterior, n descendena generaiilor, aceeai natur uman apare din vrtejul reproducerii umane. - Nivelul spiritual-uman (cultura uman): un nivel existenial abstract-spiritual esut, n mod informaional de ctre om, la nceput, n coala primar a Edenului, iar ulterior, n coala informaional a lumii umane. Despre rolul nivelului corporal-uman, diferii scriitori biblici declar n felul urmtor: Poate un etiopian s-i schimbe pielea sau un pardos s-i schimbe petele ? Tot aa putei voi s facei binele, voi, care suntei deprini s facei rul ?(Ier. 13, 23). La rndul lui, Apostolul Pavel declar: O, nenorocitul de mine, cine m va scpa de acest trup de moarte ? (Rom. 7, 24). Pornindu-se, n decursul timpului, de la aceste observaii cruciale, se rspndete ideea localizrii pcatului n carne sau n firea pmnteasc. Adic n natura material uman. Muli teologi, necunosctori ai realitii, susin chiar, n mod absurd, c pcatul se afl chiar n genetica uman. O astfel de concepie, strin realitaii, leag omul pe veci n lanurile pcatului. Ajungndu-se s se susin, n mod aberant, c pcatul ar fi o maldie a naturii umane. n realitate, este boala libertii spiritului uman. Pcatul este o infraciune. O manifestare care are loc n libertate, reprezentnd nclcarea liber de ctre om a limitei dintre bine i ru. Nu este nici substan, nici energie, ci un act infracional-liber. Se nesocotete faptul c natura uman este terenul material, pe care este zidit fiina noastr. Trupete omul funcioneaz dup legile naturii. Procesele corporale se nlnuiesc atomat, adic printro cauzalizate impus de legile naturale. Principiile de baz al naturii umane sunt instinctele. Corolarul tuturor instinctelor - n conformitate cu legea fundamental care le animeaz (legea conservrii de sine) const n necesitatea satisfacerii propri, n mod incontient. Este substratul animalic al fiinei umane. Aa cum animalele, datorit faptului c sunt incontiente, nu pot pctui, tot aa natura uman, fiind incontient nu poate pctui Dac natura nu poate deosebi binele de ru, n schimb, poate spiritul. Fiind sigurul nivel contient, sediul culturii umane, este i singurul nivel la care pcatul poate fi, n mod liber, acceptat sau repins. Din moment ce trupul nu-i poate direciona difereniat reaciile comportamentale, spiritul este singurul care poate controla aceste reacii. Singurul care poate s fie sau nu, n raport de propria libertate, att sediul neprihnirii, ct i sediul pcatului. 42

Profetul Ieremia se plnge c natura nu poate fii schimbat, Apostopul Pavel se lamenteaz, de asemenea, de aceeai imposibilitate natural. Dac natura nu poate fi schimbat, prin ea nsi, poate fi ns dirijat, din afar. Un fapt destul de greu, dar nu imposibil. Misterul acestei schimbri const n procedeul de formare al deprinderilor. Adic schimbarea deprinderilor naturale, cu deprinderi cultivate. Schimbarea deprinderilor este dificil, necesitnd exerciiu, rbdare i stpnire de sine. O schimbare de ordin informaional. Apostolul Pavel o bazeaz pe procesul dvin-educaional al Duhului Sfnt: Pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care nu trim dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8, 4). Principiul biblic de conducere a naturii umane, prin cultura uman, este determinat de sitemul informaional-uman. Un sistem informaional (ideile culturii umane i ideile cultuirii biblice) prin care omul se orienteaz liber, fie spre respectarea, fie spre nerespectarea Legii lui Dumnezeu. ntregul sistem de lucru al culturii umane este pur informaional. Dezvoltarea culturii biblice favorizeaz comportamentul de interzicere a pcatului, n timp ce cultura lumii umane favorizeaz compotamentul de manifestare a pcatului. Singura obligaie uman este dezvoltarea culturii morale a Sfintei Scripturi. ntotdeauna natura uman trebuie s fie condus educaiomal prin cultura uman. Dezvoltarea ct mai compex a culturii umane, faciliteaz posibilitatea de control asupra naturii umane. Adevratul sediu al pcatului nu poate fi dect spiritul uman. De dezvoltarea capacitii lui informaionale depinde orientarea spre unpol moral sau altul.

Studiul 8

ROADA DUHULUI ESTE CREDINCIOIA


S nu obosim n facerea binelui; cci la vremea potrivit vom secera, dac nu vom cdea de oboseal Gal. 6, 9.

CREDINCIOIA
Ce este un om credincios ? Un om devotat, consacrat sau de ncredere. Un om care slujete fr rezerve o anumita cauz. Un om perseverent care este clip de clip lucid i activ. Credincioia nare de-a face mai mult cu religia, aa cum se pare la prima vedere, dect are de-a face cu viaa. Cu alte cuvinte, nu trebuie s transformm viaa n religie, ci religia n via. Exist un profesionalism organizaional religios care dorete transformarea vieii n religie. O denaturare a realitii. Intrarea n cadrul religiei nseamn, n acest caz, intrarea ntr-un sistem omenesc de religiozitate. ntr-un cuvnt, urmrirea cu rigurozitate a regulilor de cult. Adevrata religie nseamna ns a tri propria via dup regulile Bibliei, nu dup regulile unei asociaii religioase. Adic dup principiile divine, nu dup principiile sistemelor de cult. Toate aceste sisteme religioase orict de biblice se declar, poart n ele, ntr-o msur mai mare sau mai mic, o component pur omeneasc, mai ales n religiile cu organizaii profesioniste. Din aceast cauz, n aceste sisteme confesionale, se confund credincioia fa de programul biblic, cu credincioia fa de programul de cult. In acest cadrul trebuie s spunem c religiile se transform din ce n ce mai mult n cluburi religioase. Un fapt care implic, pentru toi membrii respectivi, o credincioie deplin faa de activitile asociaiei respective. Trebuie s privim totui viaa religioas uman, ca o manifestare mult mai complex, dect participarea cu credincioie la un program bisericesc. Religia trebuie s cuprind i s 43

supun ntreaga via personal, mai nti programului biblic, i dup aceea programului confesional. Acest principiu trebuie s anime religia viitorului. 1. Credina i credincioia A vorbi despre credincioie n cadrul credinei, impune cunoaterea corect a noiunii de credin. n primul rnd, trebuie s deosebim noiunea de capacitate de a crede (un dar sau o nzestrare creaional), de noiunea de exercitare proprie a acestei capaciti (un efect sau un rod personal). n Studiul biblic oficial, actual, se confund noiunea de dar creaional, cu noiunea de rod personal: Credina este acea putere imposibil de definit, un dar de la Dumnezeu, prin intermediul cruia putem s credem ntr-o realitate care, deocamdat rmne nevzut (Studiul biblic, trim. I, 2010, pag. 99). Definiia de mai sus nu corespunde realitii. ntr-adevr, exist o facultate natural a spiritului uman facultatea de a crede - cu care omul este nzestrat, prin creaiune. O capacitate care trebuie ns folosit, prin formarea credinei proprii. A crede este o convingere despre realt i pe baza unor dovezi indirecte (cunoatere indirect). Atunci cnd avem dovezi directe, palpabile, nu mai avem de -a face cu o credin, ci cu o tiin (cunoatere direct). O dat cu nzestrarea omului cu raiune, acesta este nzestrat n mod concomitent i cu capacitatea de a crede. Ca atare, credina nu este nimic altceva, dect capacitatea natural de cunoatere prin intermediul raiunii, pe baza dovezilor sau a informaiilor indirecte. Biblia spune: credina vine n urma auzirii (Rom. 10, 17). Ca atare, formarea unei credine corecte constituie, n orice domeniu al vieii, baza psihologic a unei credincioii corecte. Exist n acest domeniu, dou moduri de nelegere: formarea credinei n mod supranatural i formarea credinei n mod natural. - Formarea credinei n mod supranatural este boala noastr religioas actual. Aa cum reiese i din Studiul biblic oficial, actual, credina este considerat, de ctre unii autori, ca o puterea imposibil de definit, un dar de la Dumnezeu. O astfel de interpretare ncadreaz credina ntr-un domeniu de tip miraculos. Este rezultatul scufundrii noastre n ultima vreme, n sistemul de gndire medieval. Este adevrat c religia este o relaie dintre om i Dumnezeu, dar trirea acestei relaii se manifest exclusiv, pe baza informaiei biblice, n cadrul natural al existenei noastre. n calitate de persoane umane, suntem supuse statutului de personalitate. Un statut care se bazeaz pe dreptate, libertate, autenticitate i responsabilitate. n clipa n care, Dumnezeu, ne-ar forma n suflet, credina, n mod misterios, statutul nostru de personalitate ar fi nclcat. Divinitatea nu are nevoie ns de nite credincioi roboi, ci de nite persoane care s neleg ele nsele principiile Sale. Este foarte important faptul c, n ultimul timp, se dezvolt, n rndurile noastre, o tendin din ce n ce mai mare, de a ne considera cu toii nite instrumente umane folosite de o putere imposibil de definit. O mistificare printr-o denaturare grav a comportamentului religios natural. Este drept, c Duhul Sfnt particip la formarea credinei noastre, dar exclusiv pe cale natural -informaional. n cadrul Reformei religioase a secolului al XIX-lea, adventismul s-a caracterizat tocmai printr-o ieire treptat din misticismul i superstiiile religioase ale sistemului religios protestant. ns, pe msur ce ne ntoarcem la Reforma religioas a secolului al XVI-lea, ne prbuim din nou ntr-un sistem de religie mirculoas. Incontestabila i inevitabila primejdie a unui asemenea mod de a interpreta formarea credinei, const ntr-o ateptare inutil de a primi credina ca pe un dar de la Dumnezeu. Nu trebuie confundat credina cu obiectul credinei. Numai obiectul credinei este un dar. Credina este proprie. O credin druit, neexistnd, ateptarea acestui dar, nu poate conduce spre formarea unei credie proprii, ci doar spre rmnerea ntr-un incredibil gol sufletesc. Este cel mai simplu i mai uor mod de a rmne fr credin. Adic de a practica o religie formal sau convenional. Un fel de mers pe loc ntr-o visare religioas seac i inutil. O rmnere i fr credin i fr credincioie. 44

- Formarea credinei n mod natural constituie un principiu biblic fundamental. i anume, convingerea personal, raional, despre realiti sau despre relaii, pe baza unor argumente de ordin indirect. Cea mai important credin, n domeniul existenei umane, se refer la credina n Dumnezeu. O asemenea credin se formeaz pe baza informaiilor din: Biblie, Natur i Istorie. Modalitatea de formare a credinei n Dumnezeu, i n principiile Sale, are loc pe calea raiunii proprii. Nu este vorba despre un dar divin, aa cum precizeaz, ntr-un concept medieval, Studiul biblic oficial, actual. La rndul lui, modul de prelucrare informaional, la nivelul raiunii, a credinei (cunoaterea fr dovezi directe) depinde foarte mult de nivelul de cultur. Din aceast cauz, ori de cte ori tratm problema credinei n Dumnezeu, i n principiile Sale, nu trebuie s uitm de nivelul de cultur respectiv. Se tie c lumea a treia nu poate gndi ca lumea nti, i omul medieval nu poate avea aceleai concepte ca omul modern i postmodern. Nu este vorba despre diferena de calitate a religiei sau a credinei, la diferite niveluri de cultur, ci despre materialul i stilul de gndire care este pus la dispoziia culturilor respective. Nu se poate folosi acelai material i stil de gndire, pentru lumea a treia i pentru lumea nti. n primul caz, este ca i cum s-ar pune petice noi la haine vechi, iar n al doilea caz, este ca i cnd s-ar pune petice vechi la haine noi. Studiul biblic oficial trebuie s cunoasc aceast problem, i anume: s edieze o prezentare a adevrului, n aa fel, nct s ridice gndirea medieval (nedifereniat) la nivelul gndirii moderne (difereniate). tiindu -se destul de clar c, la nivelul culturii, ieslea trebuie pus ntotdeauna mai sus, nu mai jos, ca la nivelul naturii. De valoarea credinei depinde i valoarea credincioiei. Ambele depind i de nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu. Multe adevruri biblice sunt mbrcate ns n haine metaforice. Rolul metaforei biblice este de a prezenta diferite adevruri prin folosirea unei ilustraii. n acest scop, Biblia folosete descrieri reale sau descrieri fictive crora trebuie s li se descopere cellalt neles (Gal 4, 21-25; 1 Cor. 10, 1-4 ). Toate aceste aspecte biblice ilustrative capt un caracter miraculos, reprezentnd miturile biblice. Adic o vorbire metaforic, pe care trebuie s-o trecem prin filtrul gndirii, pentru a se obine nelesul intenionat de scriitorul sacru. Nu trebuie s neglijm faptul c metafora nseamn denaturarea realitaii. O denaturare pentru a crea imagini care s vorbeasc, prin asemnare, de la sine. Adic pentru a vedea, pe calea asemnrii, de exemplu, n cei doi fii ai lui Avraam, cele dou Legminte (Gal. 4, 2, 24). i, de asemenea, n Potopul biblic, imaginea botezului (1 Petru 3, 19-23). ncercarea de a refuza realitatea miturilor biblice nseamn a nclca principiul fundamental de scriere biblic. Adic a nu vedea perla din scoic. Din aceast cauz, miturile biblice nu pot fi privite ca realiti, ci ca o modalitate de redare a unor alte realiti. n acest caz, trebuie s se neleag faptul c nlarea la cer a lui Ilie este un mit, nu o realitate (Id. pag. 107). Fiindc nu exist o alt lume, n care s poat tri omul, dect lumea Noului Pmnt, i nu poate primi nimeni viaa venic, nainte de primirea acesteia de ctre toi candidaii la mntuire. La rndul ei Schimbarea la Fa a fost o vedenie, nu o realitate, o spune Mntuitorul nsui (Mat. 17, 9). Biblia este o carte de cultur istoric, i ca atare stilul metaforico mitologic este foarte necesar pentru a denumi fr-de-numele i pentru a cuprinde fr-decuprinsul. Formarea unor credine corecte atrage dup sine i formarea unor credincioii pe masur. Este inutil acea religie care i formeaz credine false, credine care atrag dup ele credincioii false. Lumea secolului al XXI-lea este angajat ntr-un nou proces, vertiginos, de gndire. Rezultatul const n necesitatea unei interpretri difereniate a Bibliei. O interpretare care s corespund cu realitatea biblic, un fapt pe care numai omul de credin, din perioada actual l poate realiza. Perspectivele cunoaterii biblice devin uriae, i antrenarea tineretului, o cerint absolut, pentru dezvoltarea unei credine biblice autentice i a unei credincioii pe msur. 2. Formarea credincioiei

