Sunteți pe pagina 1din 154

CARTEA TREBUIE NAPOIAT LA TERMENUL INDICAT

U o -ud-

mj

1 8 . IU N . $ 9 io - 1 1 -|2 0 1 * 2 . N O V . 199J) l 1 f. F E B . 2 0 0 0 1 M AL 20db 1 5 .1


0 -06-?l
i o. ULL ium 09.

IAN. fa 1,1603-kt
25

5 j^fc 2905

>w k

? i -fl ? 0 0 5

l ." 4 ^

ESTETICA CEREMONIALULUI SOCIAL N OBICEIURI

Vasile Golban

ESTETICA CEREMONIALULUI SOCIAL

IN OBICEIURI
Bucureti 1983

Editura tiinific i Enciclopedic

^ (^

Coperta: Gheorghe Motora

280780

*280780*

>

CUPRINS

Cuvnt nainte............................................................................ I Preliminri teoretice pentru nelegerea i tratarea din perspectiv estetic a ceremonialelor........................................... II Schia istoric privind dezvoltarea obiceiurilor cere moniale ................................................................................. III Mijloacele de expresie artistic a obiceiurilor ceremoniale ................................................................................ .... . .

7 9 54 87 (100 M.17 140 146

IV Valoarea estetic a ceremonialelor sociale

V Consacrarea estetic a obiceiurilor ceremoniale

VI Unele concluzii............................................................................. VII B i b l i o g r a f ie..........................................................................

CUV1NT NAINTE

Cercetrile ntreprinse asupra obiceiurilor snt privite ndeobte sub raport etnografic sau folcloric iar relevarea virtuilor lor estetice din perspectiv filozofic este o ncercare temerar, ntruct n afara unor studii fragmentare i rzlee pe aceast tem, ea nu a fost abordat monografic. Din acest punct de vedere este relevant ideea principal ce se degaj din lucrare i anume c n zilele noastre, dup o ndelungat i complex evoluie, ceremonialul desemneaz un spectacol dramatic amplu, n care cuvntul rostit, muzica, dansul i gestul se mpletesc ntr-o armonie constructiv cu putere de a determina emoii. In acest mod el este un excelent generator de spectacol, reproducnd prin elemente reprezentative ale realului nsui un sens concret istoric i general-uman totodat. In spiritul acestei idei lucrarea ntreprinde un excurs istoric ce se ntemeiaz pe date furnizate de antropologi, istorici, etnologi, istorici ai artei, folcloriti etc. Lucrarea, pe parcursul unor capitole ntregi, urmrete procesul de autonomizare a anumitor componente structurale ale ceremonialului ce se constituie ca mijloace de expresie ale unor arte, precum i ncorporarea, ulterior, n structura acestui ceremonial, a unor mijloace i procedee artistice consacrate care i vor amplifica expresivitatea, caracterul sugestiv, fora de influenare i reprezentativitatea. Ideea i procesul acesta de constituire i consacrare estetic sui-generis a obiceiurilor va continua, adncin-du-se n perioada ce va urma. Aceasta este concluzia ce se desprinde, n temeiul unei analize istorice, constituind una din ipotezele lucrrii, bogat n consecine i fapte de cultur pentru societatea contemporan. In acest context, sperm c se degaj actualitatea tiinific i practic a lucrrii ntruct ea demonstreaz, pe baza unui 7

bogat material, att extinderea ariei esteticului, interferena artisticului cu esteticul, sugernd modaliti adecvate pentru satisfacerea omenetii nevoi de srbtoare. Se tie c aceast problem, respectiv felul n care snt srbtorite momentele principale din viaa individului i ale familiei, diferitele ceremoniale de munc i cele legate de datele calendaristice de peste an, se afl n atenia organelor de partid i de stat, a colectivitilor i instituiilor noastre. O atare investigaie i fundamentare teoretic de principiu, privind locul i rolul acestui tip de solemniti n epoca noastr, este de cea mai mare i stringent importan actual. Considerm apoi c lucrarea pune n eviden specificitatea acestor manifestri ceremoniale sincretice care reunesc elemente economice, etice, politice, juridice cu cele care in de sfera larg a esteticului. Surprinderea valorii lor estetice, a felului n care ele consacr norme de comportare i manifestri de alt natur, a constituit o operaie teoretic delicat pe care lucrarea noastr a nzuit s-o fac cu atenie i spirit de discernmnt. Privind ceremonialul ca form specific a relaiilor sociale n care esteticul are o pondere extrem de mare, lucrarea de fa analizeaz i descrie totodat pe larg o serie de asemenea manifestri, astfel nct cititorul nu are de-a face cu idei abstracte, ci cu o imagine concret a acestui ntreg univers al manifestrilor, sincronic i diacronic, concret istoric i general uman, relativ autonom sau configurnd o viitoare pantonomie. Lucrarea demonstreaz faptul c ceremonialul obiceiurilor legate de viaa individului conine n structura lui intrinsec elemente estetice, ofer posibilitatea fundamentrii concluziei potrivit creia ceremonialul obiceiurilor nu reprezint doar simple ornamente" n viaa oamenilor, ci momente reprezentative ale acesteia, care, cu toat existena lor relativ independent, snt legate prin mii de fire de realitate, de concreteea cotidianului. Autorul

I. PRELIMINARII TEORETICE PENTRU NELEGEREA I TRATAREA DIN PERSPECTIVA ESTETICA A CEREMONIALELOR


V doresc s pstrai ntotdeauna obiceiurile i tradiiile strmoeti, portul, cntecele si felul de a fi al poporului nostru curajos, demn, hotrt s triasc liber, independent, s nainteze n strns unitate spre comunism". NICOLAE CEAUESCU

In perimetrul culturii i civilizaiei, fiecare popor i exprim devenirea istoric, gndirea i sensibilitatea, aspiraiile progresiste, lupta cu vicisitudinile vremurilor, ntreaga lui evoluie spre o via mai bun. Realitatea social i gsete astfel reflectarea n cultur. In cadrul culturii romneti un loc de seam l ocup valorile materiale i spirituale care compun tradiia noastr cultural motenit i recldit de fiecare generaie n raport cu scopul i interesele grupurilor i claselor care au determinat-o sau influenat-o uneori chiar contradictoriu. Tradiia n acest sens este o constant n procesul de furire a culturii i civilizaiei. Totodat, o surs de valori ce se insinueaz n chip difereniat, dar continuu, n realitatea vieii colectivitilor i a individului. Un loc de frunte n tradiia cultural romneasc l ocup obiceiurile ceremoniale care au fost i snt apreciate pentru fora lor emoional, pentru capacitatea lor de a reprezenta sugestiv i convingtor momentele semnificative ale existenei. Apariia obiceiurilor ceremoniale este rezultatul unui proces ndelungat i complex, nceput nc din primele etape ale dezvoltrii societii. Nevoia de ceremonial a aprut foarte devreme n evoluia spiritual a omenirii, nceputurile sale situndu-se n vremuri imemoriale, ceea ce face imposibil zugrvirea modului de apariie iniial i mai cu seam localizarea n timp a originii acestor tulburtoare manifestri, capabile s organizeze ntr-o unitate armonioas, diverse genuri ale folclorului, prezentnd contiinei acte existeniale n form sensibil. Apariia obiceiurilor ceremoniale care reglementeaz comportamentul i relaiile umane, s-a fcut simit nainte de a se statornici n contiin sub forma unor legi 9

i norme fixe, ele fiind un indicator sintetic al unor stri de fapt, un mijloc prin care realitatea ce a produs ceremonialul prefigureaz uneori stri superioare celor existente care se exprim n ceea ce au mai reprezentativ i semnificativ. Forma actual a ceremonialului s-a dezvoltat treptat n cadrul unui proces complex, ajungnd pe axa diacronic la punctul n care se apropie, prin elementele ce o compun, de caracteristicile spectacolului, dup ce, etap cu etap, a asimilat i transfigurat elemente ce nu i-au mai corespuns funcionalitii mereu schimbate. Ceremo-nialul_ desemneaz un spectacol dramatic, amplu, n care nvmtul rostit, muzica, dansul i gestul se mpletesc ntr-o armonie constructiv cu putere de a determina emoii. In acest mod, ceremonialul este un excelent generator de spectacol, reproducnd prin elemente reprezentative ale realului nsui un sens concret istoric i totodat general-uman. Presupunem pe baza datelor antropologilor i etnologilor ce studiaz popoarele primitive c embrionul ceremonialului s-a dezvoltat atunci cnd concepia omului despre lume i societate era magic, c ceremonialul se practica cu ocazia celor mai importante momente din viaa i activitatea colectiv i individual cum ar fi dansul ritual nainte de plecare la vntoare, diferite forme i moduri de iniiere a tinerilor n vederea intrrii lor n rndul celor maturi etc. Aa cum arat Mihail V. Alpatov vntoarea propriu-zis era anticipat de un ritual la care luau parte toi membrii clanului. La acest ritual unii dintre ei trebuiau s joace rolul animalelor, mbrcnd pentru aceasta pieile lor i punn-du-i mti, alii naintau cu arcuri i sgei i reprezentau vntorii. Vntorii trgeau n ei cu sgei cu vrfurile tocite, cei lovii cdeau, iar oamenii se aruncau asupra lor, de parc ar fi vrut s taie prada cu cuitele". 1 Membrii triburilor Mandan, aezate n regiunea cursului superior al fluviului Missouri, asemenea tuturor indienilor Americii, erau caracterizai de o aprig religio1 Mihail V. Alpatov, Istoria artei voi. I, Arta lumii vechi i a evului mediu, trad. Bruno Colbert i Mihai Isbescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1962, pag. 47.

10

zitate, iniiau un ir de ceremonii religioase, ctre sfritul primverii fiecrui an. Prima dintre aceste ceremonii avea loc odat cu ncheierea perioadei de inundaie a fluviului Missouri, cea de-a doua, Dansul bizonului", prevestea apropierea sezonului de vntoare odat cu ntoarcerea acestor animale din sud. Cea de-a treia etap a festivitilor anuale includea un ritual iniiatic, n timpul cruia feciorii tribului ajuni la vrsta maturitii trebuiau s treac printr-un adevrat calvar de torturi i privaiuni. Menirea torturii era de a-i pregti pe tinerii brbai pentru suferina la care ar putea fi supui ca rzboinici. Durerile erau aa de mari, nct majoritatea iniiailor cdeau n halucinaie i i pierdeau cunotina n timpul ceremonialului. Visul rezultat era interpretat ca o viziune dup care iniiatul trebuie s se cluzeasc n tot cursul vieii. Ultima curs era canonul final la care erau supui tinerii. n urma suferinelor de nenchipuit suportate n ncperea de ritual ei erau scoi afar din cort i tri cu faa n jos ntr-un cerc delimitat de mulimea spectatorilor pn cnd leinau din nou din pricina durerilor. Acest ceremonial este descris de Mitchell A. Wilder, director la Amon Carter Museum of Western Art Fort Worth, Texas, avnd la ndemn informaii pe care nu le citeaz, dar prezint o pnz n ulei a lui George Catlin din 1832 intitulat EH-KE-NAH KA-WAHPICK" sau Ultima curs" care este semnificativ n acest sens (din Colecia Naional de Arte Frumoase, Washington, DC). Apariia primelor forme de reprezentare magic pentru explicarea i stpinirea torelor naturii i a destinu-lui de neneles al omului a marcat constituirea unor obiceiuri ceremoniale izvorte dintr-o necesitate luntric insuficient contientizat. J3mul a recurs la mapiipfriar-iunile ce comportau o evident doz de nesiguran. 'Nesigurana in finalizarea acestora " determinat indi-vidul, ca naintea aciunilor propriu-zise s recurg la practicarea unor ceremoniale n care era implicat invocarea unei fore magice. n acesl _sens ceremonialul apare ca un ansamblu de tehnici i practici n conformitate cu care individul, acionnd, are iluzia c stpnete" realitatea. 11

Prin aceste procedee inventate sau motenite, individul invoc anumite fore supranaturale implorndu-le i cerndu-le, n cadrul unor ceremoniale, s produc anumite miracole. Practicarea ceremonialului cu coninut magic reflect nivelul sczut de dezvoltare a forelor i relaiilor de producie, precum i mentalitatea corespunztoare acestui nivel. Dezvoltarea economico-social, ca proces complex i de durat, determin trecerea treptat de la vntoare la o form rudimentar de agricultur. 2 Depind stadiul de simplu culegtor, omul ncepe s prelucreze pieile i firele, domesticete animale n postur de cultivator i pstor. n aceast perioad are loc procesul de teritoria-lizare care determin cantonarea grupurilor umane n preajma locurilor prielnice noilor ndeletniciri. Toate acestea duc la transformarea comunitii gentilice migratoare, mereu n cutare de vnat, ntro comunitate staionar care va constitui o aezare spaial relativ omogen. Spaiul construibil devine stabil, alctuind vatra satului mprit pe ctune, ce adesea acestea descindeau din vechile linii matrimoniale. Prin teritorializare se con2 Afirmaiile pe care le facem referitor la dezvoltarea societii omeneti au la baz urmtoarele lucrri : Friedrich Engels, Originea familiei, a proprietii private si a statului, Editura de stat pentru literatur politic. Bucureti, 1957. Morgan, Lewis H., Die Urgesellschaft, Buchhandlung Vor-wrts, Berlin, 1921. Giambattista Vico, tiina nou, Editura Univers, Bucureti. 1973. Frazer, J. G., Les origines de la familie et du clan, Paris, 1922. Levi-Strauss, Claude, Gindirea slbatic, Editura tiinific, Bucureti, 1970. Prvan, Vasile, Getica, Cultura naional, Bucureti, 1926. Iorga, Nicolae, Materiale pentru o istoriografie uman, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1968. Eliade, Mircea, Le sacre et le profane, Gallimard, Paris, 1965. Pippide, D. M., Contribuii la istoria veche a Romniei, Editura tiinific, Bucureti, 1967. Giurescu, C. Constantin i Giurescu C. Dinu, Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri pn astzi, Editura Albatros, Bucureti, 1971.

12

stituie hotarul aezrii ce delimiteaz proprietatea comun, ogorul, pdurile, apele, punile te. n acest cadru nou constituit, omul va crea noi forme ceremoniale, legate, de data aceasta, de marile probleme cu care se confrunt n lupta sa pentru cunoaterea i stpnirea legilor ce guverneaz natura i societatea. ndeletnicirile pe care le practic indivizii acestor aezri, cum ar fi : vntoarea, pescuitul, agricultura, domesticirea animalelor, pregtirea i conservarea hranei etc. primesc o tent comunitar. n acest stadiu vor fi dezvoltate activiti ceremoniale n raport cu noile ndeletniciri legate de viaa sedentar, respectiv : cultivarea pmntului, pstoritul, pescuitul, albinritul, precum i unele preocupri rudimentare de meteuguri. Totodat ncepe s se manifeste, ntr-o oarecare msur, o diminuare a rolului ceremonialelor legate de vntoare. Cauza care a determinat acest lucru const n faptul c, existena, respectiv procurarea hranei, nu se mai datora, n exclusivitate, animalelor doborte n timpul vntorii. n succesiunea dezvoltrii sociale, instituirea patriarhatului ca baz a ornduirii gentilice, este ntrit prin credina c : patriarhul nu-i apr tribul numai ct triete, ci i dup moartea sa, aprndu-1 pe ci nevzute/ Astfel s-a dezvoltat treptat cultul morilor". 3 Ceremonialele agricole i pastorale ncep s fie legate de cultul strmoilor i al conductorilor ca reprezentani ai obtilor. n aceast perioad de via staionar, rolul familiei n plan social a crescut, fcnd ca ceremonialul social practicat pn acum, aproape exclusiv la nivelul grupurilor, s primeasc i un caracter privat, n acest cadru apare chiar o contradicie ntre viaa gentilic de grup i cea privat. Patriarhatul i, n cadrul lui, familia pereche pune problema ceremonialului su propriu, legat de momentele principale care-i marcheaz constituirea i supravieuirea. Apar aadar i se dezvolt ceremoniale legate de alegerea locului pentru construirea unei case, de cstorie, de naterea unui copil, de boal i de moarte. Oamenii nu au redus ns formele ceremoniale numai la sfera preocuprilor lor majore, ci au, dat form ceremonial i unor manifestri
3

Mihail V. Alpatov, Op. cit., voi. I, pag. 47.

13

legate de activitatea cotidian. Este semnificativ n acest sens faptul c simpla servire a mesei sau alegerea locului pentru dormit, de pild, aveau un ceremonial care sublinia ierarhia n familie i rolul fiecrui membru n diviziunea activitilor desfurate. Totodat, apariia i dezvoltarea familiei-pereche divid ceremonialul n dou sfere ce se dezvolt paralel : una cuprinznd viaa public, iar cealalt viaa de familie. Aceste dou sfere se ntreptrund : unele ceremoniale din viaa de familie presupun participarea ntregii colectiviti, datorit caracterului restrns al colectivitilor ; cele instituite la nivelul colectivitii implic, aproape ntotdeauna, participarea tuturor familiilor i membrilor lor. Ceremonialele legate de viaa individului, date pin acum aproape n exclusivitate n grija societii, ncep treptat s fie transferate, practicate i dezvoltate n cadrul familiei, reproducnd la scar redus forme ceremoniale colective pe care le reduceau sau le amplificau n funcie de noile condiii. ^ In sfera vieii de familie ceremonialul devine un cadru normat de comportament etico-estetic, se constituie ntr-o modalitate de iniiere i pregtire a individului pentru a se integra cu succes n viaa cotidian a familiei i a colectivitii creia i aparine. Dezvojtarea n continuare a societii i scindarea ei n clase antagoniste i-au pus pecetea i asupra specificului unor ceremoniale, au determinat diferenierea net a acestora, iar, n unele cazuri, transformarea lor n instrumente de meninere i consolidare a strilor de fapt instaurate. Astfel, n Roma antic, ceremonialul cstoriei difer de la patricieni la plebei, lucru consemnat dealtfel i de Giambattista Vico. 4 Numai odat cu procurarea auspicia"5 n cadrul ceremoniei cstoriilor se ddeau drepturi patrimoniale motenitorilor. Acest drept l aveau numai patricienii care se cstoreau dup acest ceremonial. Ulterior, dreptul de cstorie cu ceremonialul procurrii auspiciilor l-au dobndit i plebeii.
4 Giambattista Vico, tiina nou, trad, Nina Facon, Editura Univers, Bucureti, 1973, pag. 208. 5 Procurarea auspicia" adic obiceiul de a aduce sacri ficii pentru a nelege bine semnele prevestitoare i aceasta n scopul de a nfptui corect ntiinrile zeilor.

14

Odat cu dezvoltarea antagonic a societii apar rzboaiele i odat cu ele i ceremonialele grefate pe evenimente legate de acestea, cum ar fi : nceperea rzboiului, ncheierea pcii, triumful militar, primirea solilor. Paralel, apare ceremonialul diplomatic i militar. Dup cum ne informeaz Titus Livius, Ancus a fost cel care s-a gndit s rnduiasc ceremonialele la romani n timp de rzboi, introducnd anumite reguli i pentru declararea rzboaielor. In acest sens, el a mprumutat practicile vechiului trib al aequicolilor, stabilind n acest sens ca declararea rzboiului s se fac de ctre pater patratus (tat tiut), reprezentantul Colegiului feiailor 6, care mergea la hotar i arunca o lance de fier sau o lance mnjit de snge cu vrful nroit n foc spre ara vrjmaului".7 Mai trziu, romanii s-au mulumit s arunce lancea de la nlimea templului Belonei, fr a mai fi nevoie de a se deplasa pn la hotarul rii vrj mae, y i la ncheierea pcii se proceda conform unui ceremonial specific n care pater patratus nsoit de pater verbenarius, cel care ducea ramura sfinit de rozmarin, intrau n Capitoliu unde se citea cu glas tare ambasadorilor testul tratatului, blestemnd pe toi cei care vor ndrzni s-1 violeze, i dup aceea tiau animalul de jertf". 8 Organizarea triumfurilor constituia prilejul unor mari festiviti. Flavius Vopiscus (n Vita Aureliani") ne-a lsat o ampl descriere, din care reproducem unele interesante detalii ale acestui mare ceremonial de celebrare a victoriei : Fur atunci vzute trei care regale : unul aparinuse lui Odenath i era acoperit cu aur, argint i pietre preioase, ntrutotul lucrat cu miestrie, al doilea fusese druit lui Aurelian de ctre regele perilor i nu era mai prejos n ce privete execuia, al treilea fusese fcut pentru Zenobia, care sperase c va merge cndva (trium6 Un fel de direcie a tratatelor format din 20 de persoane alese pe via care examinau trinicia tratatelor, regimul de des furare a rzboiului i ncheierea pcii. 7 Titus Livius, De la fundarea Romei, trad. Vilan Iarina i F. Demetrescu, Bucureti, 1959, pag. 52. 8 Mircea Malia, Diplomaia, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1970, pag. 84.

15

ftoare) n el, prin Roma. In adevr, ea fu urcat n acest car, dar ca o captiv ce decora triumful. Mai era i al patrulea car tras de patru cerbi care aparinea, dup cum se spune, regelui goilor. Dup cum arat cei mai muli autori, Aurelian se urc pe Capitoliu pentru a aduce sacrificiile promise lui Jupiter, adic carul cu cerbii, naintea lui mergeau 20 de elefani, animale slbatice din Libia ce fuseser capturate i alte animale diferite (200) aduse din Palestina. Pe aceste animale le drui particularilor, ca tezaurul public s nu cheltuiasc cu ntreinerea lor. Urmau dup aceea, separat, patru tigri, girafe, elani i alte animale de acest gen, dup care peau 800 de perechi de gladiatori n afar de prizonierii triburilor barbare, ca blemii, axomatii, arabii, eudenionii, indienii, bactrii, hiberii, sarasinii, perii, fiecare ducnd daruri. Prizonierii goi, alani, roxolani, sarmai, franci, suevi, vandali i germani mergeau cu minile legate n fa. Se zreau printre ei i efii palmirieni scpai de masacru, apoi egiptenii capturai ca rebeli. Se remarcau, de asemenea, zece femei prinse n lupt cu arma n mn i n costume ale brbailor goi. Multe din ele pieriser n lupt, iar un tablou arta alegoric c ele aparineau neamului amazoanelor. Alte placarde din cortegiu aveau nscrise numele tuturor acestor naii, n mijlocul cortegiului se remarca Tetricus, mbrcat n hlamid purpurie, cu o tunic verzuie i cu pantaloni galici. Ling el se vedea fiul su pe care1 proclamase mprat n Galia. Aprea, n sfrit i Zenobia, gtit cu preioase pietre i ncrcat n grele lanuri de aur, susinute de alii. Au fost artate coroanele tuturor oraelor, coroanele de aur ncrcate cu inscripii ce indicau proveniena. Mreia triumfului a fost completat de poporul roman, de steagurile cortegiilor, de drapelele tuturor trupelor, de clrai n zale, de bogiile regilor, de mult armat i de senatori, cu toate c muli dintre ei nu se bucurau de triumful lui Aurelian. In sfrit, cu greu se ajunse pe Capitoliu ctre orele nou, apoi trziu de tot la palat. In zilele urmtoare se ddur poporului reprezentri scenice, jocuri de circ, lupte de gladiatori etc..." 9
* D. Tudor, Mari cpitani ai lumii antice, voi. II, Editura enciclopedic, Bucureti, 1972, pag. 294.

16

Aceast manifestare, prin fastuozitatea ei, avea un rol funcional, acela de a consfini public drepturile nvingtorului i consecinele ce decurg din tratatele ncheiate pentru nvini. Acest ceremonial putea s fie organizat numai n cazul real al victoriei militare i politice, lucru ce-i ddea dreptul s fie un fapt de via real care prin expresivitatea, unitatea i caracterul su spectacular ntrunete elemente ce l plaseaz n cadrul obiectelor estetice. Fr a-i degrada ctui de puin funcionalitatea, esteticul i mrete fora de a influena i impresiona contiina indivizilor. Civilizaia lumii antice genereaz ceremonialul public al vieii de cetate, care va fi extins la nivelul vieii statale. Marile imperii aristocrate ale antichitii : elenistic, imperiul roman i rivalul su imperiul persan, ca i imperiile din India i China au stabilit amnunit ceremonialul aulic (de curte) menit, n primul rnd, s sublinieze poziia conductorului n cadrul organizrii statale i poziia statului n ierarhia interstatal. In acest sens, Rth Vegh Istvn relateaz impresiile episcopului din Cremona, Liutprad, ambasadorul ducelui de Milano la curtea Imperiului Bizantin. El povestete cum s-a desfurat prezentarea sa la curte : mpratul sttea pe un tron de aur aezat la umbra unui copac cu crengile i frunzele de aur. Pe ramuri stteau psri artificiale ; de cele dou pri ale tronului i holbau ochii lei de mrime natural, furii din aur curat. Cnd ambasadorul a fost introdus n sala tronului, psrile artificiale au nceput s cnte i s fluiere ; cei doi lei au izbucnit n rgete. Rezistena episcopului s-a frnt i mpreun cu suita lui s-a prbuit n faa tronului. Cnd i-a ridicat din nou privirea, nu mai era nici mprat, nici tron ; un mecanism secret ridicase toat panorama n aer i fulgerele dumnezeieti ale privirii mpratului l sgetar de sus pe ambasadorul nlemnit".10 Ceremonialele de la curi i ale demnitarilor locali, n forme variate de audien, schimburi de ambasadori,
10 Rth Vegh Istvn, Istoria cultural a prostiei omeneti, trad. Doina Tudoran, Editura tiinific, Bucureti, 1969, pag. 37.

17

parzi militare au mbriat numeroase aspecte estetice menite s impresioneze masele populare sau pe solii statelor vecine, vrnd totodat s ctige simpatia maselor fa de domnitor i curte, unele dintre acestea fiind nsoite de acte de munificen. Conductorii statelor europene din secolele XVII i XVIII au acordat o mare importan ceremonialului de curte, punnd pre, mai cu seam, pe respectarea unor riguroase norme de politee, organiznd parzi militare i diferite concursuri cavalereti. Istoricul german Johann Christian Liinig n lucrarea intitulat Theatrum ceremoniale" (Leipzig 1719) descrie ceremonialele i eticheta ce reglementeaz, cu severitate de lege, viaa de la curile domnilor europeni. Liinig arat c necesitatea ceremonialelor este determinat de faptul c poporul se orienteaz, mai degrab, dup pilda st-pnitorului lui dect dup lege. De aceea marii domnitori au creat reguli pe care curtenii lor trebuie s le respecte i la care se supun i ei nii". n In rile Romne, nvestitura domnitorilor constituia un act important nsoit de o ceremonie deosebit. Aceasta n perioada dependenei rilor Romne fa de Imperiul toman ncepea la Constantinopol, cnd viitorul domnitor primea steagul de domnie de la sultan i continua pe tot parcursul drumului pn la Iai sau Bucureti, unde era ntimpinat de boieri care i jurau credin i ca semn de supunere i srutau mna i poala". Descrierea amnunit a acestui ceremonial este fcut de Dimitrie Cantemir, avnd el nsui parte de o asemenea manifestare. In condica lui Gheorghiache 12 snt descrise i alte ceremoniale ce se desfurau dup ce domnitorul primea nvestitura de la Poart. Din lucrrile care se ocup de ceremonial, reiese c multe din cele ce se practicau la curile rilor Romne erau rnduite dup modelul tratatelor bizantine. Iniiativa de a organiza sistematic ceremoniale la curte s-a semnalat prin anul 1762, sub domnia lui Grigore Cali-machi, care comand o lucrare n acest sens lui Gheor11 Apud, Johan Christian Liinig, Theatrum ceremoniale, n Rth-Vegh Istvn, Op. cit., pag. 36. 12 Condica lui Gheorghiache. 1762 inclus n Literatura rom neasc de ceremonial. Studiu i text de Dan Simonescu.

18

ghiache. Acesta menioneaz pe un anume Neculai logoft de obiceiuri ce a fost la Mria sa Alexandru Cali-mah".13 Aceast atestare demonstreaz faptul c pentru ceremonialele de la curtea domnului moldovean fusese instituit o funcie special. n Muntenia, Alexandru Ipsilanti nfiineaz funcia de logoft de obiceiuri printr-un hrisov din 1797 ; acesta era membru al divanului, purta sceptru de argint i avea n subordine trei logofei i optzeci de scutelnici. La civa ani dup ce a fost alctuit condica lui Gheorghiache, n Moldova, dar mai ales n Muntenia, cresc tot mai mult preteniile de a mbrca orice eveniment de la curtea domneasc ntr-o aureol de fast i lux". u Din consemnrile cronicarilor care au scris despre aceste ceremoniale reiese faptul c acetia au nregistrat numai elementele noi ce se aduceau pe filier turceasc, care, la rndul lor, erau de inspiraie bizantin. Obiceiurile vechi se fceau ns n conformitate cu tradiia local i s-au pstrat mai mult n organizarea divanelor, a judectoriilor etc. Tradiia a fost pstrat chiar n condiiile cnd la domnie n rile Romne, au fost ntronai domnii fanarioi. Aceast tradiie nceteaz n mare msur atunci cnd pe tronul Principatelor Unite se urc Alexandru Ioan Cuza, care organizeaz de aici nainte ceremoniale inspirate din tradiia Europei Occidentale. Aa cum afirm George D. Florescu, generalul Theodor Cazemir, ridicat la rang de mareal al curii domneti, se folosea n desfurarea ceremonialelor de un cod al protocolului, tiprit n franuzete, datat cu anul 1860 n vremea mpratului Napoleon al III-lea".15 Din cele relatate rezult c rile Romne, chiar de la fondarea lor, au avut reguli i obiceiuri fixe pentru solemniti publice, serbri laice i bisericeti, n care figura domnului cu ntreaga lui suit este scoas n eviden. Chiar dac nu avem mai multe consemnri ale cronicarilor, totui tradiia noastr oral reine denumirea diferitelor funcii, cum au fost : logoftul cel mare
13 Dan Simonescu, Literatura romneasc de Bucureti, 1939, Editura Fundaiilor, pag. 246. 14 Dan Simonescu, Op. cit., pag. 246. 15 Op. cit., pag. 251.

ceremonial,

19

, ocup primul loc in ierarhia boierilor ; logoftul al doilea la instalarea mitropolitului, n timp ce domnul sttea n scaunul domnesc, n divanul cel mic, el inea n mini mantia, pe care apoi o preda marelui vistier, care-1 mbrca pe mitropolit. In lipsa logoftului al doilea, o inea al treilea logoft ; logoftul al treilea ngrijete masa egumenilor din ar, a treia zi dup Boboteaz, la una din mnstirile greceti din Iai, cu cheltuiala domnului ; avea ajutor de la uricari i dieci ; ngrijete ca audienele i ceremoniile curii s se fac dup obiceiul lor ; aduce la Boboteaz pe egumenii greci, pe cei din ar, pe protopop, cu preoii de trg, s fac oraii domnului; anun feelor bisericeti i boierilor ora strngerii lor la ceremonia nvierii ; pregtete familiei domneti cruci mpodobite la nviere, ia demisiile din mna mitropolitului sau a episcopului i le d domnului ; om nvat la tlmcirea sloveniei" avea lng dnsul cinci-ase uricari^J, vornicul doamnei zvortor" mesei ce face doamna jupneselor, la Crciun, la Boboteaz, cnd vine doamna la Iordan, vornicul merge naintea ei mbrcat n feregea de postav i cu toiagul n mn ; la nviere, cnd doamna nu coboar cu domnul la ceremonie, vornicul ia crucea gtit de logoftul al treilea i o pred doamnei ; hatmanul ateapt cu rufetul lui la anta pe domn, cnd acesta vine s-i ia domnia ; la mucarer merge naintea tuturor de Ia Iai, la Galata, unde a concit Turcul cu caftanul adus din arigrad ; mpreun cu aga, are grija lnicului de tunuri i puti (foc mrunt") la ospee ; duce cu alai pe sol la gazd, dac solul este persoan mai nsemnat, i iese nainte cale de dou-trei ceasuri i-I salut n numele domnului ; postelnicul la instalare mbrac pe divan efendi i pe marele vistier n blnuri ; de Crciun, la mas, st cu toiagul n mn la spatele domnului, mbrcat n caftan ; Ia instalarea mitropolitului sau a episcopului, cnd acesta iese de la domn pentru a merge la biseric, marele postelnic, cu toiagul, merge naintea alaiului, pn-1 suie n lectic ; ntmpin solul n marginea laului, zicndu-i vorbe de bun sosire, n numele domnului; postelnicul al treilea n alai, spre biseric la Crciun, st alturi de ceilali doi postelnici i alturi de postel-nicei ; tot grupul postelnicilor i postelniceilor are loc
20

n biseric la Crciun ; toi postelnicii ocupau un anumit loc n palatul domnesc numit postelnicie" ; sptarul de Crciun, la mas st la spatele domnului, cu sabia la umr i buzduganul n mna dreapt, la Boboteaz st la stnga domnului, n timp ce boierii ceilali stteau la spatele domnului ; sptarul al doilea n ajunul Crciunului, cnd se pregtete domnul s mearg la biseric, ncinge sabia mprteasc, ia buzduganul, primete cuca domneasc, cu aceste nsemne domneti i cu o nfram n plus, i-a luat locul n biseric ; paharnicul la Crciun, Sf. Vasile, Boboteaz i la Pati ofer domnului cupa cu anafura ; n lipsa lui e nlocuit de al doilea paharnic ; duminicile e nlocuit de vel-cuparul su credincerul ; mbrcat n caftan i mpodobit cu tafta de naramagie peste umr, zvorete naintea domnului, la mas ; paharnicul al doilea svrete ceremonia oferirii cupei n ajunul Crciunului ; vistiernicul citete firmanul de numire n domnie, n romnete ; la fel firmanul de mucarer ; este mbrcat n caftan de marele postelnic; pentru ca apoi vel-vistiernicul s-i mbrace n caftane pe oamenii mprteti ; ofer cuca sptarului al doilea ; mparte baciuri de Sf. Vasile ; mbrac pe mitropolit cu mantie ; stolnicul poart grija cuhniei i a bucatelor (ceremonia mesei) este n msur s sugereze rolul pe care acestea l aveau n diferite mprejurri, ndeplinind funcii concrete n desfurarea ceremonialelor de la curte.16 TQ Enumerarea acestui lung ir de dregtorii cu o parte din atribuiile ce le ndeplineau la curtea domneasc n diferite mprejurri are menirea de a evidenia faptul c persoanele care deineau aceste slujbe aveau roluri concrete pentru diferite obiceiuri ceremoniale ce se practicau la curte. Nu dispunem de elemente care s descrie toate obiceiurile, n afar de unele ce erau de mare importan i despre care avem informaii scrise ; pentcu o bun parte a rmas doar denumirea funciei ce n multe cazuri definete i rolul ce-1 aveau deintorii ei n ceremonial. Definind ceremonialul curii domneti, Teodor Vcrescu arat c el cuprinde regulile care se
Atribuiile de ceremonial ale Gheorghiache, Op. cit., pag. 103104. marilor dregtori, dup

21

observ n locuina suveranului, pe la solemniti i primiri oficiale, pe la serbri sau recepiuni care aveau un caracter privat. Ceremonialul se compune din reguli i forme stabilite prin tradiie i obiceiuri sau prin ordine speciale".17 Ceremonialele ce se desfurau la curtea domneasc erau strns legate de cele pe care le practic biserica, n acest sens se vede o strns interdependen ntre aceste dou genuri de obiceiuri ceremoniale. ^Structura acestora arat c ele slujeau la potenarea i preamrirea divinitii i a acelora care deineau puterea politic, militar i economic. %n cadrul ceremonialelor practicate de biseric se realizeaz o punere n scen cu ajutorul unor persoane ct i a unor elemente ce aparin realitii, o anumit experien mistico-reli-gioas acionnd de multe ori n sensul afectiv al acelei experiene. In cele ce urmeaz, aa cum rezult din relatrile lui Paul de Alep, pentru epoca lui Matei Basarab i din descrierea fragmentar a lui Gheorghiache reconstituim un ceremonial ce se practic n Joia mare la curile domneti din Moldova i ara Romneasc i anume acela al splrii picioarelor". In acest caz, experiena simbolic mistico-religioas const n descrierea cuprins n Evanghelia lui Ioan (13, 117) care arat c : Hristos s-a sculat de la mas, s-a dezbrcat de hainele lui, a luat un tergar (fot) i s-a ncins cu el. Apoi a turnat ap ntr-un lighean (umival-ni) i a nceput s spele picioarele ucenicilor i s le tearg cu tergarul cu care era ncins". Aceast fapt relatat de Biblie era interpretat fidel de mitropolit sau patriarh. Acesta alegea preoi echivaleni cu cei 12 apostoli, i mbrca n vemintele lor preoeti i i punea s ndeplineasc rolurile prescrise n Biblie. Ceremonia avea loc n biseric sau la curtea palatului. Unul din preoi citea cu ntrerupere decupajul din Evanghelia lui Ioan pentru ca aciunile mitropolitului s fie n concordan cu versetul citit. Dup ce spla picioarele i le tergea, el se mbrca n veminte arhiereti, fcea mtnii i i fcea cruce nmuind minile n ap. Apoi, un
17 Teodor Vcrescu, Ceremonialul curii domneti a Romniei, Editura Lucrtorii asociai, Bucureti, 1876, pag. 3

22

preot mergea cu vasul la domnitor care l imita pe mitropolit. Aceast ceremonie a fost introdus la noi prin intermediul clugrilor venii de la Muntele Athos. nceputurile practicrii acestui ceremonial snt atestate de existena n inventarul mnstirii Galata din Iai nc din anul 1588 a dou umivalnie (lighene fcute din argint i druite de Petru chiopul n vederea folosirii lor n asemenea ocazii). La Ierusalim, chiar i astzi acest ceremonial se practic n tot dramatismul lui urmnd ndeaproape toate scenele prescrise de Evanghelie. ntr-un articol din National Geographic din decembrie 1967, de Howard La Fay, ilustrat cu fotografii color de Charles Harbutt, o fotografie reproduce ceremonia splrii picioarelor avnd urmtoarea explicaie : Aa cum Isus i-a servit pe discipolii si, tot aa i patriarhul bisericii ortodoxe greceti spal picioarele celor 12 preoi n Joia mare".18 Dup aceast ceremonie, care are loc n curtea bisericii de la Sfntul Mormnt, credincioii se ngrmdesc s-i mpart apa sfinit. In lumea islamic, de asemenea, era prilej de mare ceremonie pentru fiecare ora, primirea pelerinilor care se ntorceau de la Mecca, unde era celebrat Srbtoarea Mare". Din secolul al Xl-lea gsim o descriere a cltorului european Bertrandon de La Broquiere a scenelor al cror martor a fost la Damasc cu ocazia ceremonialului de primire a caravanei : Trei mii de cmile, ne spune el [...] folosir aproape trei zile i dou nopi ca s intre n Damasc i a fost un lucru de mare nsemntate, dup obicei cci stpnul i toi mai marii oraului ieir n ntmpinare din pricina Alcoranului pe care-1 purtau [...] pe o cmil mbrcat n cearceaf de mtase [...] i mergeau n faa acestui alai patru cntrei din lut i-o droaie de toboari i fluierari ce fceau mare zgomot. i erau naintea zisei cmile mai bine de treizeci de oameni ce ineau n mini, unii arbalete, alii hangere, alii mici tunuri care trseser de cteva ori. Iar n urma zisei cmile veneau opt oameni vrstnici clrind fiecare pe o
w National Geographic, Voi. 132, nr. 6 decembrie 1967.

