William Blake: rara avis y la tradicin Seleccin de textos lrcp

William Blake nace el 28 de noviembre de 1757, en el 28 de Broad Street, Londres; en el distrito de St. James (Westminster), una zona de la ciudad que desde mediados del siglo XVII albergaba a un amplio sector de poblacin de tradicin inconformista. La tradicin. En tanto a la tradicin, si algn rasgo destaca Blake a lo largo de su vida y de su obra es una actitud de enrgico enfrentamiento hacia todo intento de falseamiento de la realidad por medio de una ideacin o abstraccin de la misma realidad y por extensin a todo progreso lineal (en el sentido moderno y en esto, como en casi todo, fue profeta), el cual intenta suplantar ese otro progreso verdadero que es producto de la manifestacin del genio potico o imaginacin en cada hombre, y que es exclusivo de la tradicin. En El matrimonio del cielo con el infierno leemos:
El progreso traza caminos rectos; pero los tortuosos caminos sin progreso son los caminos del genio
El matrimonio, plancha 10.

Su gran capacidad de sntesis a su gil dialctica que le permite vivir y crear en la contradiccin y finalmente a su profundo conocimiento de toda clase de tradiciones. De ser considerado como rara avis en la historia de la literatura, se pas a observarle casi todo con microscopio, descubriendo cada una de sus lneas impregnada de esta o de aquella tradicin (ya se trate de neoplatonismo, gnosticismo, cabalismo; o bien en el plano poltico de radicalismo protestante posterior a la guerra civil inglesa. Por otra parte, es tarea intil y aburrida entrar en discusin sobre si Blake hay ms de gnstico que de revolucionario. Porque como un mago de la ambigedad, tal y como lo deja expresado claramente:
Sin contrario no hay progreso, Atraccin y repulsin, razn y energa, amor y odio, son necesarios para la existencia humana
El matrimonio, plancha 3.

As se hace Blake depositario de la antigua tradicin que, partiendo de los restos del libro de Herclito, proclama que Todas las cosas suceden segn discordia, sentencia que tambin aparece entre los seres (y es evidente que Blake haba ledo a Aristteles, sobre todo por la manera tan resuelta con que lo crtica igual que a Newton, Bacon y Locke). Gracias a su amigo Thomas Taylor, The Platonist, que tradujo a Plotino, Proclo y Porfirio; a modo de un extenso sumario de las teoras neoplatnicas ms importantes, influy de manera decisiva en la obra de Blake; y no slo en l sino, puede que en igual medida en el resto de los romnticos: Coleridge, Wordsworth, Byron, Shelley y Keats. Como observa Harold Bloom: Blake se diferencia de la mayora del os poetas en la deliberacin con la que coloca trampas retricas y conceptuales . Lo que Blake hace parece consistir en injertar diferentes discursos, lo que da como resultado inevitable, segn dice Derrida, el que el sentido

y la funcin de estos discursos cambie, (claro, puesto que tras dicha operacin pasan ya formar parte del sistema de Blake, y se convierten en su propio discurso). En el estudio de Blake lo importante es la analoga, no la fuente; incluso fuentes esenciales en su obra como la Biblia o Milton slo tienen valor como fuentes de analogas. Blake nos advierte de ello al declarar: Debo crear un sistema o ser esclavizado por el de otro hombre. Blake y el racionalismo libertario. A Blake en la prctica le vemos aceptar las ideas polticas de Thomas Paine, autor del The Rigths of Man (1792), que el propio Blake logra salvarle la vida; poniendo en esa ocasin la mano sobre su hombro del orador, le dijo: no vuelvas a tu casa o sers hombre muerto!, y le inst que partiera hacia Francia Pero en la filosofa sus aliados son otros: el protestantismo libertario y radical posterior a la guerra civil inglesa y cuya influencia se dej sentir hasta las postrimeras del siglo XVIII. Esta es verdaderamente la principal tradicin en la que se inserta Blake y desde cuyo ngulo su obra puede contemplarse como un todo unitario. Razn y Naturaleza se presentan como los trminos de un binomio llamado desmo. Y el odo profundo manifestado por Blake hacia del desmo se justifica plenamente si entendemos que no slo se trata de una doctrina que rechaza la revelacin sobrenatural (lo que en trminos de Blake se traduce en una suplantacin del genio potico por la razn personal o uriznica), o que exalta la idea de un dios maquinal, hermtico e indiferente, sino que adems, como lo seala Bloom, el desmo era para Blake todo lo que en su mundo impeda la humanizacin y luego justificaba semejante obstaculizacin cono una llamada a la razn, a la naturaleza o a la moral. Pero no slo es el desmo lo que separa a Blake de Paine y de su grupo libertario. En Blake, la libertad tiene poco o nada que ver con aquella concepcin burguesa e individualista de la misma que los nuevos racionalistas quieren poner en prctica, la cual, sin embargo, s logr calar en el resto de los romnticos ingleses. Blake se aparta del grupo de los romnticos, incluso en la propia concepcin de la poesa. Como ha observado Bloom, se trata de una diferencia crucial que queda constatada por el hecho de que Los (el moldeador del fuego: el poeta) es el nico hroe romntico cuyo cometido principal es la actividad en lugar del sufrimiento pasivo:
Los sufrimientos de los solitarios de Wordsworth y del poeta mismo en la crisis espiritual relatada en El preludio, son ms intensos que cualquier accin en los mismos poemas. La pasividad es la marca del Prometeo de Shelley, del Marinero de Coleridge, del Apolo de Keats en Hyperion, todos ellos soportan calamidades en las que ellos slo guan sus receptividades a estados del ser alterados. Incluso el titnico Byron no encuentra accin adecuada para sus hroes El Los de El libro de Urizen no es todava un agente del apocalipsis. Hace ms dao que bien, Pero acta y forma, trabajando demasiado febrilmente contra el caos, o todo lo que l cree que le separa de la eternidad.

Luchar contra los sistemas para liberar a los individuos de dichos sistemas (Jerusaln, 11:5). En su concepcin del arte, la labor del creador, igual que la de cualquier otro hombre, ha de resultar til y liberadora tanto para s mismo como para los dems, entendiendo dicha liberacin en su sentido cristiano ms profundo, es decir, en el de una redencin a travs de Cristo, el cual viene a representar el poder todo acto imaginario en el hombre. Esta concepcin es anterior al protestantismo

liberal que profesan los destas y para quienes, si bien es cierto que la ilusin de l de la cada de Adn sigue vigente, la ilusin de que Cristo redime se ha abandonado, y por ello el hombre debe castigarse con el trabajo, lo que desembocar inevitablemente en la materializacin de un sistema econmico cada vez ms abstracto (y por tanto ms ajeno a las necesidades humanas) que inconscientemente obedece a la lgica de la culpabilidad. Blake se inclin hacia un radicalismo dentro de la lnea de los viejos herejes unitarios, entre los que Isaac Newton antao fuera un miembro destacado. As el joven Blake se uni a la tradicin subterrnea de los diggers y los ranters, y ello por dos razones, una del corazn y otra de la cabeza. En cuanto a la primera, el protestantismo radical ofreca la doble ventaja de ser antiautoritario tanto en poltica como en religin. El dios de los unitarios, lo mismo que el de Blake, es uno con el hombre.
Dios se hace presente y Dios es luz a las pobres almas que habitan en la noche. Mas en pleno muestra su forma humana a quienes habitan los reinos diurnos.

Augurios de inocencia.

La vuelta a la inocencia que el titulo sugiere, el rescate de lo que Blake llamaba the human form divine, parece guardar cierta conexin con aquello otro que Niestzche proclamaba como la segunda inocencia en su intento por consumar la derrota del ideal asctico de los cristianos. Blake no tuvo necesidad de llegar tan lejos, ni tampoco la muerte de Dios entraaba para l un peldao hacia la libertad. Al contrario, haciendo suya una tradicin que hunde sus races en Nicols de Cusa y en el Maestro Eckhart, (pero que l recupera de fuentes ms prximas, en Jacobo Bheme o Paracelso), hace suyo el viejo sueo adnico de la divinizacin del hombre, muy a pesar de las pretensiones del Jehov bblico y al que no ha reparado en llamar Nobodaddy (el padre de nadie), cuando no Urizen, como el ms suave de sus apelativos. Adems, los continuadores de esta tradicin se expresaban en sus poemas valindose de las metforas del Viejo Testamento y llamaban a su doctrina secreta The Everlasting Gospel (El evangelio permanente), ttulo que Blake tambin eligi para aquellos versos tan abiertamente herticos que escribi al final de su vida y donde rechaza de plano la figura autoritaria del dios del Viejo Testamento, al tiempo que nos representa al Cristo bajo la aureola del rprobo insumiso, carente de toda prudencia (una especie de enfant terrible), imagen perfecta de su fobia hacia toda forma de tirana:
Despreci a padres terrenales y al dios de este mundo, y de unos y de otros la autoridad burl; a sus setenta discpulos mand a predicar contra todo gobierno y religin: bajo la espada de la ley cayeron y en el reconocieron a su cruel ejecutor. Abandon el negocio paterno y march errante cual vagabundo sin hogar; y a otros hurt sus ganancias para vivir por encima de todo control. A publicanos y prostitutas eligi por compaeros y de la adltera logr ahuyentar la recta justicia de Dios, que sin su presa qued.
El evangelio permanente.

Su radicalismo poltico y religioso alcanza hasta la revolucin puritana de la dcada de 1640. Algunas facciones puritanas haban luchado por el poder entre 1640 y 1650. Los ms radicales fueron reprimidos por Cromwell en 1649 y pasaron a llevar una existencia casi subterrnea hasta las postrimeras del siglo XVIII, en que desaparecieron. Es sta la tradicin de Milton y de John Bunyan, (escritor y pastor puritano, autor de El peregrino, una de las alegoras religiosas ms famosas de la literatura inglesa), la misma que hace disentir a Blake del grupo poltico de Paine, pese a su demostrado inters hacia ella. Y es tambin la tradicin que como contrapartida intentar poner freno, o cuando menos denunciar, los abusos y calamidades que por todas partes en Inglaterra ha empezado ya a provocar el nuevo capitalismo industrial. Una de las principales caractersticas de estos radicales, que bien pudo ser determinante en Blake a la hora de aceptarlos, era la extrema importancia que conferan a la educacin. Expulsados de las universidades, se haban visto en la necesidad de crear sus propias academias y de escribir sus propios libros de texto. La educacin representaba algo ms que una simple instruccin: saba muy bien que en manos de una clase dirigente que la manipulase en beneficio de los intereses del capitalismo industrial (lo que desde luego era el caso entonces y los sigue siendo ahora) poda convertirse en un poderoso medio de propaganda que colaborase a perfeccionar aun ms la mentira reinante. Blake amaba la aventura del conocimiento en tanto que vea implcita en ella la unin de inocencia y experiencia. Blake trabaj y aprendi en su juventud, y de cuyos versos morales para nios extraa ms tarde sus Canciones de inocencia. Ms tarde convertira Blake el nombre de su abominable dios del materialismo en Urizen que es un juego fontico entre your reason (tu razn) y your horizon (tu horizonte). En conclusin, podemos situar a Blake al final de una tradicin puritana en la que el radicalismo gnstico y el fervor religioso se dan la mano. En Blake el idealismo revolucionario de sus ideas polticas y las herejas gnsticas de su religin son la misma cosa. En su ltimo libro proftico, Jerusaln, an escriba:
Acaso so son poltica y religin la misma cosa? La hermandad es religin.
Jerusaln, 57:10.

Conviene resaltar, que durante los setenta aos que Blake vivi (1757-1827), Inglaterra estuvo en guerra en treintaicinco ocasiones. Desde la guerra de los Siete Aos1, pasando por la revolucin americana y las guerras contra Francia, estas contiendas mostraban cada vez un tinte ms abstracto, ms internacional, ms ideolgico y devastador. Sin duda, su vida transcurri en el periodo ms violento en la historia de Inglaterra. El ao de su nacimiento la poblacin inglesa no sobrepasaba todava los siete millones de habitantes, pero a su muerte esta cifra se haba doblado y con ella el coste de la vida, aunque no as los salarios. Blake naci en plena guerra de los Siete Aos; su pensamiento se form durante la revolucin americana; sus aos ms prometedores se vieron cercenados por el fracaso en la contienda contra la revolucin francesa, entre 1793 y 1802; y el fracaso dio paso a la pobreza y la amargura durante las guerras napolenicas (1808-1815). No sin razn, pues, Blake denunciaba:
1

Guerra de los Siete Aos, serie de conflictos internacionales que se produjeron entre 1756 y 1763, con el objetivo de conseguir el control sobre Silesia, y la supremaca colonial en Amrica del Norte y en la India. Participaron las principales potencias europeas, en concreto Prusia, Gran Bretaa y Hannover por un lado, y Austria, Sajonia, Francia, Rusia, Suecia y Espaa, por otro. En el espacio norteamericano se denomin Guerra Francesa e India, y participaron Gran Bretaa y sus colonias americanas contra Francia y sus aliados algonquinos. La fase asitica dio lugar al dominio britnico en la India.

Tenemos mercenarios en el campo, la corte y la universidad que, si pudiramos, suprimiran para siempre la guerra mental, y prolongaran la guerra corporal.

Milton, prefacio.

Industrias satnicas y conciencia mecanizada. En el siglo dieciocho, el principal ataque contra la filosofa de Locke parti del idealismo de Berkeley, y dado que Blake vea a Locke y en Bacon la causa de buena parte de los desastres que azolaban a la pobres gentes de Inglaterra, no resulta extrao que adoptara una actitud en muchos punto coincidentes con el padre del idealismo, sobre todo en lo referente a la naturaleza mental de la realidad, expresada por Berckeley en la sentencia esse est percipi, de la cual se deduce con facilidad que somos lo que percibimos y percibimos lo que somos. Pero si todo es un saberse ser, todo saber una creencia en que se sabe, y toda creencia es personal y por tanto ficticia en tanto que parte Tu-razn (Urizen) y no de la imaginacin como medio adecuado para percibir la realidad, de ello se desprende que lo real (la realidad de los filsofos) no slo no es, sino que adems no puede ser, slo hay percepcin y so no sabemos qu es, slo nos servimos de ella (o bien ella de nosotros):
El cuerpo eterno del hombre es la imaginacin, es decir, el propio Dios, el cual se manifiesta en sus obras de arte (en la eternidad todo es visin).

Laocoonte.

As pues, frente al mundo percibido por la imaginacin, que es lo real que no sabemos pero s percibimos, se erige un mundo de la ratio (el universo de Newton: infinitos globos movindose matemticamente en un vaco tambin infinito; algo inconcebible para la imaginacin humana y al mismo tiempo aterrador; es el sueo de la razn: Newtons sleep), ficticio y convencional, al tiempo que de consecuencias devastadoras para la vida de las gentes. Para Blake, es el mundo infernal creado por la nueva sociedad industrial a partir de la filosofa de Locke y Bacon. En su mente, la mquina se asocia con la propia mecnica de Newton y con la sociedad mecnica de Locke. En sus escritos, las ruedas de la maquinaria industrial y las fbricas reciben ambas el epteto de satanic. La mquina es un proceso instrumento al servicio del nuevo estado industrial y, como pronto se vera, su capacidad para centuplicar los beneficios de los poderosos y los gobernantes (sin por ello llegar nunca a colmar sus ilimitadas ansias de lucro) sera puesta en prctica sin reparar un pice en los estragos que esta nueva abstraccin llamada progreso iba a causar entre gran parte de la poblacin. Ante un enemigo tan implacable, Blake no pudo ocultar una cierta sensacin de miedo y estupor:
Vuelvo la mirada hacia las escuelas y universidades de Europa y veo all el telar de Locke y su trama, causa de horribles estragos, baado por las ruedas hidrulicas de Newton., Negro pao que se enrosca pesadamente en las naciones: con crueles mecanismos de mltiples ruedas, las cuales contemplo, rueda moviendo a la rueda con tirnicos dientes movindose por compulsin unas a otras, no como sucede en el Edn donde, rueda dentro de la rueda, giran en libertad, paz y armona.

Jerusaln 15:14-20.

Asume una firme conviccin de que los seres humanos se ven mermados y aplastados por ideologas y planificaciones estatales de las cuales los individuos, no son responsables

Desaparecen las industrias caseras, estamos hablando alrededor del ao 1770 base tradicional de los antiguos open fields y de las granjas comunales. Hasta entonces los trabajadores de las granjas como los artesanos, se amparaban en derechos comunales de longeva tradicin oral, haban guardado en comn sus animales y de all tambin sacado su lea. Por su parte, los pequeos propietarios rurales haban sembrado las tierras juntos en franjas. Sin embargo, todo ello estaba llamado a desaparecer: los nuevos modos de produccin, el alza al doble el coste de la vida, la escasez de maz y las demandas del nuevo mercado, todo ello contribuy a la aparicin del granjero privado que poco a poco parcelaba la vieja campia inglesa al amparo de las actas que a tal efecto el Parlamento iba aprobando (ms de tres mil de estas actas pasaron por el Parlamento en vida de Blake). Este proceso irreversible de privatizacin y agrimensura acab de un plumazo con los antiguos derechos comunales, al tiempo que las actas parlamentarias desposean a los campesinos de sus tierras sin procurarles a cambio ninguna proteccin. Los nuevos propietarios rurales, atenindose a la cobertura estatal, vean as incrementarse sus beneficios, mientras grandes masas de poblacin, privadas de un trozo de tierra, o bien emigraban a las urbes industriales como proletarios y permanecan en el medio rural como peones de granja, subsistiendo con salarios miserables en condiciones infrahumanas. El fro demonio de la abstraccin (Urizen) devora el pas, y cuando Blake asevera sin ambages que la filosofa de Bacon ha arruinado a Inglaterra, no se trata de ninguna metfora sino de una verdad literal. Entre 1791 y 1798 la situacin fue empeorando en dureza: un taller textil slo se permita tener un mecnico trabajando en calidad de factotum con un salario de doce chelines semanales, mientras que el resto de la plantilla de compona de su propia familia (mujer y varios hijos) que ganaban la mayor parte del salario (17 chelines). La mitad de los obreros de las fbricas de algodn eran nios; y la otra mitad dos tercios eran mujeres. La jornada laboral era de quince horas y se calcula que durante la misma llegaban a hacer un recorrido de hasta veinte millas andando entre las mquinas. Mientras, en los talleres, los hombres se esforzaban por salvaguardar su precaria situacin laboral, con unos salarios que a partir de 1802 y 1819 lograron rebajar a doce horas la jornada laboral de los nios, mas para entonces la mayor parte de las fbricas se haban traslado de las reas rurales a la ciudad, en donde sobraban nios para emplear gratis. Por otro lado, los informes de las minas de carbn, en donde nios y nias de entre cinco y diez aos eran atados a los arneses de los que tiraban, arrastrndose sobre manos y rodillas para mover los pesados trineos, ofrecen una lectura que poco tienen que envidiar al Infierno de Dante. La denuncia de Blake va mucho ms lejos:
Porque los opresores de Albin que estn en cada aldea y cada ciudad se burlan de los brazos y las manos del trabajador; se burlan de sus hijos hambrientos; compran a sus hijas para as tener la potestad de vender a sus hijos; condenan al pobre a vivir de un mendrugo de pan, de modo artero y sutil reducen al hombre a la miseria y luego dan limosna con pompa y ceremonia: en verdad que son labios de hambre y sed los que entonan alabanzas a Jehov.

Jerusaln 44: 27-32.

