Mito do Legalismo

Paulo, ao advertir contra o legalismo, no combate o guardar os mandamentos de Deus em f, mas sim o consider-los equivocadamente como um caminho para salvao, forando os crentes gentios a guardar a lei cerimonial, ou tentar guardar a Lei independentemente de Cristo. Escrito por: Thomas Schirrmacher
Legalismo est se tornando rapidamente um slogan usado para reprovar algum que apela Lei Bblica. O termo bblico? A Escritura expressa tal crtica? Visto que a palavra em si isto , uma palavra grega ou hebraica correspondente no ocorre na Bblia, aqueles que usam-na como um termo de reprovao deveriam definir sua substncia bblica. Embora preferisse eliminar completamente a expresso do nosso vocabulrio, eu poderia concordar em limit-la ao significado dado pelos Pais da Igreja: o esforo para alcanar a justificao pelas obras da lei. Isso, no entanto, no o que normalmente se quer dizer, nem adequado. Gordon H. Clark assume que Legalismo na histria da igreja sempre significou a expectao de que o homem poderia ganhar a salvao guardando a Lei. [1] O oposto seria a justificao pela f, que leva correta obedincia da Lei. Clark continua: No presente sculo, a expresso legalismo tomou um novo significado. A tica situacional despreza regras e regulamentos. Qualquer pessoa que obedea conscientemente s leis de Deus chamada de legalista. Por essa razo, Joseph Fletcher aprova a quebra de qualquer um dos Dez Mandamentos, e dessa forma transfere o significado negativo do Legalismo para o tica histrica do Protestantismo. [1]

triste que isso no seja verdade apenas sobre a tica situacional, mas tambm dos fundamentalistas que creem que a Lei foi abolida e que ento declaram qualquer sistema tico construdo sobre a Lei como sendo legalista. Contudo, o legalismo no pode ser substitudo pela ilegalidade. Greg L. Bahnsen escreve: A resposta ao legalismo no a crena fcil, o evangelismo sem a necessidade de arrependimento, a busca de uma segunda bno

mstica do Esprito, ou uma vida crist destituda de instruo e orientao corretas. O legalismo deve ser combatido com um entendimento bblico da verdadeira vida no Esprito. Em tal viver, o Esprito de Deus o autor gracioso da nova vida, que nos convence do nosso pecado e da misria contra a lei violada de Deus, que nos une a Cristo na salvao para que possamos participar de Sua vida santa, que nos capacita a entender a orientao dada pela palavra de Deus, e que nos faz crescer pela graa de Deus, tornando-nos pessoas que obedecem aos mandamentos de Deus. [2]

O que Legalismo?
O Novo Testamento descreve cinco maneiras de usar incorretamente a Lei: 1. Guardando a Lei para ser justificado e salvo. (Veja Rm 3.21-4:25, Ef 2.9-10) 2. Impondo a lei cerimonial sobre os outros. (Gl 4.9-11, Cl 2.16-17, o Livro de Hebreus) 3. Adicionando regras e tradies humanas Lei divina. (Mc 7.1-15, Mt 15.1-9) 4. Esquecendo-se de coisas essenciais em favor de questes menores. (Mt 23.23) 5. Estando preocupado somente com a obedincia externa Lei de Deus. (Mc 7.18-23, Mt 15.15-20, Mt 23.27-28)

O que no Legalismo.
O Novo Testamento no condena o seguinte: 1. Assumir que a lei moral de Deus incomparavelmente boa, justa santa e espiritual. (Rm 7.12, 14, 1Tm 1.8. Compare Salmos 19, 8-12 e Salmos 119) 2. Desejar guardar os mandamentos morais de Deus num esprito de filiao (no de escravido) e no poder do Esprito Santo. (Rm 8.2-4, 3.31) 3. Admoestar os outros sobre a base da Lei divina, quando isso feito com a atitude correta. (Ef 6.1-4) 4. Apelando Lei moral de Deus. (Tiago 2.6-12, Rm 13.8-10)

