Sunteți pe pagina 1din 43

CULTUR I CIVILIZAIE Extinderea global a contactelor interumane, proces n care contribuia tehnologiei telecomunicaiilor joac rolul unui catalizator

de prim nsemntate, constituie una dintre caracteristicile cele mai evidente ale lumii actuale. Turismul, schimburile comerciale, manifestrile tiinifice internaionale, competiiile sportive, sunt tot attea prilejuri de cunoatere reciproc prin intermediul crora culturile comunic, interacioneaz sau se confrunt. Aceasta nu nseamn ns neaprat c intensificarea legturilor ar crea n mod automat un climat de deschidere ctre alteritatea cultural. n multe cazuri asemenea contacte pot genera, dimpotriv, stri de tensiune, fenomene de respingere, mergnd pn la manifestri de ostilitate nedisimulat, cum se ntmpl n domeniul att de delicat al raporturilor dintre imigrani i populaia autohton din rile Europei Occidentale. Desprins de curnd din trunchiul comun al antropologiei culturale, studiul comunicrii interculturale reprezint nu numai o subspecie de mare actualitate a acesteia, ci i o ans real pentru promovarea unor relaii corecte ntre purttorii unor valori i tradiii culturale divergente, chemai s colaboreze n cadrul pluralist al unei societi democratice. Trebuie subliniat, de altfel, faptul c, privite n perspectiv sistemic, culturile nu constituie entiti imuabile, date o dat pentru totdeauna. Ele ne apar, dimpotriv, drept realiti dinamice care i precizeaz specificul tocmai n procesul interaciunii lor. Interculturalitatea nu succede apariiei i dezvoltrii independente a culturilor, ci reprezint nsui mecanismul prin intermediul cruia se configureaz i se definesc acestea, potrivit formulrii lui Tzvetan Todorov care afirma c interculturalul constituie o parte constitutiv a culturalului. Teza sa reia, de fapt, pe palierul comunicrii ntre grupurile umane, ideea exprimat nc din prima jumtate a secolului al XIX-lea de Georg-Wilhelm-Friedrich Hegel cu referire la identitatea individual: contiina de sine se formeaz n confruntarea cu alte contiine. n sens antropologic, cultura se definete ca felul specific de a tri, aciona, simi i gndi raporturile sale cu natura, societatea, tehnica i creaia artistic a unui grup uman determinat. Definiia ncearc s acopere att comportamentele sociale, ct i reprezentrile i modelele care le orienteaz i le determin pe acestea (sisteme de valori, norme sociale, ideologii, concepii religioase, etc.). Grupurile la care face trimitere aceast definiie trebuie nelese ca fiind uniti de extensiune extrem de variabil, de la trib, gint, clas social, etnie, pn la naiune i chiar ansamblu civilizaional supranaional. Dintre toate acestea, naiunea a reprezentat pentru societatea modern a ultimelor dou veacuri nivelul privilegiat. n virtutea principiului, de sorginte structuralist, al definirii termenilor n lumina opoziiilor pe care le contracteaz cu alte concepte nrudite, apare drept normal s considerm i noiunea de cultur n cadrul unei scheme binare menite s i evidenieze prin comparaie trsturile specifice. Or, conceptul corelativ la care se raporteaz de obicei cultura este cel de civilizaie. Prezentate n paralel, definiiile celor doi termeni ar arta astfel1: Civilizaie = Form a activitii creatoare de valori materiale ce se refer la produsele tehnicii (artefacte, unelte, maini, arme, etc.), la bunuri precum alimentele, vemintele, locuinele, etc.) i care urmrete s satisfac nevoile biosociale ale omului i s pun pecetea uman pe mediul ambiant.
1

Romulus Vulcnescu, Dicionar de etnologie, Editura Albatros, 1979.

Cultur = Form a activitii creatoare de valori spirituale (mitologicoreligioase, filosofice, tiinifice, artistice, literare, plastice, muzicale, coregrafice), ludice, de delectare (jocuri de societate, sportive) care urmrete s satisfac nevoile psihosociale ale omului i s pun pecetea uman pe mediul ambiant. Se observ c cele dou noiuni se nrudesc prin proprietatea de a desemna activiti umane creatoare, destinate satisfacerii unor nevoi specifice i se deosebesc prin natura acestor nevoi. Atta vreme ct ne limitm la exigenele strict operaionale ale unei cercetri etnologice concrete, aceste definiii pot fi considerate pe deplin satisfctoare, dar de ndat ce lrgim perspectiva devine imperios necesar s fie luate n considerare, pe lng sensurile denotative de baz i bogatele ansambluri de conotaii cu care s-au mbogit de-a lungul timpului cele dou concepte. O scurt retrospectiv a dialecticii relaiilor dintre ideile de cultur i de civilizaie ne va ajuta s accedem la o nelegere mai nuanat a interculturalitii. n latin, de unde provine, cuvntul cultra a avut iniial nelesul, ce ni s-a transmis n sintagme precum cultur agricol, de lucrare, ngrijire, cultivare a pmntului (cultra agri, de unde i modernul agricultur). Tot de dat latin este i apariia sensului figurat de cultivare, educare, formare intelectual, atestat la Cicero sub forma cultra animi = cultivarea spiritului. Ceva mai trziu, scriitorii cretini adaug sensul de cult religios (la Lactantius, cultra Dei unici = cultul Dumnezeului unic, recte monoteismul). ntr-un arierplan discret aceast conotaie religioas va continua s nsoeasc de-a lungul veacurilor ideea de cultur, pe care crturarii o vor investi cu acea doz de sacralitate ajuns pn la noi sub forma aurei mitice care mai nconjoar nc personalitatea i opera marilor creatori. Chiar dac, n condiiile societii secularizate a timpului nostru, artistul a ncetat s mai fie privit ca oficiantul unui cult aparte sau ca receptacolul unei influene transmundane (personificate n antichitatea greco-latin de muzele inspiratoare), el continu s ocupe n imaginarul colectiv un loc deosebit de cel al muritorilor de rnd, poziie la care i dau dreptul att audiena printre contemporani a produciilor sale, ct i posibilitatea accesului prin oper la favorurile posteritii. n configurarea accepiunii actuale a conceptului de cultur, o contribuie deosebit au adus-o ideile filosofilor empiriti englezi Francis Bacon (1561-1626) i Thomas Hobbes (1588-1679). Cel dinti pune accentul pe virtuile educative ale culturii individuale. Definind morala, Bacon evideniaz dou componente distincte ale acesteia: o doctrin ce trateaz despre esena Binelui i o nvtur privitoare la regulile de urmat n vederea atingerii acestui Bine. Procesele de educare i de mbogire sufleteasc guvernate de aceste reguli sunt subsumate de Bacon ansamblului denumit cultra mentis, iar totalitatea mijloacelor utilizate pentru asimilarea acestui tip aparte de cultur filosoful le desemneaz prin sintagma georgicele sufletului (gr. georgs = ran, plugar, agricultor), reamintind nelesul latin iniial al culturii i fcnd, firete, aluzie i la celebrul poem vergilian. Thomas Hobbes, n schimb, vede n cultur cu precdere latura sa social. Pornind de la constatarea c omul tinde n mod natural s acumuleze ct mai mult putere n scopul asigurrii propriului viitor, el observ c dorina de securitate a fiecrui individ n parte amenin securitatea global a corpului social. Imperativul coexistenei membrilor acestuia oblig atunci la o limitare 8

reciproc acceptat a aspiraiilor individuale, demers ce st la baza contractului constitutiv al societilor civilizate. Prezentnd egoismul individual drept o surs de violen care se opune instituirii de raporturi panice ntre oameni i care se cere stvilit printr-un efort de educare colectiv, Hobbes evideniaz i definete pentru prima oar condiia social a culturii. Se ajunge astfel ca noiunea baconian de cultra mentis s i lrgeasc sfera transgresnd limitele individului i dobndind note care o apropie de nelesul noiunii de civilitate.

CIVILITATE, POLITEE, CURTOAZIE Prin coninutul su, civilitatea se nscrie ntr-o serie semantic ce mai cuprinde termeni precum politee i curtoazie. Precizarea accepiunii tuturor acestor trei termeni o datorm secolului al XVIII-lea francez, cnd interesul pentru fundamentarea raional a edificiului social a cunoscut una dintre cotele sale cele mai nalte. S-a conturat atunci ideea c, fa de politee, civilitatea se afl ntr-un raport analog cu cel dintre artificial i natural. Potrivit viziunii idealizate a iluminitilor, ce postulau o presupus puritate moral primordial a omului, i se recunotea oricrui individ, n spirit rousseauist, o politee natural care ar fi constituit premisa civilitii, dar care sar fi i deosebit de aceasta, ntruct pentru practicarea ei nu erau suficiente predispoziiile sufleteti nnscute, ci se mai cerea, n plus, i cunoaterea uzanelor. Se recunotea, pe lng aceasta, i existena unei politei mai elaborate, al crei rost este, dup mai vechea caracterizare a lui La Bruyre (1645-1696), acela de a face ca omul exterior s se prezinte aa cum ar trebui s fie omul interior. Chiar dac suspectat adesea de a reprezenta doar o form de ipocrizie social, promovarea unei atare conduite i afl, de fapt, justificarea n adevrul, binecunoscut psihologilor, c mimarea sistematic a unei stri sfrete prin a induce subiectului care o practic starea simulat. Dar chiar i n varianta sa cea mai codificat, i deci frapant artificial, politeea este departe de a se confunda cu civilitatea, ntruct caracterul ei rmne preponderent superficial, n timp ce n sfera civilitii se nscriu i predispoziii sufleteti mai profunde precum prietenia i spiritul de justiie, care depesc considerabil domeniul simplelor raporturi politicoase dintre indivizi. Limitnd numai formal reaciile umorale i dezlnuirea necenzurat a unor porniri socialmente indezirabile, politeea se dovedete un mijloc destul de imperfect de reglare a raporturilor dintre oameni. Ea constituie o condiie necesar, dar nu i suficient a civilitii, cu care contracteaz relaii ca de la specie la gen. Civilitatea presupune politee, dar nu numai att. Ea cuprinde un complex mult mai larg de practici publice i private referitoare la diferite sfere ale vieii sociale, care s-ar putea defini drept bunele maniere ale ordinii economice, politice i intelectuale2. Printre acestea figureaz, de pild, regulile de desemnare a guvernanilor, de concuren politic i acces la putere, de alternan a echipelor conductoare, precum i obligaia ctigtorului de a nu i valorifica avantajul prin nclcarea intereselor perdantului. Asemenea reguli de fair play politic tempereaz posibilele excese ce ar decurge din regula majoritii, la fel cum politeea ngrdete deopotriv arogana celui ce comand i nesupunerea subordonatului3. Principiul de baz al civilitii const n a nu abuza de cellalt, obiectiv care poate fi atins numai n condiiile n care miza conflictelor rmne limitat. Altminteri ar fi imposibil s li se pretind oamenilor s i trateze altfel dect ca
2

nc din Renatere, prezena civilitii era considerat drept un semn al progresului societilor. Astronomul i astrologul Johannes Kepler descria, astfel, n 1606, tabloul revelat de astre, al lumii din ultimul su mileniu de existen: Poporul turc nsui, ieind din barbarie a deprins civilitatea i a fcut cele mai mari progrese prin activitatea, industria i curajul su, n timp ce grecii se lsau pe tnjeal i se cufundau, ca i europenii n disensiuni intestine ( De stella nova in pede serpentarii, Praga, 1606). 3 De exemplu, ritualul de supunere specific comunicrii dintre militari prevede obligaia ostaului de a se opri n poziie de drepi la trei pai de superiorul su, n scopul de a-i permite acestuia s i aleag codul proxemic pe care l consider cel mai potrivit n situaia dat (distan intim, personal sau social).

10

dumani pe cei al cror succes s-ar solda cu propria lor nimicire. Civilitatea este aceea care face posibil coexistena n societate a unor persoane i grupuri umane caracterizate prin interese i opinii diferite. Ea se vdete astfel incompatibil cu spiritul ideologic, dominat de obsesia mpririi maniheiste a oamenilor n categorii complementare (albi-negri, arieni-semii, exploataiexploatatori), n virtutea cruia viaa social este privit ca o lupt pe via i pe moarte, care nu poate avea alt deznodmnt dect dispariia indivizilor sau a grupurilor umane ce mprtesc convingeri contrare. ntr-o atare viziune, cei ce doresc dialogul sau militeaz pentru soluii de compromis nu pot fi dect dumani periculoi, ori complici ipocrii ai acelora, menii s adoarm vigilena celor ce s-au pus n slujba concepiei juste (i neaprat unice). Totalitarismele secolului XX ofer suficiente exemple ale acestei respingeri programatice a pluralitii opiniilor. Din perspectiva comunicaional care ne intereseaz aici, manifestrile civilitii trebuie corelate cu specificul situaiilor de comunicare ce le prilejuiesc. Civilitatea dialogului dintre doi savani presupune note distincte (veracitate, respectul logicii tiinifice), altele dect cele ce caracterizeaz negocierile dintre doi oameni de afaceri (respectarea cuvntului dat, abinerea de la practici neloiale). La rndul ei, ipostaza politic a civilitii i are i ea regulile i protocoalele proprii, sintetizate i, totodat, garantate de acea cart fundamental a drepturilor i ndatoririlor sociale care este Constituia. Prin statuarea principiului separaiei puterilor n stat, aceasta limiteaz riscul abuzului politic. Similar, prin afirmarea caracterului laic al statului ea mpiedic ingerina puterii n sfera convingerilor religioase ale cetenilor, dup cum prin promovarea economiei de pia i protejeaz pe acetia mpotriva unui alt abuz, anume acela care decurge din existena unui unic posesor i distribuitor de bunuri i resurse. Dei se refer la domenii diferite, toate aceste principii de baz pe care s-a nlat edificiul statelor moderne constituie tot attea prghii de promovare a civilitii n raporturile dintre oameni i dintre grupurile sociale. Astzi, o abordare realist a relaiilor civile (n sensul de raporturi caracteristice societii civile) nu mai poate lua n considerare ipoteza naiv a explicrii i justificrii lor prin ntru nimic dovedita bunvoin edenic a omului primordial, ci trebuie s accepte ideea, mai puin nltoare, a rolului intereselor egoiste n instaurarea ordinii sociale. Pe bun dreptate, marele economist englez Adam Smith (1723-1790), observa c mcelarul nu i cedeaz carnea cumprtorului din sentimente filantropice, ci pentru a ctiga bani, dup cum nici cumprtorul nu preia marfa din dorina de a contribui la mbogirea mcelarului, ci ca s-i satisfac o nevoie personal, dar, dei ambii acioneaz din interes, schimbul de bunuri i valori dintre ei se dovedete pn la urm benefic pentru societii n ansamblul su. Contrar unor opinii i teze economice astzi depite, acest rezultat nu este obinut prin exploatarea cumprtorului de ctre vnztor, dect n cazul impunerii unor preuri de monopol, ceea ce se ntmpl tocmai n economia statelor totalitare, care, n mod paradoxal, denun vehement pretinsa imoralitate a liberului schimb. La polul opus, posibilitatea alegerii ntre diverse oferte mpiedic abuzul i asigur relaii civilizate ntre agenii economici, de unde concluzia c, la fel cum separaia puterilor i pluripartitismul garanteaz civilitatea politic, piaa liber o garanteaz pe cea economic. Aceasta este ns inseparabil de o anumit etic, ntruct incorectitudinea i clcarea cuvntului dat i scot automat din competiie pe cei care le practic. Ideea-sperietoare a unei aa11

numite jungle capitaliste n care afaceriti veroi i lipsii de scrupule se sfie reciproc n dispreul oricrei norme morale apare, privit din aceast perspectiv, drept o mistificare deloc inocent, pus n serviciul unor scopuri propagandistice evidente. Realitatea, valabil att n domeniul economic ct i n cel politic, este c n absena unui pol absolut al puterii care s o poat folosi pe aceasta ntr-o manier discreionar, persoanele i grupurile umane se vd nevoite s recurg la compromis, reglndu-i raporturile pe baza unui calcul pe care l exprim perfect regula formulat de Freud: Nefiind sigur c voi fi ntotdeauna mai puternic dect tine, renun s i fac ru, cu condiia ca, la rndul tu, s renuni s mi-l faci cnd vei avea posibilitatea. Cel de al treilea termen al seriei civilitate-politee-curtoazie mai conine n plus fa de primii doi i expresia unor sentimente nobile, ca generozitatea, abnegaia, clemena fa de adversarul nvins, cultul femeii, toate avndu-i originea n cultura cavalereasc ce a nflorit n perioada de apogeu a Evului Mediu occidental. Dac, aa cum s-a artat, civilitatea ine de ordinea unei anumite reciprociti interesate, a calculului egoist ce st sub semnul dictonului do ut des, curtoazia presupune sentimente altruiste, izvorte din caritatea cretin. Nscut n climatul spiritual efervescent al Cruciadelor, ea constituie o virtute nobil, n contrast cu civilitatea, care se prezint ca o expresie a mentalitii burgheze. Supravieuind ns societii creia i datoreaz apariia, curtoazia continu s ocupe un loc n practicile diplomatice contemporane. Ea cuprinde, bunoar, regulile de ceremonial legate de primirea i nsoirea efilor de stat aflai n cltorie oficial (gard de onoare, muzic militar, salve de salut, etc.), vizitele numite chiar de curtoazie ale diplomailor sosii recent la post, scutirea oficialitilor de unele scieli perfect legale cum ar fi controlul bagajelor la intrarea i la ieirea din ar, tratamentul special acordat soiilor acestora, etc.

