NATEREA UNUI MIT- AVRAM IANCU N MEMORIA CONTEMPORANILOR

I. INTRODUCERE

Devenit erou printre moi cu ocazia evenimentelor din 1848-1849, considerat un simbol al luptei romnilor pentru drepturi politice nc din timpul vieii, amintirea lui Avram Iancu trezete i azi emoii puternice pentru orice romn din Transilvania. El reprezint un simbol pentru romnii din Transilvania, nseamn jertf pentru libertile politice ale romnilor ardeleni. Tema lucrrii vizeaz continuarea studiului a ceea ce a nsemnat creaia mitului Avram Iancu la romni. nceputul l-a constituit studiul istoriografiei referitoare la reprezentantul revoluiei paoptiste n Munii Apuseni i se continu cu studiul evoluiei pe care a avut-o n pres n timpul revoluiei pn la nceputul secolului al XX-lea. Accentul se pune pe modul n care imaginea lui Avram Iancu a aprut n epoc i cum a fost cunoscut de contemporani prin intermediul presei i a creaiilor folcrorice, ducnd mai trziu la crearea unui adevrat cult. Prima ncercare de a scrie despre Avram Iancu, i poate cea mai complex, este cea a lui Silviu Dragomir. n 1924, Silviu Dragomir public monografia dedicat lui Avram Iancu n spiritul viziunii tradiionale a secolului XIX, la care se adaug o informaie istoric inedit i desigur un pronunat spirit militant. Noutatea n interpretare a reprezentat-o nclinaia spre o istorie a ideilor1. Silviu Dragomir (18881962) se numr printre istoricii care au avut o contribuie esenial n furirea imaginii istorice a lui Avram Iancu. Monografia publicat n 1924 este convingtoare avnd un caracter realist, materialul folosit este unul real, cu respect pentru adevr care se mpletete cu talentul de creator rezultnd un adevrat roman de istorie critic n acelai timp. Lucrarea consacrat lui Avram Iancu a fost finalizat mai devreme ns din cauza contextului politic publicarea ei a fost amnat, realiznduse doar n 1965. n cuprinsul crii, imaginea lui Iancu apare pretutindeni, chiar mai pronunat dect n monografia
1

Pompiliu, Teodor, Incursiuni n istoriografia romneasc a secolului XX , Oradea, Fundaia cultural Cele trei criuri, 1995, p. 20-21;

interbelic. Fie c este vorba de luptele din Apuseni, de capitolul n care autorul prezint organizarea armatei, de raporturile cu ungurii i cu imperialii, Iancu apare pretutindeni n primele rnduri, n prim planul aciunii. Faza naionalist a ideologiei comuniste i a istoriografiei romneti a ntors complet lucrurile. n spiritul adevrurilor absolute propovduite de o doctrin simplificatoare, punctul de echilibru a fost repede depit, trecndu-se la ignorarea oricrui sentiment romnesc la proiectarea ideii naionale asupra ntregii istorii, a fost perioada n care Avram Iancu s-a nlat cel mai mult ca i personalitate istoric. Dup 1989 se remarc o adaptare a mitologiei istorice i politice i ndeosebi a seciunii contemporane a panteonului naional, la pluralismul politic afirmat cu atta vigoare dup prbuirea comunismului. n acest context, continund cercetarea referitoare la procesul prin care a trecut personalitatea istoric a lui Avram Iancu, lucrarea de disertaie vizeaz interpretarea surselor primare, care desigur au prelucrat n epoc imaginea lui Iancu. Aceste surse sunt practic punctul de pornire a ceea ce a nsemnat mai trziu n istorie Avram Iancu. Un punct de vedere legat de parcursul marilor personaliti istorice, de numele crora sunt legate importante acte n viaa popoarelor ne este dat de Lucian Boia care susine c aceste personaje capt, cu trecerea vremii, n ochii posteritii contururi aureolate, nsuiri deosebite, atribute ideale, valori de simbol. Lucian Boia2 definete mitul drept o construcie imaginar, destinat s pun n eviden esena fenomenelor cosmice i sociale, n strns raport cu valorile fundamentale ale comunitii i n scopul de a asigura coeziunea acesteia. Un mit presupune o anumit structur, cu elemente adevrate sau fictive, mitificarea unui personaj nsemnnd o aezare a faptelor sale reale n tipare ale imaginarului istoric i politic. Totodat, presupune degajarea unui adevr esenial i are un sens profund simbolic. Prezint n acelai timp un sistem de interpretare i un cod etic sau un model de comportament, astfel nct adevrul su e neles ca principiu cluzitor n viaa comunitii care i-l nsuete. Cazul lui Avram Iancu nu este unul izolat pentru c romnii i-au idealizat trecutul ca de altfel toate popoarele, aceast idealizare s-a produs din raiuni patriotice, naionale i civice. Nici scrisul istoric referitor la personalitatea lui Avram Iancu nu a scpat de aceste distorsionri care n diferite situaii au fost influenate fie de regimurile care s-au perindat pe parcursul timpului, fie de impulsurile naionaliste ale diferiilor

Lucian, Boia, Istorie i mit n contiina romneasc , Bucureti, 1997, p. 7-8.

istorici. Adevrat istoria nu poate s fie obiectiv dect n mic msur pentru c n primul rnd aa este natura oamenilor i n cazul nostru al unui neam, ns niciodat ea nu ar trebui s distorsioneze sau s nele contiina public. Totui eroul este prezent n istorie i politic, fiind conceput ca un salvator al neamului, poate fi furitor de sperane i n cele mai multe cazuri ofer oamenilor rspunsuri la ateptrile lor. Personalitatea istoric a lui Avram Iancu i prezentarea lui ca fcnd parte din panteonul naional a fost mereu n centrul ateniei. Avram Iancu este produsul unui eveniment special, revoluia transilvan de la 1848 - 1849 care a oferit prilejul tnrului fiu de mo s se afirme ca om i conductor. Incontestabil el a fost figura pregnant a revoluiei, a fost iubit n timpul vieii, idealizat mai trziu i transformat n erou naional. Care au fost cauzele care au dus la aezarea lui alturi de celelalte figuri istorice, ce anume a generat scnteia care a transformat un mo ca Avram Iancu ntr-un personaj istoric att de prezent. Deosebit de important este aspectul ce vizeaz studierea presei, publicaiile din timpul vieii oferind o imagine concret a ceea ce reprezenta Avram Iancu n epoc i cum a evoluat imaginea sa. De asemenea folclorul, creat mai ales dup moartea lui Avram Iancu, a influenat n mare msur modul n care a fost vzut mai trziu de istorici. Desigur a existat att o viziune pozitiv ct i una defimtoare la adresa lui, ns bogata tradiie legat de evenimentele de la 1848 l au ca principal personaj pe Avram Iancu care se afl aproape ntotdeauna ntr-o poziie pozitiv. Acesta se pare c ar fi fost i parcursul pe care l -a avut Avram Iancu n istorie. Tradiia oral i-a creat o imagine pozitiv, care a fost preluat de scrierile vremii, mai ales publicaiile transilvnene care pentru a susine cauza revoluiei aveau nevoie de un personaj care s impresioneze prin demnitate poporul. Dintr-un anumit punct de vedere Iancu este unic prin modul n care a reuit s se nrdcineze n contiina popular. Oamenii din Munii Apuseni au creat un adevrat cult, lui Avram Iancu i-au fost nchinate poeme istorice, balade, nc din timpul vieii. n acest plan intr i studiul mentalitilor colective pentru c un personaj ca Avram Iancu poate fi vzut din mai multe perspective care ntr-o larg accepie vizeaz i studiul percepiei omului Iancu n mintea oamenilor care l-au cunoscut, de aici imaginea care mai trziu a fost conturat de istorici. Poemele i folclorul sunt concludente n acest sens, ele exprim n primul rnd modul n care a fost perceput, cum a luat natere cultul personalitii. De asemenea ntreptrunderea cu presa, influena pe care creaia popular a avut-o asupra presei, este important ntruct n perioada desfurrii revoluiei presa a 5

fost practic vocea poporului, multe poeme nchinate lui Iancu au fost publicate i astfel au fost mediatizate nu numai ele ci i imaginea lui ca erou venit s scape moii din robie. Gazeta Transilvaniei a fost unul dintre ziarele care a avut cea mai ndelungat apariie, fiind un martor fidel i un participant deosebit de activ la lupta de eliberare naional i social a maselor populare. Fcndu-se ecoul micrii i al evenimentelor politice i culturale din toate rile romne, n paginile Gazetei se ntlneau articole ale crturarilor din aceste provincii, precum i articole ale unor profesori, scriitori, oameni politici ce le semnau n calitate de corespondeni i colaboratori.3 De asemenea nu trebuie s uitm suplimentul Gazetei, Foaie pentru minte, inim i literatur n paginile creia au fost tiprite rapoartele lui Avram Iancu din timpul revoluiei. Presa politic, reprezentat aici de Tribuna, prin discursul ei naionalist, l-a avut prezent n paginile sale pe Avram Iancu pentru care a dus o adevrat lupt att ideologic ct i concret prin numeroasele procese pe care le-a avut cu reprezentanii habsburgilor. De asemenea Unirea de la Blaj a avut un rol destul de important n meninerea imaginii revoluiei la trecerea n urmtorul secol, iar Avram Iancu este menionat alturi Simion Brnuiu ca reprezentant marcant al revoluiei. Personajul istoric Avram Iancu a fost prezent nc din timpul vieii n atenia public prin articolele i creaiile populare n care a aprut, acestea oferind imaginea concret care i-a fost creat n epoc. Perioada vizat n studiul presei este ntins pe parcursul anilor 1848-1914 pentru c ofer cadrul general de manifestare i dezvoltare a personajului Avram Iancu, imagine care a avut o influen deosebit mai trziu.

Gazeta Transilvaniei, nr. 13, 9 septembrie 1850.

II. AVRAM IANCU ILUSTRAT N PRESA VREMII

Presa romneasc din Transilvania a reprezentat un veritabil mijloc de propagare i formare a contiinei naionale i a unitii de neam. De la primele ncercri de a se edita o foaie periodic n limba romn, pn la primele periodice, cele ale lui Ioan Barac sau George Bari, presa transilvnean a avut ca obiectiv principal afirmarea contiinei de neam a tuturor romnilor4. Practic prin ziarele Gazeta Transilvaniei, Telegraful romn sau Tribuna, presa romneasc s-a transformat ntr-o adevrat arm de lupt pentru drepturile sociale i politice. De asemenea, Revoluia paoptist a reprezentat, att prin desfurarea evenimentelor ct i prin aducerea n prim plan a personajelor sale marcante cum a fost Avram Iancu un adevrat mijloc de a susine contiina naional vie. Evenimentele comemorative au fost readuse n actualitate, cum ar fi episoadele de la 1848, pentru a alimenta dorina naiunii romne la unitate. Aa se ntmpl n 1900, cnd semnele marilor schimbri erau rostite n paginile Tribunei Dou spirite generoase i sfinte ale neamului nostru trebuie s ne inspire acum n preajma noului secol. Spiritul nemuritor Horia i Iancu. Amndoi expresia cea mai puternic a individualitii i triei romneti. Din secolul ce a murit ducem cu noi oelita hotrre de a lupta pn la unul i pn la capt pentru drepturile i libertatea neamului nostru.5 Aceste cuvinte sunt exemplul concret a ceea ce reprezenta pentru presa politic din Transilvania Avram Iancu, adic un adevrat mijloc de propagare a ideilor eliberatoare i de emancipare a naiunii romne. Expresia acestor precepte sunt ntlnite n articolele din presa caracteristic perioadei vizate, cu intesitate mai mare ncepnd cu sfritul secolului al XIX- lea, mai ales prin articolele Tribunei. Limbajul Gazetei de Transilvania este mai moderat, influenat probabil i presiunile care au existat asupra acesteia, iar n primii ani dup revoluie existnd controverse n legtur cu Avram Iancu, acestea presupunnd

Mircea Popa, Valentin Tacu, Istoria presei literare romneti din Transilvania, Cluj-Napoca, 1980, p. 253. 5 Tribuna, 10 octombrie 1900.

bnuiala bolii mintale pe care ar fi avut-o i desigur rezultatele dezamgitoare ale revoluiei care nu puteau s genereze entuziasm.

2.1. Gazeta Transilvaniei

n spaiul romnesc i, mai ales, n cel transilvnean, primele ncercri de a scoate un ziar dateaz de la sfritul secolului al XVIII-lea, ns taxele ce trebuiau pltite n acest sens au ntrziat apariia lui. Iniiativa a fost a lui George Bariiu, dornic de a nfiina o foaie literar6 n Braov, unde a avut susinerea negustorilor, care doreau i ei afirmarea cultural-politic i social a romnilor. Cunoscui nu numai ca cei mai avui i cultivai, dar i ca cei mai nflcrai pentru cauza naional n ntreaga Dacie superioar, cum i apreciaz Al. Papiu-Ilarian7 i Simion Brnuiu, ei devin mecenaii celor mai importante instituii create n acel timp. Negustorii i-au cutat ndrumtori pentru colile lor i pentru aciunile politice printre tinerii elevi ai lui Timotei Cipariu, Blajul fiind singurul centru romnesc din Ardeal cu un curs superior liceal de filosofie i cursuri academice teologice de patru ani, unde funcionau ca profesori intelectuali elevai, educai la cele mai prestigioase coli europene. n vara anului 1834, dnd curs invitaiei negustorului Ioan Jipa de a-i medita fiul la limba latin, George Bariiu vine pentru prima dat la Braov. Amabilitatea, cordialitatea i lipsa oricrui resentiment confesional cu care a fost primit de negustorii braoveni spulber falsa imagine de ortodoci bigoi, sufocai de prezena turcilor, pe care o aveau despre braoveni cei din Blaj. Din contr, Bariiu gsete aici o remarcabil societate romneasc preocupat de limba i tradiiile romneti i care ntreinea legturi strnse cu Bucuretiul, Iaul i Craiova. Va reveni la Braov ca meditator i n vara anului 1835, fiind astfel primul care a fcut legtura cultural ntre cele dou orae, solidarizndu-le mai apoi, prin ziarele pe care le conducea, n aceeai atitudine naional. Disertaia despre coli pentru toi credincioii de lege greceasc din Braov (pe care Bariiu o scrie n primavara anului 1835) a provocat un puternic entuziasm n rndul braovenilor, cu urmri benefice pentru dezvoltarea cultural a oraului, deoarece i-a convins c omul de care aveau nevoie s le organizeze coala romneasc din Cetate