45

Credincioia depinde nu numai de modul de nelegere, ci i de un anumit sistem de practicare a cunotinelor. Existena unei credincioii depline constituie o caracteristic particular care ofer fiinei umane un statut de om integral. n cazul n care ns, credina este o simpl motenire, adic o simpl tradiie, se nelege c i credincioia va fi pe msura acesteia. Numai o credin deplin justificat, poate genera o credincioie pe msur. Adic o credin construit de persoana nsi pe baza datelor oferite de nivelul su de cultur. Credinele tradiionale au valoare relativ. Se tie c i tradiia se modific i ea, de la o generaie la alta, antrennd o schimbare n sens pozitiv sau negativ - declannd diverse direcii de orientare. In complexa noastr viaa uman exist, pe lng o mulime de aspecte variate i spontane, i o anumit ordine comportamental. Un ax al personalitii profund i statornic, la care sunt racordate diferite axe secundare. Att axul fundamental, ct i axele secundare necesit o important contiinciozitate. Numai o astfel de manifestare poate produce, pe lng un succes evident n derularea vieii, i o fericire spiritual. ntreaga cheie a fidelitii umane este respectarea regulilor luptei. ntr-un cuvnt, a regulilor vieii. Atunci cnd acest gnd devine o hran permanent pentru mintea uman, existena respectiv capt o anumit consisten sau o coloan vertebral. Principiul credincioiei, privit prin sistemele tradiiilor de grup sau universale, reprezint, de fapt, scheletul civilizaiilor umane. O astfel de deprindere fericit nu este o manifestare ntmpltoare. A fi un om de cuvnt, un om de ncrede deplin necesit att o educaie individual, ct i o educaie social. Orice educaie necesit n primul rnd o pregtire teoretic o informare complex despre cerina unei manifestri persistente i riguroase n toate aspectele vieii. Dar numai cunoaterea teoretic a comportamentului nu este suficient. Un exerciiu practic se impune cu hotrre. A practica o calitate caracteriologic uman necesit implicarea cotrolului de sine. Un mod de imprimare a unei ordini prin impunerea unui program. Exercitarea programului nseamn deprindere, ia deprinderea, la rndul ei nseamn, a doua natur. Este exact scopul oricrei educaii. i anume, transformarea primei naturi, natura instinctual de tip firesc, n cea de-a doua natur, natura de tip cultivat. Credincioia sau contiinciozitatea trebuie s devin un stil de via. Un mod de-a fi. O nou natur, care, pentru unii este o povar absurd, iar pentru alii o cerin absolut. Privind faptele, n dimensiunea majoritii, nu putem s nu spunem c trim totui o vreme a carenei totale, n cercul nostru bisericesc, a acestui rod al Duhului Sfnt. i totui trebuie s spunem c exist, n rndurile nostre, i credincioie. O credincioie religioas care este ns orientat, n mod greit, doar spre domeniul serviciului de cult. Orice serviciu de cult este un ritual de contemplare religioas. n cretinism exist dou stiluri de cult: stilul clasic i stilul modern - n stilul religios clasic, se folosete contemplarea uman prin intermediul obiectelor de cult. Prin intermediul acestora, omul crede c intr n contact emoioal cu Divinitatea i se purific. Se practic, astfel, bine cunoscuta continciozitate fa de obiectele ritualice. - n stilul religios modern se folosete contemplarea uman prin intermediul unui program religios (cntare, rugciune i predic). Pe aceast cale, omul crede c intr n contact cu Divinitatea i se purific. Se practic, astfe, continciozitatea fa de un program ritualic. Religia nu este ns un sistem de cult, ci un sistem de nvmnt. Sanctuarul biblic, de ex, este ritualic, dar de tip ilustrativ, cu rol conceptual, nu emoional. Nu predica este sursa adevrului, ci Biblia, Natura i Istoria. Nu pastorul are misiunea de-a hrni Biserica, ci fiecare trebuie s se hrneasc singur, prin consultaie cu toi ceilali, pentru cunoaterea adevrului. Dezvoltarea unei credincioii fa de predici i fa de cultul religios, este cea mai greit credincioie. Trebuie dezvoltat credincioia fa de studiul Bibliei i fa de principiile divine. Sistemul de cult actual dezvolt o contiinciozitate religioas pentru ascultarea diferitelor predici, denaturndu-se sursa adevrului divin.

46

n domeniul serviciului de cult, trebuie produs o credincioie fa de studiul Bibliei, n consultare cu toi ceilali, nsoit de interiorizarea principiilor divine. n felul acesta, coala de Sabat, trebuie desfurat n plin sal, i pe baza celor mai nalte cunoatine ale timpului respectiv.

Studiul 9

ROADA DUHULUI ESTE BLNDEEA


Ferice de cei blnzi c ei vor moteni pmntul Mat. 5, 5.

BLNDEEA
Dintr-o pur coinciden sa nu blndeea este ncorporat, n mod uimitor, att n cele nou fericiri ale Domnului Hristos, ct i n cele nou roade ale Duhului Sfnt. Dou modele comportamental-divine, de o importan capital. Dou stvilare n calea crizelor comportamentalumane, fie pentru o important soluionare, fie pentru o important profilaxie a acestora. Un esenial motiv, pentru o indispensabil participare a oricrei fiine libere, la construirea acestor dou eafodaje spirituale de prim mn ale Sfintei Scripturi. Ambele colecii de modele, n cauz, reprezint echipamentul absolut necesar pentru transformarea dezordinii libere n ordine liber sau pentru stoparea transformrii ordinii libere n dezordine liber. 1. CARTEA DE VIZIT Blndeea este un mod de a fi. Modul comportamental de tip moderat. Omul blnd tie s numere pn la 10 nainte de a da curs oricrei reacii comportamentale. Vieuind sub dou tutelri imperioase natura i cultura - pe lista oricrei identitii spirituale, a fiecrui locuitor terestru, blndeea este: i natur, i cultura. Blndeea o natur (blndeea temperamental). Din acest punct de vedere trebuie s spunem c exist oameni blnzi prin propria lor natur. Este vorba despre acele individualitti umane, cu totul particulare, care sunt nzestrate cu o modalitate total linitit sau lent de despachetare a personalitii proprii, n contactul social cu celelalte personaliti. Este un fapt deplin cunoscut, c n mod obinuit, impulsurile umane pot emana, n mod explosiv sau n mod moderat, prin aparatele automate proprii, fie de amplificare, fie de amortizare reacional. Att blndeea, ct i impulsivitatea, contureaz, ntr-un mod categoric, pe cale pur natural, polaritatea uman. Unii dintre ucenici sunt botezai de ctre ceilali fii tunetului. Alii, ca Ioan, filozoful, cred c pot fi considerai de ctre cei din jur ca nite fpturi linitite. O particularitate a naturii lor. i omul tcerilor sidelare, i omul furtunilor oceanice sunt nite bine cunoscute metafore ale tipurilor instinctuale de manifestare ale fpturilor umane. Studiul nostru biblic, se ocup de calitatea cea mai ncnttoare i mai fructuoas, a personalitii umane blndeea. Blndeea temperamental sau instinctual este o problem de 47

construcie natural. Nu este meritul nimnui. Nu este nici o virtute, nici un viciu natural, fiindc este un dat creational, nu un rod personal. Efectele blndeii fireti sunt de cele mai multe ori de ordin favorabil, i pentru persoana n cauz, i pentru cei din jur, fiindc lipsesc ciocnirile i cutremurrile obinuite ale vieii cotidiene. Nu ntotdeauna nsa calmul face bine. Ori de cte ori lentoarea reacional vine n dezacord cu cerinele rapide ale momentului, se produc nepotriviri vizibile. Persoanei prea lente i lipsete adaptarea urgent. Aceasta se dovedete de forte multe ori total incapabil de a soluiona toate circumstanele felurite pe care vieuirea le conine n tolba ei cu surprize. n plus, blndeea de la natur, existnd de la sine, nu conine intregul echipament necesar meninerii sau adaptarii conjuncturale. n consecin, lentoarea fireasc sau comportamentul ponderat poate exploda, in cazuri extreme, pur i simplu intr-o eruptie zgomotoas i nestpnita. Este important de tiut, n aceast privit, necesitatea unei atenii deosebite pe care trebuie s-o manifestm fa de omul blnd de la natur. Blndeea - o cultur (blndeea caracteriologic). Nu trebuie s neglijm faptul c exist oameni blnzi prin gndire, prin cultur. Este tiut faptul c a gndi nseamn, nainte de toate, a construi sau a creea n spirit propria lume. O alt lume, dect cea motenit n mod natural. i fiindc este vorba despre o alt lume, dect lumea proprie, ntreaga aciune const n a transforma educaional propria lume. Un fapt valabil i pentru blndee. n aceast privin, trebuie s precizm c orice om este construit dup tiparul individualitii sale proprii. Adic dup tiparul satisfacerii proprii. Nimeni nu este construit pentru a satisface pe altul. Chiar i n cazul instinctelor sociale, adic a instinctelor care privesc nevoia existenei i satisfacerii altora de ctre noi: chiar dragostea, chiar nevoia instinctual a prinilor de-a avea descendeni, i chiar nevoia general a omului de-a nu fi singur, de-a avea prieteni etc. n toate aceste cazuri, tendinele noastre instinctuale, nu vizeaz nevoia altora, ci propria noastr nevoie. Participarea cu existena noastr natural, la imensa orchestr a lumii, necesit o acordare fin cu toi ceilali factori umani, pentru a ne armoniza pe deplin. i printre toate principiile noastre de lucru, n aceast privin, este i principiul blndeii. Dei, n mod aparent, este vorba despre o particularitate nensemnat n viaa uman, Biblia o plaseaz n centrul existenei noastre. Ni se vobete despre blndeea Domnului Hristos (2 Cor. 10, 1), despre duhul blndeii (1 Cor. 4, 21), despre primirea Cuvntului cu blndee (Iac. 1, 21), despre faptul c Moise este mai blnd dect orice om de pe faa pmntului (Num. 12, 3). Privit ca principiu, blndeea este o calitate comportamental care se nva. Sinonimul cel mai apropiat, i, n acelai timp, i cel care are un caracter tiinific, este moderaia, temperarea, smerenia etc. A modera nseamn ntotdeauna a manifesta necesara calitate a omului de a avea sau de a da limit sau msur lucrurilor. O idee care circul din cele mai vechi timpuri. Sofistul Protagoras (480-410 .H.) emite chiar un bine cunoscut enun: Omul este msura lucrurilor. Conceptul lui este ns fals. Este vorba, n cazul lui, despre faptul c omul ncearc s imprime realitii att ca existen, ct i ca funcionalitate propria sa msura. S fac din sine etalonul celorlali. n schimb, nvtura biblic, urmrete un aspect invers. i anume ca omul s imprime asupa sa o anumitmsura pentru a se armoniza cu existena celorlali. Cu alte cuvinte, de a-i imprima singur etalonul unui model exterior. Un fapt care nseamn s-i pun sie nui msura necesar armonizrii cu ceilali. S fac, n mod clar, din principile Decalogului etalonul limitei sau al propriei sale msuri. O asemene lucrare nu este uoar realizabil i implic un ndelungat i struitor proces de educaie personal sub cluzirea spiritual a Duhului Sfnt. Tendina obinuit a naturii umane, nu este blndeea, ci revrsarea din sine, de invazie spiritual asupra celorlali, de invadare sau agresivitate asupra tuturor. Impulsivitatea este la mod n orice fiin individual. Blndeea, moderaia, temperarea, limitarea, smerenia sau punerea unei msuri propriei fiine este calitatea cea mai necesar fiecrui om, pentru a putea s fie de folos celor din jurul su. Nu se poate vorbi despre nici o activitate uman fr spiritul blndeii. Fiecare Porunc divin este o invitaie 48