La trampa liberal. Por desgracia, las sospechas de Blake fueron corroboradas hasta la saciedad por la cruel realidad de las circunstancias. El tolerante y optimista liberalismo econmico poco a poco iba mostrando su verdadera faz, es decir, la de ser tan slo una

cobertura ms del yugo cruel de las leyes del capital y del comercio y que, lejos de contribuir al bienestar general, como rezaba la propaganda, vino a aadir ms confusin a una situacin de por s ya catica e incontrolable; vino a convertir la sociedad inglesa en una jungla donde los depredadores, al amparo de la ideologa vigente cuya base eran los intereses del estado, campeaba a sus anchas y devoraban a sus vctimas sin el menor escrpulo. Es por ello quiz que, en El matrimonio, Blake se refiera a las dos clases de hombres con trminos tan descarnados como los de devorador y prolfico. Sobre este panorama era Samuel Johnson quien, tras declarar que un hombre acaudalado nunca puede hacer un mal uso de su dinero con relacin a la sociedad, sostena sin embargo una opinin bien distinta en cuanto a los menesterosos. No es conveniente subirles el jornal a los obreros, pues esto no les hara vivir mejor sino ser ms holgazanes, y la holgazanera no es buena para la naturaleza humana. [!]. Durante todo ese periodo, el equilibrio entre propietarios y trabajadores se haba mantenido con una mnima intervencin estatal. Haban confiado en la frmula Let it be como pieza clave en el desarrollo de las riquezas de la nacin, y finalmente en 1776, Adam Smith dara asentamiento definitivo a este concepto en La riqueza de las naciones. Pese a todo, como ya hemos visto, el distanciamiento entre teora y la prctica era patente, cuando no pattico, y lo cierto es que ni los mismos gobernantes acertaban a entender los profundos cambios que la revolucin industrial estaba provocando en la sociedad, especialmente en los estratos ms desamparados, en donde un oscuro pesimismo iba calando cada vez ms hondo en el corazn de las gentes. Temor, adems que sirvi de fondo al reverendo Thomas Robert Malthus para su clebre Ensayo sobre el principio de poblacin (1798), y al cual Blake respondera en estos versos irnicos y devastadores:
() cuando por el trabajo y las privaciones un hombre se ve demacrado diris que parece sano y feliz; y si sus hijos enferman les dejaris morir: ya son bastantes los nacidos incluso son demasiados, pues de no poner remedio estara nuestra tierra saturada () Predicadle templanza: decid que come demasiado y que ahoga sus sentidos en la bebida, aunque bien sepis que pan y agua es todo lo que pueden permitirse

Las cuatro Zoas, vv: 110-120.

Las artes de la vida se han trocado por las artes de la muerte. Blake vio con toda claridad que el nuevo racionalismo profano era en realidad una religin (pese al mucho empeo que sus aclitos ponan en que no apareciese como tal, sin duda llevados tambin ellos por su propia ilusin racionalista que les cegaba hasta hacerles ignorar un hecho tan patente), la cual adems aportaba una nueva nocin del tiempo, mucho ms abstracta que las anteriores, y que vienen a inaugurar la pesadilla del progreso tecnolgico, con su proliferacin de productos intiles, su creacin de nuevas necesidades, y su axioma fundamental de que el fin principal de la divisin del trabajo es ahorrar tiempo. Era el propio Adam Smith quien explicaba que el fin principal del trabajo es ahorrar tiempo. Pero ya sabemos, por Marx, las consecuencias devastadoras de la divisin civilizada del trabajo, en el sentido de subdividir las facultades de un hombre conduce irremediablemente a la patologa y a la estupidez: es matarlo. Nuestra aceptacin de la divisin del trabajo como racional es parte de nuestra ilusin general de que lo profano es racional: es en realidad una demonolatra. Blake era consciente de este hecho, como buen

protestante radical en la lnea de Milton y Bunyan2, y por eso no duda a la hora de utilizar trminos como satanic mills (talleres o molinos satnicos), refirindose a las incipientes factoras y talleres que el nuevo sistema industrial haca proliferar por toda Inglaterra. Se trata, por tanto, de un sistema (el capitalismo) cuya dinmica es posponer el goce a un futuro constantemente aplazado, un futuro que en realidad es la muerte. Contra este sistema, Blake propone una ciencia gozosa, la cual podr alcanzarse cuando The dark Religions are departed & sweet Science reigns (Las oscuras religiones desaparezcan y reine la dulce ciencia). El ltimo verso de Los cuatro Zoas. Pero es sweet Science (desde luego nada tiene que ver con la ciencia de Newton, como bien claro deja ver el calificativo utilizado), antes era preciso denuncia a esas oscuras religiones que han trocado las artes de la vida en las artes de la muerte:
Entonces los hijos de Urizen abandonaron el arado, la grada y el telar, el martillo y el cincel, la regla y los compases; huyendo de Londres forjaron la espada en Cheviot, el carro de guerra y el hacha de combate, la trompeta apta para la mortal batalla, y la flauta de verano en Annandale; y todas las artes en Albin trocaron por las artes de la muerte. El reloj de arena desech porque su arte era tan sencillo como el del labrador, y la noria que suba agua a las cisternas fue pasto de las llamas porque su destreza era igual a la destreza del pastor; y en su lugar inventaron intrincadas ruedas, una rueda fuera de otra rueda, para ofuscar a los jvenes con su ajetreo y atar a duros trabajos en Albin de da y de noche a las miradas eternas, dedicadas a moler y sacar brillo al hierro y al cobre sin parar, hora tras hora, en trabajos forzados, ignorantes de su utilidad, malgastando los das de la sabidura en amargas tareas a cambio de una escasa pitanza de pan, tomando sin saberlo una pequea parte por la totalidad y llamando a esto demostracin, ciegos por completo a las simples reglas de la vida.
Los cuatro Zoas, 92: 17-33; Jerusaln, 65:1228.

Blake despreciara los avances tcnicos de su poca al tiempo que propone un salto atrs hacia una Arcadia rstica y, como hoy diramos, ecologista. El paso de inocencia a experiencia se nos presenta como la llave dorada que abre el camino de todo progreso humano: sin contrarios no hay progreso. Y en este contexto, la fluidez indispensable que exige el libre juego de los contrarios queda aniquilada y suplantada por la inmovilidad de la ley, sea esta natural o moral. El pensamiento de Newton, el gran espritu energtico que inauguraba la nueva era whig3, ha pasado a convertirse finalmente en dogma. En el poema titulado The
2

John Bunyan (1628-1688), escritor y pastor puritano, autor de El peregrino, una de las alegoras religiosas ms famosas de la literatura inglesa. En 1655 se convirti en uno de los lderes de una congregacin de inconformistas de Bedford y empez a pronunciar sermones como predicador laico en los que expuso las experiencias de su conflicto espiritual. Se convirti en un predicador famoso que reuna grandes audiencias, lo que levant las iras del clero oficial que no admita la libertad de predicacin de los ignorantes o de los que no estaban ordenados. Su declaracin teolgica ms importante de esta poca se encuentra en La doctrina de la ley y la gracia (1659). Tras la restauracin de Carlos II en 1660, los puritanos perdieron el privilegio de la libertad de culto y se declar ilegal toda liturgia que no estuviera de acuerdo con la Iglesia anglicana. Bunyan, que persisti en sus prdicas prohibidas, acab en la prisin del condado de Bedford de 1660 a 1672, aunque durante este tiempo se le permiti cierta libertad y pudo sostener a su familia haciendo cordones de zapatos.
3

Whig, antiguo partido poltico britnico, tradicionalmente opuesto al partido tory. El trmino whig probablemente se deriva de whiggamore, un trmino en un principio aplicado a los covenanters del siglo XVII, en Escocia, que apoyaban a los presbiterianos. El partido whig lleg a ser conocido como el Partido Liberal y el partido tory como el Partido Conservador.

Mental Traveller (El viajero mental), se han sucedido las diferentes metamorfosis que nos llevan desde la aparicin de Orc (el infante terrible, el rebelde que ataca al sistema imperante, el Robespierre de cada revolucin) a la figura del viejo y totalitario Urizen. De tal modo que parece cumplirse un ciclo, una ley, a la que puede ser que toda actitud revolucionaria est condenada (los rebeldes terminan convirtindose en tiranos); un ciclo que en toda justicia puede interpretarse al propio orden de la naturaleza, en tanto que es tambin el ciclo de la energa y, por ello, sujeto a los procesos de juventud, madurez y decrepitud. Sin duda Blake se baso en los acontecimientos de la revolucin francesa a la hora de descubrir el dramtico destino al que toda idea revolucionaria se vea abocada de antemano. Con la ascensin de Napolen en 1796, primero, y su posterior proclamacin como primer cnsul en 1799, cualquier vestigio de liberalismo le haba ya abandonado: Blake contempla con estupefaccin (igual que Wordsworth en El preludio) cmo las hordas revolucionarias se han convertido en las hordas imperialistas. Con ello la visin proftica de El viajero mental vuelve a hacerse realidad, al tiempo que se afianza en l la conviccin de que el nico ataque al poder susceptible de alguna eficacia es aqul que se realiza desde la ms pura utopa. Blake elegir el estilo de los viejos herejes radicales, los antiguos unitarios propagadores del evangelio permanente, los cuales parten del milenarismo revolucionario y tiene tambin un claro antecedente en la Utopa de Thomas Moro. La obra del clebre humanista rebosa de rechazo y escepticismo hacia toda filosofa especulativa (y a la de su tiempo es ya un anticipo del desmo que combatiera Blake), para, en compensacin, encaminar sus esfuerzos hacia la consecucin de la philosophia Christi, de una imitacin de Cristo que acta como programa de accin en su planteamiento. Se trata, en suma, del pensamiento humanista cristiano, un pensamiento fundamentalmente utpico, con la figura de Erasmo (1466-1536) como teln de fondo, y que en Espaa queda reflejado en las obras de Luis Vives (14921540), como Concordia y discordia; el Dilogo de la doctrina cristiana de Juan de Valds (1509-1542). Pero, se trata, ms bien de la misma Philosophia Christi, tambin denominada en sus orgenes evangelium aeterum, durante el movimiento franciscano, dos siglos antes de Moro. Este espritu de Utopa se diseminar como la plvora del pensamiento renacentista, y vemos que Campanella (1568-1639), en su apologa de la Ciudad del sol, da comienzo a la obra apoyndose en la autoridad del mrtir Moro. Recoge igual que Moro, el dicho de Platn de que todas las cosas sean comunes, como entre amigos. Este espritu comunitario de corte apostlico, tanto Moro como Campanella desarrollan sus utopas de un modo tan institucional, tan al estilo de La repblica de Platn, que acaba, por alejarse de aquella Philosophia Christi que inspiran las obras de Erasmo y Juan de Valds, para aproximarse a un universalismo monrquico y papal, a una teocracia, en suma en el caso de Campanella; o bien, en el caso de Moro, a una religin natural universal que, quirase o no, no dice ms que lo que nos dira Rousseau con su religin oficial, sin duda inspirada en Moro, y fuente de la religin natural o desmo que tan odiosa se hace a Blake. Ejemplo elocuente de todo ello es la utopa de Bacon, que pese a haber profetizado artefactos el avin y el submarino, destaca entre el resto de las utopas por su carcter reaccionario, ms acorde con un reforzamiento de los ideales nacionalistas (e incluso imperialistas), que con la bsqueda de un mundo mejor. Para empezar, el espritu cientfico, que ya despuntaba en Campanella, se erige como filosofa imperante en La Atlntida. Se trata de un sueo que est ms cerca de sus realizaciones en la Royal Society de Londres que en la sociedad real de los hombres. El estado recobra su supremaca sobre las gentes y Bacon lo demuestra ensalzando

su actividad ms consustancial: la violencia. En su ensayo Sobre la verdadera grandeza de los reinos t los estados, Bacon seala:
Por encima de todo, para el imperio y la grandeza, lo que ms importa es que una nacin profese las armas como su principal honor, estudio y ocupacin. En la Europa cristiana slo los espaoles hacen esto.

Puede decirse de la obra de Bacon que es un manifiesto en favor de la guerra y la razn de estado (o del Reasoning Power del que nos habla Blake). Campanella ya haba advertido que esta razn de estado prefiere la parte al todo, el individuo al gnero humano, la sociedad a la comunidad. En realidad se trata del mtodo cientfico positivista aplicado a la sociedad, la hiptesis de que partiendo de la parte intenta explicar el todo. Blake denuncia este error en El matrimonio (plancha 16) al explicar la diferencia entre dos clases de hombres: el prolfico y el devorador; es decir, ente aquel que mantiene su imaginacin creadora en plena actividad y aquel otro que vive en el sueo de Newton: una actitud meramente pasiva dominada por la ratio, y de la que el mtodo cientfico constituye el ms claro exponente.
As que una parte del ser es el prolfico, otra el devorador: al devorador le parece tener al productor entre sus cadenas, pero esto no es as sino que se engaa al tomar la parte por el todo. Pero el prolfico dejara de serlo si el devorador, como un mar, no recibiera el exceso de sus delicias.
El matrimonio, plancha 16.

No resulta extrao el hecho de que el rechazo de Blake hacia la obra de Bacon fuese total y fulminante. Se cuenta que de muy joven ley el Avance del conocimiento, y que su lectura le caus disgusto y horror. Bacon encabezara la triada satnica Bacon-Newton-Locke (en la que el error toma la forma de un monstruo de tres cabezas): [del error al horror], responde segn Blake de la abstraccin que azota a la gente de su tiempo. A lo largo de sus poemas profticos se suceden alusiones a la trada:
(] Oh divino espritu, sostenme sobre tus alas para que pueda despertar a Albin de su largo y fro reposo. Pues Bacon y Newton, engastados en siniestro acero, aterrorizan a Albin cual dos ltigos de hierro y son sus razonamientos como dos grandes serpientes que se enroscan por mi cuerpo, magullando uno a uno todos mis miembros.

Jerusaln, 15: 9-13.

Blake se anticipa, de este modo, a ciertos temores que ya en el siglo XX han quedado suficientemente expresados a travs de obras como las de Huxley o George Orwell. Esta cada en el error y la consecuente ampliacin del mismo supone la posibilidad de que ste pueda ser detectado con mayor facilidad y por tanto rebatido y destruido. As, Blake se emplear a fondo en su eterna labor de conjurar los nuevos y viejos errores que salgan al paso, basndose en la autoridad de Mateo (24:3-15) a interpretar el imperio de la triada satnica como un claro augurio de un apocalipsis:
() Si Bacon, Newton y Locke niegan una conciencia en el hombre y la comunin de los santos ngeles y de los

10

despreciando la visin y la fruicin divinas, adorando al deus de los paganos, al dios de este mundo, y a la diosa naturaleza, al misterio, a la gran Babilonia, al dragn druida y a la ramera escondida, no ser esta la seal de la maana que se nos dijo al principio?

Jerusaln, 93: 21-26.

La negacin de la conciencia en cada individuo se realiza mediante un proceso de suplantacin de la misma por la idea dominante, es decir, por la opinin pblica, a la cual Locke asigna el control de la sociedad democrtica y que no consiste sino en un promedio (o ratio, segn el sentido que Blake da a este trmino) meramente estadstico de las opiniones de todos y cada uno. Pero como ha explicado Adorno, la conviccin de que la racionalidad es lo normal es falsa, se da ah donde el sujeto, a causa de un debilitamiento de la propia subjetividad, carece de las fuerzas necesarias para realizar una sntesis racional. Nos enfrentamos a una fijacin, a una cosificacin de la conciencia en la que la opinin, arropada de una supuesta racionalidad cuyos destellos cegadores infectan la visin de aquellos que la contemplan: la razn al servicio de la sinrazn. (Freud). As, pues, cuando Blake contrapone la trada Bacon-Newton-Locke (en cuanto negadora de la conciencia del individuo y sustentadora de una opinin dominante) a una comunin de los santos y de los ngeles, no hace otra cosa que denunciar el triunfo de la abstraccin, ya que, precisamente, la mentira de la tesis esconde en su ndole abstracta (en la fe en la razn), una eterna pars pro toto que desemboca por inercia en los caprichos de la opinin. Si en Rousseau persiste la creencia de la bondad de la naturaleza; algo insensato para Blake, quien ve en ella a una bestia devoradora, tirnica y cruel, que denuncia como Natural Religion, se intenta una identificacin entre los intereses particulares de cada individuo y el inters general. Dicho equipamiento, tan arbitrario como simplificador, conduce irrevocablemente a la pseudoracionalidad en la que se fundamenta la teora del contrato social, que alcanza su grado de fantasa ms elevado en, claro, est, lo que pretende ser (y de hecho es; sin menoscabo de su carcter abstracto) el paradigma de la practicidad, algo as como lo eficaz como antonomasia: Todo trato es como dice Adam Smith: dame esto que deseo y obtendrs aquello que deseas t; y de esta manera conseguiremos mutuamente la mayor parte de los bienes que necesitamos. Todo as y como lo expresa Blake en los Proverbios del Infierno: Lo que ahora est comprobado, antes slo fue imaginado. La danza de la insurreccin. Si algn rasgo hay que predomine de modo sobresaliente en la obra de Blake, ste es, sin la menor sombra de dudas, el de una repulsa firme y declarada hacia toda forma de autoritarismo, bien sea en el plano religioso, poltico, sexual o artstico. Las races de esta fobia tan visceral como la potica hacia toda forma de coercin, contra todo esquema legislativo rumiado en la abstraccin y gestado en el vientre del sistema imperante. As, el periodo de setenta aos en el que se encuadra la vida de este genial visionario fue el ms blico que registra la moderna historia de Inglaterra. Blake lea a los profetas y a los poetas, de Isaas hasta Milton. Adems son famosas las ancdotas de su infancia que dan cuenta de sus peripecias visionarias. Este tipo de visiones acompaarn a Blake durante toda su vida. Sin embargo, nunca har ostentacin de las mismas, y ms bien tan slo se servir de ellas para desarrollar una teora de la percepcin sumamente original y difcilmente superable en su

11

complejidad. Heredero directo de los anabaptistas4 y ranters5 del siglo XVII, y tambin de Bunyan, y para quienes la educacin convencional representa otro abuso ms de la clase dominante. El recelo mostrado por esos disidentes respecto a la cultura oficial, fundamentada principalmente en Locke y Newton, y que se imparta en las universidades inglesas como una ideologa dominante, puede muy bien contemplarse bajo la perspectiva de un choque frontal entre historia y tradicin. Anteponindose a la trama de Locke, de la abstraccin de las cosas subsumidas en el concepto segn una trama objetiva para convertirse en facticidad, en empira. Blake, parte de un amor por las cosas como nico mtodo real de conocimiento que apela a la imaginacin, al genio potico en cada hombre, como la sola facultad capaz de penetrar y poseer la esencia misma de las cosas (ajena por completo a todo tipo de tesaurizaciones o acumulaciones de datos con que capital y estado intentan realizar su propia parodia del saber). A tal efecto, Blake se expresaba en unos trminos que bien pueden recordarnos a Shakespeare:
Ver un mundo en un grano de arena y el cielo en una flor silvestre, abarcar el infinito en la palma de la mano y la eternidad en slo una hora.
Augurios de inocencia.

A Blake, Bloom lo llama strong poet (un poeta fuerte); a firm outline (un contorno firme) segn la propia frmula de Blake; pero, dicha firmeza, ser la causante de un sin fin de amarguras y desilusiones que al final desembocarn en la frustracin del artista respecto a su entorno social, condenndolo e por vida al ostracismo y al olvido. Muy consciente de su Blake de su condicin, se expresa con suficiencia y claridad al punto: pues ya no estoy dispuesto a que me atosiguen con su cursi ignorancia y su corts desaprobacin. Yo mismo me s poeta y pintor, y su afectado desprecio no me mueve a otra cosa que a insistir tenazmente en ambas artes. A la edad de once aos un hado sutil y benvolo pareca haberle salvado definitivamente de acudir a la escuela. Blake contempl el hecho de esta manera:
Gracias a Dios que no me enviaron a la escuela, en donde a base de azotes me hubieran inculcado la educacin de un idiota.