12

PERSPECTIVE DIFERITE ASUPRA CONCEPTELOR DE CULTUR I CIVILIZAIE O dat precizat sensul conceptelor de cultur i civilizaie n accepiunea antropologic actual, s-ar putea crede c cei doi termeni nu mai ascund nici o zon de umbr, nici o urm de ambiguitate. Lucrurile sunt ns departe de a sta astfel. ncrcate de istorie, aceste cuvinte au avut de suportat de-a lungul timpului multiple avataruri, nelesurile lor ajungnd s depind i ele de particularitile culturale i civilizaionale ale spaiilor geografice n care au aprut i au evoluat. Ernst Curtius (1814-1896) observa, nc n urm cu mai mult de un secol, c att n Frana, ct i n Germania, s-a fcut totul pentru a se opune cultura civilizaiei. Francezii au pus accentul pe civilizaie, termenul fiind ns neles cu totul altfel dect n stnga Rinului. Prin anii 20 ai secolului al XIXlea, Franois Guizot (1787-1874), profesor de istorie modern la Sorbona i proeminent om politic al Restauraiei, autor al lucrrii de referin Istoria revoluiei din Anglia, concepea civilizaia ca dezvoltare a civilitii, implicnd perfecionarea continu a raporturilor sociale. n viziunea sa, definitorie pentru accepiunea pe care va continua s o aib termenul de-a lungul ntregii evoluii a istoriografiei i sociologiei franceze de atunci ncoace, civilizaia depinde de progresul individual nregistrat pe planul vieii interioare a fiecrui membru al organismului social. Dezvoltarea facultilor, a sentimentelor i a concepiilor indivizilor n direcia desvririi umane constituie, dup Guizot, o parte inseparabil a mersului omenirii ctre civilizaie. n acelai spirit, cam toi autorii francezi vd civilizaia ca pe o noiune ce cuprinde dou componente distincte, dar interdependente: una se refer la societate, cealalt la procesul ce are ca efect umanizarea indivizilor prin rafinarea sensibilitii, gndirii i comportamentelor, aciune ce implic, printre ali factori, i participarea culturii. Cu totul diferit este perspectiva german, care vede n civilizaie aproape exclusiv ansamblul cuceririlor tehnice ale revoluiei industriale. De aici i dispreul care nvluie aceast noiune n scrierile unor gnditori care opun sistematic i acuzator civilizaia, material i materialist, adevratei spiritualiti, singura capabil s redea omului modern demnitatea pierdut prin trdarea ataelor sale metafizice n favoarea goanei condamnabile dup bunstare i confort. Emblematic pentru aceast tendin este poziia lui Friedrich Nietzsche (1844-1900), care caracteriza civilizaia drept idealul mediocru al omului de turm, al unui popor degenerat. Cum s-a ajuns ns la aceast divergen de opinii? Prima utilizare a termenului pare s i se datoreze economistului Turgot (1727-1781), nenorocosul ministru cu vederi liberale al regelui Ludovic al XVI-lea, iar accepiunea n care l-a folosit acesta coincidea cu definiia dat de contemporanul su Victor Riqueti de Mirabeau, tatl renumitului orator revoluionar: civilizaia const n mblnzirea moravurilor, urbanitatea, politeea i rspndirea cunotinelor, astfel nct buna cuviin s in loc de lege. Pornind de aici, majoritatea autorilor francezi ulteriori au vzut n civilizaie o ntruchipare a calitilor spiritului galic, pe care l socoteau purttor al celor mai nobile tendine umaniste. n ochii lor apare ca o axiom teza potrivit creia Frana deine de drept monopolul valorilor autentice ale civilizaiei i este, totodat, datoare fa de omenire i fa de glorioasa sa istorie s le rspndeasc n lume, rezistnd totodat agresiunii altor moduri de 13

a tri, care, prin contrast, nu pot fi caracterizate dect drept barbare. Conchiznd c pentru francezi, noiunea de civilizaie este expresia cea mai bogat a identitii lor, Jean Ren Ladmiral i Edmond Marc Lipianski4 observau totodat frecvena cu care, pe monumentele nchinate memoriei militarilor francezi ucii n Primul Rzboi Mondial, apare inscripia Tuturor celor czui n aprarea civilizaiei, ca i cum conflictul armat franco-german nu ar fi avut loc ntre dou ri aflate pe o treapt de evoluie comparabil, ci ar fi contrapus o societate modern, civilizat unei hoarde barbare, primitive, slbatice. C civilizaia francez ar constitui o veritabil chintesen a umanului, n tot ce are acesta mai nalt, nva de mic orice francez. Generaii ntregi s-au format sub influena ideilor cuprinse n renumitul manual de istorie al lui Lavisse, unde se poate citi c: Frana i Umanitatea nu sunt dou cuvinte care se opun unul altuia: ele sunt intim legate i inseparabile. Patria noastr este cea mai uman dintre patrii (subl. n.). Ct privete sintagma civilizaie francez, P. Gaultier o definea astfel n 1936: Civilizaia francez constituie un ansamblu de reguli, obiceiuri i uzane al cror scop este de a menine nivelul general deasupra naturii brute. n realitate, francezul e recunoscut de ndat, atunci cnd a fost crescut potrivit acestui ideal, prin politeea manierelor sale, prin corectitudinea limbajului su, prin nobleea spiritului i a inimii sale, n care o puternic cultur greco-latin se aliaz cu un sens cretin al naturii i vieii. Originile acestei concepii trebuie cutate departe n timp. Ea constituie rezultatul prelurii de ctre burghezia victorioas n Revoluia Francez a unui model cristalizat n mediul de curte al Vechiului Regim, care cultiva, toate virtuile enumerate n definiia lui P. Gaultier: urbanitatea, exprimarea aleas, distincia sufleteasc i preocuparea pentru nsuirea unei culturi de factur clasic. Explicaia unui asemenea transfer de valori ntre clase sociale aflate ntr-o rivalitate fi trebuie cutat n permeabilitatea remarcabil a cercurilor aristocraiei franceze, care i-au deschis de timpuriu porile unei intelectualiti provenite din mediile burgheze. Nemulumirea memorialistului acid care a fost ducele de Saint Simon, indignat c la curtea lui Ludovic al XIV-lea domnete josnica burghezie, ne arat c, nc din secolul al XVII-lea, acest proces, ce avea s se extind spectaculos n veacul urmtor, cptase proporii remarcabile. Buna primire de care s-au bucurat n societatea nalt a vremii intelectualii iluminiti care spau, de fapt, la temeliile acesteia a condus la un rezultat paradoxal. Dei inamici ireductibili ai regimului politic aristocratic, acetia i-au adoptat n mare msur, modelul cultural i comportamentul social, prelund elementele eseniale ale idealului uman cultivat n saloanele protipendadei pariziene. mbogirea ulterioar a acestui model cu note noi (drept, egalitate, virtute, libertate, etc.) nu a mbrcat caracterul unei rupturi, ci mai degrab pe cel al desvririi aceluiai crez umanist. Aa se face c, o dat ajuns la putere, burghezia nu a abolit regulile civilitii statornicite sub Vechiul Regim, iar aceast continuitate a contribuit la formarea convingerii c ele nu constituie apanajul unei clase politice, ori al unei epoci istorice determinate, ci reprezint expresia umanitii nsei. Mai mult dect att, dac pentru autorii din perioada prerevoluionar civilizaia se prezenta ca un proces de perfecionare i rafinare treptat a indivizilor, claselor i naiunilor, n noua etap se impune tot mai mult ideea c
4

La communication interculturelle, Armand Colin, Paris, 1989.

14

ea ar constitui o stare deja atins n patria Declaraiei Drepturilor Omului i Ceteanului i c tot ceea ce ar mai rmne de fcut este rspndirea ei n afara Franei, pentru ca i alte naiuni s se bucure de binefacerile acesteia. Epopeea napoleonian i aventura colonial au stat sub semnul unei asemenea concepii, care punea semnul egalitii ntre modul de a tri i gndi al cercurilor luminate ale societii franceze i elul final al evoluiei istorice a tuturor popoarelor lumii. Privit ca o form exacerbat i ilegitim de orgoliu naional, identificarea a ceea ce este francez cu universalul a fost ns criticat sistematic dincolo de Rin, unde contrapunerea noiunii de cultur (Kultur) conceptului francez de civilizaie a sfrit prin a sluji unui alt orgoliu, ntru totul comparabil cu cel dinti. Condiiile social-politice ale Germaniei din vremea cnd a luat natere aceast opoziie difereau considerabil de cele din Frana. A doua jumtate a secolului al XVII-lea gsea burghezia german ruinat de pe urma rzboiului de treizeci de ani, care, prin loviturile decisive date autoritii imperiale, constituise, de fapt, o veritabil victorie pentru puzderia de case nobiliare ce guvernau mozaicul de sttulee care alctuiau conglomeratul heteroclit al Sfntului Imperiu. Emanciparea politic a acestora nu a fost deloc strin de influena Franei Regelui Soare, sub mirajul creia s-a format i s-a consolidat un nou mod de via de curte, ce reproducea pn n cele mai mici amnunte comportamentul social al aristocraiei franceze a vremii. Imitatoare ale uzanelor i etichetei versailleze, ale modei i gusturilor unei lumi bune spre a crei condiie nzuiau, aceste cercuri priveau cu dispre superior valorile culturale naionale, ncepnd chiar cu limba german nsi. Galomania care l determina pe atotputernicul suveran al Prusiei Frederic al II-lea (1740-1786), supranumit cel Mare, prieten al lui Voltaire i autor el nsui a peste treizeci de uriae volume de opere filosofice, politice, militare, dar i literare (de la fabule, satire i epistole pn la poeme epice de mare ntindere, tragedii i comedii), redactate integral n francez, s taxeze germana drept o limb semi-barbar, mergea mn n mn cu un snobism de natur s blocheze cu totul accesul burgheziei autohtone n sferele nalte ale societii. n aceste condiii, intelectualilor de sorginte burghez nu le mai rmnea dect s i elaboreze un model cultural i uman opus celui cosmopolit i artificial al mediilor aristocratice. Mai nainte de a ajunge s creeze ei nii o mare literatur, acetia s-au orientat ctre valorile culturii engleze i n primul rnd ctre teatrul shakespearean, socotit drept singurul n msur s ofere o alternativ viabil la marea influen a dramaturgiei clasice franceze. Prin scrierile unui Heinrich Wilhelm von Gerstenberg (1737-1823) ncercare asupra operelor i geniului lui Shakesppeare (1767) i Scrisorile literare din Schleswig (1766-1770) i cu girul marii autoriti a lui Lessing, producia dramatic a maestrului din Stratford avea s intre n contiina publicului german. O dat cu traducerea integral a operei shakespeariene datorat lui Johann Joachim Eschenburg (1743-1820), piesele marelui Will deveniser prezene permanente pe scenele germane ale timpului. Pe msura extinderii sale, cultul dramaturgului englez se ncrca de tot mai evidente valori polemice antifranceze, cu att mai mult cu ct, la Paris, Voltaire nu contenea cu criticile la adresa a ceea ce numea grosolnia i vulgaritatea sau lipsa de

15

gust i msur a scrisului shakespearian, din care totui nu ezitase s se inspire5. Aceast percepie eronat a operei lui Shakespeare n spaiul cultural francez a mbrcat formele cele mai aberante o dat cu apariia adaptrilor semnate de Jean Franois Ducis (1733-1816), care nu s-a sfiit s rescrie tragediile acestuia, modificndu-le structura i finalurile (ntotdeauna n sensul happy-end-ului) i introducnd n ele episoade preluate din alte opere celebre ale literaturii universale6. Asemenea amputri i transferuri de-a dreptul scandaloase compromiteau modelul cultural francez i dovedeau n ochii germanilor incompatibilitatea dintre creaia eliberat de prejudeci a unui mare spirit i raionalismul ngust, gata oricnd s sacrifice valorile autentice n favoarea unor reguli, precepte i convenii considerate n mod greit drept principii universale. Descoperirea naturii de ctre tinerii artiti7 germani avea s joace n acest moment un rol decisiv. Atracia exercitat de pdurea german adnc i misterioas, diametral opus ordinii arhitectonice limpezi, dar lipsite de via, a parcului francez geometrizat i reevaluarea limbii naionale ca vehicul al unei literaturi majore au constituit pilonii elaborrii unui concept de identitate etnic n cadrul cruia un loc central va fi ocupat de ideea de cultur neleas ca expresie a sufletului naional. Aceasta avea s devin stindardul sub care se va desfura lupta mpotriva civilizaiei factce, lipsite de autenticitate, pe care o promovau cercurile aristocraiei francofile. Amintirile lui Goethe surprind momentul n care, aflat la studii la Strassburg (Strasbourg), unde se dusese cu intenia de a se adpa de la valorile spiritului i civilizaiei franceze, viitorul aprtor al identitii culturale germane a avut brusc revelaia forei i specificitii acesteia. Rezultatul preioasei descoperiri l-a constituit redactarea romanului Suferinele tnrului Werter, manifest al unei noi viziuni asupra naturii i societii i adevrat best seller al epocii. n contrast cu superficialitatea i formalismul bunelor maniere practicate deopotriv de aristocraia francez i de cea german, cartea exalt sinceritatea, expresia neprefcut a sentimentelor, dragostea de natur i plcerile unui trai simplu, departe de lumea sofisticat i fals a saloanelor. Ideea unei culturi care s-ar opune civilizaiei, aprnd drept expresia cea mai autentic a geniului naional a fost preluat i mbogit n perioada romantismului. Dup multe secole de internaionalism cultural (marile stiluri artistice europene, patrimoniu comun al Cretintii occidentale, precum romanicul, goticul, barocul, rococoul, aproape c nu permiteau identificarea apartenenei naionale a artistului), creaiile literare, muzicale sau plastice ncep s se ncarce cu valorile specifice unei comuniti etnice determinate. Cristalizarea colilor naionale, care i propuneau valorificarea i integrarea ntr-o sintez cultural superioar a zestrei de elemente, motive, teme, procedee artistice prezente n creaia popular se nscrie n aceast vast micare de naionalizare a culturii, proces extins treptat pn la nivelul unor comuniti etnice i lingvistice tot mai restrnse (s ne amintim numai de rennodarea cu tradiiile strlucite ale vechii poezii provensale iniiat de Frdric Mistral i
5

Tragediile sale Zare i Moartea lui Cezar prelucreaz teme mprumutate de la poetul elisabetan, cu mult sub nivelul artistic al modelului. 6 n versiunea mbuntit a piesei Romeo i Julieta intercalase, de pild, episodul Francesci da Rimini din Divina Comedie a lui Dante. 7 Nu numai scriitorii, ci i pictorii (un Hugo Friedrich, bunoar) i compozitorii romantici (Carl Maria von Weber n att de populara oper Freischtz) au elogiat n creaiile lor fora regeneratoare a naturii slbatice i frumuseea tainic a pdurii germane.

16

felibrii si, micare ce ne evoc nou, romnilor, momentul Montpellier 1879 cnd juriul concursului de poezie i decerneaz lui Vasile Alecsandri primul premiu literar internaional obinut de un compatriot, pentru oda intitulat Cntecul gintei latine).

17

CULTUR I NAIUNE. TIPOLOGIA CULTURILOR Marele istoric de art elveian de expresie german Jacob Burckhardt (1818-1897) a aprofundat teza legturii indisolubile dintre cultur i naiune. n viziunea sa, istoria este rezultatul interaciunii a trei puteri: statul, religia i cultura. Primele dou rspund unor nevoi politice i, respectiv, metafizice i au un caracter mai mult sau mai puin obligatoriu pentru membrii comunitii considerate. n contrast cu aceste forme organizate, stabile, independente pn la un punct de specificul naional, cultura se prezint ca o sum de activiti spontane de ordin spiritual, care nu pretind a avea o valoare universal. Ea ne apare, dup Burckhardt, ca procesul cu o mie de faete prin care activitatea elementar i naiv a rasei se transform n cunoatere gndit a lumii. Formele de guvernmnt i religiile sunt, n genere, exportabile (iudaismul i shintoismul japonez pot fi, eventual, privite ca excepiile care confirm regula), pe cnd cultura nu poate fi desprit de ceea ce s-a numit sufletul naional (Volksgeist) al unui popor. Dup ce a circulat n epoca romantic cu un contur semantic destul de vag, conceptul de suflet naional avea s dobndeasc un statut cu mult mai clar o dat cu definirea de ctre etnologul i exploratorul german Leo Frobenius (1873-1938) a unei noiuni nrudite pe care acesta a denumit-o paideuma. Termenul desemneaz un fel de entitate supraindividual care i nglobeaz, i mbib i i modeleaz luntric pe indivizii aparinnd unei aceleiai comuniti culturale. Potrivit lui Frobenius, paideuma este accesibil numai intuitiv i ea nu se livreaz intelectului pe cale analitic sau discursiv. Cultura nu e produsul voinei individuale a oamenilor (Kulturwille), ci ea reprezint o realitate independent de aceasta i care li se impune indiferent de inteniile lor contiente. Prin nrurirea ascuns, dar atotputernic a paideumei, cultura ptrunde n oameni animndu-i cu propria sa via i i transform potrivit legilor ei secrete. Ca urmare a interveniei acestei fore, are loc o rsturnare spectaculoas: cultura devine subiect, iar individul obiect al aciunii acesteia, domeniu de exercitare al puterilor ascunse ale paideumei. Discipol al lui Friedrich Ratzel (1844-1905), savant cunoscut drept ntemeietorul antropogeografiei i al geopoliticii, Leo Frobenius a fost un partizan al determinismului geografic. El nelegea paideuma ca o transcenden a mediului devenit chip prin oameni, tez susinut i de Lucian Blaga cu al su spaiu mioritic, concept prin intermediul cruia acesta ncerca s explice unitatea morfologic i spiritual a creaiilor culturale ale romnilor. n spiritul ideii c specificul culturilor depinde de cadrul natural n care au luat natere, Frobenius ajunsese la concluzia existenei unei legturi organice ntre marile grupuri rasiale i lingvistice i repartiia pe glob a zonelor deertice. Fiecrei regiuni de pustiu, scria el, i corespunde patria unei culturi. Pustiurile sunt inuturi de clire fizic i de stimulare a puterii de voin. Alternativa cu care se confrunt oamenii n deert este una extrem de dur: a rezista printr-un efort supraomenesc sau a pieri. Pe lng aceasta, asupra lor acioneaz chemarea ascuns a bogiilor din inuturile roditoare, nostalgia traiului bun, a confortului, a tihnei i relaxrii. Cnd statele din acele regiuni privilegiate ajung la un anumit grad de slbiciune, fiii pustiului, rezisteni la asprimile vremii i oelii de nevoi, le invadeaz i le cuceresc. Foarte curnd ncepe ns un schimb. Cei subjugai iau limba nvingtorului, iar acesta cultura vechilor localnici. 18

