Provocrile vieii spirituale

Andrei Pleu, Parabolele lui Iisus Adevrul ca poveste, Editura Humanitas, 324 pagini, 2012

Textele biblice pot fi studiate din dou puncte de vedere: din perspectiv literar (abordare mai nou) i din perspectiv teologic (abordare cu mult mai veche). Din perspectiv literar, studiul Bibliei ca literatur (l-am practicat eu nsumi n cadrul cursurilor de literatur universal i comparat) se conformeaz, n genere, principiilor instituite, n timp, de teoria literar, viznd astfel problema autorului (autorilor), stilul, audiena, valoarea expresiv, contextul istorico social i relaia textului cu acesta, chestiunile legate de editare i difuzare. Pentru un cercettor de acest tip i Andrei Pleu d exemplul lui Charles Hedrick, autorul unei lucrri din 2004 (Many Things in Parables. Jesus and His Modern Critics) , parabolele rostite de Iisus sunt un fel de ficiuni cu valoare autonom, expresii ale unei creativiti mai curnd literare. Poate c lucrurile sunt puse cam exagerat n aceast frazare, dar, oricum, ficionalitatea Parabolelor sau poeticitatea Psalmilor nu sunt teme discutate chiar de azi, de ieri. La fel se poate vorbi i n ce privete stilul de redactare diferit al evanghelitilor care au produs textele Scripturii. De pild, chiar din cartea lui Pleu, cititorul nu poate s nu remarce nite expresii favorite ale evanghelistului din versiunea lui Matei, expresii care i aparin numai lui, n mod specific, probnd o viziune mai apocaliptic asupra faptelor. Iat un citat din parabola Talanilor: Iar pe sluga cea netrebnic aruncai-o n ntunericul cel mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. i iat unul din Nunta fiului de mprat: Legai-l de picioare i de mini, luai-l de aici i aruncai-l n ntunericul cel mai din afar! Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. C muli sunt chemai, dar puini alei. La acest punct, al surselor Scripturii i al unor diferene de editare n lucrarea evanghelitilor, Andrei Pleu citeaz opinia profesorului Klyne Snodgrass, a crui carte, Stories with Intent. A Comprehensive Guide to the Parables of Jesus (2008), constituie una din lucrrile de cpti pe care se sprijin bibliografia autorului: Fr ndoial, textele Scripturiii au fost modelate de tradiie i de Evangheliti, n funcie de context i de propriile lor convingeri. Cu toate acestea, un alt text, cum ar fi, de pild, un Urtext, nu este i nu poate fi obiectul cercetrii noastre. Singurul text pe care l avem e textul Scripturii. Din perspectiv teologic ns, textele sacre reprezint cuvnt revelat i adevr dumnezeiesc. Acesta este i registrul de interpretare adoptat de Andrei Pleu (Textul trebuie luat drept ceea ce este i trebuie neles aa cum este), dei, din unghiul specializrii teologale, hermeneutul parabolelor isusiace se consider a fi de-abia un intrus. Intenia originar a povetilor spuse de Iisus (i consemnate n Noul Testament) este ghidat, cum scrie Pleu, de efortul Lui de a -i familiariza pe cei din jur cu metabolismul mpriei Sale. n acest sens, Andrei Pleu dezvolt o convingtoare departajare ntre textul religios i cel speculativ. Textul religios, aa cum sunt parabolele neo-testamentare, nu e un text de plcere, nu propune o lectur oarecare i nici nu se mrginete la jocul, orict de strlucit, al unui exerciiu intelectual. Textul religios, cum precizeaz Pleu, ofer o cale, o indicaie de conduit, un sens de via. l citeti ca s afli