Anabaptistas, nombre aplicado a ciertas sectas religiosas que surgieron en Europa durante la Reforma, principalmente en pases como Alemania, los Pases Bajos y Suiza. El nombre significa el que se bautiza nuevamente; se refiere a la prctica anabaptista de bautizar a adultos, aunque la persona ya hubiera sido bautizada en su infancia.
5

ranters (en ingls, oradores del populacho) ingleses del siglo XVII, que tuvieron una gran expansin en los aos inmediatamente posteriores a la Guerra Civil inglesa. Han existido muchas actividades de carcter milenarista, la mayora asociadas a sectas locales muy poco estudiadas. Mayor repercusin tuvieron algunos movimientos que alcanzaron cierta importancia en la sociedad de su poca, como los que seguan a personajes considerados profetas (Tanchelijn en los Pases Bajos, Pierre de Bruys en el sur de Francia, Eon de ltoile en la regin francesa de Bretaa, y otros). Gran parte del milenarismo medieval surgi de movimientos religiosos marginados y crticos con la jerarqua eclesistica, como el liderado por algunos franciscanos o el formado por grupos de campesinos seguidores del reformador Thomas Mnzer, principal dirigente de la secta de los anabaptistas y desencadenante de las Guerras Campesinas en territorio alemn en la segunda dcada del siglo XVI. Tambin son muy conocidas algunas sectas del movimiento de los husitas, que se escindieron bajo el liderato del taborita Jan Zizka a principios del siglo XV.

12

Este es, entonces, el origen del marcado carcter heterodoxo de Blake, su fobia hacia todo proceder autoritario, su lucha, en ocasiones desgarradora, contra toda norma imperante susceptible e dar al traste con ese perfil ligeramente extravagante que todo impulso creador porta en s mismo, descubriendo que la identidad o la igualdad yace precisamente en la propia singularidad, en la diferencia (somos iguales en que somos diferentes), y no en una nivelacin gris y aburrida que mata la esencia de las cosas, su genio y su virtud, al conceptualizarlas, al subsumirlas bajo las categoras abstractas de gnero y especie, y en su mitologa viene representado las ms de las veces por Urizen tu razn y tu horizonte. La riqueza de sus conocimientos era increble. Lo haba ledo casi todo en casi cualquier lengua, la cual aprenda por s mismo Tena un conocimiento absoluto de todos los grandes escritores de todas las lenguas Le hicieron adentrarse por extraos y recnditos parajes De este periodo nos hablan un os versos:
Esta ha sido mi herencia celestial: Milton me am de nio y me descubri su rostro. Ezra vino con Isaas en profeta, pero en aos de madurez, Shakespeare me tendi su mano. Paracelso y Bheme se presentaron ante mi, grandes terrores se aparecieron en los cielos y abajo en los infiernos: un cambio extraordinario y terrible amenazaba la tierra. La guerra americana haba estallado. Sus negros terrores desfilaron uno a uno ante mis ojos cruzando el Atlntico hacia Francia ()

Los cielos presagian terrores que el infierno no parece ignorar. Lo que en el sistema simblico de Blake debe interpretarse como una correspondencia entre lo de arriba y lo de abajo (la alusin a Paracelso explica suficientemente el uso de estos trminos, si bien Blake transforma su utilidad al dotarlos de sentido poltico), es decir, entre el mundo de los gobernantes, de las clases dirigentes (reyes, polticos, cientficos, etc.) que sustentan la idea imperante, la cultura que se impone desde arriba como abstraccin generalizante, la cual a su vez necesita de un rebao, una grey, hacia la que dirigir su ministerio; y el mundo indefinido de los que se encuentran abajo, en los infiernos (irnicamente, claro), in Hell beneath, y en donde la agitacin es indicio certero de una creciente conciencia de conflicto social que lleva a todas las trazas de desembocar en una guerra civil. L guerra colonial se declar abiertamente en las pacficas llanuras de Amrica. La inclusin de Bheme y Paracelso en un contexto casi simultneo a los prolegmenos del conflicto colonial parece un claro exponente de que no slo Blake hubo de descubrir a ambos autores por aquellos das, sino que su obra debi colaborar en gran medida con la lectura que realizase de tan graves acontecimientos. Blake percibe el enfrentamiento blico con el ojo de la imaginacin. As, siendo sus guas del joven Blake que por lo que parece empieza a tomar conciencia de la convulsin social que le rodea y con toda claridad a tomar partido por el bando de los dbiles y oprimidos. La primera ocasin que tendr que demostrar abiertamente su talante radical ser durante los disturbios callejeros acaecidos en Londres en junio de 1780, ms conocidos como las Gordon Riots o las revueltas antipapistas. Durante varios das las multitudes incontroladas se enseorearon de las calles de Londres y hubo tambin disturbios en otras ciudades. Las masas enfurecidas comenzaron a arrasarlo todo a su paso: las iglesias catlicas eran encendidas, y mansiones de

13

ministros, magistrados, obispos y mandatarios tambin fueron pasto de las llamas. Claramente, el conflicto fue tomando el aspecto de lucha social. En este contexto, su obra lo expresa, con la ira de Rintrah (personaje que en la mitologa de Blake viene a representar a esa honest indignation o clera proftica de los oprimidos que late en toda revolucin) se haba desatado. Los disturbios antipapistas fueron en buena medida el exponente ms claro del rechazo popular ante la actitud tirnica de los gobernantes, tanto en las colonias como en la metrpoli:
Retroceda la peste bajo el furor de las rojas llamas y revolvise inflada en clera contra los mismos ngeles de Albin, propagando sus vetas encarnadas por el cuerpo del guardin de Albin; el espritu de Bristol estaba infectado y en el espritu de Londres eran mil los estragos a causa de la lepra: un aullido de angustia profiere la multitud y al suelo arrojan todos su armadura, caen a tierra lanzas y espadas, y as permanecen cual multitud desnuda: mientras, el guardin de Albin se retuerce atormentando sobre el oriente Amrica, 14:20; 15:1-6.

Albin no es Inglaterra, sino el pueblo de Inglaterra y, por extensin, el de cualquier parte del mundo. La clave nos la aporta el propio Blake en esa versin revisionista del Apocalipsis que es su Visin of the Last Judgement (Visin del Juicio Final), en donde explica que cuando la muchedumbre acta de modo armonioso (como si dijramos, igual que las notas de un acorde) el ojo de la imaginacin la contempla como un solo hombre (as One Man). De modo de que se trata de Albion the ancient Man, figura central en el poema Los cuatro Zoas, y que viene a ser la versin blakeana del hombre primordial, del Adam Kadmon de los cabalistas o del hombre vitrubiano del Renacimiento. Albin se alza contra sus opresores para liberarse de la esclavitud, y para ello ejecuta la danza de la insurreccin, l mismo se ofrece en sacrificio (igual que el Cristo salvador) para liberar a las naciones de la tierra. La liberacin (psicolgica y poltica) del hombre oprimido ser el tema central sobre el que gravitarn en toda su complejidad sus poemas profticos. Una actitud que, como veremos, en ningn caso se debe a una extravagancia de Blake sino que viene respaldada y hunde sus races en el ambiente disidente y radical en el que se educara. Sobre el panorama de un Londres disidente a cuyos mrgenes se sitan los destas y los msticos ms rigurosos, William Blake deja de ser el genio estrafalario e ignorante que debi parecer a quienes slo conocan la cultura elegante de la poca. Muy por le contrario, su voz es la expresin original y autntica de una larga tradicin popular. La economa del templo: temor y temblor. Tal como lo declaraba Kropotkin: El anarquismo se origin entre el pueblo y slo podr conservar su vitalidad y su fuerza creativa en tanto permanezca como un movimiento del pueblo. Kropotkin desarroll esta idea en Ciencia moderna y religin. Segn esta obra, en la historia de las sociedades humanas se dan dos corrientes de pensamiento y accin que siempre entran en conflicto. La una responde a la tendencia comunitaria de las ayudas mutuas entre personas libres, la cual tomar forma en las costumbres tribales, las comunidades campesinas, los gremios medievales y, por extensin, en todas aquellas instituciones nacidas y desarrolladas, no en el amparo de una legislacin, sino por el solo impulso del espritu de gentes. Por otro lado, en el abierto antagonismo, tendramos la corriente autoritaria, comenzando con magos, brujos, chamanes, orculos y sacerdotes hasta llegar a los legisladores y a los jefes de las bandas militares. El anarquismo representa a la

14

primera de estas corrientes, y podemos afirmar por tanto que en todos los tiempos ha habido anarquistas y estatistas, siendo sta la versin bsica de Kropotkin. Blake se deja influir de Milton, porque halla en l combinadas actitudes de libertad poltica y religiosa; o acude al Libro de la revelacin en busca de imgenes que armonicen con ciertos anhelos milenaristas. Sus ideas radicales pueden englobarse en diferentes categoras que reflejan su actitud respecto a cuatro aspectos sociales: industrialismo, religin organizada, poltica social y relacin entre los sexos. Blake aport una explicacin que en rigor debe interpretarse como una teora concisa, a la par que en extremo lcida, en torno a los orgenes del estado, sobre su aparicin en la protohistoria y de cmo todo dogma o sistema de ideas con pretensiones sobrenaturales debe su origen a antiguos relatos poticos, los cuales, posteriormente, mediante un proceso de abstraccin (de vaciado) se convierten en mero ritual, en la repeticin hueca y sin vida de una accin que en los orgenes tuvo por motor el aliento de la imaginacin o genio potico:
Los antiguos poetas animaban todos los objetos sensibles con dioses y genios, prestndoles nombres y adornndoles con propiedades de bosques, ros, montaas, lagos, ciudades, naciones y cualquier cosa que sus dilatados y numerosos sentidos podan percibir.

El matrimonio, plancha 11.

Se trata, pues, de los hombres de la edad de oro, la edad anterior a la cada y de cuya presencia en la imaginacin de la antigedad dieron buena cuenta los poetas clsicos o incluso los filsofos como Platn. La memoria que la cultura griega guardaba del mito de la edad de oro perdur a travs de obras como Los trabajos y los das, de Hesodo, que reaparece en poetas como Luciano, Plutarco, Virgilio, Sneca. Boecio y otros. Por ejemplo, en el Critias, Platn relaciona el mito de la edad dorada con la prdida de la Atlntida y con la figura de Atlas, un gigante o titn (primognito de Poseidn) que carga el mundo a sus espaldas, imagen perfecta del cado Albin y que Blake representara en las lminas de El libro de Urizen; as que Albin, es el epnimo ancestral de Inglaterra, (hijo de Neptuno). La cada del titn Albin, pasa de un estado activo de energa productiva o creativa a otro de absoluto hundimiento en la pasividad del caos onrico, el cual se hace contemplar la naturaleza o mundo que le rodea con autntico terror, ste es el estado ordinario de la humanidad. La cada da comienzo en Beulah (topnimo hebreo que procede de Isaas y que significa tierra de matrimonio, lo que indica que se ha cumplido con la divisin de los sexos), que se identifica con el jardn ednico de la Biblia, donde el hombre da el paso fatal de concebir un mundo objetivo e independiente de l mismo (prueba el fruto del rbol de la ciencia), es decir, de realizar una ideacin de la realidad, tomando as a la naturaleza, a su propia creacin, por objeto de estudio, por un Female Will (voluntad femenina, externa e independiente de l mismo), o madre naturaleza que ha medida que va tomando realidad (en la ficcin o sueo de Albin) se torna ms lejana, hostil e incomprensible. El retorno al paraso, a la edad dorada, supone pues el abandono de la ilusin (filosfica y cientfica) de que pueda haber una realidad objetiva externa al hombre. La cada de Albin se representa, por tales razones, como un enorme cataclismo mental que, naturalmente, tiene su paralelo en el orden geolgico. La mente del gran patriarca de la Atlntida se sumerge en la pasividad, al tiempo que la propia isla es barrida por las aguas del ocano, smbolo del caos. Las islas britnicas quedan como 15

vestigio de la catstrofe. De aqu que, en la imaginacin de Blake, el movimiento insurgente de las colonias americanas contra la tirana del gobierno britnico venga a significar el alba de una nueva era, nada menos que el resurgir de la Atlntida sobre las olas del mar y el despertar del titn Albin. En Visin del Juicio Final, una descripcin que Blake realiz en 1810 de sus pinturas, leemos:
() a la derecha () un anciano patriarca es despertado por su anciana esposa: se trata de Albin, nuestro ancestro, patriarca del continente atlntico, cuya historia es anterior a la de los hebreos, y en cuya dormicin o caos empez la creacin () La anciana es Britania, esposa de Albin: Jerusaln es la hija de ambos.

La revolucin americana era para Blake la consecuencia lgica del desarrollo adquirido por el protestantismo radical en Inglaterra. Su triunfo, por tanto, era un triunfo del intelecto, el cual vena a reforzar la unin espiritual entre ambos pueblos ante su comn enemigo: el tirnico Jorge III; lo que en el orden imaginativo deba interpretarse como el inicio de la separacin de la brecha ocenica que separa a ambos mundos. Blake lo deja bien claro en el poema Amrica:
Si los ciudadanos de Nueva York hubiesen cerrado sus libros y sus cofres; los marineros de Boston, echado anclas y descargado sus bajeles; El escriba de Pensilvania, arrojado su pluma al suelo; el constructor de Virginia, abandonado su martillo presa del terror, entonces Amrica no habra perdido, barrida por las aguas del Atlntico, y la tierra hubiese quedado desprovista de una porcin del infinito. Pero todos ellos se lanzaron en la noche, entre el fuego y la clera desatada.

Amrica, 14:13-19.

El enfrentamiento entre anarquistas y estatistas se remonta a los albores de la historia. El primer estado realmente reconocible no aparece hasta el 3000 a.C. en Mesopotamia. Pero lo sorprendente del caso es que tambin se origina por aquella misma poca en Mesoamrica y que, probablemente, lo mismo pueda decirse de los tempranos estados del valle del Indo, de China y de Per. Habida cuenta de las escasas posibilidades de que hubiera algn tipo de difusin o contacto entre los mismos, esta extraa sincronicidad en el nacimiento de los estados originarios, o prstinos, nos lleva de nuevo a considerar el alcance del mito de la cada. Tanto el liberalismo como el marxismo sostienen teoras esencialmente evolucionista de los orgenes del estado. Ambos consideran que la mayor complejidad social resultante del paso del modo de vida de los cazadores a la revolucin neoltica, condujo a la creacin de ste. El liberalismo, basndose en la formulacin clsica de John Locke en Dos tratados sobre el gobierno, concibe la aparicin del estado desde una perspectiva puramente funcional, como la creacin de un rgano destinado a cumplir objetivos comunes. El marxismo, sin embargo, al plantearse el problema de quin ech a perder la sociedad igualitaria primitiva permitiendo el nacimiento de las clases, sugiere que el estado est hecho por y para una clase dirigente (teora que, como veremos, est ms de acuerdo con lo que Blake dir en El matrimonio; en contraste con la tesis de Locke, que se aleja totalmente, como ya caba esperar). En todo caso, ambos parten del mensaje oculto en todo evolucionismo, y es que los pueblos primitivos necesitaban el estado. Por suerte, la investigacin reciente ha invalidado esta justificacin. El libro de Marchall Sahlins Stone Age Economics populariz el descubrimiento antropolgico general de que los cazadores recolectores no necesitaban la agricultura, y no digamos el estado. Estos pueblos de forma notable los indios americanos dedicaban una pocas horas diarias al

16

trabajo formal, con lo que disponan de ocio y vivan con desahogo; pese a que conocan la agricultura, no la adoptaron por considerar que disminuira su ocio y les atara a rudos trabajos Resulta obvio, por tanto, que el estado no es natural, pero queda por despejar la incgnita de qu fue lo condujo a que ciertas sociedades se dieran el enjaulamiento de los seres humanos en estados. Hay en la actualidad dos corrientes que tratan de explicar este hecho. La primera es de carcter esencialmente ecolgico y relaciona la aparicin del estado con en surgimiento de la agricultura aluvial. La segunda corriente ha acentuado los orgenes religiosos del estado. Entonces es posible formular: el elemento religioso de tal modo que se convierta en una parte necesaria de cualquier explicacin del estado. Los datos obtenidos sobre Mesopotamia apoyan esta segunda teora y confirman el hecho de que la forma ms temprana de estado fue lo que en toda lgica se denomina la economa del templo. Todo lo cual condujo al surgimiento de las castas sacerdotales y el paulatino establecimiento de una desigualdad social que la compleja maquinaria estatal, abstracta ya desde su misma gnesis, exiga. As, el enjaulamiento ecolgico anteriormente comentado se completara con esta tesis. La economa del templo se halla presente en toda organizacin estatal; desde las ms antiguas, a las ms modernas, en donde, mediante un proceso de refinamiento y sofisticacin que ha llevado siglos de historia, el primitivo vaco del sancta sanctuorum, tan celosamente envuelto en el misterio por las castas sacerdotales, ha acabado al fin mostrando su verdadero rostro, sin tapujos, absorbido en su omnipotencia, o siendo otro ms de la doble faz que componen capital y estado, cuya asimilacin y sntesis fue presentida y temida por los profetas del pueblo desde la ms remota antigedad. Oscura y agria ficcin, o abstraccin, que subsume lo singular en concepto (convierte a la cosa en signo para despus, como en una operacin lingstica, dotar a esta de facticidad, completndose as el ciclo espiritual de la miseria que conlleva la aparicin del dinero) y establece el vaco como nico factor diferencial entre los individuos. El resultado es un mundo atomizado, al estilo del de Demcrito (precursor de la mecnica celeste de Newton y de su simple visin) en el que el gozoso y libre fluir de nuestras almas plurales (o de nuestros enlarged & numerosus senses, segn Blake) queda convertido en la relacin rgida y mecnica entre tomos que flotan en el vaco. Queda de este modo convertido el pueblo, siempre indefinido e impredecible a la vez que sabio e imaginativo, en rebao, en masa contable de individuos. La obsesin de todo estado que se precie de tal por el recuento de cabezas (as los famosos censos que la historia registra) es notoria. Pero no lo es menos su capacidad para, aprovechando mitos y creencias populares que son producto de la imaginacin colectiva, forjar el dogma y la ley (moral) que conviene a sus intereses, mediante un proceso de conceptualizacin de este material potico original. El estado acta pues a modo de siniestro taxidermistas, vaciando el contenido los semantemas y mitemas que una vez fueron motivo de gozo e inspiracin para las gentes, hasta convertirlos en esa su negacin que es ritual de las religiones establecidas. Concluido el proceso de asimilacin de toda esa vida que atentaba contra su mentira, el estado queda libre para prosigue con su mefistoflica tarea de vivir a sus sbditos y administrarles la muerte. Blake, a quien este proceso no pasara inadvertido, dej constancia de l en El matrimonio, plancha 11, en el que habla de cmo los

17

antiguos poetas daban vida o dotaban de alma a todos los objetos sensibles bajo el patrocinio de genios y dioses, leemos lo siguiente:
Y en particular estudiaron al genio de cada ciudad y pas, colocndolo bajo el patrocinio de su deidad mental. Hasta que se form un sistema, del cual algunos sacaron partido y esclavizaron al vulgo al intentar dar realidad a las deidades mentales, abstrayndolas de sus objetos: as comenz el sacerdocio. Sacando sus formas de culto entre los relatos poticos. Hasta que al final declararon que los dioses haban ordenado tales cosas. As los hombres olvidaron que todas las deidades residentes en el corazn humano.
El matrimonio, plancha 11.