Trecnd n revist, pe rnd, de la est la vest, regiunile srace n ploi (deertul Gobi, deertul Takla-Makan, pustiul persan, cel al Arabiei interioare, pustiul Saharei), Frobenius arat c fiecare dintre aceste zone constituie locul de origine al unui grup de limbi: idiomurile mongole provin din deertul Gobi, cele uralo-altaice din Takla-Makan, cele indoeuropene8 din pustiul persan, cele semitice din Arabia i cele hamitice din Sahara. Marile culturi ale lumii se asociaz strns acestor familii lingvistice: culturile Chinei i Indochinei familiei mongole, cultura mesopotamian familiei uralo-altaice, culturile Europei i Indiei de nord familiei indoeuropene, culturile vest-asiatice familiei semite, cultura egiptean familiei hamite. Dincolo de exagerrile inerente unei teorii care ncearc s explice fr rest ntreaga istorie cultural a omenirii, concepia lui Frobenius are meritul de a fi oferit unele criterii nc valabile de clasificare a culturilor. Astfel, etnologul german opereaz distincia dintre culturile masculine, fertilizatoare, mobile, agresive i cele feminine, zmislitoare, statice, pasive, propunnd, de exemplu, ipoteza c spiritului feminin occidental, paideumei materne ntemeiate pe simul orizontal al vastitii i-a fost imperios necesar agresiunea spiritului masculin oriental, paideuma patern ntemeiat pe sentimentul intensitii, verticalitii, aprofundrii. n aceast perspectiv, cretinismul i apare lui Frobenius ca ultimul i cel mai copt fruct ce cade din arborele culturii orientale. Opoziia masculin-feminin, care amintete de dipolul similar ce st la baza filosofiei chineze, ar explica, potrivit acestei teze frobeniene, insuccesul cretinismului pe trmul su natal, deja fecundat de smna persan, i, n compensaie, extraordinara sa difuziune pe terenul paideumei materne a Occidentului, Ulterior, influenai de ampla viziune culturologic a lui Frobenius, i ali gnditori au ncercat s elaboreze scheme tipologice pe baza crora s poat fi clasificate marile culturi ale lumii. n rndul acestora se nscrie i logicianul romn Anton Dumitriu, care a propus mprirea culturilor n dou clase opuse i complementare: pe cele conservatoare i introvertite el le numete culturi eleate, iar pe cele mobile, dinamice, extravertite culturi herakleitice. Reprezentative pentru prima categorie sunt culturile orientale i, n primul rnd, cultura chinez i cea indian, n timp ce cultura european ilustreaz cea de a doua categorie. Persistena de-a lungul mileniilor a unor doctrine imuabile constituie trstura cea mai izbitoare a culturilor eleate. Astfel, ideile directoare ale gndirii chineze au fost statornic aceleai pe tot parcursul lungii istorii a Imperiului Ceresc. Succesiunea derutant de sisteme filosofice ivite n Europa n acelai interval de timp ar fi fost de neconceput s se nasc n spaiul sinic, unde idealul individual i social promovat n mod constant a fost exclusiv ncadrarea optim ntr-o ordine natural stabilit o dat pentru totdeauna. Nu altfel au stat lucrurile n India, unde autoritatea absolut a Vedelor a rezolvat dintru nceput toate problemele pe care ar fi putut s i le pun omul. Adevrul, observa Anton Dumitriu, era dat n texte i sforarea inteligenei urmrea nelegerea, nu descoperirea lui. Aflat la antipodul acestei mentaliti, cultura european a fost i continu s fie una a contestrilor i revizuirilor succesive, a schimbrii permanente, a aciunii dinamice de transformare a mediului natural. Dar concentrndu-se asupra mijloacelor de a stpni lumea, omul occidental a
8

Astzi locul de batin al indoeuropenilor, dup lungi ezitri ntre peninsula Scandinav i spaiul indo-persan, este socotit a fi, mai degrab regiunea de la nordul Mrii Negre, ceea ce afecteaz ntr-o anumit msur coerena demonstraiei frobeniene.

19

neglijat cutarea cilor de a-i cunoate i domina propria natur. Preponderent orientat ctre exterior, civilizaia occidental a uitat, n viziunea gnditorului romn, faptul c adevratul progres n ordine uman nu const n creterea confortului, ci n asigurarea echilibrului luntric, ce nu se poate dobndi dect prin autocunoatere. Nu cuta n afara ta ne sftuiesc textele orientale, iar nelepciunea evanghelic, nscut i ea sub soarele Levantului, ne avertizeaz: Ce folos este pentru om s ctige lumea ntreag dac i pierde sufletul su?. Privii omul mediu, ne atrage atenia Anton Dumitriu, omul mediu cult din epoca noastr: cunotinele sale nu-i acord nici un beneficiu de alt natur dect acele avantaje materiale sau de orgoliu pe care le au toi oamenii, n mai mic sau n mai mare msur; el triete i moare n aceleai condiii interioare ca i cel mai umil ignorant. n schimb, precizeaz filosoful, Orientul a avut o viziune invers: n om se reflect ntreaga existen i pentru a ctiga lumea individul trebuie s se cucereasc pe sine. nainte de a se gndi la progresul economic i social, omul este dator s se preocupe de obiectivul, mult mai nsemnat, al transformrii sale interioare. ntre cele dou accepiuni diametral opuse ale conceptului de civilizaie, cea german care vede n cuceririle civilizaiei numai progresele de ordin tehnologic, menite s sporeasc confortul individual i cea francez, axat preponderent pe ideea ameliorrii morale i comportamentale a omului nsui, ultima apare ca mai apropiat de perspectiva oriental, puntea de legtur constituind-o meniunea din definiia lui P. Gaultier care se refer la mbinarea culturii greco-latine cu sentimentul cretin. Fora culturii i civilizaiei europene rezid tocmai n faptul c ele sunt, n egal msur, fiicele Atenei i ale Ierusalimului. Fidel accepiunii germane a celor doi termeni n discuie, marele istoric Wilhelm Mommsen avertiza c Este datoria omului ca n zilele noastre civilizaia s nu distrug cultura, nici tehnica fiina uman. Polarizarea francogerman a noiunilor de cultur a difuzat i n alte spaii geografice Anglia i Statele Unite prelund perspectiva francez, n timp ce n ri ca Rusia9 sau Polonia s-a adoptat mai ales modelul german.

Gnditorii politici rui, de la Herzen la Berdiaev, au opus i ei, n felul germanilor, civilizaia Occidentului putred culturii ruse, menite s salveze lumea.

20

CULTUR I CULTURI, CIVILIZAIE I CIVILIZAII Situaia s-a complicat i mai mult n momentul n care antropologilor anglo-saxoni, ncepnd cu E. B. Tylor (Primitive Culture, 1874), li s-a prut impropriu s numeasc civilizaie realizrile tehnice ale unor societi primitive10 i au creat sintagma cultur material, formaie lingvistic aparent contradictorie n msura n care cuvntul cultur era neles, mai degrab, ca exprimnd un ansamblu de valori, idealuri, norme morale, adic ceva ce ine de viaa spiritului. n plus, spre deosebire de civilizaie, cultura este considerat i ca un atribut individual (se vorbete despre cultura unui erudit sau despre calitatea de om de cultur11). Secolul al XIX-lea este i martorul apariiei pluralului celor dou substantive. Tylor vorbea deja despre culturi primitive. Pe msur ce civilizaia a nceput s nu mai fie perceput ca apanajul unei elite, cum fusese la nceputurile folosirii termenului, sub regimul monarhiei absolute, ori ca atributul natural al unei naiuni anume (n spe, cea francez, care se considera deintoarea privilegiat, dac nu chiar exclusiv, a valorilor civilizaiei), i acest termen i-a cucerit dreptul de a fi utilizat la plural. Istoria lumii a fost astfel regndit ca istorie a civilizaiilor i multe evoluii geopolitice au ajuns s fie interpretate drept conflicte intercivilizaionale12. Singularul este ns folosit n continuare, ntr-o accepiune special, n sintagma civilizaie industrial. Expresia desemneaz doar o trstur a civilizaiei occidentale moderne, i anume una care nu i este proprie dect n sensul c a aprut n cadrul acesteia, nu i n cel c ar lipsi aiurea sau c ar fi incompatibil cu alte civilizaii (istoria a artat cu ct uurina a reuit civilizaia japonez, urmat mai recent de cea chinez i de lumea micilor tigri ai Extremului Orient, s asimileze valorile civilizaiei industriale fr a-i pierde specificul multisecular). Confruntat cu dificultile ridicate de sensurile multiple ale termenilor cultur i civilizaie, istoricul francez Fernand Braudel apreciaz drept un eveniment fericit apariia n Germania, ctre jumtatea secolului al XIX-lea, a adjectivului cultural care nu comport nici una dintre aceste complicaii 13. El acoper sfera semantic a ambilor termeni aflai n disput, astfel nct, atunci cnd vorbim, de exemplu, despre transferuri culturale, despre arii culturale sau despre istoria cultural, ne putem referi tot att de bine la elemente de cultur spiritual propriu-zis, ca i la produse ale civilizaiei. Dup Braudel, civilizaiile au, n primul rnd, o determinare geografic, ele sunt ntotdeauna localizabile pe hart. Condiiile climatice i de relief, vegetaia i fauna, ca i resursele minerale accesibile influeneaz apariia i
10

Pe aceeai linie se situa i romancierul Thomas Mann atunci cnd scria: Nimeni nu contest c Mexicul precolumbian avea o cultur, dar nu putem pretinde c era civilizat. Cultura nu e opus barbariei. Adesea ea nu este dect o slbticie de grand style. Dintre popoarele antichitii, singurul civilizat au fost chinezii. Cultura poate include oracole, magie, pederastie, sacrificii umane, culte orgiastice, inchiziie, autodaf-uri, dansuri, rituale, vrjitorie i tot felul de cruzimi. Civilizaia e raiune, lumin, blndee, decen, scepticism, destindere, Spirit. Dar Spiritul este civil, burghez, e inamicul hotrt al pulsiunilor i pasiunilor, este antidemonic i antieroic [ ...]. 11 Limba german prezint avantajul de a dispune, n aceast privin, de doi termeni distinci: Kultur pentru accepiunea antropologic a culturii i Bildung pentru a desemna cultura individual a omului instruit. 12 A se vedea, n acest sens, att de intens dezbtuta carte a lui Samuel P. Huntington Ciocnirea civilizaiilor (1997), tradus i n romnete i publicat de Editura Antet (an neprecizat). 13 Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane, 1994, p.37.

21

dezvoltarea civilizaiilor, tez apropiat de ideile, deja menionate, ale unor Ratzel sau Frobenius. Nu poate fi ntmpltor faptul c primele mari civilizaii au aprut n vile unor fluvii precum Nilul (civilizaia egiptean), Tigrul i Eufratul (civilizaia sumerian), Indusul (civilizaia protoindian), ori Fluviul Galben (civilizaia veche chinez). Semnificativ este i dezvoltarea ulterioar a unor civilizaii thalassocratice n jurul Mrii Mediterane (Fenicia, Grecia, Roma) sau al Balticei i al Mrii Nordului. Fr posibilitatea navigaiei, legturile comerciale i culturale ar fi fost mult stnjenite, dup cum fr deplasarea caravanelor prin stepele i deerturile Asiei, rspndirea civilizaiei Islamice ar fi fost i ea de neconceput. Cile de comunicaie le sunt, aadar, indispensabile civilizaiilor, dar nu mai puin necesar le este i dezvoltarea unui mijloc de comunicare comun, limba jucnd aici un rol privilegiat. Primul mare spirit european care a observat c unificarea civilizaiei occidentale va depinde de unificarea ei lingvistic a fost Dante (1265-1321). n lucrarea De monarchia, redactat n limba latin, idiom internaional al crturarilor Evului Mediu, marele poet pune la btaie toate argumentele logice i teologice disponibile pentru a opune idealul vieii civile societii rzboinice n care tria, pentru ca ulterior n De vulgari eloquentia s arate c n Peninsul acest ideal nu poate fi atins dect prin alegerea, dintre cele 14 dialecte italiene cunoscute a celui care exprim n cel mai nalt grad nobleea sentimentelor curteneti i pe care l numete vulgarul14 ilustru. La nivelul lumii romanice, Dante vede civilizarea ca indisolubil legat de extinderea i generalizarea celor trei limbi vulgare: limba de ol (francezul langue dol desemneaz varianta nordic a limbii neolatine, recte franceza), limba de oc (prin langue doc se nelege varianta sudic, limba provensal, de unde i denumirea geografic de Languedoc) i limba de si care este italiana nsi15. De altfel, dintotdeauna marile civilizaii fuseser intim legate de o limb de cultur cu valene unificatoare: sumeriana n Mesopotamia antic, limba greac n civilizaia elenistic, latina n lumea roman, etc. Revenind la concepia lui Braudel, pentru el diferena cea mai pregnant dintre culturi i civilizaii este prezena sau absena oraelor. Oraul prolifereaz la nivelul civilizaiilor i este abia schiat la nivelul culturilor 16. Privit din aceast perspectiv, Africa Neagr a reprezentat un ansamblu complex de culturi, dar nu a existat niciodat o civilizaie african. Un concept nrudit cu cel de civilizaie, dar care nu se identific cu acesta este cel de societate. Dei civilizaiile sunt societi (cum ar putea s fie altfel?), civilizaia, prin durata ei istoric, adesea multimilenar, depete limitele temporale ale unei societi anume. Realitile sociale sunt cu mult mai dinamice, dar, implicit, i mult mai perisabile dect civilizaiile, astfel nct pe parcursul existenei unei civilizaii se pot succeda mai multe societi. Att societatea feudal, ct i cea burghez se nscriu ambele n marele ansamblu al civilizaiei occidentale. Economia constituie, la rndul ei, o component important a civilizaiei, ntruct i condiioneaz existena i progresul. Declinul economic poate constitui o ameninare mortal pentru o civilizaie, dup cum prosperitatea i poate oferi ans de relansare chiar atunci cnd a intrat pe o pant descendent.
14

Vulgarul (it. il volgare) desemna n limbajul epocii diferitele limbi romanice desprinse din latina popular. 15 Toate aceste denumiri provin din felul n care se spunea da n francez (ol, astzi oui), provensal (oc) i, respectiv, italian (si). 16 Fernand Braudel, Op. cit., p.49.

22

n fine, dar nu n ultimul rnd, civilizaiile presupun mentaliti colective, reprezentri comune ale lumii, valori, atitudini i opiuni larg mprtite, precum i, nu o dat, prejudeci, neliniti i obsesii care izvorsc din adncurile a ceea ce Carl Jung numea incontientul colectiv. Un rol decisiv n configurarea acestor idei i mentaliti l joac religia, care, potrivit lui Braudel, este trstura cea mai puternic, nucleul civilizaiilor, trecutul i n acelai timp prezentul lor. O civilizaie, conchide Braudel, nu este deci nici o economie dat, nici o societate dat, ci ceea ce, de-a lungul unor succesiuni de economii, de societi, continu s triasc, nelsndu-se modificat dect cu greutate i cte puin. n acest sens, istoricul vorbete despre trei planuri ale temporalitii. Mai nti un timp al istoriei tradiionale, care nir unele dup altele evenimentele petrecute succesiv, n maniera peripeiilor dintr-un roman foileton. E timpul epic al unei naraiuni date adesea uitrii la scurt vreme dup ce a fost parcurs. La alt nivel, exist o istorie care prezint, n mare, numai evenimentele ce au influenat n mod decisiv mersul civilizaiei, precum Renaterea, Revoluia Francez, Rzboaiele Mondiale. Aici detaliile superflue sunt eliminate n favoarea trasrii liniilor majore de dezvoltare istoric, a interpretrii evenimentelor i a descoperirii cauzelor care le-au generat. n sfrit, un al treilea plan nu mai reine dect micrile de amploare multisecular, responsabile pentru direciile generale de evoluie a unei civilizaii i care pot oferi, n consecin, explicaii plauzibile pentru naterea, viaa i moartea acesteia. Acest din urm nivel temporal este domeniul de predilecie al filosofiei istoriei, disciplin practicat, de regul, de autori care nu sunt istorici de meserie, dar care, narmai cu un aparat conceptual corespunztor i dispunnd de o cultur istoric ndeajuns de solid, au posibilitatea de a privi lucrurile mai de sus, neintrnd n amnuntele ce perturb adesea viziunea specialitilor asupra propriei discipline (caren desemnat prin binecunoscuta expresie a nu vedea pdurea din pricina copacilor). Printre aceti filosofi ai istoriei care ne-au oferit o perspectiv original asupra istoriei civilizaiilor, se numr i romnul Neagu Djuvara. Acesta rezerv denumirea de civilizaii numai unei duzini de mari culturi caracterizate prin trei trsturi definitorii: 1. Acoperirea unei arii suficient de ntinse pentru a cuprinde mai multe etnii sau mai multe state organizate. 2. O anumit unitate de moravuri, tehnici, arte, credine. 3. O durat de via suficient de lung (de regul, mai mult de dou milenii), pentru a permite civilizaiei s treac printr-un ciclu complet de evoluie politic17. Identificnd mecanisme asemntoare de evoluie istoric n spaii geografice ndeajuns de ndeprtate unele de altele pentru ca ipoteza influenei reciproce s fie cu desvrire exclus (precum, bunoar, apariia relaiilor feudale n mod independent n Europa i n Japonia medieval), Neagu Djuvara pornete n cutarea analogiilor evolutive dintre diversele civilizaii i izbutete s desprind din examinarea avatarurilor lor istorice un fel de scenariu comun cruia i se supun cu toatele, indiferent de caracteristicile particulare ce decurg din istoria evenimenial, situat oricum, aa cum afirma i Braudel, pe un palier temporal inferior celui macroistoric ce caracterizeaz viaa civilizaiilor.
17

Neagu Djuvara, Civilizaii i tipare istorice un studiu comparat al civilizaiilor, Humanitas, 1999, p.22.

