Documento Base Definiivo

DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA
DOCUMENTO BASE DE LA
DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
EDUCACIN
DOCUMENTO BASE DE LA
EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
Direccin de Educacin Indgena Oaxaca, 2012
DIRECTORIO
M.C. BERNARDO VASQUEZ COLMENARES GUZMN
DIRECTOR DEL INSTITUTO ESTATAL DE EDUCACIN PBLICA DE OAXACA
MTRO. FERNANDO ESPINOSA CUEVAS

COORDINADOR DE EDUCACIN BSICA Y NORMAL DEL IEEPO
PROFR. HILDEBERTO REYES MANZANO

DIRECTOR DE EDUCACIN INDGENA
SECRETARIO DE TRABAJO Y CONFLICTOS DE EDUCACIN INDGENA DE LA SECCIN XXII DEL SNTE
PROFR. FRANCISCO CLAVEL HERRERA
DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS EL DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS FUE ELABORADO EN LA DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA DEL INSTITUTO ESTATAL DE EDUCACIN PBLICA DE OAXACA COORDINADORES Donato Eleazar Vsquez Lpez. Mixteco Alba Zugaide Marn. Mazateca Luis Antonio Lorenzo. Chinanteco EQUIPO DE CONSTRUCCION CURRICULAR Eustolia Martnez Rodrguez. Mixe Teodora Guzmn Snchez. Mixteca Guadalupe Otilia Enrquez Valencia. Zapoteca Hortensia Lpez Martnez. Zapoteca David Iturbe Noriega. Mixe Javier Snchez Mendoza. Chatino Isaac Snchez Len. Mazateco Pablo Ojeda Carrillo. Chinanteco Luca Caballero Lpez. Mixteca EQUIPO INTERINSTITUCIONAL CENTRO DE ESTUDIOS Y DESARROLLO DE LAS LENGUAS INDGENAS DE OAXACA CENTRO DE ESTUDIOS Y DESARROLLO EDUCATIVO DE LA SECCIN XXII SECUNDARIAS COMUNITARIAS ESCUELA NORMAL BILINGE INTERCULTURAL DE OAXACA BRIGADAS DE DESARROLLO EDUCATIVO INDGENA REVISION Y SUGERENCIAS Dr. Gerardo Meneses Daz Dra. Mercedes de Agero Servn Mtro. Juan Julin Caballero Mtro. Gabriel Caballero Morales DISEO E ILUSTRACIN Jos Luis Montalvo Soriano Mecanografiado Odelva Rodrguez Romero Impreso y hecho en Oaxaca, Mxico ISBN
AGRADECIMIENTOS
a Direccin de Educacin Indgena agradece la participacin de los habitantes de los Pueblos Originarios del Estado de Oaxaca por su participacin y apoyo otorgado a las nias, los nios, las maestras y los maestros durante el proceso de investigacin y desarrollo de los conocimientos comunitarios, base fundamental de la Educacin de los Pueblos Originarios. A los 24 Jefes de Zonas de Supervisin, Asesores Tcnicos Pedaggicos y 187 Supervisores Escolares, por la responsabilidad asumida en el desarrollo de los trabajos de investigacin y puesta en prctica de los conocimientos comunitarios. Al personal Directivo, Docente, de Apoyo y Asistencia a la Educacin de los niveles educativos de Inicial, Preescolar y Primaria Indgena por su participacin responsable y entusiasta en el Proceso de Construccin Curricular. A los Albergues escolares por las facilidades otorgadas durante el desarrollo de las actividades de la puesta en prctica de los conocimientos comunitarios desde los inicios del movimiento pedaggico hasta la actualidad. A las Instituciones: CEDELIO, ENBIO, CEDES XXII, Secretara de Trabajos y Conflictos de Educacin Indgena de la Seccin XXII, Secundarias Comunitarias, Brigadas de Desarrollo Educativo Indgena, Procuraduras, Unidad Radiofnica Bilinge, por su participacin y colaboracin en el proceso de Construccin curricular. Oaxaca de Jurez, Oaxaca. Marzo 2012.
INDICE
PRESENTACIN....................................................................................... 9 INTRODUCCIN....................................................................................11 I. EL DEVENIR HISTRICO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS........................................................................................ 13 II. MARCO JURDICO................................................................................ 23 III. FUNDAMENTACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS........................................................................................ 31 1. El enfoque histrico, social y cultural....................................... ........ 32 2. El enfoque totalizador de la Vida Comunitaria................................ 34 3. La oralidad dialgica, base primordial para el desarrollo de la vida comunitaria............................................................................... 35 IV. LOS PRINCIPIOS FILOSFICOS........................................................ 37 V. EJES EQUIDISTANTES PARA LA SOCIALIZACIN Y CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTOS...................................... 39 1. Lenguaje y comunicacin................................................................... 40 2. Vida matemtica.................................................................................. 41 3. Interaccin con el mundo................................................................... 42 4. Vida recreativa..................................................................................... 45 5. Desarrollo de la identidad colectiva y personal.............................. 46 VI. ORIENTACIONES GENERALES PARA EL TRABAJO PEDAGGICO....................................................................................... 49 1. Los conocimientos de los pueblos originarios................................ 49 2. La importancia de la investigacin accin participativa y el aprendizaje situado....................................................................... 49 2.1 El aprendizaje situado.................................................................... 52 3. La oralidad dialgica en la construccin de conocimientos.......... 53 3.1 El desarrollo didctico de las lenguas originarias...................... 54 3.2 Desarrollo lingstico en contextos diversos.............................. 55 4. La escuela en la vida comunitaria..................................................... 56 5. El desempeo de las nias y los nios.............................................. 56 VIII. EL TRABAJO PEDAGGICO EN ACCIN...................................... 59 1. La importancia del tema generador en las metodologas globalizadoras.............................................................. 59 2. Las metodologas globalizadoras y su relacin con los
conocimientos comunitarios............................................................. 59 2.1. El trabajo por proyectos................................................................. 60 2.2. El centro de inters......................................................................... 62 2.3. El taller............................................................................................. 63 VIII. LA ARTICULACIN INTEGRAL DE LA EDUCACIN COMUNITARIA ................................................................................... 65 IX. LA VALORACIN DE LOS PROCESOS DE CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTOS...................................... 71 X. ORGANIZACIN DE TEMAS OBJETO DE ESTUDIO E INVESTIGACIN DE LOS CONOCIMIENTOS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS............................................................ 73 XI. REFERENTES CONCEPTUALES DE LA VIDA COMUNITARIA......................................................................... 89 GLOSARIO............................................................................................ 104 BIBLIOGRAFA ................................................................................... 106
PRESENTACIN
ablar de educacin en Oaxaca, implica reconocer la pluralidad lingstica y cultural de nuestro estado, as como la importancia que tiene la familia, la comunidad y la escuela en la preservacin y recreacin de los conocimientos comunitarios, considerando que en cada uno de stos espacios el ser humano se va formando, va adquiriendo y desarrollando su identidad, que le da un rostro muy propio, en el que refleja toda la gama cultural y lingstica desde la cosmovisin filosfica del Pueblo Originario en que nace, crece y se desarrolla, en la bsqueda siempre de su trascendencia en la vida y en el tiempo. El Documento Base de la Educacin de los Pueblos Originarios se sustenta en la filosofa de la comunalidad, la pedagoga y la cosmovisin que nuestros abuelos y padres han desarrollado, al ir construyendo cada da los conocimientos del que son poseedores y que forman la epistemologa comunitaria, siendo la lengua originaria el principal medio para preservar, fortalecer y resignificar por medio de la oralidad lo que somos como Pueblos Originarios. Estos elementos sern el pilar fundamental para el trabajo pedaggico y didctico a desarrollar con las nias y los nios, retomando la visin totalizadora de la vida comunitaria. Este Documento est integrado por once captulos, en el primero se plantea el devenir histrico de la Educacin a partir del desarrollo de los primeros pueblos establecidos en el territorio Mesoamericano y las repercusiones que han ocasionado a las lenguas y culturas originarias, las distintas polticas integracionistas y homogenizantes implementadas desde la llegada de los espaoles, hasta nuestros das, con el propsito de entender la situacin actual que guardan las lenguas y culturas de los Pueblos Originarios. En el captulo segundo Marco Jurdico, se plantean las leyes, acuerdos y recomendaciones que sustentan el desarrollo de las diversas lenguas y culturas originarias, lo que permite su observancia y reafirma el compromiso de desarrollarlas y resignificarlas desde los distintos espacios educativos para su fortalecimiento. En los captulos tercero y cuarto se plantea la fundamentacin de la Educacin de los Pueblos Originarios y los Principios Filosficos que orientan y dirigen la vida comunitaria. Este Documento se fundamenta en la epistemologa que da con da se desarrolla en la vida comunitaria como una totalidad, en un determinado territorio, la cual se construye y reconstruye en una constante interaccin, donde la lengua originaria como portadora de conocimientos ser la fuente principal para potenciar, fortalecer y compartir los saberes que la familia y la comunidad vivencan y desarrollan desde su propia cosmovisin.
Desde esta visin, la escuela ya no ser solamente el aula, sino todos los espacios en donde se vivencan los conocimientos comunitarios. Los captulos V Ejes equidistantes para la socializacin y construccin de conocimientos, VI Orientaciones generales para el trabajo pedaggico, y VII el trabajo pedaggico en accin. En estos captulos se desarrolla la parte epistemolgica, metodolgica y didctica del trabajo pedaggico, planteando la organizacin de los conocimientos comunitarios en cinco Ejes Equidistantes, los cuales desde esta perspectiva guardan la misma distancia pedaggica en la vida comunitaria, en donde los temas objetos de estudio, debern ser del inters de la comunidad y de las nias y los nios. Para el desarrollo del trabajo didctico se proponen metodologas globalizadoras que son factibles para organizar las actividades a realizar desde la investigacin accin participativa de los conocimientos comunitarios, su implementacin y desarrollo conceptual, procedimental y actitudinal desde una visin totalizadora, en donde las familias y la comunidad sern los apoyos fundamentales para potenciar la construccin de conocimientos en las nias y los nios, desde la observacin y determinacin de problemticas, experiencias y conocimientos comunitarios reales, que sern objeto de estudio o desarrollo, fortaleciendo con ello lo que somos, desde la tierra en donde nos encontramos parados, valorando nuestro pasado en nuestro presente e ir proyectando nuestro futuro con sentido de pertenencia en nuestras races lingsticas y culturales. En el captulo dcimo se plantean algunos temas objeto de estudio e investigacin que forman parte de los conocimientos de los Pueblos Originarios, organizados en temticas generales, temas contextuales, conocimientos y experiencias comunitarias, que han desarrollado en su vida cotidiana, los que sern objeto de estudio y coadyuvarn en el proceso de construccin de conocimientos. En el ltimo captulo se presentan los Referentes Conceptuales de la Vida Comunitaria; en donde se encuentran los conocimientos y experiencias, las pautas de crianza, las diversas formas de concebir el desarrollo humano que los Pueblos Originarios han construido en su devenir histrico, los que sern gua para que el acompaante pedaggico, organice la accin didctica. Este Documento Base de la Educacin de los Pueblos Originarios representa el camino para cristalizar desde la educacin, la preservacin, recreacin y fortalecimiento de las lenguas y culturas de nuestros pueblos, lo cual no sera posible sin el compromiso compartido y responsable de todos quienes conformamos el nivel de Educacin Indgena.
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INTRODUCCIN
a historia de la educacin en Mxico ha transcurrido por diversas etapas y momentos histricos, tuvo un impulso muy fuerte despus de la Revolucin Mexicana con la creacin de las escuelas rurales, desde donde se empiezan a plantear polticas educativas que conllevan la idea de homogeneizar al pas con un enfoque educativo incluyente, cuyo propsito ha sido y es integrar a los habitantes a que hablen una sola lengua nacional que es el espaol y conformar en todos una identidad de mexicanidad, sin comprender el dao que produce a la dignidad y autoestima de la persona, la exclusin y segregacin de quien la padece. Los Pueblos Originarios que an subsisten en el territorio de Mesoamrica, han conservado, compartido y transmitido los conocimientos que les legaron sus antecesores por medio de la oralidad en las lenguas originarias, sustentada en la organizacin familiar y comunitaria que es la asamblea desde donde acuerdan acciones para el desarrollo de la comunidad y defensa de su cultura, sin estos valiosos recursos, el ser ontolgico de los Pueblos Originarios hubiesen dejado de existir, en este proceso, la familia y la comunidad desempean un papel fundamental para crear y recrear los conocimientos que les dan identidad y cohesionan la vida comunitaria. La palabra expresa el pensamiento y el sentimiento de nosotros los seres humanos, en la visin de los Pueblos Originarios la palabra es verdadera porque tiene correspondencia entre lo que se dice y lo que se hace, y genera esencia de valor cuando la palabra convertida en accin se ve reflejada en la realidad. Desde esta perspectiva, educar desde la filosofa de la vida comunitaria favorece, revitaliza y le da continuidad a los conocimientos que permanecen vivos en la oralidad de nuestras lenguas originarias. Este Documento Base de la Educacin de los Pueblos Originaros, resultado del esfuerzo conjunto del Magisterio Bilinge de Oaxaca, parte del reconocimiento de la unidad filosfica cultural que nos hace semejantes, reconociendo en el devenir histrico, el bagaje de conocimientos y experiencias que se van construyendo y recreando en el tiempo, sustentados en la comunalidad que es la filosofa en la que se desarrolla la vida comunitaria, mediante la observancia de las leyes y acuerdos lingsticos y culturales que favorecen el derecho a una educacin adecuada a los requerimientos de las nias y los nios en los diversos contextos en que se desarrolla la accin educativa, asegurando su continuidad y permanencia en la Educacin Bsica y Superior. La oralidad dialgica ser la herramienta fundamental para potenciar el proceso de construccin de conocimientos y fortalecer los principios filosficos que sustentan la educacin de los pueblos Originarios a partir del desarrollo de acciones pedaggicas situadas en los contextos reales desde un enfoque totalizador.
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El tratamiento metodolgico de la investigacin accin participativa ser la herramienta epistmica que orientar el cambio educativo, desde la perspectiva de la integracin escuela comunidad, con fines de mejora, por eso no solo nos referimos al mtodo de investigacin como tal, sino que es accin reflexiva con la participacin de la comunidad para su transformacin. Esta alternativa pedaggica que se plantea, no solo significa un cambio en la nomenclatura de las acciones didcticas a desarrollar, sino implica un cambio de actitud por parte del acompaante pedaggico y de la estructura administrativa al hacer escuela, esto conlleva asumir en la prctica educativa un sentido de responsabilidad, tica, colaboracin y compromiso, en un ambiente de armona con la comunidad, buscando siempre el respeto a la dignidad e igualdad de los habitantes de los pueblos originarios y el fortalecimiento de sus culturas.
