Sunteți pe pagina 1din 8

Student: RECENZIE

CRIZA CONTIINEI EUROPENE 1680 1715 PAUL HAZARD

Aa cum reiese nc din titlul crii autorul vrea sa pun n valoare Europa, vrea s arte influena europenilor din secolul al XVII-lea asupra mentalitilor. nainte de toate, Hazard arat cititorului transformrile prin care Europa a trecut, fenomene pe care cel din urm nu poate dect s le admit i de ce nu, s i fi dorit s triasc n vremurile pe care criticul le evoc. De subliniat este faptul c ntreaga carte pune accentual pe drumul parcurs de omul simplu la cel intelectual. Prin Cuvntul nainte pe care Jacques Fauve l adreseaz cititorului, acesta susine ideea conform creia Europa ca i entitate dotat cu trsturi comune de ordin cultural exista nc din anii 1600, dar sub un alt nume, era o Europ romanic i una bizantin, una catolic,cealalt ortodox. De altfel divergenele dintre Vest i Est au avut ca i impediment nenelegeri de ordin cultural. Prima parte a crii se intituleaz MARILE SCHIMBRI PSIHOLOGICE i conine cinci capitole.Capitolul debutant numit DE LA STABILITATE LA MICARE reamintete faptul c marii clasici au fost sedentari n contradicie cu cei rtcitori precum Voltaire sau Rousseau. Astfel c elementul esenial ce a mobilizat oamenii a fost cltoria. Aceasta putea fii variat, de la cea mbibat n tiin la cea care ar fi asemenea unui roman, adica o cltorie plin de experiene. Cltoriile n inuturi ndeprtate au reaprins n Europa ideile despre libertate, dreptate i inclusiv pe cele de proprietate, iar 1

prin comparaiile dintre ceea ce cltorul nota i ar reiese n prim plan existena particularului.Cltoria a reprezentat un ntreg lan de comparaii de varii tipuri, exemplificate prin cele de ordin filozofic sau religios. ns ceea ce cltoria a pus cel mai mult n lumin au fost sentimentele de ndoial, de confruntare. Prin scrierile cltorilor, cititorii, muli dintre ei oameni care nu au avut ansa s ajung altundeva att de ndeprtat cum au fcut-o cei menionai mai sus, au avut ns oportunitatea de a evada prin intermediul acestora. Este doar nceputul zbuciumul contiinei europene. DE LA ANTIC LA MODERN este capitolul ce aduce pe podium ideea de nou, element trector prin nsui esena lui. Modificarea spiritelor se datoreaz enternului conflict ntre antici i moderni. Aici, avem de-a face cu pyrrhonismul istoric, cu ndoielile despre istoria roman, cea greac i chiar cu ndoieli privind cronologia Bibliei. Capitolul Heterodoxie vorbete despre Revoluia englez din 1688 ce a avut o dubl nsemntate att politic ct i religioas. ns vocea heterodoxiei s-a fcut auzit prin gazetele franceze din Olanda, prin nonconformismul acestora. De altfel aici intervine i marele Bossuet care susine principiul socinian, conform cruia omul nu poate crede ceea ce nu cunoate cu claritate,iar Pufendorf vorbete despre socinieni ca fiind aceia care transform religia cretin ntr-o filozofie pur moral. Heterodoxia este vremea tuturor savanilor care nu accept tradiia fr s o verifice, este vremea savanilor, rzvrtiilor i dintre toi este vremea lui Pierre Bayle. Pierre Bayle este acel filozof care recunoate c setea sa de cunoatere este precum o boal fr leac. Spiritul i era aat de citirea crilor. El vroia s cunoasc tot pentru a critica tot. Confruntndu-se cu problema adevrului i a erorii, Bayle tinde s alunece spre pyrrhonism. Pentru Bayle omul reprezint o reea de contradicii, este un haos mai greu de descurcat dect cel cntat de poei. Partea a II a a crii ncepe prin a-i pune n lumin pe raionaliti. Aici, raiunea agresiv intr n joc. Raiunea are ca sarcin nfruntarea misteriosului, inexplicabilului. Vorbind despre liber-cugettori, autorul reamintete c natura lor este rebel i ncpnat, iar 2