23

Ascensiunea unei civilizaii are loc, dup Neagu Djuvara, n cinci etape denumite i descrise astfel: 1. Faza larvar. n aceast etap, grupuri umane (triburi, populaii) care au trit pn atunci n afara oricrei civilizaii se unesc i invadeaz neamuri i culturi vecine pe care le copleesc, fr ns ca aceast cucerire s aib drept rezultat naterea unei noi civilizaii i fr a se putea ti nc dac, la urma urmei, o asemenea natere va avea loc. 2. Faza de formare. n ciuda conflictelor interne, se nregistreaz o evoluie ctre un stil cultural comun, iar ansamblul astfel creat manifest o mare for de expansiune. Primele dou faze constituie vrsta eroic a viitoarei civilizaii. 3. Faza de nflorire. Corespunde etapei n care centrele urbane impun un stil i o organizare politic relativ uniform. Expansiunea atinge apogeul, dar ansamblul rmne nc divizat. 4. Faza luptei pentru hegemonie. Neagu Djuvara o caracterizeaz printr-o expresie ce desemneaz una dintre etapele majore ale istoriei Chinei antice: Era Regatelor Combatante. Principalele state aparinnd aceluiai ansamblu civilizaional i disput supremaia asupra lumii lor. 5. Faza imperial. Biruindu-i pe ceilali, unul dintre combatani instituie, pentru un timp, pacea i asigur astfel o stabilitate politic i o prosperitate economic inexistente n fazele anterioare. Gndirea i creaia artistic nfloresc, cu o puternic tendin de uniformizare stilistic. Cu aceasta, evoluia civilizaiei respective se ncheie i urmeaz o etap de scleroz, grbit de apariia i succesul unei alte fore aflate n faza larvar care va reitera acelai ciclu de civilizaie. Privit n lumina acestei scheme conceptuale, civilizaia occidental sar afla astzi, n opinia autorului menionat, la finele erei Regatelor Combatante, anunate de primul conflict franco-german important, cel din vremea regelui Francisc I (1515-1547) i a mpratului Carol Quintul (15161556). mpcarea istoric dintre cele dou ri care a urmat celui de al doilea rzboi mondial i a pus bazele viitoarei Uniuni Europene ar putea reprezenta, dei Neagu Djuvara nu o spune, momentul debutului fazei imperiale18. Cele trei etape anterioare ar fi urmtoarele: faza larvar - de la nceputul migraiilor (sec.IV) pn n perioada carolingian (sec.IX); faza de formare - pn n secolul al XIII-lea cnd ia natere i se consolideaz noul stil medieval; faza de nflorire - pn n secolul al XVII-lea, etap marcat de o extraordinar efervescen creatoare, n intervalul creia survin Renaterea artistic, Reforma religioas, marile descoperiri geografice, inventarea tiparului, revoluia tiinific (de la Copernic la Newton). De fapt, n ciuda opoziiei artificiale dintre conceptele de cultur i civilizaie pe care au ntreinut-o, cu mai mult sau mai puin succes, diferii teoreticieni, atunci cnd se vorbete despre civilizaii la plural, mai toat lumea le nelege ca cele mai ntinse entiti culturale (subl. n.)19. Aa cum subliniaz Huntington, cultura unui sat din sudul Italiei poate diferi, pn la un punct de cultura unuia din Sicilia, dar ambele sunt pri ale culturii italiene,
18

Dup cum observ Huntington, O civilizaie poate s conin una sau mai multe uniti politice. Aceste uniti pot fi orae-state, imperii, federaii, confederaii, state naiune, state multinaionale, astfel nct nu exist nici un motiv de a respinge ideea c noua Europ unit ar reprezenta stadiul imperial al evoluiei acestei arii de civilizaie. 19 Samuel Huntington, Op. cit., p.60.

24

care este, la rndul ei. parte a culturii Europei occidentale. Nu exist, n schimb, o superunitate cultural care s nglobeze deopotriv Europa i India, Europa i China sau India i China, fiecare dintre aceste trei uniti geografice posednd o cultur diferit de a celorlalte i reprezentnd, ca atare, o alt arie de civilizaie. Pn la urm, delimitarea civilizaiilor revine la o problem de identificare individual i fiecare civilizaie corespunde unui nivel maxim al acestei identificri. Un locuitor al Romei se poate defini pe sine nsui prin variate grade de identitate ca roman, italian, catolic, cretin, european, occidental [...]. Civilizaiile sunt cel mai mare noi nuntrul cruia ne simim din punct de vedere cultural acas i deosebii de toi ceilali ei din afar20. Dei trectoare, civilizaiile se prezint ca cele mai longevive alctuiri umane. Numrul lor total nu a depit, probabil, o duzin. Dintre ele, vreo apte sunt de domeniul trecutului. Dup Matthew Melko21, acestea ar fi civilizaiile mesopotamian, egiptean, cretan, clasic greco-roman, bizantin, mezoamerican i andin. Alte cinci (chinez, japonez, indian, islamic i occidental) continu s supravieuiasc i se afl n diferite faze de dezvoltare. Huntington pledeaz n favoarea existenei a nc dou-trei: cea cretin ortodox, cea latino-american i, mai puin sigur, cea african, dup cum ali autori reduc cifra total, grupnd laolalt civilizaiile chinez i japonez ntr-o unic civilizaie a Extremului Orient. La Neagu Djuvara, repertoriul civilizaiilor este aproape identic cu cel al lui Malko. El cuprinde civilizaiile egiptean, babilonian sau a Orientului mijlociu, cretan sau minoic, indian, chinez sau extrem-oriental, elenic sau greco-roman, bizantin sau cretin-ortodox, arab sau islamic, occidental, mexican i peruvian sau andin. Dup cum se poate observa, n raport cu lista istoricului american nu lipsete aici dect separarea civilizaiei japoneze de cea chinez. Autorul romn mai subliniaz i faptul important c ar fi o greeal s se elimine din istorie popoarele care nu au participat la nici o mare civilizaie. Cunoaterea culturilor secundare este esenial pentru nelegerea deplin a evoluiei lumii, mai cu seam c nu exist cultur minor ai crei exponeni s nu poat deveni, ntr-un moment favorabil, purttori de cuvnt ai unei culturi majore (N. D. d, n acest sens, exemplul interesului legitim al studierii protoistoriei Japoniei, care, dup o lung izolare, avea s devin n secolul XX unul dintre protagonitii scenei politice mondiale). De asemenea, Neagu Djuvara mai atrage atenia asupra faptului c, din pricina condiiilor istorice specifice n care au evoluat, majoritatea civilizaiilor nu au parcurs toate fazele menionate. Este, firete, o caren serioas a modelului, ntruct principiul c excepia confirm regula nu mai poate fi aplicat n cazul n care excepiile depesc numeric situaiile considerate normale. Astfel, dintre cele unsprezece civilizaii identificate de N. D. numai dou, cea minoic i cea elenic, par s fi ndeplinit condiia de a fi trecut prin toate etapele ciclului canonic. n lumina acestei observaii, care i aparine chiar autorului teoriei, caracterul de lege al schemei propuse devine discutabil. Celelalte civilizaii a cror via s-a ncheiat ar prezenta, dup opinia lui N. D., urmtoarele abateri de la regul: Egiptul, India i China cunosc un ciclu prelungit. Istoria Egiptului este dubl fa de durata de dou mii de ani atribuit unei civilizaii normale. Ea suport o lung agonie sub dominaia strin a perilor, macedonenilor i
20 21

Ibidem. Matthew Melko, The Nature of Civilization, Porter Sargent, Boston, 1969, apud S. Huntington, Op. cit, p.63.

25

romanilor, adic a civilizaiilor babilonian i elenic. Din pricina invaziilor succesive dinspre nord-vest (greci, scii, pari, etc.), India i prelungete, n schimb, dincolo de limitele normale faza Regatelor Combatante. Dominaiile arab i englez sunt i aici forme de agonie prelungit, civilizaia indic fiind considerat de N. D. drept istoricete epuizat, opinie insuficient justificat de autor. n fine, n China imperiul se prbuete i se reconstituie n mod repetat, situaie pe care N. D. crede c o poate explica prin etaneitatea granielor sale (aprat de mare i de imensul masiv himalayan, China era vulnerabil numai dinspre nord, unde s-a construit ns formidabilul zid de aprare care a protejat-o timp de dou milenii). Ct privete statele din peninsula indochinez, acestea adoptaser nc de timpuriu civilizaia sinic i, n consecin, nu puteau reprezenta o ameninare pentru aceasta. Infiltrarea budismului ar fi putut constitui un factor destabilizant, aa cum cretinismul a fost unul pentru imperiul roman, dar cele dou situaii nu sunt comparabile, ntruct budismul a ptruns extrem de lent n China i nu a atins niciodat statutul de religie majoritar. Alte dou civilizaii, mexican i andin, prezint un ciclu ntrerupt brutal de o invazie strin (cucerirea spaniol). Li s-ar aduga, n viziunea lui N. D., i civilizaia babilonian, a crei evoluie ar fi fost stopat brusc prin victoria lui Alexandru cel Mare asupra imperiului persan. n sfrit, Neagu Djuvara mai menioneaz i varianta civilizaiilor cu faza iniial scurtat, caz ilustrat de civilizaiile bizantin i arab. Celei dinti i-ar lipsi etapa invaziei barbare iniiale, pe cnd n cazul celei de a doua faza amestecului cultural ar fi mai scurt datorit superioritii religiei islamice n raport cu religiile din aria cultural babilonian pe care arabii o vor ocupa n totalitate, conferindu-i ntr-un interval relativ scurt un nou facies cultural. Ambele civilizaii mai prezint i particularitatea comun c i au centrul de nflorire n teritorii de veche cultur, prea puin barbarizate: Grecia, Tracia i Asia Mic pentru civilizaia bizantin, Persia, Mesopotamia, Siria i Egiptul pentru cea arab. O alt ncercare de clasificare propus de acelai autor ia n considerare numrul de focare ale ariilor de civilizaie respective. Creta, Bizanul, Egiptul i China ar fi reprezentative pentru conceptul de civilizaia monopolar. Civilizaiile indian (cu centre n arcul indo-gangetic i n podiul Dekkan), elenic (Grecia i Roma) i arab (Iranul i rile arabe), ar fi exemple de civilizaii bipolare. n fine, civilizaia occidental constituie un caz de multipolaritate. Incert rmne apartenena civilizaiilor precolumbiene la una sau alta dintre aceste categorii, din pricina datelor nc insuficiente privind istoria teritoriilor respective.

26

CONFRUNTAREA CU DESCOPERIREA LUMII NOI

ALTERITATEA

ABSOLUT:

Descoperirea Americii a reprezentat poate cel mai mare oc intercultural pe care l-au suferit vreodat europenii. Ei nu ignoraser niciodat Asia sau Africa i, chiar dac despre unele zone ale acestora circulau legende incredibile, contacte culturale i comerciale frecvente existaser nc din cele mai vechi timpuri. Aa se face c de-abia o dat cu debarcarea conchistadorilor n Lumea Nou (Mundus Novus s-a numit chiar best-sellerul n care florentinul Amerigo Vespucci i povestea aventurile reale sau imaginare n Indiile de Vest), locuitorii Vechiului Continent aveau s se confrunte cu stranietatea absolut. Numai o eventual ntlnire cu locuitorii altor planete ar mai putea mbrca n viitor un caracter la fel de neateptat ca primele contacte dintre spanioli i populaiile descoperite de ei n Mexic, Guatemala sau Peru. Iar dac ar fi s prelungim analogia, am putea aduga c nici unul dintre zborurile cosmice ale omului nu s-a putut compara, din punctul de vedere al riscurilor asumate, cu prima cltorie a lui Columb. Astronauii care au debarcat pe lun cunoteau dinainte, pn n cele mai mici detalii, lumea n care ptrundeau. n schimb, exploratorul genovez i tovarii si nu puteau avea nici mcar certitudinea c apele oceanului nu sfresc cumva ntr-un abis fr fund sau c dincolo de mare nu vor cdea victime cine tie cror montri nspimnttori ignorai de locuitorii Lumii Vechi. Ei se aruncau n necunoscut cu un curaj realmente nebunesc, lucru pe care, cu siguran, nu l-ar fi fcut dac nu ar fi fost susinui de o credin de nezdruncinat. Or, tocmai o asemenea credin l mna pe Columb. Navigatorul genovez s-a considerat dintru nceput ales de Providen pentru a duce la ndeplinire acel vechi vis al Cretintii occidentale care era eliberarea Sfntului Mormnt de sub stpnirea musulman. Eecul Cruciadelor artase c pentru a izbuti ntr-o ntreprindere att de dificil nu ajungeau hotrrea i curajul, ci erau necesare fonduri uriae pentru echiparea i narmarea trupelor, iar Columb nu ntrezrea un mijloc mai eficient de a face rost de asemenea sume dect procurarea de aur din sursele deja legendare ale Extremului Orient. Iar cum faptul c pmntul e rotund era un adevr de care nu se mai ndoia nici un om instruit, el ajunsese la concluzia c fabuloasele ri Catai (China) i Cipango (India) pe care le vizitase i descrisese Marco Polo (? 1324), autorul att de iubit de navigatorul italian, puteau fi atinse traversnd Oceanul ctre vest. Convingerea lui Columb era att de puternic nct, nc nainte de a porni n expediie, el i scria Papei angajndu-se s pregteasc, cu banii pe care i va obine astfel o oaste alctuit din cinci mii de cavaleri i cinzeci de mii de pedestrai cu care urma s declaneze Cruciada. C aceasta era intenia sa avea s o confirme i mai trziu n memoriile sale: Cnd am fcut demersurile n vederea descoperirii Indiilor, aveam intenia de a-i conjura pe Rege i pe Regin, suveranii notri, s se hotrasc la a cheltui veniturile ce ar fi putut s le parvin din Indii pentru a cuceri Ierusalimul; i, ntr-adevr, aceasta este ceea ce am solicitat. Privit n lumina acestor declaraii, Columb nu este un om al timpurilor moderne, dei numele su figureaz printre marile personaliti ale Renaterii, ci un produs tipic al mentalitii medievale, al deja depitelor idealuri cavalereti pe care, numai cteva decenii mai trziu, avea s le ridiculizeze Cervantes n al su Don Quijote. Inspirat de textele biblice pe care le citeaz mereu (pirea pe valuri a apostolului Petru o citeaz ca metafor a propriei 27

aventurri pe ocean, credina ct un bob care mut munii ca o ncurajare pentru el i ai si, iar profeiilor proorocului Isaia le atribuie un sens legat de chiar persoana sa22), el este convins c va descoperi Paradisul Terestru, iar aceast idee obsesiv va fi aceea care i va bloca nelegerea real a lumii descoperite. Iniial dispus s vad numai trsturile pozitive ale indigenilor (cum altfel ar fi putut fi locuitorii Edenului?), Columb i descrie pe acetia ca fiine ingenui, incapabile de rutate sau de invidie, panice, blnde, generoase i, ca atare, apte de a mbria de ndat cretinismul. Chiar nuditatea lor, pe care ali conchistadori aveau s o condamne ca impudic i degradant, este pentru el semnul condiiei adamice, a nevinoviei ce caracteriza comportarea oamenilor nainte de cderea n pcat. Mai trziu, cnd se confrunt cu opoziia unora dintre btinai care i atac pe spanioli i distrug icoanele primite de la acetia, Columb cade n extrema cealalt: i vede cruzi, rzbuntori, plini de rutate, nclinai spre furt i crim. Aceast a doua atitudine nu este cu nimic mai puin superficial dect prima, ambele datorndu-se faptului c exploratorul nu i-a dorit cu adevrat s cunoasc i s neleag firea i mentalitile indigenilor. Semnificativ, din acest punct de vedere este faptul c nici el i nici, mai trziu, Corts nu i-au pus nici o clip problema s nvee limba btinailor pentru a afla ce gndesc cu adevrat acetia. Mai mult dect att, Columb, dei poliglot i deci contient de diversitatea limbilor, nici nu credea c sunetele emise de acetia ar reprezenta cu adevrat o limb i i propunea s i transporte n Spania pe civa dintre ei pentru a ncerca s i nvee s vorbeasc. O dat decepionat de comportamentul indigenilor, Columb trece brusc de la asimilaionism (iniial era convins c, prin cretinare, acetia vor deveni dintr-odat un fel de europeni) la considerarea lor drept suboameni i, n consecin, demni numai s munceasc pentru spanioli n calitate de sclavi. Printr-o singur schimbare de optic bunul slbatic devenise cinele jegos care nu merita dect lanurile sclaviei. De altfel, ideea c indienii nu sunt buni de altceva avea s i gseasc susintori i printre intelectualii spanioli ai epocii. Eruditul Gins de Seplveda, n disputa ce l-a opus la Valladolid n 1550 acelui mare aprtor al drepturilor indienilor care a fost clugrul dominican Bartolom de Las Casas (1474-1566), numit de Carol Qintul protector universal de todos los Indios, a construit, ntemeindu-se pe citate din Aristotel, o ntreag teorie a inegalitii dintre europeni i amerindieni. La fel cum trupul trebuie s se subordoneze sufletului, materia formei, femeia brbatului, copiii prinilor i sclavii stpnilor, indienii trebuie s se supun i ei spaniolilor, n virtutea inferioritii lor naturale n raport cu acetia. Obiceiurile crude i imorale ale locuitorilor Lumii Noi, precum canibalismul, sacrificiile umane i ngroparea de vii a vduvelor mpreun cu soii decedai, demonstreaz convingtor c indigenii nu sunt pe de-a-ntregul fiine umane, ci mai degrab o specie aparte de maimue, de unde concluzia c ei nu merit mai mult dect sclavajul. Este interesant de remarcat c asemenea afirmaii se mai puteau nc face la treisprezece ani dup ce o bul papal proclamase ca pe un adevr indiscutabil faptul c indienii sunt oameni n adevratul neles al cuvntului.
22

n prefaa scrierii sale Cartea profeiilor nu ezit s declare, cu o seriozitate care astzi ne face s zmbim: Am spus deja c pentru realizarea expediiei Indiilor, raiunea, matematica i mapamondul nu mi-au fost de nici un folos. Era vorba numai de mplinirea celor prezise de Isaia.