Mircea Gherman, Geneza Gazetei de Transilvania n Gazeta Transilvaniei. 150 de ani de la apariie, Braov, 1997, p. 8. 7 Alexandru Papiu-Ilarian, Istoria Romnilor din Dacia Superioar, vol. I, p. 217.

era George Bariiu. Dorinele braovenilor luar forma unei propuneri directe, iar n mai 1836 reprezentanii Comunei bisericeti din Cetate s-au adresat, prin inspectorul colar Gheorghe Nica, Facultii de Teologie din Blaj, solicitnd un profesor.8 n urma cltoriei din vara anului 1836 pe care Timotei Cipariu, nsoit de George Bariiu, o ntreprinde n ara Romneasc, trecnd prin Braov, George Bariiu se hotrete s accepte propunerea. Astfel, la 17/29 septembrie 1836, el semneaz n faa profesorului Carabetin, contractul prezentat de eforii colii.9 Conform acestui protocol, George Bariiu urma s primeasc postul de profesor al colii populare din Cetatea Braov, pentru limba romn, german i latin. Dup opt ani va prsi nvmntul, absorbit de activitatea publicistic, dup ce reuise s se impun ca un excelent organizator. 10 n 1837 vine la Braov i prietenul i colegul su Iacob Mureianu, chemat pentru a pune bazele Liceului latino-german, iar n aprilie 1838 li se altur i vrul acestuia, Andrei Mureanu.11 n procesul ndelungat de formare a contiinei naionale, generaia din care fceau parte aceti trei tineri teologi bljeni este veriga de legtur ntre in telectualii perioadei dualiste i generaia de istorici i filologi ai colii Ardelene, care au imprimat un caracter special iluminismului romnesc. Erau urmaii i motenitorii culturali ai acelui grup de crturari, puin numeros dar foarte dinamic, care a elaborat o ideologie avnd la baz doctrina continuitii i teza unitii de origine a tuturor romnilor i a latinitii limbii lor. Ceea ce a motenit generaia lui George Bariiu de la crturarii secolului al XVIII-lea, a pus n oper i a transmis, ca o datorie patriotic, a fost principiul c ntreaga activitate politic, economic, filosofic, literatura, art aveau datoria de a promova ideea naional. Pentru ei, orice form de manifestare individual sau social trebuia subordonat factorului politic. Or, ce putea servi mai bine rspndirea ideilor dect ziarele, prin marea lor putere de penetrare n rndul conaionalilor. Acest adevr l-a neles foarte bine Timotei Cipariu i pentru punerea lui n oper a ales ca parteneri pe luminaii negustori cu care a luat legtura prin George Bariiu n vara anului 1836. n jurnalul de drum, Timotei Cipariu noteaz, n 3 august, la Braov, urmtoarele: So de cltorie mi este fratele Gheorghe Bari cu carele eu att mai vrtos a fost a cltori cu ct dnsul este cunoscut pe aici i cu o cale am voit i Braovul, aceast cheie sau poart a rii Romneti, a vedea. n legtur cu aceast ntlnire George Bariiu apreciaz c, ntre subiectele discutate, a fost i proiectul de-a
8 9

Constantin Diaconovici, Foi comemorative la serbarea din 12/24 mai 1892 , Sibiu, 1892, p. 9. Vasile Netea, op. cit., p. 53. 10 Ibidem, p. 67. 11 Ibidem, p. 21.

nfiina o foaie literar la Braov. Va aprea astfel, la 1 ianuarie 1837, n tipografia lui Ioan Gtt, finanat de Rudolf Orghidan i sub ngrijirea lui Ioan Barac12, Foaia duminecii, o publicaie cu caracter literar pentru care cenzura local nu cerea autorizaie special de la organele superioare, cum se cerea n cazul ziarelor politice. Ioan Barac, lipsit de originalitate i incisivitate, n-a putut imprima ziarului caracterul militant necesar emanciprii culturale i naionale a romnilor, ci s-a rezumat la traduceri i compilaii, dnd gazetei caracterul unui magazin de curioziti mondiale i ntmplri anecdotice, decepionnd un public cititor care atepta dezbaterea problemelor sale naionale.13 Ca urmare, Rudolf Orghidan se decide s scoat un ziar politic pentru care i alege un redactor tnr, bine pregtit, entuzias i struie, pentru a ntemeia mpreun o publicaie, pe lng Ioan Gtt, care preluase n 1834 tipografia familiei Schober i scosese la 24 mai 1837 cel dinti ziar german local, Sieberburger Wochenblatt.14 Astfel a aprut la 12 martie 1838, Gazeta de Transilvania, avndu-l ca redactor pe George Bariiu, iar ca tipograf, pe Johannes Gtt. Conform autorizaiei emise de Cancelaria Aulic de la Viena, ziarul trebuia s cuprind doar traducerile n limba romn ale celorlalte foi. Cu toate acestea, ziarul va aprea fr respectarea condiiei traducerii ziarului german, motiv pentru care va fi mereu n atenia cenzurii. O dovad n acest sens a fost i schimbarea denumirii acestei foi politice din Gazeta de Transilvania n Gazeta Transilvan (3 ianuarie1849) i mai apoi n Gazeta Transilvanie (1 decembrie 1849-1945)15. Spre exemplu la 7 septembrie 1850 prin ordinul 777, primete aprobarea pentru redactarea i editarea Gazetei Transilvaniei i a Foii pentru minte, inim i literatur, condiionat de respectarea Constituiei imperiale din 4 martie 1849 care prevedea obligaia de-a arbora pe frontispiciu pajura habsburgic i de-a publica ordonanele i legile guvernului imperial. nc de la primul numr aprut la 9 septembrie 1850 Iacob Mureianu refuz s se supun acestor obligaii i va rezista tuturor presiunilor de-a arbora pajura habsburgic pn la momentul apariiei noii legislaii absolutiste din 1852 care fcea imposibil apariia ziarelor fr nsemnele habsburgice.16 Aadar, presa transilvnean a avut nevoie de timp pentru a se consolida, de-a lungul timpului au fost nenumrate ncercri de a se crea mediul favorabil pentru a da
12 13

Constantin Diaconovici, Enciclopedia romn, vol. II, p. 40. Mircea Popa, Valentin Tacu, op. cit, p. 55. 14 Vasile Netea, op. cit., p. 59. 15 *** Din presa literar romneasc a secolului XIX, p. 85. 16 Gazeta Transilvaniei, nr. 50, 24 iunie 1853.

10

natere unui ziar. ncepnd cu 183817 i face loc publicaia realizat de George Bariiu, Gazeta Transilvaniei, care a reprezentat pentru mult timp n Transilvania un model de pres politic, mai ales pentru faptul c a fost practic un mod de informare a populaiei cu referire la aspectele politice pregnante ale Transilvaniei acelei vremi. Primind nc de la nceput o atitudine politic independent, ataat cauzei poporului romn Gazeta Transilvaniei a fost supus unei cenzuri nemiloase. Implicarea direct a lui George Bariiu n revoluia paoptist a dus la interzicerea dreptului de a mai conduce o publicaie de acest fel, fiind nlocuit Gazeta Transilvaniei va continua s apar pn n anul 1945, cnd va fi nlocuit de oficiosul Partidului Comunist Romn, Drum Nou. Primul numr, serie nou a Gazetei de Transilvania, a aprut n ziua de 23 decembrie 1989. Revoluia de la 1848 a fost primul test prin care a trebuit s treac Gazeta Transilvaniei, neuitnd faptul c ea a reprezentat o coal politic, participnd activ la formularea i susinerea obiectivelor politice clare. A fost prima gazet politic editat i a devenit n scurt timp cotidian, ncepnd cu anul 1884 18. Practic inea la curent cititorii cu ceea ce se ntmpla n lume i de asemenea trebuia s ofere un cadru prielnic manifestrii luptelor politico-naionale. Fcndu-se ecoul micrii i al evenimentelor politice i culturale din toate rile romne, n paginile Gazetei se ntlneau articole ale crturarilor din aceste provincii, precum i articole ale unor profesori, scriitori, oameni politici ce le semnau n calitate de corespondeni i colaboratori19. Avram Iancu s-a definit clar ca fiind imaginea micrii naionale din Transilvania, n acest sens n paginile Gazetei de Transilvania au fost publicate articole despre el. Unul dintre primele articole referitoare la Avram Iancu a fost cel legat de arestarea lui, iar n ziar a aprut sub titlul Corespondena cu relatri despre arestarea lui Avram Iancu n trgul din Hlmagiu
20

. n anul urmtor apariiile lui Avram Iancu au

fost destul de dese, un prim articol se referea la cltoria pe care inteniona s o fac la Viena sub titlul Avram Iancu la Oradea n drum spre Viena publicat n februarie 1850, Dup ce Avram Iancu a vizitat autoritile a revenit n piaa oraului unde poporul se adunase n numr nzecit muli ceteni i ziceau unul altuia: az a havasi Kirly (acela e regele munilor). Cunosctor al situaiilor de la 1848 i martor ocular obiectiv i valoros, Alexandru Roman comenta: cu ct mnie erau maghiarii sub rscoal asupra Iancului, cu
17 18

Mircea Popa, Valentin Tacu, op. cit., p. 117. Ibidem, p. 115. 19 Gazeta Transilvaniei, nr. 13, 9 septembrie 1850. 20 Idem, nr. 45, 1849, p. 86.

11

atta-l ador acum mai mult. Simpatia nscut-i din vederea-i personal nmrete iubirea lor. Cauza acestor simiri la noi e prea clar cunoscut, ns cina e prea trzie21. Avram Iancu nu era iubit doar de romni, el era pe de alt parte simpatizat i de maghiari, deoarece momentul colaborrii n timpul revoluiei i al simpatiei unor maghiari manifestat fa de Avram Iancu, este absolut veridic i strns legat de colaborarea maghiaro-romn anterioar. Cci, cum altfel era posibil ca doar cu cteva luni n urm s se fi dat btlii crncene ntre revoluionarii romni i maghiari, iar n februarie 1850, Avram Iancu, comandantul suprem al romnilor, s fie ntmpinat de maghiarii din Oradea cu admiraie nsoit de aclamaii i urale ce nu mai conteneau. Aparent paradoxal, situaia cere ntradevr o explicaie. S-ar putea ca aceast manifestare, ieit cu totul din comun, s i se fi fcut Iancului pentru faima, larg rspndit, de lupttor drept cum s-a dovedit a fi n toate aciunile sale i de salvator al unui mare numr de maghiari. Pstrnd tot timpul revoluiei ua deschis tratativelor de reconciliere, pn n ultimul moment, 3 august 1849, cnd Avram Iancu rspunde i ultimei ncercri a taberei ungare c nu mai poate intra n tratative de pace cu fraii unguri, fiind mprejurrile foarte critice, dar declar c e hotrt s rmn neutru n luptele dintre unguri i rui, spre a-i dovedi sentimentele freti care le nutrete fa de poporul maghiar. Un articol menit s corecteze imaginea negativ care i se crease a fost cel publicat sub titlul Despre calomniile la adresa lui Avram Iancu din Gazeta Transilvaniei22 i mai apoi articolul Avram Iancu n privina monumentului nciunal23. Articolele referitoare la Avram Iancu din februarie 1850 doreau s corecteze imaginea care fusese creat de refuzul lui Iancu de a se ntlni cu mpratul la Cmpeni, aducnd chiar n prim plan ideea c el este iubit chiar i de maghiari. Faptul c el ar putea fi respectat chiar i de maghiari i aducea un beneficiu imaginii care se dorea creat n faa publicului larg. Presupusa sa nebunie trebuia s fie scoas din context cu att mai mult cu ct nu era n interesul nimnui s vorbeasc despre un personaj care la revoluie fusese creat pe alte considerente dect cele normale, de vitejie i corectitudine acestea fiind precepte eseniale n crearea unui erou. Romnii transilvneni aveau nevoie de un personaj care s le dea ncredere i speran, nu de o umbr care sttea n

21 22

Idem, nr.11, 9 febr. 1850, p. 43. Idem, nr. 12, 16 februarie 1850, p. 20. 23 Idem , nr. 13, 23 februarie 1850, p. 30.

12

bnuiala nebuniei. n plus de acestea nc din 1850 se fcea apel la construirea unui monument nchinat lui, lucru care nu s-a ntmplat dect mult mai trziu. Toate acestea nu aveau rolul dect de a-i spori popularitatea n rndul maselor cum revoluia nu avusese rezultatul ateptat, dei oamenii lui Iancu din Munii Apuseni au inut piept trupelor maghiare ceva vreme. Ideea clar ce reiese din articolele respective este faptul c imaginea creat lui Avram Iancu era dus la extrem, find vzut cu adevrat ca un erou al revoluiei. Un exemplu n sensul popularizrii lui Avram Iancu l-a avut articolul lui Bari publicat n Transilvania V numrul douzeci i unu, din 1872, totui articolul arta un interes sporit pentru istoriografie, contribuind, prin rspndirea de cunotine referitoare la trecut, la crearea unui climat favorabil ei. Un sprijin n acest sens l-au avut i indicaiile bibliografice, nsoite uneori de comentarii critice, din periodicele ardelene. n ceea ce privete obiectivitatea, aceasta nu exist deoarece Iancu este vzut ca un erou al revoluiei, un adevrat lupttor al drepturilor compatrioilor si: Avram Iancu a fost sacrificiu al simului su de libertate i onoare, al nenfricatei sale iubiri ctre naiune i al devotamentului su sublim pentru patrie, tot attea virtui pe care oamenii de origine nobil i de bun educaie le respect i la inamicii lor .24 Evident acest articol era unul de popularizare, i pe drept cuvnt o oarecare obiectivitate nu i avea locul ntr-un astfel de text, i cum Bariiu l-a cunoscut personal pe Iancu nu putea s nu i aduc un omagiu. Meniunile critice exist, dar sunt succinte explicnd doar civa termeni. n august 1852 Axente Sever a publicat un articol referitor la Avram Iancu i vizita mpratului, el accentund aspectele legate de presupusa sa nebunie n momentul acestor pregtiri i ntmpinri a cam batut la ochi c Avram Iancu din 20 iulie dispru pe neateptate dintre ceilali consori ai si, i ce este mai neplcut c muli nu vreau a crede, cum c cauza dispreri lui nu a fost alta dect o iute schimbare a sntii.25 n acest mod a fost atacat imaginea lui Iancu, drept fapt popularitatea lui a slbit. Axente Sever a fcut o rectificare la articolul respectiv abia n anul 1895, articol n care ncerca s i reanalizeze spusele i s le clarifice, probabil pe fondul faptului c popularitatea lui Avram Iancu a luat o mare amploare n anii respectivi. Articolul numit O lmurire asupra presentrii lui Iancu naintea Majestii Sale n 185226 a avut drept scop readucerea unei imagini pozitive a lui Iancu n opinia public. n acelai articol Axente

24 25

*** George Bariiu Scrieri social-politice, Bucureti, Ed. Politic, 1962, p. 253; Gazeta Transilvaniei, nr. 63, 13 August, 1852, p. 258. 26 Idem, nr. 74, 8 Aprilie, p. 1-4, i nr. 78, 9 Aprilie, p. 1-3, 1859.