suprem la pstrarea msurii, la limitarea necesar pentru calitatea de om integral sau total. Nu se poate vorbi niciodat despre o comunicare informaional sau despre o influenare a caracterului semenilor notri fr spiritul de blndee. A fi blnd sau delicat este o virtute, un deziderat universal, pe care trebuie s-l manifeste orice om. Un mod de adaptare a fiinei proprii la relaia cu ceilali. Adic de a nu da dovada unui comportament aspru sau fr ponderea necesar. 2. O VERIG NTR-UN LAN n complexul fericirilor Domnului Hristos i n complexul roadelor Duhului Sfnt, Biblia contureaz trsturile fundamentale ale caracterului uman. Este interesant, aa cum s-a mai spus, ca blndeaa nu lipsete din nici unul dintre aceste dou complexe caracteriologice de mai sus. Privit ca definiie, blndeea este forma ideal de comportare individual pentru realizarea ordinii libere universale. O manifestare de cizelare spiritual de ctre nivelul cultural uman asupra nivelului natural uman. Blndeea nu este ns singur n constelaia trasaturilor de caracter. Expresia ei se altur tuturor celorlalte trsturi parale, constituind salba comportamentului uman. Dei spiritualitaile respective sunt total identice ca fond natural, ele sunt total diferite ca form de manifestare. i fora spiritual care poate aduce toate principile de conduita la acelai numitor comportamental este educaia, iar rezultatul ntregului efort de cizelare educaonal bazat pe dreptate, libertate, autenticitate i responsabilitate - este ntotdeauna caracterul moral. Adic unitatea n diversitatea comportamental, avnd ca msur de lucru: cele 10 Porunci Cultura moral, n cadrul creia se afl i blndeea, const n imprimarea unei anumite msuri relaiilor interumane. Lipsa de msur este formula haotic a naturilor individuale. Adic felul fiecruia de a fi, prin propria sa natere. Un fapt pentru care, tocmai reflectarea fr nici o unitate de msur a naturii, pare a fi total logic, pentru optica general. Fiindc a fi sarac n duh, a plnge, a fi prigonit, a fi blnd, a te nfrna, nu satisfasc natura, ci cultura uman. Toate aceste manifestri, aparent njositoare, privite numai n lumina naturii, par total ilogice. i totui, cultura moral, referindu se la raporturile dintre subiecte (persoane), nu obiecte, reglementeaz anumite msuri relaionale care au o cu totul alt logic dect cea a naturii. n raportul logic dintre obiecte, de exemplu, nlarea nseamn ridicarea deasupra celorlalte obiecte sau ctigarea nseamn acumularea de obiecte. n mod opus, n raportul logic dintre subiecte (persoane), lucrurile se inverseaz: de exemplu, nlarea are loc prin coborrea valorica a personalitatii, i ctigul are loc prin pierderea valoric n faa celorlalte personalitati. Blndeea fiind o expresie de aa-zis slbiciune pentru lumea natural, este o virtute pentru lumea culturii morale. Un animal blnd cade prad mult mai uor n dinii animalelor rpitoare. n schimb, un om blnd, constituie factorul cel mai important de armonizare a relaiilor interumane. i din aceast cauz, nu mai este considerat o incapacitate pentru cultura uman, ci, dimpotriv un ideal care trebuie atins de ntreaga mas uman. Toate virtuiile enumerate n cadrul fericirilor Domnului Hristos i n cadrul roadele Duhului Sfnt, sunt asemenea verigilor unui lan. Rezistena acestuia depinde de rezistena fiecrei verigi. Una dintre ele este si blndeea. Detestat poate de unii, att n religia maselor, ct i n religia organizaional, este preuit ca o pies nelipsit, n modelele universale ale caracterului desvrit. Avnd n vedere faptul c toate verigile trebuie s fie egale ca rezisten, se nelege c blndeea nu este nici mai important, nici mai puin important dect respectul sau dect oricare dintre celelalte caracteristici din corola roadelor Duhului Sfnt. Blndeea, prin educaie, conine expresia unei atitudini umane de micorare de sine, nu numai fa de Dumnezeu, ci i fa de aproapele. Valoarea ei esenial const n faptul c prin coborrea noastr valoric, ridicm valoarea aproape lui nostru. Si dac fenomenul acesta are loc 49

reciproc, determinm n mod corespunztor nlarea reciproc a dimensiunii ambelor persoane. Oricine se port cu blndee, poate nate blndee i n celelalte persoane.

Studiul 10 ROADA DUHULUI ESTE STPNIREA DE SINE M port aspru cu trupul meu i-l in n stpnire, ca nu cumva, dup ce am propovduit altora, eu nsumi s fiu lepdat - 1 Cor. 9, 27.

1. STPNIREA DE SINE I NVTURA TRADIIONAL Temelia umanului este stpnirea de sine. Autocontrolul. Subordonarea naturii prin cultur. Adic a instinctelor prin principii. Este, n esen, conceptul creaional al condiiei de om. Att religia de gndire nedifereniat (mistico-medieval), ct i religia de gndire difereniat (raionalmodern) din cadrul propriei noastre religii - sunt ntru totul de acord cu acest concept. Singura nenelegere o constituie modul de manifestare. Persoanele de gndire nedifereniat consider c stpnirea de sine are, i teoretic (noional) i practic (faptic), origine exterioar, iar persoanele de gndire difereniat consider c stpnirea de sine are, doar teoretic (noional) origine exterioar, n timp ce practic (faptic), are o origine interioar. ntreaga controvers provine dintr-o terminologie confuz i dintr-o ideologizare excesiv. Terminologie confuz ncercnd s explice controlul de sine, Studiul biblic oficial declar: Ca oricare dintre celelalte faete ale roadei Duhului, stpnirea de sine este o virtute, un dar al harului. A fost denumit i disciplina harului: aharului pentru c este fr plat, iar disciplin pentru c are de-a face cu latura practic a formrii caracterului nostru (Studiul biblic, trim. I, 2010, pag 123). Contradicia sau confuzia este evident. Dac stpnirea de sine este un dar fr plat, ce rost mai are disciplina formrii caracterului. Introducerea, n acest context, a noiunii de darul harului doar pentru faptul c harul este fr plat constituie o absurditate. nseamn c stpnirea de sine ar fi un fel de materie prim, care ne este dat n dar, i pe care noi alegem s -o prelucrm sau nu, printr-o disciplin. Ne ntoarcem astfel la epoca medieval, dominat de platonism, n care stpnirea de sine este o substan. i ajungem astfel la panteismul substanial(platonism). n acelai timp, acelai studiu biblic, declar c pentru exercitarea disciplinei harului de ctre noi nine este necesar, de asemenea, i puterea harului: Cu toate c avem dorina, Pavel se refer la noi toi atunci cnd spune c nu avem puterea (Id. pag. 124). Introducerea noiunii de puterea harului, n acest cadru propriu personalitii umane, nseamn c stpnirea de sine este produs de o putere superioar omului, la fel ca n gndirea medieval a cretinismului i a protestantismului. O gndire care consider c stpnirea de sine, nu este un principiu de conduit sau o idee, ci o putere. Ajungem astfel la panteismul energetic (aristotelism). Toate aceste declaraii de mai sus nu fac altceva dect s sporeasc i mai mult nebuloasa gndirii noastre, pentru practicarea real a stpnirii de sine. O astfel de prezentare ilogic mpiedic pe muli oameni de gndire corect s primeasc adevrul biblic. Muli tineri i chiar persoane serioase, nici nu vor s mai aud asemenea formulri lipsite de claritate i raiune, i nici nu vor s mai 50

paticipe la Studiul biblic. Trebuie s precizm totui c termenii de har i de putere sunt biblici. Dou expresii care trebuie s fie ns corect interpretate. Din aceast cauz, toate ideile tuturor scriitorilor biblici trebuie trecute prin mai multe filtre: filtrul general al Bibliei, filtrul Naturii i filtrul Istoriei. Un fapt care implic diferenierea noiunilor n cauz: Noiunea de har trebuie difereniat n dou sensuri: - Sensul moral al harului: o favoare divin care ofer posibilitatea de redresare uman fa de pcat. n cadrul lucrrii divin-educaionale a Duhului Sfnt, din contextul Planului de Mntuire (Rom. 8, 4). - Sensul penal al harului: un dar divin care ofer posibilitatea de substituire a morii umane, n cadrul lucrrii divin-ispitoare a Domnului Hristos, n contextul Planului de Mntuire (Rom. 8, 3). Noiunea de putere trebuie difereniat, de asemenea, n dou sensuri: - Sensul fizic de putere: o energie supranatural folosit de Divinitate n cadrul darurilor Duhului Sfnt (manifestri de ordin material). - Sensul informaional de putere: o idee sub form de cuvnt folosit de Duhul Sfnt n cadrul roadelor Duhului Sfnt (manifestri de ordin educaional). Nediferenierea de mai sus are ca urmare confundarea problemelor fundamentale ale Bibliei. Nu trebuie neglijat faptul c nefcnd diferenierile de mai sus, att scriitorii biblici, ct i traductorii biblici denatureaz textual anumite aspecte. Atunci cnd tratm stpnirea de sine suntem n domeniul personalitii umane i trebuie s inem cont de acest fapt. i anume, s fim contieni de faptul c aceast manifestare aparine problematicii morale a Harului. Trebuie precizat ca principiul comportamentului propriu este cunoscut nc din Eden. Prima lecie edenic este chiar stpnirea de sine, prin putere proprie. Este condiia sine qua non a omului creat. Condiia personalitii sau a ordinii libere. Necesitatea de difereniere, de ctre primul om, prin propria raiune, ntre toi pomii din grdin i Pomul cunotinei binelui i rului, pe baza poruncii divine, n cadrul Legmntului iniial (Gen. 2, 16-17). O chestiune de instinct (mncarea) controlat de principii (informaia). Adic disciplina raiunii. O problem valabil i astzi. Fiindc la omul actual, fa de omul primordial, nu se schimb nici natura (nclinaia instinctual), nici cultura, doar se complic. i atunci, i astzi, omul penduleaz liber, ntre dou culturi: (a) cultura satisfacerii difereniate a propriilor instincte conform principiile divine (duhovnicescul, binele), i (b) cultura satisfacerii nedifereniate a propriilor instincte umane conform principiilor lumii umane (firescul, rul). Ideologizare excesiv Termenul de ideologizare, n religie, se refer la faptul c nu se are n vedere realitatea, ci ideea tradiional. Una dintre aceste ideologizri este i ideea de putere moral supranatural. O nvtura antico-medieval fals (platonism i aristotelism). Personalitatea reprezint tocmai sistemul conducerii divine, prin idei, nu prin energii. Nici antichitatea i nici medievalitatea cretin nu au noiunea de personalitate, i, prin urmare, admit principiul conducerii divine, de tip robot, prin energii. i o dat introdus aceast nvtur n teologie, aceast noiunea nu mai poate fi scoas cu uurin. Cu timpul, teologia introduce i ideea de personalitate. Dar admite n cadrul acesteia, doar principiul libertii (omul e liber s aleag puterea supranatural sau ideea natural). nvtura este ns greit. Personalitatea implic nu numai (1) libertatea (alegerea proprie), ci i (2) autenticitatea (executarea proprie) i (3) responsabilitatea (rspunderea proprie). Cu toate acestea, din moment ce ideea de putere supranatural, a ptruns n ideologie se modific foarte greu. Ideologizarea (tradiionalizarea) Studiilor biblice actuale sufoc i denatureaz principiile biblice. O ideologizare care are loc prin trecerea Studiilor biblice prin sitele unor comitete internaionale i locale (cele mai multe dominate de cultura lumii a III-a). Toi participanii la alctuirea acestora, mai cunosctori sau mai puin cunosctori, nu fac altceva dect s mprime ideologia adventismului actual 51

(de tradiie protestant). Se uit c mntuirea este individual i c fiecare trebuie s studieze Biblia singur, n consultare liber cu toi ceilali. Studiile biblice actuale trebuie scoase de sub tutelarea lumii a III-a (de gndire nedifereniat) i s rspund culturii lumii I (de gndire difereniat), o cultur care corespunde gndirii omului actual. Concluzia general a stpnirii de sine, ca efect al unei puteri supranaturale, precizeaz faptul c persoanele de gndire nedifereniat manifest o stpnire de sine, mai slab dect persoanele de gndire difereniat. Secretul const n faptul c omul de gndire nedifereniat ateapt o putere de sus. i cum aceast putere nu se manifest, deoarece omul nu este robot, persoana n cauz rmne nepregtit n acest domeniu. STPNIREA DE SINE I NVTURA CORECT Stpnirea de sine este un fenomen specific ordinii libere. Patentul fiinelor libere. Suntem construii s ne deosebim de animale prin stpnirea de sine. Esena stpnirii de sine const n fenomenul de libertate. A fi liber nu nseamn ns a avea posibilitatea exprimrii nengrdite a propriei naturi (o exprim tot att de bine, poate mai bine, i animalele), ci, dimpotriv, de a avea posibilitatea controlrii raionale a propriei naturi. Adic a detarii de propria natur, n spirit, pentru a ne autocontrola. Omul este liber, nu pentru a se nelimita, ci tocmai pentru a se limita. O posibilitate realizat prin organizarea fiinei umane prin dou niveluri existeniale: - Nivelul concret sau trupesc (natura). Un nivel care const din sistemul materialitii anatomo-fiziologice. Adic din ntregul aparat material-corporal sau somatic de tipul manifestrii incontiente instinctual-automate, pe baza legii fundamentale a conservrii de sine. Un automatism natural i imposibil de controlat, prin sine nsui, dect pe baza tendinelor nscute generatoare de plcere. - Nivelul abstract sau spiritual (cultura). Un nivel care const din sistemul sptiritalitii logicoraionale. Adic din ntregul aparat spiritual-abstract sau noologic de tipul manifestrilor comportamental-controlabile. Un control, pe baza alegerii libere ntre dou tipuri de legii: legea fiinei umane (conservarea de sine) i legea lumii umane (conservarea alteritii), pe baza principiilor impuse de necesitate. Deoarece cultura (contientul) conduce natura (incontientul), prin nzestrarea spiritului cu echipamentul contient respectiv, acioneaz diferit pentru omul neconvertit (nenscut din nou) i pentru omul convertit (nscut din nou). - Omul neconvertit (nenscut din nou) posed urmtoarea nzestrare legic a celor dou niveluri specifice: (a) nivelul naturii condus de legea incontient a conservrii de sine, i (b) nivelul culturii bazat pe dou tipuri de legi: legea contient a conservrii de sine care este reflectat din zona trupeasc n contiina uman i legea contient a lumii umane, care este implantat din mediul social. n general, aceste dou dou legi nu sunt deloc n conflict i se ncurajeaz una pe alta, nemanifestnd niciodat conflictul din Romani 7. - Omul convertit (nscut din nou) posed urmtoarea nzestrare legic a celor dou niveluri specifice: (a) nivelul naturii condus de legea incontient a conservrii de sine, i (b) nivelul culturii bazat de dou tipuri de legi: legea contient a conservrii de sine care este reflectat din z ona trupeasc n contiina uman i legea contient a Legii divine care este implantat, prin cuvintele Poruncii sacre. Aceste dou legi, din mintea uman, sunt ns ntr-un conflict total, opunndu-se una alteia, dnd natere conflictului din Romani 7. Lupta din spirit, dintre legea contient a conservrii de sine reflectat din natura fizc i Legea divin implantat contient din Cuvntul sacru, nu este uoar. Apostolul Pavel constat c principiul divin, o idee abstract, nu poate nvinge ntotdeauna principiul instinctual, o plcere concret. Din aceast cauz, acest scriitor biblic declar c n-are putere (Rom. 7, 18). Desigur, dac facem o analiz obiectiv, trebuie s recunoatem cu toii, c nu este vorba despre o lips real a puterii de a 52