23

cmil ce alerga. i dup ei erau minai caii lor mpodobii cu ei bogate, dup obiceiul rii".19 ncheiem seria exemplelor date privind ceremonialele ocazionate de diferite aspecte ale vieii publice, prin reproducerea unui pasaj din lucrarea lui Nicolae Bl-cescu, Romnii supt Mihai-Voivod Viteazul" ce are n atenie descrierea intrrii triumfale a lui Minai n Alba-Iulia. Intrarea s-a fcut prin poarta Sf. Gheorghe. De la aceast poart i pn la palatul domnesc, sta nirai ostaii de ambe prile uliei n mai multe rnduri, n dosul crora se grmdise mii de mii de popor. nainte venea episcopul i clerul su, isnaurile (corporaiile) oraului, apoi o band de muzic ce se compunea din opt rmbie, care cu mult armonie modula sonurile lor, de attea tobe de oel pre obiceiul turcesc, de un bun numr de flaute, flainete. n urma acestei orchestre, venea Mihai, clare pe un cal alb. Opt paji nvestii cu mare elegan ncungiura calul domnului. naintea lui opt seizi duceau de fru opt cai acoperii cu ele preioase, lucrate cu aur i argint, i mpodobii cu pene mari. Mihai purta pe cap un calpac unguresc mpodobit cu o egret neagr de pene erodiu legate cu o [copc] de aur ; o manta lung de mtase esut cu fir, avnd pe de lturi esui vulturi de fir, tunic alb de aceiai materie ; lungi ciorapi de mtase albi, garnisii cu pietre scumpe i botine de saftin galben ; de bru atrna o pal de Taban mpodobit cu aur i rubine. O ceat de zece lutari igani urma ndat dup domn, cntnd imnuri naionale. Apoi venea o mulime de boieri i ofieri strlucii, toi clri, i o numeroas trup de soldai. Lng domn se ducea steagurile lui Andrei Bathori luate n btlie. Ele erau desfcute i plecate spre pmnt, spre semn c Ardealul era supus. Astfel, n mijlocul concertului trmbiilor, tobelor i altor instrumente, la sunetul clopotelor i vuietul tunurilor, la care se unea strigtele de bucurie ale poporului, intra
19 Dominique Sourdel, Jnine Sourdel-Thomine, Civilizaia islamului clasic, voi. II, trad. Eugen Filotti, Editura Meridiane, Bucureti, 1975, pag. 223.

24

Mihai n capitala Ardealului i trase la palatul domr nesc". 20 Societile republicane nscute prin revoluii i lupte, spre sfritul secolului XVIII, din Statele Unite ale Arae-ricii i Frana, au dat btlia mpotriva trecutului i la nivelul ceremonialului. Combtnd trecutul monarhic, republicanii au introdus n viaa statal ceremoniale inspirate din antichitate i legate acum de cultul naiunii, multora din acestea conferinduli-se un caracter politic. Cel mai riguros ceremonial de curte a fost introdus i impus de Napoleon, produs i urmare a revoluiei franceze, care cuta i voia ca Frana s devin o putere hegemonic. Este notabil c pe msur ce n Europa se mergea spre simplificarea i laicizarea diferitelor ceremoniale, efii de stat ai unor imperii coloniale nu s-au sfiit s-i impresioneze supuii din colonii prin adoptarea unor ceremoniale ce aparinuser fotilor suverani locali pe care i ndeprteaz de la putere. In acest sens, este semnificativ faptul c regele Angliei, unde forma de stat era monarhia parlamentar, cu ocazia deplasrii sale n India adopt ceremonialele specifice fotilor conductori musulmani sau hindui acceptnd manifestri de prosternare (srutarea vemintelor, flagelri publice etc). La rndul su Marele Tat Alb", cum i se spunea preedintelui S.U.A. de ctre indieni, primind delegaii ale btinailor se preta la acceptarea unor ceremoniale exotice incompatibile cu atribuiile curente ale preedintelui. Este, de asemenea, interesant s observm c descoperitorii i conchistadorii europeni, ori de cte ori au venit n contact cu popoarele socotite de ei primitive au fost obligai s respecte i anumite forme de ceremonial gentilic, printre altele i respectarea instituiilor tabu. Acceptarea unor asemenea ceremoniale a constituit o expresie a efortului statelor respective i a conductorilor lor de a include i ceremonialul n arsenalul metodelor de realizare a scopurilor lor politice. De-a lungul istoriei, popoarele i, mai trziu, naiunile au amplificat, diversificat i specializat ceremonialul n raport cu ne20 Blcescu, Nicolae, Romnii supt Mihai-Voivod Viteazul, Editura Albatros, 1973, Bucureti, pag. 283.

25

cesitile statului i ale individului, adecvndu-1 i extinzndu-1 la toate domeniile activitii lor. Demn de remarcat este, de asemenea, faptul c societile moderne, n dezvoltarea lor, au acordat o mare atenie procesului de laicizare i raionalizare a ceremonialului, ncercnd i reuind n bun parte s-1 de-mistifice ; excepie fac statele care, pentru puin vreme, guvernate de fore retrograde, au readus ceremonialul Ia nivel mistic, uznd de el pentru a provoca recrudescena unor porniri instinctive. Diferite activiti artistice s-au format sub auspiciile ceremonialelor arhaice, antice i medievale. Naterea teatrului, a spectacolelor coregrafice, ntrunirilor literare i sportive, cum ar fi vestitele olimpiade ale antichitii, turnirurile medievale, concursurile de poezie de la curile prinilor medievali i renascentiti snt tributare sincretismului originar al ceremonialului din care, sub o form sau alta, activitile enumerate s-au particularizat. Sensibil la transformrile sociale i tiinifice, aspi-rnd permanent la realizarea cadrului festiv emoional, ceremonialul apeleaz din plin la elemente de expresie artistic i la mijloacele moderne de comunicare n mas. n acest context, apare astzi o problem deosebit de important ce ine de ncadrarea instantanee i progresiv a asculttorului de radio i a telespectatorului n atmosfera ceremonialului pe care-1 recepioneaz de la distan. Dar pe de o parte mass-media, n general, i televiziunea n special, poteneaz ceremonialul la dimensiuni naionale, continentale i chiar cosmice, pe de alt parte, acestea produc o anumit diminuare a fondului emoional datorit caracterului mediant al acestora. De pild, premierele cosmice de aselenizare, cu ntregul lor ceremonial au fost prezentate ntregii omeniri prin intermediul imaginilor televizate, au fcut pe p-mnteni s triasc fiorul cunoaterii aproape directe a tuturor aspectelor emoionale determinate de primul contact al omului cu suprafaa Lunii. In condiiile cnd ceremonialul poate fi transmis i receptat la orice distane, crete i puterea acestuia de a crea stri emoionale unor largi comuniti umane.
26

Societatea noastr socialist dezvolt i creeaz propriile ei ceremoniale pe care le poteneaz cu funcionaliti izvorte din necesitatea unor triri festive, srbtoreti i pline de emoie ale unor evenimente de mare importan pentru viaa social i individual. Prin ceremonial snt marcate festiv n cadrul unor srbtori naionale principalele evenimente istorice i politice care au contribuit la devenirea noastr ca popor i naiune. Cu mndrie patriotic i respect pentru conductorii acestui popor, oamenii muncii, ntreaga noastr naiune srbtoresc n cadrul unor ample ceremoniale datele istorice legate de cele mai importante evenimente care s-au ntiprit adnc n contiina poporului nostru, avnd n acelai timp, i valene ce au determinat crucial dezvoltarea ulterioar a patriei. O astfel de dat memorabil pe care ntreaga noastr naiune o srbtorete cu fast deosebit n cadrul unui vast ceremonial este ziua de 23 August care marcheaz revoluia de eliberare social i naional, antifascist i antiimperialist a Romniei. Prin dimensiunea forelor umane participante, prin caracterul divers al elementelor de compoziie, demonstraia de la 23 August reprezint cea mai grandioas srbtoare ceremonial a poporului nostru. La structurarea caracterului ceremonial al srbtoririi i aduc contribuia muzica, dansul, elemente plastice, care alegorice, drapelele de stat i de partid, pancarde, inuta vestimentar multicolor a participanilor, compunerea coloanelor i deplasarea lor n mers cadenat, entuziasmul exprimat n urale i ovaii etc. Actul culminant al ceremonialului ce se organizeaz n Capital este marcat de trecerea fiecrui participant, grup, colectiv prin faa tribunei oficiale, unde se afl conducerea superioar de partid i de stat n frunte cu preedintele Republicii Socialiste Romnia, tovarul Nicolae Ceauescu, alturi de simbolurile i nsemnele de stat : drapelul i stema rii. Un asemenea moment este capabil s declaneze stri emoionale prin care se fixeaz adnc n contiin un vibrant patriotism ce se manifest prin druire i sacrificiu pentru aprarea cuceririlor revoluionare, prin munc i devotament pen27

tru nflorirea i propirea patriei, prin dragoste i ataament fa de conducerea de partid i de stat, fa de linia politic, materialist-dialectic a partidului. Ne-am rezumat la descrierea succint a acestui fapt ce constituie, prin excelen, un gen de ceremonial unic n ara noastr, prin felul su, att ca amploare, ct i ca importan. Scenariul acestui amplu ceremonial se mbogete cu fiecare an ce trece, cptnd n mod constant un caracter din ce n ce mai expresiv n tot ansamblul su, integrnd noi elemente n structura lui sintetic, ampli-ficndu-i laturile i, ca imediat consecin, creterea influenei afective asupra contiinei participanilor. Implicaia acestor ceremoniale, de genul celui luat n discuie, este cu mult mai profund i afecteaz zone largi ale contiinei sociale i individuale, dar pn acum, cel puin din ct cunoatem noi, nu s-a pus problema de a se studia formele, implicaiile i strile emoionale pe care le genereaz asemenea fapte sociale ce se concretizeaz prin ceea ce noi ne-am permite a le numi i ceremoniale politice. In acest context este demn de reinut c ceremonialul se generalizeaz, instalndu-se ca fapt social. Definind faptele sociale, Miron Constantinescu arta c : ..acestea snt elemente, momente, aspecte ale vieii sociale. Ele snt implicate n realitatea social, fac parte din estura acestei realiti". 21 Momentele principale ale vieii individuale, cum ar fi : naterea, majoratul, cstoria, moartea snt toate, ntr-un sens, sociale, pentru c aceste elemente de natur att de divers pot cpta o semnificaie global i deveni o totalitate numai sub forma de fapt social". 22 Acestea nu snt apreciate ca fapte individuale, ci snt \'alidate doar sub expresia lor social n care s-au cristalizat de-a lungul timpului. In acelai timp, aceste fapte statornicite n diferite forme ceremoniale nu au sens i valoare dect n msura n care snt capabile s deter21 Miron Constantinescu, Cercetri sociologice 19381971, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1971, pag. 72. 22 Claude Levi-Strauss, Introduction l'oeuvre de Marcel Mauss, pag. XXVI ; Gulian, C. I., Marxism ?i structuralism, Edi tura politic, Bucureti, 1976, pag. 65.

28

mine un efect emoional asupra contiinei individuale, s realizeze concordana dintre obiectivitatea acestora ca fapte sociale i subiectivitatea experienei trite. Participarea ntr-un numr mare a membrilor colectivitilor la obiceiurile ceremoniale este o dovad c acestea nu pot fi desprinse din contextul sau situaia de via a comunitii care le-a sancionat. Totodat, constatm c acestea satisfac nevoile directe ale fiecruia, i ale tuturor ; dei pentru a fi satisfcut nevoia fiecruia la momentul dat este nevoie de prezena simultan a colectivitii. Concepia materialismului istoric nu neag nsemntatea rolului pe care l au faptele sociale n domeniul comunicrii ntre contiine, dar n acelai timp pune problema faptului social n domeniul existenei sociale i consider c realitatea social apare ca o mpletire, ca o succesiune de fapte, de procese i relaii sociale. nainte de a trece la prezentarea calitilor ce determin ca obiceiurile ceremoniale s poat fi cercetate i din perspectiv estetic se impune s facem o precizare pentru a clarifica atitudinea noastr fa de obiceiuri, de a face diferena dintre obiceiul care se refer la obinuinele ce s-au stereotipizat n executarea unor activiti, devenind componente ale comportamentului individual i obiceiurile care snt norme de aciune, obinuine sancionate i practicate de o ntreag comunitate i care, dealtfel, fac obiectul lucrrii noastre. Sfera acestora din urm cuprinde o seam de obiceiuri, de un gen aparte, ce snt capabile prin structura lor s genereze o aciune dramatic desfurat n timp i spaiu, prin care se armonizeaz scenic un fapt concret de via cu cerinele unor modele abstracte elaborate la nivelul comunitii, servind sub toate aspectele la construcia ceremonialului ca mod de existen a .acestora. Aa cum arta Gheorghe Achiei>prin termenul de obicei desemnm un ansamblu de practici sociale specifice att pentru fiecare din momentele importante ale vieii omului, ct i pentru fiecare din momentele importante ale anului calendaristic". 23 Atributul acestora de a fi practici sociale le scutete de a fi interpretate de pe poziii individualist-psiholo23

Gheorghe Achiei, Obiceiuri, n Flacra, nr. 1, 1977.

29

giste : totodat, se pune n eviden, cu acuitate, c obiceiurile se refer la unele aspecte ce snt determinate d5 comportamentul colectiv, lucru ce le d posibilitatea s se particularizeze n funcie de o anumit comunitate scial. Spunem comuniti sociale i nu colectiviti Pentru a pune n valoare caracterul omogen al comunitii sociale, aceasta fiind constituit din indivizi cu interese, credine, datini sau norme de via comune, cu-Prinznd totalitatea locuitorilor unor aezri rurale, urbane sau naionale. Comunitile, n decursul constituirii i consolidrii lor ca entiti de sine stttoare, au generat sisteme proprii de valori spirituale tezaurizndu-i ^numit experien istoric i dispunnd de multiple mijloace n planul comunicrii. In raport cu aceast realitate -^obiceiul ne apare ca un fel de lege nescris, ca o obligaie, statornicit pe parcursul unei ndelungate experiene istorice, pentru toi membrii unei comuniti umane". 2i Considerm necesar aceast precizare, datorit faptului c obiceiurile se prezint particularizate i adaptate pentru o anumit comunitate. Diferenierea acestora ntr-un numr mare de cazuri particulare nu compromite caracterul .unitar al acestora la nivel naional, deoarece criteriul care conduce la difereniere nu este de structur i nici de semnificaie. Variate doar stilistic, n concretizarea unor momente afirm Minai Pop obiceiurile snt unitare n structura i semnificaia lor pe ntreg teritoriul folcloric romnesc i constituie ca atare o dovad incontestabil a unitii culturii noastre tradiionale". 25 /mPedimentele de ordin teoretic i practic pe care le intmpin cercettorul, atunci cnd ncearc s studieze o manifestare tradiional de genul unui obicei, snt determinate de mai multe cauze : imposibilitatea de a fi reconstituit genetic, pn la forma ntlnit ; funcionalitatea schimbat pe parcursul timpului ; faptul c este amestecat cu modul de trai; relevarea simultan i n strns corelaie a mai multor genuri de folclor i arte populare i prezentarea n unitate a mai multor mijloace de expresie artistic care se concentreaz pentru
* Gheorghe Achiei, op. cit. a Mihai Pop, Ceremonial si veselie, ndrumtorul cultural nr. 12, 1976, pag. 26.
2

30

hirift*

a produce sentimente i emoii ; imposibilitatea de a evidenia i aprecia imediat importana relativ fa de ntreg a fiecrei pri sau aciuni particulare. Aceste impedimente snt amplificate de faptul c nu dispunem nc de o metodologie capabil s evidenieze relaiile ce se stabilesc fa de obicei, fa de fiecare gen folcloric participant, fa de modalitatea prin care acestea concur la compunerea coninutului i formei n care se prezint manifestarea plurivalent. n cadrul obiceiurilor legate de viaa individului, perspectiva estetic nu are caracter primordial n raport cu cea etnologic i demografic. Specificitatea esteticului n acest caz nu va putea fi gsit deci n existena unor trsturi pur estetice, ci n anumite nsuiri proprii atitudinilor i faptelor umane, care prin natura lor snt politice sau etice". 26 Obiceiurile, ca fapte de cultur, nu au devenit estetice pentru c lucrarea noastr se ocup de ele din aceast perspectiv, ci pentru c ele conin n mod imanent asemenea valene, lucrarea de fa propunndu-i s evidenieze ndeosebi acest lucru. Studierea sub aspect estetic a obiceiurilor nu are ca scop s fac n acestea exclusiviti" estetice sau s diminueze concluziile desprinse de disciplinele care le-au investigat din perspectivele etnologic, demografic, folcloric i de drept, ci, bazndu-se pe studiile largi operate de aceste discipline n decursul anilor, precum i pe aprecieri proprii, ne propunem s ntregim investigarea acestor fapte sociale cu observaii i concluzii din perspectiv estetic. In vederea studierii aprofundate a unui fapt social de o mare complexitate cum este ceremonialul unui obicei i pentru fundamentarea teoretic a acestei cercetri, evident, vom folosi conceptele i aparatul noional al esteticii, n strns corelaie cu cel al disciplinelor subsumate etnologiei. Domeniul de activitate al etnologiei, cu sfera de cuprindere a problematicii statornicite n zilele noastre, a fost investigat pe mai multe niveluri teoretice i meto26 Ion Pascadi, Op. cit., pag. 344 Valoarea estetic a relaiilor sociale n Estetica vieii cotidiene, Editura tiinific, Bucureti, 1966.

Uo*\*&

dologice. Aceasta datorit faptului ea : In etnologia contemporan, polisemia poate fi identificat cu posibilitatea de interpretare plural a aceluiai domeniu de unghiuri diferite i de mini diferite. Studiul civilizaiei i culturii a ajuns s prolifereze astfel toate ncrengturile sistemului tiinelor contemporane". 27 Dac polisemia este valabil pentru ntregul domeniu al etnologiei, nseamn c i prile ei, respectiv fenomenele i faptele sociale ce-i compun structura au fost i snt susceptibile de o atare abordare. In acest sens, obiceiurile ceremoniale legate de ciclul vieii, ca fapte sociale, intr n domeniul etnologiei 28 avnd calitatea i capacitatea de a fi polivalente i n acelai timp de a permite o investigare din perspectiv estetic rspun-znd n acest fel unei necesiti spirituale complexe. Pentru a surprinde i cerceta complex aceste fenomene i fapte sociale nu ne vom limita doar la investigaia istoric, ci vom ncerca s surprindem modul cum aceste fapte s-au inclus n via i au influenat simirea i comportamentul comunitilor umane. Acest lucru ne este permis i datorit faptului c obiectul de studiu al esteticii a fost extins asupra unei sfere mai largi de activiti umane care pn nu demult erau considerate a fi n totalitate extraestetice. Constituirea i lrgirea sferei raporturilor estetice dintre om i realitate, existena unor aspecte ale vieii sociale care sintetizeaz ntr-o modalitate specific semnificaii umane ample, rspund necesitii sociale de a cunoate i valorifica multilateral lumea nconjurtoare". 29 Extinderea sferei de cercetare a fenomenelor cu ajutorul categoriilor estetice s-a datorat unei constatri reale ce confirm faptul c printre alte caliti i nsuiri, omul i mediul su natural i social cu nsuiri i caliti estetice imanente, valorificate n cadrul anumitor realiti determinate". 30 Este recunoscut ca o certitudine c aa-" Romulus Vulcnescu, Etnologia, in Istoria tiinelor in Romnia, Editura Academiei, Bucureti, 1975, pag. 49, 28 Etnografia, folcloristica i tiina artei populare se inte greaz in corpul etnologiei ca ramuri concrete i interdependente ale acesteia. 29 Ion Pascadi, Op cit., pag. 345. 35 Gheorghe Stroia, Estetic i estetici, n Estetica filozofic i tiinele artei, Editura tiinific, Bucuz-eti, 1972, pag. 25.

32

zisele domenii extraestetice snt impregnate cu prezene mai puin vizibile ale esteticului ; de fapt acesta constituie o dominant a activitii umane, cuprinznd natura, munca i relaiile umane. In cultura noastr popular snt numeroase faptele care au ncorporate n structura lor valene estetice ce i relev funcionalitatea n realitatea social n care se manifest. Ceremonialul obiceiurilor de familie, ca fapt social, se reflect n contiina social, iar contiina individual l distinge i l implic n activitatea ce o desfoar individul. Avnd aceste caliti, ceremonialul nu este un epifenomen, el intr n rndurile faptelor sociale cu o structur bine determinat i o funcie ce rspunde unor necesiti umane. Tot ca fapt social, ceremonialul se include n estura realitii sociale ca o expresie colectiv a sentimentelor individuale. El cuprinde i comunic o suit de. norme care condiioneaz comportarea public i particular a individului, a colectivitilor, popoarelor i naiunilor n scopul satisfacerii unor trebuine etice, so-cialpolitice, estetice i religioase. Ceremonialele vieii sociale snt acele manifestri, acte, forme ale relaiilor sociale care au un caracter de convenie social, svr-indu-se dup anumite reguli fixe i incluznd n ele o anumit solemnitate, deoarece snt legate de momente sau evenimente deosebite din viaa oamenilor". 31 Relaiile dintre oameni snt iluminate i guvernate de o idealitate" compus din valori cu un nalt grad de abstractizare pe care le sesizm mai greu n esenialitatea lor. Colectivitile ns au gsit mijloace concrete care faciliteaz transmiterea acestor valori supreme ctre realul senzorial. Convertirea valorilor cu un nalt grad de abstractizare n real vizibil" se realizeaz prin limbaj, micare, gest, sunet muzical, exclamaii i mimic. Toate acestea snt semne exterioare, sensibile, prin care se realizeaz particularizarea generalului, n cazul nostru valorile spiritualizate. Obiceiurile ceremoniale snt modaliti prin care idealitatea", ntruchipat n valori supreme, general i abstract se transmut, cu ajutorul mijloacelor de ex31

Ion Pascadi, Op. cit., pag. 383.

33

presie enumerate mai sus, ctre realul perceptibil senzorial, devenind sensibil i influennd comportamentul social i individual. Rolul pe care-1 joac ceremonialul n cuprinsul vieii sociale este n funcie de cerinele obiective i subiective ce le reclam dezvoltarea societii. Funcionalitatea acestuia este foarte complex i distribuit pe mai multe planuri schimbndu-se pe axa diacronic n raport cu perioadele pe care societatea sau colectivitatea respectiv le depete. Cnd este vorba de continuitatea obiceiurilor ceremoniale, aceasta este n corelaie direct cu funcionalitatea lor n contextul social integrator aa cum arat Ion Pascadi relevm cteva situaii distincte. Ceremonialele sociale, care prin natura i coninutul lor erau strine socialismului, au fost nlturate de via n cea mai mare parte, alte ceremoniale, pstrndu~i forma veche, i-au schimbat n mod hotrtor coninutul i, n sfrit, unele au fost pstrate aa cum erau". 32 Ceremonialul prin excelen are o funcie spiritual n sensul c este unul din instrumentele prin care o comunitate uman se poate sprijini pentru a-i forma si pstra o solidaritate eficient la nivelul indivizilor api a tri plenar aceste evenimente i a le introduce ca norme i reguli n comportamentul lor cotidian. Funcionalitatea acestora se manifest atunci cnd se stabilete un raport real n cadrul aciunii practice cnd indivizii au o conduit prescris de norme i reguli. Meninerea ordinii sociale necesit un anumit rad de solidaritate a indivizilor ce compun societatea. Aceast solidaritate nu se poate sprijini dect pe sentimentele individuale i colective, iar acestea, pentru a se manifesta cu eficacitate, pretind o expresie comun a unui coninut ce trebuie s se fixeze n aciuni i obiecte concrete. Astfel se explic i rolul rezervat n societatea contemporan unor simboluri i ceremoniale (drapele, steme, imnuri, nsemne etc). S ne gndim la emoiile ce le triete un cetean patriot cnd vede nlndu-se drapelul rii sale. Toate amintirile din viaa sa, orict de incoerente i de vagi ar fi, se contientizeaz i devin operante la vederea dra32

Ion Pascadi, Op. cit., pag. 385.


34

pelului naional salutat de mulime. In aceast situaie, o structur concentrat ntr-un simbol, circumscris n cadrul unui spaiu exact i concret (drapelul i nsemnele de stat) poate extrage o emoie intens din experiena de via a unui individ. Fenomenul este pregnant i n cazul ceremonialului cu elemente simbolice n structur, bazate pe imagini, apt s declaneze emoii puternice atunci cnd venim n contact cu acesta. Relaiile sociale i politice includ n componena lor, ca elemente structurale, obiceiurile ceremoniale, care snt date ca norme externe, nainte de a genera sentimente interne i aceste norme insensibile determin sentimente individuale precum i mprejurrile n care vor putea sau vor trebui s se manifeste" 33 . Despre originea primar a simbolurilor i ceremonialelor ale cror rdcini se pierd ntr-un trecut ndeprtat, nu tim prea multe lucruri concrete. i pentru viitor ansele cunoaterii genezei acestora snt limitate. Aceast concluzie nu se extinde asupra acelor ceremoniale i simboluri care se constituie i devin funcionale n contemporaneitate. Susinem cele afirmate prin descrierea pe care o face Wagner Roy34 n legtur cu condiiile so-cial-istoriee, care au determinat apariia unui nou ceremonial la populaia DARBI din PAPUA NOUA GUINEE. Evenimentul a avut loc n momentul cnd pentru prima oar populaia Darbi intr n contact cu mesageri ai civilizaiei europene contemporane. Cu aceast ocazie, indigenii din regiunea Karimui-Papua au suferit un puternic oc cultural", care a dus la apariia unui ceremonial de contact datorit fascinaiei i exotismului de neptruns al civilizaiei europene, fapt ce i-a determinat pe indigenii din Noua Guinee s-o divinizeze conferindu-i caracter mitic, iar mesagerul acestuia, Koriki, singurul indigen capabil s comunice cu exploratori europeni, a devenit pentru btinai erou civilizator cruia i-au atribuit puteri mitice i ndemnuri la activiti rituale cu semnificaii orgiastice.
33 Claude Levi Strauss, Gndirea slbatic, trad. I. Pecher, Editura tiinific, Bucureti, 1970, pag. 92. 34 Wagner Roy, The falkof Koriki: A Daribi Contact Cult. Social Yesearch, New-York, 46, nr. 1, 1980, p. 140.

35

Este cert c individtan, ca urm are p 0 W Hc ; acestea impuse de normele SU, nu emoSSe n Parii lor la
e te

nu se c omn 0rt3 ?i S 0 s^TY ^Ke^lof"^ P ~ n tr late Care datorit ? * & m , Pn san cinatede Cns *rin geriIor

Pe care

Ie triia*

societate n
U na

^ ^ ITT ^. **-*^sa
? cauza care l
esfaura

rea concret

?ter e ce-

En

els subli niau d , se comporte^ 1 n care " este CiaIe ?i polSe" . determina ^a cSneni,? 6,90663 ' Mar* ?<*W a ar p^ ' c oSS * de "reIa t"le so- In imaginaialto ^ ar n Prop^fa CI 3a aa cum cum a c io n a !c t m 5 Sf i f r i e s a u

a n

U snt

^au

Sl

nctionaJ.-f Qf d cere n7on^lni detmn Ui ^^^& Ca ? Prin * " * S c e l e * *-

fu

CO n

stitui e de fan + E S ? ^ f t e ^ S S S ^

it mod

dS a r e s I fa ^ ^ S S K ? S n tf nC e s te Pte Pe care i 0astr rea C mun ^^^ParticiS n n raport P substanial ^ c?S e^an tatea PUl 1011 de d ate structura element stuia f^" ^ nu es te ional. arSenalu Cerem na eiu?PabiIe * SeS^T! ^ de a tlstlc * i simbol^ ^ 0r d 6 emo noa n 0 su de ^T " ^r facilitndu" IfT^ S tita t^ * * ar ~

.35 M arx ,

Enge]s n

'
82

I sent

ente
P h tlC a B

ce

ClaUdC

*** o, ,, pag
36

- -u -

CadrU Se POt biectiva la tenTiune^ *** P6 SCh6m f asem enea p n e ^ S ^ o n l t Z a ^ ^ rmal P r" tfuli Fi nstrmge i-i im pune anumite norme si rePrtie Eirtic? re ^ f^ genuH i ^oace "df el^rmedindornVnT ) ^ imPrIm cere m onialului r mM viabile doartnsfr, i ' ^^ nd fu ncionale si U1 SPeCtiV sensibilfrcere^n-S, , /l - PentrU P^ceperea huie S ne lumea care-i estfT^ ' ^ deducem n P 1 P Care e 1 ca fa repreSnt sTnL? "! simbolic * ' P* cultural, prezmta sintetic i de multe ori indest doul'pLruril^^^r 32 ^? T ta 1 ^ibil ntre UnUl din acestea nivelul abstract con ? ^^ este credin e w en l - *#, noiuni, mituri, domen ' c eS T ^f* tezaurizat n diferite 1 nsi, care crin iS* ^ Z^ PaHic ^ din viata Unei rela n generaul ce i T ^ t" integreaz com p oz ![f eIU 3t;u 1]r CrfsPUnde > realiznd n acest m od o care din via t sTS 3 '" faCe PSibil Ca Un fa P* are- Nu vom p u?ea L reprezentativ P Pen tru ntregul gen. ^t la nhumarea rK ** 1ceremonialul *e va fi apli-ger" M T / "Ciobanului mioritic" sau a lui Fulg0i iSit Ca -rea^ enLVr aN ; 7 eIe C6rem nial ^iTesfu- im aginare ale Zam firei "nor *" "' U nd m odele 0 316 d nUmai Propriu-zis V carfT ^ nta Un e p rin c orie T PerS ane de Sex P us se 1 n W derea f rm Unei Aceste fapte Sale rii amilii, de v ,, Structur -emonial^snt ridicate dl J^T ^ * <ela pte care le facil 2 "mular n sfe unor con 6 tacillte tar. ^a includerea ntr-o structur unic 8 10 nete rpt^ociaTeTtl,: ^ Jan M ukrovslS iSf. cial se ivete n e v o ^ '

7^
6Stet ce

disC ear cu

"

A a

n afirm

*' n Viaa so '

37

estetic a ceremonialului, secundar la nceput, se amplific datorit expresivitii sale, precum i datorit dezvoltrii contiinei estetice, aceste dou coordonate determinnd, in ultim instan, specificul valorilor/Ca-iitile mai importante care poteneaz ceremonialul n sfera obiectelor estetice snt : tipicitatea, expresivitatea, caracterul spectacular (ultimul, fr s se confunde cu spectacolul, ofer prilej de a fi contemplat), caracterul sugestiv, concretizat prin faptul c nu se rezum numai la ce vezi i ce auzi, ci transmite ceva dincolo de acestea, n acest fel este scoas n eviden calitatea de semnificaie i simbol a ceremonialului. Contiina estetic, printr-un proces de selectare i abstracii succesive, reuete s ridice la rang de tipici-tate fapte din viaa cotidian pe care le poteneaz cu o calitate ce are capacitatea de a simboliza i ntruchipa expresiv diversitatea n unitate. In acest proces se formeaz ntre sensibilitate i raiune un cmp spiritual din ce n ce mai amplu. Referindu-se la aceasta, Tudor Vianu apreciaz c : Pentru atitudinea spiritului orientat estetic, chiar i o ceremonie religioas sau un raionament tiinific se pot nzestra cu atributele artei" 38. nzestrarea este un fel de a zice, pentru c ntr-o form sau alta aceste fapte au n zestrea lor atributele artei. Arta nsi se gsete difuzat, sub forme diverse, adeseori sublimate n viaa public, n spectacolul strzii, n ritualurile specifice vieii administrative i comerciale moderne, n intimitatea locuinelor noastre, aa nct pretutindeni poate fi decelat" 39. In cadrul obiceiurilor ceremoniale i, n general, acolo unde ntlnim elemente estetice n viaa de toate zilele, ele nu snt nc autonomizate i ajunse n acel stadiu ce le-ar da posibilitatea s fie incluse n sfera artei. In acest sens, considerm de pild c obiceiul ceremonial al nunii se menine n sfera esteticului atta timp ct el ndeplinete concomitent cu funcia estetic i o funcie
38 Tudor Vianu, Estetica, Fundaia pentru literatur i art, Bucureti, 1939, pag. 89. 39 Gheorghe Achiei, Art i speran, Editura Albatros, bucu reti, 1974, pag. 65.

38

social, fiind n via un fapt ce consfinete unirea conjugal n mod real. In sfera artei va intra atunci cnd va fi lefuit" i scos din viaa cotidian ca fapt de viat i ridicat ntr-un alt plan estetic unde funcia dominant va fi cea estetic. Aceasta se ntmpl atunci cnd aceste fapte de cultur, cu rolul lor bine definit n via, din-tr-un motiv sau altul snt abandonate n funcionalitatea lor primar, dar, n acelai timp, cu mici retuuri regizorale, in sensul scoaterii n eviden a unor scene dramatice de maxim intensitate, ele snt interpretate i se desfoar ca spectacol. Aici nceteaz conveniile tradiionale ale acestor obiceiuri ca fapte de via, ele devenind doar scheme de baz n montarea spectacolului. Respectarea strict a acestora nu mai este obligatorie, dar se impune ca noul introdus s completeze armonios elementele vechii structuri a obiceiului ceremonial tradiional n aa fel ca ntr-o accepiune mai larg s se pstreze autenticitatea momentelor caracteristice pentru obiceiul respectiv. Astzi se ntmpl frecvent ca un fapt de cultur s funcioneze ca ceremonial ntr-o parte a rii i s i se atribuie caliti funcionale n via ; dar, concomitent, acelai ceremonial, cu simplificrile i adaptrile de rigoare enunate mai sus, pentru alt parte a rii s fie valorificat ca spectacol. Exemple de acest fel avem destule. Nunta n Oa, Nunta pe Some, Nunta n Bihor etc. snt afie ale unor spectacole ca urmare a prelucrrii unor obiceiuri ceremoniale de nunt ce se practic sau se practicau n zona respectiv. Datorit calitilor lor estetice au putut s fac pasul imediat urmtor n planul esteticului i s treac n domeniul artisticului, devenind n acest fel spectacole n cadrul conveniei impuse de arta spectacolului. Snt cazuri ntlnite destul de frecvent din cele mai vechi timpuri, cnd arta cu diferitele ei genuri i produse individuale a intrat n viaa cotidian prin intermediul unor fapte de cultur. In vreme ce n antichitate teatrul a fost generat de obiceiurile ceremoniale, n epoca modern a fost atins un punct final al unei evoluii n care teatrul i-a transferat structurile devenite autonome, asupra unor festiviti publice cotidiene, care ntr-o anu39

mit msur se teatralizeaz40. i n cadrul obiceiurilor ceremoniale constatm fenomenul prin care produsul artistic ce se integreaz n cadrul acestora i diminueaz ntr-o msur oarecare calitatea artistic devine n contextul ceremonialului, element ce intr n sfera esteticului, fr a se menine n noul context la nivelul din care a purces. In acest fel arta este decelat n faptele de cultur cotidiene, sigur, cu precizarea c includerea artei n structura faptului de via se face prin difuzarea ei sub forma unor elemente estetice care nu pot fi separate de structura ce a ncorporat-o. Pentru a elucida cele afirmate referitor la includerea artei n viaa de toate zilele mai trebuie artat c faptele de cultur cotidiene, n special obiceiurile ceremoniale, au constituit la origine trunchiul comun din care, n decursul timpului, prin transformri succesive i mutaii funcionale, s-au desprins elemente ce s-au grupat n corpuri autonome pe criteriul mijloacelor de expresie de care s-au folosit pentru a se releva, constituindu-se de-sine-stttor ca arte. Ceremonialul obiceiurilor surprins de noi nu mai are aspectul ca atunci cnd artele (muzica, dansul, teatrul etc.) erau intrinsec cuprinse i nedifereniate, aflate ntr-un sincretism cvasitotal. Ceremonialul, care a constituit baza din care s-au autonomizat n timp artele, a continuat s fie la rndul su beneficiarul acestor arte autonomizate pe care de data aceasta le include ntr-o sintez compozit, calitativ superioar sincretismului primar ce caracteriza ceremonialul originar. Transferul permanent de elemente estetice din via n sfera artei i de produse artistice n sfera vieii cotidiene s-a realizat de fiecare dat n funcie de perioada istoric, iar spaiul de delimitare a celor dou sfere s-a aflat ntr-un proces continuu de apropiere. In acest fel, faptele vieii cotidiene nsele tind s devin mai frumoase, mai profunde n semnificaii, s primeasc un mai mare grad de comunicabilitate i solidaritate uman, fcnd din acestea prghii principale ce vor determina transformarea valorilor general umane din idealitatea lor n veritabile acte de civilizaie. Arta i va adnci orizontul etic, social i filozofic pn la a de40 Simon Alfred, Les signes et les songes. Essai sur le thetre et la fete, Paris, Seuil, 1977.

40

veni ea nsi un stil de via", viaa nsi transfor-mndu-se ntr-o form de art" 41. In procesul de structurare a ceremonialului, elementele ce intr n structura lui se transform ntr-o realitate nou, spiritual-afectiv. Aceasta sporete capacitatea de a influena emoional prin : originalitate, soluii de compoziie, tipicitate, ritm, relevarea simultan a elementelor de compoziie. Elementele enumerate susin expresivitatea ceremonialului datorit posibilitilor de a prezenta prin intermediul imaginilor artistice sentimente i idei realizate n material sensibil, potenate cu virtui semnificative pe planul comunicrii. Datorit expresivitii sale, esteticul realizeaz o selecie chiar n rndul faptelor i atitudinilor exemplare i se adreseaz sintetic sensibilitii afective i raiunii umane ca un model al modelului" 42. Procesul de constituire a acestuia a nceput ntr-o faz n cadrul creia a avut loc sesizarea faptelor i atitudinilor exemplare din via, armnd ca acestea, pe baza expresivitii lor, s fie selecionate i supuse unui proces de abstractizare simultan, cu o anumit separare a lor n raport cu realitatea nemijlocit. Urmeaz faza decisiv, n care produsul fazelor anterioare se proiecteaz prin transformare cu ajutorul mijloacelor de expresie artistic ntr-o lume a imaginilor simbolice i poetice, rezultnd n acest fel un obiect cu caracteristici dominant estetice. Caracterul intuitiv i reflectoriu al obiectului ce se constituie amplific posibilitatea de receptare a celorlalte valori pe care le prezint contiinelor plenar, datorit faptului c zona s de percepere a esteticului este mai mare. In acest fel, Jj_individul realizeaz impactul cu tipicul n plenitudinea posibilitilor lui afective i intelectuale. (".Ceremonialul unui obicei se pstreaz n stare latent n memoria indivizilor i colectivitilor, devenind activ numai n desfurare, avnd doar atunci posibilitatea de a crea stri emoionale adecvate mesajului ce-1 comunic prin multiplele sale mijloace de expresieJT Ca descriere narativ, ceremonialul unui obicei este cunoscut n prealabil de participani i totui aceast
\y____________
41 Al. Tnase, Esteticul n sfera culturii, Vocaia filozofic a artei. Editura Meridiane, Bucureti, 1976, pag. 33. 42 Ion Pascadi, Op. cit., pag. 346.