13

Sever citnd dou scrisori ale lui Avram Iancu ctre protopopul Grigore Mihali arta: Tot din acele dou scrisori aflm c Iancu, Balint, Mihali i mai muli ali i merg, vin, alearg, dispun n toate prile. Se observ deci c Iancu nu manifesta nici un fel de reinere n a desfura lucrurile aa cum trebuie.27 Lucrurile au nceput s se schimbe n 1852 cnd a fost publicat un articol nu foarte ncurajator referitor la incidentul de la Cmpeni. Era clar acceptat faptul c Avram Iancu se putea s nu fi fost n deplintatea funciilor mintale i acesta s fi fost principalul motiv pentru care nu a ieit la ntlnire, deoarece era greu de crezut c o astfel de oportunitate ar putea fi ratat din cauze logice. Probabil raionamentul lui Axente Sever se baza i pe ntmplrile despre care se povestea n Munii Apuseni, adic faptele ilogice ale lui Iancu i rspunsul dat atunci cnd a fost ntrebat de ce nu s a ntlnit cu mpratul. Anii urmtori meniunile despre Avram Iancu au fost nesemnificative, mai menionndu-se doar moartea lui i mai apoi, pe fondul micrilor ideologico-politice create de Tribuna, la sfritul secolului al XIX lea s-a vorbit mult despre el fiind practic readus n contiina public. Numrul din 11 septembrie 1872 rspndea vestea morii lui Avram Iancu i se precizau datele referitoare la ziua nmormntrii lui. Vestea a ajuns la redacie fiind trimis de Sigismund Borlea, care trimitea la Deva ctre redacia Gazetei Transilvaniei, o telegram prin care anuna moartea lui Avram Iancu, astfel publicaia preciza Avram Iancu, prefectul general al Legiunilor romne a decedat astzi la trei ore dimineaa n Baia de Cri la anul vieii patruzeci i opt n urma unui morb de piept.28 Articolul nu a avut rolul dect de a informa, nu mai exista discursul acela propagandistic care acaparase articolele de dup revoluiei. Probabil asupra modului n care era prezentat Avram Iancu n paginile gazetei sttea si faptul c George Bariiu i-a fost destul de apropiat n timpul revoluiei, practic l-a cunoscut ca i om, crendu-i n acest fel o impresie foarte bun, n plus Gazeta de Transilvania avea i un rol politico-formator, fiind practic singurul mod prin care romnii mai puteau lupta mpotriva regimului. n acest sens se pot da ca exemplu explicaiile pe care le ddu-se George Bariiu referitoare la popularitatea lui Iancu: nu el a alergat dup popor ci acesta era fermecat de personalitatea lui, el alerga la Iancu. Da, Iancu nu a fost orator n sensul modern parlamentar, el nu tia ce sunt sofismele:
27 28

Idem, nr. 74, Aprilie, 1895. Gazeta Transilvaniei, nr. 34, 11 septembrie 1872, p. 1.

14

vorbea foarte rar ctre mulime, ns pare c-l vedem acum n faa ochilor, c de cte ori lua cuvntul, n faa lui jucau razele unei inspiraiuni misterioase, de care nici el nu-i putea da seama, prin urmare n momente de acelea era peste putin ca s nu rpeasc cu sine pe asculttori29. Iat modul n care era vzut de ctre cei apropiai lui, venit parc special pentru a salva poporul, era ilustrat prin intermediul marii lui capaciti de a atrage simpatia poporului. n soarta trist a eroului naional, Avram Iancu, poporul romn ardelean se obinuise a vedea icoana propriei sale viei zbuciumate, a propriilor sale lupte pecetluite cu attea jertfe de snge i rspltite cu attea sperane nelate. Numele lui Iancu a devenit n urma acestor nsuiri, o expresie simbolic a luptelor i nzuinelor poporului, tocmai pentru c soarta vieii lui, credina i vitejia lui au fost asemuite cu cele ale poporului, din snul cruia de altfel s-a i ridicat. Gazeta Transilvaniei i-a pstrat acest nume pn n anul 1945, cnd denumirea i-a fost schimbat, la fel i principiile. ntemeierea ziarelor braovene, care constituie temelia presei romneti din Transilvania, se datoreaz eforturilor conjugate ale inepuizabilului iniiator care a fost Timotei Cipariu, ale receptivilor patrioi braoveni i, n primul rnd, ale entuziastului tnr cruia i-a revenit gloria de a fi cel dinti redactor al unui ziar politic romnesc, George Bariiu. S-a creat o anumit relaie ntre mentalitate, imagine i pres. Gazeta Transilvaniei a fost unul dintre ziarele care a avut cea mai ndelungat apariie, fiind un martor fidel i un participant deosebit de activ la lupta de eliberare naional i social a maselor populare. Dac n contiina contemporanilor nu a putut fi ntrezrit ntreaga perspectiv istoric ampl, simbolizat de articole, tiri i comentarii, uneori mai modeste ca i structur, i nu ntotdeauna avizate pe deplin, mai trziu i s-a recunoscut valoarea. Dac Gazeta de Transilvania a fost cea care a adus n prim plan personajul Avram Iancu contribuind la geneza personajului istoric care se v-a contura mai trziu, Tribuna este practic ziarul care a adus cu mai mult nverunare n prim plan o imagine pozitiv dus spre legend a ceea ce a nsemnat Avram Iancu n contiina public n timpul evenimentelor de la 1848-1849. Negsind un alt personaj demn prin care s fie scoase n prim plan dorinele romnilor transilvneni, Avram Iancu a devenit imaginea idealului naional n paginile sale.

29

Ioan, Lupa, Avram Iancu, n: Anuarul Institutului de Istorie Naional, Cluj III, 1924 1925, p. 16.

15

2.2. Tribuna

Tribuna, ziarul de factur politic fondat la Sibiu n 26 aprilie 1884 de ctre Ioan Slavici,30 a avut un important rol n viaa politic i cultural a Transilvaniei i a militat pentru unitatea politic a romnilor prin cultur. A combtut exagerrile latiniste i a promovat realismul popular, publicnd numeroase texte folclorice i literatur inspirat din viaa maselor rneti. n scurt timp a devenit unul dintre cele mai citite publicaii din Ardeal, probabil i din acest cauz n anul 1894 n paginile sale au aprut o serie de articole de ncurajare a meninerii memoriei lui Avram Iancu i a ndemnat ca s se construiasc monumente comemorative n anumite locaii care aminteau de evenimentele de la 1848. Ridicarea unui monument n memoria lui Avram Iancu, care s aminteasc de vitejia i eroismul poporului romn pentru libertate i dreptate a pornit la nceputul anului 1894, din partea gazetarului Ioan Russu irianu, n timp ce era ntemniat n nchisoarea de stat din Seghedin unde ispea a doua condamnare n urma proceselor de pres, ca redactor al Foii poporului.31 ranul Nicolae Lzrescu din iria a organizat n sat o colect bneasc pentru a-i trimite ntemniatului irianu. Cei 8 florini i 70 creiari pe care i-a primit irianu au fost ntregii de el pn la suma de 10 florini. Cei 10 florini sunt trimii ziarului Tribuna din Sibiu, drept nceput al unui fond din care s se ridice pe mormntul lui Iancu o cruce. Din nchisoare i rspunde la 6 aprilie 1894, Rusu irianu i preotului Zaharie Milian din Dezna Aradului care, colectase, deasemeni bani pentru ntemniat. El motiveaz de ce nu poate primi banii prin intermediul publicaiei: Iat de ce i ofertul ce mi-ai trimis l-am adugat fondului pentru ridicarea unui monument naional lui Avram Iancu Pentru toi romnii e o datorie s depun prinosul lor de recunotiin pe mormntul aceluia a crui memorie ne e sfnt tuturora.32 Scrisoarea sa a ajuns la redacia Tribunei ce a dat-o publicitii. Iniiativa lui irianu era motivat de situaia grea n care se afla mormntul lui Avram Iancu de la ebea Trecnd ast toamn pe la ebea, unde odihnesc rmiele pmnteti ale marelui nostru erou, am aflat grilajul dimprejurul mormntului ruinat, iar crucea de

30 31

Mircea Popa, op.cit., p. Predescu, Lucian, Enciclopedia Romniei. Cugetarea, Saeculum, Bucureti, 1999, p.124. 32 Tribuna, nr. 45, 5 aprilie 1894.

16

piatr abia se mai inea n sus. Practic acesta a fost articolul care a declanat ideea ridicrii unui monumet n cinstea lui Avram Iancu s subscrie care ct poate Banii s fie trimii la redactorul responsabil, Tit Liviu Albeni"33. Aceast chemare a fost preluat de toate publicaiile romneti din Imperiul Austro-Ungar, i de ziarele din Romnia. Aceste aciuni au atras atenia autoritilor austro-ungare care au luat msuri, oricine contribuia cu ceva n interesul ridicrii plnuitei statui lui Avram Iancu, ori adunau contribuii ori ddeau, urma s fie pedepsit cu cinci zile de arest i cu amend pn la o sut florini. ns acest lucru nu a fost intimidator pentru Tribuna, iar la nceputul lunii mai 1897, aciunea este redeschis sub titlul Fondul lui Iancu nr. II n care era publicat scrisoarea lui Iosif Martin, din Munii Apuseni n care se cere s se spun ce s-a fcut cu banii.34 Articole referitoare la strngerea de fonduri pentru ridicarea unui monument au continuat, iar n noiembrie se meniona suma strns Pn la data de 15 noiembrie 1894 s-a adunat o sum de 1900 florini, 36 creiari, 223 lei i 50 bani35. Autoritile maghiare, dup publicarea articolelor, au ntreprins mai multe aciuni mpotriva publicaiei i a celor direct implicai aducnd n discuie presupusele acte de violen ale lui Avram Iancu din timpul revoluiei, drept dovad a mai aprut un articol n care s desmint aceste fapte S-a mai distins apoi prefectul Avram Iancu printr-o purtare dreapt, ireproabil, prin o deosebire corect ntre dumanii armai i nenarmai Iancu i-a condus coloana prin ora prin mar fr ca s fi ieit din rnd un singur om, i a ocupat apoi jurul oraului aa c nu numai nu s-a fcut nici un act de violen, ci s-a mpiedicat orice jefuire. Tot asemenea a lucrat el la 20 noiembrie, zi n care eu am ocupat n numele prea graiosului nostru domn, Turda, dup ce s-a supus necondiionat i pentru a arta poporaiunei, care s-a plecat numai de fric, cum c romnii au n vedere un scop mai nalt, dect pretinsa poft de jaf 36. La 15 martie 1895, ns, ministrul de interne Dezideriu Perczel emite ordinul nr. 426/1895 care interzice colecta pentru plnuitul monument al lui Iancu.37 Pentru anularea ordinului Ministrului de interne, Amos Frncu, n numele acuzatului Tit Liviu Albini, ddea publicitii la 1 august 1895, o cerere de nulitate a amintitului ordin. Animat de spiritul adevrului, i
33 34

Ibidem. Idem, nr. 56, 12 mai 1894. 35 Idem, nr. 95, 15 noiembrie 1894. 36 Idem, nr. 45, 3 aprilie 1895. 37 Ibidem.

17

motiva Amos Frncu gestul su, i pentru c cetenii liberi sunt datori a descoperi adevrul n faa puterii. Animat de aceste convingeri intime mi ridic glasul mpotriva unei dispoziiuni a Excelenei Voastre, care n dispreul adevrului istoric a atins cu o judecat de nfierare nu numai memoria lui Avram Iancu, aceast fenomenal figur istoric, ncarnaiunea poporului romnesc, ci i lupta de aprare a acestui popor. O lupt, pe care poporul romnesc a pltit-o cu viaa celor 40.000 de oameni i cu ruinele celor dou sute treizeci de sate pustiite, lupt pe care a purtat-o ntru aprarea ideii monarhice, a libertii i egalei ndreptiri naionale. i a purtat-o mpotriva acelora, care prin regim de teroare au comis atentatul detronrii, au rsturnat constituiunea rii, au inaugurat drept ideal de stat unificarea forat a rilor autonome de coroan i ale deosebitelor rase constitutive de stat i mpotriva acelora care libertatea nu voiau s o dea dect n schimbul naionalitii38. Articolul publicat la 3 aprilie 1895 a avut rolul de a aduce n prim plan justificarea faptelor lui Avram Iancu i aducerea n prim plan, pe de alt parte a faptelor maghiarilor carea au svrit mai multe atrociti n comparaie cu romnii i respectiv conductorul lor Avram Iancu, publicaia susinndu-i n acest fel dreptul romnilor de a-i preui naintaii prin ridicarea unui monument. Prezentarea atrocitilor, ororilor i distrugerilor provocate de evenimentele de la 1848 a ocupat un loc important, conturnd o imagine extrem de tensionat i dramatic a conflictelor dintre maghiari i romni. Fr ndoial contribuia celor din urm la svrirea exceselor este subliniat mai apsat i este uneori exagerat mai ales prin atribuirea iniiativei aproape invariabil de partea romnilor. n articol, Amos Frncu apeleaz i la aprecierile unor istorici maghiari, ntre care Kvry Mihly care scria: Sunt totui doi, crora nici dumanul nu le poate denega oarecare recunoatere. Unul e Nicolae Solomon, prefectul comitatului Hunedoara, care n-a omort i n-a prdat. Al doilea e Avram Iancu, aa numitul Regele al munilor, care din interes naional a narmat munii i n-a fost condus de egoism, ceea ce se vede din faptul, c dup doborrea ungurilor a refuzat a depune armele, pn ce nu se vor realiza promisiunile fcute naiunii sale de cei mprteti i fiindc nu le-au mplinit, n-a primit de la ei nici o decoraiune i pentru aceasta mai trziu a nnebunit39. n ceea ce privete caracterul politic, Iancu a fost una cu naiunea sa, cu convingerile, aspiraiile ei depuse n programul de la 15 mai 1848. El a luptat pn n ultimul moment
38 39

Ibidem. Tribuna, nr. 45, 3 aprilie 1895.