cum i ce s faci, pentru c dezvluie, prin asumare, un model i o soluie destinului propriu. Hermeneutica potrivit pentru interpretarea lui, dar i pentru multiplicarea sensurilor sale legate de comportament, nu poate fi dect aceea existenial, urmnd traseul de la text la via. Interpretnd parabolele hristice, Andrei Pleu se adreseaz, deopotriv, cititorului contemporan, societii noastre i Bisericii noastre, ca i spaiului reprezentat de religiozitatea autohton. Demersul su se bazeaz pe interogarea inteniei textului, innd seama de ateptrile (latente sau manifeste) ale cititorului de azi. Rezult, trebuie spus de la nceput, nu numai o lectur de intens actualitate, respectnd orizontul mereu deschis al parabolelor, dar i una care capt accente de urgen, de imediatee, sinonime cu adevrate provocri i imperative de via spiritual, att pe plan individual, ct i p e acela comunitar. Cartea nu te poate lsa indiferent, sub nicio form, pentru c e compus n aa fel nct s incite, s scoat din somnolen, din rutin i din confort intelectual, s provoace reacie. n plus, criticul literar nu are cum s nu trag foloase dintr-o lectur centrat pe problemele sensului i ale receptrii. Cum ne atrage atenia Pleu, pe lng exegeza luminoas, o imens cantitate de bibliografie simplificatoare sau ratat s-a strns, ca praful, n jurul parabolelor spuse de Iisus. De la abuzul de alegorie simplificatoare la platitudini didactice siropoase; de la asalturi ale erudiiei sterile la manipulri ideologice arbitrare sau direct rizibile. Parabolele ns, subliniaz n repetate rnduri hermeneutul, pretind o lectur n deplin acord cu nelesul lor grav i neconvenional, cu anvergura lor spiritual, cu temeritatea, cteodat, scandaloas a Celui care vorbete prin ele. Folosind discursul parabolic, Mntuitorul s-a simit n perfect acord cu El nsui, cu ceea ce avea s transmit i cu nivelul de receptivitate al asculttorilor Si. ntr-un fel, aceste teme acoper primul capitol al crii lui Andrei Pleu (De ce a ales Iisus s vorbeasc n parabole?), capitol care concentreaz chestiunile de strategie ale transmiterii mesajului mesianic, precum i pe cele care compun, n formularea autorului, analitica receptivitii. Vorbirea parabolic e tradiional n cultura i n discursul sapienial iudaic. Pentru Mntuitor, aceast form de adresare, deopotriv pedagogic, dar i enigmatic i aluziv, este inevitabil i circumstanial n mprejurrile date, innd seama att de adevrul pecetluit al mesajului Su (Tainele mpriei lui Dumnezeu), ct i de necesitile unui limbaj protector fa de posibilii auditori vrjmai, neavenii sau nereceptivi. Mesajul hristic transmis prin parabole se arat, n mod simultan, ascuns i deschis, generos i exigent. Cum foarte sugestiv expune lucrurile Andrei Pleu, vorbele rostite de Mntuitor propun teme i soluii fr dat i fr patin muzeal, adevruri universale i eterne, dar iubirea lui Iisus nu foreaz libertatea nimnui: Iubirea hristic nu se poate drui pietrelor, firilor ndrtnice sau ndobitocite, rzvrtiilor profesioniti i adormiilor. Nu contamineaz, somnambulic, pe toat lumea. E de fa pentru toi, dar nu pentru oricine. i, n orice caz, nu pentru cei care n -o pricep, n-o doresc, n-o suport. Ca orice iubire adevrat, iubirea hristic nu funcioneaz dect dac e mprtit. Restul e literatur roz, emotivitate populist. Iisus este cel dinti interpret al parabolelor Sale. Faptul se observ cu uurin din parabola Semntorului (Evanghelia dup Marcu: Nu pricepei parabola aceasta? Atunci cum vei nelege toate parabolele?), una din cele mai cunoscute povestiri de acest gen din corpusul narativ neo-testamentar. Cu aceast parabol, a crei figuraie e luat din natur, din viaa cotidian, din lumea evidenelor (Se vorbete despre ce nu tim, n termenii lui ceea ce tim,