41

simpl cunoatere memorat nu i satisface ; prefer i apreciaz desfurarea aciunii pentru c aceasta are menirea i puterea de a le determina stri pe care, trin-du-le, simt plcere. Atitudinea estetic, atunci cnd participm la un ceremonial nu este pur, deoarece nici obiceiul ca obiect estetic nu aspir la aceast calitate. Cauza care va determina acest lucru este faptul c n ceremonial se insinueaz i alte elemente de natur extraestetica, care aduc o contribuie substanial la compunerea ntregului ce se impune ateniei noastre, cum ar fi : ambiana natural, cadrul social, prezena rudelor, masa etc. Atitudinea estetic este capabil s converteasc i s aduc n sfera ei fapte pe care contemporanii acestora nu le-au tiut i nici nu puteau n perioada respectiv s le valorifice sub acest aspect datorit faptului c nu desprindeau elementele estetice de funciunile utilitaris-tice, iar naintaii notri nu aveau nici experiena spiritual a celor ce astzi ncearc aceast trire. Contiina estetic nu este un dat static, ea se mplinete n lumea valorilor culturale unde se ofer fapte i valori pe care nvm s le recunoatem, s le trim i s le gustm. De unele fapte i norme ni se recomand s inem seam, se ateapt de la noi s acionm n conformitate cu acestea, s le traducem n aciuni, s le integrm n viaa noastr. Ceremonialul, n existena sa dinamic, traverseaz succesiv mai multe etape. Momentul care marcheaz trecerea ntr-un fapt cu valene dominant estetice este caracterizat de puterea acestuia de a exalta sensibilul i de a estompa restul funciilor avute ca dominante n perioadele pe care le-a depit, cum ar fi cele magice, rituale, coercitive, utilitare i de instrucie. In acest fel ceremonialul cu ntregul su limbaj se concentreaz exercitnd o influen unitar asupra sensibilului, fcndu-1 s vibreze n cele mai intime resorturi. In orice mprejurare social unde s-a adoptat ceremonialul, se reconstruiete cel puin un simbol de totalitate i se atinge o deplin plenitudine omeneasc, amor-sndu-se astfel detonatorul care va declana un fior ce va rscoli adnc fiina noastr.
42

Ceremonialul este o aciune de reprezentare a unor fapte sau stri de lucruri 'existente, constituind n acelai timp o modalitate de concentrare i canalizare a experienei umane spre atitudini cu o finalitate moral-este-tic superioar. Atunci cnd trim sau retrim o stare emoional declanat de un fapt ceremonial, vom memora acest ceremonial ca pe un act al contiinei noastre. In structura ceremonialului se interfereaz diferite genuri de art i mijloace de expresie. Datorit acestei interferene el se supune mai puin_ anumitor norme ce caracterizeaz genurile componente. n acest fel va fi mai greu s stabilim anumite norme n virtutea crora se construiete ceremonialul. Ceremonialul, ca structur, are nsuirea de a exista n i prin fiecare din prile sale componente, ca totalitate organic, lucru ce permite ca el s determine o atitudine estetic. Ceremonialul este, pentru cel ce particip la el, un puternic mijloc de disciplinare i trire emoional. In cadrul ceremonialului, fiecare participant este deopotriv actor i spectator, gsindu-se ntr-o admirabil reciprocitate n care se poart un continuu dialog ntr-un cadru de reprezentri discontinui ce se contureaz i se relev ori de cte ori privirea fixeaz i izoleaz o atare perspectiv din totalitatea structural a ceremonialului. Participarea la ceremonial transpune asistena ntr-o anumit lume cu regulile, reprezentrile, conveniile i timpul ei. Numai acceptndu-le ca atare vom participa efectiv la desfurarea acestuia cu toat fiina noastr. Timpul n care se desfoar ceremonialul este cel prezent, dar unele elemente, ca pri comporienTe ale structurii ceremonialului, au un timp de origine care se enun ntr-o formul convenional prin evocarea A fost odat...", S-a ntmplat cndva...", Aa s-a pomenit..." etc. Locul ceremonialului social n cadrul relaiilor inter-umane se afl n raport direct cu coninutul pe care-l prezint n form expresiv i armonioas, cu caracterul intuitiv ce i lrgete posibilitatea de impact cu contiinele crora li se adreseaz. In diferite mprejurri i unele obiceiuri au primit se tie form ceremonial. Relaiile interumane constituite n obiceiuri au fost sancionate la nivelul individului, grupului sau societii, de43

venind prin generalitatea acceptrii lor instrumente eficace n reglementarea comportamentului i aciunilor. Individul nu poate impune norme i valori. El poate s creeze i s supun societii spre validare aceste creaii. Autoritatea care va confirma valoarea va fi societatea. Forele sociale au instituit i sancionat obiceiurile, au apelat la ceremonial pentru ca aceste reglementri i norme s se impun cu mai mult trie contiinei. Atunci cnd spunem c ceremonialul este o structur pe care o au diferite obiceiuri avem n vedere corelati-vitatea dialectic a formei i coninutului. Ceremonialul nu este o form dat n care noi introducem coninutul faptelor ce Ie dorim a fi ceremoniale, ci este o form specific de exprimare i stimulare a unui coninut anume, desemnndu-i prin aceasta modul lui de existen specific. In ceremonialul unor obiceiuri gsim nfrite armonios valoarea etic de bine, n diferitele ei ipostaze, cu valorile estetice, dnd o sintez care, n ultim analiz constituie nota esenial a spiritualitii omeneti. Sinteza acestor dou tipuri de valori fundamentale are o importan covritoare pentru existena uman. Regsin-du-se n unele obiceiuri ceremoniale, ele mresc importana acestora n viaa colectivitilor. Cnd ne gndim la categoria estetic de frumos i la aceea de bine nu le vedem desprinse de contextul n care fiineaz n cazul nostru obiceiurile ceremoniale. Ceremonialul unui obicei este modelul unei experiene exemplare pozitive ce se produce n societate. El concentreaz n particular o form a generalului. Aceast experien general ce se constituie ntr-un proces complex, la nivelul colectivitii, primete elemente ntlnite la festiviti ce snt caracterizate de armonie. Prin aceasta se realizeaz acordul cu mediul n care activitatea omului genereaz un spectacol dramatic complex, unde cu-vntul rostit, muzica, dansul i gestul se mpletesc ntro orchestraie constructiv determinnd n acelai timp triri emoionale. ntr-un context cultural o comunitate care adopt unele obiceiuri dovedite viabile face din acestea un model de aciune perfect de ameliorare civic i moral. In acest fel se mbin organic valoarea de frumos cu cea a binelui. 44

Ca form expresiv, armonioas i festiv ceremonialul prezint sensibilitii i raiunii noastre obiceiuri sau anumite rituri legate de munc, natere, cstorie, moarte, anotimpuri, y iaa statal sau religioas. Ceremonialul devine pe deplin obiect al cercetrii estetice atunci cnd l gndim n sfera valorilor respective i cnd funcioneaz ca atare i cu efecte de acest fel. Aceasta presupune c trebuie s existe un raport ntre un obiect ce prezint date de ontologie social apte pentru~~ valorificate i un subiect orientat estetic n -cadrul unui plan axiologic. Din cele relatate considerm c ceremonialul obiceiurilor din viaa de familie are atributeZcaracteristice obiectelor care intr n zona de investigaie a esteticii, fie c e vorba de frumos sau sublim, de tragic sau comic' Ceremonialul este forma care organizeaz i structureaz elementele constitutive ale obiceiurilor. Coninutul i forma se presupun reciproc, unitatea lor fiind o condiie a existenei obiceiurilor cu specificitatea ce le este dat n cadrul' funciunii sociale. Structura general a ceremonialului de nunt, precum i a celui funerar este riguros organizat n funcie de cerinele legilor, de compoziia care structureaz elementele constituente. Deci : scenele dramatice, oraiile, strigturile bocetele, elementele plastice, mimica, dansul, cu ntregul lor sistem de relaii ce guverneaz structura lor intern devin elemente n compunerea structurii ceremonialului in care se vor integra. Elementele care intr ntr-un moment structurat cu o funcionalitate precis vor stabili cu structura obiceiului relaii de dependen. In acest caz elementele care compun ceremonialul unui obicei se vor structura organiza i funciona n raport cu cerinele si necesitile primordiale la care trebuie s rspund. In acest fel obiceiul se constituie ca un sistem, fiind un ansamblu de elemente aflate n legtur ntre 'ele n cadrul unei formaiuni complexe i relativ stabile, o formaiune care se eompor ca un ntreg, cu trsturi i funcii proprii i calitativ distincte n raport cu caracteristicile elementelor componente. Obiceiurile ca structur general au un coninut compus din elemente ce reprezint norme, prescripii, con45

ventii care se schimb mai repede ca structur cere-mon'ia fa de forma n care se prezint. Concluziile desprinse de etnologie scot n eviden o independen relativ a structurii ceremoniale fa de coninut. Aa se explic i n situaia lucrrii noastre c n multe cazuri, coninuturi noi determinate de dezvoltarea social pot folosi structuri ceremoniale care au servit altor coninuturi cu condiia ca i structura ceremonial ce se menine s se adapteze scopurilor noului coninut. Ceremonialul evideniaz adesea continuitatea n cadrul unor obiceiuri, iar coninutul concret istoric este marcat de discontinuitate, aceasta facilitndu-i mprosptarea cu noi note, potenndu-i sau diminundu-i elementele de implicare n viaa colectivitilor. Faptul c unele obiceiuri cu ceremonialul lor s-au pstrat pn n zilele noastre se datorete capacitii generaiilor succesive de a le pstra i adapta la mprejurri de via mereu noi. Ceremonialul asigur cadrul organizat al desfurrii unor aciuni care devin centre de polarizare a opiniei colective cu ajutorul ceremonialului se perpetueaz obiceiuri care au primit o asemenea form. Ceremonialul atrage atenia opiniei publice asupra unor "~probleme_ce au influen asupra dezvoltrii personalitii umane. Obiceiurile, indiferent de tipul i structura lor, se refer la individ i la mediul su social, de aceea nici o ncercare de a cerceta faptele sociale nu poate s treac cu vederea rolul acestora n dezvoltarea personalitii. Scopul i funcionalitatea obiceiurilor au o profund n-rurire asupra indivizilor pe ntregul parcurs al vieii lor. n funcie de orientarea dat, precum i de motivaiile, interesele i scopurile care-1 anim, individul i va nsui din valorile i practicile sociale pe acelea care corespund cel mai bine mplinirii lui n raport cu un scop socialmente necesar. Individul n procesul de nsuire a valorilor, a normelor i principiilor care i-au fost oferite i ntrun fel chiar impuse, i contientizeaz scopul : de a deveni personalitate cu marc proprie, pentru a-i aduce contribuia la crearea de noi valori. Ca rezultat al unei ndelungate evoluii, omul a ajuns Ia capacitatea de a-i contientiza faptul c el poate schimba nu numai lumea, ci i pe sine nsui i i poate propune chiar ca scop al aciunii i propria sa realizare.
46

Odat ajuns la acest grad de nelegere i va orienta ntreaga sa activitate creatoare pentru a selecta i potena diferite acte i manifestri cu unele funcionaliti care s corespund dezideratului realizm superioare a propriei persoane. In acest fel n cadrul activitii sociale ia natere n mod treptat sistemul de obiceiuri, de condiionri sociale care reglementeaz convieuirea. Obiceiurile snt produse specifice ale psihologiei sociale, statornicite n cadrul practic al convieuim, necristalizate n forme scrise. Aceste relaii sociale primare nu i-au gsit o form de expresie teoretic pn 1 nivel de categorii, aceasta nu a exclus c multe din ele, ulterior, s fie incluse ca norme ale dreptului, printro sanciune juridic, n cadrul unor legi Includerea acestor reguli n viaa colectivitii a fost determinat la nceput doar de opinia public, care impunea starea coercitiv Simirea, trirea i recunoaterea acestor obiceiuri determinau obligativitatea unor comportri corespunztoare n raport cu imperativul lor. Relaiile imediate, nemijlocite, ale individului n cadrul vieii cotidiene ncep s fie mediate de obiceiuri i comportri afective care au fost elaborate n cadrul vieii empirice. In acest fel obiceiurile condiioneaz i dezvoltarea sentimentelor. In cultura noastr popular obiceiul constituie o manifestare bine reprezentat care nu s_a nscut undeva gratuit, ci pentru a ndeplini local o funcie social. Acest fapt social i-a gsit o funciune n cadrul societii, constituind u-se ca o realitate independent de voina individului, determinndu-i anumite emoii i sentimente, impunndu-i totodat o anumit atitudine. Obiceiurile se manifest prin fapte, credine, maxime care devin norme de conduit Ele i au esena n repetiie i corespund obinuinei individului i a colectivitilor. Obiceiul nu este numai o obinuin generalizat asupra unor colectiviti, care cere i condiioneaz repetarea unor aciuni, el este n acelai timp i norm de aciune. El reflect toate acele fapte i aciuni a cror meninere i repetare este dorit de individ i societate ; n acest scop acioneaz opinia public colectiv ce se constituie la nivelul grupului social, iar pe plan individual i n virtutea unor motivaii psihologice, dorina
47

manifestat de individ de a fi n rnd cu ceilali : n rnd cu lumea". Obiceiul, n decursul timpului, dobndete autoritate i stringen, hotrnd adesea ce e bun, just, frumos i util. O interpretare dintr-o perspectiv logic ne d posibilitatea s concluzionm cum c obiceiurile au o valoare axiomatic i c acestea se constituie n activitatea practic a omului. Lenin, citndu-1 pe Hegel, surprinde faptul c : practica omului, repetndu-se de miliarde de ori, se imprim n contiina lui ca figuri logice. Aceste figuri capt trinicia unei prejudeci i au caracter axiomatic".43 Intuiiile morale i estetice ale unui popor snt ncorporate n mai mic msur n legi explicite dect n obiceiuri. Se poate spune, de asemenea c moravurile i obiceiurile snt un procedeu de adaptare al individului la manierele de a privi i de a aciona ale colectivitii". u Acest lucru explic faptul c multe legi i au izvorul n obiceiuri. La moldoveni s-au ivit dou feluri de legi : una scris, ntemeiat pe legile mprailor romani i arigrdeni i pe hotrrile soboarelor bisericeti i una nescris, care ar putea fi numit datina norodului, cum se numete i n limba noastr cu vorba sloveneasc obicei. Dar, continu Dimitrie Cantemir, urmnd de aproape prefaa lui Eustraie la Cartea romneasc de nvtur" pentru c aceste obiceiuri nu snt scrise i au fost adesea rstlmcite de ctre judectorii cumprai i folosii s sprijine strmbtatea, Vasile Lupu Albanezul, domn al Moldovei, n veacul trecut, a pus oameni cinstii i cunoscnd legile rii s adune laolalt toate legile scrise i nescrise, alctuindu-se din ele un codice deosebit de legi, rmas i astzi cluz judectorilor din Moldova pentru mprirea dreptii". 45 Obiceiurile avnd la origine un caracter sincretic au fost de la nceput polivalente, deschise, spre a cuprinde acele sensuri i func43 V. I. Lenin, Opere complete, voi. 29, Editura politic, Bucu reti, 1966, pag. 184. 44 Arnold Van Gennep, Manuel de folklore francais contemporain. Tome Premier, Edition Auguste Picard, Paris, 1942, pag. 108. 45 Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura Minerva, Bucureti, 1973, pag. 184.

48

oartf^n -,SenS mai larg' din tradi*ia unui PoPor fac hltZZtlf- Sao-1^ cre ate de el n momentele 6CUtUl iSt riC fiind totodat valori ~ Se mueaz& ' surs de r e ^ L ^ l difereniat, dar continuu n realitatea prezenta a individului. Prezenta n realitate trad a 6Ste se inciTdT"3 ^^ 1 ? ^stan cat se include in procesul de producere a culturii si civili zaiei. Sensul originar al acestui concept fixeaz o va loare activa transmisiunea", alturndu-i-se si mijloa cele : prin viu grai, prin cuvntul scris, prin imagine i prin aciune. Meninerea structurii formale a diferitelor teme, motive, rituri, obiceiuri se datoreaz n bun m sur tradiiei, totodat funcionnd i ca surs inepuizabil pentru creaie. In acest fel se faciliteaz ncorporarea n operele de art, valori care s-au constituit si pstrat prin tradiie. ^
49

c%:eXis&tnsmie ceea ce cuprindem noi n

iuni care rspundeau complexei problematici umane Structura sincretic a obiceiului ndeplinete funcii nedifereniate precis, fiind n acelai timp norme etice juridice i manifestri estetice. Funcia cea mai important a obiceiurilor a fost i va continua s fie aceea de a-1 integra pe individ cu sentimentele, emoiile si intelectul lui in structura grupului, clasei i a societii. Prin aceasta se iaurete o comunitate a experienei colective n vederea dirijrii sentimentelor individului spre a le transforma n consens cu interesele fundamentale ale colectivitii. /Obiceiurile dimensioneaz trirea anumitor momente de emoie colectiv axate pe o tematic foarte variat care printre altele nseamn : respectul pentru valorile i erou din trecut, respectul fa de realizrile prezentului, precum i ncredere n viitor. > 11 611 .n J!; ?" ^ nastre de stPnitori legitimi ai acestui 2X + P? ,? motenim din vremuri imemoriale s-au tormatSi dezvoltat n cadrul unei tradiii culturale orale r at i pus n circu cewn! f- f laie de popor. Obi-S In intele' d3tinile i aIte valori ale Ce S aU f0rmat istoric Patrimo-emruril } ,: e?te n cadrul unor Sncen ii S^f' mlue^ate de un ^umit ansamblu de concepii ideologice i politice ce se transmit din gene-

Suprasolicitndu-i elementele, nelese ca valori n sine, imuabile, fr a fi selectate critic i interpretate prin prisma noilor valori i criterii produse n cadrul evoluiei socialculturale, tradiia se transform n contrariul ei, n tradiionalism, element caracterizat printr-o not accentuat de conservatorism. Obiceiurile se includ n tradiie i ele ni se nfieaz, aa cum relateaz Mihai Pop, ca fapte culturale complexe menite nainte de toate s organizeze viaa oamenilor, s marcheze momentele importante ale trecerii lor n lume, s le modeleze comportrile".46 Acestea au o structur sincretic privind coninutul valorilor, normelor i prescripiilor ce le ncorporeaz, totodat fiind o modalitate de dobndire i de tezaurizare a experienei acumulate ntr-un anumit domeniu, servind ca mijloc de reglare a comportamentului prin normele ce le impun. Consolidarea valorilor, normelor i prescripiilor se face prin repetare i uz de forme ceremoniale. Obiceiurile se includ n tradiie i ele ni se nfieaz, aa cum relateaz Mihai Pop, ca fapte culturale com-firm faptul c obiceiul uzeaz i de un limbaj conotativ, adic indirect, plurivoc, cifrat, original, transmind ceva dincolo de sine. Acest limbaj este codul n baza cruia obiceiul ia form ceremonial. Dac ceremonialul obiceiurilor este conotativ i cele mai multe arte populare care susin principalele momente snt la fel, n sensul c multe semne nu au stabilit exact semnificaiile, lucru ce le d posibilitatea s i Ie schimbe n funcie de un nou context, atunci pentru trirea emotionalafectiv i intelectual a celor care practic obiceiul trebuie s existe o convenie care s dea posibilitatea decodificrii, descifrrii mesajului de ctre cei care-1 practic i n acelai timp acetia s cunoasc semnificaiile simbolului i limbajului expresiv al elementelor plastice. Acest proces desfurndu-se dup o perioad relativ restrns de iniiere, participanii activi vor descifra i cunoate semnificaiile profunde ale activitii la care particip. In acest sens posibilitatea indivizilor de a descifra, corela i reactualiza semnificaiile polivalente primare meta46 Istoria literaturii romne, voi. I, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1970, pag. 29.

50

morfozate pn n contemporaneitate ale unui ceremonial este n funcie de dezvoltarea cultural la care a ajuns individul care ncearc aceast atitudine. Ceremonialul obiceiurilor este prin excelen un mod special creat i conservat de popor pentru generarea i evocarea unor dispoziii emoionale fundamentale. Din acestea n urma unor transformri se vor decanta succesiv sentimente profunde necesare dezvoltrii indivizilor i societii cum ar fi : sentimetele de omenie, de solidaritate, colectivitate i, nu n cele din urm, sentimente de dragoste fa de patrie. In acest context este relevant aprecierea conform creia : ntotdeauna obiceiurile reprezint mediul de via i de genez a tuturor formelor de folclor, inclusiv al literaturii populare". 74 Ceremonialul obiceiurilor este caracterizat de sincretism. In primul rnd, sincretismul acestora este determinat de faptul c aici snt topite, ca ntr-un creuzet, diferite valori care aparin unor domenii extraestetice. In al doilea rnd, la manifestarea sincretismului concur i faptul c acesta se realizeaz prin participarea simultan a mijloacelor de expresie artistic a diferitelor arte populare cum ar fi : literatura, muzica, dansul, plastica etc. Ceremonialul prezint valorile extraestetice ntr-o proporie echilibrat dispunnd pentru aceasta de intervenia tuturor mijloacelor de expresie ale artelor ce i dau concursul pentru compunerea imaginii generale. Imaginea general, respectiv ntregul ceremonial, este caracterizat de sincretism, vizibil prin faptul c toate elementele de compunere prin mijloace specifice contribuie la comunicarea imaginii unitare ntr-o form expresiv ce poate fi perceput intuitiv n totalitatea ei. Examinarea sincretismului n care se relev ceremonialul obiceiurilor din ciclul vieii de familie demonstreaz c multe elemente ale acestuia snt destinate evocrii unor reacii emotive. Forma ceremonial i mesajul pot deveni standard dup o sum de repetri. Oraia i bocetul i au locul bine stabilit n cadrul desfurrii ceremonialelor respective, n afara acestora neavnd nici
4T Istoria literaturii romne, voi. I, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1970, pag. 32.

51

o raiune pentru colectivitate. Mesajul lor vine s rspund deci rostului ce i l-au rezervat mentalitatea i practica tradiional. Acestea prin structura lor de compoziie nu pot fi concepute aparte cu rosturi i semnificaii proprii, ci numai n cadrul unui context funcional specific care le precizeaz rolul pe care trebuie s-1 ndeplineasc n desfurarea ceremonialelor respective. A-ceste elemente de compunere detaate de context, respectiv extrase din contopirea lor, nu au funcionaliti, lucru ce demonstreaz c aceste elemente snt constrnse funcional de sincretismul n care fiineaz. n cadrul ceremonialului de nunt se disting1 dou planuri de desfurare, un prim plan care menine continuitatea caracterului festiv al acestuia i un plan secundar constituit din secvene redate aproape toate n mod alegoric. Oraia, mai cu seam cea de colcrie, dup natura tematic a structurii sale, poate fi considerat drept o sintez, un scenariu, a ntregului obicei ceremonial de nunt, evideniind momentele principale cum ar fi : motivul peitului, alegerea miresei, trimiterea colcerilor, nfruntarea celor dou tabere, alaiul de nunt, ospul etc. ; aceasta demonstreaz c oraia este structura regizoral a ntregului ceremonial. Ceremonialul romnesc de nmormntare cunoate pe ling bocete, expresii poetico-muzicale ale durerii individuale i vechi cntece ceremoniale, cum snt Zorile", unde se pstreaz n realizai-e poetic strvechiul mit al marii treceri. In unitatea sincretic cntecul zorilor (^prezint obiceiul real de nmormntare cu elemente ce se petrec n realitatea mitului. Partea prim se cnt afar i se adreseaz zorilor, iar partea a doua se cnt n cas i se adreseaz mortului. Elementele de compunere, respectiv genurile artei populare aduc cu ele n structura ceremonialului un sincretism original pstrat n cadrul expresiei poetico-muzicale a oraiilor, bocetelor, precum i n cadrul dansurilor i formelor plastice. Obiceiul iniial a aprut ntr-un context dramatic, iar pentru a se desfura trebuie s aib un scenariu", un text fcut de ctre diferii indivizi cunoscui, sau s fie o creaie anonim la nivelul colectivitii. Din momentul n care elementele scenariului au fost combinate, respectiv structurate, trebuiau s fie comunicate oral sau 52

prin aciune celor ce particip la desfurarea aciunii scenice pentru a fi acceptate. Astfel, povestirea, naraiunea i aciunea snt n mod necesar anterioare faptului ceremonial. Faptul ceremonial trebuie privit ca o imagine plastic a vieii unde protagonitii i joac rolurile n realitatea lor ; aceste obiceiuri n desfurarea lor snt comparabile cu unele reprezentaii teatrale. Cnd ceremonialul i pierde caracterul sacru i de ritual, acesta se transform n exclusivitate n spectacol, conservnd doar sensul adnc uman ce l transmite cu mijloacele de expresie a artelor ce le ncorporeaz n structura lui general. Obiceiurile ceremoniale au toate smburele lor teatral" ; ele snt puse n scen i se desfoar solemn fiind, n acelai timp, prilej de srbtoare prin excelen matricea tririlor noastre estetice, n chiar planul existenei cotidiene, individuale sau sociale i celebrnd-o i asum de fapt i griji i plceri regizorale". 48 n acest context considerm necesar a sublinia aprecierea lui T. T. Burada referitoare la imaginaia creatoare a poporului romn care n momentele de linite i rgaz, ce le las lupta grea cu viaa i aceea pentru a-i pstra identitatea, a cutat si njghebe diferite serbri, jocuri, priveliti, petreceri care se transmit apoi din generaie n generaie, ca nite obiceiuri ale pmn-tului strmoesc i ale neamului". 49

48 Ion Ianoi, Dialectic i estetic, Editura tiinific, Bucu reti, 1971, pag. 24. 49 T. T. Burada, Istoria teatrului n Moldova, Editura Uni vers, 1975, Bucureti, pag. 5.

53

II. SCHIA ISTORICA PRIVIND DEZVOLTAREA OBICEIURILOR CEREMONIALE

Istoria nu prezint oamenilor o colecie de fapte izolate, ea tezaurizeaz sistematic aceste fapte, le claseaz i le grupeaz n funcie de valoarea lor implica ti v, precum i de necesitile prezentului care n devenirea lui se transform n istorie. In acest sens, i noi, n funcie de necesitile i imperativele prezentului, interogm, selecionm i valorificm n contemporaneitate motenirea noastr cultural. Cultura, indiferent de aspectul sub care s-a conservat i transmis, este o mrturie a continuitii i unitii poporului nostru pe teritoriul pe care-1 locuiete astzi. Cultura pe aceste meleaguri a condensat tot ce a avut i are mai de pre acest popor. Aici snt topite ntr-o viziune profund original gndurile, ideile i sensibilitatea acestora care au furit istoria acestui neam n cadrul unor premise i condiii bine determinate. Printre acestea cele economice snt, n cele din urm, hotrtoare. Dar i cele politice etc, ba chiar i tradiia, care mai dinuie n mintea oamenilor, joac un rol, dei nu unul hotrtor". * Faptele de cultur care ne-au fost transmise prin tradiie snt mrturii ancestrale ce ne dau posibilitatea s cunoatem valorile i sentimentele ce-i cluzeau pe naintaii notri. Acestea le gsim n expresii orale i scrise, expresii plastice, n muzic i dans. Prin ele ne snt transmise dovezi cu valoare de document asupra felului de a fi i a gndi al acestui popor. AspeHtul expresiv al imaginilor care au pstrat i transmis valorile acestor mrturii difer de la o perioad istoric la alta.
1 Marx-Engels, Opere alese, Editura politic, Bucureti, 1967, volum II, pag. 460.

54

Adevrat, mrturiile nu au nfruntat n totalitatea > timpul, astfel c efortul de a le reconstitui la dimensiuo^ lor spaialotemporal nu ajunge dect la un rezult parial. Cu toate c exist acest impediment, mrturi>le orale care s-au transmis din generaie n generaie prir^ viu grai ne dau posibilitatea ntr-o mare msur s ea~ cifrm idealurile i sensibilitatea maselor ce au imp1*.-sionat i furit istoria. Ele se gsesc ncorporate organ11-n cadrul culturii noastre populare. Numai simplul faP c au rezistat n timp confirm c acestea de la ncep11, au avut o funcionalitate efectiv uman, ctigndu-^1 n acest fel un regim axiologic incontestabil. Aa se e>" plic faptul c valorile culturii noastre populare snt in esena lor umane i nfrunt timpul numai n perspe^" ti va umanismului". 2 n acest sens obiceiurile ceremoniale snt valori a^~ tentice i alctuiesc un important corp al culturii noastr6 populare. Prin originea lor ndeprtat, prin varietate3 formelor n care se prezint, realizarea artistic i vi" goarea de optimism ce o degaj, ele constituie fapte de cultur ce au contribuit i contribuie la dezvoltarea spi" ritualitii noastre. Elemente fragmentare privind unele obiceiuri ale str" moilor notri ndeprtai au fost consemnate de mai*1 personaliti culturale ale lumii antice. Informaiile c# ne parvin prin intermediul operelor istorice, geografic^ i literare ne ajut s ne facem o imagine mai clar des' pre timpurile vechi din care exist unele obiceiuri i crey dinte ce se practicau n diferite ocazii de strmoii notri-Unele din ele snt globale i redau doar o imagine gene-' ral a unor stri de spirit precum i aprecierea unor fenomene din societate la un moment dat. Antichitatea, lumea greco-roman, ne-a definit atunci cnd eram n ipostaza geto-dacic, nemuritori" i drept cei mai drepi" dintre traci. In acest sens, la cele spuse de Herodot merit s amintim consideraiile fcute de Virgiliu n Georgicele, de Horaiu n Odele, precum i de opera lui Ovidiu legat de exilul lui la Tomis : Tristele i Ponticele. Virgiliu ne-a lsat informaii cu privire
2 Alexandru Boboc, Nicolai Hartmann i realismul contemporan, Editura tiinific, Bucureti, 1973, pag. 141.

55

la serbrile ce se organizau n cinstea lui Bachus. Horaiu arta faptul c strnsul recoltei pentru locuitorii acestor meleaguri era prilej de petrecere i de urri pentru rodnicia muncii i a pmntului. Titus Livius amintete despre unii comediani ce dansau n ritmul flautului. In operele lui Ovidiu se gsesc relatri despre geii pontici privind toponimia lor mitic, despre divinitile lor rzboinice, despre obiceiurile lor legate de agricultur, precum i despre modul lor de a se mbrca i de confecionare a costumelor. Acestea toate snt cuprinse n relatri literaturizate, lucru ce nu ne mpiedic s surprindem n ele descrieri ale unor aspecte din viaa de toate zilele a getodacilor. Referiri memorabile privind viaa antecesorilor poporului romn ne snt oferite de Xenofon n Anabasis, Platon n Charmide i n Legile, Diodor din Sicilia n Biblioteca, Strabon n Geografia, Plinius cel Btrn n Istoria natural. Civilizaia i cultura locuitorilor de pe teritoriul patriei noastre snt reliefate i de studiile i descoperirile arheologice. Fiecare pies i ansamblu descoperite devin o hieroglif social", fie c este vorba de arme i unelte, de vase, podoabe i monede, precum i de cetile dacice din Transilvania, podul de peste Dunre, Tropaeum Tra-iani de la Adamclisi, Columna lui Traian din Roma etc. Toate acestea exprim un grad ridicat de civilizaie material, precum i un nivel elevat spiritual capabil de obiectivri superioare. Ionienii care au ajuns n secolul al VII-lea n rile de la Pontul Euxin au observat nenumrate obiceiuri i credine populare indigene pline de neles adnc, precum i o civilizaie strveche, care, dei numai etnografic, nu era pentru aceasta mai puin neleapt i mai bine orientat". 3 Avem mrturii care atest faptul c saturnalele, dionisiacele i alte srbtori n cinstea zeilor i ale unor puteri personificate ale naturii au fost adoptate i de strmoii notri. Manifestrile rituale de cult n care i gsesc loc gesturile, dansurile, cntecele etc. urmate de adevrate spectacole ce erau legate de datele mai importante ale anului, de procesele muncii pentru strn3 Vasile Prvan, Getica, Cultura naional, Bucureti, 1926, pag. 131.

56

gerea recoltei constituiau mari serbri, prilej de mare bucurie i entuziasm. Din aceste manifestri ceremoniale din trecutul ndeprtat s-au conservat doar frnturi disparate, ce se regsesc n cadrul unor obiceiuri ceremoniale care se mai practic i astzi mai cu seam n mediul rural. Obiceiurile romnilor, pe care le mai surprindem i astzi active, snt o mbinare a fondului autentic al culturii geto-dacice cu elemente de cultur provenite din lumea clasic a grecilor i romanilor, sau cu elemente din cultura popoarelor vecine cu care strmoii notri au venit n contact. Influenele noi au fost primite i asimilate, integrndu-se tezaurului de baz autohton ce va constitui zestrea cultural pe care noi o motenim i o ntregim n devenirea istoric. Metamorfoza petrecut ulterior asupra urmailor direci ai evenimentelor ce s-au petrecut n zorii mileniului unu a condus la plmdirea poporului romn. Cele dou popoare ce stau la baza genezei noastre etnice erau bine cunoscute n acele vremuri prin istoria i cultura avansat la care ajunseser : mrturiile materiale i scrise snt elocvente, pentru a confirma prezena i continuitatea noastr pe aceste meleaguri. Romnii ci se afl locuitori la ara ungureasc i la Ardeal i la Maramure, de la un loc snt cu moldovenii i toi de la Rm se trag".4 Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Mihai Viteazul tiau naintea cronicarilor i, odat cu ei ntreaga populaie romneasc din cele trei provincii Moldova, Transilvania i ara Romneasc, c au o origine comun i cu toii acionau, cu deplinul sentiment al legitimitii c ntregul spaiu carpatodanubiano-pontic este leagnul etnic al poporului romn. Aa cum arta preedintele Nicolae Ceauescu n expunerea inut la Congresul educaiei politice i al culturii socialiste : Un rol primordial n supravieuirea i dezvoltarea nentrerupt a poporului nostru pe multiple planuri au avut conservarea i mbogirea limbii, precum i creaia artistic popular care au cizelat continuu graiul strmoesc, au cultivat vir4 Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei Texte stabilite, studiu introductiv, note i glosar de Liviu Onu, Editura tiinific, Bucureti, 1967, pag. 132.

57

tuile poporului, tradiiile naintate i obiceiurile sale, i-au lrgit permanent orizontul de cultur". 5 Istoria poporului nostru confirm faptul c evenimentele i personalitile de seam care au marcat etape importante n dezvoltarea noastr determinnd i influ-ennd grbirea saltului calitativ n viaa social snt aniversate i comemorate n cadrul unor ceremoniale adecvate prin care se apreciaz contribuia i importana acestora pentru acele timpuri, dar mai cu seam implicaia ce au avut-o i o au acestea pentru cei care triesc n climatul social-politic i moral-estetic ce s-a produs i dezvoltat ca urmare a evenimentelor i personalitilor ce le comemorm prin diferite ceremoniale. Tendina comunitilor umane a fost dintotdeauna de a nscena n form ceremonial o rentoarcere simbolic n timp ctre acele epoci de nceput socotite ca arhetipuri. Acest lucru a determinat ca multe fapte i fenomene sociale care au influenat pozitiv viaa colectivitilor i a individului s fie venerate, dorite i respectate, chiar dac ele astai reprezint numai simbolic acele binefaceri de nceput, n aceste momente de evocare, prin rentoarcerea n timp, viaa cotidian cu aspectele ei diverse, contradictorii i presante este trecut pe un plan secund. In acelai timp, nu trebuie s uitm faptul c imperativele acesteia conduc la o astfel de nevoie de a reactualiza faptele exemplare de nceput n form ceremonial, prilej de a le ncadra n via cu valene spirituale noi. n cadrul acestor obiceiuri eermoniale se urmrete un aspect important : de a face o rennodare a unui trecut de care sntem legai, pe care-1 simim i care devine cu fiecare evocare mai legat de noi, ptrunznd cu vigoare n comportamentul nostru sentimental. Din cele mai vechi timpuri oamenii au cutat i au gsit fapte pe care le-au potenat cu atributele de care aveau ei nevoie pentru a le constrnge comportamentul social. n acest sens au aprut zeitile i miturile cu puteri supranaturale, care erau consultate, li se cerea consimmntul n cele mai de seam momente i aciuni ce le ntreprindeau oamenii n via.
3 Nieolae Ceauescu, Romnia pe drumul construirii societii socialiste multilateral dezvoltate, voi. 13, Editura politic, Bucureti, 1977, pag. 39.

58

care au avut loc ntr-un timp originarSrsonSeTe ^ulu^snt fiine umane. Aa cum arta Mircea ElSde,
Mihai Pop, Filmul etnologic ca text ,?J?-g' n cadrul simpozionului FUmul n cercetarTa lnl Pr?zentat soara, septembrie 1971. cercetarea etnologica Timi9 v o r o ltlU e r a l^ T V lf^ ^ a tu r ap o p o r a n , ta Con- H. H. Stahl, Op. cit., 'pag. 114.
H S 1 n Lllo romn 9ia ro^hnZc7!m ft "* 7

6 se manifest SrrSt-S':^ ** K M ) In acest caz", miturile prezint evenimente primor diale

H. H. Stahl este izbit de extraordinara constant a principiilor i a liniilor mari, care tind s ordoneze t?n-direa popular".6 Acest lucru demonstreaz c exist un idiom colectiv popular care nu se elaboreaz dup o logica individual, ci exist prin limbajuri si coduri care nu au fost exprimate n teorii, cum s-a fcut pentru cultura aa-zis cult".7 Johann Gottfried von Herder a susinut teoria c literatura unei naiuni trebuie s se bazeze pe folclorul creat de popor. Conform prerii lui Herder, idiomul poporului reprezint stilul caracteristic al unei culturi literare si da fiecrui popor un mod de expresie unic Herder a sesizat n mod clar c folclorul nu este rezultatul unor obiceiuri arhaice ciudate, ci o dezvoltare continu care se desfoar fara a atinge nivelul regulilor literare stabilite ; dac literatura ajunge n declin, folclorul este izvorul unei noi aciuni de revitalizare. La noi Alecsandri i Maiorescu susineau c motivul pentru care trebuie sa apreciem literatura popular este n primul rnd faptul ca ntrunete calitile artei de valoare si, n plus este lzvorui nesecat de limb sntoas, oglindete relaii e sociale i istoria poporului; este, cu flte cuvlite o oglinda a vieii poporului romn pentru c prin eruu lor nu vorbea numai omul individual, ci mii i mh de glasuri contopite n unul singur" 8 t "" Acest idiom constituit i acionnd ca tradiie se ivete din izvoare multiple i crete prin captarea n tr o singur doctrin a unor influente diverse" 9 Obiceiurile noastre ceremoniale fac parte din aceasta tradiie care are la origine un strat mSi vecM declt al

59

a povesti, a prezenta un mit nseamn ceea ce s-a petrecut la origine. - Odat povestit, adic relevat, mitul devine adevr apodictic ; el fondeaz adevrul absolut. Este aa pentru c s-a spus c e." 10 Acest lucru se confirm prin comportamentul ce-1 au indivizii care practic un ceremonial ce prezint pentru ei o reactualizare a unor stri de fapt de nceput. Activitile omeneti individuale sau colective, care i bazeaz existena pe un mit, prezint ca model un fapt exemplar. Ceremonialele legate de cultivarea pmn-tului prezint scene care reproduc modul n care oamenii au fost nvai de zei sau de eroii civilizatori cum s lucreze pmntul. Funcia de baz a mitului, n acest caz, a fost de a fi : model exemplar al tuturor riturilor i al tuturor activitilor omeneti semnificative : alimentaie, sexualitate, munc, educaie etc". n Colectivitile umane care i cluzesc viaa dup aceste modele exemplare trebuie s se strduiasc s nu le uite i pentru a nu le uita, periodic se face reactualizarea lor n cadrul unor manifestri ceremoniale de mare amploare. Pentru omul religios reactualizarea acelorai evenimente mitice constituie sperana sa cea mai mare. La fiecare reactualizare el regsete ocazia de a-i transfigura existena, de a o face asemntoare modelului divin". Aceasta se ntmpl atunci cnd modelul spre care individul tinde este transuman", cnd realizarea lui nu mai depinde de sine i de societate, ci de o for divin creia i aduce laude i preamriri i ale crei acte presupuse vrea s le imite sub form de fars. Perspectiva se schimb total n cazul omului pentru care sensul religios al activitilor lui a disprut. n acest caz dispare modelul transuman, precum i experienele exemplare povestite de mituri, n contiina lui fiind nlocuite cu modele posibil de atins n cadrul unor norme i reguli elaborate la nivelul societii. In aceste cazuri exemplul mitului ca model se menine doar atunci cnd conserv i prolifereaz caliti general umane.
10 11

Mircea Eliade, Le sacre et le profane, Paris, 1965, pag. 82. Mircea Eliade, Op. cit., pag. 84.