18

al vieii pentru fidelitate ctre dinastie, pentru sanciunea pragmatic i pentru principiile constituionale: egala ndreptire naional, libertatea i frietate. n urma prezentrii acestor argumente n favoarea lui Iancu, Amos Frncu, pune ntrebarea: S nu recunoatei oare, Excelen, puritatea cristalin a acestui caracter politic consecvent i trsturile fundamentale ale lui: neclintita alipire ctre legitimitate, libertate naional i frietate. Am pus n faa faptelor partea secret a ordinului de la 15 martie care conine verdictul istoric. mi mai rmne, meniona Amos Frncu, numai datorina de a releva, c partea public i dispozitiv a ordinului care ncalc principiile constituionale, fiindc scoate din cercul libertii individuale dreptul de a ridica monumente pentru repauzai. Iar hotrrea prin care se pronun confiscarea contribuirilor deja fcute violeaz constituiunea, fiindc atinge dreptul de proprietate privat i vatm acel principiu cardinal de drept, c ordinile guvernului nu au putere retroactiv.40 Articolul se ncheie prin apelul autorului de a se anula toate sentinele care prevedeau problema inteiei romnilor de a ridica un monument n memoria lui Avram Iancu. O perioad de doi ani asupra problemei fondului pentru monumentul lui Iancu sa aternut tcerea din causa aciunilor de urmrire din partea autoritilor maghiare. Dar la nceputul lunii mai 1897 problema fondului a revenit n actualitate. ns ncepnd din vara aceluii an administratorii fondului pentru monumnetul lui Avram Iancu sunt urmrii de poliie, iar spre sfritul anului casierul fondului Tit Liviu Albini a fost arestat. n 1899, Tribuna public articolele Spiritul marelui Avram Iancu, Protest contra insultei procurorului de la Alba Iulia, Tinerimea pentru Iancu41, Rsunet din Oradea Mare, Apelul tinerimii ardene din 10 decembrie 1899, prin care toi tinerii romni erau chemai s lupte pentru aprarea memoriei lui Iancu. Pentru aprarea memoriei lui Iancu i combaterea calomniatorilor, Tribuna, a reprodus citate din Enciclopedia maghiar Palas n care se spunea c: El a fost unicul om din Ardeal care se nclzea pentru libertate i scopuri politice nalte. Iancu a fost un om cu minile curate i de bun credin42. La 16 decembrie 1899 a avut loc adunarea de protest a celor 15 studeni i profesori universitari romni din Munchen, la 21 decembrie 1899, studenii romni din Viena, la 22 decembrie 1899, studenii din Oradea. Revoltai n

40 41

Ibidem. Tribuna, nr. 89, 12 decembrie 1899. 42 Idem, 15 decembrie 1899.

19

adncul sufletului mrturiseau acetia din urm ridicm glasul protestului nostru contra nedemnului atac ndreptat mpotriva memoriei celui mai iubit erou naional al nostru. Protestm contra cuvintelor ngrozitoare ale procurorului, Avram Iancu a trit, triete i va tri totdeauna n inimile noastre.43 Tot Tribuna, scria despre: Adunarea de protest a studenilor romni din Graz, ntrunii la 23 decembrie 1899, n telegrama trimis ministrului de justiie maghiar, arat c Tinerimea romn din Graz nfiereaz nemaipomenita cutezan a procurorului Lzr de a ponegri memoria lui Iancu, a acelui brbat care a luptat pentru ntruparea aspiraiunilor legitime ale poporului nostru, i respinge cu indignare insulta adus ntregului neam romnesc. n anii urmtori lupta romnilor a fost redat fr ncetare n paginile Tribunei i de alte publicaii, la fel i persecuiile, procesele i condamnrile. Astfel n ianuarie 1900 se scria n Tribuna despre: Protestul studenilor romni din Budapesta. Suntem aceia, artau ei, care i simt mai mult inimile sngernd de o ran adnc, pentru c a ncercat s pteze gloria legendarului erou, a lui Avram Iancu44. Exemplele acestea nu fac dect s arate faptul c imaginea lui Avram Iancu era mai mult dect prezent n contiina oamenilor, mai mult dect att genera conflicte care au fost ntinse pe o lung perioad de timp. Lanul nentrerupt de procese de pres care s-au declanat mpotriva Tribunei, arbitrariul i amenzile bneti deosebit de mari i-au redus posibilitile financiare. n articolul Zece ani de suferin publicat n aprilie 1903, se face o dare de seam din care rezult c ntre anii 1893-1903 publicaia a fost amendat necontenit, iar redactorul condamnat la nchisoare. Angajat n lupta pentru aprarea memoriei lui Avram Iancu, ziarul a fost silit ca dup douzeci de ani s-i nceteze activitatea. n articolul Ctre cititorii notrii publicat n ultimul numr al Tribunei, se preciza c din cauza msurilor arbitrare am ajuns acolo c tot capitalul nostru este sleit i cauiunea jurnalului confiscat45. Ziarul relata c n sptmnile din urm, romnii din Ardeal i Ungaria au fost stpnii de o agitaie care rar cuprinde un popor ntreg. i micarea provocat de aceast agitaie se extinde spontan tot mai mult asupra tuturor straturilor poporului fr deosebire de rang46. Ziarul Tribuna s-a evideniat printr-o atitudine activist n ceea ce l privete pe Avram Iancu. A avut aciuni practice, exemplu fiind strngerea de fonduri pentru ridicarea unui monument nchinat lui Iancu, avnd foarte mult de pierdut de pe urma
43 44

Idem, 24 decembrie 1899. Idem, 3 ianuarie 1900. 45 Idem, 29 aprilie 1903. 46 Idem, 15 ianuarie 1900.

20

acestor aciuni, ceea ce i-a adus i imposibilitatea de a mai aprea. A fost unul dintre puinele ziare care au inut pieptul autoritilor maghiare o bun perioad de timp i a susinut idealurile romnilor concretizate practic prin imaginea lui Avram Iancu.

2.3. Foaie pentru minte, inim i literatur

Foaie pentru minte, inim i literatur a fost o revist romneasc cu caracter cultural, aprut la Braov ntre 2 iulie 1835 i 24 februarie 1865, cu o ntrerupere de un an, n 1849 i cteva luni din anul 1848, cnd a fost suspendat de habsburgi. A fost condus de George Bari, iar ncepnd cu 1850 de Iacob Mureanu. Publicaia a avut un mare rol n dezvoltarea culturii romneti progresiste. n paginile ei au fost dezbtute, dintr-un unghi de vedere n general iluminist, chestiuni ca: emanciparea cultural i politic a poporului romn, ridicarea lui economic, rolul educativ i cetenesc al teatrului, necesitatea unei bune organizri a nvmntului, lupta pentru unitatea i cultivarea limbii i pentru propirea literaturii originale, stimularea culegerilor folclorice. n paginile ei sunt dezbtute, n spirit iluminist, probleme legate de emanciparea cultural i politic a poporului romn, de afirmarea individualitii prin limb i cultur, de organizare a teatrului i nvmntului romnesc, publicaia ncurajnd literatura original47. La nceput, Foaie pentru minte, inim i literatur aprea alturi de Gazeta Transilvaniei fiind un supliment cultural al ei, mai apoi Gazeta a devenit bisptmnal aprnd joia i duminica. Cele dou publicaii au devenit n scurt timp cea mai bun coal de redeteptare a simirii i contiinei naionale. Alfabetul folosit era cel chirilic, doar n paginile de titlu se foloseau caractere mixte. Din 1840 Foaie pentru minte, inim i literatur a adoptat sistemul semichirilic, fiind rezervat preocuprilor de ordin cultural, artistic, filologic sau colar.48 ncepnd cu anul 1852, sporadic, Foaie pentru minte, inim i literatur era publicat i n alfabetul latin. Principalul scop al publicaiei

47

Hangiu Ion, Dicionarul presei literare romneti : (1790-2000. ), Bucureti, Ed. Institutului Cultural Romn, 2004. 48 Mircea Popa, op.cit., p. 62.

21

era promovarea culturii i literaturii romne. Fiind prima revist literar a Transilvaniei, ea a adunat n jurul ei toate forele literare de care dispunea epoca.49 Principalul aport, n crearea imaginii lui Avram Iancu, a Foii pentru minte, inim i literatur a fost publicarea rapoartelor din timpul revoluiei care a venit ca un rspuns dat ziarelor sseti, care ncepuser o campanie de denigrare a micrii revoluionare romneti. George Bariiu a nceput la 9 ianuarie 1850, n Foaie pentru minte, inim i literatur, publicarea rapoartelor lui Avram Iancu despre luptele din 1848, cu intenia de a continua cu rapoartele lui Axente Sever i Simion Balint.50 Rapoartele continu s apar n numerele din 12 ianuarie 1850 aici se cuvine s deduc i operiunile co nduse de bravul Buteanu din comitatul Zarand ctr Huiedin51, 23 ianuarie 1850 Sosind eu la Cmpeni scoseiu n patru zile o oaste nou de o mie cinci sute ini ntre care aptezeci vntori, subt comanda tribunilor Nicolae Corche i Clemente Aiudeanul 52, 30 ianuarie 1850 n 23 Aprilie prefectul Buteanu primi de la numitul deputat (Drago) o scrisoare cu dat din Brad, aceeai care era totodat adresat i ctr mine, prin care noi eram chemai la o conferin spre a ne conelege cu binele53. Raportul lui Avram Iancu continu s apar i n numerele publicaiei din 6 februarie, 13 februarie apoi ziarul este suspendat pn n anul urmtor, urmtorul numr aprnd la data de 4 ianuarie 1851. Un alt aport al publicaiei a constat n publicarea unor culegeri de cntece populare din vremea revoluiei, n Foaie pentru minte, inim i literatur din 1851 unde se ntlnete un grupaj de opt cntece referitoare la Avram Iancu 54, publicate sub titlul Cntece populare de sub revoluiunea din anul 1848. Acestea transpuneau evenimentele revoluiei n versuri, Avram Iancu aprnd ca un personaj pozitiv, fcnd parte din tabra romnilor Pe dealul cu strugurii/ Vine Bem cu ungurii/Pe dealul cu mghiran/ Vine Iancu cu Orban.55 Rolul pe care publicaia l-a avut n propagarea pozitiv a imaginii lui Avram Iancu a fost apreciabil. Prin publicarea numeroaselor creaii cu caracter popular a ajutat la crearea unui context favorabil propagrii i susinerii personajului Avram Iancu n atenia public. De asemenea publicarea rapoartelor lui Avram Iancu din timpul revoluiei a reprezentat un aport nsemnat la corectarea imaginii ubrezite de discuiile
49 50

Ibidem, p. 67. Foaie pentru minte, inim i literatur, nr. 2, 9 ianuarie 1850, p.12. 51 Idem, nr. 3, 12 ianuarie 1850, p. 22. 52 Idem, nr. 4, 23 ianuarie 1850, p. 28. 53 Idem, nr 5, 30 ianuarie 1850, p. 38. 54 Ibidem, p. 257. 55 Foaie pentru minte, inim i literatur, nr. 51-52, 20 dec. 1851, p.399.

22

referitoare la presupusele abuzuri svrite de revoluionari, aducnd personalitatea lui Iancu ntr-o lumin pozitiv, ndeprtnd n acest fel orice urm de ndoieli referitoare la moralitatea i judecata lui.

2.4. Unirea. Foaie bisericeasc-politic

Pragul secolului al XX- lea a nsemnat o revigorare a imaginii lui Avram Iancu, care s-a manifestat n presa transilvnean mai ales prin aciunile Tribunei, peste care Unirea nu a trecut manifestnd n paginile sale un real interes. Independent de aciunile celorlalte ziare a amintit despre Avram Iancu, dei a avut un caracter religios. Nu trebuie s uitm ns cum a luat natere publicaia. Destinul ziarului Unirea se afl n legtur direct cu Augustin Bunea care s-a nscut la 4 august 1857 la Vad, n ara Fgraului. Supranumit de Nicolae Iorga Mitropolitul Marii uniri, i ncepe studiile n satul natal, n Vad, i le continu ntr-un sat vecin, Ohaba, unde ncheie cursurile colii primare. Gimnaziul l urmeaz la Braov, ntre 1870 -1877, unde este coleg de clas, de camer i bun prieten cu Andrei Brseanu, viitorul scriitor i preedinte al Astrei. Din amintirile lui Andrei Brseanu56 aflm c a fost un elev eminent, cu rezultate strlucite, ndeosebi la literatura romn i la limba latin. Un moment important n biografia sa intelectual este anul 1877, cnd se transfer la Liceul din Blaj, unde erau profesori civa dintre cei mai nvai crturari ardeleni: Timotei Cipariu, Ion Micu Moldovan, Constantin Papfalvi. Remarcnd calitile intelectuale i sufleteti ale tnrului fgrean, Mitropolitul Ioan Vancea de Buteasa l trimite la studii la Roma, la De propaganda fide, acolo unde i-au desvrit nvtura marii si naintai, ncepnd cu reprezentanii colii Ardelene. Aici obine doctoratul n teologie, se hirotonete preot i, din 1882 pn n 1909, anul prematurei i neateptatei sale mori, ncepe perioada bljean a activitii sale, cea mai rodnic i care l va consacra printre marile personaliti ale Blajului crturresc. ntr-un interval de timp de mai puin de trei decenii, urc, prin

56

Album n amintirea canonicului Augustin Bunea , Tipografia Seminarului, Blaj, 1910, p. 194-200.