28

Papa Paul al III-lea proclama n acest document: Iisus Hristos a spus: Mergi i f discipoli n toate neamurile. A spus toate fr nici o difereniere. Indienii fiind oameni adevrai, nu vor putea fi lipsii, sub nici un motiv, de libertatea lor i nici de stpnirea bunurilor lor. Declaraiile altor doi avocai ai inegalitii sunt profund semnificative pentru ceea ce nseamn totala nenelegere a diversitii culturale. Profesorul Francisco de Vitoria de la Universitatea din Salamanca considera alimentaia diferit a indienilor drept un argument ndestultor pentru respingerea dreptului la autonomie al acestora: [...] nu sunt mai capabili s se guverneze singuri dect nebunii sau chiar animalele, innd cont c hrana lor nu este cu nimic mai plcut i abia dac mai bun dect cea a fiarelor slbatice (subl. n.). La rndul su, dominicanul Tomas Ortiz evoca i el hrana diferit, precum i nuditatea i refuzul de a purta barb, plasate pe acelai plan cu dezinteresul pentru religia cretin (!), ca dovezi indubitabile ale naturii subumane a indienilor: Umbl despuiai. Mnnc pduchi, pienjeni i viermi. Cnd li se predic misterele religiei, ei spun c ele se potrivesc locuitorilor Castiliei, dar pentru ei nu sunt bune de nimic i c nu doresc s i schimbe obiceiurile. Nu poart barb i dac le crete o smulg i o epileaz. De aceea pot afirma c Domnul nu a creat vreodat o ras cu mai multe vicii i bestialiti [...]. Oponentul lui Seplveda, Bartolom de Las Casas vede, dimpotriv numai calitile indienilor, pe care i idealizeaz pn la a-i considera mult superiori europenilor: Aceste popoare n ansamblul lor sunt de la natur numai blndee, smerenie i srcie, fr aprare sau arme, fr cea mai mic viclenie, ndurtoare i rbdtoare ca nimeni pe lume. Nendoielnic, descrierea aceasta denot o superficialitate la fel de mare ca aceea a denigratorilor populaiei indigene. n aceast ordine de idei, merit menionat faptul c, n ciuda deceniilor petrecute n America, Las Casas nu a ncercat s nvee nici el limba localnicilor, astfel nct accesul nemijlocit la cultura i credinele acestora i era, de fapt, blocat. El i nelegea (n sensul comptimirii pentru suferinele lor) fr a-i nelege ns i n cealalt accepiune a termenului. Convins c indienii prezint toate datele pentru a deveni cretini, Las Casas a gndit, n prima faz a pledoariei sale promexicane, ca un asimilaionist, partizan al integrrii populaiei autohtone n cultura european. Cu timpul ns, ataamentul su tot mai intens pentru cauza indigenilor avea s l conduc la un soi de perspectivism, potrivit cruia fiecare popor i are dreptatea i adevrurile sale, nici mai bune i nici mai rele dect ale altora. El ajunge astfel, n cele din urm, s gseasc justificri pn i practicilor religioase barbare care i scandalizaser pe toi autorii precedeni. Principalei acuzaii a lui Seplveda, cea privitoare la jertfele umane practicate pe scar larg n Mexicul precolumbian23, Las Casas le rspunde cu citarea unor episoade din Vechiul Testament (tentativa de sacrificare a lui Isaac de ctre Avraam i uciderea de ctre Iefta a fiicei sale dup victoria mpotriva amoniilor), dar i cu urmtoarea argumentaie vdit falacioas. Religiozitatea, spune el, conteaz mai mult dect religia. Or, nite oameni dispui s ofere lui Dumnezeu, sau celui pe care l consider Dumnezeu, bunul suprem, viaa uman, fac prin aceasta dovada unei religioziti nentlnite nicieri n Europa. Numai martirii din primele veacuri

23

Numai n cadrul ceremoniilor prilejuite de inaugurarea de ctre regele Ahutzotl a noului templu din Tenochtitlan fuseser ucii pe altarul zeului rzboiului Huitzilopochtli nu mai puin de 80.400 de oameni!

29

ale cretinismului, supraliciteaz Las Casas, mai erau animai de o credin comparabil. Evident, demonstraia generosului dominican se bazeaz pe un sofism, ntruct nu pot fi puse pe acelai plan sacrificiul propriei viei, i nici mcar cel al vieii unei fiine dragi a crei pierdere i sfie inima (cazul Avraam), cu asasinarea cu snge rece a unor strini. Raionnd ns astfel, Las Casas ajunge s nu mai considere drept privilegiat calea cretin ctre Dumnezeu. Poziia sa, care astzi ar trece drept corect politic, era, bineneles, scandaloas n contextul ideologic al epocii i ea i-ar fi putut aduce acuzaia de erezie dac cel ce o susinea nu s-ar fi bucurat de respectul celor mai nalte autoriti, att religioase ct i laice, ale vremii. Ct privete calificarea drept barbare a populaiilor nou descoperite, clericul spaniol o condamn tot n numele relativismului, argumentnd cu citate din Scriptur. Nu nsui apostolul Pavel scrisese: Sunt n lume cine tie cte feluri de limbi [...], dar dac nu voi ti nsemnarea glasului (= semnificaia cuvintelor, N. n.), voi fi barbar pentru cel ce vorbete i cel care vorbete barbar pentru mine (I Cor. 14, 10)? De asemenea, obligaia de a-i trata omenete pe indieni o deducea dintr-un precept evanghelic: Tot ce vrei s v fac vou oamenii, asemenea facei i voi lor, c aceasta este legea i proorocii (Mt.7,12). Nu ne mai mir, astfel, ndrzneala cu care btrnul clugr a cutezat s i cear, dup 1550, mpratului Carol al V-lea abandonarea cuceririlor din America i restabilirea n drepturi a vechilor cpetenii locale, urmnd ca, eventual, acestea s accepte formarea unei uniuni federale cu metropola sub conducerea suprem a suveranului spaniol. Totui, nu trebuie s uitm c, de fapt, comprehensiunea casasian a fost i a rmas pn la sfrit produsul unui mit ce s-a datorat lipsei unei cunoateri autentice a culturii indiene. Teoriile lui Las Casas funcionau cumva n gol n absena informaiilor concrete privind mentalitile, obiceiurile i credinele indienilor, pe care att el ct i majoritatea colonitilor refuzau s le examineze. Avea s o fac ns, aproape n acelai timp cu el, franciscanul Bernardino de Sahagn (1499-1590), autorul inestimabilei lucrri enciclopedice intitulate Istoria general a ntmplrilor din Noua Spanie. Tritor n Mexic timp de apte decenii (din 1529 pn la moarte), Sahagn a nvat la perfecie nahuatl, limba aztecilor, i a predat latina tinerilor mexicani de familie bun care studiau la colegiul franciscan din Tlatelolco (actual suburbie a capitalei Ciudad de Mexico, fostul Tenochtitlan). Dincolo de intenia, comun tuturor misionarilor iberici, de a-i converti la cretinism pe localnici, obiectiv n vederea cruia nelegerea religiei acestora constituia o etap important, Sahagn mai urmrete, cel dinti, i conservarea culturii locale, nu pentru a satisface curiozitatea europenilor, ci pentru a pune la dispoziia indienilor nii tezaurul de tradiii, n curs de dispariie, ale strbunilor lor. Din acest motiv, el i redacteaz opera n nahuatl, nsoind-o ns i de o traducere-comentariu n limba spaniol. Ceea ce impresioneaz n abordarea sa este att metoda tiinific de lucru (el lucreaz pe baz de chestionare adresate celor mai buni cunosctori ai culturii aztece, selectai dintre btrnii supravieuitori ai genocidului spaniol pe baza informaiilor obinute de la elevii si mexicani), ct i efortul de obiectivitate, dus pn la scrupulul lingvistic de a alege pentru traducerea spaniol termeni ct mai neutri, astfel nct prezentarea ritualurilor indiene s nu mai conin nimic evaluativ n ordine moral, cum se ntmplase n majoritatea scrierilor precedente, unde sacrificiile umane erau calificate drept abominabile sau monstruoase. Sahagn observ c, la cteva decenii dup 30

cucerire, bilanul influenei civilizaiei europene asupra culturii aztecilor este unul negativ. Se dovedete c noua organizare i face pe oameni vicioi, produce n ei nclinaii foarte urte i nfptuirile cele mai rele [...], fr a mai ine seama de bolile grave i de viaa lor scurt. Visul su, ca i al altor misionari franciscani, este schimbarea radical a acestei situaii, prin constituirea unui stat mexican independent de Spania, dar totodat cretin, un regat al Domnului pe pmnt. Sahagun nu este un etnolog, n sensul modern al termenului (principiul etnologiei ar fi a te cunoate pe tine prin cellalt), dar e, cu siguran, un comparatist, deoarece pune mereu n paralel strile de lucruri pe care le descrie cu altele, cunoscute din lecturi. Astfel, se strduiete s gseasc asemnri ntre panteonul aztec i cel greco-roman. n schimb, limit uor de neles, el nu ncearc niciodat s compare religia indienilor cu propria sa religie. Un fel de revers al asimilaionismului apare n rarele situaii n care cuceritorii s-au lsat, la rndul lor, cucerii de cultura indienilor. Este cazul, spectaculos, al conchistadorului Gonzales Guerrero, naufragiat nc din 1511 pe coastele Mexicului. Guerrero s-a cstorit cu o indianc de rang nalt cu care a avut copii metii, i-a nvat pe localnici s construiasc forturi de aprare i s-a asimilat att de bine nct le-a adoptat acestora portul, s-a tatuat, s-a convertit la religia lor i a sfrit prin a cdea n lupt mpotriva propriilor si conaionali care i propuseser, fr succes, s revin n tabra spaniol24. Mai ciudat este cazul altui spaniol rtcit printre indieni, Alvar Nuez Cabeza de Vaca, aparent mai integrat culturii locale dect nsui Guerrero, cci devenise aman-vindector. El mrturisete ns c nu practica aceast ndeletnicire din convingere i nici din interes material (de altminteri i ctiga traiul zilnic din negutorie), ci din compasiune dezinteresat pentru suferinele indigenilor. Nedorind s le lezeze sentimentele, de Vaca accepta s joace rolul unui vraci indian, bolborosind formule magice ininteligibile, dar n acelai timp se ruga Mntuitorului i sfinilor cretini pentru reuita operaiunii i nutrea convingerea nestrmutat c tmduirea, despre care relateaz c survenea fr gre, era rodul acestor rugciuni. ntr-un fel, el anticipa astfel ceva din comportamentul acelor misionari, franciscanii mai nti, iar mai apoi iezuiii, care, pentru a ctiga ct mai multe suflete pentru credina cretin, erau dispui la concesii pe care papalitatea nsi avea s le condamne n repetate rnduri. Sintetiznd, atitudinea spaniolilor fa de locuitorii Lumii Noi a acoperit ntreaga plaj de opiuni, de la negarea umanitii acestora pn la o supraestimare la fel de nerealist. ns ntre aceste poziii extreme pot fi identificate i abordri mai nuanate care prevestesc viziunea modern asupra diversitii culturale i a necesitii unei intercunoateri reciproce neafectate de prejudeci europocentriste, dar nici de entuziasme generate de un exotism facil. De cealalt parte, indienii au pornit iniial de la concepia mitic ce vedea n vizitatorii de la Rsrit fiine divine conduse de zeul Quetzalcoatl, rentors n patrie dup mai multe secole sau milenii, credin care a contribuit n mod decisiv la nfrngerea lor de ctre conchistadorii lui Corts25. Fascinai de nfiarea i resursele acestora (case plutitoare, arme de foc i cai, necunoscui n America), ei au fost cei dinti care au fcut gesturi de apropiere
24

Rspunsul su la aceast ofert a fost: Am devenit cacic, obrazul meu e tatuat, urechile strpunse, uitai-v la copiii mei ct sunt de drgui. 25 Conductorul spaniol s-a ngrijit permanent s menin vie aceast credin att de profitabil pentru sine, apelnd la diverse trucuri pentru a-l convinge i pe suveranul aztec Moctezuma c lucrurile stau cu adevrat astfel.

31

i au ncercat s neleag strania alteritate a invadatorilor. Aa se face c primii care au nvat limba celorlali nu au fost spaniolii, ci tocmai indienii: interpreta de nahuatl a lui Corts, nepreuita Malintzin, devenit doa Marina, i Geronimo de Aguilar, ostaul naufragiat mpreun cu Gonzago Guerrero, ajuns translator de limb maya. Oricum, att europenilor ct i indienilor le-a trebuit un timp pentru a ajunge s recunoasc identitatea uman a interlocutorilor lor, cu deosebirea c pentru unii acetia pruser a fi mai degrab animale, n vreme ce ei nii erau luai drept zei.

32

ETNOCENTRISM I RASISM Dou maladii ale interculturalitii sunt deja vizibile n aceast stranie aventur istoric: etnocentrismul i exotismul. Cel dinti nu este, ctui de puin, rodul unei devieri patologice, al unei percepii aberante asupra realitii. Dimpotriv, etnocentrismul constituie un impuls tot att de natural pentru un popor ca i egocentrismul pentru individ. Este cum nu se poate mai normal ca modul nostru de a fi i de a tri s ni se par firesc i s resimim uimire sau stupoare n faa unor stiluri de via sau comportamente radical diferite. Faptul c alii nu mprtesc aceleai valori cu noi nu poate fi dect o dovad de incontien sau de perversitate. Montesquieu sintetiza aceast atitudine sub forma celebrei ntrebri Cum poate fi cineva persan?. Lvi Strauss observa c reprezentanii multor triburi primitive se numesc pe ei nii oameni, dovad c se ndoiesc de apartenena la umanitate a tuturor celorlalte neamuri26. n formele sale concrete de manifestare, etnocentrismul poate fi de dou feluri: pasiv sau activ. Varianta pasiv cuprinde toate acele prejudeci i stereotipii care le ofer multor oameni avantajul de a face economie de reflecie personal pe tema alteritii. Mai cu seam dac exist nite cliee adnc nrdcinate n mentalul colectiv, este extrem de comod ca ele s fie preluate de indivizi ca adevruri care nu se mai discut, o dat ce sunt mprtite de un numr semnificativ de membri ai societii. Stereotipiile se bazeaz pe tendina general uman de simplificare i raionalizare, creia i datorm pe lng unele erori de judecat regretabile, i cele mai mari cuceriri ale tiinei. Cci, aa cum o spunea cndva Paul Valry, marea dilem a cunoaterii omeneti const n faptul c simplificarea falsific, dar, din pcate, complexitatea este inabordabil. A reduce lucrurile la scheme simple constituie un ru necesar fr de care tiina nu ar fi putut progresa, dup cum e tot att de adevrat c, mai ales n ceea ce privete domenii precum socialul, esteticul, relaiile interumane, reducionismul poate avea urmri fatale. Doctrine criminale precum comunismul sau nazismul s-au bazat pe astfel de simplificri, meninute n Occidentul democratic n zona stereotipurilor inofensive, dar care, o dat activate, au dovedit c pot conduce la tragedii umane de proporii mondiale. Marele pericol al acestor idei const tocmai n faptul c, aparent neprimejdioase n condiii de pace social, ele sunt folosite, de ndat ce izbucnete un conflict, ca justificri ale violenei mpotriva celor vizai. Ele au aadar o valoare anticipativ, pregtind i prevestind o agresiune viitoare, ca n cazul prejudecilor rasiste. Privind lucrurile n perspectiv istoric, putem afirma c geneza rasismului a fost una inocent. La nceputurile sale, rasismul s-a prezentat ca o teorie antropologic bazat pe factori obiectivi: deosebirile de aspect exterior dintre reprezentanii diferitelor rase umane sunt vizibile cu ochiul liber, aadar incontestabile. Noiunea de ras nu a fost creaia unor ideologi perveri, interesai n ridicarea unor oameni mpotriva altora, ci un concept elaborat de tiinele omului i, ca atare, la fel de onorabil ca orice alt noiune vehiculat de acestea. Nimeni altul dect printele pozitivismului, Auguste Comte, evidenia, nc n 1852, c indivizii aparinnd diferitelor rase nu au acelai creier, fr a trage ns de aici vreo concluzie care s l fac pasibil astzi mcar i de cea mai vag bnuial de rasism. Nu trebuie s se neleag c dispreul fa de alte popoare i rase este o achiziie modern. Grecii i romanii care i numeau barbari pe toi strinii
26

i n limba romani etnonimul rom nseamn om.

33

practicau i ei un etnocentrism pe care l-am putea numi protorasist, dar avntul ideilor rasiste se leag de fenomene specifice secolului al XIX-lea, precum colonialismul, urbanizarea i imigrarea, combinate cu exacerbarea naionalismului. La elaborarea doctrinei rasiste i-au adus contribuia o mulime de gnditori din cele mai variate domenii: filosofi i teologi, fiziologi i anatomiti, istorici i filologi, pentru a nu-i mai aminti pe scriitorii, poeii i cltorii influenai de teoriile biologice la mod n secolul darwinismului. Astfel, Ernest Renan i contrapune pe semii arienilor, conchiznd asupra superioritii celor din urm. Gustave Le Bon stabilete o ierarhie n care indoeuropenii ocup primul loc, chinezii i semiii o poziie intermediar, iar aa-numitele rase primitive se plaseaz pe ultima treapt a scrii. Arthur de Gobineau, n lucrarea sa de mare rsunet Eseu despre inegalitatea raselor umane lanseaz ideea pesimist a degenerrii raselor ca urmare a metisajului. n Anglia, unul dintre prinii gndirii statistice, Francis Galton, ntemeiat pe ideile lui Charles Darwin, care i era i rud, organizeaz n cadrul Societii de Sociologie din Londra dezbateri despre eugenism27 la care particip nume de prim plan ale tiinei i literaturii vremii printre care Max Nordau, Bertrand Russel, Ferdinand Tnnies, George Bernard Shaw sau H. G. Wells. n Germania, ginerele lui Richard Wagner, istoricul i antropologul Houston Steward Chamberlain, fiu de amiral britanic stabilit la Dresda, a ncercat s fundeze antisemitismul pe elemente de antropometrie a raselor, motiv pentru care este considerat astzi drept unul dintre principalii precursori ai nazismului. n mod paradoxal, teoriile sale, combtute pe bun dreptate de antropologi, au lsat urme chiar n gndirea victimelor holocaustului, care continu s califice drept rasiste manifestrile antisemite, dei evreii nu sunt i nu au fost niciodat o ras distinct, ca, de pild, negrii sau mongolii. De altfel, nici termenul antisemitism (introdus de Guillaume Marr abia n 1893) nu a fost unul fericit ales, o dat ce el nu se aplic dect evreilor, cu toate c, n accepiunea etimologic corect, ar trebui s se refere i la alte neamuri semite, ca, de pild, arabii. S-a putut ajunge astfel ca, n mod paradoxal, unele ziare s califice drept antisemite atentatele antiisraeliene puse la cale de palestinieni, dei acetia sunt ei nii semii. Ciudat ne apare astzi i faptul c intelectuali evrei din Frana celui de al doilea Imperiu, influenai de interesul general european pentru studiul unor trsturile fenotipice precum dimensiunea craniilor i a oaselor, pigmentarea pielii, culoarea ochilor i a prului, etc., s-au strduit, la rndul lor, s demonstreze cu argumente antropometrice tocmai superioritatea rasei evreieti asupra popoarelor indoeuropene28. O dat cu instaurarea nazismului n Germania, termenul de ras i-a extins sfera mbrcnd formele cele mai aberante. Chiar i iganii, indoeuropeni sadea, au fost tratai drept o ras aparte (evident, inferioar i deci pasibil de eliminare fizic). Ba, mai mult dect att, politica rasist a statului a asimilat pn i homosexualii i bolnavii mintal unui grup rasial, justificnd astfel
27

tiin controversat care i propune ameliorarea calitilor fizice i mentale ale unor populaii umane pe baza cunoaterii legilor ereditii. Termenul a fost lansat de Galton n 1883. Abuzurile din perioada nazist au discreditat n mare msur cercetrile din acest domeniu. Totui, anumite state au adoptat n ultimele decenii strategii de inspiraie eugenic (n 1986 n Singapore a fost votat legea potrivit creia liceniatelor universitare li se acord sume suplimentare pentru fiecare copil nscut, n timp ce mamele fr studii superioare beneficiaz de ajutoare similare dac accept s fie sterilizate dup naterea primului copil). 28 Michel Wieviorka, Spaiul rasismului, Humanitas, 1994, p.23.