60

Peste aceste elemente primare n care gndirea era dominat de elemente mitice i magice s-a acumulat ideologia dogmatic a cretinismului cu nvtura bisericii' cu curentele religioase uneori contrarii. Literatura profan cu caracter religios, uneori apocrif, a lsat urme n tradiia noastr, mai cu seam n domeniul obiceiurilor ceremoniale. Acestea au fost utilizate ca mijloace de ndoctrinare religioas. Capii bisericii cretine stabilesc pentru botez, nuni i nmormntri tipicuri rituale ce se inspir i uneori ncorporeaz direct obiceiurile pmntului. Cu toate eforturile depuse de biseric de a-i generaliza influena asupra obiceiurilor ceremoniale legate de viaa de familie' ea nu a reuit s le asimileze i s le schimbe n totalitate. Studiul atent asupra structurii ceremonialului scoate n eviden faptul c elementele noi" aduse de biseric nu se ncadreaz organic n structura general, fiind mai mult nite adaosuri forate. Aa cum arat Minai Beniuc : Nunta la romni nu-i o afacere bisericeasc, ea are origini mai vechi i cel mult cretinismul s-a lsat influenat de strvechiul ceremonial, rmnnd totui formalitate cu caracter birocratic ntocmai ca i actul de la primrie, dar cu ceva mai mult fast. Nunta fa de aceste aciuni oficiale este ca munii, rurile i esurile unei ri fa de o hart."12 Preotul, n toate sceneie ceremoniale unde apare este un purttor de cuvnt i mputernicitul unei fore ce se impune individului datorit mrginirii lui spirituale. Soarta pe care a avut-o ceremonialul s-a extins i s-a fcut simit i n domeniul artelor plastice (pictura i sculptura) care au imortalizat scene sacre, punndu-i astfel n aciune fora lor artistic pentru a produce obiecte de cult. n acest mod icoana devine obiect ce~i simbolizeaz pe Dumnezeu i cruia credincioii i se nchin. Icoana pentru credincioi este obiect de cult i in rare cazuri i obiect al contemplrii estetice. n zilele noastre, pentru foarte muli indivizi raportul s-a inversat. Acele obiecte de cult care au ridicat pe culmi pictura fie ca fresc pe pereii bisericilor i mnstirilor, fie pe pnz, lemn sau sticl snt contemplate i valorificate ca
12 Nunta la romni. Antologie din poezia ceremonialului de nunt, Editura Minerva, Bucureti, 1977, pag. III.

61

obiecte estetice, pierzndu-i n acest mod funcionalitatea ca element de cult, determinnd n acelai timp i o transmutare valoric de la religios la estetic. n condiiile de progres cultural, de evoluie a contiinei umane, caracteristice epocii contemporane i funcia magicoreligioas a ceremonialului nceteaz de a evolua, iar pentru unele ceremoniale ce se mai practic aceast funcie nu exist. Ea dispare ca poziie dominant odat cu cadrul economicosocial n care a funcionat ceremonialul respectiv. Rmnerea ei, o perioad mai lung, n contiina indivizilor aparinnd unor pturi sociale se datoreaz ineriei contiinei individuale care-i mai menine ntr-o atare stare. Ceea ce nainte era o practic general ce se impunea datorit opiniei publice i numai n ultim instan era iniiativa individului devine n condiiile de declin, cnd opinia public nu o mai susine, o iniiativ privat a individului. n acest caz se pierde odat cu dispariia fizic a acelora care uzau de ea. Funcia ^niagicg^religiqassX a diferitelor obiceiuri n perioada lor ae constituire ca' norme i reguli de aciune a trecut de la particular la general i numai n acest mod ele au fost ceea ce erau. Dar, aa cum am artat, acestea au fost plmdite ntr-o epoc istoric care avea o baz economico-social proprie ce-i potena existena, iar odat cu dispariia bazei care era cauza fiinrii ceremonialelor vor dispare i funciile acestora. n acest caz funciile ceremonialului legate direct de baza economicosocial a societii, constituite n norme i reguli generale, vor dispare i ele odat cu baza ce le-a generat i susinut, dar cum acestea snt deja ncorporate ca stereotipi n contiinele individuale ele continu s mai existe nc o perioad. Obiceiurile ceremoniale ca fapte sociale se supun legilor ce guverneaz societatea. n acest caz snt afectate profund de schimbrile ce intervin n baza economico-social. Cnd funcia magico-religioas dominant este n declin i expresivitatea n forme plastice este srac, ntregul ceremonial i pierde importana datorit faptului c nu mai este nimic viabil pentru a fi conservat, nici cel puin partea poetico-muzical care n cele mai dese cazuri se prezint sub forma unor invocri, de rug 62

pentru a implora forele divine n ajutor. ncercm s susinem cele relatate prin exemplul dispariiei unui obicei ceremonial din ciclul celor agrare care se practic pentru creterea i aprarea recoltei, pentru invocarea ploii. Acest obicei, cu mici deosebiri, este cunoscut la noi sub diferite denumiri n funcie de regiunile unde-1 surprindem : Paparud, Caloian, Scaloian. Obiceiul a fost semnalat i descris nc din 1716 de ctre Dimitrie Cantemir.13 n studiile ntreprinse asupra acestui vechi obicei ceremonial, mai cu seam n prima jumtate a secolului nostru, s-au emis preri care consider c obiceiul este o strveche practic magic de invocare a ploii, la origine avnd "Un^venhJLxit, Tnchinat zj^uluivegetaiei, g^ sindu-i-se legtur cu vechea cultur sumerian ca form de rit nchinat zeului Tamuz. Acest obicei de invocare a ploii, astzi datorit dezvoltrii tiinei i cunoaterii mai bine a legilor ce guverneaz natura, n spe fenomenele meteorologice ce au loc n legtur cu ploaia, a ncetat s mai aib o funcie magico-religioas. Nimeni nu mai crede c acele ppui simbolice de lut cu ntregul lor ceremonial au vreo influen asupra precipitaiilor ce cad asupra ogoarelor. Cnd aceste obiceiuri ceremoniale au deczut din nalta lor poziie, cnd nu au mai fost privite ca ceremoniale solemne de a cror ndeplinire regulat depinde bunstarea, roadele pmntului i chiar viaa colectivitilor, ele au ajuns la rangul de mascarad i distracii. In ultimul stadiu, acela al degenerrii acestor obiceiuri ceremoniale cnd persoanele adulte le-au abandonat complet, ele au devenit jocuri vane ale copiilor. u Formele vechi de cultur spiritual, prezentate difuz n structura obiceiurilor, reprezint de fapt realitatea psihospiritual, care acum cteva secole constituia nucleul obiceiurilor. Aceste prezene difuze compuse din forme vechi de cultur se relev ntr-o poziie oarecare a grupului n timpul ndeplinirii anumitor scene din ce13 Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura Minerva, Bucureti, 1973. 14 Frazer J. G., Le Tresor legendaire de Vhumanite, Les editions Reider, Paris, 1925.

63

remonial sau de-a lungul desfurrii ntregului ceremonial despre care membrii colectivitii tiau c trebuie ndeplinit ntrun anumit fel i ntr-un moment i loc foarte precis. n desfurarea unui ceremonial este important s nelegem ceea ce vedem i auzim, dar a absolutiza faptul c valoarea obiceiului const numai din aceasta este denaturat i nu corespunde realitii. Considerm c valoarea ceremonialului unui obicei din ciclul de familie rezid din nelegerea unitar, simultan a celor dou planuri ce se relev n structura acestuia, respectiv : planul de adncime, difuz, compus din elemente mitico-rituale care snt criptice i infiltrate n toate articulaiile structurii ceremoniale i planul concret-senzorial cu ntregul corp de mijloace artistice, ce ne d posibilitatea s nelegem ceea ce vedem i auzim, chiar fr a cunoate exact semnificaia planului de adncime. Interferena acestor planuri i chiar nelegerea lor separat, dar numai n cadrul desfurrii concrete, este premisa participrii tuturor categoriilor de vrst la ceremonialul obiceiurilor familiale. Comunitile nc mai au fa de obiceiuri o atitudine plin de respect, cu toate c pentru cei ce le practic, marea majoritate a semnificaiilor magice, religioase, rituale, au fost uitate sau chiar necunoscute, apreciat fiind doar caracterul spectacular al ceremonialului. Aceast uitare a semnificaiilor iniiale nu echivaleaz cu indiferena fa de ceremonial. La ntrebrile puse indivizilor care practic diferite obiceiuri ceremoniale, de ce fac aa i de ce se supun normelor acestora ? rspunsul celor de astzi, a celor chestionai de B. P. Hasdeu 15 i Nicolae Densuianu,16 a acelora care au trit n timpul lui Dimitrie Cantemir i a lui Gheorghiache, precum i a celor de acum o mie de ani repet atotcuprinztoarea formul aa este obiceiul, aa s-a pomenit de cnd lumea". Acest rspuns formulat laconic prezint o situaie paradoxal ce este
15 Materialul lui B. P. Hasdeu, cules din 773 localiti ale Vechiului Regat i ale Transilvaniei de sud, nsumeaz cea 17.000 pag, n 19 volume. 1S Materialul lui Nicolae Densuianu cules din 1.111 localiti nsumeaz cea 15.500 pag., cuprinse n 17 volume.

64

determinat de simultaneitatea metamorfozelor lente ce s-au produs asupra indivizilor i obiceiurilor n perioade istorice foarte ntinse. Simultaneitatea schimbrilor care au loc att la obiceiuri ct i la indivizi a fcut dificil sesizarea mutaiilor ce au survenit n filogeneza obiceiurilor, crendu-se o situaie analog celei descrise n teoria einsteinian a relativitii cum c micarea n paralel a dou vehicule creeaz impresia repausului. Astfel se creeaz o stare de relativitate ce nu a mai permis fiecrei generaii n parte s sesizeze mutaiile ce au survenit n filogeneza obiceiurilor, aa cum nici individul i nici o ntreag generaie nu poate s-i dea seama de transformrile ce au loc n evoluia speciei lor, numai n baza postulatului potrivit cruia onto-geneza repet filogeneza". Explicaia anterioar ne servete a justifica doar originea i schimbrile graduale ce au avut loc n acele perioade istorice cnd dezvoltarea societii era aa de lent, nct o generaie cu greu i ddea seama c s-a schimbat ceva, iar uneori pentru unele fenomene i fapte, socotite mai conservatoare, nu se percepe nici o modificare generaii de-a rndul. Aceast explicaie nceteaz de a mai fi valabil n contemporaneitate, datorit procesului revoluionar ce a determinat accelerarea mutaiilor calitative n toate compartimentele vieii spirituale, n acest fel accelernd i schimbrile n structura obiceiurilor ceremoniale. r Cu toate c sensurile arhaice au disprut din memoria oamenilor, n gesturile i comportamentul lor fizic i psihic n timpul ndeplinirii unui ceremonial a rmas totui o vag contiin a actului, avnd ca scop de a aciona ntr-un sens favorabil asupra fenomenelor din mediul nconjurtori Distana care separ aceste dou planuri n timp face ca structura ceremonialului, care le unete i le prezint n armonie, s fie ct mai pregnant i mai capabil de a duce gndirea noastr pn la timpul de origine, cnd i planul cu incluziuni difuze era operant i n ntregime funcional. Cu ct diferena n timp dintre cele dou planuri este Cu u d^rena l irea gamei modalitamai mare, cu atit se imp B elemente epice, tilor de comunicare prin mseiaie* 65

povestiri, mituri, elemente coregrafice, motive muzicale, alegorii, metafore. Aceste elemente introduse n decursul timpului au favorizat trecerea lent a ceremonialului prin fazele ce le-a depit de la constituirea lui i pn la momentul cnd el rspunde unei noi necesiti spirituale mult mai largi i de un rafinament elevat ce1 situeaz n sfera esteticului. Timpul, ca dimensiune de existen a ceremonialului ntr-un spaiu delimitat, are o semnificaie important ndeosebi n a determina diferenele de coninut i form ce s-au produs n structura ceremonialului de la origine pn n momentul actual. Acesta este un timp istoric n care acioneaz legile materialismului istoric ce guverneaz dezvoltarea socialeconomic. Ca fapt social ceremonialul se supune acestor legi i ca atare sufer consecinele, determinndu-i geneza, precum i traiectul dezvoltrii lui. Din studiile ntreprinse de etnologi asupra obiceiurilor ceremoniale se desprinde concluzia c : cele mai multe dintre ele snt n declin, dispar din practica colectivitilor. Fac excepie ntr-o oarecare msur obiceiurile ceremoniale din ciclul vieii care s-au schimbat, dar continu ntr-o form nou, generat de schimbri sociale. Ceremonialul intim, privat, legat de existena individual are ca scop realizarea unei permanente legturi ntre individ i societate, axndu-se pe cele mai importante momente ale vieii. n acest caz asistm la ceremoniale care descind din categoria strvechilor ritualuri gentilice de iniiere i de introducere ntr-o anumit comunitate. In legtur cu naterea, credina popular consider c unele trsturi psihice i fizice ale copilului snt determinate de comportarea femeii n timpul graviditii. De aceea i se interziceau o serie de activiti : nu trebuia s se mire pentru c copilul se va nate cu semne, atingerea cu piciorul a unei pisici sau vite determina ca pruncul s se nasc cu mult pr pe corp, nu trebuie s primeasc nimic de la nimeni, i se interzice chiar s mnnce prune ngemnate, creznd c va nate copii

gemeni.

66

Femeia ntea copilul acolo unde se afla, n cel mai bun caz acas pe vatr. Ca s nasc mai uor, bea vin nclzit. Ea era ajutat de mam, care i fcea patul, i de moa, o persoan din neam, care tia buricul. Dup sfatul btrnilor, nu era bine ca femeia lehuz s se scoale din pat mai curnd de trei zile. De scalda copilului, n primele zile, se ocupa, moaa, n apa de scldat puneau ap sfinit" care avea rolul s-1 fereasc de lucrurile rele. In legtur cu aruncarea apei din vasul unde a fost mbiat noul nscut existau o seam de reguli : trebuia aruncat ntotdeauna n acelai loc, la un trandafir sau la un pom roditor ; apa din vas se arunca ntotdeauna pe partea unde fusese aezat copilul cu picioarele. Dup 12 sptmni de la natere copilul era botezat. Copilul este dus la biseric de moa, iar n timpul slujbei i la ntoarcere este inut n brae i adus acas de na. Dup acest botez, care este o rmi a unui strvechi mit acvatic, urma o petrecere ce o ddeau prinii, artnd n acest fel bucuria de a avea urmai. Aceste obiceiuri erau practicate i nc se mai practic n mediul rural i mai puin n mediul urban. Aceast petrecere are un caracter polivalent. Ea condenseaz i reflect o ntreag tradiie n legtur cu grija pe care o au prinii i cei apropiai lor de viaa i drumul pe care-1 va urma noul nscut. Urrile ce se fac n vorbe alese de cei ce particip la ospul prilejuit de botez parc mai pstreaz metamorfozat ceva din prezicerile pe care se presupunea c le fceau ursitoarele. Fiecare din cei prezeni ntr-o formul potrivit ad-hoc i ureaz s aib parte de diferite caliti, anticipeaz proiectnd personalitatea noului nscut n viitor. Toate urrile pornesc de la unele caliti pe care le relev prinii copilului. La naterea pruncului aa cum arta At. M. Ma-rienescu la romani erau chemate n ajutor i venerate o mulime de zeiti, dar aceste zeiti nu erau uneori altceva dect nsuirile diferite ale Junonei i ale lui Jupiter. Acestea snt : Partua Naio, ajuttoare la natere, Vitumnus, Sentinus, care dau via i sim Volumnus binevoitoare, Vigitanus deschide gura
67

pruncului, Cuba l culc, Cuniria l leagn, Rumina i d s sug".17 Din enumerarea celor de mai sus se vede clar c operaiile pe care trebuie s le fac Junona snt elementele concrete ale unor activiti codificate de care trebuie s se in cont pentru buna cretere a copiilor. Numai cunoscnd aceste lucruri poi s acionezi n mod concret, uznd de nsuirile zeitii respective. Dup nrcarea copilului vin n scen alte personificri ale Ju-nonei cum ar fi : Edusa i Potina care l nva s m-nnce i s bea Ossipaga i ntrete oasele, Statana l ajut s ad, Fabulinus Farinus Locutius l nva a vorbi, Paventina ca s nu aib fric i spaim, Fascius s-1 apere contra demonilor i din aceast cauz purta un nur la gt".18 Pe msur ce pruncul cretea, n raport cu necesitile fireti de dezvoltare erau chemate pentru a facilita nsuirea diferitelor caliti i alte zeiti cum ar fi : Strema dezvolt trupul armonios, Numeria l nva socotitul, Carmena s cnte, iar Sentia, pentru a putea enuna sentine. Dup naterea pruncului se punea o mas bogat ce sttea o sptmn ntreag pentru ca Junona Lucine s ia sub ocrotirea ei binevoitoare pe noul nscut. Incercnd s detam numele propriu al ipostazelor n care apare Junona Lucine i innd cont numai de atribuiile pe care aceasta trebuie s le ndeplineasc prin intermediul unei persoane fizice vom fi n faa unui tratat codificat asupra modului n care trebuie o mam s se ocupe de copil, s-i deschid gura, s-1 nvee s se hrneasc, s sug, s-1 culce, s-1 legene pentru a adormi (pentru a-1 nrca este necesar s tie s m-nnce i s bea), s-* in drept i s-1 nvee s stea i s mearg, s-1 nvee s vorbeasc, s-i cultive curajul, s nu-i fie fric, punndu-i nurul de gt l apra de demoni. Pe parcursul dezvoltrii copilului acestea l ndrum n vederea stimulrii aptitudinilor intelectuale, a socoti, a raiona just i a cnta.
At. M. Marienescu, Cultu pgnu i cretinii, Tipografia Academiei Romne, Bucureti, 1884, pag. 306. 18 At. M. Marienescu, op. cit., pag. 305.
17

68

Acest cod de cretere a copiilor este un ceremonial zilnic ce se desfoar n timpul cit copilul este sub supravegherea membrilor din familie, n primul rnd a mamei i a tatlui, rmnnd ca multe din acestea s i le nsueasc copilul i devin pri ale personalitii lui. Un vechi obicei ce se practica la naterea unui copil la romani era acela de a pune pruncul pe pmnt, ca s probeze dac e de via i drept. Tata avea dreptul s-1 ridice, sau ba, i dac l ridica, recunotea c e al su, are via i trebuia s-1 creasc".19 Mircea Eliade arta c acest obicei : exist nc i n zilele noastre n cteva ri din Europa : copilul scldat i nfat imediat este depus chiar pe pmnt. Copilul este pe urm ridicat de tat ca semn al recunoaterii".
20

Acest obicei avea menirea de a constata dac copilul este viu i normal fizic atunci cnd este nscut, precum i recunoaterea lui de ctre prinii naturali pentru a fi integrat ntr-o familie. n zilele noastre, declararea noului nscut la Ofierul strii civile, nregistrarea lui reprezentnd o confirmare civil i moral i angajamentul de a crete i educa n snul familiei pe noul nscut. Grija pentru noul nscut i viitorul lui mbrca diferite forme ncepnd cu ngrijirea lui corporal i sfr-ind cu invocarea unor zeiti de soart, care la romani se numeau Parcele, Fata Scribunda, Carmentes, Fortuna. Parcele snt trei surori i zne de natere, una Panca (de la actul naterii), a doua Nona i a treia Decuma (de la luna a noua sau a zecea n care se nasc oamenii). Parcele snt zne de soart. Ele vin la cel nou nscut i i spun soarta. Prima i a doua i prevestesc un viitor bun, iar a treia moarte curnd, lucru ce a fcut ca la romani, pe lng acestea s fie o zn Morta, motivat de faptul c n natere este i moarte". 21 La greci, aceste zne de soart s-au numit Clotho, Lachesis i Athropos, renumite prin activitatea ce o fceau, aceea de a toarce firul vieii una toarce firul, a doua l lungete, a treia l taie, adic ncheie soarta
19 20 21

At. M. Marienescu, Op. cit., pag. 307. Mircea Eliade, Op. cit., pag. 121. At. M. Marienescu, Op. cit., pag. 309.

69

n ursitoarelfde soart

el6ment al

edinelor

S U P d elaC lu j-N a p o c a ,i tiaW ra - (^SUl antro P o m o rf n s c r p retee cu edicul funeS T a T ^ ^ 1& GherIa ' P e~ de l la T u rd a ca i n D acia rom an 1 ) sco t nev iden t deosebire c esteT vS a rT ursito arele cu s'ngur a dZ C lotho care ntruchipeaz cZ 7 SmgUr Parc $ anum e to vieii, prevede viitorul i r - ce U D e S" f^^ " coperite la noi au un !ara Zr t ' ^^ Piesele ca racterul funerar al *? funerar i o tiv canu v Ja G herla. S 55L 51 aS lSStuS ? * fc *^ tul c att la greci t ln ev id ct sil* J. ? en fap - reprezentate M oireie i Ca2Ul Cnd e 8 V vcelTT ? n scene cu copii rei^S inS * ** aPar c i a t e ? "aSO constituie o transpunea artistica fT uT ** fapt Ce c o n fo rm c ro ra a c e s ta , v e c h ilo rc re d in e t 1 1 O nd ele te^T oS aS T n^"^ " -* * SrS? amXreUl lnrsfan' C-redi "' ete to * i-au% Qe --------_____ m anifestare inp rezicerile u rsi-

^f~^t^Lt

6 la n3tere s f e invocat si Fata Scribunda ^^ i d j soarta pru^culuT tntS ^lauT * **" Q f pe sin t scrise so rtile tiitii- .~ \ tab l u n de ?I SCrlse a tea sint de nS ^Sff^^ dat ^s! m P P r n m u l furi atunci cnd se ntm n/ te caacddenta rata unui om " 'au T fornenZ ^^^ l : a scris'. D e cine ? C nd ?P roSZ Z " a [~a fst m cetaten dm cndva si la noi' ni nf it aceast cre tele concrete, rm nlnd doa? X ? P"rdut eleme la Pnn care se Jv eaza n tm p lrile n celm,m o f 6 nte. Ideea fatalism ului frL SS r^ ^ Z Cele nedo " v ^i n diferite form u r[ wJ ?\ astzi la unii indiCare ^edina ntr-un destin tfiT ,^ * -prim su p ran atu rale nPrestabilit, la discreia unor fore

) ^ H-ce-

ara?D-' ^'^s^ssw w sft*


70

" DanMisa^arieTChU'-0p- Cit" Pa- 3.

toarelor. Ele snt reprezentri feminine ale destinului i dup cum am vzut, snt cunoscute la mai multe popoare. Unii cercettori au nclinat pentru o origine roman a acestui element mitic, semnaliznd n acelai timp i asemnrile pe care le are cu credina clasic greac n Lachesis. Ursitoarele n tradiia noastr popular erau femei ; ele veneau i se fceau auzite, n special, la naterea copilului, cu rolul de a hotr asupra mersului vieii : prezicerile lor vizau mai cu seam cele trei momente principale ale existenei : naterea, cstoria, moartea, stabilind dac momentul naterii este sau nu favorabil' cnd i cu cine se va cstori individul, cnd si n ce fel va muri". 24 Credina n ursitoare era concretizat n ample ceremoniale care au contribuit la proliferarea unor practici magice de descntece i vrji. Ulterior acestea s-au desprins din cadrul formalizat al ceremonialului lund un caracter accidental i s-au pstrat n unele medii cu superstiii, abia putndu-se reconstitui cadrul din care an provenit. Produciile folclorice la natere, legate de ursitoare ie gsim m textele ceremoniale pe care le rostea moaa atunci cnd pregtea masa ritual destinat acestor zne Doamne Dumnezeule, Trimite ursitoarele S vin toate voioase Voioase, bucuroase La snie s gusteasc Lui Ion bine s-mpreasc" 25 Creaiile populare privind naterea i ceremonialele ce-i urmeaz snt totui destul de srace si nu prezint un interes deosebit din punctul de vedere al cercetrii noastre. Reinem totui faptul c n acest moment de nceput al existenei individului se pune problema dezvoltrii lui ulterioare, iar pentru a influena n bine
24 Florica Lorin si Mariana Kahane, O ipostaz a ursitoa relor n credine i ceremonialuri n Folclor literar Universitate din Timioara, 1968, pag. 179. "iversitatea 2 T. Panfile, Mitologia romneasc, I, Bucureti, 1888, pag. 4
D

71

acest proces, care este marcat de elemente cum ar fi botezul, cstoria i moartea, erau chemate n ajutor fore supranaturale. Studiind obiceiurile ceremoniale legate de principalele evenimente ale vieii omului am constatat c aceste fapte sociale au la baz dorina i plcerea omului, ca dup activitatea zilnic, s participe la evenimente de rscruce ale vieii lui, ca erou principal, ntr-o ceremonie spectacular, ce se desfoar n baza unor datini strmoeti. Autorul tiinei noi" scoate n eviden faptul c toate popoarele, indiferent de timpul cnd s-au constituit i de zona geografic, au dat atenie i au creat obiceiuri ceremoniale legate de natura uman. In aceast ordine de idei Vico constat, la timpul lui c toate naiunile, att cele barbare, ct i cele civilizate, dei desprite unele de altele prin distane imense de loc i timp, ntemeiate fiind separat, nu toate deodat, pstreaz cu toate acestea, i unele i altele, cele trei obiceiuri proprii omeneti i anume : toate au cte o religie a lor, toate cunosc instituia solemn a cstoriei, toate i ngroap morii i nici un popor, orict de slbatic i de crud ar fi el, nu cunoate n viaa lui nici o alt manifestare care s fie svrit cu mai aleas ceremonie i mai ho-trt solemnitate dect religia, cstoria i nmormn-tarea". 26 A lua n seam aceast afirmaie universal a lui Vico, nseamn a exclude antropofagismul i a-i tolera generalizarea fcut n baza induciei pentru cazurile cunoscute de el. Ceremonialul intim, privat, legat de existena individual are ca scop s asigure coeziunea i echilibrul grupului prin realizarea unei permanente legturi ntre individ i societate axndu-se pe cele mai importante momente ale vieii. Un act din viaa individului care se celebreaz ape-lndu-se la ceremonial este cstoria, moment prin care familia i colectivitatea recunosc oficial saltul ce marcheaz trecerea de la o categorie social i civil la alta,
26

Geambattista Vico, tiina nou, Editura Minerva, 1972, pag. 210.

72

respectiv de la o grup socio-dependent, la alta independent, cea a capilor de familie. Tinerii cstorii prsesc grupul celibatarilor i familiile n care au crescut (n multe cazuri) pentru a participa de acum nainte independent la stabilirea noului lor statut. 0 cstorie implic o asumare de responsabiliti care genereaz drepturi i mai cu seam ndatoriri. Toate acestea snt marcate n cadrul unui ceremonial de elemente care scot n eviden principalele implicaii ce le declaneaz acest nou statut ontologic. La romani, dup cum arat Vico, cstoria se face prin svrirea a trei solemniti : prima dintre ele era consultarea i luarea auspiciilor. Prin aceasta se prezicea soarta comun pe via a celor ce se cstoreau i pentru a ntri valabilitatea acestei legturi, luau ca martori pentru a le da binecuvntarea zeiti i fore antropomorfizate. Dup ce s-a proiectat cstoria, cu scopul de a c-tiga semnele divine i nvoirea zeilor s-a fcut un sacrificiu auspicial sau consultativ. Auspicele, adic preotul care profeea din zburatul psrilor i astfel cuta de noroc, se ducea dup miezul nopii i i fcea oficiul cutnd zburatul psrilor profetice i apoi rezultatul ra publicat n faa ospului de nunt". 27 Mai trziu acest obicei a ncetat i a fost nlocuit cu haruspiciu, adic profeirea din intestinele animalelor sacrificate. Cnd se constata c nu este nici o prevestire de ru pentru cei ce se cstoreau, atunci carnea animalului, de obicei o scroaf, se putea da spre consum la ospul nunii. Prezicerile nu aveau nici o baz real, ele fiind n totalitate nite proiecii ale unor dorine exprimate n acel cadru de mare solemnitate. A doua solemnitate impunea ca femeile s poarte un vl, ca semn ce trebuie s le reaminteasc mereu ruinea din care s-au nscut primele cstorii n lume, ntr-o perioad cnd incestul era inevitabil. Acest obicei de a se acoperi faa miresei cu un vl este consemnat i de Dimitrie Cantemir care spunea c faa miresei ... e acoperit cu o pnz subire de mtas roie, prins cu dou bolduri pe care la urm, cnd mireasa este dus
27

At. M. Marienescu, Op. cit., pag. 319.

73

iaculcare f +

biCeiUlui d ^ntr-un lim bafStafo * nunta"?^ Vio " etaforic . *cercetarea aceast preS. ?f-PUnct eaz obi n r lucr ect obiceK f ri de ptn, Eleat. concluzia 5'^/eremoniaie de niI ?-gie Care au Ca ^^aucorep^l^ **t& w7* ** **>* descri -orfozat ptaf^S? i ^*wloT "e D i

bln

,brb at ?i fSet ?r\Simb ^^a leS ntlneri1 ^ ce S aTcu ncu Ca ?rUl Cs ^gf tf ^lat ntrt

gtur s-

- SK5 eao nes 2rrS ^un Cta?oaS ^ dob -*& f ^ complet 1"3 * ^ nUnt - 4S? n
nei tor ob Care f e rii pent *p S s V T * ^ Sta n to ru f , iceiuri PXtuno a T dex P^Se h e haus ate 6Ste S"ieconcret w e prefera * v a ace,

:?sc.nteWr.0,.
fr
ln caz

pan,

"*M lra.

nisr^t^^J*totuIsa t
de eXceptie nla Te ferica m
6aSa avea

titulat-o n^f' yp- ctt> Pag 241

numaT ,,Petrecut

74

Faptul c autorul lucrrii sus-amintite a participat efectiv la nunt i-a permis s surprind toate amnuntele i n acelai timp avnd i pregtire muzical a reuit s noteze i melodiile. Actorii principali ai ceremonialului care vor ndeplini diferite roluri snt n ordinea importanei lor urmtorii : mirele, mireasa, socrii mari (prinii mirelui), socrii mici (prinii miresei), naii, brdarii (cei care duc bradul de la mire la mireas), pocnzrii (oameni care dau ajutor i nsoesc mirii), buctresele, lutarii. Secvenele principale ale cermonialului de nunt descris n ordinea desfurrii lui erau : aducerea bradului la casa miresei, jocul bradului, brbieritul ginerelui, adusul apei, gtitul miresei, venirea mirelui cu alai la casa miresei, dezlegarea, oraiile, cntecul nunului. JVu este cazul s descriem separat fiecare secven a ceremonialului innd cont de faptul c ele snt consemnate de studii i descrieri foarte largi ale unor etnologi. De reinut c cea mai veche descriere a obiceiului de nunt este fcut de Dimitrie Cantemir in capitolul al XVUI-lea din Descrierea Moldovei". Aducerea i mpodobirea bradului este un moment ce ntrunete toate genurile artei populare. Pentru mpodobirea bradului se folosete o pine mpletit, o batist alb i un mnunchi de busuioc. Se face apoi o hor n jurul bradului. n hor se prind feciorii care l-au adus i fetele poftite de mireas. Aa cum arat Mihai Vulpescu n execuia ritualului bradului vedem nsi slujba religioas pgn care a trecut n cea cretin Isaiie dnuiete" 30. Dup mpodobirea bradului care rmne la mireas are loc un alt act ceremonial, cel al brbieritului mirelui. In acest timp lutarii cnt : Cnd eram la tata june / tiam aua cum se pune / Dar de cnd m-am nsurat / Grija casei mi-am luat / Copiii m-au mpresurat" 31.
Mihai Vulpescu, Cntecul popular romnesc: O nunt pagin n comuna Lupani", Tiparul Oltenia", Bucureti, 1930, pag. 224. 3 * Ibid., p. 226.
30

75

Cnd brbierul a isprvit cu rasul, mirele, printr-o formul ceremonial, i ia rmas bun de la feciori zi-cndu-le : Ei frailor, ce-i pe capul meu s fie i pe al vostru" 32. Duminica diminea la mireas acas are loc ceremonialul gtelii miresei". n tot acest timp mama miresei, rudele ei i mireasa plng, n timp ce lutarii cnt : Taci mireas nu mai plnge / C la maic-ta te-i duce / Cnd o face plopul pere / i rchita micunele... / C mila de la brbat / Ca umbra de pom uscat / Pe unde pui florile / Au s rsar palmele" 33. O secven dramatic se consum n momentul cnd mirilor li se d dezlegarea. Mireasa se aeaz n genunchi pe dou perne cu faa la rsrit. Mirele are genunchiul drept pe pmnt iar pe cel stng pune mireasa mna dreapt peste care mirele pune mna sting. E chemat s-i dezlege un flcu care spune oraia dezlegrii : Ascultai dumneavoastr / Cinstii meseni / Cinstii nuni / mari / Puinele cuvinte / De rugminte / De se roag fiica dumneavoastr / Cu plecciune / Se roag cu smerenie / Ca s-i dai blagoslovenie / ...Pn-a venit vremea, / i la aceti doi tineri, / Cari ed, / Cu genunchele plecate / i cu feele ruinate, / i se roag dumneavoastr / i se roag cu smerenie, / Se roag cu plecciune / Ca s le dai iertciune / S-i iertai / S-i binecuvntai / ...Cci binecuvntarea prinilor, / ntrete casele fiilor ; / Blestemul prinilor, / Risipete casele fiilor". 34 Acest act al dezlegrii se consum la mireas acas, pe urm ntreg alaiul se deplaseaz la mire. O pies de mare valoare estetic n cadrul obiceiului de nunt de la Lupani este cntecul naului care la origine este o balad. Integrarea i fixarea lui n contextul ceremonialului de nunt au dus la o bun conservare i funcionalitate a sa n cadrul ceremonialului de nunt. n prima parte, este prezentat tabra mirelui care se pregtete pentru a merge dup mireas, ntocmai ca alaiul de nunt de la curtea lui tefan Vod.
32

33 Ibid. p. 230 34 Ibid. p. 236. 76

Ibid.

n curte la tefan Vod, / Mare mas mi-e cuprins / Dar la mas cine-mi sade, / Sade Domnul tefan Vod / i din gur ce-mi grir ? / Bei biei i osptai, / Pe la chindii v culcai / Mine-n zori s v sculai". 35 Deplasarea alaiului ceremonial de nunt de la casa mirelui la cea a miresei se face prin intercalarea unei descrieri epice n care este redat, metaforic, timpul ds plecare i de sosire n felul urmtor : .,Dar tefan Vod ce fcea ? ' In cru se suia / i cu nunta emd pleca ? / mi pleca de la Sf. Dumitru, / -ajungea pe la Sf. Petru". 36 Nuntaii fac popasuri la fntn pentru a-i adpa caii. Aceast oprire este tipic ceremonial ea fiind redat i n descrierea fcut de S. FI. Marian : ...i aa merg pe drum pn ajung la cale jumtate. Aici toi clreii se adun pe ling care, fcnd un cerc mprejur, atunci naul mare scoate butur i colac i cl de gust feciorii i toi nuntaii, apoi se pun iar n ir i merg pn aproape de poarta miresei tot n acest rnd". 37 i popas d mi-1 punea / Mare mas c-mi fcea / Nunta caii-i adpa".38 Conflictul dramatic este redat n continuare de nfruntarea dintre cele dou ..tabere", cea a miresei reprezentat de Letin i cea a mirelui reprezentat de Nun , dei Nunul are rol principal, el nu este dect un reprezentant ce-1 ajut pe mire. Mirele prin intermediul Nunului depete obstacolele ridicate de nfruntarea cu Letinul. Dar Litenul ce-mi fcea ? / Mna pe ochean punea / i nunta c mi-o zrea, / Porile le zvorea, / Tot cu zvoare de fier / i cu cuie de oel / i cu fierul plugului, / Puterea pmntului / Puintel c nu-mi trecea, / Iat nunta c-mi venea. / i din gur ce-i gria ? / Descuiai voi porile / Cele cu cucoanele / Dar Litenul ce-mi gria ? / Care-mi este mirele ? / Nal cu umerile / S-mi sae porile / S tragei zvoarele / S-mi intre caretele / Cele cu cucoanele / C el frate n-o sri / Frumos capul
35 36 37 38

Ibid., p. 245. Ibid., p. 246. S. FI. Marian, Nunta la romni, Bucureti, 1890, pag. 414. Mihai Vulpescu, Op. cit., p. 246.

77

m an c-m i scotea / T

- - P-a / ?& ? ^ E^/S *^ e-m i fcea? /"V *?


n tenuI c nou

i-i tia / Si n-7 i Care-mi er m- , U l I~aI nunului / Tw ria a La Va > / Roag-te i"Du ??~sau ce~mi gria "/ L' r-su ne nu ^ Maica pt mnezeu / S * te spetria ezea Ig C mi ^-mi pune????! ?* ^nasTtf/ E*"" "li P , /i S arin "i P ape mi 6 de a C /C V ^ Pe ne-srea / Po ~i inea/V P rte-l rertn!"f ^ 1 7 2

f i-o ia ; c ;? / Unoasc mireasa V^- 3 7 Care -m i * / Dar nau-slu ! pn; "***?/ F^0 moasc i-o m as-m i aia e facea mos c 7 ? / Joc L apul i_ oi s* ntorceai ^ ^& t SME**?* Coh *? / Din trei fel S"* aa ^ia T Ca * ^ drt are rai sa taie cap LtJ a barate / Cci / " este mi-

CU nun "nde -i Punea? /% , Br ta c / S"mete c a, / i P Pas l JnSf/ bea^V^ Credt n]^ m aete / D ar T ,+ ^i / cinstete / V , ' ia Putui te gjtea / D.?f ^ Jf ce-mi /J*** nu^a aa r uulce carnp w^ ' ~ie rach;,, / r> cmzi c w Sea * cnd ebaPU ;c!; / Credea ifeT? ** d^ui" Vedea U ?eI / Ia ghiaura, / c mf ^ botul dt T/ r de arat 1 su tUl 7 B a ^ci n- a TL?Ti ctul / L? ' ?u n a St U n a ar n-are ce-i mai ff '/ Pnet e // ~ at /Va cu miei^T ^ / ^-nchin^ e^^P-e /Nta^ a lupuI , C m tecul nunului

- '*, p. 21S.
78

Pl,Ca rosM

'

m o-

mentului ceremonial al nfruntrilor dintre cele dou tabere" din contextul obiceiului, moment ce st ca esen de coninut i la baza oraiilor de colcrie".40 Este tiut c n satele noastre naul era cel care iniia pe tnr n alegerea soiei, avnd chiar dup cstorie o real rspundere moral, cluzindu-le permanent paii n via, de aici i rolul pe care l are n cadrul obiceiurilor de nunt. Din experiena poporului nostru, tezaurizat n aceste frumoase obiceiuri, se desprinde imaginea care confirm faptul c srbtoarea nunii, prin fast, e cea mai strlucitoare i n-o echivaleaz dect ceremonialul morii prin gravitatea i tragismul su sublim. Caracterizat ca : O intuiie a destinului ntruchipat n cntece i joc dramatic a celor ce se unesc prin cununie nu las nunta s fie numai o exuberant manifestare de veselie, ci i o nvluire ntr-o aur a contiinei omeneti supraindi-viduale". 4I In cadrul obiceiurilor jggae_jde viaa individului ceremonialulTijL nmormntare pTeznT o reculegere interiorizat "rTf a a morpca-nrrinevitabil act final al unui proces firesc, dat o dat cu viaa, deci el nu provoac o zguduire mai mare dect oricare alt fenomen al vieuirii. Acest lucru este confirmat de obiceiurile care se practic la nmormntare. Remarcm faptul c ceremonialul funerar, departe de a consemna doar scoatei-ea defunctului din cadrul grupului, are totodat i menirea de a conserva memoria acestuia. Se ajunge astfel la concepia unei legturi permanente ntre generaiile trecute, prezente i viitoare ; aceste elemente snt dup prerea noastr subliniate i n cadrul ceremonialului funerar. Ceremonialul nmormntrii este o adevrat nlnuire de scene dramatice care au menirea s confirme ritual i s conving pe cel ce a murit c nu mai are ce cuta printre cei vii, sub nici o form. n acest scop se execut o serie de acte n scopul de a feri mortul s
40 Marin Buga, Structura compoziional criteriu de dife reniere a genurilor populare n Folclor literar, voi. II, Timi oara, 1968, pag. 167. 41 Nunta la romni Antologie din poezia ceremonialului de nunt prefaat de Minai Beniuc, Editura Minerva, Bucu reti, 1977, pag. III.