23

hrnicie i pricepere, treptele demnitii preoeti, ajungnd canonic i apropiat sfetnic al Mitropoliilor Ioan Vancea de Buteasa i Victor Mihali de Apa. n primvara lui 1909, a fost ales membru al Academiei Romne, dar, la cteva luni, pe neateptate, trece la cele venice, n noiembrie 1909. Tristul eveniment este vestit presei i opiniei publice de ctre Iuliu Maniu, pe atunci avocatul Mitropoliei bljene, printr-o telegram: Canonicul Augustin Bunea, membru al Academiei Romne, mndria neamului romnesc, a murit subit n mijlocul muncii sale struitoare, Stm nmrmurii sub povara loviturii. Durerea e de nedescris. nmormntarea joi, dup ameazi57. Augustin Bunea a fost i un remarcabil gazetar. A ntemeiat publicaiile bljene Foaia bisericeasc i scolastic (1887) i Unirea (1891), n coloanele crora a publicat numeroase articole. Articolul Temeiul drepturilor noastre58 apare ca o continuare a celebrului discurs brnuian din Catedrala Blajului din 3/15 Mai 1848, pentru c se bazeaz pe conceptul filozofic al dreptului natural, susinnd ca Fietecare popor are de la natur dreptul de a se conserva i a se perfeciona conform individualitii sale particulare. n contextul luptelor dintre presa romneasc i autoritile maghiare s-a alturat i Unirea prin publicarea unor articole de susinere a Tribunei n anul 1986. Unul dintre articole ncepe cu fraza Tribuna s-a mniat
59

, comentnd atitudinea

romnilor fa de aciunile presei, susinnd c spiritul de la 1848 nu mai este acelai i dac s-ar mai cere ajutorul populaiei aceasta nu ar mai iei la lupt60, pasivitatea fiind duntoare pentru dorinele romnilor exprimate nc de la 1848. Mai apoi ziarul Unirea s-a alturat, prin publicarea unor articole, ncercrilor celorlalte publicaii transilvane, de a sensibiliza autoritile maghiare n ceea ce privete construirea unui monument nchinat lui Avram Iancu. n acest sens Unirea a publicat articolul Memoria lui Iancu, n care sublinia c Iancu nu a fost numai al nostru, ci al tuturor romnilor, de aceea plmuirea lui Iancu a noastr este a tuturora61. De asemenea publicaia condamn aciunile justiiei maghiare scriind despre ele Procesul de la Alba Iulia a redeteptat o serie de dureri i insulte. A redeteptat amintirea lui Iancu, acelui Iancu care ntreaga
57 58

Ibidem, p. 7. Unirea, nr. 15, 14 martie 1892. 59 Idem, nr.17, 25 aprilie 1896. 60 Idem, nr.28, 11 iulie 1896. 61 Idem, 29 decembrie 1899.

24

via i-a jertfit-o pentru idealurile renaterii noastre ca popor ... Cci Iancu a fost un tip, o sintez a aspiraiunilor noastre naionale, a loialitii fa de tron, a buntii de inim proprie poporului nostru. Articolul ncearc s sensibilizeze autoritile maghiare aducnd n prim plan faptul c Iancu nu a fost un duman al imperiului ci a fost loial lui. Vorbind despre colecta iniiat de Tribuna se spunea n rndurile articolului s-a pornit colecta n 1894, iar ca o concluzie ne face s ajungem la trista convicie c motorul principal al urzirii acestui proces este ovinismul, er inta final a fost s icaneze pe bietul popor romn.62 n paginile publicaiei s-a continuat s se aminteasc despre procesele de pres, un alt articol aprnd n 1902, Sentina de la Stmar.63 n 1902 se mplineau 54 de ani de la revoluie, Unirea a publicat pe prima pagin un articol intitulat 3/15 maiu 1848 n care se vorbea despre adunarea de pe cmpia Blajului Fie ca aniversarea de azi s ne fac mai cumini, s ne pregteasc de pericolele ce ne amenin
64

. n pagina a doua un alt articol povestea desprea

Simion Brnuiu i Avram Iancu i despre adunarea de pe Cmpia Libertii i aducea n discuie faptul c romnii au fost panici i nu e cazul ca toat vina s cad pe ei, iar luptele contra maghiarilor au fost rezultatul lipsei de comunicare dintre cele dou tabere Ungurii nu au voit s tie de vorb cu romnii i au trimis oti asupra lor. n urm s-au organizat i ei ca oste i au nceput sngeroasa tragedie, pe care a condus-o n sudul i mijlocul Ardealului iubitul erou popular al Munilor Apuseni, Avram Iancu. Sfritul ns lui Iancu i al aspiraiunilor romneti a fost tragic. n articol Iancu este asemuit aspiraiilor romnilor i totodat considerat mijlocul prin care se putea nfptui dorina lor, ns soarta i-a fost potrivnic. n paginile Unirii. Foaie bisericeasc-politic, Avram Iancu era vzut ca fiind un erou al revoluiei paoptiste, fapt care era normal pentru acea perioad. Trecerea ntr-un nou secol i intensificarea dorinei romnilor transilvneni de a iei de sub dominaia maghiar a readus personajul Avram Iancu n prim planul discuiilor, acesta fiind o imagine a luptei de emancipare, efectul intensificandu-se prin aciunile propagandiste ale publicaiilor politice. Totui se poate spune c meniunile despre Avram Iancu n paginile ziarului au fost modeste, el fiind amintit doar cu ocazia srbtoririi unor ani de la ncheierea revoluiei sau atunci cnd au fost susinute alte

62 63

Idem, nr.49, 9 decembrie 1899. Idem, nr.5, 1 februarie 1902. 64 Idem, nr.20, 17 mai 1902.

25

publicaii n aciunile lor, cum ar fi problema construirii unui monument n memoria lui. Meniunile referitoare la personajul revoluionar pe care l reprezenta Avram Iancu au fost ns pe ct se puteau de obiective, ncercndu-se pe de alt parte s se scoat n eviden calitile pozitive i de asemenea era evident faptul c era ntotdeauna vzut ntr-o lumin pozitiv. Caracterul religios pe care l avea Unirea, dei n paginile ei i aveau locul i articole de natur politic nu au mpiedicat-o s susin aciunile celorlalte publicaii, n ceea ce privete lupta de emancipare, prin publicarea unor articole n cursul anilor 1896 i mai apoi 1902. Articolele respective vizau strict evenimentele care se derulaser referitoare la situaia ziarul Tribuna, care n acelai timp i susineau cauza. Un alt articol care nu l viza direct pe Avram Iancu, ns l amintea, fcea referire la adunarea de pe Cmpia Libertii i contribuia pe care a avut-o Simion Brnuiu. Avram Iancu a fost amintit c unul dintre personajele centrale ale revoluiei i mai ales ca reprezentant al romnilor din Munii Apuseni.

26

III. HOREA I AVRAM IANCU, EROII NEAMULUI

Literatura popular reprezint prima etap, cu rdcini ndeprtate i greu de precizat, a creailor literare ale unui popor. De acest adevr indiscutabil ncep s se conving umanitii i crturarii europeni nc din secolele XVII-XVIII, apoi poeii romantici, care au constatat cu surprindere c exist, n popor, un bogat tezaur de creaii, de o diversitate i o profunzime impresionante. Mitul triete n creaiile folclorice. Arhitectul l transform n poezie, n mit dramatic, prin mbogirea sensului, prin realizarea lui ntr-o form cult. Expresia tragicului apare n transcenden i n cdere. Marea diversitate a creaiei populare ofer un material adecvat de studiu n domeniul imagologiei, oferind prghile necesare aflrii cauzei care a generat crearea mitului istoric Avram Iancu.

3.1. Avram Iancu n creaia popular

Aadar, din timpul vieii pn azi, Avram Iancu a fost nlat prin fantezia creatoare n sfera marilor personaje istorice. Creaia popular este o dovad a personalitii lui i a nruririi pe care a avut-o asupra celor muli. Doine, balade, cntece de vitejie au fost adaptate, ori special create, pentru Iancu, i interpretate cu patos, artndu-i aspiraiile, lupta pentru cauza dreapt a romnilor, vitejia lui. Prima culegere propriu-zis de cntece istorice despre Avram Iancu a fost publicat de Florea Marian. Fiind fascinat de impuntoarea personalitate a lui Iancu, tnrul bucovinean nutrise s l ntlneasc personal pe Iancu.65 n acest context a aprut la Suceava n anul 1900 prima carte care cuprindea poeziile populare Poezii poporale despre Avram Iancu. Multe dintre aceste poezii numeroase n epoc au fost reproduse de prin unele ziare i colecii 66. Vasile Sala a fost urmtorul care a scris o brour, ns aceasta nu a fost dect o reproducere adesea cu modificri i numeroase adaosuri
65 66

Romulus Felea, Avram Iancu n folclorul moilor, Cluj, 1999, p. 10. Ibidem, p. 11.

27

personale.67 Aproape toate poeziile publicate mai nainte de Marian, alte cntece despre Iancu nu au mai fost tiprite mult vreme, dect sporadic, n colecii de literatur popular de profil variat. n anul 197268 au fost publicate alte cteva culegeri inferioare ca valoare cum ar fi Cntecele Iancului cu caracter de antologie, Iancule dorule, Iancule ce mndru eti cuprinznd pe lng textele populare i altele autentice. n aceste lucrri trebuie cutat valoarea deosebit a culegerii legendelor populare dedicate lui Avram Iancu. Mai trziu cei care s-au ocupat de viziunea poporului asupra lui Iancu au fost Ovidiu Brlea i Ioan erb. Ei au completat practic prin lucrrile lor lucrarea lui Marian, colecia editat de ei cuprinznd imaginea felului n care Avram Iancu s-a gsit reflectat n numeroasele cntece i legende populare. n 1922 a aprut la Blaj culegerea Cntecele Iancului, apoi multe dintre cntecele nchinate lui se pot ntlni n anii urmtori n cuprinsul diverselor culegeri de cntece naionale sau n paginile ziarelor i revistelor, n calendarele vremii i ocazional, chiar n cadrul unor lucrri cu caracter monografic. Au aprut n paginile publicaiilor de asemenea i creaii contrafcute, ns cele mai autentice i populare dintre cntecele dedicate lui Iancu au aprut dup moartea lui timp de un veac. Ele au oglindit mai ales personalitatea lui, firea neamului, concepia pe care o avea despre via69. Poporul a avut practic cuvntul decisiv n ceea ce a nsemnat mai trziu Avram Iancu n istoria revoluiei paoptiste, produciile folclorice despre Iancu sunt surprinztor de bogate i variate din punct de vedere tematic i artistic. Chipul lui cuprins n diferite ipostaze a fost purtat pe tot registrul fanteziei populare, cnd ca un fecior frumos, simpatic e n stare s ute de dor inima unei fete. Mult mai numeroase dect cntecele istorice sunt poeziile populare. Multe dintre ele au aprut n timpul luptelor pentru libertate sau n perioada imediat urmtoare. Cele mai valoroase i mai autentice sunt primele ntruct ele ntruchipau contiina poporului. De-a lungul timpului cntecele lui Iancu s-au rspndit att pe cale oral ct i prin intermediul periodicelor romneti ale vremii, n cuprinsul crora au fost publicate ca piese singulare sau sub forma unor mici culegeri folclorice. Bogata creaie popular s-a nscut n primul rnd i pentru faptul c realitatea transilvnean era una sumbr. Aceast realitate sttea la baza imaginii, imagine care era de natur s ofere o percepie negativ n general, ns acest fapt era generator de
67

Ovidiu Brlea, Prefa la Horea i Iancu n tradiiile i cntecele poporului , Bucureti, Ed. Eminescu, 1972, p. 15. 68 Ibidem, p. 11. 69 Ibidem, p. 82-83.

28

creaii de natur mitologic. Pe de alt parte, pe plan politic i naional, romnii acuzau nerecunoaterea lor ca entitate cu rol politic n mecanismul constituional al Transilvaniei. Realitatea era dur n sfera social, n planul existenei cotidiene, al condiiilor materiale de via ale populaiei romneti sau al gradului de cultur i civilizaie al acesteia. Intrarea romnilor n modernitate a constituit un proces de identificare i definire a conceptelor noi, prin trecerea de la naiunea medieval la structura naiunii moderne. Mitul i elementele sale convergente, simbolul i imaginea aparin vieii, spirituale, ele pot fi camuflate, deformate dar nu pot disprea. Rolul mitului n aceste manifestri ale colectivitilor naionale, este acela de a ntreine coeziunea grupului de rsculai sau de a cultiva la nivelul masei rneti a unei contiine politice incipiente. Pe fondul importanei elitei i al comandamentelor ei, n sensibilitatea colectiv romneasc, s-a produs, cu ncepere din perioada revoluiei, receptarea figurii lui Avram Iancu n sensul de mare for. Aceast mentalitate s -a desfurat pe o orientare care a devenit program, mai ales n timpul revoluiei de la 1848. Intelectualii ardeleni au pus bazele unei imagini de sine moderne, ntre primele culegeri de cntece populare din vremea revoluiei se numr cea publicat n Foaie pentru minte, inim i literatur din 1851 unde se ntlnete un grupaj de opt cntece referitoare la personalitatea lui Iancu.70 n acest context, mentalul colectiv romnesc are ca trstur de prim importan receptarea personalitii lui Avram Iancu. Participarea detaamentelor de romni la confruntri armate de aceeai parte cu trupele austriece, pe durata revoluiei, colaborarea lui Iancu cu cadre militare austriece au fost decisive n a ntri convingerea romnilor moi n temeiul autoritii Criorului care-i conducea. n sensibilitatea revoluionar romneasc, Iancu s-a impus tot mai pregnant drept conductor al moilor prin excelen. Mitul lui Avram Iancu se contureaz n pas cu derularea existenei sale, legendele privitoare la persoana sa circulau nc din anii revoluiei, n rndul romnilor i maghiarilor deopotriv. Astfel conform relatrii lui Silvestru Moldovan, n comuna maghiar Clata, locuitorii credeau c naintea lui Iancu merge pretutindeni o femei cluzit de o capr neagr nevzut71. Aadar, dintre personalitile istoriei noastre naionale care i-au gsit reflectarea n folclor, figura lui Avram Iancu ocup un loc de frunte. Ion Mulea, aprecia c Revoluia de la 1848 a constituit un moment predilect al maselor populare romneti n
70 71

Foaie pentru minte, inim i literatur, nr. 51-52, 20 decembrie 1851, p.399. Sorin Mitu, op cit., p. 206.