face, ci doar despre o lips a dispoziie de a face. O dispoziie care atrage, totodata, i suferina stpnirii de sine. O suferin care constituie lipsa dispoziiei proprii. De fapt, lupta dintre cele dou legi, la nivelul contiinei umane, este lupta general dintre plcere i principiu. Ponderea plcerii este invins greu de ponderea principiului. Nu este o imposibilitate ins, ci doar o dificultate. O lupt egal cu un examen de conduit. i, fiind vorba despre un examen, este posibil att ctigarea, ct pierderea acestuia. n acelai timp, ns, conform Planului de Mntuire sau al Harului exist i posibilitatea acordrii unei corigene (Legea divin-juridic, nu admite nici o corigen). Excepia o face ns, doar Planul de Mntuire sau Harul. Executarea corigenei presupune ambele aspecte ale Harului: (a) acordarea favorii de a repeta examenul sub cluzirea educaional a Duhului Sfnt, i (b) acordarea darului iertrii prin Domnul Hristos. Harul este, aa cum s-a mai spus, o favoare din punct de vedere moral i un dar din punct de vedere penal. Soluionarea acestui sistem conflictual uman caracteristic numai pentru omul nscut din nou este redat biblic prin noiunea de Legea Duhului de via n Hristos Isus (Rom. 8, 1). Formularea n cauz const, de fapt, n exprimarea actul mntuirii: pocina sau educaia moral prin Legea Duhului de via i iertarea sau substituirea penal n Hristos Isus. Omul este inzestrat (prin creaiune sau prin natere) cu toate mecanismele necesare de control din partea nivelului spiritual asupra nivelului material. Spiritul poate modifica n mod contient reflexele nnscute ale corpului omenesc. Poate exercita diferite intervenii asupra acestora: (a) nemodificarea reflexelor (desfurarea natural), (b) exacerbarea reflexelor (amplificare adaptativ), (c) diminuarea reflexelor (reducere adaptativ), (d) amnarea reflexelor (mutarea desfurrii), (e) prelucrarea reflexelor (cizelarea manifestrii) i (f) anularea reflexelor (interzicerea aciunii). Puterea acestor modificri este natural. Este necesar ns i dispoziia de a o folosi. Orice pcat este un eec la nivelul culturii umane: principiul divin (Legea divin) cedeaz n faa plcerii instinctuale (legea conservrii de sine). Cauza este lipsa stpnirii de sine. Eecurile nu sunt din lips de putere, ci din lips de hotrre. Nu o for intelectual conduce fiina, ci o dispoziie intelectual. n aceast privin, nu trebuie confundat neputina cu dificultatea.

Studiul 11

ROADA DUHULUI ESTE NEPRIHNIREA


Ferice de cei flmnzi i nsetai de neprihnire, cci ei vor fi sturai Mat. 5, 6.

NEPRIHNIRE sau DREPTATE ?!


Tema neprihnirii de fapt, tema dreptii - constituie cea mai important tem a mntuirii. i, n acelai timp, constituie, pentru teologia noastr advent, o tem confuz i incorect tratat. Un fapt care se datoreaz unui noian de confuzii conceptuale motenite de la Reforma religioas a secolului al XVI-lea, Reforma protestant. Sarcina soluionrii depline a acestui subiect revine Reformei religioase a secolului al XIX -lea. Adic Reformei advente: o reform pe care Biblia o mparte n dou faze (Apoc: 10, 10-11).

53

- Faza simbolic dulce sau primar: o perioad istoric (1861-1888) n care se interpreteaz relativ corect aceast tem spinoas. O interpretare ns numai pe baza unor deducii logice, parial confuze, fr un fundament biblico-tiinific. Din aceast cauz, interpretarea iniial se denatureaz cu uurin, i din anul 1888 i pn astzi, adventismul se rentoarce la conceptul Reformei protestante. - Faza simbolic amar sau secundar: o perioad istoric (sfritul secolului al XX-lea i prima parte a secolului al XXI-lea) n care toate temele biblice (doctrina mntuirii, doctrina profetic i doctrina organizatoric) trebuie recerccetate i interpretate corect. O interpretare conform poruncii divine trebuie s proroceti din nou (Apoc. 10, 11), interpretare care trebuie s capete caracter de tiin a Bibliei, desparind adventismul de protestantism. Este absolut necesar s tratm, n acest studiu, confuziile conceptuale sau de fals cunoatere a temei biblice neprihnirea: (1) confuzia terminologic, (2) confuzia nomologic, (3) confuzia psihologic i (4) confuzia juridic.

1. Confuzia terminologic Confuzia terminologic intereseaz exclusiv traducerea Bibliei, n limba romn, ediia 1921 i 1932, de ctre D. Cornilescu. i anume, termenul din original dreptate sau ndreptire este tradus prin termenul neprihnire. Toate manuscrisele biblice i toate traducerile acestora, n toate limbile de mare circulaie (inclusiv traducerea D. Cornilescu revizuit GBV 1989 i 1990) nu folosesc termenul fals neprihnire, ci termenul corect dreptate sau ndreptire. Termenul neprihnire este de dou ori fals: pe de o parte, nu corespunde termenului original, iar, pe de alt parte, exprim numai jumtate din termenul biblic dreptate. Expresia neprihnire, n sine, are neles exclusiv moral sau comportamental (fr pat sau fr vin), din aceast cauz, nu poate fi folosit i n domeniul penal. Se tie c expresia dreptate este coordonat de Legea divin-juridic, i c aceasta are dou aspecte reglementative: aspectul comportamental sau moral (dreptatea neacuzrii sau dreptatea acuzrii) i aspectul sancional sau penal (dreptatea necondamnrii sau dreptatea condamnrii). Neprihnirea, aa cum s-a mai spus, nu poate fi folosit ca teremen cu sens penal. Dublul aspect de mai sus al dreptii moral i penal impune teologic, s se foreze nota logic, i s i se atribuie i neprihnirii, n mod fals, dou aspecte. i astfel, ntlnim pseudo conceptul tradiional, folosit i n Studiul biblic oficial: - Neprihnire cu sens penal: neprihnire atribuit - Neprihnire cu sens moral: neprihnire mprtit. Se tie ns, aa cum s-a precizat deja, c noiunea de neprihnire nu poate fi utilizat dect cu sens exclusiv moral (pentru simplul fapt c este un termen strict moral). Trebuie s se atrag atenia cititorilor Bibliei, la faptul c traducerea nerevizuit a Bibliei de D. Cornilescu folosete fals expresia neprihnire, adic i n sens moral i n sens penal. i, de asemenea, trebuie sa se atrag atenia traductorilor literaturii teologice, n limba romn, din limbile de larg circulaie, s nu mai traduc termenul de dreptate prin termenul de neprihnire. Numai termenul dreptate poate mbrca i aspect moral, i aspect penal. De exemplu, titlul Studiul biblic oficial actual n limba german este: Gerechtigkeit Gabe und Verpflichtung (Dreptatea Dar i Obligativitate). Un titlu corect, deoarece: dreptatea dobndit (actualmemte denumit, n mod greit, mprtit) este o obligativitate, iar dreptatea atribuit este un dar condiionat. 54

Dei, n toate celelalte limbi. se folosete termenul corect de dreptate, totui acest termen nu este tratat corect. Aa cum se va vedea mai jos, faptul c Legea divin nu este tratat n mod binomic normativul moral i normativul penal nu est tratat corect nici dreptatea. Se consider, n mod incorect, c exist o singur dreptate sau o singur ndreptire: ndreptirea exclusiv prin credin. 2. Confuzia nomologic Confuzia nomologic (nomos = lege) se refer la faptul c nu se trateaz corect problema legislaiei biblice, n domeniul mntuirii. Trebuie s se precizeze faptul c exist, n interpretarea biblic, dou importante confuzii de acest fel: confuzia nomologico-structural i confuzia nomologicotipologic.

2.1. Confuzia nomologico-structural


Confuzia nomologico-structural se refer la nerespectarea de ctre cititorii Bibliei a alctuirii reglementativebinomice a Legii divin-juridice. Majoritatea interpreilor biblici o privesc sub aspect monomic. Adic, o lege cu un singur normativ (Decalogul). O astfel de optic ncearc s rezolve, n mod fals, cele dou probleme juridice ale omenirii pcatul i moartea pe o singur cale: ori pe cale exclusiv uman (antropocentrismul), ori pe cale exclusiv divin (hristocentrismul). n acelai timp, att orientarea antropocentrist (legalismul), ct i orientarea hristocentrist (harismul), avnd totui de-a face cu cele dou problemetici biblice esteniale pcatul i moartea sunt nevoite (mai ales orientarea hristocentrist) s in cont de acest fapt. n consecin, orientarea hristocentrist este nevoit s defalce monocentrismul ntr-o dubla problematic moral i penal vorbind despre dou faze ale neprihnirii sau ale ndreptirii: Exact aa cum procedeaz greit i Studiul biblic oficial: n primul rnd, este o neprihnire atribuit a Domnului Hristos, care este ceea ce a fcut Isus pentru noi acea neprihnire care ne acoper i care reprezint documentul nostru pentru cer. n al doilea rnd, este neprihnirea lui Hristos mprtit nou, care reprezint ceea ce face El n noi, prin Duhul Sfnt, ca s ne modeleze dup chipul Su. Astfel neleas, neprihnirea are dou componente inseparabile, chiar dac, n realitate nu este dect o singur neprihnire neprihnirea lui Hristos, fr de care nu am avea nici o speran de mntuire (Studii biblice, trim I, 2010, pag. 135). n primul rnd, trebuie s se precizeze faptul c cele dou aa-zise neprihniri, din citatul de mai sus neprihnirea atribuit i neprihnirea mprtit - nu sunt dou faze ale unuia i aceluiai proces. Dovada o constituie faptul c aceste dou neprihniri (n realitate drepti) se nasc n mod separat (una n inima omului i alta pe Golgota) i nu se unesc niciodat, de la sine, ci numai n cadrul judecii divine. n al doilea rnd, aa-zisa neprihnire mprtit sau ceea spune Studiul biblic oficial, c face El n noi, este o idee nebiblic. Omul este o persoan, nu un robot. Din aceast cauz nimeni nu poate ntreprinde aciuni morale ntr-o alt persoan, deoarece persoana este de sine stttoare, adic ea nsi, i nu poate fi construit moral de o alt mn. Ideea c neprihnirea lui Hristos... Este un dar fr plat primit de la Dumnezeu i fcut operaional n viaa credinciosului, prin lucrarea 55

luntric a Duhului Sfnt (Id. 139), este total nebiblic. O personalitate nu poate fi transformat spiritual dect pe calea ideilor, n cadrul sistemului divin-educaional. Nicidecum prin hipnotism. n realitate, Legea divin-juridic, n calitate de instrument juridic de coordonare a ordinii libere, este nzestrat (Iac. 2, 8-9) cu dou normative: normativul moral (acuzare de pcat) i normativul penal (osndire la moarte). Fiind nzestrat cu dou normative, Legea divin-juridic exprim, n mod implicit, i dou dreptii: dreptatea moral i dreptatea penal. (Dac dreptatea moral poate fi denumit i neprihnire, dreptatea penal nu poate fi denumit niciodat astfel, de aceea neprihnirea nu poate exprima ntregul complex normativ al Legii divin-juridice.) ntreaga relaie guvernamental-divin se bazeaz, aadar. exclusiv pe dreptate (chiar dac fondul emoional, care nu intra ns n calcul, este iubirea). Fiecare dintre cele dou normative reglementeaz n mod necondiionat dou drepti. - Normativul moral este de tip liber i vizeaz n exclusivitate fiina liber: respectarea acestui normativ poart numele biblic de neprihnire (dreptatea neacuzrii), iar nerespectarea lui poart numele biblic de pcat (dreptatea acuzrii). - Normativul penal este de tip impus i vizeaz n exclusivitate Divinitatea: inactivarea acestui normativ poart denumirea de nemurire (dreptatea necondamnrii), iar activarea lui poart denumirea de moarte (dreptatea condamnrii). n consecin, reintrarea omului n armonie cu Legea divin-juridic necesit dou rezolvri distincte: o rezolvare pentru normativul moral i o rezolvare pentru normativul penal. - Rezolvarea pentru normativul moral, normativ de tip liber, i adresat omului, const n pocina uman sau n stoparea pcatului. Pcatul nu poate fi stopat dect de ctre cel care-l nfptuiete. O stopare care necesit recunoatere, regret i redresare personal: ntr -un cuvnt, pocina umnan, executat n cadrul colii divin-educative a Duhului Sfnt. Cu alte cuvinte, necesitatea fiinei umane de a exprima dreptatea pocinei sau dreptatea dobndit(dreptul de-a putea fi iertat). - Rezolvarea pentru normativul penal, normativ de tip impus, i adresat Divinitii, const n iertarea divin sau n stoparea morii. Moartea nu poate fi stopat dect de ctre cel care o execut. O stopare care necesit ntruparea, moartea i nvierea Domnului Hristos: ntr -un cuvnt, iertarea divin, executat n cadrul lucrrii Sale divin-ispitoare. Cu alte cuvinte, necesitatea de-a acorda dreptatea iertrii sau dreptatea atribuit, prin credin (dreptul de-a putea ierta). n consecin, din punct de vedere biblic, exist dou drepti: dreptatea moral (dreptatea dobndit prin propria fapt uman de pocin sau condiia mntuirii) i dreptatea penal (dreptatea atribuit prin propria fapt divin a crucificrii sau mijlocul de mntuire).