Como parte integral de una existencia colectiva, el hombre siente su dignidad en s mismo a la vez que los dems, de modo que su corazn es el portador de un principio moral que est por encima de l mismo. Este principio no lo recibe del exterior sino que yace en su interior: es inmanente. Es la forma verdadera del espritu humano, la cual va tomando cuerpo y gana en perfeccin solamente en la relacin que da a da hace posible la vida social. En otras palabras, que la justicia est en nuestro interior, lo mismo que el amor o las nociones de belleza, utilidad y verdad, igual que todas nuestras potencias y facultades. Ahora bien, en torno a la idea de la sociedad igualitaria, donde una peculiar combinacin de una visin moral de la comunidad libre junto con una crtica acerba a la sociedad presente, comienza a despuntar gradualmente tras el colapso del orden medieval. Dicho colapso llevar de una parte al surgimiento de los nacionalismos y a la consiguiente aparicin del moderno estado centralizado, provisto de una maquinaria burocrtica cada vez ms ambiciosa en su empeo por controlar y de ser necesario estrangular cualquier brote de libertad que tanto en el plano poltico como religioso pudiera alborear en la imaginacin de sus sbditos. Pensemos en la Espaa de Felipe II, en donde la presencia de un estado imperial gobernado por burcratas formados en un credo estatista (el Santo Oficio, por ejemplo) dar oportunidad al surgimiento de un verdadero Leviatn que acabar por frustrar definitivamente las expectativas de tolerancia religiosa acariciadas durante la Reforma por hombres como Ximnez de Cisneros, Erasmo o Juan de Valds. Pero ser sta otra tendencia, precisamente, la segunda consecuencia derivada del fin del feudalismo medieval. Blake, con su habitual clarividencia, tambin alude al caso de Espaa (o de la dorada Espaa, segn acostumbraba a decir). En el Canto de libertad, poema con el que se cierra El matrimonio, sintetiza el drama otorgndole una dimensin universal. La tradicin joaquinista. Las sectas radicales inglesas de finales de la dcada de 1640, hunde sus races en las ideas del abad Joaqun de Fiore, fundador del convento de San Juan de Fiore en Calabria (s. XII). Bien puede tenerse a este monje como un verdadero precursor de la espiritualidad libre incluso de los anarquistas del siglo XIX. Joaqun postula una idea de progreso segn la cual la culminacin lgica de los tiempos consistira en la vuelta del hombre a un nuevo paraso. Para ello, divide la historia en tres partes o etapas, cada una de las cuales corresponde con una persona de la Santsima Trinidad. La primera, la del Padre, es el tiempo de la servidumbre a la letra y a la ley, y se identifica con el Antiguo Testamento, visto como el predominio de la ley moral. Despus vendr el reino cristiano del Hijo en el Nuevo Testamento, que ser la etapa

18

de la fe y la obediencia filial; tiempo de los clrigos. Finalmente, llegara la plenitud de los tiempos, preparada por San Benito, la cual era inminente y alcanzara su auge en 1260. Se abre as el periodo de libertad del espritu (tiempo del evangelio eterno, segn Apoc. 16. 6), en el que las escrituras se mostraran bajo una luz completamente nueva y todo cristiano se vera capaz de desentraar su sentido espiritual prescindiendo de todo dogma y con la sola ayuda de su conciencia. Ello, se aproxima en gran medida a la nocin de que el sentimiento de justicia sea inmanente en el hombre. Una actitud en ningn caso excepcional que cobrar amplia difusin entre los anarquistas del siglo XIX son las afirmaciones de que el verdadero fundador del anarquismo era Jess y la primera sociedad anarquista fue la que fundaron los apstoles. El enfrentamiento entre ley moral y evangelio eterno, entre Nuevo y Viejo Testamento, est en la base de todos los movimientos reformistas del siglo XVI y se prolonga ms all de ste en los movimientos radicales de los siglos XVII, XVIII y XIX. La figura de Cristo, como ya se dijo aparece envuelta en una aureola de rebelda. Jess era el amigo de los publicanos, las prostitutas, los ciegos, los mendigos, y de todo aquel que mostrase limpieza de corazn, es decir, de todo aquel capaz de actuar mediante impulsos, al margen de toda regla, mostrando una absoluta despreocupacin respecto de los prejuicios que tal actitud pudiera acarrear. Esta es la voz de la sabidura infernal la voz que clama en el desierto que siempre desafa al miedo (a la muerte); la voz del diablo (para el estatista todo libertario en un demonio) que arroja sus axiomas como dardos incendiarios contra la plida faz del prudente legislador:
Quien desea y no acta, engendra pestilencia Los tigres de la ira son ms sabios que los caballos de la instruccin.
El matrimonio, Proverbios del infierno.

Contraviniendo la enseanza de los msticos y de la misma iglesia (nos referimos a cualquier iglesia cristiana), Blake rechaza cualquier atisbo de humildad religiosa y se nuestra partidario de un orgullo honrado (honest pride), que no es otro sino aqul del que hace gala el Jess evanglico frente a la hipcrita humildad de gobernantes y fariseos, la cual denuncia abiertamente sin preocuparse de las consecuencias:
Triunfante, altivo y honrado fue Jess y por ello ejecutado y no muri con mansedumbre cristiana suplicando el perdn de sus enemigos. Si Caifs le hubiese perdonado, la sumisin rastrera habra triunfado, slo tena que admitir que dios era el diablo y que el diablo era dios, igual que un buen cristiano.
El evangelio permanente.

La tarea de Jess, como la de todo disidente respecto de los poderes establecidos, consisti en una reiterada subversin de todos aquellos valores sobre los que se fundamentaba la sociedad juda de su tiempo, sin dejar resquicio alguno al compromiso, el cual es descartado por intil.

19

Tanto msticos como religiosos cometen en error de no hacer distincin alguna entre humildad y autohumillacin. Pero Blake si se preocupa por establecer una clara separacin entre ambas. Muestra una disconformidad total con la tendencia asctica de rebajarse uno mismo para tener los favores del dios; sin embargo, respeta sobremanera lo que l llama verdadera humildad el deseo de que nuestros actos de virtud pasen desapercibidos. Blake sentencia: El orgullo es capaz de amar. Blake insiste abiertamente en nivelar a dios con los hombres. Si toda deidad reside en el corazn humano y, adems, God becomes as we are, that we way be as he is (Dios se convierte en lo que somos para que nosotros podamos convertirnos en lo que l es), There is No Natural Religion (No hay religin natural), parece evidente que el Jess de Blake no es el verbo que se hace carne sino la carne convertida en verbo. El enfrentamiento entre la ley y el amor, o entre la abstraccin que es muerte de las cosas y el impulso arrollador procedente de los infiernos de la energa, se resume en el plano de la facticidad al modo de una absoluta incompatibilidad entre ambos: donde se da el uno no puede darse el otro, y viceversa. Por tanto, Jess representa el amor, siendo hijo de este mismo amor ha de quebrar la ptrea ley desde su cuna; ha de ser el fruto de un amor ilcito, el hijo de una adltera ya que, en buena lgica, todo amor es ilcito por la misma razn que toda ley es abstracta. El intento ortodoxo de reconciliar ambos extremos en la intuicin del matrimonio (o de la pareja) muestra su inutilidad y su contradiccin al provocar de hecho una reaccin que, ahora s, justifica plenamente sus temores: la prostitucin. Es el axioma que todo legislador provoca por s mismo el crimen de que intenta protegerse:
Las prisiones estn construidas con piedras de la ley, los burdeles con ladrillos de la religin.
El matrimonio, Proverbios del infierno.

As pues, Jess del evangelio eterno transgrede la ley de Moiss desde el mismo momento de su concepcin; sta ley es la castidad:
Acaso era casto Jess! O daba lecciones de castidad? Se sonroj la maana en ardientes rubores cuando en adltero lecho Mara fue hallada. Cielo y tierra lanzan su oscuro gemido temblando de miedo al descubrir el amor.
El evangelio permanente.

La independencia de Blake respecto de todo canon religioso se basa esencialmente en un antropomorfismo radical: el hombre no puede concebir nada ms grande que l mismo, igual que una taza tampoco puede contener ms de su capacidad. Todo hombre posee desde su nacimiento cuantos elementos necesita para llegar a la percepcin del infinito: (Si las puertas de la percepcin se limitaran todo parecera a los hombres como realmente es: infinito) sin necesidad alguna de automutilarse, de desechar una facultad a favor de la primaca de otra, tal y como hacen los msticos y religiosos, los cuales concentran todos sus esfuerzos en anegar los sentidos a la espera de unas bodas espirituales con un dios abstracto e increado. Cuando Blake declara que sin contrarios no hay progreso est apelando a un proceso dialctico en el que todo debe tener cabida (hasta lo ms ruin que pueda concebirse) para de este modo dar posibilidad a que el error (no el mal), que es la felicidad humana. Se trata pues de crear un sistema sin sombras, en el que nada es

20

desechado o condenado por hostil o impuro, excepto la propia negacin; se condena la condena, nada ms. Desvindose de la corriente mstica, Blake no slo propone una retraccin de la realidad del mundo temporal sino, muy al contrario, una revalorizacin de la misma; no se trata ya de anegar los sentidos buscando el silencio interior sino de recuperarlos de cara a una mejora del gozo sensual (lo que descarta de una vez por todas cualquier clase de ascetismo), un renacer de las potencias energticas del hombre y que pertenecen al cuerpo: el gozo de los sentidos es para Blake el alimento del intelecto. La voz del diablo lo explica de este modo:
2. La energa es la nica vida y procede del cuerpo, y la razn es el lmite o circunferencia exterior de la energa. 3. La energa es gozo eterno.

El matrimonio, Plancha 4.

El proceso funciona slo cuando ambos trminos opuestos energa y razn son de naturaleza impersonal. Su libertad estriba, por tanto, en que puedan interactuar segn sus propias leyes, de acuerdo a un gobierno de las cosas mismas, sin la intervencin de una voluntad subjetiva, o razn privada, que intente ejercer una influencia determinante en el proceso. La aparicin de una voluntad dominante dara al traste con el equilibrio de fuerzas sobre el que se sustenta el sistema, provocando el caos y tornndolo intil. Tanto el mstico como el escptico caen en este error, Y, si se piensa bien, no resulta tan paradjico el que los dos, pese a seguir caminos diferentes, lleguen en la prctica al mismo fin: un reforzamiento de la ortodoxia. Por tal razn, Blake crtica a Gibbon y Hume, porque otorgan a la Razn un dominio que no le corresponde, falseando otra vez la realidad y cercenando as la posibilidad de una mejora de los asuntos humanos. Los dedistas son, en ltima instancia, defensores del imperio, al tiempo que hipcritas partidarios de una razn privada (Rational Power, en Blake) que se autojustifica en vagas generalizaciones sobre el bienestar y la justicia, en abstracciones, que niegan la singularidad de las cosas (o Minute Particulars), que es donde se revela la verdadera identidad, y dando paso a que prevalezcan una vez ms las arbitrariedades y errores propios de todo dogma:
Quien desee hacer bien a otro, deber hacerlo en los detalles nfimos. El bien general es la coartada del canalla, el hipcrita y el adulador pues arte y ciencia no se pueden dar sino organizados al ms nfimo detalle y no en demostraciones generalizantes, producto del poder racional. Lo in finito slo puede existir en una identidad de finida y determinada. El establecimiento de la verdad implica la destruccin constante de la falsedad, implica circuncisin: no virginidad oh razones de Albin!

Jerusaln 55:60-66

Estos razonadores de Albin a quienes Blake increpa, los filsofos destas (Voltaire, Rousseau, Gibbon, etc.), son los reformistas del estado, sus defensores, despus de todo, ya que se entregan a la labor de a la maquinaria estatal a los nuevos tiempos, segn nuevas ideas, para que as este pueda seguir ejerciendo su dominio. Para Blake son los nuevos defensores del estatus, los nuevos fariseos:
Voltaire! Rousseau! No podis libraos de que os acuse de hipcritas y fariseos, pues constantemente hablis de las virtudes del corazn humano, especialmente del vuestro () Pero luego acusis a los pobres monjes religiosos de ser los causantes de la guerra, mientras vosotros adulis a los Csares y Alejandros, a los

21

Luises y Federicos, que son su verdadera causa y sus actores () En la Europa cristiana, por tanto, toda la destruccin procede del desmo, que es religin natural.

Jerusaln, 52.

La conclusin es clara: la religin natural, o religin de estado, es la causa de todos los desrdenes y de las guerras; es la nueva mscara adoptada por los estatistas. El ejemplo ms contundente de este culto barroco a la personalidad lo constituye, sin duda alguna, el Satn de Milton; Los cambios de orden econmico y social, la ascensin del naciente capitalismo y la consolidacin de los grandes terratenientes, todo ello apuntaba en la misma direccin, combinndose para generar un estado de tensin poltica externa que a travs de la revolucin dio por resultado la primera dictadura revolucionaria moderna el prototipo de estado revolucionario fundado por Cromwell pero tambin su contradiccin. Los diggers de Gerrard Winstanley: las demandas sociales del puritanismo radical. Uno de los movimientos radicales de mayor alcance poltico fue sin duda el de los levellers (niveladores), un grupo republicano y democrtico que combati del lado del ejrcito parlamentario durante la guerra civil y que, debido a sus propuestas igualitarias tanto en aspectos sociales como polticos (buena parte de su ideologa seria luego cogida por los cuqueros), fue objeto de las iras de Cromwell. La derrota sufrida por los soldados levellers en Burford, en 1649, supuso un duro revs para las ideas democrticas ms avanzadas y puede interpretarse este momento como un punto de inflexin a partir del cual los espritus ms radicales abandonan poco a poco sus aspiraciones de ejercer una influencia concreta sobre los asuntos polticos que acontecen en el pas, al tiempo que van desplazando su inters hacia el campo de la utopa poltica y visionaria. Pero dentro de este movimiento radical exista un ala que vena representada por los famosos diggers (literalmente cavadores o labradores) de Gerrard Winstanley, surgida en 1649. Mientras los miembros de los levellers eran en su mayora componentes de los rangos inferiores del Ejrcito de Nuevo Modelo (New Modelo Army) que aspiraban a participar en el gobierno de un pas que ellos mismos haban ayudado a liberar, por las armas, del derecho divino de la realeza, los diggers, muy al contrario, eran gente pobre, vctima de la recesin que sigui a la guerra civil, y sus demandas eran bsicamente sociales y econmicas. Los diggers comenzaron sus actividades en 1649. El primero de los panfletos de Winstanley, Truth Lifting Ups its Head Above Scandals (La verdad asomando la cabeza por encima del escndalo), sentaba las bases filosficas del movimiento, que consista en una visin casi pantesta de la divinidad, segn la cual dios apareca como razn inmanente manifestada en todas las criaturas de acuerdo a su naturaleza, pero especialmente en el hombre. Para Winstanley, dios no era ms que el espritu incomprensible, la razn () l habita en cada una de sus criaturas, segn la naturaleza y el ser de la criatura, pero de modo supremo en el hombre; y anticipndose en buena medida a las nociones de Blake, concluye: Este es el reino de dios dentro del hombre. Continuamos sumergidos en un medio milenarista muy alejado, como puede verse por la baja condicin social de sus componentes, de las elites intelectuales. Ms

22

preciso sera ver la razn de Winstanley un vislumbre del genio potico de Blake, habida cuenta que tanto l como sus seguidores diggers, hacia 1658, aguardaban ansiosos la llegada de una era en la que el Seor mismo, que es el evangelio permanente, se manifestara para gobernar en la carne de sus hijos y de sus hijas. Como puede apreciarse, es casi imposible no atisbar entre las aspiraciones mesinicas y la imaginera milenarista de estas sectas un buen precursor, quizs el de mayor peso, de los temas y mitologemas que formarn los poemas profticos de Blake. Le convierte a todas luces en un digno precursor de las ideas anarquistas de los siglos posteriores: Todo aqul que en sus manos tiene alguna autoridad acaba tiranizando a los dems; tal como sucede a muchos maridos, padres, maestros y magistrados, que viviendo por la carne dan en actuar como seores que oprimen a quienes se hallan por debajo de ellos, no sabiendo que sus esposas, hijos, sirvientes y subordinados son sus semejantes, y que tienen el mismo privilegio que ellos de compartir la bendicin de la libertad. En plena corriente antinomianista y por tanto antiestatista, con insistencia en el descrdito de toda autoridad y de toda ley, lo que lleva finalmente a legitimar la revuelta contra el poder perverso o econmicamente opresor siguiendo el ejemplo de Jesucristo. Nos encontramos en plena era del mercantilismo, en la que todava la ms importante cuestin dialctica en la vida econmica es la relacin entre la moralidad y el mercado, segn lo haban planteado Toms de Aquino y los dems escolsticos. El capitalismo mercantil surgido a partir del siglo XV contribuy a la aparicin y consolidacin del estado moderno. Se reavivar la vieja polmica medieval el debate econmico sobre los mercaderes y sus inclinaciones acomodaticias en asuntos de conciencia, sobre la moralidad propia del mercado y, como ltima consecuencia, sobre la legitimidad o no de la propiedad. Pero este contradiscurso que en un principio sostienen algunos clrigos y filsofos, a partir sobre todo de la Reforma, pasar a estar en boca de civiles ms o menos instruidos e inspirados, dando lugar a toda una era de convulsiones sociales que principia en el siglo XVI y tiene su colofn a finales del XVIII, justamente cuando despunta la era industrial: tanto la revolucin norteamericana como su Declaracin de Independencia (que coincide con la publicacin de La riqueza de las naciones en 1776, de Adam Smith) fueron enrgicas reacciones contra las polticas y prcticas econmicas de la era mercantilista. En realidad, un sector disidente como los diggers de Gerrard Winstanley no haca ms que suscitar la vieja polmica que desde la antigedad griega vena enfrentando a filsofos y gobernantes: sabemos que la inclinacin de Platn hacia cierto tipo de comunismo (lo que a juicio de Galbraith le hubiera convertido en un individuo perseguido por el FBI y denunciado por el senador McCarthy; de las excelencias que Aristteles viera en la propiedad privada; o de las dudas planteadas por Plinio respecto de la eficacia de la esclavitud. Pero tambin sabemos que fue el derecho romano el que le otorg a la propiedad su identidad formal y a su poseedor el dominium, es decir, los derechos que hoy se dan por supuestos, igual que siglos ms tarde, en la poca medieval, sirviera de base jurdica bajo cuyo amparo se estableciera el poder de los reyes. Tomando a Jesucristo y sus apstoles, a modo de paradigma del insurrecto que pide justicia: de LA VOZ QUE CLAMA EN EL DESIERTO. Blake llevar esta postura hasta sus ltimas consecuencias (lo que tambin forma parte de su reaccin contra la cultura augustal, ya que en el neoclasicismo era la ltima manifestacin de la cultura grecolatina en Europa), convirtiendo el problema no solo en una cuestin tica sino tambin esttica; Blake se pronunciar de este modo:

23

Los escritos plagiarios y desvirtuados de Homero y Ovidio, de Platn y Cicern, que todo hombre debe desdear, estn hechos de modo artificioso y atentan contra lo sublime de la Biblia, pero cuando la nueva era sea libre de pronunciarse, todo ser puesto en orden, y aquellas grandes obras de los autores ms antiguas recuperarn el lugar que les corresponde, y las hijas de la memoria se convertirn en las hijas de la inspiracin. Shakespeare y Milton ambos esta epidemia y locura general procedente de la estulticia de griegos y romanos, de los esclavos de la espada.