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I EL DEVENIR HISTRICO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
ara hablar de la educacin que actualmente se desarrolla en el pas, se hace necesario recurrir a sus antecedentes histricos, remitindonos primeramente a la etapa en que tuvo auge la vida de los primeros pobladores y posteriormente, las diversas transformaciones sociales en los aspectos econmicos, polticos y culturales, que incidieron en las polticas educativas implementadas, situacin que hasta la actualidad prevalece con la misma visin y que pone en desventaja el desarrollo de las lenguas y culturas de los Pueblos Originarios. Los primeros pueblos se fueron estructurando una vez lograda la domesticacin del maz, adquiriendo rasgos sociales, culturales y lingsticos muy propios, definidos por el espacio territorial que ocupaban, cada cultura tuvo su propio carcter y lenguaje esttico, pero todas estaban unidas por una misma matriz-filosfica-cultural, desde los Olmecas-Toltecas-hasta los Mexicas.1 El desarrollar una lengua diferente no fue impedimento para fortalecer las relaciones interculturales entre los pueblos, la cual se dio por medio de intercambios de productos naturales, de la msica, de la danza, de la similitud en la prctica de sus rituales y las formas de ver la vida. Estas relaciones favorecieron la organizacin y colaboracin de sus pobladores en las actividades de construccin de centros ceremoniales, de investigacin y de estudio, por medio del trabajo colectivo, deduciendo con esto, que los pueblos originarios desde aos atrs desarrollaron una relacin basada en el respeto, el apoyo mutuo, la tolerancia y el servicio, que les permiti compartir elementos culturales comunes que an se siguen practicando en la actualidad. En lo que respecta a la educacin que se desarrollaba en stos pueblos, los principios que la orientaban estaban sustentados en los consejos que daban las personas mayores y que guiaban el proceder de los mas jvenes, las evidencias de compartir y desarrollar stas prcticas las encontramos en los diversos cdices que la historia registra, en donde se describe la instruccin que se inculcaba a los nios y jvenes la cual indica era mediante el Huehuetlactolli, textos
MARIN Guillermo.- Anhuac esencia y raz de Mxico.- Oaxaca 2010. P. 2
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llamados discursos de los ancianos o palabra antigua comenzaba en el hogar y se prolongaba hasta los doce aos. La educacin del varn estaba confiada al padre y la de la nia a la madre. En estos primeros aos, la enseanza se limitaba a buenos consejos y a las labores domsticas menores, al cumplir los quince aos los jvenes podan ingresar en el Calmcac, del nhuatl Calli-casa, mecatl-morador-c lugar era la escuela para los hijos de los nobles aztecas, de los dignatarios y comerciantes, en donde se preparaban para el sacerdocio y para ocupar puestos elevados en la administracin pblica y jurdica; llevaban una vida de penitencia rigurosa, que consista en ayunos y renunciamiento a la vida mundana. El Telpochcalli que en nhuatl significa casa de los mancebos, era la escuela del calpulli (barrio) destinada a la gente del pueblo, en los que se educaba para servir a la comunidad y para la guerra, llevaban una vida menos rigurosa, los estudiantes que se distinguan en su preparacin en esta escuela podan pasar al Calmcac. As mismo, existe el registro de dos instituciones destinadas al canto, la danza y la msica. El Mecatln trmino que significa en el lugar del cordel, sta era una casa en la cual se enseaba el arte de tocar instrumentos, estaba a cargo de un sacerdote llamado Tlazolcuacuilli, y el Cuicalco en donde se dedicaban exclusivamente al canto y a la danza. Es importante precisar que el Huehuetlactolli conocida como palabra antigua o discurso de los ancianos, estaba presente adems del hogar, en todas las instituciones y en los espacios donde se congregaban los jvenes y el pueblo para recrearse o en donde realizaban alguna encomienda, realizan alguna encomienda o trabajo en comn. Esta sabidura milenaria, representa el legado cultural que actualmente es testimonio de profunda reflexin y encierra un cmulo de valores que fortalecen la identidad, actitud y autoestima de los habitantes de los pueblos originarios. Desde los tiempo remotos, la educacin se centraba en el desarrollo del ser humano, su esencialidad se caracterizaba por la enseanza a travs de la prctica, en donde la oralidad y el dilogo, eran fundamentales para el aprendizaje de los valores y conocimientos que posean los adultos haca las nias, nios y jvenes, los cuales le seran tiles en el desarrollo de su vida cotidiana, fortaleciendo con ello su identidad colectiva e individual. Con la llegada de los espaoles, los pueblos originarios fueron sojuzgados y sometidos tanto de forma militar como religiosamente, durante el siglo XVI y parte del siglo XVII, los frailes misioneros propugnaron por el uso de las lenguas indgenas para el logro de su propsito que era la evangelizacin, es en esta etapa donde se captaron y describieron las caractersticas fonolgicas, lxicas y estructurales de los idiomas nativos, tal situacin propici que del ao 1547 a 1692 se prepararan escritos tanto para el aprendizaje de las lenguas como para la transmisin del mensaje cristiano, siendo las primeras en n-
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huatl, purpecha, zapoteca, mixteca, maya, quich y la tarahumara. Las lenguas de los pueblos originarios durante este perodo, lograron sobrevivir gracias al empeo de los hablantes en conservarla como elemento preciado de su identidad y a la persuasin de los frailes de hacer uso de la lengua como medio para la evangelizacin, favoreciendo con ello la permanencia hasta nuestros das de los conocimientos, lengua y cosmovisin de los pueblos originarios. A pesar del proceso que vivi nuestro pas para independizarse del yugo opresor, la vida de los Pueblos Originarios segua siendo difcil para su desarrollo econmico, cultural, lingstico y social. En el aspecto educativo tuvieron auge las escuelas privadas a cargo del clero representados por las Jesuitas, Maristas, Franciscanos, entre otros; las escuelas para el pueblo estaban sustentadas por el gobierno en turno, las cuales no llegaban a todos los rincones del pas, ocasionando un alto ndice de analfabetismo y con ello gran desigualdad social. Desde la promulgacin del Plan de Iguala en 1821 y luego la constitucin de 1824, se impuso la poltica de inclusin referida a que por ser mexicanos, todos los habitantes del pas, no deba haber diferencias en los ordenamientos jurdicos, en el plano educativo y en lo relacionado al desarrollo de las lenguas originarias, este ideal igualitario silenci la palabra de los descendientes de los pueblos originarios quienes hacan llegar sus quejas y demandas en sus propias lenguas, inicindose con ello la poltica de conformacin del Estado-Nacin. Con esta visin la educacin tendra como objetivo primordial, impartir a todos una misma enseanza en la lengua nacional, es decir el castellano, pensando que de esta forma se superaran los problemas de marginacin y atraso de los pueblos originarios. En 1902, Justo Sierra Ministro de Educacin del pas, pronunci un mensaje que en el fondo era la clara sentencia de muerte para las lenguas y culturas de los pueblos originarios, que a la letra dice: La poliglosia [pluralidad lingstica] de nuestro pas es un obstculo a la propagacin de la cultura y a la formacin plena de la conciencia de la patria {} ello os dar la clave de porque los autores de la primitiva ley de instruccin pblica, llamamos al castellano lengua nacional {} siendo esta- la sola lengua escolar llegar a atrofiar y destruir los idiomas locales y as la unificacin del habla nacional, vehculo inapreciable de la unificacin social, ser un hecho.2 En 1909 con Abraham Castellanos se impulsa la Educacin Pblica con la visin de empezar a educar a las masas populares para formar a la patria, brinEl destino de las lenguas indgenas de Mxico. http://www.cdi.gob.mx/index.hp?Itemid=56&id=263&option=com_ content&task= view .- 26 de septiembre de 2011.
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dando una Educacin integral a los indios por medio de la Escuela Rural. En 1911, durante los tiempos ms agitados del movimiento revolucionario aparecen las escuelas rudimentarias, cuya finalidad fue la de ensear principalmente a los individuos de raza indgena a hablar, escribir y leer en castellano; as como a ejecutar las operaciones de clculo ms usuales, pero poco a poco fueron llamadas fbricas de zapatistas porque se crey que en esos espacios se preparaba ideolgicamente al pueblo para rebelarse y sumarse a la lucha. A pesar de las polticas de aniquilacin implementadas a nivel Nacional, los habitantes de los pueblos originarios continuaron preservando su lengua en el desarrollo de su vida comunitaria. En el artculo 27 de la Constitucin promulgada en 1917, se prescribi la restitucin de tierras en forma comunal a los pueblos originarios, es en este contexto donde surge el indigenismo antropolgico de los que se destacan dos corrientes: la primera parti de la idea de que los pueblos originarios continuaban viviendo en situaciones precarias porque sus formas de cultura eran anacrnicas y no les permita acceder a la modernidad que buscaba el pas. En lo referente a las lenguas, se sigui pensando que stas representaban una barrera para la comunicacin de los hablantes de lenguas originarias con el resto de la poblacin, por ello, la accin era alfabetizarlos en la llamada lengua nacional. La segunda corriente consider como punto de partida el reconocimiento de que Mxico est constituido por un conjunto de pueblos con lenguas y culturas diferentes, siendo Manuel Gamio el precursor de esta corriente, quien reconoce la importancia del mestizaje y el hecho de que en diversos grados y formas, los pueblos originarios haban recibido la influencia de la mestizacin cultural, y que estos perduraban con sus grandes diferencias y sus propias lenguas, en este sentido reconoci la conveniencia de que los distintos pueblos, para comunicarse unos y otros con el resto de la poblacin, deban tener acceso al conocimiento del castellano, reiterando que en ello haba que proceder siempre sin prejuicio alguno de que se estudiaran y cultivaran tambin las lenguas originarias. El 25 de Septiembre de 1921 el Gral. lvaro Obregn Presidente de la Repblica, crea la Secretara de Educacin Pblica, siendo nombrado el 12 de Octubre del mismo ao el Lic. Jos Vasconcelos como Secretario de Educacin, hechos que significaron institucionalizar la formacin de los docentes y por ende uniformar los programas educativos bajo la ideologa de incorporacin al Proyecto Nacional. Tambin se crean casas del estudiante indgena con el objeto de anular la distancia evolutiva que los separa del resto de la nacin. La experiencia de la casa del estudiante lleva a la creacin en 1933 de 11 centros de Educacin Indgena y Capacitacin Pedaggica con internados regionales. En 1936, se crea el Departamento de Educacin Indgena dentro de la estructura de la SEP, su funcin consista en examinar los problemas de los ind-
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genas y la manera de resolverlos en forma independiente de las dems dependencias de gobierno. Hasta 1940 las acciones se centraron en campaas contra el analfabetismo, el nombramiento de los primeros misioneros, la instalacin de las primeras escuelas rurales para dar atencin a los indgenas que deberan ser el centro de desarrollo cultural del pueblo y estar unidas a la vida de la comunidad. La creacin del Departamento de Educacin Indgena es el antecedente inmediato de la creacin del Instituto Nacional Indigenista (INI) en 1948, cuyo objetivo fundamental era coordinar las diversas actividades de las dependencias de gobierno que participaban en los programas de desarrollo de rea indgena, en 1951 el INI implementa su primer proyecto educativo, en atencin a la recomendacin de la UNESCO para el uso del idioma vernculo en la alfabetizacin de los pueblos indgenas que establecera una manera ms rpida para ensear directamente la lengua Nacional, reclutando a personas que gozaban de prestigio y que haban desempeado cargos de escribanos o como instructores religiosos, quienes implementaron programas de desarrollo de la comunidad y de castellanizacin. Para este ltimo proyecto se implementaron los grupos preparatorios, iniciando con ello el Sistema Educativo Nacional de Promotores Culturales Bilinges. Es importante sealar que desde la llegada de los Espaoles hasta la creacin del INI, la poltica educativa que se desarrolla en las diversas etapas de la vida Nacional, dista de las formas muy propias de hacer educacin de los Pueblos Originarios, debido a que no se consideran sus particularidades culturales y lingsticas, prevaleciendo sobre stas las polticas de inclusin a una sola lengua y cultura nacional. En 1970 se crea la Subsecretara de Culturas Populares y Educacin Extraescolar, dirigida por Gonzalo Aguirre Beltrn, la que coordina a travs de 4 Direcciones Generales todos los servicios extraescolares de la SEP, incluyendo los de Procuraduras y las Brigadas de Mejoramiento Indgena, as como los servicios escolares de nivel primario, la castellanizacin y los internados de primera enseanza.3 El 2 de marzo de 1973, por acuerdo entre los subsecretarios de Educacin Primaria y Normal y el de Culturas Populares y Educacin Preescolar, otorgan a la Direccin General de Educacin Extraescolar en el Medio Indgena encargarse de crear las estructuras educativas que permitieran a los nios indgenas recibir una educacin Bilinge Bicultural en todos los grados de la primaria y ampliar la cobertura educativa, as mismo impulsar la creacin de Albergues Escolares con la finalidad de apoyar como un servicio asistencial a la poblacin
SEP. EDUCACIN. Revista del Consejo Nacional Tcnico de la Educacin.- Cultura Nacional, culturas nativas y Educacin.- No. 39. -Mxico, D.F. Enero-Marzo 1982.-p. 61
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escolar dispersa, favoreciendo con esta accin el acceso a la Educacin. En 1978, se crea la Direccin General de Educacin Indgena (DGEI), integrado a la Subsecretara de Educacin Bsica y en este mismo ao se pone en marcha el Plan Nacional Educacin para Todos cuyos programas prioritarios son castellanizacin a nios indgenas monolinges, primaria para todos los nios y educacin de adultos. El programa de castellanizacin tuvo como propsito fundamental lograr el aprendizaje de los elementos bsicos del castellano en nios indgenas monolinges de 5 a 7 aos, garantizando su ingreso y permanencia en las escuelas primarias bilinges. En el Estado de Oaxaca, se dio un acelerado crecimiento de los servicios de educacin Bilinge, crendose para su administracin la Coordinacin de Educacin Extraescolar en el medio Indgena, dependiente de la Delegacin General de la SEP, con el propsito de organizar, dirigir y evaluar el funcionamiento de los servicios educativos dirigidos a la atencin de los pueblos indgenas del Estado. La poltica educativa para el proceso enseanza-aprendizaje adoptara el enfoque Bilinge-Bicultural, que consiste, en que, para la adquisicin de la lectura, escritura y estructura gramatical de la lengua fuera en el idioma del nio, y en la lengua nacional. En la ltima dcada del siglo XX, la firma del acuerdo Nacional para la Modernizacin de la Educacin Bsica (1992) promueve cambios substanciales en el Sistema Educativo Nacional, se redisea la Curricula de la Educacin Primaria y como consecuencia producen nuevos materiales educativos en apoyo al docente, se implementan programas compensatorios, se descentraliza el Sistema Educativo Nacional, se crea el Programa de Evaluacin, la Educacin Secundaria se convierte en obligatoria y se ampla a 200 das el calendario escolar. A pesar de los cambios estructurales promovidos, las polticas educativas para los Pueblos Originarios seguan siendo de incorporacin y de desplazamiento de las lenguas originarias. La situacin del pas durante el sexenio 20012006, trae consigo reformas ajenas a los requerimientos educativos de los pueblos originarios, que no impactan en el desarrollo de la cultura y de la lengua, a pesar de la creacin de la Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge de la SEP, que entre sus considerandos plantea lo siguiente. Que nuestro pas reconoce y valora la diversidad tnica, cultural y lingstica como uno de los pilares fundamentales en que habr de fincar y construir la identidad de un Estado-Nacin multicultural, democrtico, equitativo y soberano; Que existe gran riqueza potencial y creativa contenida en el carcter pluricultural y multilinge de la nacin mexicana, por lo que
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es necesario crear una instancia que garantice que en la prestacin de los servicios educativos se reconozca la diversidad tnica, lingstica y cultural de la Nacin4 La creacin de la Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge de la SEP, no ha ayudado a resolver los problemas educativos de las nias y los nios de los Pueblos Originarios, ya que sigue imponindose la poltica de asimilacin, integracin e incorporacin al uso prioritariamente de la lengua nacional en los mbitos social, poltico, cultural y educativo que se han venido implementando en la idea de la conformacin del estado y nacin. A pesar de lo anterior, en la actualidad coexisten 56 Pueblos Originarios en todo el territorio nacional. En el estado de Oaxaca existen 16 Pueblos Originarios que mantienen viva su lengua, cultura, costumbres, tradiciones, cosmovisin y formas de organizacin, que los cohesionan filosficamente y les dan una identidad propia. Las maestras y los maestros de Oaxaca, como respuesta a la poltica de homogenizacin Nacional, impulsan en 1995 en el marco del Movimiento Democrtico Magisterial a travs del Centro de Estudios y desarrollo Educativo de la Seccin XXII el desarrollo de un Movimiento Pedaggico tendiente a construir una Propuesta de educacin alternativa, guiados por los siguientes principios orientadores: Revalorar y fortalecer las lenguas y culturas originarias. Hacer presente la ciencia en las escuelas. Comunalizar la educacin. Impulsar la produccin, proteger el medio ambiente y los recursos naturales. Humanizar la educacin. Hacer presente el arte y la tecnologa en las escuelas. En el marco del Movimiento Pedaggico y con base en los seis principios orientadores, la Direccin de Educacin Indgena, con la participacin activa y responsable de los docentes en servicio, implementa en el ao de 1999 la Marcha de las Identidades tnicas con el propsito de realizar de manera puntual: la investigacin, recopilacin y tratamiento de los saberes comunitarios ms representativos de los Pueblos Originarios, con la participacin de los Padres de Familia, Autoridades Municipales, y personas caracterizadas de la comunidad, por medio de la investigacin-accin, trabajos que, una vez discutidos en cada centro educativo, zona escolar y Jefatura de Zonas, fueron presentados en
DIARIO Oficial de la Federacin.- Decreto de creacin de la Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge de la SEP.-16 de Enero de 2001. Mxico, D.F