2.2. Confuzia nomologico-tipologic


Confuzia nomologic-tipologic se refer la nedeosebirea flagrant i tot att de grav dintre cele dou tipuri de legi ale Planului de Mntuire: Legea divin-juridic i Legea divin-ceremonial. - Legea divin-juridic este de structur binomic - moral i penal i reprezint Legea primar sau guvernamental. Adic instrumentul divin de coordonare juridic, pe baza celor dou 56

drepti dreptatea moral i dreptatea penal - a relaiei divin-umane. O lege divin este pus n aciune o dat cu crearea fiinei umane. Avnd n vedere faptul c Legea divin-juridic stabilete noiunea de pcat i de moarte (Rom. 7. 7-10; Iac. 2, 8-9), nu este posibil declararea cderii n pcat a omului fr intrarea n vigoare, de la nceput, a acestei legi. - Legea divin-ceremonial, de asemenea, de structur binomic gestul moral i gestul penal - este Legea secundar sau adugat (Gal. 3, 19). Adic instrumentul divin de coordonare ilustrativ, prin gesturi ritualice, a modului de realizare a mntuirii umane. O lege exprimat prin Legea jerfei (Lev. 6, 25). Fiecare jertf conine dou gesturi ritualice (Lev. 4, 27-29) - gestul moral prin punerea minii pe capul animalului de jertf (declararea pocinei umane) i gestul penal prin junghierea animalului de jertf (solicitarea iertrii divine). O dat cu moartea Domnului Hristos, Legea divin-ceremonial ilustrnd tocmai scacrificiul Su se desfiineaz. Dar, din cauz c ambele legi poart acelai titlu omonim, de Lege, se consider, n mod greit, n teologia protestant i actualmente i n teologia advent, c este vorba despre desfiinarea Legii divin-juridice. Exact aceast greeal o face Studiul biblic oficial, i actual. i anume, consider, n mod fals, c textul din Rom. 3, 21-30 se refer la Legea divin-juridic, preciznd c: Biblia exclude complet posibilitatea unei neprihniri realizate de mna noastr (id. Pag. 138). n realitate, Rom. 2, 21-30, se refer la Legea divin-ceremonial. Numai aceast lege substituie, n Vechiul Testament prin faptele ei ceremoniale jertfa Domnului Hristos. O dat cu crucificarea Sa, Legea simbolic divin-ceremonial nu mai are nici un sens i se desfiineaz (Gal. 3, 23-25). Apostolul Pavel spune clar: Dar acum s-a artat o neprihnire (dreptate n.a), pe care o d Dumnezeu, fr lege despre ea mrturisesc Legea i prorocii i anume neprihnirea (dreptatea n.a.) dat de Dumnezeu prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi care cred n El (Rom. 3, 21-22). Care este neprihnirea despre care mrturisesc Legea i prorocii ? O ntrebare care se bazeaz pe dou dovezi clare: dovada textual i dovada contextual. (a) Dovada textual. Legea din Rom. 3, 21-30 se refer, n mod clar, la Legea divinceremonial. Exist n acest sens, dou argumente depline: argumentul legic i argumentul profetic. - Argumentul legic este clar i const n faptul c numai Legea divin-ceremonial mrturisete, pe calea jertfelor ritualice, despre neprihnirea sau dreptatea Domnului Hristos. n nici un caz, nu poate s fie vorba despre Legea divin-juridic, fiindc aceast lege nu mrturisete despre neprihnirea sau dreptatea Domnului Hristos. Ea doar acuz i condamn. - Argumentul profetic este clar i const n faptul c prorocii mrturisesc, de asemenea, despre neprihnirea sau dreptatea Dmnului Hristos. Prin profeiile lor, acetia ilustreaz, n diferite feluri, toat istoria ntruprii, a existenei terestre, a jertfei pe Golgota, a nvierii i a lucrrii Sale n ceruri. Ei nu vorbesc despre Legea divin-juridic, dect c trebuie pzit. - Dovada contextual. Legea din Rom. 3, 21-30 se refer, n mod clar, la Legea divinceremonial, aa cum este declarat n finalul acestui capitol: Sau, poate, Dumnezeu este numai Dumnezeul iudeilor ? Nu este i al neamurilor ? Da, este i al neamurilor, deoarece Dumnezeu este unul singur i El va socoti neprihnii (drepi n.a.), prin credin pe cei tiai mprejur, i tot prin credin i pe cei netiai mprejur Rom. 3, 29-30.

57

Numai Legea divin-ceremonial mparte omenirea n circumcizai i necircumcizai. O dat cu moartea Domnului Hristos, Legea divin-ceremonial dispare. Astfel neprihnirea (dreptatea) Sa poate fi acordat ntregii omeniri. Prin urmare, Studiul biblic oficial greete, atunci cnd consider c Legea din Rom. 3, 21-30, este Legea divin-juridic. i n acest cadru, i n Rom. 10, 3-13, i n toate cazurile similare (Gal. 3, 23-25; 5, 4; Rom. 3, 19-20, 31; 4, 13-14 etc) este vorba despre Legea divinceremonial, nu despre Legea divin-juridic. 3. Confuzia psihologic n Studiile biblice oficiale actuale se observ o total lips de respectare a noiunii de personalitate. Se confund relaia divin fa de subiecte (persoane) cu relaia divin fa de obiecte (lucruri). Este o greeal de interpretare, care aparine gndirii religioase medievale sau nedifereniate. - Noiunea de subiect se refer, n gndirea modern sau difereniat, la categoria de persoane. Adic la fiinele nzestrate cu statutul de personalitate (dreptate, libertate, autenticitate i responsabilitate). Dumnezeu nu poate forma o persoan prin putere supranatural, adic n mod forat. Singura posibilitate divin de formare spiritual a persoanei umane este doar ideea. Adic transmiterea principiile Sale, pe calea informaiei, pe care omul le traduce sau nu n practic. Calea de natere din nou este fr excepie doar educaia divin a Duhului Sfnt. O lucrare spiritual care reprezint lucrarea roadelor Sale. Ideea c roada Duhului Sfnt reprezint un dar, aa cum declar Studiu biblic oficial, este contrazis de Sfnta Scriptur. Nici persoanele individuale, nici Biserica lui Dumnezeu nu sunt i nu pot fi conduse ca nite obiecte, adic n mod forat, ci exclusiv ca nite subiecte, adic n mod liber, autentic i responsabil. - Noiunea de obiect se refer, n gndirea modern sau difereniat, la categoria de lucruri. Adic la realiti fizice care sunt supuse legilor naturii. Asupra lor nu se poate aciona dect n mod forat, conform principiilor fizice sau mecanice. n teoria neprihnirii sau ndreptirii prin credin se suine, aadar, n mod fals, ideea c Domnul Hristos realizeaza caracterul n noi, prin Duhul Sfnt, pe calea unei puteri supranaturale. n acest caz, omul se transform n obiect. Teologia actual, respect, de fapt, din statutul de personalitate, doar libertatea. Adic posibilitatea de a alege aciunea automat a Duhului Sfnt. Statutul de personalitate impune ns omului trei principii ale personalitii, nu numai libertatea. i anume, i principiul autenticitii sau al executrii proprii (altfel persoana este desfiinat din punct de vedere valoric), i principiul responsabilitii (person nu poate fi tras la rspundere dac fapta sa nu rerezint libertatea i autenticitatea proprie). Nu putem alege s fim obiecte sau roboi. Fiindc principiul autenticitii ne impune s fim subiecte Este necesar o revizuire a tuturor teoriilor noastre teologie, pentru a le trata n condiiile respectrii personalitaii umane.

4. Confuzia juridic O alt confuzie pe care Studiul biblic o face permanent, este problema judecii divine. Pe msur ce Comitetul international care dirijeaza Studiul biblic, i comitetele subsidiare, se scufund n protestantism, n aceeai msura se scufund de tot n hristocentrism.

58

Hristocentrismul nseamn mntuirea exclusiv prin credina n Domnul Hristos. O teorie nebiblic a mntuirii. Faptul acesta desfiineaz total importana i necesitatea judecii divine. Un fenomen juridic din ce n ce mai negat n vremea noastr. n felul acesta, Biserica advent, vestitoarea de odinioar a judecii divine prin nsi apariia i existena sa profetic special - abandoneaz acest principiu biblic. i ncepe s considere c cele dou presupuse neprihniri neprihnirea atribuit i neprihnirea mprtit sunt dou faze care se unesc automat n una i aceeai neprihnire (neprihnirea Domnului Hristos). n realitate, unirea lor o face n exclusivitate judecata divin.

Studiul 12

ROADA DUHULUI ESTE ADEVRUL


M vei cuta i m vei gsi, dac m vei cuta din toat inima - Ier. 29, 13.

1. ADEVRUL I CUNOATEREA Adevrul este forma logic de cunoatere a realitii. Conform oricrui dicionar filozofic, adevrul esteoglindirea noional a realitii n mintea omului. Orice realitate din afara noastr, atunci cnd este proiectat noional, n mod corect, n contiina noastr este adevr. Nu exist adevr n afara minii sau a contiinei umane. Toate obiectele sau fenomenele din jurul nostru sunt realitii. Nu sunt adevruri. Orice realitate devine adevr doar n mintea noastr. Fiindc numai noiunile pe care ni le facem, n gndire, despre lucrurile din afara noastr reprezint sau nu adevr. Cu alte cuvinte, cunoaterea uman. O cunoatere care poate mbrca dou aspecte: adevr sau eroare. - Ori de cte ori imaginea noional din mintea noastr corespunde sau este concordant cu realitatea pe care o oglindete, este vorba despre un adevr. - Ori de cte ori imaginea noional din mintea noastr nu corespunde sau nu este concordat cu realitatea pe care o oglindete, este vorba despre o eroare. Adevrul i eroarea sunt procesele noastre spirituale, de rapotare noional fa de realitate. Prin intermediul acestora demonstrm ncorporarea corect sau incorect a realitii, sub form noional, n mintea noastr. n consecin, privit n lumina adevrului, procesul cunoaterii umane este exprimat prin doi poli: (1) polul realitii exterioare (obiectul adevrului) i (2) polul proieciei mentale (imaginea adevrului). CUNOATERE I 1. Polul realitii exterioare 59

(Obiectul adevrului) I 2. Polul proieciei mentale (Imaginea adevrului) I Concordan (Adevr) I Neconcordan (Eroare)

Problema concordanei sau a neconcordanei dintre realitate i imaginea acesteia, la nivelul gndirii, constituie piatra de ncercare uman n domeniul cunoaterii. Procesul n cauz nu este simplu. Istoria omenirii demonstreaz c formarea unor idei corecte despre realitate, necesit nu numai strduine deosebite, ci i un timp nespus de ndelungat. n cea mai mare parte, omenirea att din punct de vedere profan, ct i din punct de vedere religios este dominat de eroare. Lupta uman milenar pentru descoperirea adevrului (formarea unor concepte concordante cu realitatea) este o caracteristic bine cunoscut. Nu este corect s se spun n vorbire - adevrul biblic, adevrul naturii sau adevrul istoric pentru simplu fapt c adevrul sau eroarea se afl exclusiv n mintea omului. Se poate spune doar: realitatea biblic, realitatea naturii sau realitatea istoric. O privire de ansamblu asupra adevrului necesit tratarea acestuia sub cteva aspecte distincte: natura adevrului, dimensiunea adevrului i criteriile adevrului

Natura adevrului
Natura adevrului se refer la caracteristicile particulare ale celor doi poli ai adevrului: polul realitii exterioare i polul proieciei mentale - Polul realitii exterioare a adevrului, adic obiectul adevrului, reprezin realitatea concret. Orice realitate este obiectiv. Ca atare, acest pol al adevrului are ntotdeauna caracter obiectiv (obiectul adevrului). - Polul proieciei mentale a adevrului, adic imaginea adevrului, reprezint proiecia abstract a realitii respective. Orice proiecie abstrasct este subiectiv. Ca atare, acest pol al adevrului este ntotdeauna subiectiv(ideea de adevr). Dimensiunea adevrului Dimensiunea adevrului se refer la cuprinderea sau la cunoaterea realitii de ctre om. Un proces destul de dificil i care se realizeaz progresiv. Adic de la simplu la complex. Din aceast cauz, n domeniul adevrului se vorbete despre dou tipuri de adevr: adevrul relativ i adevrul absolut. - Adevrul relativ se refer la transpunerea realitii respective n mod parial sau incomplet n mintea omului. Un aspect care constituie forma obinuit de cuprindere, de obicei redus, a celor mai multe dintre manifestrile existeniale.