cultura lor aristocratic nu face altceva dect s le accentueze ndoiala. Liber-cugetarea este mbinarea ntre lipsa de credin i dorina de a tri voluptos. Ea invoc libertatea spiritului i a simurilor. Raiunea nu recunoate nicio tradiie i nicio autoritate valabil. Spinoza afirm c Dumnezeu este gndire i spaiu, iar omul ca trup i suflet este un mod al fiinei. El ntrete concepia conform creia nimic nu poate exista i nici nu poate fi conceput fr Dumnezeu. Vorbind acum despre libertate sclavul este acel om care nu-i poate stpni pasiunile, pe cnd omul liber este cel ce-i ordoneaz i-i armonizeaz afeciunea trupeasc cu ordinea raional pe care apoi le subordoneaz dragostei pentru Dumnezeu. John Tolant vorbete despre cretinism prin dou extreme; fie este raiune, fie nu poate exista. Argumentul su mpotriva existenei cretinismului este dat de faptul c nimic n lume nu poate fi contrar raiunii. Capiolul intitulat Contestarea miracolului l aduce din nou n prim plan pe Bayle care afirm c Dumnezeu face miracole pentru a confirma idolatria n lume prin intermediul cometelor concepute ca fiind semne rele. Idolatria este caracteristic tuturor religiilor din lume i este gndit ca fiind un ru mai mare dect ateismul. Capitolul se ncheie cu certitudinea c nu exist supranatural i mister care s nu poat fi ptruns de raiune. Un alt capitol subliniaz importana criticii. Aceasta stabilete gradul de autenticitate al textelor pe care le studiaz i exclude considerente estetice sau morale. Critica este singura stpn a propriilor sale operaii i nu accept nimic a priori. Richard Simon vorbete despre critic ca fiind un termen tehnic care stabilete cele mai bune leciuni care trebuie pstrate n text1. n capitolul ce urmeaz aflm c timpul a filtrat tot ceea ce nu nsemna triumf sau noblee. Hazard susine c adevrul care a venit de la Dumnezeu este desvrit dint-un bun nceput. Cuvintele lui formeaz un principiu n care credina este de nezdruncinat. Avem de-a face i cu ereticul, cu cel care are o opinie ce-i urmeaz propria judecat i credin. Capitolul cinci al acestei pri i aduce un omagiu lui Leibniz, omul care a fost matematician, fizician, psiholog, logician, metafizician, istoric, jurist, filolog, diplomat,
1

Paul Hazard, Criza contiinei europene 1680-1715, pag.203

teolog, moralist i toate numai pentru c era adeptul varietii. Leibniz a vrut s descopere seria de gradaii ce creaz o legtur ntre lumin i umbr, neant i infinit. Acesta va colabora cu toat energia sa la opera de mpcare dintre catolici i protestani, deoarece cunoate preteniile ambelor tabere. Unirea bisericilor a fost pretutindeni dorit din Suedia n Anglia i mai apoi n Rusia, refuzul unei mpcari a privat Europa de o pace spiritual. Partea a trei a crii face simit n mintea cititorului prezena lui Locke. Paul Hazard vorbete despre Locke ca fiind un adevrat filozof deoarece prin prisma faptului c era englez avea o gndire profund la care se adaug studiul tiinelor experimentale, precum medicina. Locke se remarc prin faptul c nainte de a cunoate sufletul a nvat s cunoasc trupul. Acesta omagiaz intelectul omenesc n cartea numit Eseu. DEISMUL I RELIGIA NATURAL. Pentru nceput aflm c deismul a venit din Italia, iar adepii si menin ideea de aderare la legea naturii. Din Italia deismul ajunge n Frana, iar apogeul su l gsete n Anglia mai apoi. Citndu-l pe Boland aflm c deistul este un om care n-a avut nc timp s devin ateu. Referitor la ce nseamn natura se gsesc o multitudine de interpretri fie incoerente, fie contradictorii.Urmrind firul scrierii, autorul nu a uitat s vorbeasc despre dreptul natural, care se nate din o filozofie. Dreptul este privit precum o filozofie a vieii, o valoare socal sau chiar una practic. Dreptul natural a supravieuit pe timp de razboaie i chiar le-a dominat. Locke susinea c dreptul natural l inspir pe cel politic i tot el apr calitile naturale de pericole ce apar n practica vieii. Gian Vincenzo Gravina afirma c legea natural este raiunea ce comand virtuii, virtute care implicit exclude viciu. Omul deine pe lng legea comun i legea sufletului. Capitolul DREPTUL NATURAL vorbete evident despre ceea ce nseamn acesta, despre faptul c s-a nscut dintro filozofie ce neag divinul i care nlocuiete cu ordinea naturii voina personal divin. Dreptul natural supravieuiete n timp de rzboi i mai presus de toate chiar l poate domina. Dac n timpul unui rzboi nu se mai poate vorbi despre legile civile, legile nescrise dictate de natur i iau rolul de conductoare. Va 4