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los dos Congresos tnicos que se realizaron. En el primer Congreso tnico efectuado en el ao 2003, se presentaron los trabajos investigados en las 24 Jefaturas de Zonas de Supervisin, con el propsito de analizar e intercambiar las experiencias vivenciadas y a su vez sistematizarlas desde la visin de los 14 Pueblos Originarios participantes. En el mes de Mayo de 2007, se realiz el Segundo Congreso tnico, con el propsito de organizar los contenidos de los saberes comunitarios por pueblos originarios y niveles educativos: establecer los fundamentos que sirvan como sustento terico, pedaggico, lingstico, filosfico y poltico para la construccin de una Curricula propia, que oriente las acciones pedaggicas para el desarrollo de la educacin de los Pueblos Originarios. La Direccin de Educacin Indgena en la administracin comprendida del 2009 al 2012, se plante el desarrollo de lneas generales para dar continuidad al proceso de Construccin Curricular, entre las que se emprendieron acciones pedaggicas como: La realizacin del 8. Consejo Tcnico Estatal, con el propsito de revitalizar las acciones emprendidas en administraciones anteriores, encaminadas al Proyecto de Diseo Curricular. La presentacin de un documento orientador en el 9. Consejo Tcnico Estatal, que coadyuvara a entender el proceso desarrollado desde el Movimiento Pedaggico, la Marcha de las Identidades y los dos Congresos tnicos, as como la socializacin y anlisis de la propuesta para la categorizacin y organizacin de los elementos conceptuales que fueran encontrando en las investigaciones a realizar en los distintos colectivos y su puesta en prctica en el aula. Ante la necesidad de orientar el trabajo pedaggico de los docentes en el aula y la comunidad, en el 10 Consejo Tcnico Estatal, se presenta un documento de apoyo para el tratamiento didctico de los conocimientos comunitarios, destacndose las siguientes metodologas globalizadoras: el trabajo por proyectos, el centro de inters, el taller y como estrategia esencial el tema generador. Las actividades realizadas y los documentos de apoyo analizados en los eventos estatales, dieron fuerte impulso a la investigacin accin participativa, tratamiento, desarrollo didctico y sistematizacin de los conocimientos comunitarios, los cuales fueron presentados en el 11 Consejo Tcnico Estatal. Los conocimientos y experiencias investigados por las maestras y maestros de las 24 Jefaturas de Zonas de Supervisin fortalecieron y contribuyeron en la creacin epistmica de los apartados del Documento Base de la Educacin de los Pueblos Originarios el cual fue presentado para su anlisis en el 12 Consejo Tcnico Estatal. Otra de las razones que impulsaron fuertemente el diseo y desarrollo de sta propuesta alternativa la encontramos en el Plan Estatal de Desarrollo de Oaxaca 20112016, que indica:
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La educacin bsica nacional destinada a los pueblos originarios ha erosionado de alguna manera la identidad y las culturas propias; la currcula del pas ha privilegiado la lengua nacional, omitiendo a los pueblos originarios, dando la visin de una nacin homognea. Ello ha trado como consecuencia una desvalorizacin de lenguas y culturas originarias y por ende, un deterioro de la identidad comunitaria. El Sistema Educativo Nacional ha reconocido tardamente la realidad cultural de los pueblos indgenas de Mxico, mas no ha consolidado como tal un modelo educativo construido para las mltiples realidades en donde habitan los pueblos indgenas. La carencia de un modelo de educacin congruente con las realidades culturales, lingsticas y econmicas de los pueblos originarios ha provocado un notable deterioro en las identidades y culturas originarias, de manera ms visible; el impacto se observa en las lenguas que hablan. Esta situacin ha llevado a cobrar conciencia en las comunidades indgenas y entre el magisterio de educacin indgena, quienes han emprendido esfuerzos tratando de revertir la situacin actual. A pesar de stos, la carencia de un modelo de educacin comunitaria para la educacin bsica es una deuda significativa con la equidad. Una propuesta que busca eliminar la brecha educativa es el enfoque de la educacin indgena, a travs de los fundamentos legales plasmados en diversas leyes internacionales, nacionales y estatales. De ah se desprenden principios e ideas bsicas que deben de regir a la poltica educativa del gobierno estatal: Reconocimiento a la herencia histrica de los pueblos indgenas, formando parte del patrimonio cultural y lingstico nacional. Igualdad de los integrantes de los pueblos indgenas respecto a la poblacin nacional en las oportunidades y derechos a la educacin. Participacin activa de las comunidades en la poltica educativa, en materia docente y de instituciones educativas. Derecho de todo ciudadano mexicano a comunicarse en su lengua materna, en los mbitos pblico y privado, as como recibir educacin en ella. Composicin tnica y plural del estado de Oaxaca, reconociendo 15 lenguas indgenas. La educacin de los pueblos indgenas deber de abarcar su historia, conocimientos, tcnicas y sistemas de valores.5
PLAN ESTATAL DE DESARROLLO OAXACA 2011 2016. 6. Desarrollo social y humano.- 6.2.5. Educacin Indgena.- pdf. Foxit reader 2.3 pp.247 - 249
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Si bien es cierto que es un documento planteado desde la visin del Gobierno del Estado, tenemos que reconocer que abre la pauta para impulsar en este sexenio 2011 2016, la consolidacin e implantacin de una curricula acorde con los requerimientos de los Pueblos Originarios. As mismo, es importante reconocer que todas las acciones emprendidas por las maestras, maestros, nias, nios, padres de familia y la comunidad en general, son asertivas en el proceso de investigacin y tratamiento de los conocimientos comunitarios, en donde prevalece la oralidad dialgica como una constante, en la prctica y socializacin de los conocimientos que permanecen vivos en los Pueblos Originarios, los que representan los pilares para plantear el desarrollo de una educacin diferenciada, reconociendo la importancia de la pedagoga que subyace en el devenir histrico de los Pueblos Originarios.
En este lugar de encuentro, no hay ignorantes absolutos ni sabios absolutos: hay hombres que, en comunicacin, buscan saber ms. Paulo Freire
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II MARCO JURDICO
a Educacin de los Pueblos Originarios est sustentada para su desarrollo en los diferentes instrumentos jurdicos que se han decretado a nivel internacional, nacional y estatal, los que definen el derecho a la creacin, valoracin y desarrollo de una educacin propia y adecuada a la vida de los Pueblos Originarios, a la revitalizacin de sus lenguas, sus conocimientos y su cultura. En el mbito nacional, se hicieron reformas a la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, a partir del levantamiento armado del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) de 1994 y de la firma de los acuerdos de San Andrs Larranzar, mediante un proceso de transformacin de las bases polticas y jurdicas del pas, se reconoce a los pueblos originarios como parte de la nacin, sus derechos colectivos, su libre determinacin y sus derechos autonmicos, es decir, lo que ellos pueden ejercer por ellos mismos, de acuerdo a su propia cosmovisin6 su organizacin social, administracin de justicia, eleccin de autoridades comunitarias a travs de usos y costumbres, derechos lingsticos y culturales, obligacin de conservar y mejorar el hbitat y sus tierras, uso y disfrute de los recursos naturales. En el artculo 2. Prrafo segundo de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos establece que: La Nacin tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas que son aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del pas al iniciarse la colonizacin y que conservan sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas.7 En el apartado A, fraccin IV, del Artculo 2. Se reconoce la libre determinacin y la autonoma de los pueblos originarios para preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y todos los elementos que constituyan su cultura e identidad8
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LPEZ Brcenas Francisco.-Legislacin y Derechos Indgenas.- Mxico 2002. P. 60
CONSTITUCIN POLTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS.-Constitucin publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 5 de febrero de 1917.-TEXTO VIGENTE. ltima reforma publicada DOF 9 de febrero 2012.-Mxico, D.F. p. 2
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dem.
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La Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos garantiza el derecho a recibir educacin bsica con carcter obligatorio, la que deber ser democrtica, nacional y sin discriminacin, en el artculo 3. Establece que: Todo individuo tiene derecho a recibir educacin. El EstadoFederacin, Estados, Distrito Federal y Municipios-, impartir educacin preescolar, primaria, secundaria y media superior. La educacin preescolar, primaria y secundaria conforman la educacin bsica; sta y la media superior sern obligatorias.9 En el segundo prrafo de ste mismo artculo indica La educacin que imparta el Estado tender a desarrollar armnicamente, todas las facultades del ser humano y fomentar en l, a la vez, el amor a la Patria, el respeto a los derechos humanos y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia10 En el mbito Estatal de la Constitucin del Estado Libre y Soberano de Oaxaca en el artculo 12, indica que: Las autoridades de los municipios y comunidades preservarn el tequio como expresin de solidaridad segn los usos de cada pueblo y comunidad indgena reconociendo la importancia de las prcticas sociales de la vida comunitaria de nuestros pueblos; y en el artculo 126, quinto prrafo, refiere que en las comunidades indgenas bilinges la enseanza tender a conservar el idioma espaol y las lenguas indgenas de la regin11 La Ley de Proteccin de los Derechos de las nias, nios y adolescentes, en el artculo 30 seala que: Las Nias, nios y adolescentes con discapacidad fsica, intelectual o sensorial no podrn ser discriminados por ningn motivo. Independientemente de los dems derechos que reconoce y otorga esta ley, tienen derecho a desarrollar plenamente sus aptitudes y a gozar de una vida digna que les permita integrarse a la sociedad, participando, en la medida de sus posibilidades, en los mbitos escolar, laboral, cultural, recreativa y econmica12
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Ibdem, p. 4 dem.
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CONSTITUCIN POLITICA DEL ESTADO LIBRE Y SOBERANO DE OAXACA.- ltima reforma decreto No. 397, publicado en el peridico oficial del Estado Extra del 15 de abril de 2011.- Oaxaca, Oax.- p. 11, 110 Ley de Proteccin de los Derechos de las nias, nios y adolescentes. WWW.diputados.gob.mx/leyesbiblio/ pdf/185/pdf. 20-06-2012. P. 8
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En el Captulo Dcimo Del Derecho a la Educacin de la misma ley, en el Artculo 32 establece que las Nias, nios y adolescentes tienen derecho a una educacin que respete su dignidad y les prepare para la vida en un espritu de comprensin, paz y tolerancia en los trminos del artculo 3o.de la Constitucin. Las leyes promovern las medidas necesarias para que: A. Se les proporcione la atencin educativa que por su edad, madurez y circunstancias especiales requirieran para su pleno desarrollo. B. Se evite la discriminacin de las nias y las adolescentes en materia de oportunidades educativas. Se establecern los mecanismos que se requieran para contrarrestar las razones culturales, econmicas o de cualquier otra ndole, que propicien dicha discriminacin.13 El uso funcional de las lenguas originarias y el disfrute de la cultura, lo respalda la Ley de Proteccin de los Derechos de las nias, nios y adolescentes en el artculo 37 captulo dcimo segundo de la Libertad de Pensamiento y del Derecho a una Cultura Propia, que a la letra dice;Nias, nios y adolescentes que pertenezcan a un grupo indgena tienen derecho a disfrutar libremente de su lengua, cultura, usos, costumbres, religin, recursos y formas especficas de organizacin social14 La Ley General de Educacin en el artculo 7. Fraccin IV establece que se deber: Promover mediante la enseanza el conocimiento de la pluralidad lingstica de la Nacin y el respeto a los derechos lingsticos de los pueblos indgenas. Los hablantes de lenguas indgenas, tendrn acceso a la educacin obligatoria en su propia lengua y espaol.15 La Educacin de los Pueblos Originarios, se fundamenta en La Ley Estatal de Educacin de Oaxaca que en su artculo 6. Fraccin IV establece, que se respetar los principios de la comunidad, como forma de vida y razn de ser de los Pueblos Indgenas16 Los principios de la comunidad estn representados, por la filosofa y la cosmovisin, que estn presentes en el desarrollo de la vida comunitaria, los que se han desarrollado por medio de las lenguas originarias, sustentados en el artculo 7. Que puntualiza:
dem. Ibdem, p. 9 15 Ley General de Educacin.-Nueva Ley Publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 13 de julio de 1993.-TEXTO VIGENTE. Ultima reforma publicada DOF 21-06-2011.-Mxico, D.F. p. 2. 16 IEEPO.- Ley Estatal de Educacin Pblica de Oaxaca. p. 2
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Es obligacin del estado impartir educacin bilinge e intercultural a todos los pueblos indgenas, con planes y programas de estudio que integren conocimientos, tecnologas y sistemas de valores correspondientes a las culturas de la entidad. Esta enseanza deber impartirse en su lengua materna y en espaol como segunda lengua. Para la dems poblacin se incorporarn los planes y programas de estudio, contenidos de las culturas tnicas de la regin y la entidad.17 El artculo 28 de sta misma Ley, define que el sistema educativo estatal comprender educacin para toda la poblacin en todos sus tipos, niveles y modalidades. I.- El tipo bsico comprende la educacin inicial, preescolar, primaria y secundaria.18 En el artculo 29 de la misma ley, plantea que: la educacin bilinge e intercultural tiene como propsito desarrollar las potencialidades de los pueblos indgenas, a partir de su lengua, de sus races culturales y de sus caractersticas econmicas y polticas en un plano de igualdad con el resto de la comunidad estatal y nacional.19 Este Documento Base es incluyente en su desarrollo al atender a todas las nias y a los nios sin discriminacin alguna, sustentando lo anterior en el artculo 36 de esta misma ley que indica: la educacin especial tendr como propsito proporcionar atencin interdisciplinaria a nios y jvenes con problemas de aprendizaje y/o adaptacin social, a personas con necesidades educativas especiales y aquellas con aptitudes sobresalientes.20 La Declaracin Universal de los Derechos Humanos en su artculo 26 especifica que: Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los Derechos Hudem. Ibdem, p.6 19 dem. 20 Ibdem, p.7
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manos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos; y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.21 La Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), siempre ha mostrado preocupacin por los Pueblos Indgenas del mundo, el convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes as lo ejemplifica y pasa a ser expresin de una creciente conciencia de los pases sobre la obligatoriedad de reconocer la existencia y derechos de los primeros habitantes del planeta y sus descendientes. En la parte VI Educacin y medios de comunicacin, en los siguientes artculos establece que: Artculo 26 1.- Debern adoptarse medidas para garantizar a los miembros de los pueblos interesados la posibilidad de adquirir una educacin a todos los niveles, por lo menos en pie de igualdad con el resto de la poblacin nacional.22 Artculo 27 1.- Los programas y los servicios de Educacin destinados a los pueblos interesados debern desarrollarse y aplicarse en cooperacin con stos a fin de responder a sus necesidades particulares, y debern abarcar su historia, sus conocimientos y tcnicas, sus sistemas de valores y todas sus dems aspiraciones sociales econmicas y culturales. 2.- La autoridad competente deber asegurar la formacin de miembros de estos pueblos y su participacin en la formulacin y ejecucin de programas de educacin, con miras a transferir progresivamente a dichos pueblos la responsabilidad de la realizacin de esos programas cuando haya lugar.23
Naciones Unidas, Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, [en lnea], s.l.2008. Disponible en http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_es.pdf , p. 10
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CONVENIO 169 DE LA OIT SOBRE LOS PUEBLOS INDGENAS Y TRIBALES EN PAISES INDEPENDIENTES.- Cuadernos de Legislacin Indgena.- Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas.- www. cdi.gob.mx/transparencia/convenio169_oit.pdf.- 20-06-2012 p. 15
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Ibdem, P.16
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Artculo 29 Un objetivo de la educacin de los nios de los pueblos interesados deber ser impartirles conocimientos generales y aptitudes que les ayuden a participar plenamente y en pie de igualdad en la vida de su propia comunidad y en la comunidad nacional.24 La Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indgenas del Estado de Oaxaca en el artculo 2. Reconoce que: El Estado de Oaxaca tiene una composicin tnica-plural sustentada en la presencia mayoritaria de sus pueblos y comunidades indgenas cuyas races culturales e histricas se entrelazan con las que constituyen la civilizacin mesoamericana, hablan una lengua propia; han ocupado sus territorios en forma continua y permanente; en ellos han construido sus culturas especficas, que es lo que los identifica internamente y los diferencia del resto de la poblacin del Estado. Dichos pueblos y comunidades tienen existencia previa a la formacin del Estado de Oaxaca y fueron la base para la conformacin poltica y territorial del mismo, por lo tanto tienen los derechos sociales que la presente Ley les reconoce aqullos pueblos y sus reagrupamientos tnicos, lingsticos y culturales como es el caso de los Tacuates. Las comunidades afroamericanas y los indgenas pertenecientes a cualquier otro pueblo procedentes de otro estado de la repblica y que residan temporal o permanente dentro del territorio del estado de Oaxaca, podrn acogerse a esta ley. Esta Ley reconoce a los siguientes pueblos indgenas: Amuzgos, Cuicatecos, Chatinos, Chinantecos, Chocholtecos, Chontales, Huaves, Ixcatecos, Mazatecos, Mixes, Mixtecos, Nahuas, Triques, Zapotecos y Zoques, as como a las comunidades indgenas que conforman aquellos.25 Esta misma Ley en su artculo 24 indica que: El Estado, por conducto de sus instancias educativas, garantizar que las nias y los nios indgenas tengan acceso a la educacin bsica formal bilinge e intercultural. Los pueblos y comunidades indgenas,
dem. LEY DE DERECHOS DE LOS PUEBLOS Y COMUNIDADES INDGENAS DEL ESTADO DE OAXACA.-Ley publicada en el Extra del Peridico Oficial del Estado de Oaxaca el viernes 19 de junio de 1998.- Ultima reforma publicada en el peridico oficial el 15 de septiembre de 2001.- www.congresooaxaca.gob.mx. P. 1
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as como las madres y padres de familia indgenas, en los trminos del artculo 3 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, de la Ley General de Educacin y de la Ley Estatal de Educacin, tendrn derecho a establecer y participar en los sistemas educativos, para la implementacin de la enseanza en sus propias lenguas dentro del marco legal vigente. En materia de educacin en los pueblos y comunidades indgenas se estar a lo dispuesto por los artculos 12 y 126 de la Constitucin Poltica del Estado, 28 y 29 de la Ley Federal de Educacin.26 En la Ley General de Derechos Lingsticos, las lenguas indgenas son consideradas patrimonio nacional y es obligacin del estado promoverlas, fortalecerlas y desarrollarlas, por medio de acciones en el mbito educativo, con fundamento en el captulo III, artculo 13, fracciones I, II y III, que a la letra dice: I. Incluir dentro de los planes y programas, nacionales, estatales y municipales en materia de educacin y cultura indgena las polticas y acciones tendientes a la proteccin, preservacin, promocin y desarrollo de las diversas lenguas indgenas nacionales, contando con la participacin de los pueblos y comunidades indgenas; II. Difundir en las lenguas indgenas nacionales de los beneficiarios, el contenido de los programas, obras y servicios dirigidos a las comunidades indgenas; III. Difundir a travs de los medios de comunicacin las lenguas indgenas nacionales de la regin para promover su uso y desarrollo; VI. Garantizar que los profesores que atiendan la educacin bsica bilinge en comunidades indgenas hablen y escriban la lengua del lugar y conozcan la cultura del pueblo indgena de que se trate.27 En la Declaracin Universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural y derechos humanos, en el artculo 4 referido a los Derechos humanos, garantes de la diversidad cultural, indica qu:
Ibdem, p.6 LEY GENERAL DE DERECHOS LINGSTICOS DE LOS PUEBLOS INDGENAS.--Nueva Ley Publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 13 de marzo de 2003.-TEXTO VIGENTE. Ultimas reformas publicadas DOF18-06-2010.-Mxico, D.F. p. 3.