60

- Adevrul absolut se refer la transpunerea realitii respective n mod total sau complet n mintea omului. Un aspect care se refer la diferite aspecte existeniale i care sunt foarte greu sau imposibil de atins cu raiunea uman. n mod ideal, cunoaterea adevrului evolueaz pe o curb ascendent de la adevrul relativ spre adevrul absolut. Acesta este motivul pentru care studiul sau munca uman de cercetare a realitii, pentru obinerea adevrului, trebuie sa fie continu.

Criteriile adevrului
Criteriile adevrul se refer la modalitile de intrare n contact cu bazele justificative ale conceptului respectiv. Exist dou tipuri diferite de a percepe obiectul adevrului: tipul direct i tipil indirect. Tipul direct se refer la perceperea senzorial sau prin simuri a obiectului adevrului, pentru proiectarea acestuia n imaginea adevrului (tipul senzitiv). - Tipul indirect se refer la perceperea informaional sau noional a obiectului adevrului, pentru proiectarea acestuia n imaginea adevrului (tipul ideatic). Aflarea adevrului este o operaie exclusiv uman. n cazul n care persoana se las condus de influena divin-educaional a Duhul Sfnt, exactitatea i trirea adevrului sunt mai sigure. Aflarea devrului este exclusiv un rod al Duhului Sfnt, i nicidecum un dar. 2. ADEVRUL I DOMNUL HRISTOS Ce este adevrul ? (Ioan 18, 38) rsun zguduitoarea ntrebare a lui Pilat. O ntrebare care strbate veacurile i pe care reprezentantul roman, influenat de gndirea stoic, din vremea sa, o adreseaz Domnului Hristos. Se tie c Aristotel, precursorul stoicismului, se ocup de criteriile formale ale adevrului (categoriile, silogismul i epagogia). Adic despre adevr, ca sistem general de cunoatere. Stoicismul face un pas mai departe i se ocup decriteriile reale ale adevrului. Adic despre adevr, ca mod de obinere. Cu alte cuvinte, despre baza real prin care se poate tii dac o anumit cunotere este adevrat sau fals. Pentru stoici criteriul real al adevrului (baza concret de stabilire a adevrului) const n senzaii. Adic pe baza dovezilor de tip direct (principiul simurilor). Un criteriu valabil exclusiv pentru adevrul tiinei. Ulterior se descoper i faptul c exist dovezi pentru adevr i prin informaii diverse. Adic aa-zisele criterii noionale ale adevrului (realiti comunicate oral sau prin scris). Adic pe baza dovezilor de tip indirect (principiul ideilor). Un criteriul valabil exclusiv pentru adevrul filozofiei sau al credinei. Domnul Hristos nsui trateaz acest aspect, n celebra lecie de la ntlnirea Sa cu Toama (acesta, ca i ceilali ucenici, este adeptul criteriului stoic al adevrului). Cu alte cuvinte, nite persoane care nu concep dect simurile ca dovad de convingere. Din sceast cauz, Toma dorete s vad i s palpeze. Domnul Hristos l corecteaz: pentru c M-ai vzut, ai crezut. Ferice de cei ce n-au vzut, i au crezut (Ioan. 20, 29). Mntuitorul aduce astfel la cunotiina acestora i criteriul noional al adevrului (prin comunicare vorbit sau scris). Cu alte cuvinte, adevrul credinei sau al filozofiei.

Domnul Hristos marturisitor al adevrului


61

Domnul Hristos introduce astfel n gndirea ucenicilor Si criteriul real, de tip indirect, al adevrului. i anume, Vechiul Testament sau Cuvntul biblico-profetic. Cu alte cuvinte, baza noionalinformaional a religiei biblice (obiectul noional al adevrului). Celebra ntrebarea (n conceptul stoic) al lui Pilat Ce este adevrul ? - este generat de declaraia anterioar a Domnului Hristos nsui: Eu pentru aceasta M-am nscut, i am venit n lume, ca s mrturisesc despre adevr. Oricine este din adevr, ascult glasul Meu (Ioan 18, 37). Este firesc ca Pilat, omul de cultur stoic n privina criteriului senzorial al adevrului s-L ntrebe pe Domnul Hristos: Ce este adevrul ? Cu alte cuvinte, s afle care este criteriul real al adevrului despre care vorbete El ? Subiectul fiind complex, nu este nici cazul i nu exist nici posibilitatea ca Domnul Hristos s-i rspund. Va rspunde nsa n cltoria spre Emaus. Ce a vrut s spun Domnul Hristos, cnd a declarat: (a) mrturisesc despre adevr i (b) oricine este din adevr. - n cel dinti aspect (a) precizeaz faptul c exist un adevr adevrul Planului de Mntuire care se afl comunicat n Cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 17, 17). i c El se ntrupeaz i se sacrific pentru mplinirea acestui adevr. Un adevr, pe care-l mrturisete i teoretic, i practic. - n cel de-a-l doilea aspect (b) precizeaz faptul c adevrul respectiv adevrul Planului de Mntuire care se afl comunicat n Cuvntul lui Dumnezeu, este cunoscut de multe persoane. Toate acele persoane, din aceast lume, care ader la acest adevr, sunt din acest adevr i ascult de principiile cuprinse n cadrul acestuia. ntreaga complexitate de idei, de mai sus, demonstreaz, dincolo de gndirea stoic a lui P ilat, c nu numai n sursa direct a simurilor se afl criteriul adevrului (n sursa senzitiv), ci i n sursa indirect a Cuvntului divin comunicat prin profei (sursa ideatic). O lecie pe care Domnul Hristos datorit mprejurrilor n-o poate prezenta reprezentantului roman. i, n consecin, tace. Nu uit ns ca imediat dup nviere s rspund acestei magnifice ntrebri. i tot ceea ce ar fi trebuit s -i spun lui Pilat, le spune detaliat celor doi ucenici n vestitul i, n acelai timp, im portantul drum spre Emaus (Luca 24, 13- 35). i anume, Ce este adevrul, n lumina informaiei noionale profetice a Cuvntului divin. O prezentare a noiunii despre Hristos (adic despre Sine) din noiunile profetice ale Sfintei Scripturi(obiectul noional al adevrului), pentru proiectarea acestor noiuni n minile celor doi tovari de cltorie (imaginea mental a adevrului).

Domnul Hristos adevrul nsui


i totui Domnul Hristos nsui declar: Eu sunt calea, adevrul i viaa ! (Ioan 14, 6). Este vorba, de fapt, despre magistralul su rspuns la aceeai miopie stoic, a lui Toma i a lui Filip. Amndoi mpotmolindu-se n criteriul real al adevrului, criteriu care pentru conceptul stoic, specific timpului, este, aa cum deja s-a precizat: senzaia. De aici explozia lor spontan: arat-ne pe Tatl (Ioan 14, 8). O explozie prin care solicit baza senzitiv sau criteriului adevrului Declaraia Domnului Hristos Eu sunt adevrul precizeaz faptul c El este Fiul lui Dumnezeu, ntrupat. Adicobiectul senzitiv al adevrului Hristos. n felul acesta, Mntuitorul spune c ucenicii sunt printre acele puine persoane, din aceast lume, care iau contact fizic cu persoana Sa. Expresia Eu sunt... adevrul - este preluat, ca atare, de ctre interpreii gndirii nedifereniate. n consecin declar c adevrul, n sine, este Hristos. Este o afirmaie ilogic. Fiindc se numete adevr numai o imagine proiectat n mintea omului. Nicidecum n afara acestuia. Toi aceti interprei nesocotesc faptul, c Biblia nu ne spune, c doar Domnul Hristos este adevrul. Exist i alte realiti biblice despre care se spune la fel, c sunt adevrul: Legea(Ps. 119, 142), Cuvntul (Ioan 17, 17) i Duhul Sfnt (1 Ioan 5, 6). O denumire care se poate referi la orice realitate biblic. Se poate spune, prin urmare, faptul c orice realitate biblic (i nu numai biblic) este adevr, n sensul de (obiect, senzitiv sau noional, al adevrului), pentru proiectarea acestuia n minte (imaginea mental, senzitiv sau noional, a adevrului). Toate aceste identificri biblice de mai sus cu adevrul - Domnul Hristos, Cuvntul divin, Duhul Sfnt i Legea divin - reprezint doar o vorbire indirect. Aa cum deja s-a spus mai sus, adevrul se afl numai n mintea cuiva (imaginea mental a adevrului) ca o proiecie a unei realiti, care se afl n afara persoanei respective (obiectul real al adevrului).

62

Prin urmare, Domnul Hristos este adevrul, n sensul c El este obiectul real al adevrului. El spune ucenicilor c El este realitatea divin, ntrupat. Persoana Sa concord total cu ideea de Mntuitor. Le atrage, totodat, astenia c El nu poate fi recunoscut - conform conceptului stoic prin simuri (El fiind la fel ca orice om). Singurul criteriu de recunoatere a Sa ca adevr n sensul de obiect real al adevrului Hristos, nu poate fi obinut, dect din sursa noional a profetismului biblic, profetism care vorbete despre El, ca despre obiectul noional al adevrului Hristos. Toate realitile Planului de Mntuire, scrise n Biblie, sunt obiectele noionale ale adevrului, pentru transpunerea lor n cunoaterea uman, adic n imaginea mental al adevrului. 3. ADEVRUL I ADVENTISMUL Adventismul este considerat, atualmente, de ctre unii teologi, o simpl form particular de exprimare a micrilor pietiste i restauraioniste ale secolului al XIX-lea. O prezentare acceptabil, numai dac privim adventismul din punct de vedere profesionist, nu biblic. Trebuie precizat c din punct de vedere biblic, adventismul nu este o micare religioas ntmpltoare, printre alte micri religioase ale secolului al XIX-lea. Apariia, misiunea i dezvoltarea sa cu toate oscilaiile respective - sunt profetice. Din aceast cauz, micarea advent nu trebuie introdus n istoria traduional a protestantismului de tip advent. Fiindc toat religia cretin este, ntr-o msur mai mare sau mai mic, advent. Dimpotriv, adventismul reprezint o desprindere doctrinar categoric din contextul protestantismului universal de orice tip ar fi acesta. Prin urmare, n Biblie exist, n mod clar, i obiectul noional al adevrului advent, care trebuie s fie proiectat n imaginea mental noional a adevrului advent. Acest obiect noional al adevrului dvent, se afl nscris n coninutul informaional de tip profetic al Bibliei. Exist un ntreg lan de profeii biblice care reprezint transpunerea istoric a Micrii advente (profetismul ritualic al Srbtorii Trmbiei i al Srbtorii Ispirii, profetismul vizionar al duratelor profetice - 1335 de ani, 2300 de ani, 1 ceas, 3 ani i jumtate - Apoc. 3, 7-21; 10, 1-11; 12, 17; 13, 11-18; 14, 6-20; 17, 8-18, etc). Micarea millerit, debutul adventismului, nu este o religie reformatoare de tip restauraionist. William Miller (1772-1849) nu intenioneaz s creeze o nou confesiune istoric. Dimpotriv. Adventismul debuteaz pur i simplu ca un clopot escatologic. Anun pur i simplu, la o dat fix, stingerea istoriei umane. O panic sub form de alarm fals. Singurul mod de punere a bazelor istorice pentru apariia profetic a Bisericii advente. Numai pe acest cale putea ncepe tulburtoarea epopee a Micrii advente. Trecut de dou ori prin daracul istoriei adic prin cele dou dezamgiri mari i zguduitoare Micarea millerit se mpuineaz, dar nu piere. Mica grup rmas, n activitate, rsfoiete Biblia i -i d seama de greeala comis. Postmilerismul nelege, cu timpul, c este, de fapt, ntruchiparea istoric a unui imens lan profetic ritualico-vizionar. i atunci, declaneaz Reforma religioas a secolului al XIX-lea. O reform religioas neinstituionalizat, deosebindu-se radical de toate celelalte reforme religioase, prin dou caracteristici particulare: una de debut istoric i alta de metod de lucru. - Debutul istoric al Reformei religioase a secolului al XIX-lea este invers dect n cadrul celorlalte reforme religioase. n mod obinuit, apare o anumit idee care genereaz o micare specific. n adventism, lucrurile se petrec n mod contrar, apare mai nti micarea religioas (millerismul) i apoi, dup experiene ndelungate, ideea de reform religioas. O reform care, conform Bibliei, are dou faze: primar i secundar. - Metoda de lucru a Reformei religioase a secolului al XIX-lea este, de asemenea, invers dect n celelalte reforme religioase. n mod obinuit, exist o unitate de vederi n privina ideii care trebuie tradus n practic. n adventism, totul se dezvolt ntr-o aprig contradicie dintre dou grupri opuse: la nceput, ntre deismul (bazat pe Decalog) i teismul (bazat pe Cruce), iar astzi, ntre antropo hristocentrismul biblic i hristocentrismul nebiblic. 63