exista, ce este drept, o lupt aprig ntre adepii dreptului natural i adepii dreptului divin. i ca s nu l uitm prea repede pe Bayle, cartea noastr l readuce imaginarului nostru n capitolul numit MORALA SOCIAL. Pierre Bayle a afirmat sever independena moralei fa de religie. El spunea c ateii nu sunt mai ri dect idolatrii, nici n privina spiritului, nici n cea a inimii.2 Filozoful Bayle propune cititorului s analizeze situaia conform creia aa cum exist cretini cu o via mai puin plcut tot aa exist libercugettori ce au o via impecabil. Morala social este strns legat de opinie, reputaie, virtute, stim, viciu, critic, durere. n ceea ce privete TIINA i PROGRESUL avem de a face cu doi gigani ai tuturor vremurilor, Newton i Descartes. Despre ei vorbete Fontenelle astfel : Primul pornete de la ce nelege clar pentru a gsi cauza a ceea ce vede. Cellalt pornete de la ceea ce vede pentru a-i gsi cauza.3 Progresul este instrumentul esenial n sporirea avuie i pentru comoditatea vieii prin inventarea de maini noi, prin creeare de noi produse. Astfel c tiina ajunge s devin un mit, iar oamenii ajung s vad fericirea n ceea ce aduce progresul, ei confund progresul material cu cel spiritual. Capitolul SPRE UN NOU MODEL DE UMANITATE prezint omul ideal ca fiind Primul i Unicul, a crui calitate esnial trebuie s fie misteriozitatea, aa nct dezvluirea lui s fie una proporionat, treptat pentru a aduce omului obinuit uimirea care s l fac mai curios. Omul despre care vorbim aici se vrea a fi unul stoic in umilin i suferin, singura umilire este cea care i-o aduce de la sine atta timp ct d socoteal contiinei sale. O nou revoluie se impune, iar modelul pe care europenii se hotrsc s l urmeze este cel englez. Englezul simplu, cu veminte fr podoabe, cu pnza n locul mtsii i bastonul n locul sabiei ajunge n scurt timp modelul bun de urmat. Moda intelectual care va ajunge a fi un ideal n secolul al XVIII-lea este deinut de tipul
2 3

Idem 1, pag 297 Idem 1, pag 326

filozofului, ganditorul abstract i maestru al vieii, neleptul ce duce o via linitit, departe de cea public. Filozofia este ndrumtoarea vieii. Ultima parte din cartea Criza contiinei europene trateaza VALORILE IMAGINATIVE I SENSIBILE. Capitolul O EPOC FR POEZIE pune n scen degradarea poeziei n favoarea prozei, ce obine o putere nou prin prisma ideilor i a combatibitii pe care o eman. Vinovai de puterea prozei sunt deopotriv att francezii ct i englezii. Prin proz se spune tot ceea ce se regsete i n versuri, dar ntrun stil mult mai concis i clar i nu chinuiete spiritul cu toate angaralele ei de rim i ritm.4 Capitolul II al prii a IV-a intitulat, PITORESCUL VIEII prezint nsemntatea basmelor. Se pare c acest tip de proz a fost nainte de toate cules de femei, pentru ca mai apoi maestrul Charles Perrault s i fac un nume prin prisma scrierilor acestora. Rolul basmelor este de a scoate cititorul din viaa sa rece i tears pentru a simi spiritual lumea n care orice e posibil. Un alt tip de scrierea este reprezentat de aventur, a cror eroi sunt fie pirai, fie vntori, fie tlhari. Este dezvluit faptul c aventura are ca origini Orientul. n RSUL I LACRIMILE.TRIUMFUL OPEREI, Opera este definit ca fiind contrar raiunii. Aceasta cucerete Florena, Veneia, Roma, orae din Germania, Parisul, Londra, Madridul. Muzica hotrte totul, impune o arie sau un duet, poate chiar un cor. Muzica are nevoie de tenor i bas. Prin oper limba italian se detaeaz rapid fa de toate celelalte limbi prin sonoritate i armonie. Capitolul IV, ELEMENTELE NAIONALE, POPULARE, INSTINCTIVE aduce n faa publicului cititor vechea lupt spiritual ntre naiuni pentru supremaie, pentru prioritate n timp. Fiecare ar european face un efort pentru a-i cuta n trecut rdcini nobile, iar dintre toate se pare c Germania este cea care are cele mai multe atuuri. Autorul afirm