Milton, prefacio.

El ejemplo de los diggers no cundi, sus expectativas haban fracasado y aunque en 1652 Winstanley apelaba al propio Cromwell en The Law of Freedom (La Ley de la libertad), que el ltimo y ms extensa de sus panfletos, sugiriendo un plan poltico mucho menos radical en que hacan concesiones tales como una reunin parlamentaria anual o la aceptacin de la pena de muerte para aquello delitos graves que atentasen contra el bien de la comunidad, sus demandas apenas llamaron la atencin a loa gobernantes y el movimiento fue desapareciendo en una densa oscuridad junto a su mayor protagonismo, Gerrard Winstanley, de quine se ignora el lugar y fecha de su muerte. Slo a finales del siglo XIX recibira un pleno reconocimiento como precursor de las ideologas sociales modernas por parte de algunos marxistas, que lo tomaron como una especie de ancestro. La guerra civil en Inglaterra tuvo lugar de 1642 a 1646, siendo la principal causa de la guerra los cambios habidos en la propiedad de la tierra, la cual fue pasando de la corona y la nobleza a los comunes con la consiguiente transferencia de poder que ellos implica: bajo el reinado de los Tudor, abatida la nobleza, el equilibrio bascul hacia el poder del pueblo. Marx no tuvo reparos en aceptar esta tesis, acogindose as a la opinin ms general de que lo que precipit la contienda fue un enfrentamiento progresivo entre corte y aldea, una tensin creciente como una hiato insalvable, entre sociedad cortesana y sociedad rural, todo ello reelaborado para finalmente argir que haba sido una lucha entre la Inglaterra burguesa y la Inglaterra feudal, interpretacin que hoy en da ha dejado de satisfacer a los historiadores. Otra razn que invalidad las reivindicaciones marxistas respecto a los diggers se desprende del hecho incuestionable de que este conglomerado de grupos disidentes que intentaba poner el mundo al revs son en buena medida el resultado de la versin autorizada de la Biblia inglesa de 1611, cuya difusin entre los estratos sociales ms castigados por la recesin (que se empieza a sentir sobre todo hacia 1620, como consecuencia de las malas cosechas y de la peste) dar lugar no slo a un verdadero auge en la alfabetizacin sino a que los propios relatos bblicos pasaran a convertirse (en especial los evangelios) en emblema de las demandas de los oprimidos. No se puede pasar por alto este fuerte componente religioso en ninguna de las edades radicales, pues el principal elemento inspirador y la base tica del impulso utpico que los anima, al tiempo que conforma el ncleo alrededor del cual se desarrolla el debate social y poltico que plantean ante los grandes poderes. Bien, desde el plpito o a travs de la letra impresa, surgen por doquier debates que giran en torno a temas conflictivos como la fiscalidad, el derecho y las libertades de los sbditos; la religin, la tierra y el comercio; la autoridad y la propiedad privada. Cuando en 1641 se suprimi la censura se produjo una edad de oro del panfleto, llegndose a publicar unos dos mil de estos opsculos. John Milton, que tambin se mostr prdigo en este gnero, defendiendo sin ambages la libertad de expresin, interpretaba de esta manera el espritu polmico que todo lo invada: cuando hay mucho deseo de aprender, habr necesariamente mucha discusin, mucha creacin,

24

muchas opiniones, que son, en los hombres honrados, ni ms ni menos que conocimiento en ciernes. Las opiniones y las protestas eran expresadas por hombres sin ninguna clase de poder, ni poltico, ni social. Todo ello, dejar gran huella en la obra de Blake, como buen disidente, denunciar sistemticamente los abusos del poder y de la propiedad privada:
Con qu sentido exige el prroco su diezmo al campesino? Cules son sus trampas, cebos artimaas, cmo le circunda con bosques de soledad, con fros diluvios de abstraccin, para que levante castillo y enhiestos pinculos en que reyes y sacerdotes puedan morar.

Visiones de las hijas de Albin, 5: 17-20.

La abolicin de los diezmos fue una de las principales reclamaciones de los levellers. Blake se vale de ella intencionalmente, ya que de esta medida se hubiera derivado la supresin del poder de cualquier Iglesia establecida. La va del exceso como parte maldita. Blake se educ en un medio disidente, como hemos visto ya, de modo que su trayectoria intelectual se inclina entre la asimilacin del nuevo racionalismo ilustrado y las viejas aspiraciones del puritanismo radical, siendo estas ltimas las que finalmente ejercern una influencia definitiva en su obra. As, por ejemplo, Urizen, el gigante que representa a la razn, al poder razonador, se alza sobre el oleaje de sus versos profticos como smbolo y sntesis del cratos tiranizante, de esa dominacin que denunciaban Winstanley y sus seguidores y que acab aplastndoles. Urizen: el administrador de la muerte, el usurero que con el fluido helado de su abstraccin rodea al campesino; Urizen el mercader, el patrn que se nutre de la miseria ajena; Urizen, en fin, como estandarte negador de toda generosidad, de todo sentimiento ldico contrario a la monotona, de toda plenitud y exuberancia. Es el anticipo de los que Freud llamara ms tarde el principio de realidad, slo que Blake se adivina ya una metfora de lo que pronto se revelara como una nueva tica (la moral calvinista que sirve de base y estructura a una nueva clase de capitalismo: el capitalismo industrial).
Oh Urizen, creador de hombres, confundido demonio del cielo! Lgrimas son tus gozos! Vanos tus empeos de crear hombres a tu imagen. Cmo podra una dicha absorber a otra? No son ellas todas distintas sagradas, infinitas? Y cada una es un amor. No re la boca ancha ante el obsequio, y se burlan los prpados estrechos del trabajo que supera toda paga? Elegirs al simio por consejero? Al perro hars maestro d tus hijos? Quien mira con desprecio la pobreza y quien se aparta de la usura aborrecindola, sentirn de igual manera, les conmovern lo mismo? Cmo podra el donante de regalos experimentar la alegra del mercader? Cmo el ciudadano industrioso, los dolores del labriego?
Visiones de las hijas de Albin, 5: 3-13.

Sobre un entramado de paradojas y fuertes contrastes, estos versos de Blake alcanzan a retratar el alma del usurero, logra dibujar el perfil ntido y consciente de lo que podramos tomar por el estereotipo calvinista del elegido: el magnate del capitalismo industrial. Freud tambin se empleara a fondo en el anlisis de este carcter, asocindolo con la sexualidad anal (dado el significado excrementicio del

25

dinero para el inconsciente) y denominndolo carcter sdico anal: un carcter en el que se conjugan por igual la avaricia, la minuciosidad y la tenacidad. Tres cualidades de las que suele hacer gala todo buen usurero, todo hombre capaz de poner su afn en una acumulacin paciente y pertinaz de la riqueza. Esta usura excremencial supone pues, a tan temprana edad, la imposicin volitiva del nio sobre el funcionamiento de sus esfnteres y asimismo una negativa a desprenderse del excedente que posee: una muestra palpable de tenacidad y avaricia. En lo Proverbios del infierno aparecen como fogonazos estas tres instantneas, motivo de desconcierto, y a veces de indignacin, para ms de un lector:
La exuberancia es belleza. El camino del exceso conduce al palacio de la sabidura. La prudencia es una solterona rica y fea a quien la incapacidad hace la corte.

Se puede partir de la premisa de que el carcter sdicoanal descrito por Freud es en s un producto del capitalismo industrial, o mejor, de la doctrina calvinista, si nos atenemos a las doctrinas de Max Weber. En cualquier caso, lo cierto es que Blake tambin interpret el problema en este mismo sentido, realizando una crtica severa y mordaz de la ilusin narcisista que se oculta bajo la doctrina calvinista del elegido, a travs de su visin de las clases de hombres (el elegido, el redimido y el rprobo). Nos hallamos ante una trampa conceptual que exige un esfuerzo imaginativo; as, la sentencia encierra en s misma una concepcin radical de la teora econmica, al tiempo de define con maestra la esencia de la poesa. La exuberancia no es otra cosa que el excedente: energa que se desborda, riqueza sobrante, como el excremento infantil. Por tanto, es una donacin, un regalo, una dilapidacin, una prdida finalmente que no aspira a ser reparada: un gasto improductivo. Sin embargo, es dentro de este mbito, en este territorio del sacrificio, de la autoinmolacin, donde se encuentra la belleza. Por esta razn, el excedente es la belleza pero, adems, como dice Bataille, tambin ello mismo se constituye en la parte maldita:
no es la necesidad, sino su contrario, el lujo, lo que plantea a la materia viva y al hombre sus problemas fundamentales.

De modo que el proverbio se hace extensivo a toda la masa viviente universal: desde la rosa hasta el tigre. Lo que implica ya una teora de economa general que se deduce de l y se sintetiza en l; al tiempo de denuncia la insuficiencia del principio de utilidad de la economa clsica (Adam Smith, Benjamn Franklin, Bentham, etc.), con estrechez de miras, su visin desenfocada de la realidad al no darse cuenta de que en el consumo improductivo de la riquezas, en la gratificacin que de ello se saca, en donde radica la verdadera riqueza, en donde, de acuerdo con Blake, se asentara la dulce ciencia, ya que son las formas de excedente (el camino del exceso) las nicas capaces de desatascar (excremencialmente) el resorte de la creatividad (el palacio de la sabidura) y conducirnos hasta la conciencia de nosotros mismos: hasta nuestro propio edn creativo. Error grave, confusin peligrosa sta de la economa clsica: dar prioridad al desarrollo (en la planta, animal u hombre) sobre el excedente; condenando al sistema cerrarse sobre s mismo, a particularizarse, para as instituir una economa de la escasez. Para Blake, el problema radica en la percepcin: una vez rectificada sta todo aparece como en realidad es: infinito. Los sistemas biolgicos no estn cerrados. Al contrario, el sol da sin jams recibir y los seres una vez alcanzado el lmite biolgico de crecimiento, entran en

26

ebullicin, se rigen por la ley del exceso, se derraman hasta el lmite de la explosin y la vida ocupa todo el espacio disponible. Por otro lado, ni el crecimiento ni la reproduccin sern posibles si los seres vivos no dispusieran de un excedente. Se trata pues de un fenmeno de alcance csmico: en el dficit estn la vida y la belleza de los seres, as como tambin en concreto para los hombres la ciencia y el arte. Como dice Blake, todo depender de lo que queramos ver. El excedente siempre queda retenido y esto puede entenderse ya como la cosa ms insana y antinatural para el nuevo ser reinvertido (como en un feed back) en la produccin, lo que culmina finalmente en un doble disparate: un crecimiento imparable, devorador y suicida, junto a una operacin inevitable y catastrfica de descarga de excedente que, normalmente suele ser una guerra. De modo que frente a la operacin gloriosa del consumo intil (balanza de pagos), basada en una economa que se rige por el movimiento global de la energa, nos topamos, como siempre, con la iglesia, slo que esta vez con la de Calvino, la cual crea una economa que gira en torno a dos ejes: la necesidad y la escasez. Con lo que ya puede verse claramente porque la reaccin de un grupo de disidentes como los diggers de Gerrard Winstanley lleva de inmediato a poner en tela de juicio la propiedad privada, pues que razn y sentimiento se confabulan aqu para denunciar toda privaca como abstraccin inventada por el poder para confundir y ocultar algo tan sentido comn como que las cosas sean de todos y de nadie. El capitalismo industrial parte de ese axioma que convierte al individuo, a la persona, en el principal pilar de su sistema; nocin de origen calvinista pero que fue Adam Smith quien logr consagrarla al inicio de su famoso tratado en que, a modo de ejemplo, aplica su teora de cara al buen funcionamiento de una fbrica de alfileres. La conclusin es una teora individualista, en la que cada sujeto se muestra obediente a la idea dominante (identificndose en ella al convertirla en su razn privada: Urizen para Blake), y cifra todo su inters en el beneficio, en la ganancia para la persona, convirtiendo a esta en su ser gobernado por el egosmo, enajenado, que acta al modo agresivo y competitivo que pudiera esperarse de un robot. Por otro lado, si tenemos en cuenta que el sistema del capitalismo industrial implica, un perfeccionamiento y una mayor sofisticacin de los aparatos del poder una remodelacin del estado que basa su dominio en la simplificacin resultante de convertirlo todo en unidades cuantificadas, perfectamente contables, empezando por las personas, concuerda con su propia lgica interna el hecho de que el individuo aparezca como pieza angular que sostiene el sistema; este individuo (autista, solipsista, provisto de una alma o un yo) sera el devorador del que nos habla Blake y se alzara como la perfecta negacin del prolfico (el creador que como contrapartida se derrama, se pierde, deja de ser uno y por tanto contable) para dar vida a la protesta popular (y romntica) contra el mundo burgus e industrial. Blake tiene la aficin por valerse de ciertas formas cabalsticas en los nombres de sus caracteres (en Urizen, por ejemplo), jugando a veces con la fontica de la lengua inglesa (que se presta a ello por su riqueza), otras con el valor semntico de las palabras para algunos, precursor de Joyce. Otro nombre, Los parece a todas luces referirse al vocablo ingls loss: prdida. Lo que nos permite as identificar el quehacer potico con esa prdida o dilapidacin, primeramente de la propia identidad o alma (el que pierda su alma la ganar dice el Evangelio) y luego

27

de la produccin excedente que se gasta de buen grado para la satisfaccin de toda comunidad: una tarea sacrificial (lejana, por tanto, a cualquier inters en la adquisicin personal) y en la que sin temor a errar puede cifrarse el origen de toda tentativa, de toda poesa:
El trmino poesa, se aplica intelectualizadas, de la expresin de como sinnimo de consuncin; en creacin por medio de la prdida. sacrificio. a las formas menos degradadas, menos un estado de prdida, puede ser considerado efecto, significa, de manera ms precisa, Su sentido es, por lo tanto, vecino al de

El credo capitalista obliga a un empleo servil de los bienes y de los hombres bajo el estandarte de una supuesta utilidad y una si acaso ms dolorosa eficacia. En el utilitarismo de Bentham, por ejemplo, se da el grave salto e reducir el placer a beneficio y el dolor a prdida, como si no hubiera otras posibilidades en cada caso. Una lgica tan reduccionista como arbitraria, que desemboc finalmente en la clebre frmula del Time is money, popularizada por Benjamn Franklin, y en la que se contempla la vida como una forma de dinero y viceversa. La insistencia de Blake respecto a las nefastas consecuencias que la filosofa positivista y cientfica de la trada Bacon-Newton-Locke haba tenido sobre Europa sobra as plena justificacin: la supremaca de los hechos en su aceptacin ms cientfica, al modo empirista propuesto por Bacon el culto a lo fctico concluye en la visin simplificadora de Newton. Calvino aport tambin un marco tico a esta filosofa. Antes de la Reforma haban sido muy diferentes; en el capitalismo mercantil la filosofa escolstica haba ejercido cierto influjo para que el vendedor cediera su mercanca al justo precio de Santo Toms. Por otro lado el dinero prestado no poda ser objeto de alquiler, pues ello equivala a comprar el tiempo y por tanto tambin a comprar la vida de las personas, de suerte que piratas financieros, especuladores, agentes de bolsa, intermediarios etc., quedaban sumidos en el oprobio moral junto con los prestamistas. Nicols de Oresmes (s. XIV), considerado por muchos el primero de los monetaristas, se expresaba del siguiente modo, un siglo despus de Santo Toms:
Son en mi opinin tres las maneras en que pueden obtenerse beneficios del dinero, aparte de su uso natural. La primera de ellas es el arte del cambio, la custodia y el trfico de la moneda; la segunda es la usura, y la tercera la alteracin de la moneda. La primera es rastrera, la segunda es mala y la tercera an peor.

Una actitud que no slo puede contemplarse bajo la perspectiva de un freno a la explotacin del hombre por el hombre (en el sentido capitalista) sino tambin, en su aspecto ms global, como parte de un mecanismo de la misma sociedad que impide la acumulacin sin tasa de las riquezas y propone, por el contrario, su consumo intil a travs del ocio (los festejos, cortesanos o populares), el consumo intil del trabajo (construccin de catedrales, abadas etc., como expresin de la intimidad), o el gasto improductivo del ceremonial religioso (exuberancia del lujo que escandalizaba a Lutero), dando as salida y cumplida satisfaccin a un excedente que de otro modo hubiera conducido hacia una segura catstrofe. En palabras de Bataille:
Lo que distingue la economa medieval a la economa capitalista es que, por una parte, y un parte muy importante, la primera, esttica, haca de las riquezas excedentes un consumo improductivo, mientras que la segunda acumula y determina un crecimiento dinmico del aparato de produccin El mrito de

28

Weber es haber analizado rigurosamente la conexin de una crisis religiosa y el trastorno econmico del cual ha nacido el mundo moderno.

Lutero aspira a una liberacin del mundo divino respecto a sus compromisos terrenales: protestaba por los abusos del clero, rechazaba la idea de mritos adquiridos mediante el mercantilismo de las bulas papales y otras formas afines, as como la religiosidad externa y dispendiosa del ritual catlico, lo que le emparentaba claramente con la tradicin de la llama interior. No obstante, mantena la maldicin contra la usura y su concepcin de la economa era todava arcaica. Como propuso Weber, la influencia del calvinismo fue determinante en la formacin del nuevo espritu del capitalismo y desde el principio su religin sirvi de cobertura tica a la clase poltica emergente, a la prospera burguesa de Ginebra y del os Pases Bajos que vean acrecentarse sus riquezas a la par que iba desequilibrando inexorablemente la balanza de poder a favor del mundo protestante y en detrimento del catlico. Calvino admite la tesis luterana segn la cual las obras (de caridad, penitencia, sacrificio, etc.) no son un medio seguro para alcanzar la salvacin, pues que sera tanto como aceptar que el hombre pudiera interferir en la voluntad divina; sin embargo, ellas son indispensables, en tanto que son la prueba de que la salvacin ha sido alcanzada. Mediante este ardid, sutil y demonaco a la vez, Calvino ha logrado lo que en trminos blakeanos llamaramos una consolidacin de error; o dicho de otro modo: el establecimiento de una nueva moral, una nueva iglesia, un nuevo dogma. As lo quiso ver Blake: como la ltima de las veintisiete iglesias o manifestaciones de aquello de Hume denominaba como el instinto religioso en el hombre; o, si se quiere, su faceta uriznica:
Y estos son los nombres de los veintisiete cielos y sus iglesias Adn, Set, Ens, Cainn, Majalalael, Jared, Enoch () Abraham, Moiss, Salomn, Pablo, Constantino, Carlomagno, Lutero, estos siete son hembras-macho, las formas del dragn, religin oculta en la guerra, un dragn rojo y una ramera escondida.
Milton, 37: 35-43.