Dei obiectivul Micrii advente este, la nceput, vestirea celei de-a Doua Veniri (un ideal al tuturor religiilor), totui, ulterior, rolul su de cpetenie nu este acesta. Micarea advent, nu este vestirea venirii iminente a Domnului Hristos, aa cum se consider nc. Misiunea Micrii advente este cu totul alta, i anume, de transpunere istoric a sistemului profetic de pregtire spiritual pentru judecata divin. Adic de ntruchipare istoric a ritualismului celor dou srbtori anuale Srbtoarea Trmbielor i Srbtoare Ispirii - timp de 10 zile (300 de ani). i n plus, transpunerea ntregii suite de profeii biblice, enunate mai sus. Ca atare, Micarea advent nu este o reform religioas printre alte reforme religioase restauraioniste ale secolul al XIX-lea. Este o micare religioas care poart un mandat profetic clar i care are misiunea de a descoperi principiul biblic al mntuirii. Adic de a descoperi obiectul noional al adevrului biblic pentru mntuire, din necesitatea de aproiecta acest adevr biblic, n imaginea mental a omenirii. Principiul mntuirii, n conceptul advent, este exprimat la instituirea Bisericii AZ (1861): pzirea poruncilor icredina lui Isus (Apoc. 14, 12). Cu alte cuvinte, introducerea n istoria cretinismului a raportului corect dintre Decalog i Cruce. Avnd misiunea transpunerii istorice a unui mandat profetic, adventismul este singura confesiune care este angajat total n descoperirea principiilor biblice. Cunoaterea adevrului este obiectivul ei iniial i permanent. Dei cu foarte multe greeli de interpretare biblic, adventismul se ocup totui (cel puin n trecut) despre reflectarea corect a obiectelor adevrului din Sfnta Scriptur. nc de la nceput (iulie 1849) editeaz bine cunoscuta revist: Adevrul Prezent (Present Truth). O revist care exprim esena Micrii advente de instrument religios-intelectual de extragere a zcmntului principiilor biblice (obiectul noional al adevrului), pentru proiectarea acestuia n spiritul omului (imaginea mental a adevrului), din perioada de pregtire istoric a judecii divine. Noiunea de adevr prezent nseamn tocmai o aciune de cercetare continu i de aducere permanent la ordinea zilei a cunoaterii biblice. Un permanent efort de ntregire i de limpezire a adevrului, n mod individual, i o dat cu acesta, de ntregire i de limpezire i a adevrului ntregii doctrine confesionale. Cu regret trebuie s spunem ns, c interesul pentru obiectul noional al adevrului biblic scade i este nlocuit cu interesul fa de obiectul noional tradiional al adevrului protestant sau al teologiei universale.

Studiul 13

ROADA DUHULUI ESENA CARACTERULUI CRETIN Dumnezeu a voit s le fac cunoscut care este bogia slavei tainei acesteia ntre neamuri, i anume: Hristos n voi, ndejdea slavei Col. 1, 27.

1. BIBLIE I CRETINISM Barnaba s-a dus la Tars ca s caute pe Saul; i cnd l-a gsit l-a adus la Antiohia. Un an ntreg au luat parte la adunrile Bisericii, i au nvat pe muli oameni. Pentru ntia dat, ucenicilor li s-a dat numele de cretini, n Antiohia Fap. Ap. 11, 25-26.

64

Termenu de cretini este atribuit, n Biblie, primului grup apostolic, din Antiohia, de ctre iudeii rmai n claustrarea iudaismului. Un termen adresat, de ctre acetia, acuzator, tuturor acelora care nlocuiesc Legea ceremonial (ritualul jertfelor i ritualul circumciziei) cu Hristos. Ulterior Apostolul Pavel trateaz raportul Lege-Hristos n cadrul celor dou principii fundamentale: principiul ceremonial i principiul mntuirii.

Principiul ceremonial: ori Legea, ori Hristos.


nainte de venirea credinei, noi eram sub paza Legii, nchii pentru credina care trebuia s fie descoperit. Astfel Legea ne-a fost ndrumtor spre Hristos, ca s fim socotii neprihnii prin credin. Dup ce a venit credina, nu mai suntem sub ndrumtorul acesta Gal. 3, 23-23 Nedefinindu-se clar despre ce Lege este vorba, interpreii biblici consider c nvtura Apostolului Pavel - ori Legea, ori Hristos const n vestirea lui Hristos ca centru al mntuirii sau ca centru al Evangheliei. n realitate, este vorba despre cu totul altceva: ori Legea ceremonial, ori Hristos. Adic ori ritualurile (jertfa i circumcizia), ori Hristos (Gal. 3, 19-25; 5, 3-6; Col. 2, 12-17). Adic ori simbolul lui Hristos, ori Hristos nsui, mplinitorul acestor simboluri.

Principiul mntuirii: i Legea, i Hristos


tii c n-am ascuns nimic din ce v era de folos, i nu m-am temut s v propovduiesc i s v nv naintea nordodului i n case, pocina fa de Dumnezeu i credina n Domnul nostru Isus Hristos Fap. Ap. 20, 20-21) Din nsi aceast declaraia paulian reiese faptul c Domnul Hristos reprezint numai una dintre cele dou pri fundamentale i egale ale mntuirii. i c n centru mntuirii se afl, att omul, ct i Hristos. n consecin - i Legea, i Hristos este formula sintetic a mntuirii pauliene. Adic Legea moral (pentru pocina uman) i Hristos (pentru iertarea divin). Cu alte cuvinte: Decalog + Cruce. Cea dinti parte a soliei mntuirii este, aadar, de ordin moral (pocina pe baza Decalogului sub cluzirea divin-educaional a Duhului Sfnt), iar cea de-a doua parte este de de ordin penal (iertarea pe baza Crucii Domnului Hristos). Este vorba despre nucleul biproblematic al Evangheliei Harului lui Dumnezeu, o Evanghelie pe care Apostolul Pavel o propovduiete tuturor (Fap. Ap. 20, 21): i Legea, i Hristos sau i Decalogul, i Crucea este formula cretinismului apostolic sau biblic. Cretinismul postapostolic preia ns, nc de la nceput i din nefericire i astzi - din nvtura paulian prima variant (principiul ceremonial) i-l folosete n locul celei de-a doua variante (principiul mntuirii). n felul acesta cretinismul postapostolic sau nebiblic reprezint, nc de la debut su, vestirea exclusiv a lui Hristos. Un sistem religios unilateral sau monoproblematic, i care nu se gsete scris n Biblie. Nu aparine epocii biblice. n esena sa, cretinismul actual, nu este cretinismul apostolic sau biblic, conform principiului mntuirii (i Legea, i Hristos), ci un sistemul religios postapostolic sau nebiblic, conform principiului ceremonial (ori Legea, ori Hristos). O religie care poart n centrul su exclusiv persoana Domnului Hristos. Ideea fundamental a cretinilor postapostolici sau nebiblici este aceeai cu ideea fundamental a cretinilor actuali: crede i primete-l pe Hristos, unete-te cu El, mori i renate mpreuna cu El. Crucea devine astfel simbolul mntuirii. Rspndirea cretinismului capt nc din primele secole un caracter de mit Mitul hristic. Adic ideea nebiblic a efectului miraculos, att 65

transformator, ct i mntuitor, de ctre Domnul Hristos asupra tuturor persoanelor care-L primesc i cred n El. n aceast credin nebiblic rezid ntreaga for de rspndire a cretinismului, mai nti la popoarele romanice i germanice, i apoi n ntreaga lume. Nu este vorba despre primirea unei religii biblice, ci despre un surogat religios, care a cucerit prin fantasmul ideii de mistic religioas. Cretinrile n mas se fac n virtutea transferrii popoarelor din lumea fantastic a zeitilor pgne, n lumea fantastic a divinitii hristice. O simpl schimbare de stpnire mistic, nicidecum o problem de adevr. Protestantismul, elibernd cretinismul secular, de ritualurile bisericeti inutile, imprim ntregii religii cretine un nou i efervescent impuls de tipul Mitului hristic. Moralitatea este rezumat la relaia, nu cu doctrina aa-zis rece a Decalogului, ci exclusiv cu persoana Domnului Hristos. O Persoan divin care ar exercita, n om, prin credin i iubire, puterea transformatoare i mntuitoare. Nefiind vorba despre o transformare comportamental real nici n Mitul hristic clasic, nici n Mitul hristicprotestant - cretinismul universal decade incontestabil ca sistem religios moral. n consecin, nu se mai poate vorbi astzi despre caracterul cretin. Mai ales despre esena caracterului cretin. Cretinismul, ca sistem religios, n-a fost, nu este i nu va fi niciodat un etalon religios. Bizuirea lui pe miracolul divin-transformator, un fapt care desfiineaz personalitatea uman, reprezint handicapul su fundamental. Un handicap care duce la sporirea ateismului i, n final, conform indicaiilor profetice, la reacia lumii atee de mpotrivire, la adresa cretinismului, din partea tuturor rilor de nalt cultur. Cretinismul biblic sau apostolic se bazeaz, din punct de vedere moral, aa cum arat studiul acestui trimestru, nu pe Hristos, ci pe roada Duhului Sfnt. O esen religioas care const n lucrarea divin-educaional asupra fiinei umane. Singura form de transformare moral n condiiile statutului de personalitate. 2. HRISTOS N VOI NDEJDEA SLAVEI Dup ce nelegem clar primul capitol din acest studiu, putem s nelegem i expresia bine cunoscut, din cadrul textului de memorizat: Hristos n voi ndejdea slavei. Aceast deviz paulian, devine astzi, ntr-un neles fals, deviza cretinismului universal sau hristocentrist. ntr-adevr, cretinul postapstolic sau nebiblic, mai ales cretinul protestant, consider c, n mntuire, totul este s-l primeti pe Hristos. Textul de memorizat este, astfel, pentru aceast categorie de cretini, deviza esenial. Ce vrea s spun ns apostolul Pavel ? La analiza ntregii sale dezbateri religioase, privitoare la acest text Hristos n voi ndejdea slavei - reies dou aspecte sau dou principii, discutate anterior: principiul ceremonial i principiul mntuirii. - Principiul ceremonial: n coloseni captolul 1 i capitolul 2, de exemplu, Apostolul Pavel trateaz exact nlocuirea Legii ceremoniale cu Hrisos. n aceste dou capitole din Coloseni trateaz tocmai ideea: Hristos n voi ndejdea slavei ! Nicidecum tierea mprejur, zapisul, mncare, butur , srbtori etc. Adic umbra lucrurilor viitoare, cci trupul este al lui Hristos (Col. 2, 1217). Ca atare, dac neprihnirea (ndreptirea n.a.) se capt prin Lege (Legea ceremonial n. a) degeaba a murit Hristos (Gal. 2, 21). Este vorba deci, despre Hristos n noi, n locul Legii ceremoniale. - Principiul mntuirii: n Galateni capitolul 2, de exemplu, Apostolul Pavel trateaz nlocuirea trupului omului vechi, cu trupul lui Hristos (Rom. 6, 6). Adic Hristos n voi ndejdea slavei ! Ca atare, nu mai triesc eu (fizic), ci Hristos triete n mine. Fiindc viaa (viaa fizic) pe care o triesc acum n trup (viaa fizic), o triesc n credina n Fiul lui dumnezeu, care m-a iubi i s-a dat pentru mine (Gal. 2, 20). Este vorba deci, despre Hristos n noi, n locul trupului omului vechi. Cu toat aceast lmurire clar a Sfintei Scripturi, ntregul cretinism postapostolic sau nebiblic, suine c expresia Hristos n voi ndejdea slavei, nseamn trirea Legii morale de ctre Domnul Hristos n noi ! Adic o nlocuire prin El, a luptei noastre personale cu pcatul. O lupt pe care, n mod eronat, ar duce-o El nuntrul nostru. 66

3. CARACTERUL PRIN DECALOG SAU PRIN CRUCE ? De ce este Crucea att de important pentru dezvoltarea caracterului i pentru cultivarea roadei Duhului ? Ce ne ofer Crucea lucru care este indispensabil dezvoltrii caracterului ? n definitiv, fr Cruce care ar mai fi scopul cultivrii calitilor pe care le implic aceast road ? (Studiul biblic, trim. I, 2010, pag. 170). Cu acest citat, de mai sus, se ncheie studiul biblic al acestui trimestru. Un citat cu o serie de referine ciudat de nepotrivite, pentru un cunosctor, nu numai al Bibliei, ci i al istoriei cretine. O dovad clar c religia noastr este de tipul cretinismului postapostolic sau nebiblic. i de a semenea, faptul c originea ntrebrilor n cauz vin dintr-o surs strin lumii advente. O suit de ntrebri care dau de gndit cititorului biblic. i anume, dac roada Duhului are raporturi cu Decalogul sau cu Crucea ? Rspunsul la aceste ntrebri finale, ale Studiului oficial din cest trimestru, este dependent de conceptul pe care l posed persoana respectiv privitoare la roadele Duhului. n aceast privin, exist dou orientri distincte: orientarea mistic i orientarea educativ.