29

ceea ce privete creaia popular.72 Mulimea acestor creaii populare a fost explicat prin durata mai mare a evenimentului revoluionar n Transilvania, prin participarea unui numr mai nsemnat de revoluionari din toate categoriile sociale, rani i muncitori minieri, precum i prin personalitatea lui Avram Iancu. Recunoscut n toiul evenimentelor ca fiind conductorul unic al revoluionarilor, acetia i-au glorificat virtuile i faptele de arme n nenumrate cntece i legende populare, larg rspndite n ntreaga Transilvanie. Lui i sunt atribuite, aproape exclusiv, toate marile merite, care aparin, de fapt, tuturor forelor progresiste ale timpului, angajate n lupta mpotriva stpnirii. Mitul su a cptat strlucire apoi din cauza destinului tragic, altul dect acela care i s-ar fi cuvenit, fiind identificat mai trziu cu nsui destinul poporului su, care l-a nzestrat cu trsturi umane deosebite precum, vitejia, curajul, simul dreptii, prietenia, modestia, deteptciunea. Trebuie avut n vedere aici i nivelul la care au fost receptate aceste exagerri, ele innd n primul rnd de nivelul mental care este n esen confuz i diferit, n care spiritul critic se dilueaz pn la dispariie, ceea ce falsific i distorsioneaz mesajul iniial. Tradiia, mentalul public are tendina de a simplifica i de a dramatiza faptele, de a le personaliza. Aceeai tendin se regsete la istorici, ei fiind productori i receptori de mituri, neputnd scpa presiunii sociale exercitate asupra lor. Povestirile despre Avram Iancu au pornit n primul rnd din bogata diversitate a lumii satului din Munii Apuseni, unde viaa era grea, iar apariia unui model era necesar. Fiecare eveniment i are personajele sale, de data aceasta s-a evideniat un mo educat la colile Cluului care avea menirea de ai scoate din osnd pe moi. Aa cum afirm i Toader Nicoar n lucrarea sa propagarea mitului nu este posibil dect dac la nivelul sensibilitii colective exist un climat mental adecvat, unul de ateptare, o imens speran.73 n consecin bogata tradiie oral referitoare la Avram Iancu, nc vie n ara Moilor, este o preioas arhiv nescris care ofer informaii importante n ceea ce privete veridicitatea unor acte sau ntmplri. n general, tradiia popular reine din realitate numai esenialul care l combin cu imaginarul. Vederile sale democratice, simul dreptii se vd nc din copilrie n curtea casei lui Alexandru Iancu, judele comunei Vidra, tatl lui Avram Iancu, se afla un pietroi mare. Pe acest pietroi erau adui i btui la spate, de ctre haiduci, ranii iobagi care nu reueau s-i achite plile mari, la care erau supui fa de fisc. La
72 73

Romulus Felea, Avram Iancu n folclorul moilor, ed. a II -a, Cluj, 1999, p. 9. Toader Nicoar, Clio n orizontul mileniului trei, Cluj Napoca, Accent, 2002, p. 341.

30

asemenea spectacole asista i copilul Avrmu, pn cnd ntr-o zi, n timpul unui asemenea supliciu, i-a strigat tatlui su: Pn cnd, tat, pn cnd?. Imaginea aceasta care i s-a creat ca fiind dintotdeauna un lupttor pentru dreptate denot faptul c moii i cutau n faptele simple caracterul su nobil. n folclor Avram Iancu este numit biat, tinerel, flcu, mndru vidrean. Consemnnd chiar i epitete frecvente de obicei n lirica popular de dragoste, el fiind socotit mndru ca un steag, mndru ca o cruce. Dar cnd vine vorba despre revoluionarul Avram Iancu se poate observa c acest copil, fiu al moilor, este un voinicel, care devine, la nevoie, otean de frunte. Varietatea creaiilor populare impresioneaz prin originalitatea variantelor create. Simeon Florea Marian este primul care public n jur de aptezeci de poezii i variante dedicate lui Avram Iancu. Astfel poezia intitulat Oastea Iancului74 are trei variante amintite de Marian, amintindu-ne de vasta creaie oral care a existat. O caracteristic a poeziei populare este c, de obicei, sunt ilustrate aspectele pregnante fizice precum frumuseea, vitejia, iubirea de neam i de dreptate.75 Lui Iancu i sunt exprimate toate calitile ideale ale unui bun conductor. E tnr, frumos, viteaz, iubitor de neam i de dreptate, Iancu fiind expus n poezia popular din toate punctele de vedere. Mai mult, acestui pui de romn i de mo, i se atribuie mandatul de prefect al moilor, crai luminat, crai al munilor, erou tribun, care asemeni eroilor din folclor devine inamicul rilor i mntuirea moilor, fiindu-i exprimat de asemenea dragostea fa de prini i de drgu: C tiu c te-i mrita/ i pe mine me-i uita. Creaia popular l surprinde pe Iancu sub toate formele, n toate momentele mai glorioase sau nu Pe dealul Feleacului/ Merg feciori de-a Iancului/ Iancu-i comandeaz bine:/-Haidei, feciori, dup mine, / S lum tunuri de fag/ i s dm n Clui cu drag.76 Aceste versuri sunt desigur cunoscute, dar analizate mai de aproape ele exprim o anumit mentalitate pe care oamenii o aveau. De obicei mentalitatea se desfoar pe o orientare, trecnd prin concepte i crend imagini uneori, plecnd de la imaginar. Imaginea de nvingtor era bine venit n condiiile respective, mai ales una de bun conductor, bazat pe o personalitate bine conturat cu atuuri fizice i morale deosebite. Populaia i se adresa cu mria ta, mprate el fiind socotit aa cum altul nu-i n ar, ntrun cuvnt om ca Iancu nu mai este. Avram Iancu era asemuit mpratului, iar aici

74 75

Simeon Florea Marian, Poesii populare despre Avram Iancu, Suceava, 1900, p. 34-35. Ibidem, p. 278-279. 76 *** Antologie de literatur popular, vol I, Ed. Academiei Romne, 1953 p. 234.

31

trebuie luat n considerare i raportul relaiilor care au existat ntre Avram Iancu i Bunul mprat. Sursa modului n care a fost vzut n epoc poate fi vzut i sub aspectul acesta, deoarece romnii transilvneni vedeau Casa de Habsburg ca pe o scpare, ca singura care putea s le rezolve problemele. Mai ales datorit acestui fapt Iancu a dobndit popularitate, el nsui spunea la 1848 c spre mulumire suntem ndreptii prin firea noastr 77, referindu-se mai ales la nelegerea romnilor fa de Imperiul Habsburgic i mprat. Poporul l vedea ca pe un salvator, lundu-i rolul de mesager, el a devenit un model. Creaia popular poate s aduc un nsemnat aport percepiei generale pe care oamenii o au despre un anumit personaj, de obicei fiind menionate doar trsturile pozitive. Cntecele din timpul revoluiei au avut rol ncurajator pentru mase, genernd o viziune pozitiv pentru oamenii din Munii Apuseni. Au avut un rol foarte important n crearea personajului istoric Avram Iancu, mai ales c ele persist i azi n mentalul colectiv, ceea ce nsemn c au avut un impact deosebit. n creaia popular care l vizeaz pe Avram Iancu se pot cuta trsturile generale de caracter i nfiare, aceasta oferind cadrul general, de asemenea se pot identifica unele evenimente dovedite istoric. Creaia folcloric despre Avram Iancu se vdete a fi deosebit de bogat. Chiar dac faptele reale sunt amestecate cu cele ale legendei, tinznd, conform tiparului spre chipul etern al Eroului biruitor al monstrului, Avram Iancu rmne mult mai viu i mai apropiat de cel adevrat. n casele moilor apare pus ntre icoane sau chiar la intrarea n cas, marcnd invizibil, un teritoriu sacru. Bogata tradiie oral dezvluie o puternic dragoste fa de Avram Iancu fiind druit cu o mare frumusee uman: viteaz, curajos, drept, prietenos, modest, milos, ager la minte, frumos, petrecre. Avram Iancu s-a fixat n inima neamului su ca un om curat, avnd acea limpezime de suflet care l aeaz de la nceput n lumina aductoare de mntuire, de eliberare. Eroul depete condiia uman prin valoarea magic a castitii, prin ieirea din starea profan. Iancu este mbogit i cu aceast calitate n imaginaia popular fapt confirmat i de prezena numelui su ntr-una dintre cele mai vechi specii folclorice. Mrturiile luptelor din cetatea Munilor Apuseni pstrate n legendele locurilor (Abrud, Valea Cerbului, Fntnele, i multe altele n care moii i-au jertfit sngele) dau dovad despre curajul, inteligena i agerimea minii lui Avram Iancu n primul rnd i devoiunii tribunilor i lupttorilor si mpreun cu tot poporul.

77

Ibidem, p. 246.

32

Femei i copii, btrni i tineri au rspuns ca un singur om poruncilor lui Iancu pzind nlimile, golind satele de vite i alimente, confecionnd vestitele tunuri de lemn, Iancu este al lor, l ascund i l apr de mna lung a autoritilor, att naintea revoluiei ct i dup. Chiar nfrnt, pribeag i dezndjduit, Iancu a fost ocrotit de moi cu sfinenie iar dup moarte obiectele ce i-au aparinut sau pe care le-a folosit au fost i sunt pstrate cu sfinenie din tat n fiu.

3.2. Craiul Munilor icoan a moilor

Trebuie luat n seam i contagiunea mental care constituie un fenomen psihologic prin care o mulime, mai mult sau mai puin structurat sau agregat, accept n mod involuntar anumite opinii sau credine. Contagiunea mental constituie suportul esenial al propagrii opiniilor, este att de puternic nct l face pe individ s se manifeste contrar propriilor interese. Emoiile se propag n acest mod, de aceea marile personaje istorice s-au format n urma unor evenimente importante, fiind create n mentalul colectiv. Avram Iancu a fost o creaie a mentalului colectiv, a maselor care doreau ridicarea din prea lunga pribegie a suferinei. Imaginea n general i imaginea celuilalt n special apar ntr-un anumit mental, individual sau colectiv, pentru c acest mental absoarbe informaii despre realitatea nconjurtoare i, n acest context, despre cellalt. Informaiile percepute din mediul social se prezint astfel sub forma unor mesaje. Auto-percepiile ardelene de la nceputul epocii moderne i anume cea a trsturilor, n general pozitive, cu un caracter mai difuz, mai puin teoretizate i sintetizate se regsesc n creaia popular78. Ele reprezint pandantivul defectelor morale specifice ale naiei. Aa este i cazul lui Iancu, alternana dintre caliti, vitejie, pe de o parte i ataamentul fa de patrie pe de alt parte. Se poate vorbi i despre preluarea eroismului ca model european n Transilvania, Revoluia de la 1848-1849 constituind un cadru prielnic de propagare a modului de percepie a eroului, care a dus mai trziu la aezarea lui Avram Iancu n panteonul naional al personalitilor istorice. Acest lucru l subliniaz i Lucian Boia care afirm
78

Mitu, Sorin, Modele i imagini naionale la romnii ardeleni n prima jumtate a secolului al XIX - lea, Cluj Napoca, 1996, p. 244.

33

c modelul revoluiilor europene moderne a fost preluat i de revoluia paoptist. Modelul eroizrii este unul care atinge un nivel societal general i, mai mult dect att, este o situaie care are n spate cel mai puternic motor de generare, elita romneasc a vremii. n acest context, trebuie accentuat latura de cuprindere a imaginii naiunii i identitii naionale n cei trei timpi distinci ai si: trecutul eroic i glorios, prezentul, respectiv viitorul supus necesitii de aciune. Astfel, eroismul nu este doar una dintre componentele acestui mecanism, ci printre cele mai semnificative pri constitutive ale sale. Prin urmare, analiza va urmri imaginarul naiunii, ncorpornd figura eroului i a eroismului, drept parte a unei construcii socio-culturale, unde eroii, n mod paradoxal, sunt utili unei ideologii naionale, mai mult mori dect vii. n plus, nu trebuie omis caracterul multietnic, multiconfesional i multicultural al Transilvaniei acelei perioade, care trebuie neles, din perspectiva tematicii eroismului, ca un gen aparte de concuren etnic pentru scopuri politice explicite, concurena n care au fost angrenai i romnii transilvneni. De asemenea, nu poate fi scos din ecuaie sentimentul legturii dintre romnii transilvneni ai epocii, pe de o parte, i monarhia habsburgic, pe de alt parte. n credina popular exist imaginea bunului mprat, care de altfel a i venit personal s rezolve problemele moilor. Astfel Avram Iancu, ca i Horea, n secolul trecut, a fost pentru moi un mesager al mpratului, care n mentalul colectiv era respectat, n acest mod a dobndit respectul populaiei devenind imaginea revoluiei, fiind ascultat i adorat. Pentru popor aceast expresie spus la lucrrile dietei nobiliare din 1847 de ctre Iancu a fost suficient de clar exprimnd scopul aciunilor sale de mai trziu, astfel el a fost urmat de romni cu toat ncrederea. Ce a generat acest lucru, este greu de spus, acetia l ascultau, l urmau, l iubeau i l preamreau, iar numeroasele cntece transmit acea atmosfer creat. Lui Iancu i-a fost atribuit o personalitate excepional, dar bazele acestui lucru au fost puse de nsi personalitatea dreapt a lui Iancu. Practic exist cntece n care i sunt scoase n relief trsturile psihice, fiind de-a dreptul transpus n lumea basmelor. De altfel n concepia vremii numai o astfel de personalitate putea s rezolve problemele moilor, crora li se rpise pe lng drepturile eseniale i dreptul la proprietate asupra pdurilor, care era o chestiune vital pentru ei i pentru existena lor. Pentru curmarea necazurilor moilor, Iancu a luat lancea lui Horea, fiind un continuator al revoluiei lui Horea. Este deosebit de puternic prins acest moment n 34

folclor. Sunt consemnate aspecte istorice, Iancu declarnd c dreptatea se ctig cu lancea lui Horea, ideea pe care mentalitatea popular o pstreaz considernd c Iancu i doarme somnul de veci79. Credina lui Horea era att de mare nct se afirma n folclorul de epoc cum c tot poporul romn din Transilvania e un Horia la un loc, iar el, Iancu odihnete sub gorunul lui Horea. Creaia popular consemneaz faptul c lupta dus pn la sacrificiu a fcut-o n interesul naiunii. La ntrebarea: Ce i trebuie bogii, Pentru c tu nu ai copii? rspunsul lui a venit, prin gura creatorului anonim, Am un neam i-o ar ntreag, S le scot dreptul m roag. Aa se explic i entuziasmul, mndria i ncrederea poporului n el. Rolul mitului n aceste manifestri ale colectivitilor naionale, este acela de a ntreine coeziunea grupului de rsculai, dintre multele sale valene merit menionat i faptul cultivrii la nivelul masei rneti a unei contiine politice incipiente. Revoluia de la 1848 valorific mitul ntr-un context n care mentalul colectiv este deja pigmentat de ideologia politico-naional. Personajul Avram Iancu poate fi vzut i printr-o paralel ntre ideologia naionalist a vremii. Centrai pe Viena, romnii au promovat n contrasens propria naionalitate prin crearea unui personaj propriu, acesta fiind Avram Iancu. rnimea nelegea c realizarea nzuinelor sale este posibil doar cu ajutorul mpratului, implicit prin mesagerul lui, Avram Iancu. n durat lung mitul se structureaz lent, cu influenele reformiste ale curii de la Viena i n pas cu legalismul petiional al aciunilor romneti de la sfritul secolului al XVIII-lea. Revoluia de la 1848 valorific mitul ntr-un context n care mentalul colectiv este deja pigmentat de ideologia politiconaional. n acest context mpratul confer temei legitim poziiei i aciunilor prii romneti, fapt asumat de elite la nivelul ideilor clare i de mulimi n sfera de reprezentri specific.80 Un exemplu elocvent este discursul unui tnr cancelist din 15 Mai 1848 care spunea: Nimic s nu v temei frailor, cu noi este Dumnezeu, cu noi dreptatea. Suntem credincioi ai mpratului i voim dreptate, voim pace. S triasc mpratul! S triasc naiunea romn!81 semnificaiile pro imperiale ale lurilor de atitudine romneti la cele dou nivele: al elitei i al maselor populare sunt prezente pe tot parcursul revoluiei.
79 80

Monica Anton, op. cit., p. 172. Ion Crja, Avram Iancu i "Bunul mprat" n sensibilitatea colectiv romneasc la 1848 n: BCS, 1996, 2, p.203-209 81 Ibidem, p. 205.