En la simbologa utilizada por Blake; Pablo, Constantino, Carlomagno y Lutero constituyen las cuatro iglesias ortodoxas del cristianismo entre los veintisiete cielos o iglesias, de un ciclo que principia con los grandes patriarcas de la Biblia Adn, Set, etc., hasta completar el nmero de veintiocho: la segunda venida de Jess, desde la visin milenarista de la historia que concibe el devenir como un largo itinerario en que los sucesivos dogmas aparecen como eslabones de un proceso prueba-error, de modo que la aproximacin a su final indica una mayor consolidacin del propio error, un afianzamiento de la abstraccin. Esta serie se inicia con Abraham, Moiss y Salomn se completa con el cuaternario cristiano. Lo que de comn hay en todas ellas, segn Blake, es su carcter militante, su forma de imponerse por el dominio de las armas, mediante la guerra (religin oculta en la guerra) y bajo la cobertura de una moral que confunde a los hombres (el ethos del elegido calvinista: la ramera escondida) con falsas promesas de redencin que en la realidad n o son sino una forma de sometimiento: un dragn rojo. Pero el mismo hecho de tener que imponerse por la fuerza denota su debilidad, la fragilidad de la idea que las sostiene. Razn por la cual Blake les asigna el carcter femenino y se refiere a ellas como hembrasmacho, las formas del dragn. Es evidente que Blake interpret la doctrina calvinista de la salvacin en ardid de transformar las obras en pruebas indispensables de ella en el sentido de una aplicacin de los presupuestos de la filosofa empirista sobre el terreno de la tica. El

29

culto a lo fctico, que decamos antes, cobra as una dimensin moral, lo que supone una re-cada en el viejo vicio fariseo de los sepulcros blanqueados, slo que esta vez con mayor oprobio, dado que exige de sus sbditos una contencin de las energas y riquezas excedentes hasta entonces desconocida. Junto a la condena del ocio y del lujo, la Reforma dio paso a una nueva economa basada en el primado y autonoma de la mercanca de la cosa que reduce a los hombres a ser ms entre las cosas (a una forma de dinero, cuantificable, rentable, manipulable) y cuyo cumplimiento es la humanidad econmica: el mundo de la burguesa. Una nueva forma de sometimiento, de dominio, que supera con creces a sus antecesoras por el hecho de necesitar de la guerra ms que ninguna otra. La primera consecuencia de la Reforma, las guerras de religin que asolaron Europa. Blake detect el autntico carcter devorador y belicista de la nueva religin, pero no qued satisfecho hasta denunciar la furia que haba posedo a sus progenitores:
Recordad cmo Lutero y Calvino con furia prematura sembraron la guerra y la discordia entre papistas y protestantes. No permitis que ahora suceda igual! Ay, no nos entreguis a la guerra y al martirio!
Milton, 23: 47-49.

El espectro de la guerra: Urizen (Your Reason) es el seor de los sistemas (sus agentes son: Bacon, Newton y Locke), el inventor de una moral que aprisiona con sus silogismos a los hombres, los divide a unos de otros y a cada uno de s mismo. Urizen: la razn sin cuerpo ni alas, el gran carcelero.
Pero el espectro se extendi por Albin cual escarcha y el aublo diciendo: Yo soy dios oh, hijos de los hombres! Yo soy nuestro poder racional! Acaso yo no soy Bacon y Newton y Locke que predican humildad a los hombres? que ensean la duda y el experimento, y no son mis dos alas Voltaire y Rousseau?
Jerusaln, 54: 15-18.

De modo que empirismo y desmo aparecen aqu como dos alas poderosas y siniestras con las que el espectro se cierne sobre el vaco que ha propiciado el ethos calvinista, procedente de la Reforma, pero que por su carcter escasamente defendible a priori frente a antiguos valores an vigentes (el gasto improductivo, principalmente) prefiri ocultar su verdadero rostros hasta las postrimeras del siglo XVIII, cuando las novedades aportadas por el progreso cientfico deslumbraban a todos y comenzaron a servir de coartada a su moral productiva, un ethos al que hubiera sido imposible triunfar bajo las viejas legislaciones econmicas. Slo en esta fecha tarda se Estableci la independencia de las leyes econmicas (preparndose el terreno para la llegada de Adam Smith) y la consiguiente supresin de la soberana moral del mundo religioso del campo de la produccin. Los ranters: el libre Espritu en Inglaterra. Los movimientos radicales inspirados en la tradicin del Libre Espritu cristalizaron paulatinamente en un mito social que hallaba su exposicin ms ntima en el rescate de la llamada edad de oro, un mito que haca del sueo igualitario la gran utopa de las masas desheredadas algo ms real y cercano. El ejemplo ingls tuvo importantes resonancias en el continente y sus teoras igualitarias se

30

propagaron gracias a los escritos de Wycliff, los cuales venan a dotar de cierto orden acadmico a las propuestas de revolucin campesina. En Bohemia, Juan Hus inspirado por la obra de Wycliff, no dud en lanzar una campaa contra la venta de indulgencias que muy pronto tendra consecuencias a escala nacional. Hus fue primeramente excomulgado, luego arrestado, y finalmente, dada su negativa a retractarse, quemado vivo como hereje en 1414. El ncleo de su hereja pona en tela de juicio el origen divino del papado como institucin (y con ello la propia moralidad de los papas) al tiempo que declaraba que slo Cristo poda ser la verdadera cabeza de la iglesia. Esto suceda un siglo antes de Lutero y resulta irnico que en el mismo concilio que conden a Juan Hus acabara por deponer a Juan XXIII por simona, asesinato, sodoma y fornicacin. En cualquier caso, las demandas de Hus lograron echar races entre el campesinado, hasta el punto que entre 1414 y 1418 la reforma se consolid en Bohemia. El movimiento radical de Praga tomaba su fuerza de los estratos menos favorecidos de la sociedad (jornaleros, obreros, desempleados, mendigos, criminales y prostitutas) pues, a lo que parece, hacia 1420 la gran mayora de la poblacin subsista con salarios de hambre. El milenio igualitario que principia en el siglo XV y alcanza hasta las postrimeras del siglo XVI, puede ya interpretarse como una manifestacin ms del eterno combate entre el principio del placer y el principio de realidad: Eros y Tanatos. Los taboritas se agruparon en comunidades igualitarias, gobernadas por el amor fraterno y sin conocer la denominacin de tuyo y mo. Sin embargo, su propio sectarismo y sus inclinaciones elitistas que, claro est, les hacan sentirse como hombres de la ley de Dios y de aqu con pleno derecho de tomar sin ms todo lo perteneciente a los supuestos enemigos de ste (una tendencia heredada de los adeptos del Libre Espritu y que tambin se expresarn en los ranters) acab por traicionar su empresa revolucionaria. Muy pronto estas comunidades se mostraron tan vidas de poder como reacias a todo tipo de labor productiva, lo que oblig a exigir tasas como medida de subsistencia a los campesinos en los territorios que controlaban. Unas vez ms las hordas revolucionarias se haban convertido en poco menos que el ministerio de Hacienda: identificacin de los que se rebelaban con el poder contra el que se rebelan. Pero la bsqueda de la nueva edad de oro no se abandonara tan fcilmente y pronto una minora, una fuerza pequea que sobrepasaba la meta, reaccion frente al fracaso elaborando nuevas formas de fe milenarista. Martn Hska, desarroll una doctrina de la eucarista que en esta ocasin s debe interpretarse como una autntica ruptura con los viejos cnones, un triunfo de las demandas del principio del placer sobre la lgica de la dominacin que nos sita de lleno en el mito ertico de la secta (en la leyenda de los visionarios erticos), mediante la mutua asimilacin entre Eros y gape (helenizacin del cristianismo, segn algunos) y que ya vena prefigurada en la mstica cristiana del Pseudo-Dionisio, para quien Eros y gape son la misma cosa. Hska rechaz de modo tajante toda la pseudorracionalidad teolgica inmersa en el tema de la transustanciacin y propag, por el contrario, una forma ms primitiva de eucarista en un festn de amor que serva de preparacin al banquete mesinico que tendra lugar con el retorno de Cristo. Como consecuencia de estas ideas herticas, Martn Hska muri n la hoguera en 1421. Algunos taboritas adeptos al Libre Espritu en su versin ms militante convencidos de ser ellos mismos los santos de los ltimos das, y declarando abiertamente que la naturaleza de Cristo haba sido meramente humana, no dudaron de hacer del Evangelio uno de sus baluartes. Basndose en la palabra de Cristo

31

acerca de prostitutas y publicanos, llegaron al extremo de afirmar que los castos no eran dignos de entrar en el reino de los mesinico. Este rechazo visceral hacia el germen moralista que encubre toda pretensin de castidad lo veremos ahora nuevamente en el rantesmo ingls y de aqu, con ligeras modificaciones, en el propio Blake (quien, junto con Freud, identificaban la castidad la principal causa de la guerra, as como tambin el ms importante efecto de la cada o disolucin de la armona primordial por la que se regan los cuatro Zoas y la consiguiente aparicin de un espectro razonante que se impone entre el hombre natural y su imaginacin inmortal):
Y muchos de los eternos reanse de tal conducta: Sabis de la opinin que ha surgido entre los Zoas de Albin, en donde un hombre apenas se atreve a abrazar a su propia esposa, por terror a la castidad, que ellos llaman moralidad? Sus hijas todo lo gobiernan ocultando su engao! Son como vegetales que slo sirven para arder. Ni arte ni ciencia pueden existir sin no exhiben la belleza desnuda. Jerusaln, 32: 43-49.

La intencin de Blake en estos versos parece hallarse contra en describir el sentimiento de burla que todo defensor de la castidad y sus virtudes suscita ante la visin de un espectador poco convencido. Los eternos (smbolo aqu de los instintos) se ren de la excesiva severidad el superego o logos dominador, denunciando en cierto sentido la locura pertinaz que se adivina implcita (su destructividad interior) en todo ejercicio de control sobre los instintos: en aparicin de un juez nico de las energas. Los adamitas se sentan ngeles vengadores. Al ms puro estilo milenarista, proclamaban que la sangre de los impos deba ser derramada en suficiente cantidad para que alcanzase a las bridas de los caballos. De hecho ejecutaban una especie de correras nocturnas (que ellos llamaban guerra santa) en la que se dedicaban al pillaje. Pero en Bohemia, la revolucin social se extingui una vez que los adamitas fueron vencidos y exterminados junto con su profeta, Adn-Moiss, en octubre de 1421. Sin embargo, el ejemplo de los revolucionarios bohemios gozaba ya de una enorme popularidad entre le campesinado de allende las fronteras. Lo que vino a significar el Libre Espritu a lo largo de su dilatada existencia: un sistema de emancipacin total que en la prctica poda conducir al antinomianismo y, muy particularmente, a un erotismo anrquico: dos componentes claves en la obra de Blake. Los ranters llevaron mucho ms lejos las propuestas del evangelio de amor de lo que Winstanley o las facciones levellers podan haber soado. Proclamaban con acentos milenaristas la llegada mesinica de aquel Amor universal capaz de derrotar a los poderosos y elevar a los humildes El eminente puritano Richard Baxter dej constancia de toda suerte de dislates y desviaciones atribuibles al ranterismo en su biografa titulada Reliquiae Baxterianae de 1696:
Los ranters hicieron suya la tarea de establecer la luz de la naturaleza, bajo en nombre de Cristo en los hombres y deshonrar y rebatir a la iglesia y a las escrituras, el presente ministerio, y nuestro culto de ordenanzas pero con ello se adhirieron a una doctrina maldita de libertinismo que les llevo a toda abominable suciedad de la vida: Ellos ensearon que Dios no se interesa en las acciones externas del hombre, sino en las del corazn; y que para los puros todas las cosas son puras (hasta las cosas prohibidas).

32

Y en un sermn sobre Revelacin XII, 3 y Corintios XI, 14, y que toma el muy blakeano ttulo de Un prodigio que no ha de extraar: un gran dragn rojo en el cielo, hallamos la siguiente descripcin de los ranters:
Dicen algunos: nada es inmundo para nosotros, ni pecar, ya que podemos cometer cualquier pecado, porque no estimamos que cosa alguna sea inmunda el adulterio, la fornicacin, etc. Dios hizo todas las cosas Si l hace todas las cosas hizo tambin el pecado. l realiza el pecado, no hay nada que exista si no lo hubiese hecho l, y la maldad es todo lo que hizo Si Dios es todas las cosas, entonces es este perro, esta pipa de tabaco, l es yo, yo soy l, como he odo decir a algunos

Esta argumentacin antinomianista trae a la memoria con no mucho esfuerzo el dualismo gnstico de Blake, la nocin de un demiurgo malvado, autor de un mundo natural que gema por ser liberado y que para el poeta no era ms que un impedimento y no una accin, es como el polvo de mis zapatos, que no es parte de m (Visin del Juicio Final).
Los hombres son admitidos en el cielo, no por haber reprimido y gobernado sus pasiones, o por carecer de ellas, sino por haber cultivado su entendimiento. Los tesoros celestiales no son negaciones de la pasin sino realidades del intelecto de las cuales emanan todas las pasiones, sin trabas, en su gloria eterna. El idiota jams entrar en el cielo, por muy santo que siga siendo. La santidad no es el precio de entrada al cielo. Los excluidos son aquellos que, no teniendo pasiones propias por carecer de intelecto, malgastan sus vidas intentando reprimir y dominar las de los dems por las malas artes de la pobreza y la crueldad de toda especie. Ay, de vosotros, hipcritas. Porque hasta los tribunales de justicia, ms clementes que la propia iglesia, se ven obligados a tener en cuenta si el hecho fue producto de la pasin o planeado intencionalmente y a sangre fra.

Esta exaltacin de las pasiones como energas de orden divino, as como el inevitable reconocimiento de su verdad nutricia cara a las potencias intelectuales (poder intelectual, en Blake) mediante la mutua asimilacin entre Eros y gape (o confusin de la concupiscencia carnal y la intelectiva), cristalizar en la nocin de Blake de la santa insurreccin, la rebelda del hombre contra Dios, gracias a la cual el primero queda transformado en una especie de dios terrenal; lo que de forma inevitable lleva a admitir una coincidencia de pensamiento nada desestimable entre Blake y autores tan biogrficamente desconectados entre s como lo pueden ser Sade, Dostoieviski y Nietzsche; pero, por ejemplo, se verifica mediante la exaltacin de las pasiones y que se nos presenta como contemporneas de Blake, lo que es Sade. Pongamos, por caso, algunas lneas procedentes de Juliette:
Yo me digo, existe un dios, una mano que ha creado esto que estoy viendo, ms para el mal; ella slo se complace en el mal; el mal es su esencia; todo lo que nos obliga a hacer resulta indispensable a sus planes. El mal es necesario para la organizacin viciosa de este universo. Dioses muy vengativo, malvado e injusto; es el mal de donde cre el mundo, es mediante el mal como lo sostiene

La semejanza del discurso sadiano, en este caso, con las declaraciones blasfemas de los ranters y con aquellas otras en las que Blake acusaba al demiurgo o Dios padre de crueldad ilimitada en perpetuo contraste con la bondad del Hijo (convencido como estoy de que el creador de este mundo es un ser muy cruel y siendo yo por ello un adorador de Cristo V isin del Juicio Final) no deja lugar a dudas. Los tres se ajustan a los presupuestos de las filosofas dualistas, al esquema lgico moral sustentado sobre el juego dialctico de BIEN/MAL que, por otra parte,

33

constituye la esencia de cada individuo desde los primeros balbuceos del lenguaje, y encarnan la estructura del alma misma. As, siguiendo una ruta que parte de la hereja medieval el Libre Espritu y que en Inglaterra se concreta en la visin un tanto ednica, pantesta y no menos antinomianista de los ranters, Blake condenar la ley moral en nombre de la sensualidad, oponiendo esta ltima l primado de la razn y percibiendo en toda su contradiccin y violencia el alcance del impulso que, al tiempo que nos precipita hacia lo peor, nos eleva hacia lo glorioso. Blake a travs de Urizen: el triste seor lleno de moralidad y de razn y reivindicando, por el contrario, la verdad del Mal como va de rescate de las energas perdidas, de ese deleite eterno que asombr a los hombres en edades ms primitivas. John Holland muestra la doctrina de esos que dicen llamarse ranters, o la cuadrilla loca:
publico ante el mundo las mayores y peores blasfemias ateas de estos hombres Ellos sostienen que Dios est esencialmente en toda criatura, y que hay tanto de Dios en una criatura como en otra Ellos dicen que todos los mandamientos de Dios en el Nuevo y en el Antiguo Testamento son frutos de la maldicin y que liberndose todos los hombres de la maldicin, se liberan tambin de los mandamientos. Otros dicen que los mandamientos son para hacer que todos los hombres vivan n Dios, y a Dios en ellos, y dicen que nosotros estamos viviendo en Dios y Dios en nosotros, por lo tanto estamos por encima de cualquier mandamiento

La Declaracin de los Ranters de 1650 dice entre otras cosas:

formulndose muchas interpretaciones en nombre de los pobres de su fraternidad, quienes deseaban saber cmo habran de mantenerse por ms que pereciesen muchos de los poderosos. Respondiseles que tomasen dinero prestado y no lo devolviesen; que no slo deban hacer uso de la esposa de un hombre, sino tambin de su hacienda, bienes y castillos, pues todas las cosas eran comunes.

Los escritos de los ranters fueron objeto de una encarnizada persecucin. La aparicin de las ideas de Jacobo Bheme en su obra as como en los dems autores ranters, se explica suficientemente al tener en cuenta que los libros del filsofo teutnico se tradujeron al ingls precisamente por aquellos aos. La dialctica generada sobre la coexistencia de los principios del bien y del mal en una misma divinidad (la cual confiere al dios los atributos de justiciero y misericordioso a un tiempo) impregnar la filosofa de estas sectas radicales y llegar hasta sus lmites en un movimiento romntico, incluyendo al marqus de Sade. Un clebre pasaje extrado de este opsculo sintetiza mejor que ningn otro la esencia misma de la doctrina de los ranters:
Veo que Dios est en todas las criaturas, ya sean hombres y animales, peces y aves, y en todos los vegetales, desde el cedro ms alto a la hierba del muro; y que Dios es la vida y el ser de todas ellas, y que Dios habita, personalmente, si t quieres, en todas ellas, y que su ser no tiene otro lugar fuera de las criaturas.

La yuxtaposicin con Blake, se hace aqu obligatoria:

Algunos preguntarn: No es slo Dios el prolfico? Y yo respondo: Dios slo acta y es en los seres existentes o en los hombres.

El matrimonio, plancha 16.

Este pantesmo ranterista puede provocar extraos efectos en una mente desequilibrada, una mente que ante la poderosa idea de concebirse a s misma Dios,

34

padeciera de inmediato una suerte de inflacin psquica que definitivamente instalase al sujeto presa del delirio de sentirse profeta mesinico o incluso merecedor del trono divino. La historia del milenarismo revolucionario ofrece un sin fin de casos similares. Blake con su teora de los estados espirituales como agentes pasivos en esta dialctica moral, como si en realidad cada hombre y cada mujer se hallasen a merced de unas poderosas energas psquicas (o, si se prefiere, divinas) que estn fuera de todo control racional y por tanto volitivo; de aqu que la razn de llamar a unos hombres piadosos y a otros malvados no radique sino en el ser divino que se manifiesta con mayor gloria en uno o en otros: as, el uno es santo y piadoso, el toro, malvado y profano; mas tanto uno como el otro obran al impulso del supremo poder. Y si hubiera diferencia alguna, no est en la propia criatura, en lo que es o en lo que hace; pues el mismo ser divino mora en unos y en otros, pero no se manifiesta en todos por igual. La yuxtaposicin en Blake vuelve a hacerse pertinente:
La altivez del pavo real es la gloria de Dios. La lujuria del chivo es la generosidad de Dios. La clera del Len es la sabidura de Dios. La desnudez de la mujer es la obra de Dios. () El rugido de los leones, el aullido de los lobos, el fragor de la tempestad marina, la espada aniquiladora, son porciones de eternidad demasiado grandes para el ojo del hombre.
El matrimonio, plancha 8.