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La defensa de la diversidad cultural es un imperativo tico, inseparable del respeto de la dignidad de la persona humana. Ella supone el compromiso de respetar los derechos humanos y las libertades fundamentales, en particular los derechos de las personas que pertenecen a minoras y los de los pueblos autctonos. Nadie puede invocar la diversidad cultural para vulnerar los derechos humanos garantizados por el derecho internacional, ni para limitar su alcance.28 En la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas en el artculo 14 establece qu: 1.Los pueblos indgenas tienen derecho a establecer y controlar sus sistemas e instituciones docentes que impartan educacin en sus propios idiomas, en consonancia con sus mtodos culturales de enseanza y aprendizaje. 3. Los Estados adoptarn medidas eficaces, junto con los pueblos indgenas, para que las personas indgenas, en particular los nios, incluidos los que viven fuera de sus comunidades, tengan acceso, cuando sea posible, a la educacin en su propia cultura y en su propio idioma.29 Artculo 15 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a que la dignidad y diversidad de sus culturas, tradiciones, historias y aspiraciones queden debidamente reflejadas en la educacin pblica y los medios de informacin pblicos.30 Las leyes, acuerdos y recomendaciones Internacionales, Nacionales y Estatales, fundamentan el desarrollo de la educacin de los pueblos originarios, y nos compromete a los acompaantes pedaggicos a encauzar acciones que respondan a las necesidades educativas de las nias y los nios en atencin a las particularidades sociales y culturales de los Pueblos Originarios.
UNESCO, Declaracin Universal sobre la Diversidad Cultural.[en lnea],Per,2004. Disponible en: http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001271/127162s.pdf, p. 5
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5 Naciones Unidas, Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, [en lnea], s.l.2008. Disponible en http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_es.pdf , p 5
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Ibdem, p.6
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III FUNDAMENTACIN DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
os fundamentos de la Educacin de los Pueblos Originarios se sustentan en las prcticas sociales de la vida comunitaria, las que se realizan en una constante interaccin con la naturaleza. Al retomar estas prcticas vivenciadas, las nias y los nios fortalecern y desarrollarn sus conocimientos de manera propositiva, asegurando una formacin para la vida que se ver reflejada en su identidad colectiva y personal. La Educacin de los Pueblos Originarios surge a partir de la reconstruccin ideolgica, filosfica, sociolgica, antropolgica y lingstica, de la forma de hacer una nueva escuela, desde la visin comunitaria. Con esta percepcin, la oralidad, el dilogo, la argumentacin y la comunicacin, representan los elementos fundamentales para la construccin y socializacin de los conocimientos que los pueblos han preservado desde su devenir histrico. Desde sta perspectiva, el hacer escuela es diferente, parte de la cosmovisin del nosotros-pueblo, tomando distancia conceptual de la escuela tradicional propia de los modelos neoliberales, que desde los inicios y hasta la actualidad solo se ha limitado a reproducir contenidos sin considerar los contextos comunitarios, ni las caractersticas propias de las nias y nios, as mismo, el concepto convencional de escuela como espacio donde el maestro ensea y el alumno aprende, queda rebasado con la puesta en accin de la pedagoga que subyace en los pueblos originarios y se traslada a la esencia y razn de ser de una escuela viva. Por consiguiente, hacer escuela desde esta visin, significa dialogar, investigar, socializar, argumentar y construir los conocimientos y experiencias en colectividad, aprovechando todos los espacios del contexto comunitario como recursos insoslayables para el reencuentro intelectual con nosotros mismos y con los otros, centrando nuestra atencin en el enfoque totalizador de la vida comunitaria, en el que se desarrolla la vida social y cultural de los Pueblos Originarios. En este universo armnico en el que se desarrolla la vida comunitaria, los seres humanos implementan sus propias estrategias para resolver los problemas y necesidades que se les van presentando, desarrollan sus habilidades, comparten por medio de la oralidad y en una accin dialgica sus saberes,
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la colectividad es el vnculo que los cohesiona, favoreciendo el desarrollo de la ayuda mutua, la solidaridad, la equidad con sus iguales, en un ambiente de respeto y de armona. Este modo de vida es el que constituye la Pedagoga Comunitaria, y es el paradigma que guiar el desarrollo humano de las nias y los nios en forma integral, retomando las formas en que se realiza la educacin y se comparten los conocimientos, desde la filosofa familiar y comunitaria, en donde la oralidad y el dilogo constituyen las herramientas principales para compartir los saberes y aprender de la realidad por medio de la prctica misma, vivenciando las experiencias con los adultos, las nias y los nios. Partir de las experiencias comunitarias favorecer en las nias y los nios el despliegue ptimo de sus conocimientos, habilidades, actitudes y valores, toda vez que la escuela ya no ser el aula, sino esta se trasladar al sitio en donde se vivencia la actividad comunitaria, fortaleciendo con ello, el tejido social y el desarrollo de una conciencia e identidad cultural, comunitaria y ecolgica, basada en valores, promoviendo con las acciones pedaggicas una educacin inclusiva en donde todos y todas tendrn participacin activa en el proceso de construccin de conocimientos que les sirvan para la vida.
1. El enfoque histrico, social y cultural.

El hombre desde sus orgenes ha vivido y se ha organizado en colectividad para satisfacer sus necesidades y enfrentarse a situaciones que la vida le fue presentando, tuvo que inventar sus propias herramientas que le ayudaran a sobrevivir, a travs de la observacin de la naturaleza, del actuar de los animales, adquiri experiencias y saberes que fue poniendo en prctica al plantearse hiptesis y experimentarlas. Este proceso le permiti ir estructurando sus conocimientos al inventar sus utensilios domsticos y de trabajo, al construir sus primeras viviendas y el ms trascendental que fue la domesticacin del maz, planta que favoreci que los grupos nmadas se fueran estableciendo en un solo lugar, dando origen a la cultura Olmeca. De esta cultura se fueron desarrollando otros pueblos con similitudes filosficas pero con rasgos propios, de acuerdo al contexto geogrfico en el cual se establecieron, siendo caracterstico el estado de Oaxaca en donde actualmente tienen presencia 17 pueblos originarios que son: los Zapotecos, Mixtecos, Mazatecos, Chinantecos, Mixes, Chatinos, Triquis, Amuzgos, Huaves, Cuicatecos, Zoques, Chocholtecos, Chontales, Nhuatl, Ixcatecos, Tzotziles y los pueblos afromexicanos, los cuales, crean y recrean su cultura interactuando en los distintos espacios de relaciones de la vida comunitaria. Las prcticas agrcolas, los sistemas de riego, la domesticacin de animales y plantas, la medicina tradicional, el sistema de numeracin, el calendario agrcola con base en los ciclos lunares y del sol, la cermica, el cultivo del al-
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godn y su transformacin en hilos para el tejido del vestido, los centros ceremoniales, de investigacin y donde se preparaban para la vida, representan el pilar de los conocimientos que coexisten hasta la actualidad, los cuales, sin el desarrollo del lenguaje hablado y practicado por medio de la oralidad, no sera posible la vigencia de los elementos tangibles e intangibles que conforman la cultura de los pueblos originarios. En esta alternativa pedaggica, la investigacin, recuperacin y puesta en prctica de estos conocimientos, no significa quedarse en el pasado, sino interactuar con ellos, teniendo como base la prctica de los principios comunitarios, que nos permitirn enriquecerlos, organizarlos y proyectarlos, para fortalecer el desarrollo colectivo y personal del ser humano, en donde la oralidad dialgica como valor cultural de nuestros pueblos, desempea un papel fundamental en todo el proceso de construccin de conocimientos desarrollados en el contexto natural y social. A partir de esta premisa, las nias y los nios construirn y fortalecern sus conocimientos en interaccin con sus iguales, en un ambiente socializador, considerando los saberes que la familia aporta y los que se vivencan en la comunidad, siendo la oralidad dialgica lo esencial para potenciar su desarrollo humano, porque de esta forma los nios aprenden o adquieren un proceso mental compartindolo o utilizndolo al interactuar con los dems, solamente despus de este periodo de experiencia compartida, comprobada y organizada mentalmente, puede el nio hacerlo suyo y usarlo de manera independiente.31 El territorio social donde se desenvuelven los nios y las nias condiciona no solo lo que saben, sino sus formas de pensar, por lo que, el tipo de lgica que usan, los mtodos y estrategias que siguen para resolver los problemas a que se enfrentan cotidianamente, estn influenciados por la experiencia cultural, al hacer suyos los conocimientos acumulados en su territorio, en el trabajo, en la forma de organizarse y en las distintas manifestaciones del arte, por lo tanto, las vivencias cotidianas influyen no solo en el aprendizaje, sino en los procesos del pensamiento, favoreciendo la definicin de la identidad de la nia y del nio asi como la pertenencia a su pueblo originario. Desde una visin Vigotskiana la construccin del conocimiento implica, el entendimiento e internalizacin de los smbolos y signos de la cultura y del grupo social al que se pertenece; es en este plano en donde las nias, los nios y adultos se apropian de las prcticas culturales a travs de la interaccin constante, la negociacin mutua de significados y la construccin conjunta de los saberes.
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BODROVA Elena. Dbora J. Leong.- Herramientas de la mente.- El enfoque de Vigotzky: Teora histrico cultural del desarrollo.- p.11.-SEP. BAN: Mxico, D.F. Noviembre 2004.
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Al considerar las prcticas sociales que se dan en la vida comunitaria, se plantea como alternativa pedaggica la construccin de conocimientos a partir de temas contextuales, esto permitir que las nias y los nios desarrollen las diversas formas vivenciales del saber, en el momento en que se realiza la accin y en los lugares verdaderos en donde se generan las experiencias que las personas adultas comparten promoviendo con ello, el aprendizaje situado. La escuela al desarrollar la cognicin situada, fortalecer y promover que las nias y los nios, adquieran las experiencias y desarrollen los conocimientos que estructuran la vida comunitaria para su trascendencia en los diferentes contextos en que se pongan en prctica y que coadyuven en el aprender a aprender y en la adquisicin de aprendizajes para la vida personal y social.
2. El enfoque totalizador de la Vida Comunitaria

En los pueblos originarios transcurre la vida en una interaccin de relaciones compartidas entre los individuos con la naturaleza, en donde intervienen diversos factores sociales y culturales, en la que los seres humanos, las plantas, los animales, el agua, el aire y la tierra se encuentran intrnsecamente interrelacionados, los que han sido fuente de aprendizajes y construccin de modos de vida, interactuando como un todo, tomando en cuenta los principios filosficos que rigen la vida de las comunidades. Es en estos intercambios donde van adquiriendo, estructurando y engarzando sus conocimientos de manera integral, lo que no se entiende desde una posicin individual del sujeto, ni desde la fragmentacin de los elementos que la conforman. Para llegar a conceptualizar y entender lo que es la vida comunitaria, se requiere primeramente vivirla, porque si solamente se observa y se quiere conceptualizar, se corre el riesgo de descontextualizar la esencia de lo colectivo, lo espiritual y la epistemologa que encierra su prctica, por lo que, se hace necesario hacer el anlisis de las categoras y los conceptos que se requieren para entenderla, en este ejercicio podemos encontrar dos situaciones que conflictan su esencia filosfica. La primera va en relacin al referente que tienen las personas para construir y externar sus ideas desde su posicin objetiva o subjetiva. La segunda tiene que ver con la importancia de analizar las categoras y conceptos desde la significacin propia de las lenguas originarias para interpretar y entender su carcter hermenutico. Lo anterior nos lleva a entender la vida comunitaria como el espacio en donde se potencia en el sujeto el carcter social, siendo sta, la generadora de elementos que concatenados determinan la identidad colectiva, el nosotros pueblo refirindose, al nosotros que est en los pueblos originarios. La vida comunitaria y las diversas formas de deconstruccin, reconstruccin y construccin de los conocimientos, sern la base de las acciones a realizar en esta alternativa pedaggica a partir de los saberes que se desarrollan en
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la cotidianidad, por lo que su esencia se orientar desde un enfoque totalizador, que no concibe la posibilidad de explicar un elemento si no es en relacin con el todo. En este enfoque, los elementos que se interrelacionan en los ejes equidistantes de lenguaje y comunicacin, vida matemtica, vida recreativa, interaccin con el mundo y el desarrollo de la identidad colectiva y personal, fortalecern el desarrollo humano, siendo la oralidad dialgica la principal fuente generadora de aprendizajes para la vida. Para entender el enfoque totalizador de la vida comunitaria, podemos citar como ejemplo: al construir una casa tpica*, el proceso comienza con el estar todos con un buen estado de nimo para hacer las cosas, tener experiencia acerca del trabajo, practicar la ayuda mutua, la distribucin del trabajo, la comunicacin de emociones, participar en el ritual de los alimentos para la armona familiar y comunitaria.