34

exterminarea acestora. Nu numai antropologia, ci i medicina, biologia, genetica, etnologia, psihiatria, tiinele juridice, arheologia i demografia au fost puse n slujba demonstrrii superioritii ariene i, pe cale de consecin, a imperativului eliminrii reprezentanilor celorlalte rase. Simpla parcurgere a eseisticii i a presei interbelice ne arat ct de obsedant era ideea de ras pentru intelectualii i oamenii politici ai vremii. Pn i reprezentanii stngii europene, n nici un caz suspectabili de atitudini propriu-zis rasiste, apelau n discursul public la o retoric rasial. Astfel, bunoar, premierul socialist francez Lon Blum evoca n Adunarea Naional datoria raselor superioare de a ridica nivelul de civilizaie i cultur al raselor inferioare. Declaraia sa este cu att mai surprinztoare cu ct Blum era el nsui evreu29 i, ca atare, ar fi fost de ateptat s nu accepte, mai ales ntr-o perioad de recrudescen a antisemitismului, principiul inegalitii raselor. Climatul politico-cultural al epocii era ns de aa natur nct un evreu socialist putea gndi n termeni nu cu mult diferii de cei vehiculai de propaganda extremei drepte, cu deosebirea c el i plasa, firete, pe evrei n categoria raselor superioare chemate s civilizeze lumea. Prinilor sociologiei le revine meritul de a fi spat la temelia edificiului teoriilor rasiste, prin deplasarea accentului dinspre deosebirile rasiale ctre cele socio-culturale. Dei nu a abordat niciodat n mod direct problema rasei, mile Durkheim a formulat, ntr-un rspuns dat n 1894 la un chestionar despre antisemitism, o explicaie a manifestrilor rasiste n spiritul mitului apului ispitor: Cnd societatea sufer, ea simte nevoia s gseasc pe cineva cruia s i poat imputa rul, cineva pe care s se rzbune pentru deziluzia sa. Teza sa anticipeaz un mare numr de lucrri actuale care susin c, adesea, prejudecile rasiale nu izvorsc din contactul direct cu grupul rasial incriminat (exist antisemii care nu au cunoscut niciodat vreun evreu!). Reconsiderarea socio-psihologic a raporturilor interrasiale i are ns originea n concepia lui Max Weber, care, a artat c ceea ce conteaz nu este att realitatea obiectiv a rasei, ct sentimentul apartenenei la o ras anume. Nu exist ras, afirm Weber, dect dac exist o contiin de ras ancorat ntr-o apartenen comunitar care poate conduce la aciuni de tipul segregrii, bazate nu pe caracteristici ereditare, ci pe habitus. Pe aceeai linie, sociologul american William Sumner a atras atenia asupra erorii de a se atribui rasei ceea ce ine de moravuri sau de ethosul popoarelor. O dat cu Franz Boas i coala sa, nou creata antropologie cultural se desprinde de antropologia fizic precedent. La Congresul Universal al Raselor din 1911, Boas ncheie lucrrile afirmnd c trebuie respins, n mod evident, vechea idee a stabilitii absolute a tipurilor umane i, o dat cu ea, credina n superioritatea ereditar a anumitor tipuri asupra altora. Un rol important n cristalizarea noii teorii a raporturilor interrasiale (race relations) l-au avut cercettorii colii din Chicago i, n primul rnd, fondatorul acesteia Robert E. Park (1864-1924). Dei puternic influenat de evoluionismul darwinist (orientarea sociologic a colii s-a numit ecologie urban tocmai pentru c aplica raporturilor dintre grupurile etnice coexistente n oraul Chicago concepte preluate din biologia populaiilor animale, precum adaptare, colonizare, invazie, izolare, migraie, parazitism segregare, etc.), Park susinea c, dac exist conflicte ntre albi i negri, acestea se datoreaz nu
29

Un alt celebru prim-ministru evreu, Benjamin Disrali (1804-1881), devenit susintorul cel mai nfocat al colonialismului britanic din epoca victorian scria, cu cteva decenii mai naintea lui Lon Blum, all is race; there is no other truth (totul este ras; alt adevr nu exist).

35

diferenei de ras, ci problemelor sociale, faptului c unii au fost stpni iar ceilali sclavi i, ca urmare, exclui apriori din competiia social. Dup abolirea sclaviei, s-a creat un sistem de caste n care raporturile interumane erau reglate de o etichet specific, un ansamblu de ritualuri, un protocol social conform cruia fiecare individ i fiecare grup fcea exact ceea ce se atepta de la el. O dat acceptat, noua situaie a asigurat un echilibru vremelnic, ceea ce fcut ca nici de aceast dat problema concurenei s nu se pun, ntruct competitorii prezumtivi continuau nc s alerge pe culoare diferite. Dar treptat, apariia unei pturi de intelectuali negri i migraia masiv a oamenilor de culoare dinspre Sudul rural ctre Nordul industrializat au tins s dezagrege sistemul castelor, antrennd ncercri ale albilor de a-i mpiedica pe negri s intre n concuren cu ei. Park consider ns c aceast situaie are numai un caracter tranzitoriu i rmne ncreztor ntr-un viitor n care diferenele dintre rase nu vor mai conta n relaiile sociale. Totul depinde, n viziunea sociologului american, de meninerea sau abandonarea contiinei de ras (race consciouness) care trebuie considerat ca un fenomen de aceeai natur cu contiina de clas sau de cast i, ca urmare, poate fi depit. Afirmnd c relaiile dintre rase diferite nu sunt dect relaii ntre indivizi contieni de aceste diferene, Park se dovedete un partizan avant la lettre al interacionismului simbolic, curent potrivit cruia societatea este o sum de raporturi stabilite nu ntre indivizi, ci ntre acetia i imaginile pe care ei i le-au creat cu privire la ei nii i la ceilali. Dup cum s-a putut observa, pentru Park rasismul este, mai degrab, un fel de conservatorism; el se nate din dorina albilor de a-i menine anumite privilegii de ordin social, pe care este ns inevitabil s le piard cu trecerea timpului, ceea ce va antrena o reducere a importanei deosebirilor rasiale n viaa societii americane. Anii 30 ai secolului al XX-lea marcheaz nceputul unei noi orientri, evidente mai ales n cercetrile lui John Dollard. Acesta, dup mai multe luni de locuire ntr-un ora american din Sudul ndeprtat, desemnat convenional prin numele fictiv de Southtown, elaboreaz un studiu extrem de amplu i amnunit al vieii economice, politice i private din aceast localitate, ncercnd s evidenieze mecanismele psihologice30 care stau la baza prejudecilor rasiale. Concluzia sa este c atitudinile albilor fa de negri nu decurg din contactul cu ei, ci din contactul cu atitudinea predominant fa de ei. Prejudecile par s se reproduc fr un motiv obiectiv i, de aceea, Dollard consider c pentru a le nelege este necesar s se analizeze formarea personalitii celor ce sunt purttorii i transmitorii mai departe ai acestor prejudeci. n spiritul tezelor freudiene care l-au inspirat, el susine c restriciile impuse n copilrie genereaz frustrri care se manifest ulterior sub forma unei agresiviti sporite. Cum ns grupul de apartenen nu ncurajeaz asemenea tendine, individului nu i mai rmne dect s se ntoarc mpotriva strinului, a celui de alt etnie sau ras, fr ca pentru aceasta s fie necesar producerea unui eveniment concret care s i justifice ostilitatea. Prejudecata apare astfel ca un mod de a rezolva probleme a cror origine se afl n cu totul alt parte dect acolo unde ajung s se manifeste. Perspectiva lui Dollard a fost completat de cercetrile unui larg colectiv condus de Gunnar Myrdal. Aceste investigaii s-au concretizat n
30

Puternic influenat de psihanaliz, Dollard a fost poreclit, pe drept cuvnt, primul freudian din tiinele sociale americane.

36

lucrarea monumental intitulat O dilem american. Problema negrilor i democraia modern. Myrdal pune aici probleme rasismului n termenii moralei, susinnd c albii americani triesc un conflict interior nscut din contrastul vdit dintre credo-ul lor cretin i interesele economice, sociale, sexuale, de prestigiu i de conformitate cu normele care le orienteaz aciunea practic. Constatnd c prejudecile rasiste nu pot fi explicate prin particularitile negrilor nii, Myrdal ajunge la concluzia c rasismul se ntemeiaz n mai mare msur pe ignorarea dect pe cunoaterea celuilalt. Acumulare de stereotipuri ncrcate afectiv, rasismul se dovedete a avea un caracter frapant iraional. Myrdal observ, de exemplu, c acelai sudist poate s laude virtuile bunilor negri de altdat i, totodat, s denune viciile oamenilor de culoare contemporani, atitudine ilogic, ntruct, dac ceea ce se incrimineaz sunt trsturi de ordin rasial, acestea nu aveau cum s se schimbe de la o generaie la alta, iar ceea ce s-a modificat eventual ntr-un interval att de scurt nu poate aparine planului biologic, ci numai celui social. S-a spus c ceea ce a evideniat studiul lui Myrdal a fost mai degrab o anumit incoeren n gndirea albilor i nu neaprat o dilem, aa cum a inut el s o numeasc, adic un blocaj adevrat, deoarece, pe de o parte, se vorbea i de tendine de asimilare individual a negrilor, iar, pe de alta, nici imaginea prea idealizat a credo-ului american nu corespundea ntru totul realitii. Poate c meritul principal al lui Myrdal este acela de a fi fcut ns pasul de la problematica relaiilor albi-negri la examinarea contradiciilor interne ale gndirii rasiste nsei. Preocuprile lui Dollard pentru substratul psihic al prejudecilor rasiste au fost reluate, ntr-o nou form, de Theodor Adorno. Acesta a analizat rasismul n general i antisemitismul n particular ca produse ale unui anumit tip de personalitate: autoritar, conservatoare, antidemocratic, etnocentrist. Reprezentant al colii de la Frankfurt, amestec paradoxal de marxism i freudism, Adorno susinea c un atare tip psihologic nu poate fi dect produsul unei copilrii frustrante, rod al educaiei religioase (?) care ar impune supunerea necondiionat fa de prini, dar o supunere lipsit de dragoste, un fel de identificare superficial cu modelul paternal, grevat de un la fel de puternic resentiment fa de opresiunea exercitat de acetia. Rezultatul ar fi o combinaie exploziv de conformism i dorin de a distruge stlpii autoritii tradiionale a instituiilor consacrate. Adugndu-se la aceste tendine i aceea a transferrii propriilor slbiciuni i defecte asupra altora se obine portretul caricatural al nazistului a crui distrugere n efigie constituia un obiectiv de baz al neo-marxitilor din coala de la Frankfurt. Tot tributar viziunii psihanalitice este i poziia, mai recent, a Juliei Kristeva pentru care strinul ce i trezete animozitate este de fapt propriul tu incontient (mai precis, umbra din schema jungian a aparatului psihic individual), o revenire a frustrrilor refulate, a spaimei de moarte i, pentru brbai, a fricii de sexul feminin (?!). Conform acestei ipoteze, strinul ar sllui n noi, iar atunci cnd ne luptm cu el nu facem dect s ne rzboim cu propriile noastre complexe. O atare abordare scoate cu totul din discuie conceptul de ras, numai c, dat afar pe u, acesta reintr pe fereastr, aa cum au artat-o manifestrile rasiste cu sens inversat ale militanilor mult mediatizatei black power americane. Se dovedete astfel c nu numai albii profeseaz idei rasiste n raport cu oamenii de culoare, cum ncercau s argumenteze majoritatea teoreticienilor citai, ci i negrii, care le pot rspunde cu aceeai moned.

37

SURSELE ISTORICE ALE RASISMULUI S-a discutat ndelung asupra originilor ideologiei rasiste. Hannah Arendt i situeaz nceputurile n Vechiul Regim francez, cnd ngrijorat de ascensiunea burgheziei, nobilimea a ncercat s i apere privilegiile apelnd la argumente de ordin genealogic. Astfel, contele de Boulainvilliers a explicat superioritatea aristocraiei prin originea ei rasial diferit, care ar ndrepti-o s in sub dominaia sa celelalte clase sociale. n Germania, autorii romantici vorbeau, dimpotriv, despre o noblee natural care nu depinde de apartenena la o clas anume, dar opinia lor era c sursa acestei noblei trebuie cutat tot ntr-un factor ereditar: originea tribal comun a naiunii. n fine, n Anglia, ideologia rasist a luat natere din ideea c libertatea nu este un concept universal (cum ar fi putut accepta aa ceva stpnii celui mai ntins imperiu din istorie?), ci un atribut exclusiv al naiunii engleze, la care s-a adugat influena tezelor darwiniste privind lupta pentru existen i supremaia natural a celor mai puternici. Poligenismul, teorie conform creia rasele au origini diferite i nu pot fi aduse la acelai numitor, deoarece exist ntre ele o distan biologic ce nu poate fi anulat, i eugenismul, la care neam referit deja, au contribuit, la rndul lor, la configurarea unui rasism britanic suficient de convingtor pentru a-l fi putut contamina, cum am mai artat (v. nota 29), pn i pe un om politic evreu ca Benjamin Disrali. O opinie diferit privind apariia rasismului este cea susinut de Louis Dumond, care o atribuie luptei dintre individualism i holism. Prin acest ultim termen el nelege principiul ierarhic aflat la baza organizrii societilor tradiionale, n cadrul crora individul se subordona necondiionat grupului din care fcea parte. O dat cu epoca luminilor, individualismul a nceput s mineze convingerile holiste, iar rasismul a aprut tocmai n condiiile tensiunii dintre aceste dou tendine. Naterea ideologiei naziste i se pare lui Dumond a fi fost un fenomen perfect previzibil tocmai pentru c poporul german se caracteriza, n mai mare msur dect altele, printr-o mentalitate preponderent holist, n timp ce evreii, mpotriva crora s-a concentrat ntreaga ur a regimului, reprezentau purttorii exponeniali ai individualismului. Hitler ntruchipa, aadar, sfierea psihologic a societii germane ntre holismul ei tradiional i tendinele tot mai marcate ctre un individualism pe care l refulase n zonele obscure ale incontientului colectiv i care, prin cunoscutul fenomen de proiecie psihanalitic, se transforma acum n motiv de ur fa de evreii individualiti. Se vede c, dei punctul su de plecare a fost unul cu totul diferit, Dumond a ajuns i el la o interpretare cvasi-freudian a genezei antisemitismului german. Dac, aa cum s-a artat, o parte dintre analitii fenomenului rasist i caut sursa n strfundurile incontientului individual sau colectiv, alii sper s o ntrezreasc n strfundurile istoriei, n zona miturilor fondatoare ale popoarelor europene. Lon Poliakov, autor al unei impozante Istorii a antisemitismului, aparine acestei din urm categorii. Generaliznd manifestrile, mai degrab punctuale, ale ostilitii istorice fa de evrei, acesta este convins de unitatea i continuitatea multimilenar a fenomenului antisemit, pe care l pune pe seama mitului arian care ar sta la baza formrii naiunilor occidentale. Ideea c demonizarea evreilor i-ar avea sursa n contiina originii comune ariene pe care popoarele Europei ar fi avut-o nc din Antichitate pare ns neverosimil, iar dac ntr-adevr a existat un curent antisemit care a 38

depit graniele naionale este cu mult mai plauzibil ca el s fi fost alimentat de apartenena comun nu la o ras (cea arian nici nu este una n sens strict), ci la Cretintate. n apariia temelor antiiudaice, acuzaia de deicid31 adus evreilor a contat evident cu mult mai mult dect un discutabil mit fondator al Occidentului, fapt dovedit i de violena pogromurilor izbucnite tocmai n Europa de Est, n Rusia i Ucraina, unde originea arian comun a europenilor era o tem total necunoscut. Iar dac este vorba de mituri, cu siguran c cele ale conspiraiei32 au avut cel mai important cuvnt de spus, lucru recunoscut i de Poliakov, a crui demonstraie se nscrie de la un punct ncolo pe direcia astzi n mare vog a mitologiei complotului. Tocmai faptul c, din punct de vedere religios, constituiau un corp strin n snul societilor cretine, iar multe dintre practicile lor de cult se bazau mai puin pe Biblie i mai mult pe codificri ulterioare, n principal talmudice, lsnd impresia de devieri periculoase de la credina normal, i expunea pe evrei bnuielii c se dedau la ritualuri criminale. Ironia soartei fcea ca acuzaiile care li se aduceau periodic nc din epoca medieval s semene ca dou picturi de ap cu cele puse n sarcina cretinilor persecutai din vremea stpnirii romane. n aarea mniei populare mpotriva primilor cretini, un rol important l-au jucat tocmai zvonurile potrivit crora acetia practicau omorul ritual i antropofagia (nu recunoteau oare ei nii c mnnc trupul i beau sngele Domnului lor?), adic exact ce avea s circule n mediile cretine neinstruite cu privire la evrei de fiecare dat cnd tensiunile interetnice i sociale depeau o anumit cot33. Interesant este ns faptul c n Evul Mediu timpuriu i chiar pn dincolo de anul 1000 manifestrile antiiudaice n Europa au fost aproape inexistente. Cu excepia Spaniei, unde, n ultimul secol de existen a regatului vizigot, evreii au fost pui n faa alternativei botez sau exil, nu s-au nregistrat persecuii sau pogromuri, iar dup ocuparea de ctre arabi a Peninsulei Iberice n anul 711 ei s-au bucurat de linite, urmarea acestei situaii fiind nu doar o remarcabil prosperitate (n secolul al XIV-lea numai n oraul Toledo existau zece sinagogi de mari dimensiuni), ci i o nflorire cultural fr precedent34. Abia n 1096, n contextul vastei campanii propagandistice n favoarea primei Cruciade, se dezlnuie o prigoan de amploare. n paralel cu deplasarea ctre Ierusalim a armatei de cavaleri, bande de oameni fr cpti prefer s i combat pe necredincioii la faa locului, atacnd i prdnd oraele n care existau comunitii evreieti. Valea Rinului a fost astfel teatrul unor violene i jafuri de proporii. Teama de a mprti soarta victimelor a determinat marea mas a populaiei s i abandoneze pe evrei n minile jefuitorilor. n aprarea
31

Un colind din Transilvania cules de Alexiu Viciu (Colinde din Ardeal, Bucureti, 1914) i citat de Andrei Oiteanu (Mythos & Logos studii i eseuri de antropologie cultural , Editura Nemira, 1998, p.184) versific astfel ideea deicidului: Jidovii s-au adunat / Tot cu furci i cu topoare / Pe Dumnezeu s-l omoare. 32 Tema a fost analizat pe larg de Norman Cohn n Istoria unui mit. Conspiraia evreiasc i Protocoalele nelepilor Sionului. 33 De srbtorile jidoveti sun o credin popular din nordul Moldovei jidovii nu mnnc dect pasc plmdit cu snge de cretin; un copil pe care-l fur l pun ntr-un poloboc, ale crui doage sunt btute cu piroane, i-l dau tval() ca s moar copilul, dup ce i s-a scurs sngele prin nepturi (Andrei Oiteanu, Op. cit.., p.212). 34 Aflai n slujba califilor de Crdoba, erudiii evrei au contribuit la marea nflorire cultural de la curtea emirului Abderrahman al III-lea (912-961), ntr-o vreme n care restul Europei se confrunta cu secolul ntunecat al invaziilor normande i maghiare. n veacurile urmtoare, pn la izgonirea definitiv a arabilor din peninsul (1492), evreimea spaniol va da unele dintre personalitile cele mai strlucite din ntreaga sa istorie: poei ca Salomon Ibn Gabirol (1020-1057) i Iehuda Halevy (cca.1075-1141), ori filosofi de talia celebrului Maimonide (Moise ben Maimon 1135-1204).