Para Blake, no existe una satisfaccin de los sentidos que no est fundada sobre conductas espirituales. La retracciones y las confesiones que el poder impuso a los ranters como va de absolucin deben enmarcarse en la astucia interna de la confesin, (Foucault) que, combinada con una representacin del poder de todo punto invertida concluye con una sujecin de los hombres mucho ms perfecta que las anteriores, es decir, en su constitucin como sujetos. Porque el que escucha la confesin El Consejo de estado, en este caso no slo se erige mediante tal argucia en el dueo del perdn, sino tambin en el dueo de la verdad, lo que con vistas a una consolidacin cada vez m+as frrea de la idea imperante, resulta mucho ms eficaz. Ya no hace falta sacrificar a la oveja descarriada. Ahora el estado dispone de mtodos ms sofisticados que consiguen hacerla regresar al redil Ahora el viejo milenarismo igualitario se enfrentaba a una nueva forma de poder, a un sistema ms complejo y sofisticado, producto de la filosofa positivista y que destrua a su enemigo por asimilacin. Los muggletonians, una secta familiar de Blake. Como consecuencia de la promulgacin de la Blasphemy Act de 1650 y el encarcelamiento de algunos de los ranters ms destacados, el movimiento se fue desintegrando, dando paso a otros sistemas inconformistas ms congruentes y meditados. Y es quizs en este momento, pasado ya el clmax de los ranters, cuando sus doctrinas alcanzan mayor fuerza y hallan una va de transmisin que asegura su perdurabilidad en la siguiente centuria, a travs de sectas tales como baptistas, cuqueros, filadelfianos, muggeltonianos, familistas, etc. Este momento debe

35

contemplarse, por tanto, bajo la doble vertiente de una supervivencia del ranterismo a travs de nuevas formas de disidencia poltica que, paradjicamente, muestran a su vez una postura revisionista orientada a definir los presupuestos ideolgicos de la secta. El nuevo enfoque buscar un sentido ms espiritual y quietista, ms introspectivo, de modo que las viejas esperanza milenaristas pasan ya a un segundo plano. Lo que demuestra claramente que este nuevo giro tomado por los inconformistas ingleses supona, en esencia, el abandono del milenarismo iracundo de inspiracin apocalptica y la consiguiente adopcin del evangelio permanente como nueva va de expansin. Blake, sabido es, se nutra de la doctrina del evangelio permanente para elaborar su clebre teora de los estados del alma, o psquicos, pieza clave de su pensamiento. Para Blake, la dualidad cuerpo/alma era una nocin falsa que ha de ser rechazada, y en su lugar proponer como verdadera la anttesis razn/energa:
La energa es la nica vida y procede del cuerpo, y la razn es el lmite o circunferencia exterior de la energa.

El matrimonio, plancha 4.

Una nocin que es clave en la filosofa del Libre Espritu: la del amor como razn del ser, identificando a Jess con dicho amor y mostrando un claro rechazo ante cualquier tentativa de racionalizar el espritu evanglico. Blake atacaba a los destas:
Cristo en la cabeza es una mentira, si no est en el corazn Hermanos, mientras seis activos, sois una mentira, y vuestra religin es la del diablo

Los continuadores de la tradicin del Libre Espritu una vez extinguida la algaraba que acompa al breve clmax de los ranters (1649-1652). El 3 de febrero de 1652, tras el fracaso sufrido por levellers y diggers, Dios habl a John Reeve de este modo: Te he elegido como mi ltimo mensajero para realizar una gran obra en este mudo msero, descredo. Este arranque mesinico hizo que Reeve y su primo, Ludowick Muggleton, aunaran fuerzas (igual que Moiss y Aarn, uno era el mensajero y el otro su boca) para congregar un pequeo grupo de seguidores entre los escasos y desorientados ranters que an quedaban. Adems, Blake en sus comentarios sobre el evangelio permanente el hecho cobra una mayor evidencia:
ste es el evangelio permanente que debe ser predicado, el cual es Dios habitando en los hombres, por medio de una vida divina y evanglica en ellos, y de ellos en ella, aqu reside el misterio La esencia creativa en nosotros es buena, pues que es la imagen de Dios, mas el alejamiento de esa vida viviente en nosotros es causa de mal en nosotros

Jacobo de Bheme, en su obra Signatura de todas las cosas, haba expresado en trminos similares: Dios habita en todas las cosas, o tambin Dios ha de hacerse hombre, el hombre ha de hacerse Dios la tierra ha de transformarse en cielo. Y Blake, asevera que: Dios se hace como nosotros, para que nosotros podamos ser como l es (No hay religin natural). La nueva secta se atena a los viejos principios de un modo literal; los hay entre ellos que dicen ser Cristo, otros el propio Dios, y algunos iguales a Dios, porque en ellos est el mismo espritu que est en Dios. Tambin sostenan que se hallaban interiormente justificados y que muchos de ellos no pueden pecar; declaraban que

36

las iglesias ortodoxas eran anticristianas y que Cristo vino para destruir toda propiedad; y que por tanto todas las cosas deben ser comunes y que ningn hombre debera tener poder sobre otro. Reeve y Muggleton no exageraban al afirmar, en tono condenatorio Es cierto que Muggleton y Reeve no otorgaban valor alguno al pantesmo un tanto catico y disperso de la tradicin bhmista, implantando en su lugar la creencia en un Dios/Cristo a imagen del hombre (lo mismo que Blake: Dios es Jess, El Laocoonte), pero no lo es menos que en otros aspectos de su doctrina (la naturaleza de la creacin, el origen del mal, la nocin de los contrarios) se surtan plenamente tanto de Bheme como del ranterismo. Adems, en el distrito donde creciese Blake (la parroquia de St. James Westminster) estaba plagada de un ambiente donde los nombres eran de origen forneo, tal vez hugonote; holands, francs; en suma, un medio de tradicin disidente. Tal era el caso de los camisards o profetas franceses, vehementes aficionados a toda clase de trances, escenas de histerismo y exhibiciones patticas. Hacia 1707-1710 dotaron de un impulso y vigor renovado a la retrica de la Nueva Jerusaln, logrando en poco tiempo la conversin de muchos ingleses, algunos de los cuales aseguraron la pervivencia de esta tradicin durante varias dcadas. Los camisards, que eran milenaristas, se mostraban partidarios de que toda ley verdadera se hallaba escrita en el corazn del hombre, lo que segn ellos evidenciaba la inutilidad de todo sacerdocio. Sectas cuyo trascendentalismo esencial iba hacia el encuentro de posiciones extticas, visionarias, iluminadas, profticas, hermticas, paracelsianas, cabalsticas o intelectuales; lo que lleva a pensar que Blake, con su habitual disposicin a apropiarse de toda suerte de smbolos y conceptos con que alimentar el fuego de sus hornos profticos, posiblemente fuera aprovechando y reuniendo retazos de aqu y all dentro de la inacabable verborrea de magos y hermetistas, como materia lrica para sus obras. Igual que muchos artistas plsticos de hoy en da rebuscan entre la chatarra con idntico fin. Esto explica la tradicin constante y sistemtica infringida sobre la Gran Tradicin por parte de Blake. Se apropia de ciertos smbolos, logra integrarlos su propio sistema, pero su valor queda alterado irremediablemente. Tanto en el resultado final como en la intencin de la obra, nada hay ya que nos recuerde ni remotamente a la filosofa de los hermticos y tesofos, si no es para contradecirles, como a menudo sucede. Pensemos en le caso se Swedenborg, sin ir ms lejos, al que critica una y otra vez, rabiosamente, por su modo moralista y convencional, parodiando sus clebres visiones de ngeles y demonios en El matrimonio, bajo el rtulo de Una fantasa memorable. En realidad, la nica tradicin, o tradiciones, que Blake respeta y se esfuerza en perpetuar (sin errar, de momento, en cuestiones pictricas o poticas) es la tradicin del evangelio permanente; disidente, inconformista, mltiple, indefinible, antiestatal, evanglica, anticlerical, promiscua, escandalosa, plebeya y airada siempre descontenta. En cuanto a los conceptos de los contrarios o naturalezas opuestas de las que el mundo y todas las criaturas participan, resulta evidente que tuvo una importante influencia sobre Blake; su enfoque es de tal modo que en una perspectiva en la que esta operacin dialctica queda circunscrita a una maquinaria metafsica bajo la cual los contrarios se contemplan ante todo como principios generadores del cosmos que explican ms cmo se produjo la creacin que no es el estado actual de la misma, y cercana a la interpretacin dualista propia del maniquesmo, Blake concibe el problema desde una dimensin de valores ticos, y por tanto polticos, describiendo lo que podra ser una desviacin hacia una postura decididamente antinomianista, hacia un antinomianismo gnstico. En El matrimonio aparece un

37

cierto giro blakeano a favor de Bheme, pero ninguna idea entraba en el pensamiento de Blake sin ser alterada. Blake transforma su contenido hasta el extremo de, en ocasiones, llegara a invertir su sentido. Blake se abastece de la gran maquinaria bhmista (de la Gran Tradicin) solamente como vehculo para sus fines:
La distincin entre contrarios y negaciones es, a juicio de Blake, crucial para la salvacin del hombre. Porque ver las cualidades de las cosas como contrarios vitales y necesarios equivale a vivir en un mundo humano de visin e imaginacin, mientras que verlas como negaciones es vivir en el mundo cado del materialismo y de las represivas leyes sociales, religiosas y polticas, un mundo en el que los contrarios estn distorsionados y reciben designaciones tan crudas y normativistas como las de Bien y Mal.

En efecto, esta crucial distincin que Blake realiza conduce de inmediato a identificar el esquema lgico moral Bien/Mal con una negacin (de las cosas) que a fin de cuentas, va ha parar en sentencia de muerte (de dichas cosas) bajo la forma de la negacin exhortatoria: el no lo hars de la ley moral, mediante el que se introyecta la idea del orden, como sustancia letal y enemiga de las fuerzas vivientes (Eros). Este impulso de muerte va implcito en toda actitud moralista y condenatoria. Blake lo quiso expresar de este modo en El jardn del amor:
Entr en el jardn del amor y vi lo que nunca antes viera: una capilla alzada en el centro, sobre la hierba donde yo jugaba. Y las puertas estaban cerradas, y No lo hars, escrito a la entrada; as que volv al jardn del amor, antes repleto de flores amables, Y todo cubierto de tumbas lo hall, de piedra fnebre donde crecan las flores: y curas de negra sotana hacan la ronda, y ataban mis gozos y deseos entre espinos y zarzas.
Canciones de experiencia.

Pero tambin Blake se muestra reivindicativo en cuanto al verdadero sentimiento de hermandad creado en torno del sano bullicio y alegre camaradera que, claro est, sirve de contraste a la frialdad del templo, y que lo expresa en el poema Cancin de la risa, perteneciente a Canciones de inocencia:
Cuando el pjaro pinto re feliz a la sombra donde est dispuesta nuestra mesa con cerezas y avellanas venid alegres y vivid, juntaros conmigo a cantar el dulce coro del ja, ja, ji!

Un gesto que, conociendo un poco la sutileza de Blake, resulta quizs menos inocente de lo que pudiera pensarse. Acaso no asistimos a una especie de consagracin del vino slo que al estilo radical y disidente? Y no sera ello un claro exponente de ese compromiso, originario del Libre Espritu, de combatir sin tregua el ritual tedioso, hueco y repetitivo de la religin establecida, mediante la exaltacin de gape (recordemos a los anarco-comunistas bohemios: taoritas y adamitas), mediante la consagracin de las energas de la vida?

38

Pero la secta, es decir los miembros del grupo, es de suponer que sufrieran los efectos de la incomprensin y le pertinaz hostigamiento por parte de los eternos defensores de las buenas costumbres, por partes de quienes encarnaban al orden vigente en aquel momento. Por tanto, paulatinamente, el secretismo fue convirtindose en una norma de la secta. Una serie de reveses lo propiciaron: el encarcelamiento y exposicin pblica en la picota de Muggleton (fundador de la secta, junto con John Reeve); las multas y confiscaciones de bienes en castigo por no atender a los oficios religiosos de su parroquia, o bien por acusaciones de blasfemia y obscenidad. Los mugueltonianos fueron vctimas frecuentes del ostracismo y la calumnia hasta lmites de crueldad insospechados. Al carecer de ceremoniales de culto y no tener obligacin alguna de congregarse, ningn demonio de los muchos que gobiernan este mudo puede hacer nada para impedir esas reuniones Era su propia indefinicin lo que converta a estos descendientes del Libre Espritu en seres voltiles, casi inexistentes, frente a las estancias represoras. No obstante, la doctrina mugueltoniana se centraba en tres reas: el problema de la creacin del mundo material y el origen del mal; el gnesis y la cada; y la revelacin. Sera imposible hallar una temtica ms en consonancia con los enigmas que presidieron la vida y la obra de Blake. Igual que en el pensamiento gnstico, Dios y Materia existen desde la eternidad. La divinidad se concibe como el ser omnipotente y activo, mientras que la materia conforma el principio pasivo sobre el que el primero ejerce su poder y realiza su obra. En The Principles of the Mugletonians Asserted, 1735, aparece lo siguiente: la materia, era un principio no-activo desde la eternidad; y ante la imposibilidad de quedar oculta frente al ser omnipotente y activo, ste, al tomarla activa, la capacit para producir el mal. Tal aseveracin nos sita ya en una prudente distancia de nociones neoplatnicas y bhmistas. En la nueva versin que la secta nos ofrece sobre la dialctica de los contrarios, concebida a veces como opcin entre Dios/naturaleza, espritu/materia y fe/razn; segn la alusin a la manifestacin del mismo Dios en la creacin mediante contrariedades. Igual que suceda en la doctrina maniquesta, la creacin aparece compuesta de dos principios antagnicos: uno material (origen del mal) y otro espiritual y divino. Blake hacia el final de su vida, se mostr en ms de una ocasin partidario de esta idea. l manifestaba de continuo su distincin entre el mundo natural y el espiritual. El mundo natural debe consumirse, y agrega: Negaba que el mundo natural fuese algo. Era pura nada y el imperio de Satn era el imperio de la nada. En los versos de Richard Wynne de una cancin de los mugueltonianos de 1829 se lee:
La razn de dios est en toda la vida, humana, animal y vegetativa y de la nada surgi al principio y a la nada deber retornar.

Conviene no pasar por alto el fondo antinewtoneano que subyace en esta postura. Dado que a partir de la canonizacin de la ciencias fsicas llevada a cabo por filsofos y cientficos durante la Ilustracin y la consiguiente supremaca ideolgica de una filosofa prctica que hallaba en Rousseau la frmula mgica e incomprensible con que realizar esta operacin hiposttica (baste recordar las palabras de Kant: Rousseau es el Newton de la moral), la conciencia crtica de la mala facticidad de las potencias humanas no realizadas ya no se deducir del una anttesis entre essentia y existencia (de que en todo ser finito, esencia y existencia estn ontolgicamente separadas), como en el caso de la filosofa cristiana de la Edad Media, sino que ahora la realidad espacio-temporal se ha convertido en algo tan

39

meramente externo, mecnico y separado del autntico potencial del hombre, que en consecuencia la esencia deber localizarse en el propio pensamiento: ego cogito de Descartes. En esta misma lnea, y como anticipndose a Freud, hallamos en los escritos de Blake insistentes alusiones a la supremaca incuestionable del mundo espiritual (o psquico) sobre el material (o somtico):
Los que habitamos el mundo terrenal nada podemos hacer por nuestra cuenta, pues son los espritus quienes todo lo dirigen, no menos que la digestin o el sueo. Y todo efecto natural tiene una causa espiritual, y no un natural: pues una causa natural slo es apariencia, una ilusin de Ulro: es un promedio de la memoria, vegetativa y perecedera.

Jerusaln. 3.

Milton, 26: 44-46.

En Blake vegetar significa materializarse; entrar en el mundo aparencial de Ulro: el mundo fenomnico. En esta perspectiva, la visin que los mugueltonianos defendan en cuanto a la dialctica de los contrarios no reviste tintes tan dualistas como en principio podra pensarse. Los opuestos tambin se interpretan aqu como complementarios, como necesarios. Por ejemplo, Dios habra permitido que la raz de la tiniebla espiritual se manifestase al objeto de aportar un contraste (luz/sombra) que hiciera resaltar la realidad de las cosas, que colaborase en su clarificacin, empezando por la misma divinidad:
Si por contrarios se hacen claras las cosas, sin contrarios nada se apreciara: y si un diablo Dios no nos enviara nada sabramos de su nacimiento y gloria.

Blake, aseveraba que el diablo es eternamente creado no por Dios, sino con el permiso de Dios. El paso inicial de donde parte esta doctrina se sintetiza en una interpretacin harto original y sorprendente del Gnesis. Segn sta, el diablo (o el ngel de la luz) se apareca en el episodio bblico bajo la forma radiante de una gran serpiente que penetra en las entraas de Eva, dejando all su semilla. As, el mismo Satn se transformar en carne, sangre y huesos, generando a Can y a toda su estirpe, mientras que Abel y su hermano Set, en cuya concepcin no tom parte alguna el maligno, seran fruto del principio divino que cre a Adn. Slo a partir del momento de la cada. Satn desaparecer del cosmos, habindose disuelto en la matriz de Eva para desde all perpetuarse a travs del linaje de Can. De este modo, sobreviven en la raza humana dos principios antagnicos (Bien/Mal) que responden a sendos linajes contrapuestos: el de Can y el de Set. No obstante, los mugueltonianos no obviaron el hecho de que la raza humana era el producto de milenios de mestizaje Y Blake sentenciaba: Todo hombre porta un demonio dentro de s. Y el conflicto entre Dios y su Yo es perpetuo. Pero adems, el uso que se hiciera de esta doctrina bsica mugueltoniana no para aqu, Blake tambin se sirvi de ella con vistas a una descripcin de su propia genealoga de la moral en que, muy al estilo mugueltoniano y, en general, disidente, sita tambin sobre el linaje de Satn a reyes, legisladores y gobernantes a los titulares del

40

poder, en suma mientras que patriarcas y profetas (como representantes del hombre prolfico) son incluidos entre la estirpe de Adn.
Satn Can Tubal Nemrod Faran Pramo Bladud Belin Arturo Alfredo el conquistador normando Ricardo Juan [Eduardo Enrique Isabel Jacobo Carlos Guillermo Jorge] y todos los reyes y nobles de la tierra y todas sus glorias a estos los crearon Rahab y Tirzah en Ulro; pero alrededor de ellos, para preservarles de la muerte eterna Los creo a Adn No Abraham Moiss Samuel David Ezequiel [Pitgoras Scrates Eurpides Virgilio Dante Milton] disipando las formas rocosas de la muerte con su martillo tonante.

Jerusaln, 73: 35-43.

Vemos alzarse como bandera de los reformistas en el siglo XVI (para luego, un siglo despus, servir de base a la corriente antinomianista) y que consiste en definir la esencia del cristianismo en una lucha no contra carne y sangre; sino contra principados, contra potestades, contra seores del mundo, gobernadores de estas tinieblas. La prole de Can eran los seores y dirigentes, mientras que Abel y su generacin eran aplastados por la opresin. Blake nos remite a Rahab y Tirzah como creadoras (y antagnicas a Los) de los componente de la estirpe satnica de Ulro. Rahab es un personaje bblico que en el Antiguo Testamento se reconoce como la prostituta de Jeric, mientras que en el Nuevo se la nombra entre los ancestros de Cristo, Blake se sirve de Rahab para simbolizar a la prostituta de Babilonia, lo que en su lenguaje vale como referente a toda falsa iglesia y, en ltimo trmino, de la religin natural. Rahab, por tanto, representa al sistema moral basado en la pretensin de la virtud, en la ilusin de una justificacin individual, ante la cual Los (el profeta; de hecho, el propio Blake) opone un contrasistema basado en el mutuo entendimiento, o mutuo perdn, y que reposa sobre la distincin entre individuos y estados perceptivos. En cuanto a Tirzah hija de Rahab en la simbologa de Blake su origen bblico se localiza en el Cantar de los cantares. Y en sus Canciones de experiencia aparece como autora o madre del cuerpo mortal, o sea, como emblema de la propia muerte, lo que la convierte en una figura precursora de la mujer fatal:
T, madre de mi parte mortal, que sin piedad me formaste el corazn, que con falso llanto te engaabas al ceir mis ojos, mi nariz y mis odos. Mi lengua tapaste con barro inerte y a merced me dejaste de ka viuda mortal. Mas si al morir Jess qued liberado qu tengo yo que ver contigo, mujer?