3. La oralidad dialgica, base primordial para el desarrollo de la vida comunitaria

La funcin elemental de la lengua hablada, estriba en que a travs de ella, el ser humano expresa su pensamiento, razonamiento, emociones y sentimientos, le da nombre a las cosas, las comparte con los otros, conserva y transmite el conocimiento; en palabras de Freire, decir la palabra implica enunciar el mundo comunitario, es reflexin sobre la misma y como consecuencia accin por medio del dilogo, con uno mismo y con los otros. La pedagoga de nuestros pueblos demuestra que todas las acciones se realizan en una constante interaccin entre sus habitantes, ponderando la oralidad dialgica como la herramienta cognitiva fundamental, para la resolucin de los problemas cotidianos, que tienen relacin con el territorio, el trabajo y las formas de organizacin para alcanzar y fortalecer la armona comunitaria. En los pueblos originarios, la oralidad dialgica, no solo se da entre seres humanos, sta trasciende en la relacin que se establece con la naturaleza, porque se habla con ella, retomando su carcter de ser vivo; desde la visin de nuestros pueblos, la naturaleza nos escucha y responde a las acciones de nuestro proceder. Desde esta visin, la oralidad dialgica, representa el elemento principal en la interrelacin del ser humano y la fortaleza accionaria de la escuela de los Pueblos Originarios, en donde el saber hablar y el saber escuchar, se trasladan de la reflexin-accin a la transformacin personal, colectiva y del entorno, favoreciendo la toma de decisiones en un ambiente armnico, en donde la palabra recobra su valor significativo.
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El acompaante pedaggico deber fortalecer el valor de la palabra por medio de la oralidad dialgica, consigo mismo, con las nias y los nios, en interaccin con la familia y la comunidad, retomando la pedagoga que nuestros pueblos realizan en todas sus acciones de la vida diaria, con la que comparten conocimientos, saberes, experiencias, transmitiendo principios y valores fundamentales, generando conciencia crtica y reflexiva, que conlleva a la transformacin de la realidad. Desde los distintos espacios en que se desarrolle el proceso cognitivo, el acompaante pedaggico promover la oralidad dialgica entre las nias y los nios, considerando la lengua materna como la herramienta fundamental para la comunicacin, al investigar, desarrollar y fortalecer los conocimientos comunitarios, por ende la palabra hablada ya no ser solo del acompaante pedaggico, toda vez que la oralidad dialgica implica darle la palabra a los dems para que reflexionen, analicen, argumenten sus ideas y en forma conjunta llegar a acuerdos, entendiendo que el dilogo no implica imposicin de uno sobre el otro, sino intercambio de ideas para el desarrollo de acciones y bsqueda de estrategias en la resolucin de situaciones que se le presenten en su vida cotidiana.
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IV LOS PRINCIPIOS FILOSFICOS
os Principios Filosficos para el desarrollo de la Educacin de los Pueblos Originarios, estn enmarcados en la filosofa, en la forma de entender y nombrar la vida comunitaria, como el paradigma que sustenta las prcticas sociales y culturales de los pueblos originarios y que orientarn las acciones pedaggicas en el proceso de construccin de conocimientos y el fortalecimiento de la identidad colectiva e individual de las nias y los nios. Los principios filosficos que se plantean en este documento, no tienen un orden jerrquico, sino que stos, responden al carcter totalizador en el que se desarrolla la vida comunitaria, los cuales sern gua en la construccin de los conocimientos propios y complementarios, entre lo culturalmente particular y lo universal, desarrollando un profundo sentimiento humanista, basado en el respeto hacia lo nuestro y lo diferente. La escuela como coadyuvante en el proceso de construccin de conocimientos de las nias y los nios, debe considerar en el proceso pedaggico estos Principios Filosficos, fortaleciendo con ello, la permanencia y continuidad de los elementos de la cultura de los pueblos originarios y la cohesin social. El reconocimiento de la familia, como institucin que educa desde el hogar, en valores, tradiciones, costumbres y que fortalece la unidad comunitaria. La identidad comunitaria, base de la autonoma personal, social y cultural, con sentido de pertenencia de nuestras races originarias. La importancia de la oralidad dialgica en las lenguas originarias, como la herramienta principal en la construccin y socializacin de los conocimientos, artes, cosmovisin, filosofa y experiencias que en forma cotidiana comparten y se realizan en la vida comunitaria. La comunalidad como forma ver, en la que se rige y se desarrolla la vida desde una filosofa propia, que ha permitido la sobrevivencia y desarrollo de los Pueblos Originarios. La observancia de las prcticas comunitarias de: la asamblea como el espacio de toma de decisiones, la ayuda mutua, el trabajo colaborativo
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(tequio), el valor de la palabra, el respeto a la naturaleza, la armona comunitaria, el poder como servicio, que se vivencan entre los seres humanos y la naturaleza, permiten alcanzar el bien comn y la armona comunitaria. La observancia de los valores comunitarios en nuestras actitudes hacia los iguales, los adultos mayores y las instituciones, para favorecer la cohesin familiar y social. El reconocimiento y valor de los elementos naturales (tierra, aire, agua y fuego) en el desarrollo de la vida de todas las especies y el que requieren para su preservacin. La cosmovisin como elemento espiritual que fortalece el respeto recproco de los seres humanos con la naturaleza. La importancia de la organizacin comunitaria como base fundamental para el trabajo, el servicio, la recreacin, la distribucin y el uso de la tierra.
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V EJES EQUIDISTANTES PARA LA SOCIALIZACIN Y CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTOS
os Pueblos Originarios han desarrollado en su devenir, experiencias y conocimientos que resultan transcendentales para entender la forma particular en la que se da el aprendizaje, la cual se concibe desde una visin total y desarrolladora. En esta pedagoga muy propia de nuestros pueblos, las estrategias, las acciones y la dinmica que imprimen a la forma de resolver los problemas que se les van presentando cotidianamente y que estructuran la vida comunitaria, son el punto de partida que genera lo que se aprende de forma colectiva y personal. En este Documento Base de la Educacin de los Pueblos Originarios, cuyo sustento pedaggico, filosfico y lingstico se encuentra en la vida comunitaria, la que representa el universo armnico porque todo se interrelaciona con el todo, como una integralidad de lo que se vive en el tiempo y en el espacio; conlleva a retomar esta forma de vida en el desarrollo del proceso cognitivo de las nias y los nios, ya que es sta pedagoga comunitaria en la que se han construido y compartido los conocimientos y experiencias de la que hasta hoy somos poseedores. Desde la Marcha de las Identidades tnicas se empieza a plantear el concepto de Ejes en el tratamiento de los conocimientos comunitarios; en ste Documento Base los Ejes Equidistantes, desde la cosmovisin de los Pueblos Originarios se conceptualizan como el camino que orienta para tomar un rumbo o una direccin ms pertinente en todas las actividades que se realizan, en el trabajo pedaggico los ejes sern la gua en el desarrollo del proceso cognitivo. En este documento base, con la finalidad de organizar el trabajo didctico para el proceso de construccin de conocimientos de las nias y los nios, se plantea la integracin de 5 ejes equidistantes, sin que esto implique desintegrar el conocimiento comunitario al ser investigado, analizado y desarrollado, sino por el contrario el tratamiento del mismo ser integral, respondiendo al enfoque del aprendizaje situado. Cuando se hace referencia a los conocimientos y experiencias comunitarias, referimos a los elementos tangibles e intangibles que se encuentran interrelacionados y a la misma distancia en la vida comunitaria, los cuales al
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vivenciarlos cotidianamente se complementan y articulan en el proceso del desarrollo humano. Los cinco ejes equidistantes se encuentran organizados en el smbolo que representa El universo armnico de la vida comunitaria, en donde confluyen y se interrelacionan los conocimientos y experiencias como un todo, y es en donde la oralidad dialgica desempea un papel primordial ya que es la generadora de significados que conlleva a realizar acciones de transformacin para el bienestar individual y colectivo, siendo los cinco ejes equidistantes los siguientes: lenguaje y comunicacin, vida matemtica, interaccin con el mundo, vida recreativa y desarrollo de la identidad colectiva y personal.
1. LENGUAJE Y COMUNICACIN
La humanidad ha alcanzado su desarrollo a partir de ir conformando su conciencia individual a travs de la lengua hablada, reflejo de sus vivencias, de hechos y conceptos lingsticos, que fue estructurando socialmente para su propia sobrevivencia, siendo el lenguaje una herramienta fundamental en el desarrollo del pensamiento que permite a los seres humanos, recordar, imaginar, compartir con los otros, saberes e ideas que posee y que va adquiriendo en el contexto familiar y social a partir del dilogo con sus iguales, de una manera total, no en palabras sueltas o en fragmentos, sino con un sentido y un propsito determinado, favoreciendo la diversificacin y ampliacin de su lenguaje
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desde la cosmovisin de la lengua originaria que le provee de elementos significativos de su cultura. Por medio de la oralidad dialgica nos comunicamos, expresamos y representamos nuestras ideas, sentimientos, vivencias, que nos permite construir la representacin de nuestra realidad, por eso en nuestra cultura la oralidad se propicia al interactuar con la naturaleza, los objetos y las personas, favoreciendo el dilogo y con ello el desarrollo cognitivo, social y afectivo de todos. Propiciar el dilogo comunidadescuelacomunidad, ser una estrategia fundamental para revitalizar la lengua originaria, analizarla, recrearla y escribirla por medio de diversas actividades lingsticas que favorezcan el desarrollo y el proceso cognitivo de las nias y los nios. La construccin del conocimiento ser a partir de la lengua originaria, como medio que optimiza el desarrollo del proceso cognitivo, la que en el quehacer educativo ser la herramienta fundamental de comunicacin, y el dilogo como estrategia principal para el desarrollo de las actividades pedaggicas. Para potenciar la oralidad en las lenguas originarias, las actividades a realizar promovern que la comunidad en una accin dialgica comparta la tradicin oral relacionada con los conocimientos y prcticas comunitarias, los estmulos que proporcionan a sus hijos durante la vida intrauterina, la relacin familia-beb-medio natural en el proceso de estimulacin del lenguaje, los dilogos familiares y comunitarios, que favorezcan en el espacio educativo, el proceso de adquisicin de la lectura y escritura en la lengua originaria y el espaol. La escritura de la lengua originaria no solo ser para y en la escuela, sino trascender su uso y escritura a los diversos espacios comunitarios.
2. VIDA MATEMTICA
Los pueblos originarios desde su creacin, han explicado y entendido el mundo desde las matemticas vivas, lo que les permite desarrollarse en su contexto cultural, tienen sus propias estrategias prcticas aun vigentes en la actualidad, de procesos de medicin de longitud, cantidad, peso, de agrupar, clasificar, estimar, inferir, modelar, miden el tiempo, rigindose por el sol y la luna, utilizan partes de su cuerpo o algunos elementos de la naturaleza, as mismo realizan la aplicacin prctica de la geometra en todos sus quehaceres, por eso, las matemticas de los pueblos originarios es conocimiento y expresa significados compartidos en los grupos sociales en los que se cultiva, permite explicar el mundo, es un lenguaje que contribuye a construir la realidad, predecir y a prever.32
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ALDAZ Isaas.- Matemticas y etnomatemticas.- Cuadernillos para maestros.- Unidad de Proyectos Estratgicos.- Mxico 1998 p 15
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Las matemticas se utilizan de manera prctica en la vida comunitaria, es decir, a partir de su aplicacin en situaciones reales para resolver problemas o al desempear actividades como el tejido de vestidos, cestos, sombreros, adems de aplicar la geometra al hacer su cermica, al construir casas, al sembrar, entre otras actividades. Los pueblos originarios en sus prcticas cotidianas le dan vida a las matemticas comunitarias, porque todo tiene una finalidad y resuelve situaciones reales, es en este proceso de pensar y hacer a la vez, en donde cobra importancia la estimacin y el clculo, el cunto y el cundo, el sistema de conteo, la relacin espaciotiempo-cantidad, conocimientos que a partir de las experiencias prcticas se han ido construyendo y por ello representan un valioso potencial en la construccin del pensamiento matemtico de las nias y los nios Al interactuar con los conocimientos y experiencias de los Pueblos Originarios, las nias y los nios retomarn y reconstruirn la significacin de las matemticas comunitarias, vivenciando situaciones reales que coadyuven en la resolucin de problemas matemticos y de la vida cotidiana que se les vayan presentando, retomando los elementos matemticos locales y universales.
3. INTERACCIN CON EL MUNDO

Para los habitantes de los pueblos originarios, la tierra y la naturaleza no solo constituyen el espacio territorial en el que nacen, crecen, se desarrollan y mueren, ni el suelo por el que caminan, sino que desde la visin comunitaria se define como nuestra madre tierra, de donde se origina la energa para la sobrevivencia y desarrollo del ser humano, por eso nadie se considera dueo de la tierra, sino parte intrnseca de ella. Los pueblos desde sus orgenes le han tenido respeto a la naturaleza y al territorio en donde han coexistido, respeto que se refleja al tomar de la tierra solamente lo necesario para vivir, expresndole agradecimiento de diferentes maneras y de acuerdo a la cosmovisin del pueblo originario por los efectos que se le causan al sembrar, al cortar rboles, al construir una casa, entre otras acciones, toda vez que se tiene el conocimiento de que en el espacio territorial se convive con lo tangible y lo intangible, con lo espiritual y lo material, a lo cual hay que tenerle respeto, de lo contrario se rompe con el orden establecido en la naturaleza. La tierra es el hbitat de los pueblos originarios, donde han creado y recreado su cultura, manifestada por medio del arte, las costumbres, tradiciones y los valores que le dan identidad colectiva e individual, toman de la naturaleza plantas que les ayudan a curar algunas enfermedades, desarrollando con los aos, un gran conocimiento sobre medicina tradicional a travs de la herbolaria.