a. Orientarea mistic
Orientarea mistic reprezint apanajul gndirii religioase nedifereniat de tip antic sau medieval. O particularitate care cuprinde majoritatea lumii religioase, i care const n nesocotirea faptului c omul este o persoan. Nesocotirea acestui atribut esenial al fiinei umane are ca urmare faptul c asupra omului se pot exercita, ca asupra unui robot, fore divine care s produc formarea caracterului moral desvrit. Persoanele care posed o asemenea gndire consider, prin urmare, c roadele Duhului reprezint producerea n spiritul omului, n mod miraculos, a tuturor trsturilor de caracter necesare mntuirii. Se mai consider, de asemenea, c acestea sunt produse toate deodat, motiv pentru care sunte denumite cu un termen singular: roada Duhului. Contradicia const n faptul c aceste trsturi de caracter sunt prezentate separat i unele pot fi existente, iar altele, nu. Toate aceste aspecte, denot faptul c este vorba despre roadele Duhului Sfnt. Experiena religioas ndelungat precizeaz faptul c trsturile de caracter nu provin de la sine. Nimeni nu se transform printr-o minune din partea Duhului Sfnt. Cu toate acestea, multe persoane se afl n ateptarea unei mbuntiri morale, mbuntire care nu se poate produce niciodat pe cale miraculoas. n acelai timp, aceast categorie religioas implic foarte mult rolul Crucii n domeniul transformrii morale. Creinismul, n general, consider c jertfa divin are o influen spiritual extrem de important asupra persoanei umane. Conceptul general al ascestui grup confesional const n credina c Golgota are un scop moral. i c prin marele Su scacrificiu, Domnului Hristos are rolul s impresioneze fiina uman i s-o conving s-i schimbe comportamentul. Ideea este interesant i cuceritoare, dar orict ar dori fiina uman s se schimbe i s urmeze cale dreptii divine, nu este n stare sa fac nimic, dac nu are un ghid cluzitor. Or ice schimbare spiritual necesit nite indicaii morale caracteristice care s precizeze ce nseamn noiunea de pcat. i n afara de Decalog, nimic nu este n stare sa indice acest fenomen. Biblia i expreriena uman arat c nu exist nici o fort divin transformatoare, n afara de nvtura necesar, i de lupta uman contient pe baza unei orientri clare de natura ghidului divin universal care este Decalogul i Cuvntul lui Dumnezeu. Simpla impresionare sentimental a spiritului 67

omenesc, orict ar fi de mare n faa Crucii Domnului Hristos, nu poate nlocui raiunea nelegerii unui comportament, pe baza unui model noional, care s fie executat n toat dimensiunea dreptii i libertii personale.

b. Orientarea educativ
Orientarea educativ este apanajul gndirii religioase difereniate de tip modern i postmodern. O particularitate care cuprinde numai o parte a lumii religioase, i care const n faptul c omul es te considerat o persoan. Recunoaterea acestui atribut esenial al fiinei umane are ca urmare nelegerea faptului c asupra omului nu se pot exercita fore divine, ca asupra unui robot, care s produc formarea caracterului moral desvrit. Adventismul fiind o confesiune a adevrului biblic, are nevoie de existena unui nivel cognitiv, de cel mai nalt grad, pentru cercetarea i aflarea adevrului divin. Persoanele care posed o asemenea gndire consider, prin urmare, c roadele Duhului reprezint, aa cum arat istoria biblic, o lucrare educativ. Cu alte cuvinte, Duhul Sfnt acioneaz n dou feluri distincte: asigurarea sistemului informaional universal i executarea liber a dialogului interior individual. - Asigurarea sistemului informaional universal, de ctre Duhul Sfnt, are loc prin intermediul diferitelor ci de comunicare a ideilor. La nceputul istoriei umane a mntuirii, transmiterea de ctre El a adevrului divin are loc pe cale oral i ritualic. Ulterior contribuie la scrierea Bibliei: pe cale profetic (inspiraie direct sau comunicare ctre unele persoane prin viziuni) sau pe cale neprofetic (inspiraie indirect sau prin iluminarea unor cercettori biblici). Toate ideile respective reprezint baza culturii religioase n domeniul formrii personale i libere a caracterului fiecrui om. - Executarea liber a diagolui interior individual, de ctre Duhul Sfnt, are loc n mod personal cu orice persoan care dorete s mediteze cu ajutorul Su asupra diverselor aspecte ale informaiei universale ale Bibliei. n acest context, Duhul Sfnt acioneaz prin intermediul cuvintelor din propria memorie uman, ca ntr-un interviu ascuns. El ndeplinete rolul de profesor, care vorbete prin cuvintele memoriei noastre, ca i cand ar fi vorba de propriile noastre gnduri, pe care le acceptm sau le respingem. Istoria religioas ndelungat precizeaz faptul c trsturile de caracter nu provin de la sine. Nimeni nu se transform printr-o minune din partea Duhului Sfnt. Naterea din nou sau formarea celei de a doua naturi umane natura educat este rezultatul unei strdanii i a unei procupri personale. O astfel de transformare raional implic apelarea la normele fundamentale adresate fiinei umane, norme care sunt reprezentate de Poruncile divine (Decalogul). Chiar dac Crucea are un rol sentimental moral asupra omului, nu trebuie pierdut din vedere faptul c principalul rol al acesteia este juridic. i anume, de substituire a morii umane. O astfel de manifestare are, desigur, i ecouri morale. Dar pe calea Crucii Sale, n natura terestr, Domnul Hristos rezolv n exclusivitate problema eradicrii morii umane. n schimb, n problema eradicrii pcatului uman, rolul principal i revine exclusiv Decalogului, ca baz informaional, i Duhului Sfnt ca persoan divin educaional. Trebuie precizat c rsunetul sufletesc al Crucii n spiritualitatea uman este interesant i valoros, dar orict ar dori fiina uman s se schimbe i s urmerze cale dreptii divine, n acest mod aa cum arat istoria religioas - nu este n stare s realizeze nimic. Este necesar un ghid cluzitor, sunt necesare nite indicaii morale caracteristice, care s precizeze ce nseamn noiunea de pcat. i n afara de Decalog, numic nu este n stare s indice acest fenomen. Biblia precizeaz clar, n cadrul mntuirii, sfera de aplicare a Decalogului, i sfera de aplicare a Crucii: 68

- Principiul Decalogului este aplicat, n mod exclusiv, n sfera relaiei divin-umane de factur moral, n cadrul lucrrii divin-educaionale a Duhului Sfnt. - Principiului Crucii este aplicat, n mod exclusiv, n sfera relaiei divin-umane de factur penal, n cadrul lucrrii divin-ispitoare a Domnului Hristos. n concluzie, ntrebrile din finalul studiului acestui trimestru nu corespund orientrii generale a Sfintei Scripturi, care separ clar mai ales n domeniul ritualismului biblic - rolul Decalogului de rolul Crucii. n acelai timp, trebuie s cunoatem i raportul dintre ele. i anume: faptul c reascultarea de Decalog este condiia sine qua non pentru beneficierea de Cruce, tot aa cum Crucea este condiia sine qua non pentru valabilitatea reascultrii de Decalog.

Cuprins:

Cuprins
ROADA DUHULUI ..................................................................................................................................................... 1 STUDIUL 1 .................................................................................................................................................................... 1 ROADELE DUHULUI ............................................................................................................................................ 1 INTRODUCERE ........................................................................................................................................................... 1 1. LUCRAREA DUHULUI SFNT .................................................................................................................................. 2 1.1. Lucrarea darurilor Duhului Sfnt ................................................................................................ 3 1.2. Lucrarea roadelor Duhului Sfnt .............................................................................................. 4 3. ROADA DUHULUI O DUBL CONDIIE ................................................................................................................ 5 4. A FI BUN I A FACE BINE ........................................................................................................................................ 6 5. A FI IN HRISTOS ...................................................................................................................................................... 7 Studiul 2 ..................................................................................................................................................................... 8 ROADA DUHULUI ESTE DRAGOSTEA ............................................................................................ 8 INTRODUCERE ................................................................................................................................. 8 FUNDAMENTELE CONDUCERII DIVINE .................................................................................................................... 10 1. Principiul iubirii divine absolute (Relaia afectiv) ......................................................................... 10 2. Dreptatea divin absolut (Relaia juridic) .................................................................................. 11 A. Dreptatea i Legea divin-juridic .................................................................................................. 11 B. Dreptatea i conflictul juridic ......................................................................................................... 12 C. Dreptatea i reconcilierea juridic ................................................................................................ 12 D. Reconcilierea uman mpotriva i totui cu acordul Legii divin-juridice......................................... 13 Studiul 3 ................................................................................................................................................................... 14 ROADA DUHULUI ESTE BUCURIA ................................................................................................................ 14 INTRODUCERE ......................................................................................................................................................... 14 69

Rodele Duhului Sfnt un proces educativ ................................................................................. 14 Roadele Duhului Sfnt un dublul aspect ................................................................................... 15 1. BUCURIA - UN SENTIMENT .................................................................................................................................. 16 2. BUCURIA UN PRINCIPIU .................................................................................................................................... 17 Bucuria mntuirii n condiii obinuite .................................................................................................................... 17 Bucuria mntuirii n condiii de restricie ................................................................................................................ 17 Studiul 4 ................................................................................................................................................................... 19 ROADA DUHULUI ESTE PACE ....................................................................................................... 19 INTRODUCERE ............................................................................................................................... 19 1. PACIFICAREA MORAL ROADA DUHULUI SFNT (Sistarea pcatului) ............................................................. 19 Pacificarea sau mpcarea relaional ..................................................................................................................... 19 Pacificarea sau mpcarea juridic .......................................................................................................................... 21 2. PACIFICAREA PENAL - DARUL DOMNUL HRISTOS: (Sistarea morii) ................................................................. 22 3. PACEA PROPRIE ................................................................................................................................................... 23 4. PACEA LUMII ........................................................................................................................................................ 23 Studiul 5.................................................................................................................................................................. 24 ROADA DUHULUI ESTE RBDAREA.......................................................................................................................... 24 INTRODUCERE ............................................................................................................................... 24 1. RBDAREA UMAN ............................................................................................................................................. 26 Rbdarea - controlul de sine fa de persoana proprie ..................................................................... 26 Rbdarea controlul de sine fa de factori naturali ......................................................................... 27 Rbdarea controlul de sine fa de factori sociali ........................................................................... 27 2. RBDAREA DIVIN ............................................................................................................................................... 28 Studiul 6.................................................................................................................................................................. 29 ROADA DUHULUI ESTE BUNTATEA ........................................................................................... 29 BUNTATEA .................................................................................................................................... 30 Substratul educaional-uman .................................................................................................................................. 30 Diferena dintre cultura lumii i cultura Duhului Sfnt n domeniul buntii........................................................ 31 Modul de realizarea a culturii Duhului Sfnt n domeniul buntii ....................................................................... 32 Buntatea valoare universal .................................................................................................................................. 33 6 12 februarie ................................................................................................................................. 33 ROADA DUHULUI ESTE FACEREA DE BINE ............................................................................................................... 33 INTRODUCERE ......................................................................................................................................................... 33 Studiul 7.................................................................................................................................................................. 38 ROADA DUHULUI ESTE FACEREA DE BINE ................................................................................. 38 INTRODUCERE ............................................................................................................................... 38 1. LEGEA I PLANUL DE MNTUIRE ......................................................................................................................... 40 70

2. NATUR I CULTUR ........................................................................................................................................... 42 Studiul 8.................................................................................................................................................................. 43 ROADA DUHULUI ESTE CREDINCIOIA ....................................................................................... 43 CREDINCIOIA ............................................................................................................................... 43 1. Credina i credincioia ........................................................................................................................................ 44 2. Formarea credincioiei ........................................................................................................................................ 45 Studiul 9.................................................................................................................................................................. 47 ROADA DUHULUI ESTE BLNDEEA ........................................................................................... 47 BLNDEEA .................................................................................................................................... 47 1. CARTEA DE VIZIT................................................................................................................................................ 47 2. O VERIG NTR-UN LAN ..................................................................................................................................... 49 Studiul 10 ............................................................................................................................................................... 50 ROADA DUHULUI ESTE STPNIREA DE SINE ........................................................................... 50 1. STPNIREA DE SINE I NVTURA TRADIIONAL ......................................................... 50 Ideologizare excesiv ............................................................................................................................................... 51 STPNIREA DE SINE I NVTURA CORECT ..................................................................................................... 52 Studiul 11 ............................................................................................................................................................... 53 ROADA DUHULUI ESTE NEPRIHNIREA ...................................................................................... 53 NEPRIHNIRE sau DREPTATE ?! .................................................................................................. 53 1. Confuzia terminologic ........................................................................................................................................ 54 2. Confuzia nomologic ........................................................................................................................................... 55 2.1. Confuzia nomologico-structural ............................................................................................... 55 2.2. Confuzia nomologico-tipologic ................................................................................................. 56 3. Confuzia psihologic ............................................................................................................................................ 58 4. Confuzia juridic .................................................................................................................................................. 58 Studiul 12 ............................................................................................................................................................... 59 ROADA DUHULUI ESTE ADEVRUL ............................................................................................. 59 1. ADEVRUL I CUNOATEREA .............................................................................................................................. 59 Natura adevrului ............................................................................................................................. 60 Criteriile adevrului ........................................................................................................................... 61 2. ADEVRUL I DOMNUL HRISTOS ......................................................................................................................... 61 Domnul Hristos marturisitor al adevrului ...................................................................................... 61 Domnul Hristos adevrul nsui ..................................................................................................... 62 3. ADEVRUL I ADVENTISMUL ............................................................................................................................... 63 Studiul 13 ............................................................................................................................................................... 64 ROADA DUHULUI ESENA CARACTERULUI CRETIN ............................................................. 64 1. BIBLIE I CRETINISM........................................................................................................................................... 64 71

Principiul ceremonial: ori Legea, ori Hristos. ..................................................................................... 65 Principiul mntuirii: i Legea, i Hristos ............................................................................................ 65 2. HRISTOS N VOI NDEJDEA SLAVEI ...................................................................................................................... 66 3. CARACTERUL PRIN DECALOG SAU PRIN CRUCE ? ............................................................................................. 67 a. Orientarea mistic ........................................................................................................................ 67 b. Orientarea educativ .................................................................................................................... 68 Cuprins: .................................................................................................................................................................... 69

72