79

se transforme n strigoi. Cei rmai n via trebuie s ndeplineasc actele ceremoniale pe care le-a ncetenit tradiia, pentru a satisface pe deplin toate cerinele i dorinele mortului. O informaie relativ destul de veche, de la Marcus Bandinus, arhiepiscop de Marianopole, n Codicele trimis pentru papa Inoceniu al X-lea pe la anul 1647 ne spune c atunci cnd moare un romn n Moldova ,,se aeaz ulcioare cu vin la picioarele mortului, ca s se poat adpa, i se pun ceva bani n mn sau n sn ca s aib cu ce plti vmile ca s ajung mai repede n Paradis, i se aprind luminri i candele s treac cu siguran prin locurile ntunecoase". 42 Din cele descrise de D. Cantemir desprindem fptui c la rugminile rudelor, care snt adresate mortului prin intermediul unor bocitoare care tiu felurite cn-tece de jale... le d nvtur ce trebuie i ce nu trebuie s fac i ie spune c de aici nainte nu va mai vorbi cu dnii i nici nu se va mai ntoarce pe pmnt". 43 n credina poporului nostru a existat ideea c atunci cnd nu au fost respectate toate normele ceremoniale de nmormntare, mortul nu-i va gsi linitea. Numai ndeplinirea cu rigoare a ceremonialului prescris de tradiie ar facilita integrarea acestuia n lumea celor mori, acolo unde snt spiritele prinilor, moilor i strmoilor. In popor au circulat credine false care atribuiau puteri nefaste unor fiine care apruser n urma unor accidente de ritual" i s-au transformat n demoni, strigoi, vrjitori care aveau influene negative asupra celor rmai n via. Pentru a evita creterea acestor fore nefaste, fiecare familie n care se producea un deces avea ca prim grij s ndeplineasc riguros ceremonia n-mormntrii ca un vast procedeu magic pentru oino-rrea definitiv a mortului". u Cnd cel mai de seam act din viaa omului, cstoria, nu sa mplinit n via, cauza fiind moartea, atunci el se face n mod simbolic, pregtindu-se nunta celui mort.
42 V. A. Urechia, Codicele Bandinus, extras din Analele A.cademiei Romne, istorie, seciunea II, tom 16, Bucureti, 1895, pag. CXLCXLVI. 43 Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura Minerva, Bucureti, 1973, pag. 249. 44 H. H. Stahl, Op. cit., pag. 117.

80

Acest act se integreaz n ceremonialul general supli-mentndu-i construcia cu elemente simbolice care prezint ca mireas", bradul de nmormntare". Acesta este adus din pdure cu mare alai uzndu-se de un ntreg ceremonial care ncepe cu constituirea n ceat, grup a feciorilor ce merg s taie bradul, apoi alegerea i tierea lui, purtatul pe umeri, urmnd ca la sosirea n sat, la casa mortului, s se consume alte acte ceremoniale. In form poetico-muzical se prezint dramatic soarta celui disprut. Mortul n cazul acesta este mbrcat n haine de mire". Aa cum arta Briloiu, moartea vzut ca nunt" este arhaic i i ntinde rdcinile n preistorie. Nunta postum a tinerilor mori necstorii ca i diferitele daruri i pomeni care se fac n timpul i dup nhumare au ca scop mpcarea sufletului, pentru a depi piedicile serioase n drumul su n ara fr mil". Ceremoniile funerare snt efectuate pentru a mpiedica pe cei mori s se fac ri i s se ntoarc printre cei vii. In consecin simbolul nupial n acest caz exprim voina celor vii de a se apra mpotriva morilor i pentru aceasta caut s desvreasc tot ce ei nu au putut din cauza morii ce a intervenit. Ceremonialul de nmormntare include n structura lui pentru fetele i bieii necstorii o cstorie simbolic a acestora cu o persoan vie. Acest procedeu este frecvent ntlnit n Moldova, Muntenia i n nordul Transilvaniei, n restul Transilvaniei, Banat i o prelungire trans-carpatic a Olteniei partenerul n cstoria postum este bradul sau lancea. Cntecele rituale ce se cnt n asemenea ceremonii Bradul i Zorile ,,au un caracter arhaic i snt cu siguran precretine". 45 Reproducem, pentru a exemplifica, o variant a cn-tecului bradului culeas de Constantin Briloiu i publicat ntr-o plachet sub titlul Ale mortului din Gorj" n 1936 : Bradule, bradule / Cin' i-a poruncit / De mi-ai co-bort / De la loc pietros / La loc mltinos / De la loc cu piatr / Aicea la ap / Mie mi-a poruncit / Cine-a pribegit / C i-am trebuit / Vara la umbrit / Iarna la
45 Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Gengis-Khan, traducere de Mria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1980, pag. 244.

81

scutit / La mine a minat / Doi voinici din sat / Cu capu plecat / Cu rou pe fa / Cu ceaa pe brae / Cu berde la bru / Cu colaci de gru / Merinde pe-o lun / Dac eu tiam / Nu mai rsream J Eu de-a fi titut / N-a mai fi crescut / i ei au plecat / Din vrsat de zori / De la cnttori / i ei au umblat / Vile cu fragii / i munii cu brazii / Pn m-au gsit / Bradul cel pocit / Pe min' m-au ales / Pe izvoare reci / Pe ierburi ntregi / Pe crac uscat / De moarte lsate / Ei cnd au venit / Jos s-au hodinit / Au ngenunchiat / De-amndoi genunchii / i s-au nchinat / Iar s-au sculat / Cu secure-au dat / Jos m-au dobort / M-au pus la pmnt / i ei m-au luat ! Tot din muni n muni / Prin brdui mruni / Dar ei nu m-au luat / Ca pe alte lemne / Ci ei m-au luat / Tot din vale-n vale / Cu cetina-n vale / S le fiu de jale / Cu poale lsate / S le fiu de jale / A jale de moarte / Eu dac tiam / Nu mai rsream / Eu de-a fi tiut / N-a mai fi crescut / Cnd m-au dobort / Pe min' mau minit / C-au zis c m-or pune / Zn la fntn / Cltori s vin / Sau zis c m-or pune / Tlpoaie la cas / S m indrileasc / Cu indril tras / Dar ei c m-au pus / La mijloc de cmp / La cap de voinic / Cinii s-i aud / A ltra pustiu / -a urla moriu / i s mai aud / Cocou cntnd / Muieri mimind / i preoi cntnd / Ploaia s m ploaie / Cetina s-mi moaie / Vntul s m bat / Cetina s-mi cad / Ninsoarea s-mi ning / Cetina s-mi frng / Eu dac tiam / Nu mai rsream / Eu de-a fi tiut / N-a mai fi crescut / Ei cnd m-au tiat / Ei m-au mbunat / C ei m sdesc / Nu m s-cuiesc / i ei m-au minit / C m-au scuit / Jos la rdcin / Cu fum de tmie / Mai pe la mijloc / Chii de busuioc / Sus la crngurele / Chi de ocheele / Tot mil i jele / Eu dac tiam / Nu mai rsream / Eu de-a fi \ tiut / N-a mai fi crescut". n acest cntec snt punctate succesiv momentele alegerii, tierii, transportului i mpodobirii bradului. Toate aceste secvene, cu ntregul lor ritual descris i executat la timpul potrivit, fac parte din cadrul unui ceremonial prin care se face transmutarea funcional a bradului din natur ntr-o viitoare funcie ritual-ceremonial. Cntecul este o creaie folcloric ce se execut pe o melodie solemn, plin de sonoriti strvechi. Versurile S2

exprim n simboluri i metafore soarta omului n antitez cu aceea a bradului tiat din pdure. Aa cum arat Mihai Pop, Cntecul bradului are o tematic unitar pe ntreg teritoriul de rspndire, formele deosebite sub care apare snt doar variate prin nuanare". 46 Prin structura compoziional, vers i melodie, Cntecul bradului este pivotul de rezisten al ntregului ceremonial romnesc de nmormntare. Faptul c acest cntec se execut n prezena unui brad mpodobit mrete efectul acestuia, n acelai timp se pune n eviden i aspectul plastic al acestei piese de ceremonial, lucru ce sporete emoionalitatea ntregului ceremonial. Obiceiul de a pune la capul mortului un brad sau de a planta un pom, de preferin un prun, are origine strveche, descinznd dintr-o datin care includea adoraia fa de pomi. Acesta ajunge pn n zilele noastre manifestndu-se ca o form transfigurat a dendrolatriei. Bradul, n acest caz, este considerat a fi pomul vieii. El apare i-n obiceiurile de nunt, adic n momentele eseniale ale vieii omului. O alt pies ceremonial de mare profunzime care nsoete obiceiul nmormntrii este cntecul Zorilor", din care reproducem un fragment, cules tot de marele nostru etnomuzicolog Constantin Briloiu de pe meleaguri gorjene. Zorilor, zorilor / Voi sororilor / Voi nu v pripii / Sa ne nvlii / Pn i-o gti / Dalbul de pribeag / Un cuptor de pine / Altul de mlai / Nou bui de vin / Nou de rachiu / -o vcu gras / Din ciread-aleas / Sa fie de mas / Zorilor, zorilor / Voi sororilor / Voi nu v pripii / Ca s nvlii / Pn i-o gti / Dalbul de pribeag / Turtit de cear / Fie-i cu vedeal / Vluel de pnz / Altul de pechire / Fie-i de gtire / Zorilor, zorilor / Voi sororilor / Voi nu v pripii / S ne nvlii / Pn i-o gti / Dalbul de pribeag / Un car cr-tor / Doi boi trgtori / C e cltor / Dintr-o lume / Intr-alt lume / Dintr-o ar / Intr-alt ar / Din ara cu dor / n cea fr dor / Din ara cu mil / n cea fr
46 Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Institutul de cercetri etnologice i dialectologice, Bucureti, 1976, pag. 162.

83

SaV<?riIr' zori1'"' ' Voi sororilo- / V

SS * S 47&S nti ? j S f F ani treceri"


ltul m

a vad c *~a toate cmtecele ceremonii! ce iele" ? deSCrie yeveniale ale ceremoniaT La nT** ^ ate pregtirile ce se fac pentni nrnn ?"' snt eviden-ftdehtatea descrierilor snIj?intare, care U Un prin etnografic. Pregtirile ce se S f ^ l e document cltoria P de fa bune rfnduielTa dsVh ? f ^ figura fermitate cu datina * 8 ln albului pribeap" r, nu e<;te ri .atlmle strmoeti snre rT i COn lume ~ nu este dor i durere" Zori?* 1 - 5 n carp Jelor cit mortul este n'casJ V Cmt n dimineile fi pretat afar desLffnd dntec Tbiceiu^t ^ 2te meile fatr n cas i se S? - ^ormntare pi sfaturi pentru cltorie "f fa mortuIui dndu 3 nea marea -triemPoert ^^ CeaIalta> Pentru . ^a cum arat Mihai Pm t Ia , cT " p-"' s t r er o p c , O T e m ta I UJ nost

sub aceast

insolsfSeefurdf-

PieSe de mare

valoare artfcr -

Cnc aPiSe'eirStePrM"a "^SFS

S4

N-are nimeni crezmnt / Pe toi i duce-n omnt / Moartea insa mil n-are / Nici de slab i nici "de tare / iT?'^avha\eanU alee I Pe toi de-o seam-i culege /Pe unu la tineree / Pe alii la btrnete / i nu %rST f Pat nconJura > C de-am tri cit drag Pmnt Tot nLTsti /p?V V1 .nStrU nimeni nu e ra 1 ! /Eu trind Am av t ffx K 5riigrele Pe ^t lume / Am avut i zile bune / Ba chiar i de zile / Am faaceaPcumea /%e-e-/ ^ ^"ntmP^ aa / \ZU ce face-acuma / Fara sa zic rmas bun / C eu snt gata de drum / Vino Anu acum / S ne lum rmSbun / F^maThun mUltUl Wnf / Care ^ ^utTu mine / Venii 1In al meu VeStTca ia^mei/St ?QPU ;C / venoareloi / Alte a PentrU totdeau siciriu vSsoarelo "^ ' ^ / Veri * neamuri tuturor / De voi fi greit 3CUma 7 Iar noi c ne ninsfllt "'S * ~^ adunat / U 0CU1 T n C c fa ^ ^' *M * din^ioSffunT16 audi*oriul ?1 reamintete momente si omenfef ? ^ nr' " -SaVrite Sub semnul demnitii ultS^ru^ t0tU il 13U rmas bun' -nducndu-1 pe Versurile ce compun acest cntec nu au rolul de a fi
pe t0riUl de ima ini ^+ ^ ceremoniale i aciunile ocazionate de evenimentul morii ine auDUi constituit pentru c?easuccesFv?" lis^fT'ti con ' fbll de ta S ^ K C SS r Sp o e tiS 1H T '^ ^ solidate ntr-o balada Merita** Z ?t^ ^^ Se mtruchj ea >nstituie n poporului nostru.' <* P ^ spiritul creator al ma^practiers?0^-16^ C?nC1'ete CS S"aupna Praceat a i se Mioria" este legat de ceremonialul nhumrii si n special de cel ce se practic la nhumarealSor necstorii fiind vizibile n acest sens legturile dintre metaforele baladei cu universul obiceiurS i credinelor funerare. Balada este rezultatul unui proces crea-

^P^SST^SS^

asupra firescului m o r t ii

'

S te % " " * *"

f-O T eJi > JS *

85

tor ce a efectuat o transmutare a unui comportament ceremonial primitiv ntr-o capodoper poetic, ncrcat cu semnificaii, purttoare a unui mesaj codificat din care se descifreaz filozofia poporului nostru n legtur cu viaa i cu moartea. Este vizibil n Mioria" nlocuirea unor aspecte concrete ale ceremoniilor funerare rneti prin obiecte sau elemente casnice care primesc grad de generalitate i transfigurare poetic ce trdeaz uneori, fr putin de a masca, concretul din care au provenit. Aceast nlocuire este destul de vizibil i se regsete n poezia popular ocazionat de unele obiceiuri ceremoniale, unde n multe cazuri se face o descriere poetic a fazelor ce compun obiceiul ceremonial respectiv. n acest sens citm un text cules de C. Briloiu prin anul 1920 : Soldat de la vntori, / Unde i-a fost scris s mori ? / In Valea Oituzului / In focul obuzului / Luminri cin' i-a inut, / (Cci se pune o luminare n mna celui ce moare) / Soarele cnd a rsrit. / De scldat cin' te-a scldat ? / (Cci snt scldate trupurile celor ce mor) / Ploile cnd au plouat. / Cine te-a cdelniat ? / (Cci snt tmiate mormintele) / Ceaa cnd s-a lsat / i cine te-a prohodit ? / (Este chemat preotul care face o slujb pentru primirea i pomenirea celui ce moare) / Luna cnd a rsrit". Indiferent de sursa de inspiraie i de elementele primare care au contribuit la plmdirea artistic a acestei minunate perle a poeziei noastre populare, rmne important c secole dea rndul a exprimat filozofia poporului nostru ntr-o form sensibil, cu mijloacele poeziei, principalele fenomene ale vieii ce cuprind ca act final moartea, vzut aici ca o continu renatere. Geniul anonim, inventnd moartea baciului moldovean, i inventa totodat peisajul filozofic al ntoarcerii n via ; intrarea n moarte, vzut ca o contopire cu natura care nu moare niciodat este egal cu nsi nemurirea". 49
Constantin Crian, Confesiuni eseniale, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 1977, pag. 77.
49

86

III. MIJLOACELE DE EXPRESIE ARTISTICA A OBICEIURILOR CEREMONIALE nainte de a prezenta unele mijloace de expresie artistic care se regsesc ntr-o unitate sistemic n structura obiceiurilor ceremoniale am considerat necesar s facem o expunere succint a modului n care a evoluat contiina omului capabil s creeze i s recunoasc semnificaii estetice. Este cert, i antropologia cultural o dovedete, c n modul de ai exprima sentimentele, omul a avut de la nceput i o vag preocupare estetic. Cnd omul primitiv a nceput s scrijeleze, cteodat chiar s deseneze cu destul ngrijire ceea ce 1-a impresionat, concomitent cu aceste preocupri a nglobat i tendine artistice ; prin urmare nu putem crede c nu a existat o repercusiune i asupra exprimrii sentimentelor i prin alte forme, n primul rnd prin micare, mimic i dans i ulterior prin viu grai, ceea ce nseamn muzic i vorbire. Aceste forme de exprimare a sentimentelor nedifereniate au nceput s se autonomizeze, iar faptul c n zilele noastre au ajuns la un nalt grad de rafinament dovedete c omul a avut o preocupare permanent de a-i exprima gndurile i sentimentele cu mijloace de expresie tot mai adecvate. Rezultatele activitii lui n domeniul obiectivrilor n sfera esteticului se datoresc contiinei care, ntr-o perioad istoric ndelungat i determinat de dezvoltare social-cultural, a ajuns la putina de a crea semne i a reprezenta unele semnificaii n mod simbolic. Pentru a da obiectelor materiale semnificaii, acestea trebuiau s-i apar omului ca : ...realitate a propriilor sale fore eseniale ; toate obiectele devin pentru el obiectivarea lui nsui, ca obiecte care i confirm i reali87

zeaz individualitatea ca obiecte ale sale, adic obiectul devine el nsui". * Toate acestea i apar ca ale sale, datorit caracterului determinant al raportului ; acesta depinde de natura obiectului i de natura forei eseniale corespunztoare. Marx arat mai departe c : obiectul meu poate fi numai confirmarea uneia dintre forele mele eseniale, deci poate exista pentru mine numai aa cum fora mea esenial exist pentru sine ca facultate subiectiv, cci sensul pe care un obiect l are pentru mine (el are sens numai pentru un sim care i corespunde) se ntinde numai pn acolo unde ajunge simul meu, tot astfel simurile omului social snt altele dect cele ale omului nesocial; abia prin bogia obiectual desfurat a fiinei umane se formeaz, sau n parte se i creeaz pentru prima oar bogia simirii umane subiective ; o ureche muzical, un ochi care percepe frumuseea formei etc, pe scurt, simiri capabile de desftri omeneti n care se afirm ca fore eseniale umane". 2 In acest sens toate obiectele reale ca i propriul su trup capt pentru om sens, devin semnificante, n msura n care el le reflect n contiina sa, ca factor subiectiv extrem de complex, din ce n ce mai complex pe msur ce societatea se dezvolt i simurile umane devin din ce n ce mai mult simiri sociale i nu simple organe biologice". 3 Elementele materiale, pentru a avea sens i pentru a putea fi integrate ntr-un sistem de referin corespunztor unei scri de valori, trebuie s fie integrate ntr-o form expresiv, ce se constituie n baza unor relaii de compoziie n sisteme capabile de a mijloci comunicarea. Hegel, atunci cnd vorbete de transformarea unar simple sunete i manifestri ale naturii n elemente de expresie al unor arte i transformarea acestora n simbolurile comunicabile, arat faptul c : muzele snt mai nti nimfe, izvoare, valurile, zgomotul, murmurul pra-ielor, pretutindeni a nceput de la modul natural, de la
1 Marx-Engels, Manuscrise economico-filozofice din 1844, in Scrieri din tineree, Editura politic, Bucureti, 1968, pag. 580. 2 Marx-Engels, Ibidem, pag. 581. 3 Marcel Breazu, Obiectul i subiectul estetic, n Art i comunicare, Editura Meridiane, Bucureti, 1971, pag. 87.

88

puteri ale naturii care snt transformate n zei cu coninut spiritual".4 Prin muze nelegem n sensul terminologiei hegeliene artele care s-au desprins dintr-un trunchi comun ce cuprindea ntr-o stare sincretic mijloacele de expresie care aveau ca motiv de inspiraie realitile imediate ale naturii, cum ar fi cele date ca exemplu de Hegel, precum i multe altele care au fost incluse fr a putea fi stabilit cu certitudine obria lor. Referitor la cele de mai sus amintim c Lucian Blaga susine c structurile i valorile estetice ale realitii imediate, pe care le numete esteticul natural, nu pot fi transpuse n art fr a-i pierde prin aceasta calitatea lor iniial. Dup ce expune temeiul non-transponibili-tii cu toate implicaiile i rigorile lui, face n continuare o precizare important care clarific statutul unor structuri decelabile n esteticul natural cum ar fi : cele ntemeiate pe ritm, proporie, unitate n varietate, pe armonie i intropatie care ntr-o anumit situaie, n urma unei prelucrri deliberate pot fi incluse n structuri artistice comunicabile ca pri ale unei orchestraii armonice i, ca atare, se pot ncadra n mijloacele de expresie artistic, numai atunci cnd o contiin creatoare l ncorporeaz ntr-o oper de art care s reflecte realitatea adecvat. In vorbire, muzic i dans, sunetele, micrile i gesturile au valoare n raport cu semnificaiile pe care le comunic. Acelai lucru se ntmpl i cu culorile i formele plastice care prin om au fost investite cu astfel de semnificaii nct s-i redea realitatea i sub o alt form pe care o percepe convenional i simbolic. Datorit faptului c n cadrul ceremonialului unor obiceiuri legate de viaa individului mijloacele de expresie ale mai multor genuri de folclor i arte populare se prezint n unitate, este foarte greu s surprindem pe fiecare n parte, fapt ce va determina ca n cele ce urmeaz s facem o succint prezentare a celor mai frecvente mijloace de expresie pe care le vom ntlni n lucrarea noastr. Acest lucru permite ca pe parcurs s facem unele referiri i precizri de includere a acestora n context. Ordinea n care le prezentm este lipsit de
4 G. W. Hegel, Prelegeri de jilozofie a religiei, Editura Academiei R. S. Romnia, Bucureti, 1969, pag. 378.

89

importan, posibilitatea de a se substitui una alteia, convergena n aciune pentru a sublinia unele momente ale ceremonialului este de natur s ne conving de importana fiecruia n parte i de a tuturor mpreun. Deci vom ncepe cu arta cuvntului ce este ntruchipat i se regsete pregnant n creaia oral popular, n textele cntecelor i oraiilor, ale basmelor i ale baladelor. Toate acestea, nainte de a primi o form scris, au aprut i au circulat n form oral. Unele din ele s-au desvrit, ajungnd a ntruchipa n form deosebit ceea ce numim poezia obiceiurilor". Imaginea artistic a celorlalte arte populare, care concur ca elemente la compunerea ceremonialului unor obiceiuri, se percepe direct senzorial, cu vzul sau auzul. De asemenea i n poezia obiceiurilor auzim rostirea cuvintelor, dar aceasta nu nseamn c am perceput i imaginea artistic. Ea apare doar atunci cnd nelegem, cnd putem s ne imaginm n contiina noastr sensul i semnificaia cuvintelor auzite, cnd le integrm n tririle noastre, considerndu-le ca parte a personalitii noastre, cnd ntr-o form sau alta se stabilete un raport de integrare a lor ntr-o construcie imaginar. Materialul din care se ntruchipeaz imaginea artistic a poeziei obiceiurilor este limba cu ntregul ei sistem creat de popor n decursul existenei sale milenare. Vocabularul, datorit modului su de constituire i de transmitere din generaie n generaie, capt o existen obiectiv fa de cei ce-1 folosesc n comunicare, n mod curent. Cuvintele unei limbi snt creaii ale omului, folosite de el pentru a-i transmite gndurile i sentimentele. Acest lucru este posibil datorit faptului c acestea, n cadrul propoziiilor, frazelor, versului i strofei, snt n msur s ne readuc n memorie diferite obiecte, fenomene ale naturii, societii i contiinei umane. Atunci cnd ajungem s percepem poezia obiceiurilor, n cazul lucrrii noastre, a celor legate de natere, nunt i nmormntare, n imaginaia noastr poezia respectiv determin o stare ce se ncadreaz n linii generale n contextul acesteia. Imaginea artistic n cazul poeziei obiceiurilor nu este nemijlocit vizibil sau auzibil. Aceasta apare n contiina noastr dup ce n prealabil am avut posibilitatea s recepionm senzorial mesajul. Recepionarea senzorial este simitor mbuntit atunci cnd poezia obi90

ceiurilor este redat ntr-un context ce prin realitate sau convenie creeaz cadrul adevrat i cnd cel ce interpreteaz, prin gesturi, mimic, timbru i ritm al vocii lui anticipeaz anumite aspecte ale imaginii artistice i ca urmare aceasta se formeaz mai devreme i mai deplin, cuprinznd ntreaga noastr fiin. Cuvntul rostit este n mod obligatoriu nsoit de o pauz, prilej de ntrire i completare a sensului. Aici intervine arta oratoriei, a declamaiei, a transmiterii mai cu seam a sensurilor afective pentru a sublinia semnificaii. In acest context legtura ntre gest i cuvnt capt o importan deosebit pentru faptul c gestul fizic cu virtuile lui comunicative este complementar. Cuvntul rostit, n cadrul ceremonialului, are o dubl adres. El influeneaz replica i comportarea interlocutorului intrat n dialog, dar trimiterile se fac i pentru cei ce particip la ceremonial. n acest mod se realizeaz o comunicare generalizat. Poezia obiceiurilor este n msur s creeze imagini artistice care s ntruchipeze plenar coninuturi de idei ce au caracter profund uman. n acest limbaj snt prezentate o mulime de scene dramatice care au fost convertite n imagini artistice proprii domeniului poeziei. Aceast funcionalitate de mare importan a poeziei ceremoniale se realizeaz prin intermediul metaforei care asigur trecerea de la o semnificaie la alta. Astfel, scene dramatice convertite i redate n imagini artistice, poetice, snt ntlnite n cntecul bradului, a zorilor i n oraiile de nunt etc. Posibilitatea de a reda n imagini poetice activiti i aciuni umane ce au un limbaj artistic consacrat i de a le evidenia n alt mod este urmare a creterii sensibilitii i imaginaiei omului. Transmutarea dintr-un limbaj n altul este rezultatul direct al dezvoltrii sociale a simurilor. Calitatea pe care imaginea poetic o are de a putea prezenta n limbaj artistic propriu elementele coninutului artistic al altor arte d posibilitatea fiecrui individ s surprind, n cadrul ceremonialului, realitatea artistic n limbajul cel mai uor de neles pentru el. O caracteristic a imaginii poetice populare este uurina cu care poate fi perceput de gndire ; fiecare cuvnt i construcie adiacent este n sine o concentraie de idei, rezultatul unei activiti ndelungate a contiinei 91

omeneti n efortul ei de a cunoate i de a-i reprezenta fenomenele naturii i ale societii. In acest fel poezia obiceiurilor ceremoniale interpreteaz i apreciaz omul n raport cu natura i cu viaa social-istoric reflectnd realitatea n complexitatea ei. Elementele constructive ale poeziei snt n stare s cuprind i s redea n imagini specifice orice fenomen din natur i societate i n acelai timp pot s combine ntr-o structur unitar i elemente plastice. Valoarea acesteia este determinat de bogia i nsemntatea sentimentelor exprimate. Din acest punct de vedere creaia noastr popular prezint o importan deosebit prin faptul c ntregul corp al poeziei obiceiurilor este un vibrant i nltor omagiu adus omului. Prezentarea anterioar surprinde poezia popular dup ce sa autonomizat relativ din legtura organic ce-o avea cu muzica. Aceast autonomie a fost posibil datorit saltului pe care-1 face poezia prin perfecionarea mijloacelor de expresie proprii ce promoveaz modaliti fecunde de combinare a cuvintelor contribuind la realizarea unei armonii superioare n cadrul unor versificaii adecvate. Cnd poezia a fost legat indisolubil de muzic, aceasta din urm avea o supremaie i un prestigiu ce putea s atenueze unele insuficiene ale poeziei, sau s fac cu alte cuvinte, ca exprimarea poetic, ca versurile s ctige prin faptul c erau asociate cu muzica". 5 Atunci cnd se pune problema raportului dintre muzic i poezie prerile au fost mprite, unii afirm c odat cu ptrunderea cuvintelor n muzic acestea nceteaz de a mai fi proz sau poezie devenind elemente ale muzicii, aceast afirmaie se sprijin pe coninutul uneia din scrisorile lui W. A. Mozart adresat tatlui su unde susine categoric c : poezia trebuie s fie cu totul subordonat muzicii". In acest context este de remarcat i opinia unui contemporan mai n vrst a lui Mozart, Gluck ce cu ardoare pledeaz n favoarea unei relaii cu totul diferite privind raportul dintre text i muzic ex5 Ovid Densusianu, Limba romn n secolul al XVl-lea. Evoluia estetic a limbii romne, Editura Minerva, Bucureti, 1977, pag. 229.

92

pnmndu-i prerea n baza propriei activiti cum <* am cutat s ridic muzica la adevrata ei funcie * anume aceea de a sluji poezia prin mijlocirea expresiei". Aceste doua idei ce au fost evideniate separat de cei doi titani ai muzicii universale, nu snt exclusiviste, ambele ntrnd ntr-o corelaie sistemic ce mijlocesc expresia ndicnd-o pe un plan superior si facilitnd prin aciunea lor simultan comunicarea direct. Potrivit i celor relatate mai sus, muzica a influenat vorbirea prin intermediul poeziei. Unele mrturii istorice atesta acest iapt c : la multe popoare din antichitate printre care i ia populaia geto-dacic, cntecul si gsea o larg ntrebuinare in exprimarea cotidian. Vasile Prvan arat n fetica citndu-1 pe Aristotel c agatrsii, adic dacii din muni, versificau legile lor i le cntau spre a le tine bine minte pe de rost", e fo acest sens retinem si relatarea lui Viorel Cosma7 care, citndu-i pe TheopomP, Aristotel i Iordanes, susine faptul c transmiterea le-f I, m * ? . acm se face Prin versificarea i cntarea lor, la tei soliile erau nsoite uneori cu acompaniament de Kitnare i lire, ntmpinarea dumanilor la porile cetilor daco-gete se fcea de ctre preoi prin rugciuni cintate. Din surse, sus-menionate Hasdeu amintete de Orfeus, Museu si Thamyris miticii fondatori ai poeziei i musicei grece, pe care nii Elenii i recunoteau a Ii rost toi dm marea ginte tracic de unde erau i LCntecul ddea posibilitatea unei exprimri nuanate, L" ^ a , 1 vorbirii, dar mai trziu. Desprin-!, tecului i poeziei din cuplul prezentat mai Sus fjfi . 3UgUr Pentru ambeIe foe ce s-aU dezvoltat separat, ajungnd la o anumit perfecionare a mijloacelor proprii de expresie. Vrem s subliniem un lucru pe care noi nu l-am putut proba nc i anume c produciile poetico-muzi-cale ntlnite n obiceiurile noastre ceremoniale aU fost
t ransmis

pagM r 116 Prvan> Getica- Cultura naional, Bucureti, l^*5' iJ Ji<.rel CTosm^ Dou milenii de muzic pe pmntul Romniei Editura Ion Creang, Bucureti, 1977 pag 15 ..G.eor?e Breazul, Pagini din istoria muzicii romneti Ediie ngrijite i prefaat de Gheorghe Firea, Editura muzical a Uniunii compozitorilor, Bucureti, Voi. II, 1970, pag. 19.

93

gem nate st^epSlTe^sf * ceasta sim bioz ?1 U structura pe car^ SiE^ mbinate n n01 astazi n m anifestri cadrul acestor ndre cidem lfeTe nu*aTw^ ?* P^te s deacest c Uplu% r niori?aV S veSS ^^ *F c. n m M m uzicii. D e reinut este' c S ^f * ? are h revine com plem entaritate nu*^ t^JrTt? F**** a< cluzie este valabil nen trn r, Ji ;? parlt - Ac easta concumar fi JS ffiSS^^. Fg^ *** Z 0 n Ie Im dele. P iesele enunate snV 5 . '. boc eteIe i cotransm ise din generaiei f t nglne Precretin, i ntlnite ca eESI HP .? f^ 6 relativ neschim bate 6 rU cerem oniale SS ura ' CU ra/n cadrul obiceiurilor Ke de ac gen, ntlnite m ai cu seam 1^ W * * " ^ ionm s credem c m uzica ^"T^^ "^ ^^ P e cuplu de la nceput rinff zia nu au fost In S 3U SUSinUt una alta ntr-un confext W tin T^ " Pe SC U lui lului crora tSES ^^ P * ~a SCOate n ^ n T i n t t l r l Z T % Z Z r "* ? * -iceiurilor cu m uSca Sm t entaritat Peziei obiseparat s ne Tu,Sm TH , Ca n anuare tot Ce n rea litate, n cazul noX ? s T s e tr T d e^ ' " nu 216 GV 1Uat ' ?V s-a integrat n cadrul cS^SSet^ /-C erem onialul obiceiurilor uzeaz HP i m ai sim pl form am uzicii? *8 m ai veche + ? V Cnt Se POt reda vocal o searS de ^ete delnll^" im i c clar m ultiple sentim ente nm !' ^4 ' e exprim m U l gndurile si sentlm entSe sal ?Tl P?\ vorbete, nU numai sensurile cuvinteSr ro Pri * st iti d*/^ C1 l prin vocii lui, ridicarea si Jn ' rezonana aCCel ncetinirea 5H K , ^m bruTtc Tf/' S fraza poate fi pronunS n a fem e lu^ * T^ 5 m ereu o alt nuan sem nificativa VT K' eX Pnmind S ch fic atie i d e p in d e rip '? im barea sem nint * P 3Ceasta vorbirea m cepe s S n fe UZ df" * ^ ^ sprijin 1C a Intr plvorbirp f u ' -adevr, m uzica H nd'sX % * nto^a Se^SpV e^ %TT aceS pte daKm nri, m uzica este un^feSSS^& SS

94

Dac n timpul vorbirii vocea omeneasc i schimb mereu tonul, se ridic i se coboar, trecnd fr nici o constrngere de la un ton mai jos, la unul mai nalt i invers, nu acelai lucru se ntmpl n muzic cju melodia n care vocea se mic de la o nlime la alta, fiind riguros controlat de legile muzicale. Muzica, ca i dansul, apare n formele ei elementare n viaa cotidian. Exclamaiile involuntare strnite de o mare bucurie sau suspinele de tristee i suferin snt cele mai simple forme care ntrun fel rudimentar exprim o stare sufleteasc, dar care nu pot fi confundate cu arta muzical ce s-a dezvoltat probabil i din aceste exclamaii i suspine involuntare. / Muzica popular cntat n diferite momente ale ceremonialului unor obiceiuri reuete s organizeze armonios motive ritmice dndule o expresivitate proprie. Muzica n cadrul ceremonialului se bazeaz pe nsuirile melodice ale vocii omeneti care ntruchipeaz n limbaj propriu, chiotele de entuziasm, suspinele de suferin, strigtele de chemare, rcnetele de durere, exclamaiile de bucurie, intonaiile deosebite de mngiere, ndoial, ironie i alte construcii simple dintre cele mai diferite. Din toate acestea n urma unor transfigurri se ntruchipeaz imagini artistice caracteristice acestui domeniu, pline de coninut luntric. Aceste construcii simple enumerate mai sus snt mai uor de sesizat n cadrul bocetelor ce se vorbesc i cnt cu ocazia ceremonialului de nmormntare, unde improvizaia are o mare pondere. In cntecele ceremoniale, aceste construcii simple au fost metamorfozate n motive muzicale, organizate ritmic. care comunic o idee emoional, vibrant, despre om n toate ipostazele existenei sale. ! u Cntecul n cadrul ceremonialului este un instrument de comunicare, funcia lui realizndu-se prin mijloacele de expresie proprii muzicii^' In muzica vocal, individual i pe grupuri, n cadrul ceremonialelor de nunt i funerare, se observ prezena unor genuri de muzic ritual veche, precum i transformarea unor piese de factur narativ, tradiional n cntece cu o nuan mai mult liric. Repertoriul cnte-celor interpretate n cadrul ceremonialelor este selectat de tradiie dup obiceiul locului. La ceremonialul de nunt repertoriul este diversificat i cuprinde piese adec95

vate momentului, cntate din generaie n generaie i altele noi care provin din repertoriul activ al unor formaii i profesioniti consacrai ai genului. Din muzica ritual veche, bocetul se pstreaz pn astzi, n multe locuri dei funcionalitatea lui n cadrul ceremonialului de nmormntare s-a restrns datorit schimbrilor structurale ce au intervenit n viaa satului. n cadrul bocetului frazele melodice se repet ntr-un chip neregulat, iar ritmul este liber, neputnd fi inclus n msuri. Bocetul constituie i astzi unul din domeniile folclorului n care improvizaia spontan are nc un rol important. Bocetul are o arie de rspndire la nivelul ntregului spaiu naional, pe cnd cntecele vechi ceremoniale de nmormntare se pstreaz pe o arie mai restrns. Frnturi din cntecele vechi ceremoniale snt ntlnite n bocete care mai pstreaz unele imagini ale acestora. Faptul c acestea snt rspndite pe ntreg cuprinsul rii ne d posibilitatea s deducem c i cntecele ceremoniale n trecut aveau zona de rspndire extins la ntregul teritoriu al rii. Constantin Briloiu a fost primul care a atras atenia asupra faptului c trebuie fcut o distincie ntre cntecele ceremoniale de nmormntare i bocete. Bocetul este o improvizaie, o revrsare melodic a durerii", n timp ce cntecele ceremoniale snt legate organic de anumite elemente componente ale obiceiului de nmormntare i snt cntate dup anumite reguli. Cntecele ceremoniale de nmormntare se distribuie i se cnt pe tot cuprinsul desfurrii ceremonialului. Acestea snt pri constitutive ale ntregului sistem, re-gsindu-i n ansamblu un loc bine conturat. Cntecele ceremoniale de nmormntare, cntate de femei numite" snt Zorile" ce se cnt la casa mortului n zorii zilelor de priveghiu, Ale bradului" cntate la ntmpinarea n sat a grupului de flci care vin cu bradul ce a fost tiat din pdure pentru a fi pus la capul celui mort, la nsoirea bradului pn la casa mortului, n timpul mpodobirii lui i n cimitir cnd bradul este aezat la mormnt, ..De petrecanie (de nsoire)", cntate la nmormntare i n cortegii. Pentru a ntregi relatrile noastre privind rolul pe care l are muzica n cadrul structurii ceremonialelor, 96

vom apela la concluzia unui mare etnomuzicolog al naiunii noastre citind urmtoarele concluzii formulate de George _ Breazul : De la natere pn la mormnt, de la leagn la cociug, rsritul i apusul vieii cn-tece de leagn i bocet , viaa sufleteasc a' ranului roman i afl n muzic, mijlocul cel mai propriu i preferat de exprimare. Clipele cele mai nsemnate ale \ien, credinele, obiceiurile, tradiiile, precum i bucuriile i ntristrile adnci snt manifestate i transfigurate m forma melosului popular". 9 Intre mijloacele de expresie ale ceremonialului se alia i dansul. O discuie cu un spectru mai larg asupra dansului trebuie s porneasc de la rimt, ce constituie o caracteristic dominant a ntregii naturi. Ritmul, prin structura lui este intrinsec lucrurilor i fenomenelor ce ne nconjoar, ncepnd cu rotirea planetelor n jurul soarelui creterea i descreterea Lunii, ciclul anotimpurilor fluxul i refluxul, periodicitatea i transmutarea elementelor _ etc. n corpul nostru, btile ritmice ale irnmii, inspiraia i respiraia, asimilaia i dezasimila-ia etc. Deci, ntreaga noastr structur bio-psiho-so-wri Se s pn in e . J P "tm. Ritmul pe care l avem noi n ecere, atunci cnd lum n discuie dansul nu are pam^riVCUa^tifiCabiIi cu Putin^ de a fi P11?1 sub ^ntrol maiematic. Particularitatea ritmului ce intr n discuie cina este vorba de dans are caracteristici ce tin de strucT lndividului, manifestndu-se n cadrul unui context nHmi ftud"le ntreprinse de specialiti rezult c Pimeie manifestri umane de ritm au fost btutul din Palme i cu picioarele n pmnt. it ".r_0 cntinu micare sntem cu toii ; n unele ritm ' f50ntureaz o anumit micare 'dominat de * lara sa ne dm seama ncepem s dansm. In acest iei se pun n valoare posibilitile multiple ale corpului pentru a ne exprima adecvat n toate ipostazele emoional-afective : nzuinele, durerile, dragostea, bucuria, tristeea, nedumerirea, mnia i furia. Micarea expresiv a corpului omenesc a fost poate prirna ^"" prin care specia noastr a comunicat. Aceast posibil ipotez ne d curajul s deducem c omul cu mult
ua-,Gerg^ Breazul, Muzica Bucureti, 1940, pag. 58. romneasc de azi, Tipografia -Marvan ,