5. Exercendo disciplina eclesistica. (Gl 5.18-23; 1Tm 1.5-11) Alfred de Quervain escreve de maneira similar: Tem sido dito que restringir nossas aes Escritura cria legalismo, que o homem est livre do legalismo somente quando ele mesmo mesmo determina a lei. Na verdade, aquele que em seu orgulho usa a Lei de acordo com sua prpria opinio, age legalisticamente. Esse o caso, quer ele pretenda guardar a letra da lei ou abandonar a lei escrita e inventar a sua prpria lei. [3] A Escritura nunca legalista. Ningum que deriva os seus valores da Palavra de Deus pode ser considerado legalista. Emil Brunner expressou isso bem, sem, contudo, aplicar o princpio em seu prprio sistema tico. [4] Assim como a Escritura sem o Esprito Ortodoxia, o Esprito sem a Escritura falso Antinomianismo e fanatismo.[5] O legalismo nunca deveria ser usado como slogan contra aqueles que se referem aos mandamentos de Deus, mas deve ser definido de acordo com a Bblia e ento rejeitado com base nela. Se algum interpretar legalismo como significando o mau uso da Lei, ento tal pessoa deve esclarecer a partir da Escritura o que o mau uso implica e como a Lei deve ser corretamente usada. A lista mencionada acima fornece cinco formas de legalismo e cinco usos apropriados da Lei. [6] Neste contexto, Eduard Bhl, o professor vienense de Dogmtica, enfatiza a importncia de Lei de Deus para os cristos, pois somente a Lei de Deus d uma orientao para identificar leis e tradies falsas: No podemos banir a Lei do relacionamento que existe em Cristo entre Deus e o crente: no podemos buscar novos regulamentos para a nossas aes ou, de fato, elevar o nosso capricho prprio ao status de lei. No fomos redimidos para viver de acordo com regras ticas particulares ou doutrinas de perfeio, mas para cumprir a Lei de Deus (1Co 7.19, Gl 5.6, Rom. 8:4, 13:10). A Escritura ensina claramente que o crente deve ser mantido nos caminhos da santificao pelo Esprito Santo, mas Ele usa a Palavra de Deus, particularmente os Dez Mandamentos como a norma e o governo das nossas vidas. [7] Bhl tambm critica o Pietismo por sua tendncia a formular novas leis piedosas no lugar da lei bblica que ele rejeita: O Pietismo foi apanhado neste temor, quando fez da justificao o requerimento para a santificao; a santificao parecia portanto ser uma continuao da justificao, que deveria ser provada na santificao. Essa atestao da f pelas boas obras levou a um conjunto de expresses e caractersticas da f da pessoa bem diferente daquele conjunto da lei divina. A genuinidade da justificao era testada por outro patro que no a Lei de Deus. O homem criou um tipo de nova lex (nova lei), uma para o crente verdadeiro. [8]

Notas: [1] Gordon H. Clark, Legalism, Bakers Dictionary of Christian Ethics. ed. Carl F. Henry (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House,1973) p. 385; reimpresso em Gordon H. Clark, Essays on Ethics and Politics (Jefferson, MD: Trinity Foundation, 1992) p. 150. [2] Ibid. [3] Greg L. Bahnsen, By This Standard: The Authority of Gods Law Today (Tyler, Tex.: ICE, 1985) pp. 67-68. [4] Alfred de Quervain, Die Heiligung, Ethik, Part 1 (Zollikon: Evangelischer Verlag, 1946) p. 259. [4] Schirrmacher, Ethik, Vol. 1, pp. 297-304 sobre Brunner (pp. 292-306); Thomas Schirrmacher, Das Miverstndinis des Emil Brunner: Emil Brunners Bibliologie als Ursache fr das Scheitern seiner Ekklesiologie , Theologische Untersuchungen zu Weltmission und Gemeindebau, ed. Hans-Georg Wnch und Thomas Schirrmacher (Lrrach, ermany: Arbeitsgemeinschaft fr Weltmission und Gemeindebau, 1982); Thomas Schirrmacher, Das Miverstndnis der Kirche und das Miverstndnis des Emil Brunner, Bibel und Gemeinde 89 (1989), pp. 279-311. [5] Emil Brunner, Das Gebot und die Ordnungen (Zrich: Zwingli Verlag, 1939) p. 79. [6] Veja tambm Robertson McQuillkin, An Introduction to Biblical Ethics (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publ., 1989); David Chilton, Productive Christiians in an Age of Guilt Manipulators, op. cit., pp. 22-25, lista quatro formas de legalismo; 1. Justificao pelas obras; 2. Tornar a lei cerimonial obrigatria; 3. Tornar leis humanas obrigatrias; 4. A confuso de pecado com crimes processados pelo Estado. [7] Eduard Bhl, Dogmatik: Darstellung der christlichen Glaubenslehre auf reformiert kirchlicher Grundlage (Amsterdam: Scheffer, 1887), p. 515. [8] Ibid., note 1, p. 515
Fonte: Galatians between Legalism and Antinomianism, p. 65-69. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto janeiro/2012

Sobre o Autor:
Thomas Schirrmacher
O Dr. Schirrmacher leciona nas reas de teologia sistemtica, apologtica e tica, especialista em sociologia da religio e atuante na rea dos direitos humanos e liberdade religiosa. Ele o reitor do Martin Bucer Seminar, um seminrio teolgico reformado com centros de estudo em Berlin, Bielefeld,

Bonn, Chemnitz, Hamburg, Pforzheim (Alemanha), Innsbruck, Linz (ustria), Zrich (Sua), Praga/Zlin (Repblica Tcheca) e Istambul (Turquia). Mais artigos de Thomas Schirrmacher