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En cada uno de estos pueblos originarios, la estructura de su organizacin social-institucional, que sirve de marco para el desarrollo de la socializacin de sus habitantes, se realiza en un espacio territorial estructurado por casas hechas con material de la regin adecuadas al clima, en donde habitan las familias integradas por los abuelos, los esposos y los hijos; as mismo en todos los pueblos originarios se encuentran establecidas instituciones como: la casa donde se aplica la ley, o casa donde se presta servicio y/o se trabaja para el pueblo, centros ceremoniales, la escuela que en la concepcin del pueblo originario refiere al espacio en donde se desarrolla el saber, adems de un lugar dedicado al trueque, venta de productos cosechados o elaborados por los habitantes, en donde se desarrolla un intercambio e interrelacin basada en el dilogo intercultural .33 La base de la conformacin de los pueblos originarios est en la familia, sin la cual no se desarrollara la cultura que les da identidad, la familia es algo ms que la unin legal o social, es una organizacin solidaria en todos los aspectos con los miembros que la integran en primera, segunda y tercera lnea de parentesco, o en el parentesco social que se va adquiriendo. Es en la familia en donde los seres humanos desarrollan los primeros aprendizajes, por medio de la lengua materna, en donde los hijos van formando su carcter, adquieren sus virtudes, valores humanos, culturales, ticos, sociales, espirituales, as como los principios de convivencia familiar y comunitaria. Las familias al unirse u organizarse en un determinado territorio forman comunidades, las que desde el punto de vista de Floriberto DazNo se entiende solamente como un conjunto de casas con personas, sino de personas con historia, pasada, presente y futura, que no slo se pueden definir concretamente, fsicamente, sino tambin espiritualmente en relacin con la naturaleza. Pero lo que podemos apreciar de la comunidad es lo ms visible, lo tangible, lo fenomnico, como el espacio en el cual las personas realizan acciones de recreacin y de transformacin de la naturaleza, en tanto que la relacin primera es de la tierra con la gente, a travs del trabajo. La explicacin de los componentes comunitarios nos adentra en la dimensin cerebro-vertebral de la comunidad, de su inmanencia. Nos referimos a su dinmica, a la energa
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El dilogo intercultural es el dilogo que establecen personas y grupos que pertenecen a culturas distintas para, entre otras cosas, explicarse mutuamente los puntos de vista diversos desde los que miran al mundo y sus cosas, sus prioridades, los conocimientos que valoran, los problemas que enfrentan o las relaciones que establecen entre unas cosas y otras. De esta manera, todos aprenden de todos y los horizontes de todos se ensanchan. En el dilogo intercultural, los significados de unos arrojan nuevas luces sobre los significados de otros, sugieren otras maneras de organizar las cosas, abren caminos para establecer nuevas relaciones, invitan a la formulacin de otras preguntas distintas y dibujan nuevas rutas de creacin. Este dilogo tambin permite conocer mejor, ampliar y profundizar los significados y sentidos que cada quien asigna a sus propias cosas y permite la revisin de los esquemas de organizacin que, a la luz de lo que dicen, piensan y expresan los otros, pueden reorganizarse y dar lugar a otras preguntas que no se haban formulado antes. Condiciones que favorecen el dilogo intercultural
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subyacente y actuante entre los seres humanos y de stos con todos y con cada uno de los elementos de la naturaleza. Quiere decir que cuando hablamos de organizacin, de reglas, de principios comunitarios, no estamos refirindonos solo al espacio fsico y a la existencia material de los seres humanos, sino a su existencia espiritual, a su cdigo tico e ideolgico y, por consiguiente, a su conducta poltica, social, jurdica, cultural, econmica y civil.34 Es en este espacio comunitario Es en este espacio comunitario donde se vivencan y se intercambian la inmensa gama de conocimientos por medio del dilogo intercultural, y es en este intercambio cuando van produciendo el arte de la cermica, de la elaboracin del vestido que les da identidad, van creando sus propias manifestaciones culturales por medio de la msica, del baile, desarrollan actividades comunitarias por medio del tequio, toman acuerdos en asamblea y fortalecen los valores comunitarios de solidaridad y equidad, a esta filosofa de vida comunitaria, Juan Jos Rendn y Floriberto Daz la conceptualizan como comunalidad la cual... para entender cada uno de sus elementos hay que tener en cuenta cierta nociones: lo comunal, lo colectivo, la complementariedad y la integralidad. Sin tener presente el sentido comunal e integral de cada parte que pretendamos comprender y explicar nuestro conocimiento estar siempre limitado. Dicho lo anterior, podemos entender los elementos que definen la comunalidad: Un espacio territorial, demarcado y definido por la posesin; una historia comn, que circula de boca en boca y de una generacin a otra; una variante de la lengua del pueblo, a partir de la cual identificamos nuestro idioma comn; una organizacin que define lo poltico, cultural, social, civil, econmico y religioso; un sistema comunitario de procuracin y administracin de justicia. La tierra es para nosotros una madre que nos pare, nos alimenta y nos recoge en sus entraas. Nosotros pertenecemos a ella, por eso no somos los propietarios de tierra alguna. Entre una madre e hijos la relacin no es un trmino de propiedad sino de pertenencia mutua. Nuestra madre es sagrada, por ella somos sagrados nosotros. Cada uno de los elementos de la naturaleza cumple una funcin necesaria dentro del todo y este concepto de integridad est presente en todos los deEl dilogo intercultural se potencia cuando en las sociedades existe un marco legal que reconoce y valora la diversidad lingstica y cultural, que garantiza la igualdad de derechos y responsabilidades, que atiende a la equidad y a la inclusin y que propicia el acceso igualitario a las oportunidades. El dilogo intercultural se potencia cuando se da en el seno de sociedades acostumbradas a argumentar, a narrar, a ofrecer y pedir explicaciones, a debatir, a formular preguntas y a decir, desde qu punto de vista ests viendo lo que estamos debatiendo? El dilogo intercultural se potencia cuando se da en el seno de sociedades que tienen un fuerte y profundo contacto con sus propias culturas y conocen bien sus lenguas, que valoran y amplan sus vocabularios, que tienen presentes sus propias historias y legados ancestrales y los aprecian y que, al mismo tiempo, estn abiertas a la creacin, a la innovacin y al aprendizaje. INVESTIGADORES DESCALZOS.- Ensear aprendiendo, caminar preguntando, hablar escuchando http:// idescalzos.blogspot.com/
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ms aspectos de nuestra vida. No es posible separar la atmsfera del suelo, ni de ste, del subsuelo. Es la misma tierra, como un espacio totalizador. Es en este territorio donde aprendemos el sentido de la igualdad, porque los seres humanos no son ni ms ni menos respecto de los dems seres vivos; esto es as porque la tierra es vida. La diferencia, no la superioridad, de las personas radica esencialmente en su capacidad de pensar y decidir, de ordenar y usar racionalmente lo existente.35 La escuela no debe ser ajena a esta forma de aprender, de vivir y de organizarse, que las nias y los nios van adquiriendo al lado de sus padres, en la sociedad que van creciendo y en el marco de los elementos que conforman su cultura, as como de las estrategias y herramientas que utilizan los adultos para la resolucin de los problemas en la vida comunitaria con el propsito de darle continuidad, fortalecerlas y recrearlas por medio de actividades pedaggicas relacionadas con el cuidado y preservacin de la naturaleza, las normas y valores comunitarios, as como las diversas manifestaciones del arte.
4. VIDA RECREATIVA
La recreacin es factor de bienestar de las personas, su prctica en los pueblos originarios contribuye a preservar las relaciones humanas en la vida comunitaria, favoreciendo el desarrollo de su ser biolgico, psicolgico, social, cultural, intelectual y espiritual, por medio de actividades colectivas e individuales que se realizan dentro y fuera del contexto comunitario a travs de las danzas, poesas, cuentos, leyendas, ancdotas, juegos, paseos, dilogos con los mayores, en el diseo de textiles, en las diversas manifestaciones de alegra al realizar un trabajo comunitario, en la celebracin de ceremonias, rituales y en la msica como el lenguaje cultural que une e identifica a los pueblos. Desde la visin comunitaria, la recreacin significa un proceso que tiene estrecha relacin con el desarrollo fsico y psicosocial en la bsqueda del sentido de la vida y de la creatividad del ser humano, manifestndose en el desarrollo de una fiesta comunitaria, en la elaboracin del tejido, en la cermica, en una reunin para dar gracias por los bienes recibidos, por un trabajo terminado, por el nacimiento de un hijo, por el inicio de la nueva vida en la naturaleza con la llegada de la lluvia, la prctica del deporte y el ir a recolectar frutos, plantas e insectos comestibles en determinada temporada del ao. En nuestros pueblos la recreacin se refleja en la realizacin de los trabajos colectivos en el campo, al construir casas, caminos o al preparar la comida para los eventos familiares y comunitarios. Estas vivencias favorecen la socializacin de los conocimientos y experiencias que durante aos se han venido desarrollando y fortalecen la armona en cada uno de los pueblos originarios.
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En este sentido, la gran mayora de los sucesos que dan alegra a los habitantes de un pueblo, tienen estrecha relacin con eventos que suceden en la naturaleza o con eventos individuales, familiares, sociales y comunitarios. Los habitantes de los pueblos originarios han aprendido a estar en armona con la madre naturaleza y con ellos mismos, manteniendo una relacin materia-espritu con la vida e incluso con la muerte por medio de ceremonias y rituales desde la cosmovisin ancestral, para generar energa positiva y convivir colectivamente y en armona con sus semejantes. Ante sta lgica de la vida comunitaria, la recreacin... Permite al cuerpo y a la mente una restauracin o renovacin necesaria para tener una vida ms prolongada y de mejor calidad, que va ms all de una buena salud fsica y mental, sino un equilibrio de stas con factores espirituales, emocionales y sociales.36 En el proceso de construccin de conocimientos de los nios y las nias la recreacin es fundamentalpara el desarrollo intelectual-porque-el recrearse proporciona en s, una forma de aprendizaje, a travs de experiencias propias y de la relacin de la persona con el exterior...37. Las prcticas recreativas sociales y culturales, son expresiones que se manifiestan con sentido, estructura y contenido, en la cotidianidad de la vida comunitaria, cuyos elementos permearn en el proceso de construccin de conocimientos a partir de realizar acciones ldicas que favorezcan el desarrollo integral de las nias y los nios. Por eso es responsabilidad de todos los involucrados en el proceso de construccin de conocimiento de las nias y los nios observar, investigar, promover, desarrollar e impulsar las prcticas recreativas comunitarias promoviendo la participacin de la escuela en todos los espacios comunitarios donde se vivencie la recreacin, tomando participacin activa, para potenciar en los involucrados el sentido de pertenencia.
5. DESARROLLO DE LA IDENTIDAD COLECTIVA Y PERSONAL

El desarrollo de los seres humanos, inicia desde su concepcin por medio de un proceso de crecimiento, de socializacin, de adquisicin de valores, de creencias y costumbres, las que se fortalecen desde el seno de su familia, en el marco de su contexto cultural y social. El hombre desde sus orgenes siempre ha vivido en sociedad, esto le ha permitido organizarse para la realizacin de las diversas acciones de beneficio comn que ha emprendido, en donde se requiere la colaboracin entre unos y
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otros, mismas que en los Pueblos Originarios se reconocen como: mano vuelta, ayuda mutua, el tequio, entre otros, las que favorecen en la vida comunitaria la cohesin social de sus habitantes y el desarrollo de la identidad colectiva con sentido de pertenencia. Es en estas prcticas sociales de la vida comunitaria que se realizan en la cotidianidad, en donde se fortalece la identidad colectiva de las personas y su inmanencia se hace presente en las distintas lenguas originarias como la voz nostrica que encierra la filosofa del hablar, pensar, sentir y actuar en comunidad. Desde esta visin, el nosotros desempea la funcin del principio organizativo que permite que los pueblos trabajen y vivan en armona, por eso es menester precisar que: El nosotros absorbe al individuo y requiere su incorporacin al nosotros, al exigir la aportacin de cada uno, mujer u hombre, al grupo nostrico. Dicho aporte exige y moviliza todas las capacidades del individuo retado. El nosotros, pues, no borra el individuo sino que le da espacio para desarrollar todo su potencial38 La alternativa de esta nueva visin de hacer escuela, proyecta el desarrollo humano a partir de la identidad colectiva que se refleja en el nosotros, el cual incidir en la conformacin de la identidad personal y colectiva de las nias y los nios de los pueblos originarios, por medio de acciones pedaggicas que promuevan el trabajo colaborativo, cooperativo y colectivo.
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LENKERSDORF Carlos.- Filosofar en clave Tojolabal.- Mxico, D.F. 2005. Editorial Porra.- pg. 13
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LA ESCENCIA DEL DALOGO Si no amo el mundo, si no amo la vida, si no amo a los hombres, no me es posible el dilogo. No hay, por otro lado, dilogo si no hay humildad. La pronunciacin del mundo, con la cual los hombres lo recrean permanentemente, no puede ser un acto arrogante. El dilogo, como encuentro de los hombres para la tarea comn de saber y actuar, se rompe si sus polos (o uno de ellos) pierde la humildad. Cmo puedo dialogar, si alieno la ignorancia, esto es, si la veo siempre en el otro, nunca en m? Cmo puedo dialogar, si me admito como un hombre diferente, virtuoso por herencia, frente a los otros, meros objetos en quienes no reconozco otros yo? Cmo puedo dialogar, si me siento participante de un gueto de hombres puros, dueos de la verdad y del saber, para quienes todos los que estn fuera son esa gente o son nativos inferiores? Cmo puedo dialogar, si parto de que la pronunciacin del mundo es tarea de hombres selectos y que la presencia de las masas en la historia es sntoma de su deterioro, el cual debo evitar? Cmo puedo dialogar, si me cierro a la contribucin de los otros, la cual jams reconozco y hasta me siento ofendido por ella? Cmo puedo dialogar, si temo la superacin y si, solo con pensar en ella, sufro y desfallezco? La autosuficiencia es incompatible con el dilogo. Los hombres que carecen de humildad, o aquellos que la pierden, no pueden aproximarse al pueblo. No pueden ser sus compaeros de pronunciacin del mundo. Si alguien no es capaz de sentirse y de saberse tan hombre como los otros, significa que le falta mucho que caminar para llegar al lugar de encuentro con ellos. Paulo Freire
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VI ORIENTACIONES GENERALES PARA EL TRABAJO PEDAGGICO
1. LOS CONOCIMIENTOS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS l centro de la actividad pedaggica es la vida comunitaria, en donde los pueblos interactan con sus conocimientos y sus experiencias desde la filosofa de la lengua originaria, en las prcticas cotidianas, en sus formas de organizacin, y en la adquisicin de valores. Esta forma de vida y de construccin de conocimientos ser la estrategia a seguir en el desarrollo del quehacer pedaggico, por lo que se hace necesario entenderlas, promoverlas y profundizarlas en las actividades didcticas desde un enfoque totalizador. En esta alternativa pedaggica, los conocimientos y experiencias de los Pueblos Originarios no se plantea como punto de partida para acceder al conocimiento universal, sino que su esencia misma constituye la epistemologa que se requiere desarrollar en el proceso de construccin de conocimientos, en un plano igualitario con las aportaciones de otras culturas. 2. LA IMPORTANCIA DE LA INVESTIGACIN-ACCIN PARTICIPATIVA Y EL APRENDIZAJE SITUADO. Qu es la investigacin accin participativa? Es un enfoque metodolgico, un proceso que combina la investigacin social, el trabajo educativo y la produccin de conocimientos, que se desarrollan en determinada comunidad, hace referencia a procedimientos especficos para llevar adelante una investigacin, implica pensar, reflexionar y actuar sobre determinada situacin, a fin de dar respuesta a las hiptesis, las preguntas o los problemas planteados, se sustenta en la experiencia de un grupo o comunidad. La investigacin-accin: Es un tipo de investigacin social con base emprica en el que los investigadores y los participantes conocedores de la situacin o del problema se involucran de modo cooperativo o participativo, al ir investigando no solo se limita a la accin o a la prctica, sino se va aumentando el conocimiento de los investigadores y de las personas involucradas a travs de tres aspectos: resolucin de problemas, toma de conciencia y produccin de conocimientos. Las caractersticas de la investigacin accin participativa son: Es partici-
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pativo, tico, conduce a la reflexin y a la crtica, fortalece la democracia y la creatividad entre los participantes, es transformador, dialgico, educativo, desarrolla la solidaridad y principalmente promueve el trabajo en colectivo. Cmo se originan las investigaciones? Las investigaciones se originan de los intereses y necesidades de las nias, los nios, los padres de familia y la comunidad, los que representan sus ideas, conocimientos, prcticas personales y comunitarias que han adquirido durante su desarrollo y que constituyen la realidad que habr de investigarse. En asamblea escolar, a travs del dilogo, el acompaante pedaggico, motivar a las nias y los nios para que externen sus ideas personales que tienen, acerca del contexto familiar, social o natural que les rodea, con el propsito de: Identificar algn acontecimiento comunitario o familiar que les cause emocin y deseen compartir. Reconocer algn problema social o de la naturaleza, que les afecte a ellos y al desarrollo de la vida comunitaria. Buscar el origen y la poca propicia para el desarrollo de los juegos tradicionales de la comunidad. Reconocer los problemas, acontecimientos o eventos que suceden en la escuela y en la cual ellos tienen participacin activa. Una vez definido el tema generador a investigar, el acompaante pedaggico deber identificar el espacio en el que se ubica el tema objeto de estudio, para problematizar la investigacin de tal manera que propicie la formulacin de hiptesis, el anlisis, la reflexin, la observacin, la puesta en prctica de la actividad, la experimentacin, debiendo en el proceso, desarrollar el pensamiento crtico de las nias y los nios. Antes de iniciar la investigacin accin participativa, es importante identificar y definir a partir de los intereses de las nias y los nios, el qu?, el para qu?, en dnde?, Cmo?, Por qu?, entre otros cuestionamientos, acerca de la temtica identificada a investigar, preguntas que sern el punto de partida y de llegada del quehacer pedaggico. Fuentes de donde se originan las investigaciones. La vida comunitaria est permeada de conocimientos y prcticas que tienen relacin con: la siembra, la cosecha, el diseo de las artes, construccin de casas tpicas, alimentos y bebidas de los pueblos, medicina tradicional, textiles, la pesca, recoleccin de plantas, frutas y animales, los juegos y juguetes comunitarios, la armona familiar y comunitaria, pasado y presente de los Pueblos
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Originarios, la biodiversidad natural, la geografa sagrada, los seres humanos, el origen de la vida, las seales, acciones y reacciones de la naturaleza, el arte en barro, el tejido de la palma, la cra de animales domsticos, la cestera, las creencias, los mitos, entre otros, que sern las temticas generales de donde surgirn los temas contextuales a investigar. Los temas objeto de investigacin seleccionados, sern comentados con los padres de familia y la comunidad, con el propsito de solicitar su anuencia, cooperacin, participacin y la puesta en prctica del conocimiento comunitario, toda vez que son los poseedores del saber prctico y espiritual, el cual ser objeto de observacin y estudio. La participacin de la comunidad y de los padres de familia puede ser durante todo el proceso, en la seleccin del problema o tema objeto de estudio, en el diseo de la investigacin, del trabajo de campo y anlisis de los resultados, o bien en una parte del proceso de investigacin. Ser en asamblea comunitaria, escolar o grupal en donde la comunidad, los padres de familia, las nias, los nios y el acompaante pedaggico, tomarn acuerdos, decisiones y definirn las acciones a realizar. Una vez seleccionado el tema, el acompaante pedaggico deber definir el cmo y el para qu de la investigacin, adems plantearse los propsitos acerca del saber, el saber hacer y el ser, que son necesarios para entender y conceptualizar los conocimientos y experiencias de la vida comunitaria en su relacin con el conocimiento universal, que se potenciarn, fortalecern y desarrollarn en las nias y los nios. El saber refiere al tipo de saberes que son imprescindibles en todo cuerpo de conocimiento disciplinar, constituye la base fundamental de los conocimientos, que al conceptualizarse exigen de las nias y los nios un proceso de construccin cognitiva personal dentro de la colectividad, est integrado de hechos, conceptos y principios, que se han estructurado cotidianamente, los que se comparten y se aprenden a travs de explicaciones sobre la prctica misma, mediante la observacin experimentacin y ejemplificacin. Los acompaantes pedaggicos en el trabajo didctico harn uso de las estrategias comunitarias para el conocimiento y desarrollo de los saberes, de esta forma se potenciar en las nias y nios el aprender a aprender a lo largo de la vida, para que puedan ir adaptndose a los cambios sociales que la evolucin humana les vaya exigiendo. El saber hacer se refiere a la ejecucin de procedimientos, estrategias, tcnicas, habilidades, destrezas, mtodos, entre otros, el saber procedimental es de tipo prctico y desde la investigacin de los conocimientos comunitarios hasta su desarrollo en el aula, las nias y los nios debern de poner en juego su saber hacer, aunado a las estrategias que van adquiriendo en el proceso de construccin de conocimientos. El saber hacer, es el medio principal para que pueda realizar la actividad mental necesaria en la bsqueda de soluciones apli-
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cadas a su vida diaria, se adquieren al observar las actividades que se realizan en la cotidianidad de la vida comunitaria y al ponerlas en prctica, de ello se deriva que las actividades pedaggicas giren en torno a temas contextuales cotidianos que permitan vivenciar la experiencia o el conocimiento para que el alumno implemente sus propias estrategias al realizar la actividad y en la bsqueda de soluciones, favoreciendo con ello el aprendizaje situado. El saber ser refiere al aspecto actitudinal del ser humano, cuyos componentes son la actitud y los valores muy propios que una persona va adquiriendo en el seno familiar y comunitario, que se expresa en forma verbal o no verbal, se ponen en prctica en las actividades o acciones que realiza la colectividad por medio del tequio, la ayuda mutua, la mano vuelta, las normas para la realizacin de la asamblea comunitaria, la convivencia 2.1. EL APRENDIZAJE SITUADO. La investigacin accin participativa, as como el desarrollo del tema contextual en su totalidad, se realizar en contextos y en prcticas reales, por eso se plantea que el proceso de construccin de conocimientos se desarrolle desde el enfoque del aprendizaje situado, debido a que es parte y producto de la actividad, del contexto, de la cultura en que se desarrolla, se utiliza y en donde las nias y los nios se encuentran inmersos. Para el desarrollo del aprendizaje situado, el espacio en donde se promueve el conocimiento se convierte en un espacio de interaccin de ideas, representaciones y valores, en el cual, los participantes negocian los significados y construyen conscientemente el conocimiento. La enseanza contextualizada es un factor que hace concreto, prctico y aplicable el conocimiento39. Las caractersticas del aprendizaje situado son: Aprender es una experiencia social situada que se enriquece con experiencias de otros, con recursos compartidos y con prcticas sociales comunes; en la cual el lenguaje juega un papel bsico como herramienta mediadora. Se fundamenta sobre el concepto que el conocimiento es contextual y situado, e influenciado por la actividad, los agentes y elementos del entorno y la cultura en la cual se utiliza.40
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dem.