97

nainte de a folosi cuvintele ca mijloc de nelegere si comunicare a folosit expresivitatea micrilor proSiulu IT tT ? A0" ? UCrU S fSt P0sibil d^torit faptului c pe teritoriul arn noastre s-au gsit mrturii arheo logice care atest faptul c locuitorii acestui spatTu ai cror urmai i motenitori sntem, au ncorporat n viata lor cotidiana i festiv din vremuri imemoriale, dansul ca manifestare sp ritual-emoional. In acest sens Sa de la Frumuica" io modelat un de\^.cf Ul iP StaZele Cucutem este o mrturie elocvent a unei culturi strS SacteSzSTfJT -mtitemaflus caracterizeaz i pe strmoii notri. " Dansul a luat natere ca un mijloc de exprimare a unor sentimente puternice, care-1 cuprind i-1 copleesc pe om Caractenznd dansul ca o succesiune de misclri i gesturi care exprim sentimente, surprindem caracterul specific al imaginilor lui. Coninutul spTcirfc al Sr ar.tlstl^.a insului const n'faptul c p n e"e littii ,0? ET" ^PreSiVe ale oameni^ ale individualitii lor. Prin aceste imagini ajungem s nelegem fenomenele i nfiarea societii care le-a dft natere. Dansurile ceremoniale au multe elemente plastice : dansatorii imit micrile oamenilor care lucreaz, vneaz, lupt, se plimb. In micrile si gesturile dansatorilor nu seP mai pot Tesfz con' tururile unor aciuni omeneti, aa cum le prezint pantomima, totui ntr-o form generalizat i stilizat dansul reproduce unele gesturi obinuite n viaa cotidiana. Dansatorul tinde ca prin gesturi i micri sa se abat de la o anumit nfiare fireasc a oamenilor.,,Dansul impune un costum pe care omul nu-1 poart n fiecare zi, fie portul naional de srbtoare fie diferite costume convenionale acceptate pentru dans' Dansul este o aciune ritmic. Desfurarea lui necesit i un acompaniament muzical. Toate elementele ce intr m sistemul dansului au menirea de a concentra atenia asupra ansamblului de gesturi i micri care au un
< = hUf Suportul .unui vas numit Hora de la Frumuica" modelat sub forma unei reprezentri antropomorfe, care sugereaz orin aezare, form i poziie, micarea unui dans frenetic Se Seni fl dm mUeniUl IV SaU IH * w e % g &

98

caracter expresiv, avnd, totodat, menirea s defineasc i s semnifice anumite sentimente. Dansul este alctuit dintr-o suit de motive expresive ce se organizeaz i se unific ntr-un anumit ritm, ntruchipnd unele nuane emoionale, contopinduse toate ntr-o imagine artistic unitar. Dansurile noastre populare n majoritate au motive expresive ce au fost lefuite n decursul veacurilor de marele geniu creator poporul care le-a dat puterea i fora de a-i exprima bucuria, necazurile, nzuina de libertate i fericire. Este greu de gsit alt mijloc mai elocvent care s exprime optimismul, entuziasmul, senzaia de for i libertate mai expresiv dect dansul. innd cont de acest lucru, ceremonialul obiceiului de nunt a inclus dansul n structura lui general sub form difuz, dar prezent n toate momentele unde este necesar s sublinieze un sentiment ce se manifest n cadrul ceremonialului. Imaginaia plin de fantezie a poporului nostru a acionat cu mult rafinament estetic i gust pentru frumos n confecionarea costumului popular pentru ceremonial i srbtoare. Costumul n armonie cu podoabele imprim ntregului ansamblu vestimentar o not solemn care ntregete aspectul srbtoresc al ceremonialului. Podoabele cele mai uzitate n cadrul ceremonialelor snt cununile ce se poart pe cap de cei ce se cstoresc. Proveniena lor ar fi Orientul, i aduse n Europa mai trziu. Diademele au fost mai nti simbol al suveranitii, pentru ca mai trziu s fie purtate ca podoabe pe cap i de alte categorii sociale. n diferite cermoniale intr n accesorii vestimentare i alte podoabe cum ar fi : colierele, inelele, mrgelele, penele, chimirele nflorate i cingtorile.

IV. VALOAREA ESTETICA A CEREMONIALELOR SOCIALE

Cejemojiialul, dup cum am mai artat, este legat direct de activitatea individual i social a omului. A. fost creat, srlcionat i generalizat la nivelul colectivi-t'ailor cu intenia He a realiza o funciupe care s rspunda^unor necesiti cerute.........n diferite momente de colectivitate. Acesta, prin expresivitatea i strucura_elementelor de compoziie, are_caracteriicLcj.ije.d^ii_pj}Si=. bilte~3e~a-l ricclra n sfera obiectelor i faptelor care pot fi investigate cu mijloacele i aparatul noional al esteticii. Estetica constituie desigur generalizarea experienei umane n creaia artistic, dar n epoca modern ea nu poate avea ca obiect numai opera individual, ci n mod necesar i lrgete tot mai mult sfera de cuprindere, aria de preocupri n raport cu noile cerine ale existenei sociale. Pe msura evoluiei societii, omul aspir s integreze tot mai mudt frumosul n existena s cotidian, ca element indispensabil al ambianei sociale generale".1 Snt suficiente argumente i tot attea ncercri izbutite din partea esteticienilor notri 2 care pledeaz pentru
1 Nicolae Ceauescu, Romnia pe drumul construirii societii socialiste multilateral dezvoltate, voi. 7. Editura politic, Bucu reti. 1973, pag. 616. 2 Ion Ianoi, Schi pentru o estetic posibil, Editura Eminescu, Bucureti, 1975. Marcel Breazu, Specificul esteticului vieii cotidiene n volumul Estetica vieii cotidiene, Editura tiinific, Bucureti, 1966.. Ion Pascadi, Valoarea estetic a relaiilor sociale n volumul Estetica vieii cotidiene, Editura tiinific, Bucureti, 1966. Grigore Smeu, Esteticul ca atribut al calitii produselor materiale de larg consum n volumul Estetica vieii cotidiene, Editura tiinific, Bucureti, 1966. Gheorghe Achiei, Art i speran, Editura Albatros, Bucureti, 1974.

100

a integra n sfera esteticului cu drepturi legitime i alte elemente i domenii care pn nu demult erau private de a li se recunoate i calitile estetice. Dar o recunoatere de facto nu este posibil fr a face un efort concret de a redimensiona din perspectiv contemporan si categoriile de baz ale esteticii care s rspund noilor realiti. Lrgirea continu a sferei esteticului prin sporirea complexitii registrului su de manifestri concrete, amplificarea conexiunilor sale cu alte zone ale spiritului uman, pe de o parte, ca i anexarea de noi teritorii extra-artistice ale civilizaiei materiale, au pus n faa esteticii ndatoriri suplimentare, oblignd-o s-i modifice statutul i s-i adapteze arsenalul metodologic potrivit noilor cerine". 3 Asa cum stau lucrurile n momentul de fa, aparatul conceptaul al esteticii este specializat i rspunde cu precdere investigaiilor i studiilor ce se ntreprind asupra obiectelor si fenomenelor estetice tradiionale" fr a fi suficient' de cuprinztor, n egal msur i pentru faptele i obiectele incluse ulterior. In demersul de fa am pledat i noi ca, n sfera ce se lrgete continuu, obiceiurile ceremoniale s fie primite cu drepturi care s le confere apartenena la obiectele 'ce intr n domeniul de investigaie a esteticii. Ele, intrinsec, conin elemente artistice ntr-o structur sincretic ce contribuie la generalizarea experienei umane, fiind ele insele un tezaur al acestei experiene de via. Preocuparea omului de a integra frumosul n existena lui de fiecare zi nu rnai trebuie demonstrat, fiind probat de nsei rezultatele ei. Aspiraia omului de a nfrumusea fiecare activitate pe ) care o desfoar nu este de dat recent, apariia ei si- ( tundu-se undeva pe coordonata temporal la nceputul j copilriei omenirii. innd cont de aceasta putem afirma c aspiraia de a integra y frumosul este decelabil n toate obiectivrile omului n decursul istoriei sale. Numai faptul c milenii i secole de-a rndul omul a fost sub imperiul necesitii", aa cum spune Engels, 1-a mpiedicat s nui con3 Gheorghe Stroia, Estetic i militantism, Editura Minerva, Bucureti, 1977, pag. 44.

101

tientizeze pe deplin faptul c cele mai multe dm creaiile sale snt furite i dup legile frumosului. Aceast piedic este obiectiv, direct legat de imperiul necesitii" care i el se leag de nivelul sczut al forelor de producie. Cu toate c a existat aceast cauz obiectiv care a frnat obiectivrile omului n domeniul estetic, aceast frn nu a fost total. In aceste condiii grele, omul i-a gsit timp s se dedice i unor activiti ce intr n sfera frumosului. Aa se explic faptul c n condiiile presante ale necesitilor'imediate, poporul a creat o bogat literatur folcloric oral, proverbe, poveti, istorioare, zictori etc. la acestea adugndu-se iscusina de a da obiectelor i uneltelor, locuinei i mbrcmintei o form armonioas; pe furca de tors a crestat figuri stilizate, pe stlpul pridvorului la fel, pe cmi i ii a cusut flori i modele geometrice cu un rafinat sim al proporiilor. Cauza necesitilor imediate generate de nivelul sczut al forelor de producie la noi a fost amplificat i de faptul c veacuri de-a rndul, pe meleagurile patriei noastre au trecut popoare migratoare care de regul erau purttoare ale unor civilizaii mai puin dezvoltate. Prezena acestora i rzboaiele pustiitoare purtate mpotriva cotropitorilor au fcut ca timp de secole poporul nostru s duc o lupt ndrjit i necurmat pentru a-i pstra fiina naional, obiceiurile i glia strmoeasc, pentru a-i asigura continuitatea pe teritoriul n care s-a nscut i dezvoltat. Dar aa cum demonstreaz istoria societii, omenirea a parcurs un drum greu i a luptat continuu pentru a nltura implicaiile impuse de imperiul necesitii", fcnd pai vizibili n contemporaneitate pentru a intra cu adevrat n imperiul libertii". Uzm de aceste concepte cheie pentru a marca uriaul salt calitativ pe care omul l face n devenirea sa istoric, pentru a-i crea cadrul adecvat care s-i dea posibilitatea s-i realizeze plenar aspiraiile de a integra frumosul n viaa lui cotidian. Societatea noastr socialist multilateral dezvoltat constituie un asemena cadru ce faciliteaz realizarea dezideratului privind integrarea tot mai mult a frumosului ca element indispensabil al ambianei sociale. 102

In concepia poporului nostru frumosul nu este conceput i evaluat n afara vieii de zi cu zi ; mare parte din faptele i obiectele frumoase snt destinate intenionat s rezolve probleme practice de comunicare i solidaritate. Acest lucru face ca atitudinea estetic s nu fie ntotodeauna pur. De exemplu lucrurile i faptele pe caTe" ranii le gsesc plcute esteticete snt n legtur foarte strns cu activitatea desfurat de ei. Oamenii din popor percep i neleg frumosul fr s cunoasc noiunile i conceptele elaborace n cadrul "esteticii. Aa cum arat Nicolae Iorga pentru dnii frumosul este acel frumos estetic pe care-1 prind ndat, l neleg adnc i de care au nevoie sufleteasc. Este frumoas primvara, cerul senin, o pajite frumoas, o figur omeneasc, un gest care sade bine omului, i pe care-1 face. de~ multe or fr s gndeasc ndelung asupra lui".4 Pentru covritoarea majoritate a poporului nostru este-taxse~ confund cu frumuseea, lucru ce ne d posibilitatea s conchidem c ranii notri necunoscnd conceptul elaborat de Baumgarten aveau cunotine i terminologie adecvat prin care i exprimau atitudini ce includeau triri interioare de mare profunzime. In acest sens snt valoroase observaiile i concluziile lui Ioan Slavici care constat c atitudinea estetic a ranului romn este foarte dezvoltat i se manifest n toate domeniile activitii lui ; a tiut s mpreune cu fiecare lucrare cte o datin din vremuri btrne, a tiut s mpodobeasc fiecare lucru din cmp cu un ir de forme frumoase, vrsate din sufletul su plin de putere alctuitoare". 5 Aceast putere alctuitoare cluzit de legile frumosului pe care le are n sufletul su se observ, spre exemplu, n modul n care i mpodobete casa i i confecioneaz mbrcmintea, cutnd mai mult a-i satisface plcerea sufleteasc dect comoditatea trupeasc. Acest lucru este remarcat i de Bandinus care, referin-du-se la frumoasele costume populare ale moldovenilor, arta c acetia pun mare pre pe frumuseea vemintelor
4 Nicolae Iorga, Scrieri despre art, Editura Meridiane, Bucu reti,51968, pag. 23. Ioan Slavici, Noi i maghiarii, n Convorbiri literare, nr. 7. 1873, pag. 261.

103

i ar fi capabili a rbda de foame numai s aib veminte frumoase. Mai cu osebire se folosesc de haine de mtase i chiar muli care abia au pine s-i astmpere stomacul, totui pe afar caut s se nvemnteze splendid". 6 Concluzia lui Ioan Slavici referitoare la modul de via al poporului nostru este valabil i astzi, aceast vieuire este compus dintr-un larg ir de scene frumoase n artarea lor. Scenele frumoase presupun o form deplin i armo-nioas n care pot s intre i elemnte care ele n s:ine nu snt numaidect frumoase, dar care snt frumoase--mpreun". 7 Aprecierea formei i a sensurilor prezentate sau sugerate nu este un proces psihologic separat, ci un mijloc prin care se combin funciile normale ale percepiei, imaginaiei i contemplrii n aa fel, nct s dm atenie special unui fapt sau obiect particular i, ca ca rezultat, intervine satisfacia emoional i raional. Acest mod de a percepe nu presupune detaarea i izolarea complet a acestor fapte i fenomene de scopul i contextul n care au luat fiin i snt folosite. Acestea nu atrag n mod deosebit i de la nceput atenia inilor ce se slujesc de ele i asupra valenei lor estetice. Chiar dac nu exist de la nceput n acest sens o exprimare explicit a unei atitudini estetice, totui aceasta exist i poate fi sesizat prin modul n care indivizii reacioneaz atunci cmd participani fiind la diferite evenimente le apreciaz ca frumoase n funcie de posibilitatea acestora de a se lsa privite i nelese ntr-o unitate armonioas. Ceremonialul nu a fost i nu este creat pentru contemplare ca scop imediat, ci n primul rnd pentru utilizarea lui efectiv n diferite ocazii rituale i solemne. n desfurarea unui obicei ceremonial, de exemplu cel~aTnunii, se apreciaz faptul n sine aTjunmiTMnjugale a celor doi tineri, dar n acelai timp_ i modul n care acest fapt se nfptuiete prin diferite forme.. de expresie ce prezint plastic i intuitiv cori^ tiinei ntregul proces n toate articulaiile lui emoionale. cese" dou~~elemente n desfurarea ceremoniaV. A. Urechia, Codicele Bandinus extras din Analele Aca demiei Romne, istorie, seciunea II tom 16, Bucureti, 1865, pag. 86. 7 Nicolae Iorga, Op. cit., pag. 24.
6

104

lului snt indispensabile i complementare ; numai n aceest fel faptul concret din viaa real se ridic la nivelul unei nelegeri i aprecieri estetice. Pare limpede c valoarea ceremonialului n cele mai multe cazuri a fost judecat incomplet, neglijndu-se uneori perspectiva estetic datorit fascinaiei exercitate de faptul n sine ca atare acceptat ca drept unica explicaie a valorii lui. Fascinaia acestuia trebuie neleas ca valoare instrumental. Atunci cnd judecata de valoare se ntregete, faptele i reliefeaz i aspectul estetic. Perspectiva estetic a ceremonialului se poate percepe numai atunci cnd ne situm n sfera ce cuprinde sub o form sau alta realitatea uman. Realitatea social cuprinde esteticul intrinsec, dar posibilitile surprinderii formelor expresive snt limitate de contiina valorificatoare. Numai odat cu dezvoltarea contiinei sociale i individuale, omul i mrete posibilitatea de a surprinde esteticul n ct mai multe fapte i fenomene sociale. Valorificarea din perspectiva estetic a obiceiurilor ceremoniale este necesar pentru a nelege plenar aceste fapte, a cror construcie este format dintr-o succesiune de momente, gesturi i acte care se ncheag n complexe scene dramatice ce nu pot fi explicate raional complet. Dat fiind aceast situaie, este necesar o conlucrare a tuturor simurilor care n aciunea lor concret prezint sintetic i unitar, n form plastic, fapte i fenomene de genul celor de mai sus pentru a fi nelese n ntregul lor de o contiin valorificatoare. Valorificarea n perspectiva estetic ne conduce Ia o percepere a faptelor i obiectelor realitii n totalitatea aspectelor lor, aceasta realizndu-se prin intermediul sensibilitii ce are puterea de a ne prezenta ansamblu! ntr-o form intuitiv. Acest mod de valorificare este marcat de o vizibil ndreptare a interesului ctre fapte privite unitar i n interdependena lor relaional, n dauna unor ncercri unilaterale de motivare psihologic a valorii estetice, neglijndu-se n acest fel raportul ce se formeaz ntre obiectul supus valorificrii i contiina celui ce ncearc acest lucru. Noiunea de valoare cuprinde o gam larg de fenomene ce apar de cele mai multe ori ca rezultat al activitii practice sub forma unui ideal spre a crui realizare se tinde, acestea fiind apreciate n mod pozitiv de contiina social pentru
105

faptul c satisfac anumite necesiti. Nu ne propunem s facem o investigaie asupra modului n care a evoluat conceptul de valoare pn n zilele noastre, totui fiind vorba de valoarea obiceiurilor ceremoniale, nu putem s nu amintim faptul c subscriem la o anumit propoziie ce definete conceptul de valoare i c acesta va fi punctul nostru de vedere cnd abordm aceast problem. Socotim corespunztoare din considerente teoretice i practice definiia dat valorii de ctre Ion Pascadi care arat c valoarea este Produs al creaiei, valoarea reprezint scopuri, dorine, intenii sau idealuri transformate n realiti", adic obiectivizarea esenei umane n produse de un tip specific, corespunztor anumitor necesiti sociale". 8 Corespondena acestor produse ale creaiei cu anumite necesiti sociale face ca ele s fie apreciate de oameni pentru contribuia lor la progresul societii, al dezvoltrii i afirmrii personalitii umane. In virtutea acestui fapt ele snt dorite i promovate de forele sociale. Valoarea se prezint ca un produs specific al raportului obiectiv-subiectiv prin care omul d sens lucrurilor, proceselor, relaiilor, actelor umane corespunztoare cu necesitile, aspiraiile, trebuinele unui grup social. Valorile care cluzesc viaa de zi cu zi a colectivitii snt legate de activitatea uman, fiind rezultate ale practicii sociale i nu produse arbitrare. Caracterul obiectiv al valorilor deriv din faptul c ele reprezint o calitate social-uman superioar i nu apar dect n, prin i pentru societate, ca produs al creaiei umane, iar validarea i funcionalitatea lor este n funcie de criterii ideologice socialmente i istoricete determinate. Aceste valori ncorporate n lucruri, relaii, fenomene create prin activitatea social a oamenilor i n care se obiectivizeaz forele subiective ale esenei sociale a omului, dispun de o libertate limitativ de a fi valorificate. Libertatea este n funcie de nelegerea necesitii acestor valori i a includerii lor n via, n raport cu o atitudine adecvat.
8 Ion Pascadi, Idealul i valoarea estetic, Editura politic, Bucureti, 1972, pag. 43.

106

Valoarea nu exist n afara relaiei dintre un obiect valorizabil i un subiect valorizator, ntre obiectul apt s satisfac trebuinele umane (vitale, utilitare, estetice, etice etc.) i subiectul nzestrat cu sensibilitatea axiologic, capabil s intre n acest raport printr-o activitate intenional care nu este n fond altceva dect ceea ce numim procesul de valorizare" 9 In decursul dezvoltrii sociale, libertatea ca necesitate neleas a nceput a fi realizat i satisfcut cu obiectivri i valorificri din domeniile activitii practice, extraestetice, care condiionau existena uman a individului i speciei. Omul, n activitatea lui cotidian de a stpni i cunoate natura, se confrunt cu neputina de a rspunde unor ntrebri privind destinul su n lume i atunci, nfricoat de forele invizibile, misterioase, dezlnuite, cere ndurare unor presupuse fore despre care crede c dirijeaz universul. uMagia i religia au fost mult timp mijloacele prin care omul a cutat s intre n relaie i s coexiste cu o lume supranatural pe care nu putea s-o neleag. n primul caz a vrut s impun relaii prin care forele supranaturale s fie capacitate i constrnse s fac ceea ce oamenii doresc. In al doilea caz, n sistemul religiei, omul nu mai este refractar, accept supranaturalul aa cum i1 imagineaz i l implor, face apel la bunvoina lui pentru a-i satisface dorinele. 7 n ambele cazuri indivizii i colectivitile au apelat la vaste i complexe ceremoniale, mijloace care erau instituite n cazul magiei pentru a constrnge i anihila puterea acestor fore nenelese, iar n cazul religiei ceremoniale de rug i de sacrificiu pentru a ndupleca voina acestor atotputernice fore s vin n ajutorul oamenilor. Succesul ceremonialului n aceste cazuri este determinat i de faptul c supranaturalul se gsete n mod constant tupilat n spatele sensibilului i tinde fr ncetare s se manifeste prin el".10
9 L. Grtinberg, Axiologia i condiia uman, Editura politic. Bucureti, 1972, pag. 43. 10 Roger Caillois, Eseuri despre imaginaie, traducere de Viorel Grecu, Editura Univers, Bucureti, 1975, pag. 211.

107

Datorit acestor credine i practici ceremoniale, oamenii iau dezvoltat imaginaia, devenind capabili s construiasc vaste sisteme n cadrul unei activiti imaginare n care s-au deprins s foloseasc un limbaj altfel dect cel din viaa de toate zilele, incifrnd i desci-frnd sensuri cu mult dincolo de experiena lor obinuit, s creeze i s vizioneze cu ochii minii" o lume calitativ diferit de cea empiric, s mnuiasc simbolurile cele mai neateptate n aa fel nct s obin semnificaii umane mult mai vaste i mai adinei decr cele oferite de viaamaterial".1I tfmaginaiajare la ndemn un limbaj propriu cu semnificaii--r^mboluri cifrate cu putina de a fi aplicate diferitelor activiti reale ale oamenilor i s le mbine ntr-un mod cu totul deosebit, pentru ca acestea, ulterior, s fie separate calitativ de orice element cotidian i s le ridice la nivel de arhetip, un model cu rang de tipi-citate : care s aib atributele de a fi caracteristic, semnificativ i reprezentativ". i2 Din categoria modelului cu rang de tipicitate face parte i Situll care este o manifestare a lumii imaginare ; n^er-sej poate sesiza coliziunea ntre postulatele cele mai secrete ale psihicului individual i realitile existenei. Conflictele ce urmeaz a fi rezolvate n acest caz snt rezultatul unor constrngeri sociale ce s-au constituit i instituionalizat n afara individului, dar pe care acesta le accept contient. Individul nu se poate detaa direct i imediat de aceste constrngeri, datorit faptului c instituirea acestora a grevat asupra unor condiii ce i au baza n instincte primare. Individul nu se poate debarasa de legi, obiceiuri, tabuuri, interdicii etc. pentru c simte necesitatea i binefacerea acestora, n acest caz, fiindu-i barate posibilitile de obiectivare a elementelor prescrise de mit, el transfer executarea acestor acte eroului mitic, ce rezolv situaii diverse la care individul real nu poate ajunge. n acest caz persoana care rezolv conflictul mitic ntr-un mod exemplar este considerat erou, iar actul su este justificat
11 Traian Herseni, Literatur i civilizaie, ncercare de antro pologie literar, Editura Univers, Bucureti, 1976, pag. 203. 12 Ion Pascadi, Prefa la Marxismul i estetica de tefan Morawsjti, Editura Meridiane, Bucureti, 1977, pag. 21.

108

necondiionat. Modul este la ndemna omuuTS l?^ ^^ contl^ul nu mulumete numai Si o ^f^-PmU} comun n" se i situaiile rezolvate de e r o u ^ c^ ^ CU actel " tificare real cu aceste !,roul.mic. ci dorete o idenn aceast dorin el dublei ' ^ 3"i satisf^e re reze a mitului cu un cZ! , P ntarea virtual idea?? d "ce i pe e] 7" Z* mal ritual concret care l intro vidul se autodfetribS?T miticIP ceremonialS**fel la rndu iruibUi:ro"(prPria ja dram i devTne regiza i interpreta nC asummdu-i plcerea de rata lor esen c e2 f, ** -rePrezentare. ln adevteatral, iar miturile S S ? ? WrtZm' 'W'e n Ss care snt incluse, n aS ril^ TStr ceremonii, marea lor dramatic cu n eXt^ mitoIgice, i mipee etc". u Acceot^ ^ meroase dansuri, cntece os sn mituri juca^^^J 1 P&rte din -remaiat turn istorice care probS A U Seam c snt mrtarea de mai jos denS temenea afirmaie Reia constituit n adev^^S ff f mit^ s-au nte ceremoniale. scenarn distribuite pentru difeCaterina de Medici ^ ^ . sete vistieria regal or pentLlT*^ Fran*ei' ^-ceremonial prin fpunerZ, ganiza, n mUuIUi CirCe 1581, un mare care ademenea Cffi SLTSf ^ ' ^ * in animale slbatice. Regi70ruiC?eaf1?r ^ a transforma remoniale a fost un mafS i ^St61 mari montri cetelespun c acesteaheltt o? ^ italianDocumen-pentru organizarea serbriii FT^de 3 milioane franci pe parcursul a 5 ore i a ti^itaile s-au desfurat soane. Spectacolul a Lt of V3ZUt de circa 10-000 perUi e J yeuse S ml , Lorrame ^ MaStZeatdeCUTPriIeJUl l0gd"ei buia marelui ceremonial de !l - Distri-i doamne de la curte care i,g0dna.a CUprins Se mori giga, sarabande i pavane S>nv .f obl?nuitele dansuri : ceremonial care-1 jorezS s?i Ulrea mitului cu forma particular este determ?naT ^ confretizeaz ntr-un caz mitic care ngduie o muItftudL^1611** conf"ctului i cu mare putere de investfS- ^^ n tiin In acest context se explic ? sensibilitii umane. 69 s Care exist ntr mitul conceptuali^ i ceremo e nf i f* --------------i ceremonialul corespunztor.
13

Traian Herseni Oa rit ^P- c"; pag. 201.

tfl

rrt

109

Am exagera dac am susine faptul c originea tuturor obiceiurilor noastre ceremoniale descinde direct din motivele imaginaiei magico-mistico-religioase, fr a ine cont de evoluia ulterioar a acestor motive marcate de transfigurarea lor n noi creaii folclorice, poezie, basme, teatru popular etc. Creaiile amintite au la origine aceste motive, dar dividerea lor pe genuri a concurat n acelai timp Ia amplificarea motivului primar de inspiraie cu noi elemente ce au explorat de aceast dat potentele emoionale ale individului. Formele noi, intermediare, au concurat la stabilirea unor noi obiceiuri ceremoniale. Acest lucru s-a ntmplat atunci cnd miturile nau depit folclorul propriu-zis i deci nu au putut s fac altceva dect s se transforme din folclor magico-religios n folclor literar". u In completarea acestei idei considerm necesar s remarcm faptul c mobilul de nceput care a generat aceast estur de motive magico-religioase a fost imaginaia omului care nu a ncetat a se manifesta creator n acest domeniu, fiind incitat de motivele vechi, dar n acelai timp i de noile realiti ce au constituit tot attea motive generatoare de inspiraii pentru instituirea unor noi ceremoniale ce se vor integra n noul stil de via al indivizilor, determinat de noile condiii social-economice. Orice mitologie biruie, domin i modeleaz forele naturii n imaginaie cu ajutorul imaginaiei ; ea dispare odat cu nceperea dominaiei reale a omului asupra forelor naturii".15 De fapt, supremaia mitologiei ca modalitate exclusiv de a modela forele naturii n imaginaie cu ajutorul imaginaiei" ncepe s fie detronat odat ce ncepe dominaia real a omului asupra forelor naturii. Dar acest transfer de supremaie n favoarea dominaiei" reale a omului se face n cadrul unui proces complex care nu cuprinde n acelai grad toate domeniile, lucru ce face ca tocmai faptele legate de cunoaterea naturii omului s fie deficitare, n sensul c dominarea lor nc nu este complet.
Traian Herseni, Op. cit., pag. 190. Karl Marx, Introducere (Din manuscrisele economice din anii 18571858), voi. XIII, pag. 683.
15 14

110

Cnd mitul cade din nlimile sale" i devine o modalitate de autocunoatere, el este asimilat i integrat ca parte ce se aliaz n lupta omului pentru dominarea real a forelor naturii (inclusiv a propriei lui naturi ca parte a ntregului). Aciunile ceremoniale metamorfozate ce se practic n zilele noastre n diferite colectiviti pstreaz ntr-o form difuz elemente ce au aparinut la nceput unor mituri i ritualuri strvechi n care erau contopite fr posibilitate de a se remarca formele embrionare ale viitoarelor arte ce se vor autonomiza ulterior, din acest sincretism originar. Cercetrile ntreprinse dovedesc, aa cum arat i Traian Herseni c mitologia este aceea care explic n bun parte trsturile caracteristice ale culturii noastre populare, pentru faptul c aceasta deriv prin simpla laicizare, nemijlocit din complexul ceremonial magico-religios, mitologic.16 Ceremonialul constituie trunchiul din care s-au desprins ulterior diferite arte cu individualitatea lor. nainte de a povesti, dramatiza, recita, mima, dansa pentru plcerea care le-o produce acest gen de manifestri, oamenii au fcut exact acelai lucru, dar n ideea cu totul diferit c vor obine pe calea aceasta satisfacerea unor nevoi mult mai prozaice ca belugul, sntatea, fericirea". Autonomizarea i dezvoltarea artelor de sine stttoare cu funcio-nalitile i mijloacele lor de expresie n decursul istoriei au condus la posibilitatea ca acestea ulterior s fie integrate pe un plan superior n diferite forme ceremoniale. n structura lui, ceremonialul a mbinat armonios formele arhaice pe care le-a conservat i promovat prin imaginile miturilor etiologice cu noile aspiraii i condiii n care indivizii i desfoar activitatea existenial. Formele arhaice ale ceremonialului snt legate de practicile ce se ntrebuinau la iniierea n diferite activiti precum i de testele de curaj, rezisten i drze-nie ce se aplicau indivizilor pentru a le facilita trecerea dintr-o categorie n alta cum ar fi cea de vrst sau de status social. Aceste practici ceremoniale nu mai au realitatea de nceput, ele.au fost substituite prin elemente
16

Apud, Traian Herseni, Op. cit., pag. 205.

111

simbolice ce reamintesc i in locul acelora pe care le prezint metamorfozat, ajutndu-ne ntr-o form sau alta s descoperim proveniena lor primar, doar ca o ipotez logic. Din cercetarea noastr de pn acum am ncercat s scoatem n eviden c obiectul cercetrii, respectiv ceremonialul, a strbtut un drum lung ncepnd cu o valorificare legat direct de existen i supravieuire, con-tinund pe planul magicoreligios, fiind valorificat i rs-punznd unor necesiti ce se impuneau atunci cnd modul de gndire dominant al indivizilor era cel magico-religios. n cele ce urmeaz vom ncerca a evidenia valenele estetice ale ceremonialului, nsuindu-ne n acest scop i afirmaia lui Jan Mukarovsky care arat c : Pretutindeni acolo unde n viaa social se ivete nevoia de a scoate n eviden un act, un obiect sau o persoan, de a atrage atenia asupra lor, de a le debarasa de corelaii nedorite, apare i funcia estetic ca_ factor secundar". 17 i n art funcia estetic este subordonat de autor sau de public, altor funcii. Aceasta nu presupune negarea specificitii i autonomiei relative, ci precizarea faptului c inevitabilul ei contact cu viaa o face de la naterea ei s-i poarte tendinele, s exprime grupuri sociale, clase sau grupuri sau epoci ale cror aspiraii i idealuri le ntlnete".1S In acest context considerm necesar a relata i opinia lui Ovidiu Papadima care evideniaz faptul c Neispjiteniciodat de ideea artei prin art, masele i-au furit la noi n timp de mai bine de un mileniu arta ca expresie a nsei vieii lor neleas ca o existen deopotriv n bine i frumos".19 Totui, funcia estetic n ultim instan are menirea de a produce sentimentul plcerii estetice, aceasta fiind suprem i ultima ei raiune. Ceremonialul social, concretizat n unele obiceiuri din viaa cotidian care are chiar n structura lui elemente
17 Jan Mukarovsky, Studii de estetic, Editura Univers, Bucu reti, 1974, pag. 24. 18 Ion Pascadi, Prefa la Marxismul i estetica de tefan Morawski, Editura Meridiane, Bucureti, 1977, pag. 15. 19 Ovidiu Papadima, Folclorul i climatul poetic al Festiva lului naional Cintarea Romniei" n Scnteia, nr. 10686 din 28 decembrie 1976.

112

capabile s produc sentimentul plcerii estetice, poate deveni o surs de satisfacie estetic. 20 Structura compoziional a acestuia include elemente cu caliti valorice care au autonomie i se pot afirma i funciona independent de valoarea estetic. In acest sens sentimentele de libertate, solidaritate, dreptate, omenie, dragoste, bucurie, melancolie, tristee au corespondene valorice ce pot fi judecate ntr-un context axiologic global n raport cu relaiile de implicaie a acestora n viaa indivizilor. Pentru generarea i consolidarea acestor sentimente n contiine, colectivitile i societatea au gsit i mijloace de expresie artistic, care prin expresivitate i transfigurare pot s creeze o stare emoional cu mult mai mare, acionnd global asupra contiinelor. Din acest punct de vedere ceremonialul obiceiurilor este un sistem capabil s includ mijloacele de expresie artistice adaptate i adoptate convenional pentru a comunica ntr-o form expresiv sentimente umane. Muzica, dansul, poezia, mimica i elementele plastice, individuale sau combinate n cadrul unor expresii complexe au fost incluse n cadrul ceremonialului ca elemente ce-i compun structura unitar, dndu-i, totodat, potena de a comunica expresiv sentimente i emoii, aplificndu-le intensitatea i aria de impact cu contiina. Ceremonialul cu fora lui interioar dispune de o posibilitate crescut de a transmite i a prezenta valori ale permanenei umane n vederea proliferrii lor i a transformrii acestora n acte de civilizaie. In acest fel, n cadrul ceremonialului valoarea estetic se constituie n mod obiectiv ca reflectare a unor trsturi ce situeaz obiectul, faptul sau atitudinea apreciat pe linia dezvoltrii obiective, legice, a societii omeneti".21
20 n unele regiuni ale globului i la anumite popoare, aa cum arat Votgt Vilmos n A jolklor esztetikdjhoz, Budapesta, Kossuth Konyvkiado, 1972 exist manifestri ceremoniale care snt considerate acolo ca innd de domeniul esteticului, ca : ceremonialul japonez al ceaiului, contemplarea chinez a lunii, jocurile erotice persane, jocul aztec cu mingea, concursurile poe tice celtice etc. 21 Marcel Breazu, Specificul esteticului vieii cotidiene n Estetica vieii cotidiene, Editura tiinific, Bucureti, 196G, pag. 16.