39

lor a srit ns biserica: la Speyer, de pild, nsui episcopul locului a luptat cu arma n mn pentru a opri masacrul. Acesta era ns numai nceputul. Secolul al XI-lea avea s fie martorul primelor acuzaii de omor ritual35 aduse evreilor din Anglia (Norwich, n 1144) i Frana (Blois, n 1181), prilej cu care se povestete c ntregi comuniti evreieti au fost exterminate36. Din nou biserica a intervenit i, prin glasul prestigioasei personaliti a Cretintii occidentale care a fost sfntul Bernard de Clairvaux a condamnat aceste excese, blocnd extinderea violenelor. n veacul urmtor, decrete regale ncep s impun evreilor portul de nsemne distinctive, precum rondela n Frana, tablele legii n Anglia i plria evreiasc n Germania. Au loc, de asemenea, primele expulzri: n 1290 din Anglia, n 1306 i din nou n 1384 din Frana. O serie de cri de larg circulaie n mediile populare ca, de exemplu, Les miracles de Notre Dame de Gautier de Coiney rspndesc calomnii i zvonuri dumnoase despre evrei. Un atare zvon, potrivit cruia evreii de coniven cu leproii otrveau fntnile, avea s fac victime n Frana n anii 1321-1322. Creterea animozitii fa de evrei a produs i organizarea n Alsacia i Franconia a bandelor de Judenschlger (omortori de evrei). Sindromul apului ispitor va lua apoi extindere n timpul marii ciume din 1348 care a ucis o treime din populaia Europei, cnd evreii sunt fcui rspunztori de rspndirea bolii, iar violenele nu nceteaz dect dup ce nsui papa Clement al VI-lea intervine pentru a-i dezvinovi pe cei acuzai pe nedrept, artnd c ciuma i ucide i pe acetia la fel ca i pe cretini. n aceeai ordine de idei, se cuvine subliniat faptul c atitudinea sistematic a Bisericii fa de aceste excese a fost una de protejare a evreilor mpotriva manifestrilor violente ale mulimilor. Bula pontifical Sicut Iudeis n care, la sfritul secolului al VI-lea, papa Grigore cel Mare (590-604) afirma

35

Asemenea acuzaii au fost reluate mereu pe parcursul istoriei europene, culminnd cu perioada nazist. Chiar la scurt timp dup instalarea la putere a lui Hitler, ziarul Der Strmer dedica crimelor rituale ale evreilor o ediie special cu un tiraj de 130.000 de exemplare, ilustrate cu gravuri medievale care prezentau evrei folosind snge uman n cadrul tradiiilor religioase. 36 Episodul Norwich 1144 poate servi ca exemplu pentru perspectiva diametral opus asupra aceluiai eveniment istoric pe care o ofer situarea pe poziii cultural-religioase diferite. Citim astfel n Dicionarul Enciclopedic de Iudaism (Editura Hasefer, Bucureti, 2000, p.973): n 1144, cretinii din Norwich au formulat, pentru prima oar n Europa apusean, o acuzaie de omor ritual: ntr-o smbt sfnt a fost descoperit cadavrul unui bieel, pe nume William, decedat dup ct se pare n urma unei crize violente de epilepsie; foarte repede s-a rspndit zvonul c ar fi fost ucis de ctre evreii dornici s-i bat joc de patimile lui Hristos, atunci cnd era Patele evreiesc. Pe de alt parte, Dicionarul Oxford al Sfinilor de David Hugh Farmer (Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, pag. 540) consemneaz urmtoarele: William din Norwich, asasinat n 1144, se presupunea de ctre evrei n scopuri rituale. n conformitate cu Thomas din Monmouth, un clugr din Norwich care i-a scris Viaa cam pe la 1169, William, un biat de 12 ani, era ucenic la un cojocar din Norwich. El a fost rpit de un strin care i-a fgduit c avea s devin ajutor de buctar n locuina arhidiaconului. n schimb, a fost sufocat, tuns, torturat cu o cunun de spini i crucificat [...]. Cultul lui a nceput chiar din momentul n care a fost descoperit trupul copilului, nengropat, ntr-o pdure. Leul a fost transportat la Casa de ntrunire a canonicilor i ulterior la Capela Martirilor (ulterior Jesus Chapel) din catedral. Cultul a fost popular, dar efemer. Viziuni i presupuse miracole au nsoit transferarea moatelor n 1151 [...]. Capela construit pe locul morii sale a devenit pentru o vreme centru de pelerinaj, ns s-a degradat cu mult vreme nainte de Reform. Comentariile sunt de prisos!

40

c nu trebuie atentat nici la viaa, nici la bunurile evreilor37, a fost reluat i ntrit mereu pe parcursul secolelor XII-XV38. Totui, dac respingea cu indignare agresiunile la adresa evreilor, Biserica occidental nu era mai puin hotrt s i izoleze pe acetia, considernd c ei pot contamina cu idei religioase greite obtea cretinilor. Astfel trebuie interpretat introducerea, ncepnd cu Conciliul de la Lateran din 1215, a unor semne distinctive obligatorii pentru evrei, nsemne care s-au meninut pn la Revoluia Francez. Ideea nu era cu totul nou. nc de la nceputul secolului al VIII-lea, califul Omar al II-lea decretase ca toi evreii de sub jurisdicia sa s poarte o centur galben, culoare care, n mod ciudat, va rmne aceeai sub toate regimurile potrivnice evreilor pn la cel nazist inclusiv. Socotii i ei necredincioi i, ca atare, ceteni de rangul doi, cretinii erau obligai de autoritile arabe s poarte, la rndul lor, centuri de culoare albastr. n contrapartid, canonul 68 al Conciliului de la Lateran impunea nu numai evreilor, ci i musulmanilor portul de nsemne specifice, lsndu-se fiecrui stat al Europei catolice libertatea alegerii acestor nsemne. Astfel, n Frana i Italia s-a impus purtarea unei rondele de stof galben (fr. rouelle, it. rota), n Germania o plrie conic de aceeai culoare (germ Judenhut, lat. pileus cornutus), iar n Anglia aa-numita tabula, o emblem ce reproducea forma tablelor legii primite de Moise pe muntele Sinai. Caracterul infamant al plriei conice reiese i din faptul c un obiect asemntor se punea, de asemenea, pe capul ereticilor i al vrjitoarelor atunci cnd erau expui n public, n cadrul unor ceremonii dezonorante sau n autodaf-uri39. n Spania, ereticii condamnai de Inchiziie la ardere pe rug erau obligai, la rndul lor, s poarte o pelerin galben care aducea cu vemntul clugrilor benedictini, motiv pentru care se numea chiar san-benito. Cum moda Judenhut-ului era improprie pentru femei, evreicele din Germania trebuiau s poarte clopoei aninai de poalele rochiilor, astfel nct apariia lor s fie semnalat de la distan40. Devenii prin Rpirea Bucovinei locuitori ai imperiului catolic al Austriei, evreii din nordul Moldovei aveau s fie supui i ei unei legislaii asemntoare: n 1780 Comisia Imperial de la Viena le impunea s poarte pe calota plriei sau pe cciul o panglic galben cu o lime de dou degete41. Moartea mprtesei Maria Tereza n chiar acel an avea s schimbe ns radical
37

Dup cum nu trebuie acordat evreilor nici o libertate n comunitile lor dincolo de ceea ce este permis potrivit legii, tot aa ei nu trebuie obligai s sufere nici un prejudiciu de la ceea ce le este recunoscut. De aceea, cu toate c prefer s se menin n ncpnarea lor, mai curnd dect s recunoasc spusele profeilor i tainele scrierilor lor i s ajung astfel la cunoaterea credinei cretine i la mntuire, totui, deoarece ei cer protecia i ajutorul nostru, le acordm scutul proteciei noastre, n acord cu buntatea cucerniciei cretine. 38 Chiar declinul cultului lui William din Norwich s-a datorat, n mare msur, scrisorilor papale ale lui Inoceniu al IV-lea din 1247 i Grigore al X-lea din 1272, care respingeau energic acuzaiile c evreii ar comite omoruri rituale. Cu toate aceste intervenii hotrte, asemenea acuzaii se vor repeta n Italia n 1475 i n Germania de-a lungul ntregului secol al XVI-lea. 39 De aici i tradiia reprezentrii vrjitoarelor cu plrii conice n crile pentru copii i n filmele de animaie. 40 Stigmatul sonor era utilizat nc de mult vreme n cazul leproilor, obligai s i anune sosirea cu ajutorul unor critori care i puneau n gard pe oamenii sntoi pentru a se pune la adpost. De altfel, asocierea leproilor cu evreii (leproi spirituali) era curent n epoc (am menionat deja acuzaiile aduse ambelor comuniti de a fi otrvit fntnile din Frana n secolul al XIV-lea). 41 Lya Benjamin, Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia , Editura Hasefer, Bucureti, 1990, vol. II/2, p.202.

41

politica Habsburgilor fa de evrei. Urmaul ei, monarhul luminat, de obedien francmasonic, Iosif al II-lea a anulat toate decretele privitoare la discriminarea evreilor, inclusiv semnele distinctive obligatorii i a inaugurat o politic de asimilare, care avea s i nemulumeasc pe evreii nii. Prin Reglementarea sistematic a statutului neamului evreiesc (Systematica Gentes Judaicae Regulatio) din 1783, erau obligai, fie c o doreau, fie nu, s se mbrace ca toat lumea hainele obinuite pn acum fiind admise numai pentru rabini. Chiar celebrul Moses Mendelssohn (1729-1786), gnditor iluminist i port-drapel al emanciprii evreilor germani, a protestat mpotriva edictului de toleran al lui Iosif al II-lea, vznd n el un pericol pentru identitatea naional i religioas a evreilor: Dac recunoaterea dreptului de cetean pentru evrei, scria el, presupune obligaia de a se dezice de legile iudaismului, atunci mai bine renunm la drepturile ceteneti42. n ara Romneasc i n Moldova, ca de altfel n tot spaiul ortodox european, nu s-au purtat stigmate etnice sau confesionale i, spre deosebire de rui sau ucrainieni, romnii nu s-au dedat la pogromuri, iar domnitorii au pstrat o constant atitudine binevoitoare fa de evrei. n 1710 nsui Dimitrie Cantemir a soluionat n favoarea evreilor o cauz judiciar de omor ritual. Cu totul alta a fost n aceeai vreme atitudinea autoritilor regale din rile occidentului european. Dup ce se nconjuraser cu aa-numiii evrei de curte43, devenii uneori favorii atotputernici, suveranii au constatat c pot profita de eficiena economic a evreilor i au trecut la spolierea sistematic a comunitilor. n Anglia secolului al XIII-lea prin impunerea de taxe i impozitele extraordinare, evreii au fost adui n stare de faliment, dup care, nemaiputnd fi de nici un folos, au fost expulzai din ar n 1290. La fel procedase n Frana regele Filip-August n 1182, dar se rzgndise rechemndu-i apte ani mai trziu. Dup nc un veac, Filip al IV-lea cel Frumos avea s i izgoneasc din nou pentru a pune mna pe imobilele lor. A urmat un ir de expulzri din Italia (Perugia 1485, Gubbio, 1486, Ravenna 1491, Brescia 1492, Florena 1494, etc), Lituania (1495) i Portugalia (14961497). Dar cea mai ampl expulzare a fost nendoielnic cea din Spania din 1492 (circa 100.000 de persoane), prin care s-a lichidat una dintre cele mai productive n plan cultural dintre comunitile evreieti ale Europei. Istoria persecuiilor la care au fost supui evreii ar putea continua cu pogromurile est-europene (de la masacrele din timpul rscoalei cazacilor condui de Bogdan Hmelniki din 1648-1649 la pogromul de la Chiinu din 1903), dar obiectivul urmrit aici nu este inventarierea persecuiilor, de care, de altfel, au avut parte, mai mult sau mai puin, multe alte neamuri, unele disprnd chiar definitiv de pe scena istoriei. Ceea ce ni se pare mai important de lmurit n contextul definirii rasismului este: care dintre manifestrile antievreieti trebuie considerate doar forme, eventual sngeroase, de rfuial interetnic i care dintre ele - expresii ale unui antisemitism autentic.

42 43

Idem, p. 338. Unul dintre ultimii evrei de curte intrai n legend a fost Joseph Ssskind Oppenheimer (1698-1738), consilier privat al ducelui Carl Alexander de Wrtemberg, czut n dizgraie, condamnat la moarte i spnzurat pentru delapidare i administrare frauduloas a finanelor statului. Cariera sa i-a inspirat lui Lion Feuchtwanger (1884-1958) romanul Evreul Sss, ecranizat n mod tendenios de regizorul german Veit Harlan n 1940. Filmul acestuia a constituit unul dintre punctele forte ale propagandei antisemite a regimului hitlerist, bucurndu-se de o difuzare fr precedent n toate rile ocupate sau aliate cu Germania n timpul celui de al doilea rzboi mondial.

42

ANIMOZITATE INTERETNIC VS. ANTISEMITISM Termenul antisemitism este el nsui de dat relativ recent. Nu orice agresiune la adresa unor evrei poate fi calificat drept antisemitism. Egiptenii antici, asirienii sau romanii au mcelrit mii de iudei, dar nu au fcut-o pentru c ar fi fost antisemii. Motivele masacrrii evreilor erau de aceeai natur cu acelea care au stat la baza tuturor rzboaielor i represiunilor consemnate de istorie: dorina de a acapara teritorii i bogii sau interesul de a-i menine dominaia asupra unor popoare subjugate care ncearc s-i recucereasc libertatea. Pot s i displac evreii la cum i pot displace ruii, americanii, germanii sau turcii, dar atta vreme ct atitudinea ta se justific prin motive de ordin economic, ideologic, social sau religios care te-au adus n conflict cu indivizii sau cu comunitatea detestat nu este nc vorba despre antisemitism, chiar dac diferendul ajunge s mbrace forme violente. Un analist al fenomenului, istoricul Max Dimond susine c antisemitismul se deosebete de antievreism ntruct presupune un raionament rsturnat, n care concluzia precede demonstraia. Prejudecata ine loc de motivaie, iar justificarea teoretic este ntotdeauna una aposteriori. Violena antievreiasc, orict de crud ori nedreapt, se ntemeiaz pe acuzaii concrete, indiferent dac ele sunt reale sau fabricate. Antisemitismul, n schimb, nu se justific. Comportamentul concret, fie el nobil sau josnic, al evreului nu l poate influena, deoarece ura mpotriva acestuia nu i are sorgintea n evaluarea unei stri de fapt, ci n ideea fix c nsi apartenena la neamul lui Israel este o crim i c deci nu poate exista nici o alt soluie a problemei n afara exterminrii membrilor comunitii respective. Dac Inchiziia i-a prigonit pe evrei, a fost nu din pricina apartenenei lor la o ras ori etnie diferit (cu att mai mult cu ct era vorba chiar de aceea a Mntuitorului i a apostolilor), ci pentru acelai motiv pentru care i persecuta i pe cretini: erezia. Exista bnuiala, de altfel nu o dat confirmat, c evreii convertii (maranii44), se botezaser numai pentru a obine avantaje de ordin social sau material i c i continuau n secret vechile practici iudaice. Ei se abteau prin aceasta de la dreapta credin, ntocmai cum o fceau i ereticii sau vrjitoarele i, de aceea, meritau s aib soarta acelora. O convertire sincer i scotea ns de sub acuzaie, ceea ce nsemna c, cel puin n principiu, aveau ansa salvrii. Or, antisemitismul veritabil le refuz aceast opiune. Pentru autoritile hitleriste, evreul cretinat nu era cu nimic mai puin vinovat dect cel de religie mozaic, o dat ce vina se afla nscris n propriul su snge. Este cunoscut martiriul Edithei Stein, fost asistent la Universitatea din Gttingen a marelui filosof Edmund Husserl, ea nsi doctor n fenomenologie. Convertit la catolicism i devenit clugri carmelit sub numele de Tereza Benedicta a Crucii, ea a fost arestat chiar din mnstire de agenii Gestapoului i deportat la Auschwitz unde i-a sfrit viaa, alturi de sora sa Roza, ntr-o camer de gazare la 9 august 1942. Papa Ioan Paul al II-lea a proclamat-o sfnt n ziua de 11 octombrie 1998. Dup cum se vede, faptul de a fi renunat la iudaism nu a fost de natur s o salveze de la moarte, ntruct prin convertire nu i se modifica originea etnic; or, aceasta era singurul factor care conta n calculele demente ale ideologilor nazismului. Potrivit teoriei antisemitismului total propovduit de acea biblie a rasismului care a fost Mitul secolului XX de Alfred Rosenberg (1930), germanii trebuiau s se
44

Gritor pentru atitudinea cretinilor iberici fa de evreii convertii doar n aparen este faptul c, n spaniol, termenul care i desemna pe acetia, marranos, nseamn porc.