Idem 1,pag 353

c: limba german are rotunjimea limbii greceti,maiestatea limbii latine, frumuseea limbii franceze, graia italanei, bogia englezei,demnitatea flamandei.5 n ceea ce privete puterea popular aflm despre ea c este singura legitim i chiar dac n acele vremuri nu exista poporul ca democraie, conceptul puterii populare se degaja oarecum prevestind viitorul. Ultimul concept, instinctul aa cum l definete Fontanelle este ceva adugat raiunii i care are un efect avantajos pentru meninerea fiinei mele, ceva pe care l fac fr s tiu de ce....6 ns instinctul poate avea i alt neles deasupra celui propriu, personal. Este vorba aici de instinctul divin. Elveianul Beat de Murault prezint urmtoarea definiie atribuit instinctului divin : Instinctul divin care este poate tot ceea ce ne rmne din starea originar a omului i care ne-a fost lsat pentru a ne putea ntoarce la ea. 7 PSIHOLOGIA NELINITII.Cap V Senzaia, activitate a sufletului este cea care face din spirit atta timp ct exist o relaie de raport ntre acestea, s fie un executant. Viaa afectiv este cea care poruncete celei raionale, aa cum spune Hayard prin viziunea lockenian. Actele oamenilor depind de voin, iar stimulentul celei din urm este nelinitea, n jurul creia graviteaz toate sentimentele de pasiuni, suferine, temeri, bucurii, tristei. Subcapitolul ESTETICA GENULUI red arta, care este egal pasiunii i a crei ierarhii a genurilor este dat de pasiune. Tragedia emoioneaz mai mult dect comedia, pictura folosete semne naturale, pe cnd poezia pe cele artificiale, ns toate cele enumerate aduc plcere omului. FERVORI este capitolul destinat religiei, jansenismului, misticismului, pietismului, chietismului...ntrun cuvnt filozofilor: Gottfried Arnold, Abraham Mazel, Elie Marion, Jakob Spener, Fenelon i nu numai. Capitolul se sfrete cu o fraz memorabil care conine ntreaga esen a paginilor dedicate cititorului sub titlul Fervori, dup cum
5 6

Idem 1,pag 403 Idem 1, pag 411 7 Idem 1,pag 412

urmeaz: Omul tnjete s gseasc undeva mai presus de el un receptacul unde s i adune dorinele neformulate, care continu s izvorasc din adncul lui.8. CONCLUZIILE nu fac altceva dect s i las cititorului o sete i mai mare de a cunoate batrnul continent. Europa este o reea de bariere incerte a cror transformare sau stabilitate o dau cuceririle, un pmnt n care discordiile i-au fcut mui ani simit prezena. Europa aa cum o descrie Paul Hazard este o gndire venic nesatisfcut, ce caut permanent fericirea i adevrul.Criza contiinei europene pornete de la cutare, de la nelinite, de la o fericire relativ i de la o cutare ce nu are sfrit. Autorul vorbete att de feeric despre Europa nct ale sale cuvinte ar trebui cunoscute de orice european : n Europa oamenii destram ziua pnza esut noaptea. Se ncearc alte fire, se pregtesc alte urzeli i n fiecare diminea rsun zgomotul rzboaielor de esut care fabric, trepidnd, lucruri noi.

Idem1, pag 448, Pierre Abraham, Creaturi de Balzac, 1931