113

Structura complex a ceremonialului n dezvoltarea sa istoric a convertit elemente valorice din diverse domenii, potenndu-le cu expresivitate i ajutndu-le totodat s se particularizeze din generalitatea lor, pentru a nlesni judecarea n cmpul lor axiologic a multiplelor cazuri singulare. Cu alte cuvinte, prin valenele sale estetice ceremonialul obiceiurilor i relev bogia valoric. De aici rezult i faptul c aceast manifestare poate fi abordat din mai multe unghiuri de vedere. Evideniem faptul c n cadrul ceremonialului obiceiurilor snt topite ca ntr-un creuzet diverse tipuri de valori care se intercondiioneaz, presupunndu-se reciproc, fr putina de a le delimita precis. n analiza sub aspect estetic a ceremonialului, cujn-treaga lui complexitate, trebuie s inem cont de faptul c toate valorile extraestetice ale acestuia se realizeaz ca elemente componente ale valorii estetice. Aceste valori rspnclite n diversele elemente ce compun structura ceremonialului intr n raporturi reciproce, iar n ultim instan ceremonialul obiceiurilor este o sintez de valori extraestetice. Componentele materiale ale acestuia i modul n care snt utilizate ca mijloace de" expresie artistic apar cu rol de purttori ai unor caliti reprezentate de valori extraestetice. Relatarea sus-amintit se menine atunci cnd pornim de la valoarea estetic surprins n unitatea ceremonialului i cnd acesta s-a difuzat n valorile extraestetice. Acest proces poate fi constituit i invers, anume pornind de la valorile extraestetice care cuprind difuz n ele i valoarea estetic i preciznd c aceasta din urm nu este altceva dect o desemnare armonioas pentru totalitatea relaiilor reciproce. Specificul ceremonialului este determinat de funcionalitatea acestuia n contextul social. Selecia mijloacelor de relevare intuitiv-expresiv este n funcie de sensul i scopul ce i-a fost dat ceremonialului de societate. Obiceiurile ceremoniale ncorporeaz i alte elemente care au caliti ce le dau acestora valoare complex. Aici se includ ntro armonie sintetic valori etice, juridice, politice i socialculturale. Abordarea estetic a ceremonialului este fecund pentru c nu se rezum doar la judecarea acestuia din 114

perspectiv diacronica i sincronica, ci ne d posibilitatea s extragem lecii practice i teoretice pe care aceste fenomene snt capabile i astzi s ni le dea. Valoarea estetic ncorporeaz n ea un fel de reflex invers, respectiv viziunea prezentului asupra trecutului. Cercettorul precum i indivizii care au adoptat anumite forme ceremoniale nu mai caut n ele i nici nu gsesc ceea ce acestea erau la timpul lor, atunci cnd au fost n premier". Valorificm numai ceea ce, din perspectiva dezvoltrii noastre culturale, surprindem metamorfozat n faptele i obiectele ce le supunem ateniei. In acest mod ajungem s descoperim n ele nu sensurile de nceput, ci acele valori care au rezistat n timp, acestea fiind socotite elemente valorificabile. ^Valorificarea obiceiurilor ceremoniale ca fapt de cultur trebuie s porneasc de la implicaia lor n viaa cotidian a oamenilor i din aceast perspectiv vom face i analiza elementelor ce compun structura acestora. Numai n acest fel vom putea s nelegem sinte-tismul n care se prezint acestea contiinei noastre i n acelai timp s le surprindem i sensul estetic,,' n viaa social oamenii se conduc n ultim instan dup interese economice, care le determin i pe cele politice i nu vom putea descoperi un sens estetic" n afara acestora". 22 Adevrat, esteticul nu este n afara intereselor economice, politice i etice i nici ncorporat n fapte, aciuni i obiecte care snt monocolore" din punct de vedere valoric. Astfel, valorile estetice pot fi concepute numai n indisolubil unitate cu cele politice i etice, iar pe de alt parte o anumit calitate estetic se mbin adesea cu alte caliti". 23 Din cele relatate constatm c n viaa social nu ntlnim fapte i aciuni care s aib doar o singur calitate prin care s se releve, ci o plu-ritate de caliti care se prezint contiinei determi-nnd-o s adopte o anumit atitudine. Aceasta va fi do22 Ion Pascadi, Valoarea estetic a relaiilor sociale n Estetica vieii23 cotidiene, Editura tiinific, Bucureti, 1966, pag. 343. Ion Ianoi, Socialismul i valorile estetice, n Gazeta lite rar 18 ianuarie 1961.

115

minat de valoarea care satisface n cel mai nalt grad dezideratele scontate de societate i individ. n lucrarea noastr consacrat ceremonialului unor obiceiuri din viaa cotidian am remarcat c valorificarea acestora n timp a fost n funcie de cadrul axiologic dominant n care s-a produs valorificarea. Aa se explic faptul c n ornduirea primitiv predominau valorile de tip magic, au urmat apoi cele de tip mitic din care s-au nscut cele religioase, urmndu-le valorile de tip tiinific i tehnic.^Faptele, aciunile, obiectele ce au fost valorificate n aceste contexte axiologice aiu primit o coloratur derivat din acest cadru axiologic. Odat cu schimbarea cadrului, se modific viziunea ideologic ce va determina procesul valorificrii. Metamorfozele suferite de contextul axiologic vor avea repercusiuni i asupra subiectului ce judec obiectul, faptul sau aciunea ce ncorporeaz valoarea/

V. CONSACRAREA ESTETICA A OBICEIURILOR CEREMONIALE

V Epoca noastr este dominat de un proces de dezvoltare i diversificare nemaintlnit n alte perioade istorice, att sub raportul dinamismului, ct i al sferelor n limitele crora se manifest. Factorul esenial ce determin aceast spectacular transformare cuprinde ntr-o form complex trei momente ce se condiioneaz i se interfereaz : revoluia social socialist ; revoluia tehnico-tiinific i revoluia culturalinformaional ; acestea acioneaz mpreun asupra modului cotidian de via, iar prin intermediul acestuia asupra omului nsui. Practica revoluionar prin care se realizeaz momentele sus-amintite acioneaz nemijlocit asupra modului de via, rsturnnd vechile ornduieli i supunnd reevalurii critice valorile tradiionale. In acelai timp individul este scos, fr s vrea, de sub protecia aparent a rnduielilor i obiceiurilor tradiionale i determinat s priveasc cu ali ochi propriul su statut i raportul su real cu lumea, s-i asume responsabilitatea personalitii sale. Acest nou cadru social, fundamental schimbat prin aciunea ce o exercit asupra individului impune acestuia o nou atitudine valorificatoare i de creaie n baza unor norme i criterii ce se instituie n procesul revoluionar de transformare a societii. Criteriile i normele, ca orice construcie teoretic, pentru a rspunde rolului ce l au n edificarea i consolidarea faptelor i fenomenelor noi ce se instituie, trebuie s fie fundamentate tiinific, asemenea ntregului proces al dezvoltrii, s se ntemeieze pe situaii de via noi, aa cum se constituie ele n cadrul aciunii practice, i n raport cu acestea s prind contur viitoa-toarele obiectivri. 117

Astzi ntregul nostru popor este angajat plenar n construcia desfurat a societii socialiste multilateral dezvoltate i de naintare a Romniei spre comunism. Enunul simplu al acestui concept este suficient de concludent pentru a desemna stadiul atins i n acelai timp vedem viitorul proiectat ntr-o zon n care este posibil a se mplini dezideratele plmdirii unei personaliti cu multiple potente dezvoltat multilateral pe msura cadrului ce o genereaz. Drumul parcurs i succesele obinute ne-au creat posibiliti favorabile s abordm problema formrii, prin cultur, i a unor trsturi umane cu un coninut nou cum ar fi : curajul intelectual de a pune i rezolva de pe poziia materialismului dialectic i istoric ntreaga problematic a existenei ; sensibilitatea emoional, ca un impuls spre mbuntiri i schimbri ce determin dezvoltarea calitativ a tuturor proceselor ce au loc n societate ; atitudinea naintat fa de munc, neleas ca o necesitate formativ a tuturor. Apariia i dezvoltarea unei noi i puternice baze materiale ce s-a concentrat n mari ntreprinderi industriale i complexe agrare au fcut ca acestea s devin principalele prghii ale transformrilor sociale. Procesul de industrializare socialist, de concentrare a produciei industriale i agrare a influenat viaa i comportamentul unor largi categorii sociale, mai cu seam a celor provenite din mediul rural. Constructorii marilor noastre obiective industriale din perioadele de nceput difer de cei care astzi snt muncitori cu nalt calificare n aceste uniti. n urm cu ani, acetia aveau trsturile tradiionale ale rnimii noastre cum snt : srguina, hrnicia, rezistena la greuti. Aceste mari colectiviti, constituite eterogen, erau smulse din cultura lor tradiional cu obiceiurile i credinele respective. Scoi din ritmul vieii steti, se ntmpinau greuti cu integrarea lor n noul mod de via, datorit faptului c acetia au adus cu ei i unele elemente negative cum ar fi : individualismul, unele elemente de indisciplin, greuti n adaptarea la noile condiii, cunotine reduse etc. Totui, transformarea oamenilor ce au constituit nucleele de constructori ai marilor obiective industriale din ar nu se poate rezuma doar la influena proceselor de producie, la ritmul nou de munc i de odihn al aces118

tora. Aici este vorba de un proces mult mai complex, ce incumb aspecte multiple de educare i integrare, ce poate fi caracterizat prin urmtoarele aspecte : trecerea de la o munc grea, ncadrat i determinat de calendarul anotimpurilor, la o munc care solicit controlul contient i continuu al proceselor i scopurilor sale ; trecerea treptat de la considerarea muncii numai ca mijloc necesar de asigurare a existenei, la stadiul n care aceasta devine o surs real de mulumiri i satisfacii interioare ; trecerea de la o munc, ce nu are legturi contiente cu un fundal social mai larg, la nelegerea raional a acestor legturi i interconditionri n cadrul societii, trecerea de la concepia potrivit creia ntreprinderea nu este dect un simplu loc de munc, la sentimentul rspunderii pentru toate problemele sociale i umane acolo aprute. Realiznd aceste treceri succesive muncitorul devine contient de faptul c este proprietar i productor i acioneaz n consecin. Sentimentul de productor i proprietar i mrete responsabilitatea pentru toate actele de producie, de conducere, precum i cele de perfecionare continu a tuturor calitilor necesare pentru a-i exercita n cunotin de cauz prerogativele ce-i revin n baza noului su statut economicosocial. Efortul ce se face n direcia mecanizrii, automatizrii i cibernetizrii produciei i a muncii va determina creterea atractivitii fa de activitatea productiv, reducerea oboselii fizice i intelectuale, sporirea volumului de timp liber, precum i mbogirea general a experienei de via. Adevrat, modernizarea produciei materiale prin automatizare i cibernetizare influeneaz i negativ asupra muncitorului prin creterea n anumit msur a monotoniei, a plictisului, a unilateralismului, masificarea gesturilor etc. In aceste condiii se pune cu att mai mult problema ca n timpul liber activitatea s fie ct mai divers, antrenant, s-i solicite toate aptitudinile n mod armonios, toate acestea avnd scopul de a contracara tarele revoluiei tehnico-tiinifice, ntr-un fel, pe care le triete n activitatea de producie. Datorit faptului c pantonomia ca atitudine estetic nc nu s-a realizat i perspectiva ntronrii ei 119

este de lung durat, trebuie avut n vedere gsirea unor forme i mijloace prin care individul s fie ndrumat i ncurajat nemijlocit pentru a crea i n acelai timp a se bucura de art i frumosul vieii nsi. Cci ceea ce alctuiete preul suveran al artei i frumosului este situaia lor ntr-o lume care nu este n ntregime artistic i frumoas i n care ele snt chemate s ne odihneasc i s ne regenereze din ncordrile vieii practice i din ostenelile i luptele adevrului i binelui. Numai alternativa i contrastul lor cu alte bunuri le confer preul lor suprem". 1 Considerm din acest punct de vedere c desfurarea Festivalului naional Cntarea Romniei" constituie o demonstrare a felului n care poate fi satisfcut nevoia de srbtoare a ntregii naiuni, o ocazie ce se va repeta periodic pentru c deriv din nevoia intrinsec a individului de festiv, de srbtoare. Aceasta se dato-rete faptului c aa cum arta nc Hegel Omul arat n serbrile sale, excelena sa, arat despre sine, tot ce e mai bun, ce are, ce a fost capabil s fac, s se fac". 2 Firete, posibilitatea oferit de acest cadru ideologic i cultural nu s-a transformat ntotdeauna automat n realitate i nu puine au fost manifestrile care nu i-au ndeplinit aceast int datorit formalismului, elementelor de pseudoart i nelegerii simpliste, poluante a comorilor folclorului nostru. Din punct de vedere al temei pe care o investigm, Festivalul naional Cntarea Romniei" a reactivat i valorificat din perspectiv estetic, o bun parte a motenirii noastre culturale tezaurizat n tradiie prin aducerea n contemporaneitate a unor obiceiuri ceremoniale cu valene noi, pentru zilele noastre. Regulile dup care s-a acionat n valorificarea tradiiei noastre n acest domeniu au tins s fie n concordan cu cele spuse de Mihai Beniuc care arta c : nsi tradiia este ceva destul de schimbtor. Nimeni nu poate spune : Asta e tradiia". Oricare dintre
1 Tudor Vianu, Estetica, Editura pentru literatur, Bucureti, 1968, pag. 57. 2 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Prelegeri de filozofie a religiei, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1968, pag. 398.

120

noi are dreptul s descopere, s redescopere tradiia. Fiecare avem dreptul s gsim n tradiie alte elemente care s ni se par a forma tradiia, motenirea lsat de naintai"'. 3 Aici avem s facem o singur precizare i anume c : faptele descoperite i redescoperite n tradiii trebuie s corespund unor exigene estetice i ideologice, s se integreze organic n viziunea noastr materialist-dialectic despre lume i societate, despre art i cultur. Aa cum am artat, n cadrul tradiiei au funcionat i nc mai funcioneaz o seam de obiceiuri ceremoniale care prin structura lor compozit au o expresivitate ce le face s fie mai mult dect snt n realitatea lor. n virtutea acestor caliti multe din ele snt ocazii de srbtoare i vor continua ca, alturi de alte manifestri spectaculare, s fie o modalitate prin care indivizi i mase din ce n ce mai largi s-i satisfac trebuine culturale. Pornind de la acestea, trebuie urmrit i intervenit asupra modului n care vor evolua n viitor aceste obiceiuri ceremoniale i cum se vor integra ele n noile structuri sociale care nu mai au trsturile caracteristice n care s-au plmdit, cum vor rezista i cum se adapteaz la condiii impuse de nnoirile noastre sociale. Cum precizam n capitolele anterioare traiectoria dezvoltrii acestora n timp a fost destul de lent, traversnd succesiv n decursul existenei lor milenare stadii i intermediariti multiple care au fost negate dialectic, r-mnnd ca elemente de continuitate acelea ce se dovedeau a fi necesare n contextul dezvoltrii economico-sociale. Demn de reliefat este faptul c elementele care au nfruntat timpul snt din domeniul esteticului. Aceast evoluie a reliefrii elementelor estetice este sesizabil nc din stadiile n care funcionalitatea i utilitatea acestora era de natur magic. Tendina actual a dezvoltrii obiceiurilor ceremoniale este de a nfia n condiii de spectacol fapte ce constituiau, nu demult, situaii reale de via. Caracteristic deci devine faptul c n viitor dimensiunea este: Mihai Beniuc, Ci idoli au rezistat fr s ft trecut prin furcile caudine ale nencrederii omeneti ?, n Romnia literar, anul X, nr. 46, joi 17 noiembrie 1977.

121

tic a acestor fapte de cultur se va accentua continuu. Avem mrturii ce ne confirm c actuala tendin este sesizat nc din secolul al XVI-lea. In acest sens jocul Cluul" este la origine un ceremonial ritual cu implicaii magice, care se practic ntr-o anumit perioad din an i ntr-un context impus la fel de un anume ritual. Cu toate acestea avem dovezi care atest c n 1599 cluarii" snt inclui, ca joc spectacol cu ocazia unei serbri mree4 dat de Sigismund Bthory principele Transilvaniei n onoarea Beatricei, fiica cea mare a lui Mihai Vod, la care fusese de fa i doamna Munteniei. Aa cum arat Dozsa Daniile n opul istoric Kor-nis Ilona, Pesta 1859, la aceast serbare dat de Bthory, cluarii au fost otenii lui Mihai Vod, sub conducerea lujJBaba Novae. ntr-o situaie similar a fost i masca, care la nceput a avut funcii social-religioase ajungnd la funcia dominant de azi, comic". 5--------------------------- ------------------------------------------------------------- " Transmutarea funcional a mtii de la caracterul religios la cel estetic reprezentat de categoria comicului este vizibil n jocurile de priveghi din Vrancea i Mure unde ntr-un amestec de religios i comic masca i dezvluie ambiguitatea funcional, rmnnd pentru celelalte obiceiuri unde o ntlnim doar ca funcie estetic. In prezent masca cu funcia ei estetic este ntlnit n obiceiurile de iarn i ca recuzit n teatrul popular. Semnificativ este i drumul parcurs n decursul timpului de traista oanului. La nceput ea a avut o utilitate practic, slujind la transportul hranei la cmp, apoi devine semn de particularizare a locuitorilor unei anumite aezri, similar unei funcii totemice. Dar odat ce traista a fost achiziionat de o persoan de aiurea numai pentru calitile artistice, funcia devine n acest caz pentru respectivul n exclusivitate estetic. Aceeai situaie se petrece i cu costumul popular de srbtoare, cu podoabele i cu alte multe obiecte care ntr-un anumit context au funcii utilitare, ajungnd n final s fie preuite doar pentru valoarea lor estetic.
4 T. T. Burada, Istoria teatrului n Moldova, Editura Minerva, Bucureti, 1975, pag. 58. 5 Vasile Adscliei, Teatrul folcloric din judeul Iai, Iai, 1969, pag. 27.

122

Ct vreme un tergar, o fa de pern, un covor vor fi ntrebuinate doar pentru a mpodobi i nfrumusea interioarele locuinelor, putem spune c acestea au o funcie estetic recunoscut chiar dac altele din aceeai categorie de un nivel estetic mai sczut vor continua s fie utile n gospodrie. In decursul timpului i obiceiurile ceremoniale, chiar dac nu declarat, au satisfcut concomitent cu funcia ndtinat i pe cea estetic. Aceasta din urm a ajuns ca n zilele noastre, n multe cazuri, s fie dominant totodat fiind i elementul cel mai durabil ce menine n actualitate aceste minunate creaii ale poporului nostru. Pentru a susine cele relatate mai sus vom da un exemplu privitor la un obicei Craiul semntorilor", care a fost prezentat ca ceremonial pentru ultima dat n cadrul satului Chechi, comuna Blan, judeul Slaj n anul 1928. ntre anii 19541964 s-au fcut investigaii n localitatea de batin i n satele vecine : Tihu, Brgleaz, Lupoaia de ctre Centrul de ndrumare a creaiei populare al judeului Slaj i s-a reuit s se reconstituie obiceiul n plenitudinea lui. In anul 1970 a fost reluat ca spectacol de scen cu acelai titlu. Redm sumar obiceiul : ntr-o duminic din luna aprilie, brbaii satului se adunau pentru a alege pe cel mai harnic gospodar din sat craiul semntorilor", viitorul diriguitor al muncilor agricole care se vor desfura. Dup alegere noul crai i exercit imediat unul din prerogative i anume bri-celarea" (pedepsirea fizic prin btaie la tlpi cu bri-cela) celor care n anul precedent nu s-au comportat la nivelul obtei. Odat ncheiat procesul i executat sentina, craiul" poruncea s se scoat plugurile la arat. Grupului de brbai i se alturau i femei i tineri, iar ntregul alai, cu craiul aezat pe plugul din fa se ndrepta spre vale (prul satului). Aici avea loc ritualul udatului craiului (simbol), apoi toat lumea, n aceeai ordine, se ndrepta spre casa craiului unde aveau loc masa i petrecerea. Acest obicei este amintit i de Ioan Slavici cnd exemplific faptul c ranul romn a tiut s-i mpodobeasc fiecare lucru n cmp cu un ir de forme frumoase artnd c atunci cnd plugarul ntia

dat

i lsa l U Pe fiern,
x p

. n 2 artea Si\ estehv/ ^ ^ ' gUJUi tnn ei

' el este pur^ n

tul de fL
eJ

' scaunl de J2
J

ipsea

scauWj ?fecum si care in

nt :

giui aw

Te care au rfl! ' mstrumen-

az '. care S M Hi"* ? memoraS S a Ci Ia e nu tra

< > c a Burat "" P*C di?' " - SS^"*" na renii,;;' "~
sfa

' " Putea r S 'gur 2 0 31 ic 1 *' de

ra<e n

Prtie pe tS,bi^ ceC * , Weita^min,, r ?ln<Jt nilor si * Z

Sj etatea unn. ,&d u devin ~, m primni Cte car ascara rind e conr1,^ de, ci s??.L ca

'ice, ie-au VJ^ -.. ^un stravenh; ^


---------. ^an S]avici 7 " - Pag. 261. '
vd

datini <;; ~

.
ue

nr nr

. ' Aoj 'na<^arii

JOnficnrI UlClnd m acelai tim

air
m

' in Convorbiri Ut
UiClnd

lr lr 7

. ^an S]avici - . Pag. 2fiT

'

Aoj

. ?i maahin^ . 12

m acelai timp
p

%S??, **osul costum nepsarea si Pnmemt. Comunii SLraluceasc de renume cu 0a ' C a totul -l Pentru li sanctina lene! n nduI Pfopriu ntregului ttT Cu ^PectTfStV* " Acest a de scen a obtinnt ~ obicei tr. munc al S t a r e a Z Z n g F f * " ^ V FS * !^ " g de cultur rezulXc f^T a fost coSStet natlnal a realizrii sale ,* * a detaat prin Joi * acest fapt a 8 8 de tatea replici- * 5J *"*. ^PresiSt?^ sebif interpretrii impro^ate, autentSea f"nd spontanei! Considerm necesar - , "^raleea Ca "^UCI^^t12!^ aceste tonale car?%?lg<f o au^ffi P^eaza^ s ea2 for noastre ' W cazul cnd ele ta de tratrans Comprimarea L ^rmat fa s^na chiar & ec normele SDP^ , n Spa*iu si timn P tacol. nu a tional anSr ^ ^Sf *** I de ^eniei pentru a se Z loc dar o^SSrT1 fnd em~ P^atprin com^aea ^ W ^ c * f c o n C ^ n f t S a r ^ a^ o r se contu ***. In^^Pt TTe ut^f- * & condiiiIe mf re miestrie estemrUgciunea cnte iC0Pri re f 2ltatea oficierii 2?,^ "*^t de , * decIaat cu gresie ale arte d/feSfc ^^ P^n^ Fastu" beric i num* i mresc *El ? mi J J acele de -jontal, frumoi are PTU A^TS^ de nt^gul ansamblu 7 ** desfsara ac^tea " Ce" ce se desfoar n ? practic* ritual. regizoral prealabn "?** bise"ci ecL^ Ceremoni^ c slujba reSS' Acest tv6ru se 2^ . P**tlre
Sl

Biserica dintotdeauna a speculat trebuinele estetice ale omului i s-a strduit s le ndrepte pe cale religioas. Partea de ceremonial a religiei a fost de-a lungul multor secole unul din cele mai accesibile mijloace de satisfacere a trebuinelor de triri estetice pentru masele largi. Aa se explic faptul c trebuina omului de a da o form solemn unor evenimente din viaa lui a fost deviat vreme ndelungat, spre o participare n mas la ceremoniale religioase. n prezent, din mai multe considerente pe care nu le putem analiza aici, biserica nu mai poate s asigure cerina de ceremonial i festiv i nici o mare parte din indivizi nu mai snt dispui s fac compromisuri pentru a-i satisface aceste trebuine n cadru religios. Apare imperios necesitatea unei analize a modului n care individul n condiiile actuale i poate satisface nevoia de srbtoare n afara cadrului institutionalizat de religie. Dac ncercm s analizm acsast problem n perspectiva timpului vom constata c i n antichitate aceste trebuine existau, dar modul i cadrul n care erau satisfcute nu erau nc impuse de biseric. Este semnificativ relatarea uneia dintre interdiciile Conciliului de la Trulla (Constantinopol). Nu este permis nimnui care face parte din ordinul preoesc sau monahal, a participa la concursuri hipice sau s susin jocuri de teatru (comedii). Dac vreun, preot este invitat la nunt, unde va fi surprins de astfel de jocuri, s se ridice i s plece, acestea fiind cerute de doctrina prinilor notri. Dac totui cineva va lua parte la asemenea lucru, fie c va trebui s nceteze, fie c va fi scos". 8 Din textul reprodus reiese faptul c biserica, prin anul 691, nc nu acionase energic i categoric pentru interzicerea n mas a jocurilor de teatru, a ntrecerilor hipice, a luptelor cu gladiatori i a altor jocuri i distracii ce intrau n contradicie cu doctrina cretin. Acest lucru este vizibil din faptul c activitile enumerate
8 Apud : Conciliorum nova et amplissima Collectio, in qua praeter ea, quae Labbeus Cossartius et Coletus ediderunt addi-tamenta, notae et dissertationes Jo. Dominici Mansi exhibentur, fol. mai. Florentiae, 1759, Tom. XXX, voi. XI, col. 954, canonul XXIV.

mai sus erau ntlnite i n cadrul ceremonialelor de nunt. Faptul c preoii, care erau surprini la nuni n cadrul crora erau organizate asemenea jocuri, erau ameninai cu caterisirea exprim o atitudine negativ a bisericii fa de astfel de distracii. Importana acestui document pentru studiul nostru este determinat i de faptul c ne arat clar c biserica cretin nc de timpuriu i-a ndreptat atenia i asupra ceremonialelor ce marcau momentele principale din viaa individului, n cazul de fa cstoria. Ulterior, n urma unor aciuni sistematice, biserica a reuit s distrug obiceiul spectacolelor de circ cu gladiatori i fiare precum i alte distracii la care mulimea inea foarte mult. In toate cazurile n care biserica a reuit s dezrdcineze felurite obiceiuri ancestrale sub pretextul c snt pgne", ea a trebuit s pun ceva n loc, cci societile nu sufer locurile rmase goale dup o drmare, ci pretind imediat ceva n loc". 9 innd cont de situaia creat, biserica, conform spiritului i doctrinei ei, nu a ntrziat s acioneze i s impun noi distracii n cadrul aa-zisului teatru de mistere". Acesta la nceput era un fel de continuare a liturghiei n perimetrul bisericii, ulterior aceste reprezentaii s-au diversificat, cuprinznd fapte din viaa sfinilor cu pilde i nvturi, deplasndu-se n afara bisericii, n cele mai multe cazuri, n locurile cele mai accesibile unui public numeros. Un punct de atracie, i astzi, pentru cetenii i vizitatorii oraului York din Marea Britanie l constituie interpretarea unui ciclu de piese medievale cu subiect religios care continu tradiia teatrului de mistere, actorii fiind membrii diferitelor bresle meteugreti. Ciclul cuprinde 48 de piese ale cror subiecte acoper ntreaga Biblie ncepnd cu Geneza pn la Judecata de apoi. Spectacolele se prezint pe o scen impresionant n aer liber pe ruinele unei abaii, pe parcursul a trei sptmni din luna iunie. Se remarc faptul c i aceste reprezentaii, exponente ale conservatorismului, au fost
9 Nicolae Iorga, Istoria literaturilor romanice n dezvoltarea i legturile lor, Editura pentru literatura universal, voi. I, Bucureti, 1968, pag. 116.

n ultimii ani modernizate, n sensul c reprezentanii bisericii, n beneficiul crora se dau aceste spectacole de mistere, au consimit s fie introduse unele elemente ce au un pronunat caracter laic cum ar fi : unele cntece, dansuri, acrobaii, jonglerii i alte feluri da distracii. Biserica, dup ce cretinismul a fost adoptat ca religie de stat n secolul al IV-lea, ndeprteaz unele obiceiuri zise pgne" 10 fixnd srbtoarea pascal sau naterea lui Hristos n ziua solstiiului nsuindu-i n acest fel o parte din ceremonialele i obiceiurile ce se practicau cu aceast ocazie, imprimndu-le un nou coninut. Ne este cunoscut c la geto-daci perioada Anului Nou corespundea tocmai cu solstiiul de iarn, reprezentnd ziua renaterii nepieritorului soare, adic nceperea unui nou ciclu al muncilor agrare. Obiceiurile ceremoniale ce se practicau n aceast perioad aveau menirea de a transmite i remprospta o sum de interdicii i recomandri obligatorii pentru un popor de agricultori i pstori, acestea fiind nsoite de numeroase practici magice. Totodat aceast perioad era srbtorit cu petreceri, dansuri, cntece, rituri, travestiri n animale, jocuri dramatice, celebrri de nuni, daruri, mese mbelugate, urri de belug i fericire. Tot n acest timp o parte din srbtorile zise pgne" au fost adoptate de biseric, schimbndu-li-se sen10 Atunci cnd spunem c unele dintre obiceiurile noastre ceremoniale au origine pgn presupunem c au la baz o totalitate organic constituit n decursul unei foarte ndelungate tradiii care ncorpora n ea diverse elemente care privesc cosmogonia, antropogenia, teogonia, cu toate clasificrile i atributele date diferitelor zeiti. Legendele despre strmoii mitici i eroii civilizatori, tradiiile i regulile ce trebuie respectate pentru o anume profilaxie mpotriva forelor ostile omului. Aceast totalitate organic relev o atitudine filozofic, religioas i artistic, comparabil cu ceea ce se atribuie antichitii greco-ro-mane. Din sinteza organic a elementelor ceremonialelor denumite de noi pgne" nu au lipsit nici obiceiurile ce se practicau cu prilejul unor srbtori, precum i n ocaziile mai importante din viaa individului cum ar fi : naterea, iniierea n activitatea comunitar, cstoria, moartea. Precizm faptul c nici una din afirmaiile noastre de pn acum nu am echivalat pgn cu nereligios. Se cuvine n continuare a delimita i laicul de pgn n sensul c nici pgn nu poate fi echivalat cu laic, datorit faptului c i n pgnism ca dealtfel n orice religie persist fenomenul de nstrinare religioas.

sul, astfel c : srbtoarea Rozalia devine Rusalii, cea de Floralia devine Florii etc. La Conciliul bisericesc de la Trulla din anul 691 se hotrte interzicerea obiceiurilor legate de fertilitate, motiv de invocare i de implorare a zeitilor, care veneau n contradicie cu cerinele biblice. S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare cu cele ce snt n cer, sus, sau pe pmnt, jos, sau n apele de sub pmnt. S nu te nchini lor, nici s slujeti lor, cci eu snt domnul Dumnezeul tu..." (Eirea 20, 4 5). | Dintr-un alt document datnd din 1067 Cronica lui Nestor" aflm c n secolul al Xl-lea erau interzise de ctre biseric obiceiurile de Rosalii-' respectiv dansurile cu mti, cntecele din surle i trompete. In unele pri ale rii nc i astzi este obiceiul de a purta pelin de la Rusalii la Snziene, sub cuvnt c Rusaliile ar fi nite .zne dumnoase fa de fete tinere i flci i pn la Snziene, cnd intr din nou n mpria apelor aceste zne ar fi n stare, la miezul nopii, s fure mintea aceluia care le privete cumva". n Biserica ia mai trziu atitudine i mpotriva colindelor" la care poporul nostru nu a renunat n favoarea cntecelor bisericeti, ci le-a cultivat i a fcut din ele apreciate buci melodice, perle ale genului muzical popular ce vor nsoi diferite manifestri ceremoniale. Textele cretine ale colindelor snt adaosuri forate i de aici i importana lor estetic redus. Aa dup cum recunoate i Valerian Zaharia, episcopul ortodox al Oradiei c Sfintele Sinoade ale bisericii, dnd atenie potrivit obiceiurilor pgneti care erau n floare pe vremea cnd n mpria roman erau i pgni, au hotrt ca cele de la Ancera, Laodiceea sau Trulla canoane grele pentru cei ce se folosesc de tot felul de obiceiuri pgneti".12 Acesta continu artnd c ncepnd de la naterea omului cum ar fi banul de aur sau de argint pus n scldtoarea nou-nscutu-lui terminnd cu moartea sa cum ar fi nfigerea unui ru n mormntul cutruia, despre care se spune c este strigoi, sau ungerea uilor cu usturoi mpotriva
11 Valerian Zaharia, Buruieni crescute la umbra bisericii, _Editura Episcopiei Ortodoxe Romne, Oradea, 1955, pag. 55. 12 Valerian Zaharia, op. cit., pag. 52.

strigoilor, n noaptea sfntului Andrei o sumedenie de datini pgnesti nsoesc din umbr, viata multor cretini". 13 Adevrat, aceste obiceiuri amintite snt foarte vechi, au fost i mai snt nc practicate, dar n mic msur i n mediul rural. Acest lucru dovedete totodat c obiceiurile aduse odat cu cretinismul snt de dat mai recent. Prezena lor chiar n cadrul bisericii aa cum ne este relatat dovedete faptul c toate msurile ce au fost luate de Sfintele Sinoade prin canoane i caterisiri nu le-au putut distruge, fapt ce dovedete puterea de rezisten n timp a tradiiei. ^ Atitudinea adoptat de cretinism fa de obiceiurile ceremoniale ~se ~concreSzeaz_^p^n^urmtoarele aspecte "f n "pThTruT~rhd a interzis o parte din acelea care veneau I n contradicie flagrant cu doctrina cretin, n al doilea 1 rnd a tolerat o parte din acelea pe care a reuit s le \ converteasc dndu-le ntr-o oarecare msur o coloratur teologic. Cu acestea din urm biserica a adoptat o Strategie aparte, n prima perioad le-a tolerat, cnd avea nevoie de ele pentru a beneficia de autoritatea i prestigiul lor, ca ulterior s le exclud treptat din viaa credincioilor. Desprindem de aici ideea care pledeaz n /favoarea ipotezei conform creia cretinismul a fost grefat i s-a statornicit n contiina poporului pe o anume experien de via care i avea credinele, obiceiurile i formele ei concrete de manifestare dintr-o perioad imemorabil. Aa se explic i faptul c la noi cretinismul de origin latin i de un caracter folcloric precumpnitor, nc de la sfritul antichitii, corespundea spiritului unei populaii sedentare care i-a avut struc-irile sale economice i politice, religioase i artistice".14 Din aceast succint prezentare reiese modul n care doctrina cretin, prin instituiile ei, a reuit s-i nsueasc o bun parte din obiceiurile ceremoniale legate de momentele cele mai importante din viaa individului
Valerian Zaharia, op. cit., pag. 39. Rzvan Theodorescu, Monumentum princeps" i geneza statelor medievale n Europa rsritean, n tiinele sociale i politice din Romnia, Sintez documentar nr. 5/1977, Academia de tiine Sociale i Politice.
14 13

130

i de datele calendaristice, dndu-le n acelai timp un sens religios. Privind n perspectiva istoric acest lucru, sntem ndreptii s susinem c n condiiile actuale, cnd o mare parte din populaie a ieit de sub influena bisericii i aceasta ca instituie i-a pierdut din influena pe care a avut-o n anii din urm, trebuie constituit un alt cadru i noi scenarii de ceremonial pentru evenimentele principale din viaa omului. innd cont de criza ireversibil n care a intrat biserica i de faptul c trebuina de ceremonial i fast satisfcut n cadrul acesteia este ntr-un fel compromis, se impune cu necesitate o ampl aciune de laicizare a tuturor obiceiurilor ceremoniale n aa fel ca n continuare trebuina de ceremonial i fast s fie satisfcut ntr-un cadru nou instituit n raport cu necesitile impuse de noua dezvoltare economico-social a rii. Evoluia elementelor estetice este cu mult mai vizibil n cadrul obiceiurilor ceremoniale de familie odat cu intrarea acestora ntr-o nou categorie, aceea de ce-remonial-spectacol. Acestea au parcurs un drum lung de dezvoltare, al crui rezultat este sesizat astzi cnd o mare parte din aceste ceremoniale au trecut deja n rn-dul spectacolului, ieind din sfera cotidianului, situndu-se n domeniul artei. De fapt aici este punctul nodal al ceremonialului i al evoluiei lui n sensul c n prezent obiceiurile ceremoniale din diferite zone ale rii au fost stilizate i snt prezentate ca ample manifestri spectaculare mult apreciate de public. Acest aspect al metamorfozei i al cauzelor ce au determinat obiceiurile ceremoniale s intre n sfera spectacolului nu a fost ndeajuns surprins n studii i cercetri datorit faptului c : Folcloritii au privit ntotdeauna obiceiurile doar ca fapte de cultur tradiional i nu au acordat dect rareori atenie elementelor de spectacol i sensurilor pe care sub aceast form le-ar putea avea pentru omul de azi".15 Astzi este sesizat un efort constant din partea artitilor amatori de a valorifica scenic obiceiurile cere15 Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Consiliul Culturii i Educaiei Socialiste, Institutul de cercetri etnologice i dialectologice, Bucureti, 1976, pag. 187.

131

moniale, de a le da o nou dimensiune in raport cu necesitile spirituale actuale. Cei ce se preocupa de aceast operaie caut s descopere aspectele inedite, s deschid perspective noi asupra acestora. Acest mod de a aciona asupra obiceiurilor ceremoniale are menirea de a integra mesajul acestora n contemporaneitate, conferindu-le valene noi. Datorit faptului c aceste fapte de cultura dau posibilitatea unei noi interpretri, nseamn ca mai sint viabile ; cnd ele nu mai dau prilejul s li se smulg alt neles, nesurprins anterior, dispar. Un exemplu concludent n acest sens este dat de Goethe care a putut s surprind n viaa fund acest fenomen dup cum arat Heren : el i-a dat seama ca era preuit pentru altceva dect pentru ceea ce merita s fie preuit, c se nelegea altceva dect ceea ce spunea el".16 Aceast calitate de a prilejui o revalorificare o au doar faptele de cultur i operele care conin intrinsec o real bogie de sensuri. Altfel, nici o revalorificare, oricare ar fi unghiul ei de interpretare, nu le poate mpiedica decesul. Numai faptul c obiceiurile au putut fi i au fost revalorificate n contextul nou determinat ae revoluia socialist atest polisemia valoric a acestora. Un prilej deosebit ce a marcat o intervenie masiv n stimularea elementelor estetice imanent cuprinse in obiceiurile ceremoniale 1-a constituit ampla competiie a muncii si a creaiei libere din cadrul Festivalului naional Cntarea Romniei". Cu acest prilej s-au prezentat sub form de spectacol multe obiceiuri tradiionale Apariia acestora pe scen a fost apreciata pozitiv att de specialiti, ct i de publicul spectator care a luat contact cu aceste obiceiuri, de aceast dat dintr-o perspectiv cu totul inedit, cea artistic. Tot n aceasta mprejurare s-a evideniat i inepuizabila fora nnoitoare a creaiei noastre populare, capabil de a releva continuu o bogie de sensuri n sfera comunicrii interumane. In" cadrul nunii, aa cum se desfoar ea n sat se vehiculeaz o gam impresionant de modaliti artis" TTL Heren, Opere filozofice alese, Bucureti, 1950, pag. 43. 132

tice : elemente de recitativ (chemrile la nunt), de teatru propriu-zis (peitul, oraiile dialogate etc), cntec vocal i instrumental individual sau n grup, dans, strigturi etc, ca s nu mai vorbim de alternanele formulelor artistice, suprapunerile sincretice i mobilitatea de-a dreptul debordant a ntregului spectacol. Referirea la evoluia elementelor estetice n cadrul obiceiurilor de familie trebuie reinut sub un dublu aspect i anume c n prezent i probabil i n viitor pentru unele zone unde tradiia este mai puternic ceremonialele respective vor funciona ca fapte de via concomitent cu reprezentarea ior scenic pentru alte categorii de ceteni din alte pri ale rii. Ceea ce se ntmpl uneori n prezent cu cermonialul de nunt, pentru unele categorii de indivizi, reprezint ns o deformare att etic sau estetic ct i una general-social. Adevrat, i n cadrul nunii romneti tradiionale se fceau i se fac daruri dar n multe cazuri erau simbolice sau constau din cadorisirea tinerei familii cu lucruri de care efectiv aveau nevoie la nceput de drum n csnicie. Darul care se fcea la nunt era socotit un mprumut dat devreme" i ca orice mprumut Trebuie dat napoi i tot n acelai cadru numai protagonitii beneficiari se vor schimba. De la aceste mici mprumuturi" pn la a face din nunt un mijloc de navuire i de specul este un drum lung i totodat ngrijortor pent-u faptul c se petrec asemenea lucruri tocmai n momentul de rscruce n viaa unor oameni. Acestea afecteaz negativ bunele i frumoasele noastre obiceiuri de nunt, de aceea trebuie oprite de a se prolifera. Procesul de transformare a obiceiurilor ceremoniale n spectacol este reflexiv n acest caz i convenia se schimb pentru a da posibilitatea s se subneleag textul i subtextul. Economia de comunicare nu poate recurge la un rezumat, ci trebuie s intervin esenializarea i redimensionarea ; aceasta nseamn a include n spectator s-i reprezinte mintal ntreaga desfurare. In acest caz reproducerea reflexiv ce se materializeaz n spectacol nu se confund cu obiceiul ceremonial, dar nici nu-1 trdeaz, contribuind doar la convertirea ideilor 133

acestuia n imagini artistice. Spectacolul ce are la baz obiceiul, nu se refer numai la ordinea faptic a actelor, ci i la cea emoional a sentimentelor. Valenele estetice n spectacol snt redate prin surprinderea unor secvene cum ar fi : gingia discuiei dintre viitorii miri, nostalgia pe care o triesc fetele n cntec cnd afl c se vor despri de prietenele lor, durerea resemnat i bucuria declarat a prinilor fetei la gndul despririi de fiic, momentul solemn al iertciunii, veselia unanim a alaiului n drum spre casa mirelui, din nou alt moment de nalt omenie la primirea miresei de ctre socri, gravitatea cu care se mplinesc unele ritualuri (splatul pe mini, stropirea cu ap, aruncatul cu gru etc), petrecerea dezlnuit, fr nclcarea limitelor bunei-cuviine. Cu o relativ certitudine s-a dovedit, aa dup cum afirma Vito Pandolfi c : iniial spectacolul se nate din rit, desprinzndu-se treptat de el i pstrnd mult vreme caracterul sacru al acestuia". i continua, ar-tnd c : Spectacolul a fost cea dinti manifestare care n-a urmrit, direct sau indirect, un scop practic aa cum au avut de la origine ritualurile".17 In cadrul unor confruntri europene prilejuite de un festival al obiceiurilor de nunt, Ansamblul de cntece i dansuri din Negreti s-a prezentat i a repurtat un strlucit succes cu spectacolul Nunt din Oa". Materia primordial din care s-a plmdit acest spectacol este faptul de via aa cum aceasta 1a constituit i 1-a repus n forma n care place omului, aa cum se consum el ca ceremonial n funcionalitatea dat de tradiie. Vizionarea unor asemenea spectacole conjugate cu o participare direct la ceremoniale pe aceeai tem, ca fapte de via, ne dau posibilitatea s vedem ct de valoroase i de diversificate snt obiceiurile pmntului la noi i ct prospeime pstreaz de peste veacuri pentru contemporani, ce lefuire de artizan a dat poporul nostru acestor ritualuri ancestrale legate de actul fundamental al vieii care este cstoria. Un turist american n persoana domnului Harry Morgan vede nunta romneasc n desfurarea ei ceremo-nial pe scena larg ce o constituie vatra satului Lereti.
17 Vito Pandolfi, Istoria teatrului universal, Editura Meridiane, Bucureti, 1971, pag. 17.