35

De asemenea pe fondul creterii importanei elitei i al comandamentelor acestea n sensibilitatea colectiv romneasc, s-a produs, cu ncepere din perioada revoluiei, i n acest fel i receptarea figurii lui Avram Iancu. n acest contex t, mentalul colectiv al taberei revoluionare romneti are ca trstur de prim importan, receptarea personalitii lui Iancu. Exprimrile a numeroi rani este gritoare n aceast privin, ele rzbat mai pregnant din disputele i confruntrile cu exponeni ai revoluiei maghiare. Spre exemplu, n data de 23 octombrie 1848, civa rani romni sunt prini de maghiari, dui la Arad i nchii, atunci romnii ar fi zis: Dumnezeu nu v va ajuta vou ungurilor, Dumnezeu va ajuta Iancului nostru. n primul rnd trebuie s se fac conexiunea ntre figura mpratului de la Viena i cea a lui Avram Iancu, n mentalul colectiv romnesc s-a creat o relaie bine definit, Iancu fiind perceput ca mandatar al aciunilor imperiale, garant al ordinii legale austriece. nc de timpuriu colectivitatea romneasc a valorizat persoana lui Avram Iancu care s-a ridicat din rndurile ei. Iancu nsui a precizat acest fapt, cnd cu ocazia Trgului Floriilor de la Cmpeni, le-a spus moilor prezeni: De azi nainte numai de mine i de mpratul s ascultai82. Oricine venea n contact cu realitile din satele moilor nu putea s nu sesizeze prestigiul de care se bucura. Conductorul armatei ariste, generalul Luders, scria ntr-un raport ctre ar c Iancu i-a ctigat prin simul su de dreptate i de cinste ncrederea conaionalilor ... Iancu, sufletul revoluiei romne, i-a ctigat n popor ncredere i iubire nemrginit. O impresie similar i formase istoricul francez Elias Regnault, care peste civa ani, n lucrarea dedicat istoriei Principatelor Dunrene, scria: Reputaia lui Iancu cretea din zi n zi. Nu i se mai spunea dect Craiul munilor "83. Astfel n sensibilitatea colectiv romneasc Iancu se va impune tot mai pregnant drept conductor al moilor prin excelen. Iat ce scria Silviu Dragomir n monografia dedicat lui Iancu referitor la acest aspect: Moii considerau ordinele sale sfinte, inviolabile i strns obligatorii. El tia s provoace, s stimuleze i s ntrein necontenit simmintele legturii puternice i ale iubirii prin fapte84. Mitul eroului Iancu se contureaz n pas cu derularea existenei sale terestre i chiar printre oamenii aflai n preajma i subordinea lui. Legende privitoare la persoana sa se plmdesc i circul nc din anii revoluiei, att printre romni dar i printre maghiari deopotriv. O legend care practic ilustreaz imaginea creat n rndurile romnilor despre Iancu i

82 83

Candrea George, Romnii din Munii Apuseni, Bucureti, 1888, p. 268. Nicolae Blcescu, Mersul Revoluiei n Istoria Romanilor, Bucureti, Vol. II, p. 1189. 84 Silviu Dragomir, Avram Iancu, Bucureti, 1965, p. 207.

36

mprat se refer la o ntlnire mai puin obijnuit: Cnd intra Iancu la mprat. .. trei lumnri erau n mna sa i n mna mpratului ardeau trei lumnri. Lumnrile dinaintea mpratului s-au stins de la sine. Iancu a mers nainte, a aprins lumnrile mpratului i pe ale sale le-a stins. ndat ce s-a retras mai napoi ns, lumnrile mpratului s-au stins, iar ale sale s-au aprins. Fiule Iancu a zis btrnul mprat, nu ma mpotrivesc mai departe lui Dumnezeu, i-am neles voina i m nvoiesc ca de acum nainte tu s fi mpratul Ardealului85. n acest context se poate vorbi despre dou mituri aflate n interdependen, cel al bunului mprat i al lui Avram Iancu, cu implicaii legitimative, acionale, politico ideologice, cu conotaii sacre i cu rezisten n timp. Din timpul vieii pn azi, Avram Iancu a fost nlat prin fantezia creatoare n sfera marilor eroi naionali. Creaia popular este o dovad a personalitii lui i a influenei pe care a avut-o asupra celor muli. Doine, balade, cntece de vitejie au fost adaptate, ori special create, pentru Iancu, i interpretate cu patos, artndu-i aspiraiile, lupta pentru cauza dreapt a romnilor. Dar mai ales dup ncetarea din via a lui Iancu, odat cu faima sa, a crescut i numrul creaiilor folclorice nchinate lui. Mitul poate fi analizat din mai multe puncte de vedere dintre care, paradigm a comportamentului exemplar, personajul salvator, spiritul justiiar, ipostaze posibile de manifestat din perioada societilor tradiionale ct i n cele moderne.86 Mitul Iancu s-a conturat n paralel cu derularea existenei sale terestre i chiar printre oamenii aflai n preajma i subordinea lui. Pe lng creaia popular au fost create i numeroase legende, care au venit din adncul credinelor religioase ale moilor. Astfel se poate desprinde figura emblematic a lui Iancu n structurile sensibilitii i ale imaginarului colectiv. ns pe fondul dezamgirii colective de dup revoluie i a nemplinirii naionale, mitul lui Iancu a disprut. Semnele acestui proces complex i de durat se pot observa mai ales n creaia popular care tinde s devin una negativist, jeluitoare la adresa lui Iancu. Dezamgirea colectiv referitoare la nemplinirile de dup eforturile revoluionare, duce personajul Avram Iancu ntr-o alt sfer ntunecat a existenei sale. Se poate constata astfel o schimbare n modul de receptare a lui Avram Iancu la nivelul larg al comunitii romneti. Pe fondul unei sensibiliti post revoluionare, marcat de nemplinirea naional, al inutilitii eforturilor depuse i mai

85 86

Ion Crja, op. cit., p. 207. Simona Nicoar, op. cit., p. 341.

37

ales datorit contientizrii lipsei de rezultate i a efemeritii alianei cu Viena, mitul lui Iancu a prevalat. Numeroasele poezii i cntece populare plsmuite la nivel larg, colectiv, al naiunii romne constituie un indicator fidel al sensibilitii naionale. Cu originea n vltoarea evenimentelor, au existat pn trziu numeroase variante pn n secolul al XX- lea. Multe dintre ele au aprut n timpul luptelor sau n perioada imediat urmtoare, cele mai valoroase fiind primele, ntruct ele ntruchipau contiina poporului. Nu trebuie uitat ns aspectul legat de preocuprile legate de culegerea acestor creaii populare, astfel att n timpul revoluiei ct i mai trziu au aprut culegeri care cuprindeau astfel de creaii. Astfel faptul c moartea, ca eveniment, poate surveni ntr-o varietate de moduri, presupune existena unei multitudini de atitudini create n jurul acestor situaii. Printre acestea eroizarea morii, n special cu referire la personajul Avram Iancu constituie, probabil, una dintre cele mai relevante datorit semnificaiilor cuprinse i, pe de alt parte, a mutaiilor ce le relev, odat instituit ca model ntr -o societate. n plus, se poate vorbi nu de un caz izolat, ci de unul global i funcionabil, avnd o vechime considerabil, ceea ce semnific o not suplimentar privind importana analizei ntr-un astfel de registru. Poezia despre Iancu este plin de autenticitate, de lirism sincer, de plasticitate i for de sugestie. Este o poezie profund uman, uneori de un omenesc tragic pentru c el e un om ales, el nu are dreptul la iubirea obinuit, viaa lui e promis neamului. Poetul popular i-a hrnit inspiraia dintr-o sinceritate desvrit i admiraie fr margini: Uite Iancu trece dealul, /C-i cunosc undra i calul. n viziunea poporului Iancu ia proporii mitice de demiurg cruia i se supune ntreaga natur, de asemenea faptul pentru care poporul l ador pe Iancu este pentru c el reprezenta cel care putea s scoat neamul din sclavie. El are vorbe de miere i-i ascultat cu plcere de mulimea oropsit care i pune n el toat ndejdea. Lumea celor muli i necjii i se spovedete cu o desvrit ncredere i l urmeaz n lupt: n Munii Abrudului/ Stau feciorii Iancului.87 n jurul figurii lui Iancu folclorul a esut o aureol care a fost greu de ndeprtat n secolele urmtoare, de asemenea modul n care a fost vzut mai trziu n scrierile istorice a fost influenat de acest aspect ntruct istoricii erau tentai s preamreasc personajul Avram Iancu mai ales prin prisma viziunii populare care practic a fost una

87

*** Antologie de literatur popular, vol I, Ed. Academiei Romne, 1953, p. 135.

38

dintre surse, punctul de plecare a modului n care a fost vzut acest personaj, care pn la urm a rmas ntr-un con de mister istoric. Tensiunea dintre imagine i realitate risc s plaseze nelegerea i judecata de sine pe nisipurile mictoare ale unor teritorii iluzorii, provocnd astfel o acut criz colectiv de auto-identificare. nsuirile proprii, de regul banale defecte i caliti general umane, sunt supra-nvestite emoional n funcie de o imagine de sine aflat n disonan violent att cu veritabilul su eu, ct i cu lumea nconjurtoare. Atunci defectele i calitile devin complexe obsesive de inferioritate i superioritate raportate cu temeri sau orgolii primitive la o lume imaginar de alter-egouri iluzorii.88 n general procesul de eroificare de construcie a mitului eroului salvator se realizeaz n mai multe etape succesive.89 n primul rnd, exist un timp al chemrii i al ateptrii n care se plmdete i difuzeaz imaginea unui salvator providenial, ce ntrupeaz un ansamblu de sperane, nostalgii sau visuri. n a doua etap este un timp al prezenei salvatorului n care cursul istoriei este pe cale de a se schimba, mplinindu -se speranele i idealurile mulimii. n aceast etap, manipularea voluntar a maselor joac un rol foarte mare n construcia mitologic, deoarece cu ajutorul unor gesturi, formule i cuvinte evocatoare de imagini, salvatorul influeneaz sensibilitatea colectiv i voina mulimii. A treia etap este timpul amintirii, n care figura salvatorului proiectat n trecut se schimb n raport cu capriciile memoriei i ale mecanismelor sale colective, cu evoluia social-politic.90 Figura emblematic a revoluiei de la 1848, Avram Iancu a realizat n persoana sa o remarcabil sintez a inteligenei i idealismului, precum i a forei aspre a mulimii. Rolul lui Avram Iancu n organizarea i conducerea moilor din Munii Apuseni nc din primvara anului 1848 a reprezentat practic punctul de declanare a propagrii mitului. Din numeroasele mrturii rezult imaginea unui Iancu salvator care se bucura de ncrederea total a maselor. Stimuli care sugerau mulimii c Iancu ar reprezenta conductorul providenial, salvatorul pe care istoria l-a propulsat pentru a mplini toate nzuinele, vin din chiar gesturile, faptele pe care acesta le fcea. Geneza mitului istoric apare n incontientul colectiv, n cazul unor mituri istorice generate n virtutea unor tensiuni incontiente i incontrolabile sau n imaginar, n cazul unor mituri istorice generate cu concursul contient al unei comuniti. Transformarea vizeaz

88 89

Sorin Mitu, Identitate i alteritate, Cluj Napoca, Presa Universitar Clujean, 1998, p. 333. Lucian Boia, op.cit., p. 342. 90 Sorin Mitu, op. cit., p. 191.

39

natura obiectului mitizat, care, din realitatea proprie lui, devine un mit sau o constelaie mitic. Exist un sens de inevitabilitate al mitului istoric, n msura n care el rspunde acestei presiuni interioare a visului: golul creat de ateptare i lips impune selectarea unui obiect potrivit i continu cu o susinut proiectare mitic a acestuia, devenind altceva, altcumva, altundeva. Dar aceast inevitabilitate a mitului istoric e secondat i de o pozitivitate a lui, ntr-o prim faz a lui i la un anumit nivel de evoluie, uzan i echilibru, mitul istoric re-formeaz la fel de mult pe ct poate de-forma. Avram Iancu a fost nlat prin fantezia creatoare n sfera marilor eroi naionali. Creaia popular este o dovad a personalitii lui i a nruririi pe care a avut-o asupra celor muli. Doine, balade, cntece de vitejie au fost adaptate, ori special create, pentru Iancu, i interpretate cu patos, artndu-i aspiraiile, lupta pentru cauza dreapt a romnilor, vitejia eroului.91 De asemenea transformarea lui n mit, mai ales n perioada comunismului, i alturarea cu alte personaje care au fost ridicate pe piedestalul istoriei, este un subiect sensibil, dezbtut i analizat din mai multe perspective. Dac avem n vedere explicaia din Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, mitul este o povestire fabuloas care cuprinde credinele popoarelor despre originea universului i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari, prin generalizare, poveste, legend, basm92. Din timp n timp oamenii revin la miturile primordiale. De fiecare dat cnd se nasc noi mituri, diferite i adaptate epocii n care apar, ele sunt acceptate ca modele ca rezultat al dezndejdii care apare n mintea oamenilor acceptnd ca ultim form de lupt crearea unui personaj care s le aduc speran. Mitul este intrat din vechime n circulaia culturii scrise, el fiind una dintre cele mai vechi stri culturale ale minii. Dup etimologia greac mitul este o poveste. Dar o definiie exhaustiv a acestuia, nu se poate da. Privind n ansamblu, mitul poate fi o naraiune tradiional, emanat de o societate primitiv imaginndu-i explicarea concret a fenomenelor i evenimentelor enigmatice cu caracter fie spaial, fie temporal, ce s-au petrecut n existena psihofizic a omului, n natura ambiant i n universul vizibil ori nevzut, n legtur cu destinul condiiei cosmice i umane, dar crora omul le atribuie obrii supranaturale datnd din vremea creaiei primordiale i, ca atare, le consider sacre i revelate strmoilor arhetipali ai omenirii, de fiine supraumane n clipele de graie, ale nceputurilor. Dar nu se poate reduce interpretarea doar la aceast viziune, cci miturile iau natere continuu i de fiecare dat adaptate epocii n care apar.
91 92