43

debaraseze de idei precum vinovia, pcatul, moralitatea, produse ale cretinismului, care nu este altceva dect o simpl disiden iudaic, i s adopte filosofia nietzschean a supraomului, care nu se mpiedic n aciunea sa eroic de transformare a lumii de considerente de ordin etic. Un defect major al acestui concept de antisemitism este ns acela c el, ca i noiunea de popor ales, tinde s creeze o fals excepie. Se las impresia c ura mpotriva evreilor este de o natur radical diferit n raport cu cea mpotriva tuturor celorlalte etnii sau naiuni, ceea ce plaseaz poporul evreu ntr-o poziie cu totul aparte, fr echivalent pe scena istoriei. Or, realitatea este c i reprezentanii altor neamuri au fost sau continu s fie dispreuii ori discriminai pentru unicul motiv al apartenenei lor la naiunile respective. Aa cum exist romni sau maghiari antisemii exist i romni antimaghiari i maghiari antiromni, iar atitudinea acestora din urm nu difer principial de a celor dinti. Ambele sunt la fel de iraionale, ntruct justificarea lor nu are nici o legtur cu comportamentul, concepiile sau credina celuilalt, ci exclusiv cu originea sa etnic. Acuzaia este n acest caz absurd fiindc nu i las nvinuitului nici o posibilitate de ispire a vinei. Ct timp ceea ce i se reproa putea fi schimbat exista pentru el o ans de recuperare. Dac gndea altfel dect noi, putea fi convins s renune la ideile proprii i s le adopte pe ale noastre. n schimb, dac ceea ce i se imput este faptul de a fi de alt neam, atunci, cum aceast caracteristic nu poate fi schimbat, rezult c nu i se ofer nici o alternativ, iar condamnarea sa este una fr drept de apel. Dup Michel Wieviorka45, rasismul cunoate patru niveluri, progresiv tot mai bine consolidate, pe msura organizrii sale ntr-o ideologie coerent: 1. Infrarasismul apare ca un fenomen minor i dezarticulat. El se prezint sub forma unor prejudeci i opinii personale, mai degrab xenofobe dect rasiste, care nu sunt mprtite de marea mas a populaiei. De aceea tentativele de discriminare bazate pe ele i actele izolate de violen crora le dau natere sunt repede stigmatizate de societate, neajungnd s ia proporii. 2. Rasismul fragmentat se exprim cu claritate sub forma unei doctrine difuzate prin publicaii i prin vocea unor lideri de opinie sau a unor grupuri de influen. Nivelul su poate fi evaluat obiectiv cu ajutorul sondajelor. Actele de violen se nmulesc. Tendinele de segregare i discriminare sunt tot mai marcate. 3. Rasismul politic presupune apariia unei micri, a unui partid care s i-l nscrie ca principiu n programul su de aciune. Aceast for politic va capitaliza i orienta prejudecile rasiale, mobiliznd i antrennd segmente importante ale populaiei. Un numr de intelectuali autentici vor fi atrai n micare, pe care o vor legitima din punct de vedere teoretic, demonstrnd totodat c ea se nscrie ntr-o tradiie naional respectabil. Micarea va solicita imperativ adoptarea de msuri politice discriminatorii i va elabora un proiect de segregare rasial popularizat prin dezbateri publice. 4. Rasismul de stat reprezint ultimul nivel al spiralei rasiste. El marcheaz momentul n care statul nsui se organizeaz pe principii rasiste, punnd n aplicare programe de excludere, discriminare masiv i sistematic i chiar distrugere fizic a grupurilor socotite indezirabile. Se poate vorbi de un rasism
45

Michel Wieviorka, Spaiul rasismului, Humanitas, 1994, pp.67-69.

44

total din clipa n care toate instituiile statului sunt mobilizate n scopul ndeplinirii acestui program, care cuprinde componente sociale, economice, juridice, militare, etc. tiina nsi este pus n slujba ideologiei rasiste i ea sufer, n consecin, un proces de degradare i discreditare ntruct renun la obiectivitate i i subordoneaz cercetrile intereselor factorului politic. Aceast segmentare a fenomenului n patru rasisme relativ autonome pune sub semnul ndoielii unitatea fenomenului rasist i susinerile potrivit crora ar exista o continuitate perfect de la cea mai vag aluzie antisemit pn la camerele de gazare. De fapt, pstrnd justa msur a lucrurilor, nu este cazul s se absolutizeze nici autonomia ipostazelor rasismului i nici interdependena lor, ntruct e la fel de exagerat s se afirme c istorisirea unor anecdote cu evrei (ei sunt, de altminteri, primii care le apreciaz, atunci cnd nu sunt chiar autorii lor) ar conduce direct la Auschwitz, dar, totodat, i c vehicularea insistent prin literatur i pres a unor teze rasiste nu ar avea consecine periculoase. Exist, de fapt, dou tipuri de rasism, mai ntotdeauna mpletite, primul genernd discriminare i cel de al doilea excludere. Cel dinti pornete de la ideea c singura perspectiv just asupra lucrurilor este cea a rasei dominante, posesoare a unui sistem de criterii i principii de valoare universal. Aceasta era poziia majoritii conchistadorilor la care ne-am referit anterior i a continuat s fie aceea a tuturor colonialitilor. Din punctul lor de vedere, nu exista alternativ la obligativitatea ca celelalte grupuri umane s se supun rasei superioare (Seplveda invoca, precum s-a vzut, autoritatea lui Aristotel pentru a argumenta c aceast supunere constituie o cerin natural). A doua poziie pare mai obiectiv, mai raional i tolerant. Se accept existena unor criterii diferite, corespunznd pluralitii culturilor, dar se consider c existena acestora reprezint o ameninare pentru identitatea cultural a grupului propriu. De aici o logic a omogenitii culturale, a puritii rasiale i apeluri la expulzarea elementelor alogene. Dac prima viziune stimuleaz inferiorizarea alteritii i discriminarea pe criterii de ras, cea de a doua ncurajeaz respingerea i segregarea, ambele dovedindu-se la fel de nocive, mai cu seam atunci cnd se combin ntre ele, cum s-a ntmplat, de exemplu, n Africa de Sud n vremea apartheidului: autoritile practicau simultan i discriminarea rasial (n instituiile de stat, transporturi, coli, spitale, etc.), dar i segregarea (prin gruparea n bantustane a btinailor). Lagrele de concentrare naziste au constituit cazul limit al segregrii duse pn la forma extrem care este nimicirea celor segregai. Ct privete etiologia violenei rasiste, i s-au propus acesteia mai multe explicaii i anume: Schimbarea de comportament a indivizilor atunci cnd acetia se afl n mulime. Psihologia maselor, aa cum a fost ea caracterizat de Gustave Le Bon, presupune predominana emotivitii asupra raiunii i o tendin marcat ctre radicalism, care se asociaz cu un nivel ridicat de credulitate. De aici i vulnerabilitatea crescut la mesajele manipulatorii ale cuttorilor de api ispitori i sensibilitatea la zvonurile referitoare la crime nedovedite sau, pur i simplu, inventate (omoruri rituale, etc.). Masificarea societii n sensul distrugerii legturilor comunitare, avnd drept consecin o atomizare frustrant 45

pentru individ, care se simte tot mai alienat i are tendina de a deveni agresiv. Ura acumulat este dirijat ctre strin i conduce, n circumstane favorizante, la manifestri de violen interetnic sau/i interrasiale. Lezarea unor interese (materiale, sociale, sexuale, de prestigiu, etc.) sau dorina de a atinge obiective n raport cu care exist o concuren cu reprezentanii altor grupuri etnice sau rasiale. n acest caz, violena nu este un scop n sine, ci un mijloc de a se obine bunurile jinduite. Exacerbarea prejudecilor, violena reprezentnd forma radical a acestora. Linajele, pogromurile, ca manifestri populare nepremeditate, dar i exterminarea sistematic organizat de autoritile unui stat rasist sunt manifestri violente ale unor prejudeci acumulate pe parcursul timpului i care i-au atins masa critic necesar pentru declanarea exploziei. Privit sub aspectul gradului ei de organizare, violena rasist cunoate trei trepte succesive: 1. Violena infrapolitic. Aceasta are un caracter spontan, dispersat i se manifest numai n mprejurri speciale, cum ar fi ncierrile din baruri declanate pe fondul consumului de alcool sau agresiunile pe timp de noapte din vagoanele pustii de tren ori de metrou. Scderea controlului autoritilor statului pe fundalul corupiei aprtorilor ordinii favorizeaz acest gen de manifestri violente. 2. Violena politic. Ea se deosebete de precedenta prin existena unor fore politice care o cauioneaz. Michel Wieviorka exemplific acest fel de violen cu pogromul de la Kielce (4 iulie 1946), n care au pierit 42 de evrei i ai crui autori au beneficiat de susinere din partea dreptei politice poloneze, ngrijorat de rolul evreilor repatriai sau supravieuitori ai holocaustului n instaurarea regimului comunist aflat n curs de constituire. Este posibil chiar ca o organizaie ce funcioneaz legal sau ilegal s nscrie violena rasist printre principiile ei de aciune (cazul Ku-KluxKlanului). Deseori, o atare for se prezint ca braul narmat al unei formaiuni politice recunoscute (ex: seciunea Fatah a Organizaiei pentru Eliberarea Palestinei). 3. Violena statal. Presupune implicarea autoritii statului, care accept i instrumenteaz violena. Se pot delimita trei situaii diferite n care statul nsui apeleaz la violen rasist: - Atunci cnd un regim politic este slbit sau se afl n criz i sper s o poat rezolva prin indicarea unor api ispitori a cror aciune subversiv ar sta la originea situaiei. Un caz tipic este cel al Rusiei ariste de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui de al XX-lea. Dup asasinarea mpratului Alexandru al II-lea, eliberator al iobagilor i prezumtiv viitor reformator al structurii anchilozate a statului absolutist, nemulumirile populaiei au fost canalizate ctre evrei, considerai responsabili de starea rii i de eecurile 46

militare nregistrate n exterior (rzboiul ruso-japonez din 1905). Publicate n tiraje de mas, Protocoalele nelepilor Sionului au servit atunci la aarea urii mpotriva evreilor, stimulnd micri antisemite care s-au soldat cu un val de pogromuri desfurate cu voie de la poliie n anii care au precedat lovitura de stat leninist din 191746. - Atunci cnd statul se erijeaz n aprtor al unei ordini sociale bazate pe discriminare i segregare, ca n cazul apartheidului sud-african. - Atunci cnd ceea ce se urmrete nu este meninerea unei stabiliti, fie ea i cu preul nedreptii, ci, dimpotriv, o escaladare a urii pn la exterminarea minoritii considerate indezirabile (cazul Germaniei hitleriste, dar i cel, nefinalizat, al ultimei faze a stalinismului, de dup procesul medicilor evrei acuzai de a fi plnuit asasinarea genialului conductor). Sociologia american vorbete despre dou tipuri de manifestri violente de tip rasist. Prima este aa-numitul linaj bourbonian aciune a unui grup de ceteni nstrii i influeni care iau iniiativa pedepsirii unui vinovat sau vinovat (de crim, viol, jaf cu mn armat, etc.), socotindu-se ndreptii s i fac singuri dreptate pe fondul nencrederii n corectitudinea sau eficiena organelor legale ale statului47. Cea de a doua este linajul popular, spontan, nepremeditat, dar adesea mai feroce dect primul tocmai din pricina surescitrii care cuprinde mulimile n momentele de mare emoie colectiv. Izbucnirile rasiste de tip popular din Statele Unite au cunoscut dou variante principale: Violene northern style, izbucnite ca urmare a tensiunilor generate de migraia negrilor din Sud care au intrat n concuren pe piaa muncii cu lucrtorii din regiunile nordice, industrializate, ale rii. Exemplul tipic este rscoala din Chicago din 1919 declanat de un eveniment absolut minor: o altercaie produs la trand ntre tinerii albi i cei de culoare, care au nceput prin a se stropi unii pe alii i au continuat lovindu-se cu pietre, dup care conflictul s-a ntins n tot oraul, soldndu-se cu nu mai puin de 38 de mori. Violene southern style, corespunztoare perioadei de dup abolirea sclavajului, cnd ncepe emanciparea negrilor din sud, iar o parte dintre albi, simind ameninarea la adresa vechii ordini sociale care i favoriza, iau msuri de sancionare a obrzniciei grupului rasial minoritar. Diferena dintre cele dou modaliti de abordare const n faptul c stilul nordic favorizeaz escaladarea violenelor, ntruct animozitatea dintre grupuri crete cu fiecare nou izbucnire, n vreme ce stilul sudic permite, cel puin temporar, reinstaurarea ordinii rasiale anterioare, conservnd sistemul de caste (n sensul definit de Robert E. Park).

46

Un rol asemntor l-a jucat orchestrarea afacerii Beilis din 1911, n care muncitorului evreu cu acest nume i s-au adus acuzaii de omor ritual, metod binecunoscut i verificat istoric de aruncare a responsabilitii n momente de criz asupra comunitii israelite. 47 Termenul linaj provine de la numele magistratului John Lynch (1742-1820) care i-a fcut singur dreptate condamnndu-i la biciuirea pe loc pe hoii care i jefuiser casa. Sub numele de legea lui Lynch este cunoscut orice aciune violent prin care o mulime pedepsete unul sau mai muli indivizi substituindu-se abuziv organelor de justiie.

47

EXOTISMUL Aflat la antipodul etnocentrismului, a crui tendin dominant este aceea de exaltare a culturii proprii n detrimentul altor culturi, exotismul procedeaz exact invers, valoriznd necritic o cultur strin, de preferin una ct mai ndeprtat din punct de vedere tipologic. Astfel, nu putem vorbi de exotism atunci cnd cultura admirat aparine aceluiai context civilizaional. Ar fi absurd s taxm drept exotism atitudinea unui englez care manifest entuziasm n faa uneia dintre celelalte culturi occidentale, indiferent dac aceasta aparine spaiului geografic european sau unei extensiuni a civilizaiei apusene din America, ori Australia. ns n cazul n care el se ataeaz, fr o cunoatere temeinic, de cultura tibetan sau de cea a populaiilor din Micronezia, atunci se poate spune, cu destul ndreptire, c este o victim a maladiei interculturale cunoscute sub numele de exotism. Ca i n cazul etnocentrismului, i chiar mai mult dect acolo, idealizarea joac i aici un rol determinant. Extazierea n faa unei culturi ct mai deosebite de cea proprie se bazeaz pe un anume fel de elaborare mitic (trstur prezent i n etnocentrism), dar i pe dorina de evadare nscut din diversele frustrri acumulate n snul propriului spaiu cultural. La baza supraestimrii valorilor culturii idealizate st ns ntotdeauna o doz de ignoran. Tzvetan Todorov afirm, pe bun dreptate, c exotismul este un elogiu n necunoatere. Nu sinologul d dovad de exotism, ci turistul grbit care nu percepe dect aspectele cele mai superficiale ale culturii chineze i se iluzioneaz c a neles-o, ignorndu-i adevratele coordonate. Dac lucrurile stau astfel este, n primul rnd, din cauz c turismul este o practic consumatorie. Cltorul consum peisaje, orae, opere de art, monumente ale naturii. Din interese financiare evidente, industria turistic ncurajeaz aceast bulimie, servindu-l pe client cu tot ceea ce se consider a fi tipic pentru zonele vizitate: buctria local, artizanatul, folclorul, totul la nivelul cel mai superficial-spectaculos, fr nelegerea esenei, a rdcinilor autentice ale culturii survolate ntr-un periplu de cteva zile. Evident, ptrunderea n universul mental al creatorilor unei culturi, alta dect cea proprie, constituie un proces dintre cele mai dificile. Am amintit deja cazul lui Bernardino de Sahagn, practic singurul spaniol care a neles cu adevrat cultura aztec, dar care pentru a reui aceast performan a trebuit s triasc n Mexic timp de mai bine de ase decenii (ntre 1529 i 1590). Chiar i compatriotul nostru Mircea Eliade ar fi ratat probabil nelegerea spiritualitii indiene dac nu ar fi locuit o vreme printre purttorii acesteia. Ceea ce nu nseamn ns c simpla stabilire ntr-o ar rezolv problema. ntradevr, nu toi colonitii englezi care i-au petrecut viaa n India s-au artat dispui s fac efortul de a se apropia de esena culturii locale. Cci, la drept vorbind, orice comunicare intercultural autentic se prezint ca un demers paradoxal: ea presupune din partea celui ce particip la ea s l recunoasc simultan pe strin ca apropiat i diferit. Ct timp le contestau amerindienilor apartenena la specia uman, conchistadorii spanioli nu aveau nici un motiv de a dori s le neleag spiritualitatea i tradiiile culturale. Pe de alt parte, pentru a-i putea percepe ca diferii ei ar fi trebuit s aib capacitatea de a-i relativiza propriul sistem de valori, cum, parial, ncercase s fac Bartolom de Las Casas n faza sa final, perspectivist. Dar decentrarea pe care o presupune punerea n parantez a unui ntreg ansamblu de convingeri i credine nu poate fi realizat n absena contiinei clare a propriei identiti culturale. E un adevr banal acela c dac nu te 48

cunoti pe tine nsui nu vei ajunge niciodat s l cunoti pe cellalt 48. Pe de o parte, nelegerea alteritii nu este posibil fr cunoaterea identitii, ns pe de alta nu devenim contieni de identitatea noastr dect dac, i dup ce, ne confruntm cu alteritatea. Comunicarea se nscrie, aadar, ntr-o dialectic a tensiunii dintre Mine i Cellalt, n spaiul delimitat de bornele extreme ale identificrii totale i stranietii radicale. Cu asemntorul comunicarea las locul comuniunii (de priviri semnificative, sursuri complice, petreceri, cntece i ritualuri colective); cu total strinul interaciunea devine imposibil (Nu avem ce discuta!). Corespunztor, imaginea interlocutorului variaz i ea de la aceea a unui alter-ego ce reflect propriul nostru chip la figura adversarului ireductibil pentru care nu simim altceva dect aversiune i care poate deveni pe nesimite dumanul ce trebuie eliminat (rasismul alege tocmai aceast a doua variant).

48

Tzvetan Todorov, Nous et les autres, ditions du Seuil, Paris, 1988, p.27.

49