134

El nu cunoate semnificaiile ancestrale, rituale i datinile motenite prin tradiie, dar ca simplu spectator la acest vast ceremonial este profund impresionat de frumuseea lui i ca dovad a faptului c a fost cucerit de pitorescul acestui obicei ceremonial romnesc de nunt hotrte s devin eroul principal al unei asemnea manifestri. Anul urmtor, respectiv n 1973, luna iulie, mpreun cu Miss Catherine Devlin se cstorete n Romnia cu un ceremonial romnesc de nunt, apelnd la toate secvenele obiceiului. ntrebat fiind ce 1-a determinat s nfrunte oboseala a mii de kilometri pentru a face nunta n Lereti (Arge), domnul Harry Morgan rspunde : Entuziasmul promovat de frumuseea obiceiurilor romneti, farmecul peisajului i ospitalitatea acestor rani, al cror chip i port le-am vzut pentru prima oar pe serpentinele unei antice coloane de marmor la Roma." 18 Am relatat acest fapt din urmtoarele considerente : n primul rnd domnul Morgan a apreciat i a fost sedus de frumuseea scenic a desfurrii ceremonialului. Manifestarea vzut 1-a emoionat prin frumuseea convoiului de nuntai n straie de o uluitoare coloristic, n care vornicii i neamurile purtau n chiote i jocuri frenetice, agitnd plotile nflorate, zestrea miresei ctre casa mirelui ntr-un car cu boi de coarnele crora erau nnodate nframe de borangic. Chiar i numai aceast secven de obicei, prin organizarea ei, este n msur s emoioneze de la prima vedere, fr a cunoate semnificaia tuturor celorlalte secvene, lucru care ne ndreptete s acceptm n concluzie c dac o secven a obiceiului este frumoas n sine i poate fi valorificat n sens estetic, cu att mai mult va fi ntregul. n al doilea rnd, secvena vzut din ceremonial 1-a impresionat i n acelai timp 1-a determinat s se informeze mai pe larg de ntregul obicei, precum i de semnificaiile ce le incumb acesta, ca n cele din urm s se decid s fac o astfel de nunt n mod real, urmnd toate rigorile impuse de tradiie. Considerm interesant acest caz din motivul c individul, nu numai n cazul Morgan, ia contact cu ceremo18 Alexandru Predescu, O nunt american dup datini romneti, Tribuna Romniei, Anul II, nr. 18, 1 august 1973, pag. 6.

135

nialul prima dat sub aspectul lui de spectacol i abia pe urm cu faptul de via, cu funcionalitatea ndtinat. Atras de frumuseea spectacolului a hotrt n cele dia urm ca momentul cstoriei lui s fie marcat prin acest complex spectacol cu multiplele lui personaje, acte i tablouri. Localnicii, care se cstoresc tot n acest cadru, apreciaz n primul rnd obiceiul ca fapt de via, ca datin i pe urm frumuseea lui. Din aceste atitudini difereniate fa de obiceiurile ceremoniale n general i fa de cel de nunt n special se poate trage concluzia c ele snt dominate de pantonomie", adic infiltrarea artei n ntreaga via i a vieii n art, transformarea realului n conformitate cu legile frumosului. Despre relaia autonom-eteronom n art se vorbea nc n estetica romneasc interbelic, iar previziunea c, n cursul dezvoltrii sociale locul acestui cuplu l va lua pantonomia, ncepe s devin realitate. Integrarea operei n cotidian pune n micare mo-biluri i parametri numeroi, ceea ce presupune c planul ideal n care valorile artistice exist autonom s fie pstrat sau reconstituit, dac e cazul, dup ce n fapt aceste valori, integrate n via i devenite fapte de civilizaie, ajung din pcate uneori s-si piard n parte personalitatea". 19 In desfurarea ceremonialului de nmormntare n ultima perioad se manifest tendina de a se mbina ntr-o form suigeneris ceremonialul religios cu cel laic. n momentul de fa aceast mbinare hibrid este n favoarea celui religios pentru faptul c religiozitatea i formele de expresie ale acestuia snt mai puternice. Este vizibil tendina ca partea laic a acestora s se realizeze ca totalitate independent cu atribute ce-i dau posibilitatea s fie n msur s produc stri emoionale, de profunzime, prin elementele ce-i compun structura. Ceremonialul laic, astzi nc neelaborat suficient i practicat pe scarf mai restrns, va deveni preponderent
19 Ion Pascadi, Art i civilizaie. Editura Meridiane, Bucureti, 1976, pag. 203.

136

cnd starea de religiozitate a indivizilor va scdea ; de fapt, aceasta este cauza principal care determin preponderena celui religios. Religiozitatea este elementul principal. In funcie de acesta i de o activitate deliberat, organizat n vederea elaborrii unui scenariu de ceremonial pentru nmormntrile laice se va decide i se va urgenta instituirea i uzitarea lui de ctre pturi tot mai largi ale populaiei. In momentul de fa, la n-mormntare se practic trei tipuri de cermoniale, criteriul de mprire este luat dup pstrarea sau nu a celui ce a fost instituit prin nsuire de ctre biseric. n acest sens, dup gradul de rspndire, pe primul loc se afl ceremonialul de nmormntare religios, apoi un ceremonial n care se mbin cel bisericesc cu elemente laice. Concomitent cu aceste dou forme care snt practicate de marea majoritate a populaiei s mai ntlnete o form de ceremonial pentru nmormntri laice, care este mai mult o manifestare a durerii interiorizate ce se exprim laconic prin discursuri i necroloage ce scot n eviden personalitatea i meritele celui disprut, fr a avea la ndemn instrumentele necesare crerii unei stri emoionale care s ndemne la meditaie asupra fenomenului morii. Ceremonialul laic ar trebui conceput n aa fel ca toi cei ce particip, pe lng faptul c iau parte la o durere colectiv, s mediteze, s decid ca adevrata lor menire n cadrul societii s fie n aa fel, ca n momentul cnd vor ncheia ciclul vieii s fie regretai cu adevrat de cei ce i-au cunoscut i asta s se datoreze n primul rnd comportamentului lor plin de omenie. Desfurarea concret a ceremonialului s desprind pe participani de treburile cotidiene i s creeze o mic pauz n care s fie rgaz s se gndeasc mai adnc fiecare la sine i la starea fiinei lui, la faptele bune i rele pe care le-au fcut, de care se fac responsabili n faa propriei contiine. Acesta s fie cadrul n care participanii s se angajeze s fie aa cum de multe ori ar dori s fie, s corespund unui model de mare omenie, construit pe structura umanismului real. Aceast meditaie este ocazionat de un fapt concret de via prin care nsi viaa este negat de via. Cel mai de seam lucru nu este c murim, ci felul n care am trit. Sfritul este inerent i implacabil, dar 137

drumul pn la el e o cale proprie, furit, ntreinut i imortalizat de individ. El i-a ncheiat drumul, dar vin alii care l vor continua, fiindc tot ce a fost mai bun n el trece n cei ce vin, ca o zestre de drept. Acest aspect este surprins i de poezia popular ; Voi tri n TOTJJM n cei de-apoi / i mereu aa / ct va fi lunea^ / Ca ploaia-n izvoar / Ca bradu-n vioar / Ca vntuTTn juer / Ca fagul n fluer, / Ca pomul n pom / i omul n om. Cnd ne pronunm asupra modului n care evolueaz obiceiurile ceremoniale avem n vedere faptul c evoluia spre spectacol nu suprim funcionalitatea acestora ca fapte de via n comunitile steti, ci vor continua s se practice ca atare. Astfel, aceste dou forme de existen a obiceiurilor vor dinui nc mult vreme, vor coexista prin interferare i influenare reciproc. Cele mai conservatoare obiceiuri din ciclul de familie snt cele legate de nmormtare. A pune n spectacol obiceiul nmormntrii dealtfel, extrem de bogat i variat n elemente estetice ar fi o parodie neinspirat, lip-^ sit de credibilitate i de un lamentabil gust, sortit unuL total eec. In obiceiurile de nmormtare nu poate fi vorba de spectacular de ordin artistic, iar expresia a avut o nmormntare frumoas" spune cu totul altceva. Adevrat, tragismul i are n arta cult frumuseea lui, mai ales n nemuritoarele tragedii ale antichitii greceti. Dar, spectacolul, respectiv teatrul, opereaz cu ficiuni, cu situaii i personaje care l transport efectiv pe spectator n lumea unor fapte imaginate, reflexive. Ceremonialul nmormntrii, dimpotriv, l readuce pe individ n lumea dramelor lui personale, unde plnsu] i bocetul nu snt convenii, ci fapte certe din viaa cotidian. De unde i concluzia c acestea nc mult timp vor funciona doar numai ca ceremoniale, ca fapte de via n care se va implica esteticul, dar vor rmne ceea ce , snt, fr a genera spectacol n sens teatral. Atunci cnd ne punem problema revalorificrii obice-( iurilor tradiionale trebuie s inem seama i de elemente sentimentale, s ne gndim c, fiecare dintre noi, contient sau incontient, i revin n memorie fapte din biografie ncepnd cu copilria, adolescena, prima iubire, acel romantism cu aciunea lui binefctoare ce purific 138

i nnobileaz contiina. Atunci cnd retriete o amintire chiar fugar, ntr-un cadru adecvat i stimulator, individul vrea s se mai scalde n acea mare de visri luminoase i neprihnite, i desface aripile nlndu-se ntr-o lume sublim ce a nbuit n ea tot ce era ntmpltor vremelnic, banal". 20 Aa cum n memoria individului rmn vii acele perioade dm via care i-au adus mulumire i satisfacie ca fund frumoase i pe care i le amintete cu plcere, nescpnd nici un prilej de a le depna n naraiuni agreabile, tot aa i-n istoria omenirii i a popoarelor perioadele lor cu toate naivitile i credinele magico-reli-gioase sint privite ca ceva ce le-au aparinut i de care cu greu se despart. i de^ ce oare copilria societii omeneti, acolo unde a decurs n formele cele mai frumoase, s nu aib pentru noi un farmec venic, ca o treapt care nu se mai ntoarce niciodat ?". 2 * ntrebarea pe care o pune Marx este de actualtiate, mai cu seam c faptele de care ne ocupm snt roadele copilriei frumoase" a poporului nostru i se gsesc tezaurizate n obiceiurile noastre ceremoniale.

A. I. Heren, Opere filozofice alese, Bucureti, 1950, pag. 41. Karl Marx, Introducere (Din manuscrisele comune din anii 18571858), 1857, voi. 13, pag. 683.

UNELE CONCLUZII

In lucrarea noastr am ncercat s argumentm c ceremonialul n general i cel legat de viaa de familie n special, prin calitile ce le posed permite s fie plasat n sfera de investigaie i studiu a esteticii. Principalele elemente care concur la punerea n eviden a valorii estetice a ceremonialelor snt n principal urmtoarele : expresivitatea, caracter intuitiv i reflectoriu, tipicitate, relevarea simultan a elementelor de compoziie, pentru a exprima ce este mai reprezentativ i semnificativ. Valoarea estetic, dup cum apreciem, este cuprins intrinsec n structura acestor fapte de cultur, care numai pe o anumit treapt de dezvoltare social-economic, atunci cnd contiina uman s-a diversificat, a putut s fie pus n eviden, din acest moment ceremonialul ncepe s fie valorificat i sub raport estetic. n ultima perioad tot mai muli esteticieni se pronun pentru includerea n sfera esteticii i a altor fenomene i obiecte ce pn nu demult erau ignorate. De aceea considerm c alturi de acetia prin prezenta lucrare vom contribui la statuarea dreptului acestor fapte reprezentative ale vieii cotidiene de a fi incluse n sfera esteticului, de a fi investigate cu aparatul categorial i noional al esteticii. Dat fiind faptul c suportul lucrrii noastre, respectiv ceremonialele unor obiceiuri intr n sfera etnologiei a fost necesar studierea i investigarea unor materiale de referin i participarea direct la desfurarea unor aciuni concrete din acest domeniu din care am desprins concluzii i exemple necesare afirmrii i susinerii faptului c obiceiurile ceremoniale, n existena lor milenar, i-au schimbat funcionalitatea n raport cu metamorfozele suferite de ctre cadrul axiologic valorificator care determin modificri i n sfera obiceiurilor ceremoniale.
140

Din acest punct de vedere cercetarea noastr reliefeaz pe axa diacronic dou niveluri funcionale ale ceremonialului. Primul nivel, caracterizat printr-un sincretism al valorilor i al mijloacelor de expresie, i are originea foarte ndeprtat. La acest nivel ceremonialul, pe lng funcionalitatea avut n acest stadiu, a constituit i trunchiul comun din care pe parcurs se vor autonomiza diferite mijloace de expresie ce vor constitui unele genuri artistice. Al doilea nivel funcional al ceremonialului mbin n mod armonios ntr-o structur unitar elemente conservate din primul, n care se vor integra, pentru a marca i nuana ntregul ceremonial, mijloacele de expresie artistice care s-au autonomizat. Procesul enunat s-a desfurat ntr-un timp ndelungat, att n cazul operaiei de autonomizare a diferitelor arte, precum i a rencadrrii lor dup autonomizare n structura cermonialului. Nu am avut date suficiente pentru a detalia procesul sus-menionat, dar validitatea acestuia este confirmat de evoluia istoric a artelor i a genurilor ei n contextul ntregii practici social-estetice. Obiceiurile cermoniale au fost create, sancionate i investite pentru a rspunde unor necesiti funcionale ale vieii concrete, odat cu schimbarea caracteristicilor acestei viei concrete determinat de o mulime de factori i n primul rnd cei de natur economic, care mai devreme sau mai trziu atrag dup ei redimensionarea funcional a obiceiurilor n general i n cadrul acestora i a celor ceremoniale.1 Faptul c n zilele noastre unele obiceiuri ceremoniale au putut s fie valorificate artistic atest polivalena acestora i perenitatea calitilor lor estetice. Datorit acestor reale caliti estetice, unele dintre obiceiurile ceremoniale au intrat n domeniul artisticului ; acest lucru nu exclude posibilitatea ca i pe mai departe acestea s coexiste cu obiceiurile ceremoniale, care rmn s se desfoare ca fapte de via autentice cu pronunate caracteristici estetice.
1 Obiceiuri ceremoniale pure nu exist, am adoptat aceast denumire pentru a desemna obiceiurile n care primeaz regulile ceremoniale.

141

Evoluia n contemporaneitate a obiceiurilor ceremoniale confirm faptul c acestea rmn n funcionalitatea lor tradiional cu amendamentele de nnoire, acolo unde se pstreaz o comunitate social creia dezvoltarea so-cialeconomic cu toate mutaiile la nivel macro-so-cial nu i-a schimbat dect parial sistemul de relaii interpersonale. Schimbarea radical a relaiilor sociale n comunitile noastre rurale nu au putut afecta dect parial pe cele de rudenie i de vecintate, care s-au dezvoltat n condiiile muncii n comun n cadrul cooperativelor agricole de producie, relaii care pe un fond de dezvoltare economico-social nou, au constituit cadrul de desfurare i perpetuare a obiceiurilor de familie. Spaiul delimitat al vetrei satului, relaiile de rudenie i de vecintate au fost i rmn elemente determinante pentru continuarea practicrii acestor obiceiuri ceremoniale la nivelul comunitii, dei urbanizarea, creterea mobilitii sociale introduc parametri noi n acest proces, modificndu-1 n decursul timpului. In noile condiii social-istorice, o ncercare de a redimensiona n contemporaneitate funcionalitatea unor ceremoniale ce se leag intim de viaa individului are anse de reuit dac inem seama de transformrile ce au loc n contiina indivizilor ca urmare a mutaiilor structurale din domeniul existenei sociale. n acest cadru obiectiv, favorabil, exist premisele unei intervenii deliberate pentru convertirea unor ceremoniale legate de viaa individului i a familei sale ce snt n prezent ncrcate de coninuturi religioase, n ceremonialele laice, care s evidenieze esenialitatea omului n forme reprezentative. Spunem esenialitate i nelegem prin aceasta ntregul potenial activ i latent de creaie al omului prin care i schimb propria natur prin medieri multiple. n vederea unei asemenea conversiuni nu este suficient doar generalizarea unor fenomene particulare pozitive semnalate n acest domeniu ; o reuit exemplar necesit o intervenie deliberat, sistematic i eficient a factorilor educaionali i de decizie. De multe ori s-a vorbit la general, iar pe alocuri au fost i ncercri sporadice de a converti i de a da coninuturi noi ceremonialelor dedicate individului, dar, nc se acioneaz timid pentru generalizarea unor scenarii de ceremonial ce i-au dovedit viabilitatea. Una din cauzele principale care a determinat
142

o ntrziere a acestei conversiuni const o taPtui ca nu au fost puse la dispoziia individului, prin instituiile de cultur i de structurile organizaiilor de rrtasa .f1 obteti, instrumentele funcionale constnd din scenaril adecvate ce cu uurin s poat fi aplicate la cerinele concrete ale evenimentelor crora le snt destinate. Cunoatem faptul c actualele scenarii se Pstreaz i se transmit prin tradiie oral cu particU^ar^a^le ^?~ nelor etnologice i cu posibilitatea de a se adaPta din mers la unele schimbri. Zicem unele, peirtru feptul ca aceast adaptare este nc limitat i estomPata *n. multe cazuri de rmiele unor influene dogma*| p0~re .^10ase; Tocmai aceast limit de adaptare la conditu*e existenei i contiinei noastre socialiste ne deterrnina sa intervenim deliberat cu ajutorul unor instrumente adecvate pentru a depi o stare n acest domenii ce n" mai corespunde noilor realiti socio-culturale. Aceasta convertire pe care o propunem este realizabil3 daca inem seama de faptul c ceremonialele ce snt dedicate individului i comunitilor au origine precretin S1 un. ond laic peste care biserica i-a pus pecetea sa religioasa legat indisolubil de dogmele cretine. In numele laicului i omenescului, care snt proprietarii ancestrali" ai acestor ceremoniale dedate omului i momentelor eseniale din viaa sa, avem dreptul imprescriptibil, acum cnd istoria e de partea noastr sa putem afirma n nalta sa instan c a s0s. timDUl s demonstrm faptul c sntem proprietarii" P*?n crea ie ai acestor fapte de cultur i, ca atare, trebui e sa ne com~ portm n consecin. Problema cu privire la laicizarea ceremgniar^sr. ^UH putem rezuma doar la un simplu transfer pirimonia e la o instituie religioas la un sistem organizatrlc laic i a demonstra c ne-au aparinut n forrt19 c erau laice. Laicizarea presupune n primul rnd o redirnensionare structural i funcional a acestora, dndtt"}e orma superioar care s rspund nevoilor intrinseci a de fast i srbtoare. Redimensionarea structUI . .. monialelor la care ne referim presupune cteVa in v care trebuie operate n structura intim a. , ie? -.. . mi de desfaA. suspus convertirii, respectiv asupra scenariul "^ , urare a ceremonialului i asupra structuf11 143

tiin a individului care, pus n situaia concret de via, s fie dispus s accepte fr constrngere dimensiunea nou propus pentru practicarea noului model de ceremonial. Coninutul ceremonialului se schimb atunci cnd se opereaz asupra structurii scenariilor ; de fapt aceasta constituie partea central a ntregii aciuni. Scenariul are ncorporat n el, ntr-o form sensibil, un coninut de idei, ce se exprim cu ajutorul simbolurilor i al mijloacelor artistice. Aici, la acest nivel, se impune o aciune concertat a tuturor factorilor implicai n aceast aciune de convertire ; ei trebuie n primul rnd s elaboreze scenariile ceremoniale bazate pe componentele laice ce au convieuit sincretic cu adausurile religioase ; aceste componente ce formeaz tradiia laic se^ cer a fi ridicate la un nivel superior pentru a le mri fora de influenare i sensibilizare a spiritului. Pe baza acestor elemente laice tradiionale este necesar s se cldeasc noile scenarii ale noilor ceremoniale menite s corespund necesitilor emoional-afec-tive ale indivizilor, pe msura noilor prefaceri ce au cuprins existena i contiina indivizilor din societatea noastr multilateral dezvoltat. Epoca noastr cere ca aceast bogie de idei rezultat din schimbrile politice i economice s fie fcut reprezentabil n forme sensibile cu ajutorul mijloacelor de expresie ale artelor i la nivelul ceremonialelor. Instituiile n seama crora ar intra aplicarea acestor noi scenarii de ceremonial urmeaz s desfoare o munc susinut de mare eficien mobilizatoare pentru a contientiza indivizii n vederea acceptrii i adoptrii formelor ceremoniale propuse, pentru a-i organiza diferite ceremoniale personale i de familie n raport cu scenariile oferite. Rezolvarea n maniera propus este dialectic, asigurnd n acelai timp continuitatea elementelor laice i ncorporarea n acelai timp a unor elemente emoionale noi determinate de dezvoltarea contiinei socialiste ce reflect transformrile revoluionare din domeniul existenei sociale. O alt direcie a dezvoltrii obiceiurilor ceremoniale a constituit-o consacrarea lor estetic, realizat prin transformarea lor n spectacol. Manifestrile artistice din cadrul Festivalului naional Cntarea Romniei" atest valabilitatea concluziei 144

noastre, conform creia o mare parte din obiceiurile ceremoniale au fost valorificate scenic. Actualitatea lucrrii noastre const n faptul c astzi mai mult ca oricnd se pune problema valorificrii tradiiilor i obiceiurilor ceremoniale de srbtorire a principalelor evenimente din viaa oamenilor cum ar fi : promovarea i obinerea de rezultate deosebite n munc, aniversarea zilei de natere, cstoria, majoratul etc, n baza unui program complex de msuri, cluzit de filozofia materialist-dialectic a partidului nostru, urmrind mbuntirea cadrului educativ. Concluziile desprinse de noi asupra obiceiurilor ceremoniale legate de familie ne dau posibilitatea s afirmm c acestea, n decursul evoluiei lor, au consacrat i transmis din generaie n generaie elemente cu caracter general uman care se caracterizeaz printr-o dominanta laic. Principala concluzie care se desprinde din lucrare ne d posibiltatea s susinem faptul c obiceiurile ceremoniale, indiferent de locul, timpul i funcionalitatea lor n spaiul nostru naional, au avut i nc mai au un rol deosebit la formarea i meninerea spiritualitii noastre, care ne particularizeaz n rndul celorlalte naiuni, dn-du-ne o marc proprie, distinct, ce a contribuit, contribuie i va contribui la pstrarea fiinei noastre naionale.

BIBLIOGRAFIE

Engels, Fr., Originea familiei, a proprietii private i a statului, Editura de stat pentru literatur politic, Bucureti, 1957. Marx-Engels, Opere, voi. III, Editura politic, Bucureti, 1965. Marx-Engels, Opere, voi. 13, Editura politic, Bucureti', 1965. Marx-Engels, Opere alese n dou volume, voi. II, Editura politic, Bucureti, 1967. Marx-Engels, Manuscrise economico-filozofice din 1844, n Scrieri din tineree", Editura politic, Bucureti, 1968. Ceauescu, Nicolae, Mesaj adresat participanilor la cel de-al Vll-lea Congres internaional de estetic, august 1972, n Romnia pe drumul construirii societii socialiste multilateral dezvoltate, voi. 7, Editura politic, Bucureti, 1973. Ceauescu, Nicolae, Raportul Comitetului Central cu privire la activitatea Partidului Comunist Romn n perioada dintre Congresul al X-lea i Congresul al Xl-lea i sarcinile de viitor ale partidului, n Congresul al Xl-lea al Partidului Comunist Romn, Editura politic, Bucureti, 1975. Ceauescu, Nicolae, Cuvntare la adunarea popular din oraul Negreti cu ocazia vizitei de lucru n judeul Satu Mare, n Romnia pe drumul construirii societii socialiste multilateral dezvoltate, voi. 10, Editura politic, Bucureti, 1975. Ceauescu, Nicolae, Expunere, cu privire la activitatea politico-ideologic i cultural-educativ de formare a omului nou, constructor contient i devotat al societii socialiste multilateral dezvoltate i al comunismului n Romnia, prezentat la Congresul educaiei politice i al culturii socialiste, iunie, 1976, n Romnia pe drumul construirii societii socialiste multilateral dezvoltate, voi. 13, Editura politic, Bucureti, 1977. Ceauescu, Nicolae, Cuvntare la ncheierea lucrrilor Congresului educaiei politice i al culturii socialiste, iunie, 1976, n Romnia pe drumul construirii societii socialiste multilateral dezvoltate", voi. 13, Editura politic, Bucureti, 1977. Ceauescu, Nicolae, Cuvntare la Consftuirea cadrelor din domeniul tiinelor sociale i nvmntului politic, octombrie, 1976, n Romnia pe drumul construirii societii socialiste multilateral dezvoltate, voi. 13, Editura politic, Bucureti, 1977.

146

Achiei, Gheorghe, Art i speran, Editura Albatros, Bucureti, 1974. Adscliei, Vasile, Teatrul folcloric din judeul Iai, Iai, 1969. Alpatov V., Mihail, Istoria artei, voi. I Arta lumii vechi i a evului mediu, Editura Meridiane, Bucureti, 1962. Arnold, van Gennep, Manuel de folklore francais contemporain, Tome Premier, Editions Auguste Picard, Paris, 1942. Auboyer, Jeannine, Viaa cotidian n India antic, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1976. Berger, Rene, Art i comunicare, Editura Meridiane, Bucureti, 1976. Blaga, Lucian, Trilogia valorilor, tiin i credin, Gndire, magie i religie, Art i valoare, Fundaia pentru literatur i art, Bucureti, 1946. Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Editura pentru literatur universal, Bucureti, 1969. Boboc, Alexandru, Nicolai Hartmann i realismul contemporan, Editura tiinific, Bucureti, 1973. Briloiu, Constantin I., Ale mortului din Gorj, Bucureti, 1936. Breazu, Marcel, Specificul esteticului vieii cotidiene, n Estetica vieii cotidiene, Editura tiinific, Bucureti, 1966. Breazu, Marcel, Obiectul i subiectul estetic n Art i comunicare, Editura Meridiane, Bucureti, 1971. Buga, Marin, Structura compoziional criteriu de difereniere a genurilor populare n Folclor literar, voi. II, Timioara, 1968. Burada, Teodor T., Opere, voi. I, Ediie ngrijit de Viorel Cosma, Editura muzical a Uniunii compozitorilor, Bucureti, 1974. Burada, Teodor T., Istoria teatrului din Moldova, Editura Univers, Bucureti, 1975. Caillois, Roger, Eseuri despre imaginaie, Editura Univers, Bucureti, 1975. Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, Editura Minerva, Bucureti, 1973. Clinescu, George, Estetica basmului, Bucureti, E.P.L., 1965. Clinescu, George, Principii de estetic, Bucureti, E.P.L., 1968. Ceremonialul Curii Regale a Romniei, Editura Gobl, 1882. Ceremoniile usitate n vechime la nvestitura Domnilor Romni la Constantinopol, Ilustraiunea, I, nr. 1, 1860. Constantinescu, Miron, Cercetri sociologice 19381971, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1971. Cosma, Viorel, Dou milenii de muzic pe pmntul Romniei, Editura Ion Creang, Bucureti, 1977. Crian, Constantin, Confesiuni eseniale, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 1977. Densusianu, Ovid, Opere, voi. III, Limba romn n sec. al XVII-lea, Evoluia estetic a limbii romne, Editura Minerva, Bucureti, 1977. Densusianu, Aron, Cercetri literare, Iai, Fraii araga, 1887. Dima, Alexandru, Conceptul de art popular, Bucureti, Editura fundaiilor, 1939.

147

Dima, Alexandru, Arta popular i relaiile ei, Bucureti, Editura Minerva, 1971. Durenne, Mikel, Fenomenologia experienei estetice, Editura Meridiane, Bucureti, 1976 (voi. I i II). Dumitrescu-Buulenga, Zoe, Eminescu cultur i creaie, Editura Eminescu, Bucureti, 1976. Durkheim, Emile, Regulile metodei sociologice, Editura tiinific, Bucureti, 1974. Eliade, Mircea, Mythes, reves et mysteres, Gallimard, Paris, 1957. Eliade, Mircea, Le Sacre et le profane, Paris, Gallimard, 1965. Eliade, Mircea, De la Zalmoxis la Gengis-Han, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1980. Eminescu, Minai, Poezii, Editura pentru literatur, Bucureti, 1961. Eminescu, Mihai, Despre cultur i art, Editura Junimea, Iai, 1970. Flaceliere, Robert, Viaa de toate zilele n Grecia secolului lui Pericle, Editura Eminescu, Bucureti, 1976. Forot, Victor, Le culte des morts travers le monde, Crouffon, Tulle, 1906. Frazer, J. G., Les origines de la familie et du clan, Paris, 1922. Frazer, James George, Le Tresor legendaire de Vhumanite, Les editions Rieder, Paris, 1925. Giambattista, Vico, tiina nou, Editura Univers, Bucureti, 1973. Giibert, K. E., Kuhn, H., Istoria esteticii, Editura Meridiane, Bucureti, 1972. Gorovei, Artur, Datinile noastre la natere, Editura Minerva, Bucureti, 1909. Grunberg, Ludwig, Axiologia i condiia uman, Editura politic. Bucureti, 1972. Guirand, Felix, Mithologie generale, Larousse, Paris, 1935. Gulian, C. I., Mit i cultur, Editura politic, Bucureti, 1968. Gulian, C. I., Bazele istoriei i teoria culturii, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1975. Gulian, C. I., Marxism i structuralism, Editura politic. Bucureti, 1976. Hartmann, Nicolai, Estetica, Editura Univers, Bucureti, 1974. Herseni, Traian, Literatur i civilizaie, ncercare de antropologie literar, Editura Univers, Bucureti, 1976. Heren, A. I., Opere filozofice alese, Bucureti, 1950. Huizinga, Johan, Homo ludens, ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Editura Univers, Bucureti, 1977. Ianosi, Ion, Dialectic i estetic, Editura tiinific, Bucureti, ' 1971. Ianosi, Ion, Schi pentru o estetic posibil, Editura Eminescu, Bucureti, 1975. Inoi, Ion, Estetica filozofic i tiinele artei, Editura tiinific, Bucureti, 1972. Iliescu, Ion, Geneza ideilor estetice n cultura romneasc, Editura Facla, Timioara, 1972.

148

Iorga, Nicolae, Istoria literaturilor romanice n dezvoltarea i legturile lor, Editura pentru literatur universal, voi. I, Bucureti, 1968. lorga, Nicolae, Scrieri despre art, Editura Meridiane, Bucureti, 1968. Iorga, Nicolae, Materiale pentru o istoriografie uman, Bucureti, 1968. Istoria literaturii romne, voi. I, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1970. nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Bucureti, Editura Minerva, 1970. Lambrior, Alexandru, Studii de lingvistic i folcloristic, Editura Junimea, Iai, 1976. Levi-Strauss, Claude, Anthropologie structurelle, Pion, Paris, 1958. Levi-Strauss, Claude, Gndirea slbatic, Editura tiinific, Bucureti, 1970. Lorint, Florica i Kahane, Mariana, O ipostaz a ursitoarelor n credine i ceremonialuri n Folclor literar, Universitatea din Timioara, 1968. Lukcs, Georg, Estetica, voi. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1972, voi. II, 1974. Malia, Mircea, Diplomaia, Editura didactic i pedagogic, ' Bucureti, 1970. Marcuse. Herbert, Scrieri filozofice, Editura politic, Bucureti, 1977. Marian, Simion Florea, Descintece poporane romne, Cernui, 1886. Marian, Simion Florea, Nunta la romni, Studiu istorico-etno-grafic, Bucureti, 1890. Marian, Simion Florea, Inmonnntarea la romni, Studiu etnografic, Bucureti, 1892. Marian, Simion Florea, Naterea la romni, Studiu etnografic, Bucureti, 1892. Marienescu, At. M., Cultu pgnu i cretinu, Tipografia Academiei Romne, Bucureti, 1884. Morawski, tefan, Marxismul i estetica, Editura Meridiane, Bucureti, 1977. Morgan, Lewis H., Die Urgesellschaft, Berlin Buchhandlung Vorwrts, 1921. Morpurgo-Tagliabue, Guido. Estetica contemporan, Editura Meridiane, Bucureti, 1976 (voi. I i II). Moscai, Sabatini, Vechile civilizaii semite, Editura Meridiane, Bucureti, 1975. Moutsopoulos, Evanghelos, Categoriile estetice, Editura Univers, Bucureti, 1976. Mukrovsky, Jan, Studii de estetic, Editura Univers, Bucureti, 1974. National Geographic, voi. 132, nr. 6, decembrie 1967. Nunta la romni, Antologie din poezia ceremonialului de nunt, Editura Minerva, Bucureti, 1977. Pamfile, Tudor, Mitologia romneasc, voi. III, Bucureti, 1916.

149

Papu, Edgar, Evoluia i formele genului liric, Editura Albatros, Bucureti, 1972. Pascadi, Ion, Valoarea estetic a relaiilor sociale, n Estetica vieii cotidiene, Editura tiinific, Bucureti, 1966. Pascadi, Ion, /dealul i valoarea estetic, Editura politic, Bucureti, 1966. Pascadi, Ion, Art si civilizaie, Editura Meridiane, Bucureti, 1976. Prvan, Vasile, Getica, Cultura naional, Bucureti, 1926. Prvan, Vasile, Dacia, civilizaiile antice din rile carpato-da-nubiene, Editura tiinific, Bucureti, 1967. Petrescu, Paul, Creaia plastic rneasc, Editura Meridiane, Bucureti, 1976. Pitre, Giuseppe, Usi e costumi del popolo siciliano, Coppelli, Bologne, 1961. Politzer, Georges, Filozofia i miturile, Editura Univers, Bucureti, 1975. Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale, romneti, Institutul de cercetri etnologice i dialectologice, Bucureti, 1976. Predescu, Alexandru, O nunt american dup datini romneti Tribuna Romniei, Anul II, nr. 18, 1 august 1973. Protase, Dumitru, Riturile funerare la daci i daco-romani, Editura Academiei, Bucureti, 1971. Psihologia religiei, Editura tiinific si enciclopedic, Bucureti, 1976. Rth-Vegh, Istvn, Istoria cultural a prostiei omeneti, Editura tiinific, Bucureti, 1969. Sevastos, Elena, Nunta la romni, Studiu istorico-etnograficu comparativu, Carol Gobl, Bucureti, 1889. Simonescu, Dan, Literatura romneasc de ceremonial, Editura Fundaiilor, Bucureti, 1939. Slavici, loan, Noi i maghiarii, n Convorbiri literare n anul 1873. Smeu, Grigore, Repere estetice n satul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, 1973. Sourdel, Dominique i Sourdel-Thomine, Janine, Civilizaia islamului clasic, Editura Meridiane, Bucureti, 1975. Stahl, H. H., Filozofare despre filozofia poporului romn n Sociologia romneasc", III, nr. 34, 1938. Stroia, Gheorghe, Estetic i estetici n Estetica filozofic i tiinele artei, Editura tiinific, Bucureti, 1972. Stroia, Gheorghe, Estetic i militantism, Editura Minerva, Bucureti, 1977. ineanu, Lazr, Ielele, dnsele, vntoasele, frumoasele, oimrele, milostivele, znele, Studiu de mitologie comparat, Bucureti, 1886. ineanu, Lazr, Basmele romne n comparaie cu legendele clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Studiu comparativ, Litografia Carol Gobl, 1895. Tnase, Alexandru, Esteticul n sfera culturii, Vocaia filozofic a artei, Editura Meridiane, Bucureti, 1976.

150

Theodorescu, Rzvan, Monumentum princeps" i geneza statelor medievale in Europa rsritean, n tiinele sociale i politice din Romnia, Sintez documentar nr. 5/1977, Academia de tiine Sociale i Politice. Titus, Livius, De la fondarea Romei I, Editura tiinific, Bucureti, 1959. Tudor, D., Mari cpitani ai lumii antice, voi. II, Editura enciclopedic, Bucureti, 1972. Urechia, V. A., Codex Bandinus, extras din Analele Academiei Romne, istorie, seciunea II, tom 16, Bucureti, 1895. Vcrescu, Teodor, Ceremonialul curii domneti a Romniei, Editura lucrtorii asociai, Bucureti, 1876. Vianu, Tudor, Estetica, Bucureti, Fundaia pentru literatur, 1939. Vlduiu, Ion, Etnografia romneasc, (Istoric. Cultura material. Obiceiuri), Editura tiinific, Bucureti, 1973. Voitgt, Vilmos, A folklor esztetikjahos, Kossuth Konyvkiado, Budapesta, 1972. Vulcnescu, Romulus, Etnologia i Vrabie, Gheorghe, Folcloristica, n Istoria tiinelor n Romnia, Editura Academiei R.S.R., Bucureti,' 1975. Vulcnescu, Romulus, Structura i dinamica ctuilizafiei i culturii n aezrile rurale, Bucureti, 1969. Vulpescu, Mihail, Cntecul popular romnesc O nunt pagin n comuna Lupani", Tiparul Oltenia", Bucureti, 1930. Zaharia, Valerian, Buruieni crescute la umbra bisericii, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne, Oradea, 1955. Westermarck, Edward, Histoire du mariage, T. IIV, Mercure de France, Payot, Paris, 19341945, T. IV, Ceremonies nuptiales. Les rites du mariage, 1938. Wright, Mills C, Imaginaia sociologic, Editura politic, Bucureti, 1975.

Redactor : GHEORGHE FlRCA Tehnoredactor : OLIMPIU POPA Coli de tipar : 9,5. Bun de tipar 29.03.10S3. Tiparul executat sub comanda nr. 1/28 la ntreprinderea poligrafic 13 Decembrie 1918", Str. Grigore Alexandrescu 8997, Bucureti Republica Socialist Romnia

^07*0