ne avertizeaz comentariul), se deschide inventarul a ceea ce Andrei Pleu catalogheaz ca fiind forme de opacitate fa de mesajul hristic. Smna aruncat de semntor (Cuvntul lui Dumnezeu) cade pe lng drum, pe loc pietros, ntre spini, dar i pe pmntul cel bun. Altfel spus, smna e blocat sau deviat de la funcia ei, rodirea, gsindu-i, pe de alt parte, i solul fertil. n limbajul de o extraordinar plasticitate al lui Andrei Pleu, care se mldiaz la cele mai subtile reglri ale inteniei expresive, cderile n gol ale mesajului hristic ar ine de inadecvri de atitudine interioar din partea receptorului, datorate, pe rnd, unei indigene mentale, unei superficialiti euforice ori unei asfixii mundane. Solul fertil ar desemna postura receptorului ideal. Marea art a hermeneutului nomotet, dublat de aceea a pictorului moral, const n posibilitatea, n abilitatea de a lega ct mai consistent adevrul parabolei de lumea actual, de problemele ei i de aflarea de soluii la aceste probleme. Fiecare dintre viciile de opacitate sau de deturnare a mesajului, vicii catalogate de Pleu ntr -un mod care ar putea aminti de nite rubrici de compendiu caracterologic, se compune, n realitate, dintr-o sumedenie de nuane pe care ni le pune sub ochi lumea din jur. Capacitatea de a vedea i de a nregistra se msoar i n capacitatea de a te mica printre sinonimii comportamentale. Ceea ce Pleu articuleaz, de pild, sub titlul de superficialitate euforic i gsete un echivalent, mai mult sau mai puin aproximativ, i n disponibilitate exaltat, i n entuziasm de prim instan, i n emotivitate lipsit de discernmnt. Toate consemnnd atitudini care conduc, ntr-un fel, spre eec i pe care, de altfel, le gsesc bine exemplificate n conduite sociale de astzi. La probe de responsabilitate se rspunde, de exemplu, cu un da de complezen. Nu mai puin actual (i aici m gndesc tot la actualitatea romneasc) mi se pare parabola Copiii din piee, consemnat de Pleu la tema obnubilrile spiritului critic. Copiii din parabol, de o infantilitate rea, mofturoi, certrei, ncpnai, care ed n pia i strig unii la alii, ilustreaz, n interpretarea lui Pleu, un fel de a atepta i de a primi adevrul deform at de spirit critic. Devenit insomnie crcota, spiritul critic se transform ntr-un abuz al inteligenei, echivalent cu sterilitatea. Parabola, ne atrage atenia comentariul, trebuie citit i n afara referinei istorice, pentru c ne include, adesea, pe cei de azi, ori de cte ori preferm statul deoparte, bombneala acr, ineria indiferenei, ori de cte ori avem falsa maturitate de a nu risca. Sensul valabil i util pentru cititorul de astzi, desprins din nsi substana parabolei, se impune cu eviden. Dup povestirile care ilustreaz piedicile care stau n calea unei receptri adecvate a mesajului hristic, un loc special, n economia crii lui Pleu, l ocup grupul de parabole care vorbesc despre calificri individuale indispensabile pentru a avea acces la nvtura parabolelor. Sunt textele care invit la ateptare, veghe i priveghere (Slujitorul credincios i nelept, Slugile veghetoare, Cele zece fecioare), parabolele prin care se cere ndrzneal i perseveren (Prietenul de la miezul nopii, Judectorul nedrept i vduva struitoare), cele care pretind creativitate i risc asumat (Talanii), parabolele ospului, ale chemrii i ale felului cum se rspunde la chemarea eshatologic (Nunta fiului de mprat, Cina cea mare). Gsim aici, n principal, ceea ce se poate desemna prin provocrile decisive ale vieii spirituale: starea de trezie perpetu, de alert la semnalele multiple ale existenei, disponibilitatea, asumarea i participarea curajoas, reacia vie, capacitatea de a fi roditor, de a fi n stare s multiplici talantul care i s-a dat, aa cum se desluete din textul binecunoscut. La polul opus, n viziunea lui Pleu, se afl neglijena, lipsa de grij pentru ce este n afara

imediatului. Este, cum crede comentatorul, obtuzitatea cea mai rspndit la nivelul masei umane. Din acest punct de vedere, pe firul interpretrii parabolelor isusiace, Andrei Pleu scrie admirabile texte polemice mpotriva prostiei, a prostiei agresive i contagioase, mpotriva instalrii comode, autosatisfcute n subterana cotidianului, n salahoria rutinier, mpotriva lentorii existeniale, a ineriei, a sterilitii pioase, a solemnitii acre. Pledoaria lui pentru autenticitate constituie una din dovezile cele mai bune c mesaj ul hristic nu se poate nchide n ideologie dect confiscndu-l i alterndu-i abuziv substana originar.