Ibidem, p. 195. DEX

40

Fiecare epoc are personajele sale, iar dac vorbim despre personajul Avram Iancu, acesta are o baz real pe care s-a format, mai ales cu ajutorul oamenilor din jurul lui care din dorina de a avea un model i n acelai timp un conductor au format n jurul lui o aureol. Formarea unui astfel de personaj n perioadele dificile ale unui popor nu sunt unice, ele au existat i la alte popoare, doar c fiecare personaj are caracteristicile creatoare devotamentul fa de popor. Mitul triete n creaiile folclorice. Arhitectul l transform n poezie, n mit dramatic, prin mbogirea sensului, prin realizarea lui ntr-o form cult. Expresia tragicului apare n transcenden i n cdere. El este un martir pentru grupul socialetnic din care provine. Avram Iancu reprezint un mit pentru poporul romn, crearea unei aureole n jurul personajului i cauzele pentru care mitul s-a meninut de-a lungul perioadeiar putea sta n dorina fiecrui popor de a avea repere istorice i culturale, valori care s sprijine dorina oamenilor de mndrie, c sunt parte a respectivei naiuni. Este un lucru acceptat, eroii exist, au trsturi deosebite i se perpetueaz n timp. De asemenea intrarea romnilor n modernitate, a constituit un proces de identificare i definire a conceptelor noi, prin trecerea de la naiunea medieval la structura naiunii moderne. Aceast mentalitate se desfoar pe o orientare care a devenit program, trecnd prin concepte i crend imagini, uneori plecnd de la imaginar. Miturile au avut un rol precumpnitor n formarea mentalitii moderne, iar evenimentele de la 1848 au avut un rol important, decisiv, pe lng acest fapt evenimentele importante precum revoluiile sunt creatoare de mituri. Lui Avram Iancu,
personaj simbol al luptei pentru emancipare naional a romnilor din Transilvania, destin ul i-a hrzit o via de erou, romnii din Apuseni, fr mijloace materiale deosebite, reuesc s se ridice peste nivelul statutului su, ceea ce i determin pe semenii si s-l mitizeze, n concepia lor el reprezint salvatorul. Mitul nseamn mult fabulaie, este deformarea sau interpretarea ce recuz n mod obiectiv realul. Dar, dei e o legend, el exercit i o funci e explicativ, furniznd un anumit numr de chei pentru nelegerea prezentul ui.

locului de unde provine i are neaprat nevoie de

Fragila relaie dintre grupuri i sistemul existent se destabilizeaz i cedeaz, n cele din urm, atunci cnd n contiina colectiv ncepe s opereze ceea ce am putea numi un fenomen de neidentificare, altfel spus, ordinea existent apare ca strin, suspect, ostil, iar vechea organicitate a comunitii se rupe, este de fapt vorba de o criz de legitimitate. Evenimentele din Munii Apuseni de la 1848-1849 au avut ca i 41

substrat pierderea parial a identitii naiunii romne i condiiile grele de trai agravate de deciziile autoritiilor austriece. Toate acestea au dus la crearea n contiina populaiei a unui tip de salvator care s-a regsit n personalitatea lui Avram Iancu. n esen formarea mitului salvatorului, e generat de o stare de delegitimare, urmat de ateptarea tensionat a unui nou conductor. Mitul istoric se nate n momentul n care traumatismul social devine traumatism psihic. El i are originea n intensitatea secret a spaimelor sau a incertitudinilor, n acea zon ntunecat a dorinelor nesatisfcute i a ateptrilor zadarnice. Exist i o recuren a perioadelor de mitizare intens, recuren ce profileaz cicluri mitice succesive. Aceste cicluri sunt cauzate n special de tensiunile sociale, miturile reactivndu-se n momente de dezordine i suferin. Legendele plsmuite de nivelul larg, colectiv, al naiunii romne despre revoluie i fruntaii ei constituie un indicator fidel al sensibilitii naionale. Cu originea n chiar vltoarea evenimentelor, aceste producii au aprut n mai multe variante, pn trziu n secolul al XX-lea.

42

CONCLUZII

n cazul lui Avram Iancu geneza mitului istoric apare n incontientul colectiv, n virtutea unor tensiuni incontiente i incontrolabile sau n imaginar, ori n cazul unor distorsionri generate cu concursul contient al unei comuniti. n mod cert, exist dou posibile rdcini ale mitului istoric Avram Iancu, una voluntar, alta involuntar, iar, de aici, dou dezvoltri ulterioare ale mitului: una controlabil, alta incontrolabil. Orice proces de mitizare presupune o transformare. Transformarea vizeaz natura obiectului mitizat, care, din realitatea proprie lui, devine un mit. Exist un sens de inevitabilitate al mitului Avram Iancu, n msura n care el rspunde unei presiuni interioare a visului. Golul creat de ateptare i lips impune selectarea unui obiect potrivit i continu cu o susinut proiectare mitic a acestuia, devenind altceva, altcumva, altundeva, adic Avram Iancu pe care l cunoate marea majoritate a romnilor. n cazul presei se poate vorbi despre o evoluie i o involuie a imaginii lui Avram Iancu. El apare mai pregnant la sfritul revoluiei civa ani la rnd cnd apare ntr-o lumin pozitiv, excepie fcnd cteva articole referitoare la absena sa de la ntlnirea cu mpratul i cauzele care ar fi produs aceasta, ns acestea au fost destul de repede puse ntr-o alt lumin, apoi ar fi momentul morii sale i de asemenea apelul publicaiilor politice la renaterea naional a romnilor din Transilvania care l au ca promotor pe Avram Iancu. Cam acestea ar fi momentele n care personajul revoluionar Avram Iancu a aprut n centrul opiniei publice. nceputul secolului al XX-lea a reprezentat mai mult o readucere aminte a ceea ce a nsemnat n timpul revoluiei, fiind prezentat ca un adevrat om, reprezentant al nzuinelor romnilor transilvneni, un exemplu fiind articolele din Unirea. Din analiza surselor se poate observa c s-a creat un adevrat cult mai ales ncepnd cu perioada premergtoare trecerii n urmtorul secol, moartea sa devenind punctul de plecare. Aura sa de legend este sporit i de msurile luate de ctre autoritile maghiare pentru a opri manifestrile de simpatie i admiraie ale romnilor din Transilvania. Avram Iancu era apreciat de ctre romni ca un reprezentant al

43

libertii naionale, i mai ales ca eroul, ctre care, n momentele critice, se ndreptau toate ndejdile romnilor din Transilvania. De asemenea folclorul, creat mai ales dup moartea lui Avram Iancu, a influenat n mare msur modul n care a fost vzut mai trziu de istorici. n tradiia oral el apare ntotdeauna ntr-o lumin pozitiv, aceasta nc vie n ara Moilor, este o preioas arhiv nescris care ofer informaii importante n ceea ce privete veridicitatea unor acte sau ntmplri. Bogata tradiie oral dezvluie o puternic dragoste fa de Avram Iancu fiind druit cu o mare frumusee uman: viteaz, curajos, drept, prietenos, modest, milos, ager la minte, frumos, petrecre. Avram Iancu s-a fixat n inima neamului su ca un om curat, avnd acea limpezime de suflet care l aeaz de la nceput n lumina aductoare de mntuire, de eliberare. El depete practic condiia uman prin valoarea magic a castitii, prin ieirea din starea profan. Rolul lui Avram Iancu n organizarea i conducerea moilor din Munii Apuseni nc din primvara anului 1848 a reprezentat practic punctul de declanare a propagrii mitului. Din numeroasele mrturii rezult imaginea unui Iancu salvator care se bucura de ncrederea total a maselor. Geneza mitului istoric Avram Iancu apare n incontientul colectiv, generat fiind de tensiunile incontiente i incontrolabile din timpul revoluiei i de asemenea unele rdcini ale mitului rsar cu ajutorul imaginarului, generate cu concursul contient al comunitii. Cert este faptul c apetitul romnilor pentru eroii lupttori a contribuit la formarea miturilor despre Avram Iancu i a creat aura eroic n jurul lui. El este perceput ca fiind singurul lider al romnilor ardeleni i pentru faptul c s-a ridicat din rndul lor, iar versul urmtor rezum poate cel mai bine acest lucru Avram Iancu suntem toi!. Studiul problemei poate fi aprofundat, aceasta fiind doar o analiz a modului n care a aprut mitul n prim faz, aducndu-se mai departe n prim plan perioada de dup ntregirea naional, apoi perioada comunist i perioada de dup 1989 pn azi. Ultima dintre perioade se poate s fie i mai bogat n distorsionri naionaliste pe aceast tem, drept dovad numeroasele monumente care i sunt nchinate, accentund n acest caz propagarea mitului Avram Iancu.

44

Bibliografie

Surse primare *** Antologie de literatur popular, vol I, Ed. Academiei Romne, 1953; Anton, Monica, Mrgineanu, Ion, Cntece i tradiii populare despre Horea i Avram Iancu, Bucureti, Ed. Minerva, 1985; Cioica, Sabin, Album de etnografie i folclor- ara Moilor, vol. II, Alba Iulia, Ed. Altip, 2000; Lupa, Ioan, Avram Iancu, n: Anuarul Institutului de Istorie Naional, Cluj III, 1924 1925; Sever, Axente, Avram Iancu i vizita mpratului n: Gazeta Transilvaniei, nr. 63, Braov, 1852; Idem, O lmurire asupra presentrii lui Iancu naintea Majestii Sale, n: Gazeta Transilvaniei, nr. 74 i nr. 78, Braov, 1859; Roman, Alexandru, Avram Iancu la Oradea n drum spre Viena n: Gazeta Transilvaniei, nr.11, Braov, 1850; Corespondena cu relatri despre arestarea lui Avram Iancu n trgul din Hlmagiu n: Gazeta Transilvaniei, nr. 45, Braov, 1849; Despre calomniile la adresa lui Avram Iancu n: Gazeta Transilvaniei, nr.12, Braov, 1850; Avram Iancu n privina monumentului nciunal, n: Gazeta Transilvaniei, nr.13, Braov, 1850; Despre moartea lui Avram Iancu, n: Gazeta Transilvaniei, nr. 34, Braov, 1872; Rapoartele lui Avram Iancu, n: Foaie pentru minte, inim i literatur, nr.2-.3, nr.4-5, Braov, 1850; Cntece populare de sub revoluiunea din anul 1848, n: Foaie pentru minte inim i literatur, nr. 51-52, Braov, 1851; 45

Fondul lui Iancu nr. II, n: Tribuna, nr. 56-95, Sibiu, 1894; Dezminiri la adresa lui Avram Iancu, n: Tribuna, nr. 45, Sibiu, 1895; Spiritul marelui Avram Iancu, n: Tribuna, nr. 89, Sibiu, 1899 ; Zece ani de suferin, n: Tribuna, nr. din 29 aprilie 1903; Temeiul drepturilor noastre, n: Unirea, nr.15, Blaj, 1892; Tribuna s-a mniat, n: Unirea, nr.17, Blaj, 1896; Memoria lui Iancu, n: Unirea, nr.49, Blaj, 1899; Sentina de la Stmar, n: Unirea, nr. 5, Blaj, 1902; 3/15 maiu 1848, n: Unirea, nr. 20, Blaj, 1902;

Bibliografie secundar

Brlea, Ovidiu Prefa la Horea i Iancu n tradiiile i cntecele poporului, Bucureti, Ed. Eminescu, 1972; Boia, Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc , Bucureti, 1997; Berindei, Dan, Romnii i Europa. Istorie, societate, cultur, vol. I, Sec. XVIII-XIX, Bucureti, Ed. Museion, 1991; Blcescu, Nicolae, Mersul Revoluiei n Istoria Romanilor, Bucureti, Vol. II; Candrea, George, Romnii din Munii Apuseni, Bucureti, 1888; Crja, Ion, Avram Iancu i "Bunul mprat" n sensibilitatea colectiv romneasc la 1848 n: BCS, 1996; Dandu, Nicoleta, Intrarea romnilor n modernitatea european, Bucureti, Ed. Anina, 2002;

46

Diaconovici, Constantin, Foi comemorative la serbarea din 12/24 mai 1892, Sibiu, 1892; Dragomir, Silviu, Avram Iancu, Bucureti, 1965; Din, Petru, Avram Iancu n sensibilitatea colectiv a romnilor din Transilvania (1848-1849), n: CTC, nr. 7-8, 1998; Felea, Romulus, Avram Iancu n folclorul moilor, Cluj, 1999; Idem, Avram Iancu-Craiul moilor, Cluj, Ed. Napoca Star, 2003; Hangiu, Ion, Dicionarul presei literare romneti : (1790-2000), Bucureti, Ed.Institutului Cultural Romn, 2004; Papiu Ilarian, Alexandru, Istoria Romnilor din Dacia Superioar, vol. I; Mureianu, Aurel, Iacob Mureianu, Album comemorativ, Braov, 1913; Mitu, Melinda, Romnii vzui de maghiari, Cluj Napoca, Ed. Fundaiei pentru studii europene, 1998; Mitu, Sorin, Modele i imagini naionale la romnii ardeleni n prima jumtate a secolului al XIX- lea, Cluj Napoca, 1996; Idem, Identitate i alteritate, Cluj Napoca, Presa Universitar Clujean, 1998; Netea, Vasile, George Bariiu. Viaa i activitatea sa, Bucureti, 1966; Nicoar, Toader, Clio n orizontul mileniului trei, Cluj Napoca, Ed. Accent, 2002; Ranca, Ion, Niu, Vasile, Avram Iancu. Documente i bibliografie, Bucureti, 1974; Racovian, Mihai, Avram Iancu-simbol tutelar al romnilor, n: AMT, nr.22, 1998; Pop, Ioan Aurel, Istoria, adevrurilor i miturilor, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2002; Popa, Mircea, Tacu, Valentin, Istoria presei literare romneti din Transilvania, Cluj-Napoca, 1980; Predescu, Lucian, Enciclopedia Romniei. Cugetarea, Ed. Saeculum, Bucureti, 1999; Teodor, Pompiliu, Incursiuni n istoriografia romneasc a secolului XX, Oradea, Fundaia cultural Cele trei criuri, 1995.

47

48