Smbolo de la cruel madre naturaleza. Tirzah tambin representa el falso ideal femenino y en ltima instancia (igual que su madre Rahab), en el plano de la filosofa, a toda doctrina positivista y por consiguiente negadora de la inspiracin; y a tal efecto se dice que Rahab cre a Voltaire; Tirzah cre a Rousseau (Milton, 22:41). As, sin ms, se pueden adivinar con cierto rigor las intenciones abrigadas por Blake a la hora de responsabilizar a estas dos figuras femeninas de la creacin (corporal e intelectual) de aquellos elementos opresores que configuran el linaje de Satn. La historia de Jess da comienzo con la historia de la cada, pero invertida. Ahora es Dios, y no la serpiente, quien entra en el vientre de la mujer (Mara) dando lugar a su concepcin. Blake se haca eco de esta misma imagen simtrica al escribir que Cristo asumi el pecado en el vientre de la Virgen y se liber de l en la cruz (Milton, 41

5:3). En A Trascendent Spiritual Treatiste (Muggletonian archive, 1822), se puede leer:

Creo en el Dios hombre Cristo Jess, que en la gloria fue un cuerpo espiritual desde toda la eternidad y que en virtud de su poder divino se introdujo en el estrecho pasaje del vientre de la bienaventurada virgen Mara y disolvise l mismo en semilla y naturaleza, revistindose de carne, sangre y huesos

Para Blake, Dios es Jess. De aqu que Jess se nos muestre como el dios humano por excelencia: [Jess] es el nico dios igual que yo y tambin igual que t Blake lo afirma; o tambin Todos co-existimos en Dios, como miembros de su divino cuerpo. Todos participamos de su naturaleza divina. Esta mutua asimilacin o juego dialctico hombre/dios (amplia difusin en los primeros tiempos de la Reforma a travs de distintas ramificaciones del Libre Espritu) deriva finalmente en una humanizacin de la imagen divina y por consiguiente, en un franco rechazo de los dioses abstractos y justicieros ms propio de los destas (el Cosmocreator de Newton) y de las religiones establecidas (anglicanismo, calvinismo, catolicismo, etc.). Blake anticipndose a Nietzsche pero tomando como modelo los Aforismos del filsofo suizo Lavater, aclar esta nocin de un modo impecable a la par que demoledor en su abierta denuncia de los hipcritas que aspiran a la santidad:
Qu son los talentos de los que habla el Evangelio, no son dones mentales?... Ah, vosotros, religiosos, aborreced a los que dicen despreciar la ciencia y el arte! Os conmino en el nombre de Jess! qu es la vida del hombre, sino arte y ciencia? Acaso se reduce a la comida y a la bebida? No es el cuerpo algo ms que vestimenta?... Qu es el goce celestial sino la mejora de las cosas del espritu? Qu son los tormentos del infierno sino ignorancia, lujuria corporal, pereza y abandono de las cosas del espritu? Y recordad: quien desprecia y se mofa del talento de otro, llamndolo orgullo, egosmo y pecado, se burla de Jess que es el donante de todos los talentos, los cuales parecen pecados a los ojos del hipcrita amante de la ignorancia

Jerusaln, 77, Para los Cristianos.

Jess es divino porque es humano. Lo que, sorprendentemente, llev a Blake a mostrarse en total acuerdo con los destas, especialmente con Thomas Paine, que en su libro La era de la razn haba criticado severamente los desvaros un tanto fantsticos de ciertos pasajes bblicos (tomados en su sentido literal). El obispo de de Landaff, Roger Watson contesto a Paine con otra obra, Apologa de la Biblia (1797). Ante lo cual Blake en una anotacin privada al libro del obispo escribe:
Defender la Biblia en el ao de 1798 puede costarle a un hombre la vida La bestia y la prostituta sin control He recibido del infierno la orden de no imprimir esto, pues es lo que mis enemigos querran Si continuas de esa manera, el resultado ser+a esto, y suceder hagas lo que hagas. Un profeta es alguien que ve, no un dictador arbitrario.

Anotaciones a Watson.

El punto en litigio era la historicidad de la Biblia Pero la profeca acababa zanjando este engorroso equvoco del siguiente modo:
Los profetas en sentido moderno de la palabra nunca han existido. Jons ni fue profeta en el sentido moderno, pues su profeca sobre Nnive no se cumpli

Anotaciones a Watson.

42

De aqu, con estas argumentaciones, llegamos, inevitablemente, a aquel clebre pasaje de Una fantasa memorable (El matrimonio, plancha 12) en que Blake (parodiando a Swedenborg) se sienta a cenar nada menos que con Isaas y Ezequiel y les asalta con la impertinente cuestin de cmo es que los profetas se atrevieron a afirmar tan rotundamente que dios les hablaba. La voz divina que escucha el profeta no es otra cosa ms que la voz del pueblo oprimido: la voz de una legtima indignacin. Blake era muy consciente de la impostura y el fraude que se hallan implcitos en quienes se jactan de poder transgredir las leyes de la realidad, mental o fsica, sembrando entre los ms oprimidos la aficin por las magias milagreras.
La manera en que un milagro se realiza es considerada en tiempos modernos como una orden arbitraria del agente sobre el paciente, pero esto es una imposibilidad, no un milagro Yo no puedo obrar un milagro a travs del experimento ni dominar a otros demostrarles mi poder, como tampoco poda Cristo Si Cristo no poda hacer milagros por causa de la incredulidad, la razn que alegan los sacerdotes para los milagros es falsa, porque al que ya cree no es necesario embelesarle con ellos. Cristo, sus profetas y sus apstoles no eran ambiciosos traficantes de milagros.
Anotaciones a Watson.

Recordemos que Blake, por medio de La voz del diablo en El matrimonio (una obra que en buena medida junto con No hay religin natural debe apreciarse como una declaracin de principios), pona de manifiesto el error implcito en considerar que El hombre posee dos principios reales de existencia, a saber, cuerpo y alma, concluyendo que El hombre no posee un cuerpo distinto de su alma (El matrimonio, plancha 4). [El alma es lo que acta y vive, piensa y percibe no se puede concebir que el alma sea consciente de su propia existencia, no puede ser sensible para ella misma de no hallarse centrada en un cuerpo]. La postura de Blake se encuentra se halla en un punto intermedio dentro de este proceso, a medio camino entre el milenarismo de las sectas disidentes (siglos XVII y XVIII) y la formacin de una superestructura revolucionaria moderna que abandonar definitivamente todo vestigio religioso y cristalizar e los movimientos obreros de los siglos XIX y XX: socialista, comunista, anarquista As la fuerza motriz del pensamiento de Blake es de ndole poltica y no religiosa, colmo explica Hobsbawn:
No siempre es fcil encontrar la mdula poltica racional de los movimientos milenarios, precisamente debido a su falta de complejidad, y de una estrategia y una tctica revolucionaria eficaces les hacen llevar la lgica de su posicin revolucionaria hasta un punto absurdo o paradjico. Tienen tan poco de prctico como mucho de utpico. Como cuando mejor florecen es en periodos de fermentacin social extraordinaria y como tienden a expresarse en el idioma de la religin apocalptica, el comportamiento de sus miembros suele ser ms bien extrao si lo juzgamos segn la vara de la normalidad. As se puede incurrir en el error de interpretarlos, como ocurri con William Blake, que hasta hace muy poco sola hacer figura, no de la revolucin, sino sencillamente de excntrico mstico y visionario.

Blake en su pugna contra la cultura oficial consisti en la automarginacin respecto del sistema educativo que la sociedad propona. Evidenciaba que Blake se haba educado en un medio de hondas races disidentes, al cual perteneca no slo por tradicin familiar sino por el peculiar carcter del barrio londinense que lo vio nacer y fue testigo de sus rapaceras hasta bien entrada la juventud: la parroquia de St. James, en Westminster, poblada de inmigrantes hugonotes y diversos sectarios de origen milenarista.

43

La rebelda frente al efecto mutilador de los cnones educativos impuestos por el estado ilustrado: la Contrailustracin. Se descubre en Blake su antipata por la educacin, su rechazo al las normas vigentes en materia de instruccin: la educacin no sirve para nada; en el propio lenguaje de los mugueltonianos: la encuentro errnea, es el gran pecado. Es comer del rbol de la ciencia del bien y del mal Un ejemplo grfico elocuentsimo es el que nos ofrece en la lmina 14 de Amrica, 1793 (copia M). En ella, un muchacho recibe instruccin por boca de una siniestra sibila (smbolo de la female Will o voluntad femenina, y tambin, por tanto, del pensamiento ilustrado, segn el discurso de Olodon en Milton) de cuyo tero surge una serpiente que parece increpar al discpulo severamente. La escena se desarrolla bajo un rbol estril de corteza rugosa y de races caprichosas, imagen probable de los recnditos silogismos de la ciencia de Newton, o bien del oscurantismo subterrneo y atrozmente racionalista de la filosofa de Rousseau que, a lo que parece, igual que las races de ese rbol, acaba disolvindose en el vaco de su propia abstraccin, metaformoseadas en un monstruo escamoso, contrahecho y cabezn que escupe fuego por las fauces: una especie de cuasimodo de los abismos. Estamos ante el efecto mutilador y la crueldad esenciales propios de la estril parodia (mentalmente insana) que la sociedad suele hacer del verdadero aprendizaje, armando en su lugar una tramoya ininteligible que asegura la adaptacin y sumisin de los sujetos a los interese del sistema. Todo ello, claro es, bajo cobertura de una benfica y necesaria adaptacin al mismo. El uso y el valor simblico que la tradicin mugueltoniana conceda a la serpiente, a veces como emblema de los serpent reasoning de la cultura dominante, otras como referencia de la ley moral (esta ltima se concibe como el producto de la razn corrompida), ley que Cristo vino a satisfacer con su sangre, lo que era un lugar comn entre los movimientos reformistas de inspiracin paulina. Quien quiera que lleve en su interior la luz divina de la fe, no tendr necesidad de regirse por ninguna ley humana, ya que l es una ley para s mismo y viviendo por encima de las leyes del hombre se mostrar no obstante obediente a toda ley. La ley puede descubrir el pecado, pero no lo elimina. La ley moral resulta sospechosa para el verdadero cristiano en tanto que producto del poder razonador (o de la razn embrutecida, por su propio enriquecimiento, al intentar erigirse en regidora del universo) y de aqu responsable del espejismo dialctico Bien/Mal constituye de toda alma individual y, por tanto, a la vez cmplice inexorable de la mentira que sustenta al estado, la cual, ya en el tiempo de Blake y a travs de los filsofos ilustrados haca sentir la oblicuidad de su lenguaje en la idea rousseauniana de la voluntad general, un concepto claramente orientado a servir de sostn a la ideologa, de salvaguarda del estado. Como ha escrito Savater, lo que conviene al Todo es una sociedad de individuos sin comunicacin entre s e informados exclusivamente por l, tomos aislados e idnticos, equivalente frente al poder que los posee, incapaces de agruparse en instituciones intermedias que pueden obstaculizar al pleno dominio del estado. El contrato social es el libro clave del proceso totalizador que lleva a reforzamiento e hipstasis fetichista del estado. Y ya tuvimos ocasin de comprobar la fobia de Blake y su denuncia implacable del vicio desta por las generalizaciones, a las que con toda razn llamaba el pretexto del canalla. Adems, la canonizacin en la obra de Rousseau de nociones tan abstractas como la existencia de un nico bien comn o de una voluntad general (que, claro es, colaboran en el proceso que convierte a las necesidades sociales en necesidades individuales incluso instintivas de cara a los intereses del estado) dieron pbulo a

Por la educacin la mayora se ha extraviado Les hacen creer una cosa porque as se lo ensearon El sacerdote acaba lo que la nurse comenz y al fin el informe se impone en el hombre

44

la repulsa mostrada por el filsofo en cuanto a la formacin del totalitarismo que late en el ncleo de la bienintencionada teora de Rousseau. Blake, lo expresa de manera proverbial, en la Biblia del infierno, afirma: Una misma ley para el buey y el len es opresin. El matrimonio, pancha 24. Lo que Blake atribuye al fondo moralista y legislador entre los pensadores racionalistas, concluyendo que cuando las iglesias (de vocacin estatal) se hallaban a punto de expirar, los destas, como tomando el relevo, urdieron una nueva religin (Milton, 22:38). El tema de la razn satanizada pas a formar parte del vocabulario habitual entre las sectas radicales cristianas de la Inglaterra posterior a la guerra civil y hasta el siglo XIX. La razn haba penetrado en el gnero humano a travs de la cada y la seduccin (doctrina de las dos semillas) de Eva; la razn (aunque de origen divino) se corrompa al tomar contacto con el mundo, quedaba infectada in praxis, y su diablica maldicin daaba de modo irreparable a la propia capacidad de imaginar. Al objeto de ilustrar esta doctrina se apelaba a las razones que convencieron a Pilatos para condenar a Cristo:
La razn fue que decidi conservar para s el favor del csar y los honores de este mundo, antes que la paz de su conciencia y el favor de Dios; de este modo que fue su razn junto a la de los otros lo que hizo que el justo fuera crucificado por hombres razonables; pues el centurin y los guardianes tambin eran hombres razonables

Un modelo para George Fox, 1756.

Y en palabras de Blake: Cristo y sus apstoles eran hombres iletrados... Caifs, Pilatos y Herodes eran instruidos La verdad racional no es la verdad de Cristo, sino la de Pilatos Nada ms cierto y comprobado que la sociedad, bajo capa de razonabilidad, es capaz de llevar a cabo las mayores atrocidades: guerra, opresin, pena de muerte, etc. Blake haba escrito: Cuando tomas venganza ests matando la imagen divina. El smbolo de la serpiente en una obra temprana de Blake reviste un carcter esencial como en Canciones de una isla en la luna (1784), donde a cierto personaje, al cual alude como el cnico, se le atribuyen los siguientes versos:
Cuando empez la vieja corrupcin engalanada toda de amarillo de la carne hizo prostitucin ah, qu bestia tan inmunda!

Esta vieja corrupcin por el ngel-serpiente a ngel luz de la doctrina mugueltoniana y al pecado de la prostitucin del que se habla por la cpula de este ltimo con Eva, con ello sin duda estamos, inmersos en la maquinaria simblica de los mugueltonianos. La misma trama servira para interpretar un poema tan sugestivo como Una capilla vi, toda de oro; he aqu un fragmento:
Vi una serpiente que se ergua entre los blancos pilares de la puerta forzando una y otra vez la bisagra hasta arrancar el gozne dorado.

Tambin, cierto pasaje en Orc (el demonio revolucionario, el joven airado) se compara l mismo con diversos animales, de aspecto fiero y amenazante:

45

luego una serpiente enroscndose en los pilares de Urthona, y alrededor de tu negro cuerpo sobre el Canad salvaje me pliego Amrica, 1: 15-17.

En El libro de Urizen (1794), se nos ofrece el nacimiento de Orc:

De da en gusano en su pecho yace; de noche lo hace en sus entraas. Yace, hasta ser una serpiente, de silbidos y veneno emponzoada ciendo los riones de Eniatharmon

Aqu, Orc se nos revela como el fruto de una cpula monstruosa, en el vientre de Eniatharmon (esposa de Los) anida a la serpiente: otra vez el mito mugueltoniano de las dos semillas. En Blake, a travs de la obra grfica y de sus pinturas, este mismo simbolismo se repite de una u otra manera. Un ejemplo interesante sera la pintura titulada The Temptation of Eve (c. 1799-1800). En esta pintura, la posicin de Eva dentro del anillo que hace la serpiente no tiene precedente en le arte europeo y aunque alza su mano no es hacia la manzana de la boca de la serpiente; parece coquetear para conseguir el favor de la serpiente El estremecedor motivo de los anillos de la serpiente formando una torre por encima de Eva debe su forma ms a la descripcin de Milton en El paraso perdido que a una previa tradicin iconogrfica:

y haca Eva se dirigi, no con dentadas ondas tumbadas en el suelo, como siempre, sino en su base trasera circular de pliegues ascendentes, que recorra pliegue tras pliegue un laberinto encrespado, su cabeza encrestada hacia arriba, y carbnculos sus ojos; con pulido cuello de oro verdoso, erecto entre sus espirales circulares, que abundantes flotaban sobre la hierba
El paraso perdido, IX; 495-502.

Posiblemente en el pasaje de El paraso perdido haya una clara influencia mugueltoniana, del mismo modo que la influencia miltoniana se dejar sentir ms tarde en el joven Blake, de donde su vieja corrupcin que veamos engalanada toda de amarillo, tendra un claro precedente en la serpiente de Milton, con pulido cuello de oro verdoso. As, el reptil como smbolo de culto a la naturaleza o como representante de la propia naturaleza (sus anillos representan la monotona de sus ciclos y repeticiones ); la serpiente un smbolo del yo enroscado sobre s mismo, o encerrado en su propia idea personal; el reptil como smbolo del dominio que la naturaleza ejerce sobre el hombre.

46

Pero Blake no perteneci a ninguna secta, sin embargo l mismo constitua su propia secta.
Podemos suponer que de nio Blake se fue familiarizando con la estructura del pensamiento antinomianista, as como con las imgenes centrales del Gnesis y del Libro de la Revelacin, dentro del registro mugueltoniano; que ms tarde, en la adolescencia, se alejase bruscamente de esto, rechazando el rgido dogmatismo de la secta y su escasa sensibilidad para las artes (la excepcin de las canciones divinas), que ley profundamente y entr de lleno en el mundo artstico; tras de hacer buen acopio de saber ilustrado, retorn a sus orgenes mediante la lectura de Bheme y Swedenborg; y que luego, iniciada ya la treintena (en los mismo aos en que escribe las Canciones y El matrimonio) construy para l mismo un mundo simblico en el que la robusta tradicin antinomianista de artesanos y comerciantes se reafirmaba, no como un grupo de doctrinas literales, sino como un depsito de posibilidades imaginarias que a su vez servan de apoyo a una postura de anti-Ilustracin.

Es evidente que el hecho de que la madre de Blake, Catherine Hermitage, perteneciera a una familia de races disidentes explica en buena medida el uso continuo que le poeta hace del particular vocabulario de esa tradicin, as como la habilidad y desenfado que muestra cuando se trata de manipularlo de cara a sus propios fines. Pero tambin sirve para aclarar, en ltimo trmino, la postura poltica adoptada por Blake a partir de su madurez como poeta y que dej fielmente reflejada en sus versos profticos; su rechazo final al racionalismo libertario de Paine y otros camaradas, as como su adhesin definitiva a esa suerte de anarquismo mstico (precursor incuestionable de los movimientos sociales de los siglos XIX y XX) que tomaba nombre de el evangelio permanente, y que proceda de la tradicin hertica medieval del Libre Espritu.
William Blake El matrimonio del cielo y el infierno Hiperin. 2005.

47