PAZ Penagos Hern.- EL APRENDIZAJE SITUADO COMO UNA ALTERNATIVA EN LA FORMACIN DE COMPETENCIAS EN INGENIERIA Asociacin Colombiana para la investigacin en Ciencias Y Tecnologa EDUCyT, Memorias, I congreso Nacional de investigacin en educacin en Ciencias y tecnologa, 2009, Junio 22 a 26, ISBN: 978-958-99491-0-8 p. 3
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El aprendizaje situado es un aspecto inseparable e integral de cualquier prctica social. La nocin de aprendizaje situado indica el carcter contextualizado del aprendizaje que no se reduce a las nociones convencionales de aprendizaje in situ o aprendizaje haciendo, sino a la participacin del aprendiz en una comunidad de prctica; esto es, en un contexto cultural, social, de relaciones, del cual se obtiene los saberes necesarios para transformar la comunidad y transformarse a s mismo.41 Refiere al aprendizaje centrado en investigaciones y acciones didcticas coherentes y significativas, como son los saberes, conocimientos y experiencias comunitarios de los pueblos originarios, en donde las nias y los nios reconceptualizarn y se apropiarn de las prcticas y herramientas culturales al participar en las actividades reales, en el lugar donde se realizan por los poseedores del conocimiento, poniendo en prctica estrategias colaborativas y recprocas propias de los Pueblos Originarios. 3. LA ORALIDAD DIALGICA EN LA CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTOS. La oralidad -la expresin de la palabra hablada- es la forma ms natural, elemental y original de produccin del lenguaje humano. Es independiente de cualquier otro sistema: existe por s misma, sin la necesidad de apoyarse en otros elementos. El lenguaje -sistema de conducta distintivamente humano basado en smbolos orales- ha sido el elemento bsico que ha facilitado la comunicacin, que es su funcin fundamental. Es un hecho social que permite la adquisicin de costumbres, creencias e historias propias y comunitarias, la relacin con otras personas y grupos y la transmisin de experiencias y saberes. Tal comunicacin -comprendida como intercambio de contenidos y experiencias- genera relaciones sociales (Casalmiglia y Tusn, 1999: 29), y, a travs de ellas, configura sociedades humanas con identidades y culturas propias, basadas precisamente en el conocimiento compartido. Este ltimo punto es de una importancia crucial para el ser humano: a travs de la palabra hablada se ensea y se transmite la cultura. De hecho, el ser humano aprende su lenguaje del mismo modo (y al mismo tiempo) que aprende su cultura, y la construccin de ambos elementos se realiza en forma de dilogo (no en forma individual): uno genera al otro y viceversa. Los rasgos culturales ms importantes (el lenguaje inclusive) conforman la identidad de
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Ibdem, p.5
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un individuo y de un pueblo, es el conjunto de caractersticas que delinean la personalidad y que hacen de un grupo humano una entidad nica y especial. El lenguaje ejerce una accin coercitiva sobre los individuos, pues modela claramente su forma de pensar (cf. Durkheim, 1974, 1993) y, por ende, las maneras de entender el mundo y sus acontecimientos, de expresarlos, de reaccionar ante ellos y actuar en consecuencia. Muchas ideas, creencias, reflexiones y tradiciones no podran ser manifestadas sino en el contexto lingstico que las vio nacer, y muchas realidades no podran ser comprendidas sin las palabras inimitables que las designan42 -desde la cosmovisin del Pueblo Originario-. Las razones anteriores son la base fundamental de este Documento Base para potenciar y promover la oralidad dialgica, como la herramienta esencial en el proceso cognitivo, ya que ser fundamentalmente la palabra oral la que estar presente durante la investigacin, observacin, socializacin y prctica de los conocimientos comunitarios, en donde las nias y los nios, el acompaante pedaggico y la comunidad, intercambiarn activa y reflexivamente sus saberes. La importancia de la oralidad dialgica radica en que con su prctica aporta conocimientos ancestrales que permanecen vivos en los pueblos originarios, los cuales se constituirn en objeto de estudio y que para su tratamiento e investigacin surgirn a partir de los intereses de las nias y los nios mediante la asamblea. 3.1. EL DESARROLLO DIDCTICO DE LAS LENGUAS ORIGINARIAS. Desde el punto de vista social el lenguaje acta de eslabn: es un medio de comunicacin. Como tal, debe ser convencional para ajustarse a ciertos valores concedidos a los signos lingsticos y aceptados por todos los miembros de la comunidad. Los signos estn formados por cierto nmero de sonidos -fonemas- que transmiten el significado en ocasiones aislados o en grupos, creando esos elementos lingsticos complejos llamados palabras, frases, oraciones y formando ms vastas construcciones de acuerdo con ciertas normas que deben ser aceptadas por toda la comunidad. Las normas as aceptadas para construir y combinar las formas lingsticas conocidas por una comunidad constituyen lo que llamamos la gramtica de una lengua, nombre con que se designa al cdigo social del lenguaje.43 En la vida comunitaria, la lengua originaria como vehculo principal de comunicacin, se adquiere, se fomenta, se crea y recrea, desde el seno fami-
CIVALLERO Edgardo.- Oralidad la palabra hablada.- Tradicin Oral.- http://tradicionoral.blogspot.mx/2007/09/ oralidad-la-palabra-hablada.html p.1-5 43 UNESCO.-Empleo de las lenguas Vernculas en la enseanza.- Paris 1953
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liar, hablando y escuchando, siendo el medio fundamental para el desarrollo del pensamiento y la permanencia personal y social de los conocimientos y experiencias ancestrales. El dominio del lenguaje que se logra en la primera escuela que es la familia, ser base fundamental para los nios en futuras comunicaciones con sus semejantes. Es funcin principal de la comunidad y del acompaante pedaggico desarrollar la lengua originaria en todos los aspectos, esto implica hablar la lengua de la comunidad, investigarla y promoverla en los espacios pblicos, escolares y familiares, en los que se desenvuelven las nias y los nios de los pueblos originarios. Tomando en consideracin lo anterior, el acompaante pedaggico en el proceso de construccin y socializacin de los conocimientos, desarrollar en forma didctica, dialgica y como objeto de estudio las lenguas originarias, con la participacin de los padres de familia y la comunidad teniendo en cuenta las siguientes orientaciones: Promover el desarrollo de la oralidad dialgica de las lenguas originarias en el proceso de construccin y socializacin de los conocimientos comunitarios a partir de los temas contextuales. Las lenguas originarias como objeto de estudio, tendrn su propio espacio de anlisis, reflexin y recreacin que se ver reflejado en la produccin de textos para la escuela y la comunidad. Promover y desarrollar la funcionalidad de la lengua en los distintos espacios comunitarios, a partir de la investigacin del lenguaje empleado en los mismos. 3.2. DESARROLLO LINGSTICO EN CONTEXTOS DIVERSOS. Uno de los propsitos principales de sta propuesta alternativa es revitalizar las lenguas originarias a partir del desarrollo del aprendizaje situado, lo cual implica, iniciar con la oralidad desde el nivel de Educacin Inicial, Preescolar y con ms intensidad en el primer ciclo de Educacin Primaria, transitando a su escritura y anlisis estructural en los ciclos subsecuentes, acorde al nivel o situacin que guarda la lengua originaria en la comunidad, se impulsar su recuperacin, fortalecimiento y desarrollo, para el logro de lo anterior, el acompaante pedaggico deber observar las siguientes sugerencias. En las comunidades bilinges en donde se habla una lengua originaria y el espaol, los acompaantes pedaggicos tendrn que establecer un ambiente socializador a partir de la oralidad dialgica en ambas lenguas al poner en
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prctica el saber hablar, saber escuchar, saber leer y saber escribir. En las comunidades monolinges en lenguas originarias, stas se trabajarn como objeto de estudio y como medio para facilitar los procesos de construccin y socializacin de conocimientos, esto no significa, limitar el acceso paulatino del uso del espaol como segunda lengua. En las comunidades multilinges donde coexisten varias lenguas originarias y el espaol, el proceso didctico para el desarrollo de stas, ser de manera interactiva, en un plano igualitario y de equidad, estableciendo un ambiente socializador, que favorezca la apropiacin de las distintas lenguas que se encuentren en el contexto escolar y comunitario. En las comunidades monolinges en espaol, el tratamiento de las lenguas originarias se definir a partir de los acuerdos que se establezca en las asambleas comunitarias, como resultado del dilogo propositivo para la revitalizacin, fortalecimiento y promocin de las lenguas originarias que se encuentran en proceso de extincin, cuyo uso es muy limitado o que solo las personas mayores la hablan. 4. LA ESCUELA EN LA VIDA COMUNITARIA. En el proceso de construccin de conocimientos, la escuela debe desarrollar los saberes que la familia y la comunidad aportan con el fin de promoverlos y socializarlos, fortaleciendo la identidad personal y colectiva de las nias y los nios en el marco de la vida comunitaria. Desde esta visin, se requiere de acompaantes pedaggicos que conozcan la cosmovisin comunitaria; que investiguen y que propicien la investigacin en las nias y los nios; que sean observadores del contexto, con actitudes propositivas para la transformacin de su prctica pedaggica, considerando los intereses de las nias, los nios y de la comunidad, promoviendo con ello, que la escuela realmente sea un espacio de interaccin dialgica, lingstica y cultural para el desarrollo y fortalecimiento de los conocimientos, por eso, el hacer escuela en la vida comunitaria, refiere a desarrollar una educacin basada en la oralidad dialgica, en la colectividad y en la cooperacin para el logro de las acciones pedaggicas. 5. EL DESEMPEO DE LAS NIAS Y LOS NIOS. La escuela tradicional, enmarcada en los viejos paradigmas, conceptualiza al maestro como el que ensea y al alumno como el que aprende encerrado en cuatro paredes; donde el maestro habla y el alumno calla; el maestro manda y el alumno obedece, tipificando una escuela en donde hay ausencia dialgica. Esta alternativa pedaggica rompe con la prctica tradicional, porque considera en el proceso de construccin de conocimientos, la participacin activa
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de las nias, los nios y la comunidad, por medio de la prctica de una comunicacin abierta e interactiva, al observar, investigar, socializar, reconstruir y vivenciar colectivamente los conocimientos comunitarios, en el espacio en donde se desarrollan. Este proceso ser fundamental para el desarrollo humano de las nias y los nios, porque se propiciarn momentos de reflexin, cuestionamiento y anlisis que favorezcan el desarrollo de su identidad colectiva y personal, as como de actitudes crticas que los lleven a la transformacin de su realidad.
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VII EL TRABAJO PEDAGGICO EN ACCIN
1. LA IMPORTANCIA DEL TEMA GENERADOR EN LAS METODOLOGAS GLOBALIZADORAS. l tema generador es una estrategia didctica a utilizarse en las metodologas globalizadoras del trabajo por proyectos, el centro de inters y el taller; stos se derivan del tema contextual y en el proceso didctico se problematizan para su anlisis y su tratamiento total. La problematizacin consiste en que las nias y los nios se formulen preguntas y/o planteamientos acerca de lo que quieren saber o conocer del tema contextual, generando hiptesis que conllevarn al trabajo de investigacin colectiva. Esta estrategia favorece el tratamiento global del tema seleccionado, en relacin con los cinco ejes equidistantes, apoyndose de las tcnicas y procedimientos que los pueblos originarios instrumentan para la resolucin de sus problemas. El tema generador es integral y surgir a partir del inters de las nias y los nios, as como, con la participacin de los padres de familia y/o de la comunidad, siendo stos: los conocimientos, situaciones, manifestaciones y evidencias comunitarias, las que sern objeto de investigacin y el hilo conductor para la deconstruccin y reconstruccin del saber, el saber hacer y el saber ser. 2. LAS METODOLOGAS GLOBALIZADORAS Y SU RELACIN CON LOS CONOCIMIENTOS COMUNITARIOS. En esta alternativa pedaggica el trabajo didctico-metodolgico se plantea desde el marco del enfoque globalizador el cual ha de entenderse como una intervencin pedaggica que parte siempre de cuestiones y problemas de la realidad, del medio del nio (entendido en sentido amplio: no slo lo que le rodea, sino lo que le influye e interesa). En la vida comunitaria los individuos comprenden, valoran e interpretan su realidad en forma total, han estructurado instrumentos, objetos, conceptos, procedimientos y tcnicas que constituyen el cmulo de experiencias y conocimientos, que les permiten resolver los problemas que se originan de la relacin hombre-naturaleza, a partir de la cual definen sus acciones e intervienen en ella para transformarla o adecuarla a su cotidianidad.
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Las nias y los nios, desde que nacen van estructurando sus conocimientos de la realidad que les rodea, interpretndola, relacionndola y atribuyndole significado por medio de un proceso global que le ayuda a estructurar su cognicin al establecer mltiples conexiones entre lo aprendido y lo nuevo por aprender, lo cual se va reconstruyendo da a da, en la prctica misma, con la ayuda de los adultos y de sus iguales. El enfoque totalizador en el que se desarrollan los conocimientos comunitarios, tiene estrecha relacin con el pensamiento sincrtico y global de las nias y los nios, en los que perciben la realidad y construyen sus aprendizajes, desde esta perspectiva, el tema contextual seleccionado y problematizado a travs de temas generadores, integra los conocimientos y experiencias que los pueblos originarios desarrollan y practican cotidianamente. Las metodologas globalizadoras, favorecen el estudio de la realidad y el establecimiento de mltiples relaciones entre los contenidos que se aprenden, son flexibles para desarrollarse en los diversos contextos y culturas, favoreciendo el tratamiento de los conocimientos comunitarios en el colectivo grupal y escolar. Para su implementacin en la prctica pedaggica se sugieren las siguientes: el trabajo por proyectos, los centros de inters y el taller. 2.1 EL TRABAJO POR PROYECTOS. Surge de la colectividad y en su proceso articula la investigacin con el tratamiento y desarrollo de los conocimientos comunitarios para su revaloracin, fortalecimiento y puesta en prctica de acciones propositivas que trascienden en el entorno inmediato de las nias y los nios. Surgimiento del tema. En un primer momento, las nias y los nios, en asamblea de grupo o de escuela, proponen y analizan diversos temas contextuales, que pueden basarse en situaciones y evidencias comunitarias, con el fin de seleccionar y definir el que ser objeto de estudio e investigacin con base a sus intereses, necesidades y expectativas, guiados por el acompaante pedaggico. En el caso de Educacin Inicial, las madres, los padres de Familia y el Acompaante pedaggico valorarn y generarn las condiciones propicias para el desarrollo de temas contextuales que responda a los requerimientos y necesidades de las nias y los nios de 0 a 3 aos. Propsitos: En un segundo momento, el acompaante pedaggico establecer los propsitos de las diversas actividades a realizar, teniendo presente, el qu, el cmo
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y el para qu, considerando los argumentos de las nias, los nios, las madres y los padres de familia para la viabilidad de las acciones que se trabajarn en apego a los principios filosficos. La percepcin de conocimientos. Entenderemos la percepcin de conocimientos como el proceso de interiorizacin de las prcticas sociales de la vida comunitaria, en donde las nias y los nios reciben, interpretan, elaboran, representan y dan significado a sus primeros conocimientos que sern los referentes conceptuales para el desarrollo del trabajo pedaggico. Este momento del proyecto favorecer al acompaante pedaggico para detectar los referentes conceptuales que las nias y los nios poseen acerca del tema contextual a investigar, el que podrn realizar por medio de preguntas, dibujos, objetos concretos, exposicin escrita del tema a desarrollar, entre otras estrategias. Planeacin de actividades. Con la argumentacin de las nias, los nios, las madres y los padres de familia, la comunidad y con la gua del acompaante pedaggico se har la planeacin de las diversas actividades a realizar, teniendo presente: qu queremos investigar, dnde, cmo, cundo, por qu, para qu, qu necesitamos y con qu apoyos contamos para la realizacin del trabajo. Una vez teniendo los referentes conceptuales de las nias y los nios en el trabajo, es responsabilidad del acompaante pedaggico reformular la planeacin y programacin de las acciones para su socializacin en la asamblea comunitaria con la intencin de establecer acuerdos, compromisos y responsabilidades del trabajo conjunto a realizar. Desarrollo. El desarrollo del proyecto inicia con la investigacin del tema contextual seleccionado, de acuerdo a las tareas asignadas a cada participante quienes debern prever los instrumentos, tcnicas y los recursos comunitarios a utilizar. Durante la realizacin de las actividades de investigacin, las nias y los nios no sern simples observadores, ni recopiladores de informacin escrita, sino sern participes activos de la experiencia comunitaria que se est desarrollando. En esta fase del proyecto, las nias y los nios desarrollarn sus conocimientos referidos al saber, el saber hacer y el saber ser; al buscar, seleccionar, analizar, reflexionar, comprender, interpretar, relacionar y aplicar la informa-
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cin, en un ambiente socializador, dialgico e interactivo, esto permitir que en el proceso de construccin y apropiacin de conocimientos se obtengan nuevos referentes conceptuales. El desarrollo del proyecto, no tiene un tiempo de duracin definido, toda vez que se estarn valorando continuamente los logros y dificultades, para su rediseo e implementacin de otras actividades. El trabajo por proyectos enriquece el desarrollo del tema contextual cuando se apoya de otras metodologas globalizadoras, como el taller y el centro de inters. La valoracin como un proceso participativo. Las prcticas sociales de nuestros pueblos originarios nos ensean a valorar los logros alcanzados de un trabajo, en un ambiente armnico de convivencia social, natural y espiritual. La praxis dialgica de esta pedagoga, permitir que nuestras nias y nios socialicen en foros o asambleas comunitarias, los conocimientos interiorizados durante el desarrollo del proyecto, en un ambiente armnico que favorezca su crecimiento intelectual, colectivo y personal, en donde no existe reprobacin o el concepto de mal hecho, sino, recomendaciones por parte de todos los involucrados en el trabajo para mejorar y/o fortalecer la experiencia adquirida. 2.2 EL CENTRO DE INTERS. El hombre por naturaleza es curioso y busca la manera de investigar, explorar el objeto de su curiosidad, por la necesidad de conocer e interpretar el mundo y las cosas que lo rodean, sta bsqueda del conocimiento empieza desde que nace, al chupar, tocar, rasgar, oler, chocar los objetos y observar sus tamaos y formas. Cuando empieza a caminar, su necesidad de conocer se vuelve ms interesante porque su visin y espacio es ms amplio, centra su inters en las cosas que ve y escucha de los dems, empieza la pregunta del por qu de las cosas, su curiosidad lo lleva a investigar y descubrir las partes del todo, llegando al anlisis del mismo. Por esta razn, el centro de inters de las nias y los nios surge a partir de un hecho, evento, accin, acontecimiento, esto puede ser la fiesta del pueblo, da de muertos, nacimiento de un nio, muerte de algn vecino, la lluvia, el sol, las estrellas, la nieve, el temblor, la construccin de una casa, la comida, el juego, el tequio, est en todas las prcticas sociales de nuestros pueblos, porque es all donde interactan las nias y los nios. Atendiendo el carcter totalizador de los conocimientos, los centros de inters son de vital importancia porque surgen de las necesidades de las nias y los nios; el acompaante pedaggico tiene que atender estas necesidades,
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contextualizarlas, desarrollarlas y propiciar el logro de aprendizajes significativos en ellos. Esta metodologa se desarrolla a partir de tres momentos que son: La observacin de los elementos de su entorno; La asociacin de sus referentes previos con lo observado La expresin que es la representacin por medio de dibujos, escritos o construcciones concretas de objetos, en donde ponen de manifiesto los conocimientos adquiridos. En esta metodologa como en las otras que se proponen en este Documento Base, los recursos didcticos pueden ser de la naturaleza o elementos culturales y contextuales, que favorezcan una experiencia total, integral y socializadora. Desarrollo El desarrollo de las actividades de esta metodologa, ser bajo el mismo esquema didctico planteado en la metodologa del trabajo por proyectos. La valoracin como un proceso participativo En el proceso de construccin de conocimientos de las nias y los nios, se harn demostraciones vivenciales en forma grupal, escolar o comunitaria, con evidencias de los trabajos realizados acorde al tema trabajado, como por ejemplo: peridico mural, puesta en comn, maquetas, farmacia viviente, entre otras estrategias. 2.3 EL TALLER. Es una metodologa de trabajo en la que se integran la teora y la prctica. Se caracteriza por la investigacin, la conceptualizacin de los saberes y el trabajo en equipo, teniendo como fin la elaboracin de un producto. Permite la integracin de un trabajo pedaggico sustentado en la teora y la prctica, en donde las nias, los nios y los poseedores del conocimiento comunitario, establecen un dilogo de saberes y favorecen los aprendizajes, produciendo transformacin en los participantes del taller en el aprender haciendo y el hacer aprendiendo. En este proceso se pone en juego el desarrollo cognitivo del ser humano a travs de las actividades ldicas, que favorecen la observacin, la manipula-
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cin y la elaboracin de diversos productos por medio del trabajo colaborativo y colectivo. El taller es flexible y abierto, se caracteriza por ser un espacio creativo de intercambio de saberes, se planifica a partir de los intereses y conocimientos que tienen los participantes del tema u objeto de estudio, debiendo plantearse los propsitos a favorecer, las tcnicas y estrategias a utilizar de acuerdo al tema seleccionado, los recursos a utilizar, el tiempo, la secuencia lgica de las actividades y la puesta en comn. El taller tambin se puede desarrollar en el proceso del trabajo por proyectos o en un centro de inters siempre y cuando el tema contextual sea propicio para su implementacin.
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VIII ARTICULACIN INTEGRAL DE LA EDUCACIN COMUNITARIA
ara hablar de la articulacin integral de la Educacin Comunitaria, es necesario primeramente precisar la importancia y esencia que reviste cada uno de los niveles educativos en el desarrollo del ser humano, para no errar hipotticamente al considerar a algunos como inferiores o subsidiarios dentro del esquema de la Educacin de los Pueblos Originarios. La esencialidad de cada nivel tiene que ver con la secuencia conceptual, procedimental y actitudinal que permea el trabajo pedaggico para lograr el desarrollo humano de las nias y los nios, en donde los conocimientos y experiencias de los pueblos originarios interiorizados y exteriorizados constituyan la plataforma pedaggica del proceso de construccin y socializacin de los conocimientos. La argumentacin propositiva de esta alternativa pedaggica comunitaria, acenta el impulso de la Educacin de los Pueblos Originarios como un enfoque totalizador, para el desarrollo del trabajo pedaggico se requiere considerar las siguientes caractersticas: Los acompaantes pedaggicos debern conocer e investigar los referentes tericos conceptuales, las prcticas y pautas de crianza comunitarias, acerca del desarrollo humano en los niveles educativos correspondientes, para su adecuado tratamiento pedaggico. El trabajo didctico de todos los niveles educativos se potenciar al organizar las acciones pedaggicas en torno a los 5 ejes equidistantes y en la aplicacin de las metodologas globalizadoras. Para el desarrollo del trabajo didctico, los acompaantes pedaggicos se apoyarn de los referentes conceptuales de la vida comunitaria y escolar, planteados para su operatividad en el ciclo o nivel subsecuente, propiciando la interaccin e interrelacin de los conocimientos comunitarios con los universales. Las caractersticas del desarrollo humano que se vayan potenciando en la construccin de conocimientos se irn registrando en el Libro de la vida escolar y comunitaria, los que se constituirn como referentes del proceso de desarrollo para su continuidad y articulacin de los trabajos pedaggicos en el nivel subsecuente.
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En este sentido, el Libro de la vida escolar y comunitaria cobra especial relevancia como el instrumento educativo que reflejar los avances que las nias y los nios desarrollan, as como las dificultades presentadas en el proceso de construccin de conocimientos. Desde esta perspectiva, el posicionarnos de esta alternativa pedaggica comunitaria, no significa nicamente el cambio de nombre o denominacin, sino que exige una transformacin total de nuestra prctica educativa, siendo la directriz principal, la razn, la esencia y la nueva conceptualizacin del hacer escuela. Lo anterior se explicita en la plataforma contextual para el trabajo articulante en los niveles educativos que a continuacin se detallan:
EDUCACIN INICIAL COMUNITARIA

En este Documento Base de la Educacin de los Pueblos Originarios, la Educacin Inicial Comunitaria es el pilar fundamental en el que se sustenta el desarrollo del ser humano y por la importancia que tiene este nivel educativo, el tratamiento pedaggico se desarrollar a partir de dos lneas de accin: El trabajo con madres y padres de familia. El trabajo con nias, nios y los padres de familia. Las acciones didcticas a desarrollar en estas dos lneas de accin favorecern el desarrollo de las nias y los nios desde la concepcin, gestacin, nacimiento y hasta los 3 aos de edad, retomando en este proceso las creencias, prcticas y pautas de crianza comunitaria.
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EDUCACIN PREESCOLAR COMUNITARIA

Los procesos pedaggicos desarrollados en el nivel de Educacin Inicial, tendrn continuidad y se articularn con la Educacin Preescolar y Primaria, al promover el acompaante pedaggico acciones continuas que coadyuven en el desarrollo humano de las nias y los nios, para lo cual se sugiere considerar lo siguiente: Promover la oralidad dialgica en la lengua materna de las nias y los nios para el desarrollo de las experiencias de construccin y socializacin de los conocimientos y para fortalecer el saber hablar y el saber escuchar. Las experiencias del saber leer y el saber escribir se darn de manera paulatina con el contacto directo de los ambientes socializadores de ambas lenguas. La prctica de la oralidad dialgica, las asambleas infantiles y el trabajo colaborativo en Educacin Preescolar, favorecer que las nias y los nios tengan un desenvolvimiento ms eficaz en los diferentes contextos en donde participe y externe sus opiniones, desarrollo que tendr continuidad y fortalecer el trabajo pedaggico a realizar en la Educacin primaria, contribuyendo con ello a la conformacin de su identidad colectiva y personal.
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IX LA VALORACIN DE LOS PROCESOS DE CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTOS
n la vida comunitaria se desarrollan procesos de aprendizaje en el hacer de las actividades cotidianas, en donde los padres ensean a sus hijos por medio de la puesta en prctica de la actividad misma que desarrollan, en este hacer, las nias y los nios construyen sus conocimientos por medio de la observacin, de la manipulacin y de la objetivacin del quehacer familiar y comunitario, es en este mismo proceso en donde se corrige, se rehace y se estimula su confianza, fortaleciendo su autoestima. Desde estas formas de valoracin comunitaria, la deconstruccin y reconstruccin de los conocimientos de las nias y los nios, se desarrollar en un proceso continuo y constante, por medio de diversos mecanismos de participacin, en donde hay que observar las acciones y estrategias implementadas, la integracin entre los involucrados, las relaciones internas y externas que se provocaron, y las transformaciones de los constructos pedaggicos alcanzados. Al valorar los alcances y limitaciones en el proceso, las nias y los nios de manera personal o colectiva reflexionarn dialgicamente, en un ambiente donde prevalezca el respeto a la opinin de todos, la capacidad de escucha, la crtica y la autocrtica, la aceptacin de sugerencias, convirtindose la valoracin en un espacio de encuentro, de intercambio y de construccin de conocimientos que encaucen las nuevas acciones a realizar, para fortalecer su desarrollo colectivo y personal. La participacin de las madres y los padres de familia, as como de la comunidad en el proceso de valoracin de los trabajos de las nias y los nios, representa un baluarte sustancial, porque, a partir de las sugerencias se pueden mejorar los resultados cognitivos para propiciar el cambio de actitud y la comprensin de lo que se vivencia en forma terica y prctica. Los acompaantes pedaggicos registrarn los logros y dificultades que las nias y los nios van vivenciando en el proceso de construccin de conocimientos, en el libro de la vida escolar y comunitaria, que ser el referente primordial, para mejorar y dar continuidad a las acciones pedaggicas y a su desarrollo.
71
72
ORGANIZACIN DE TEMAS OBJETO DE ESTUDIO E INVESTIGACIN DE LOS CONOCIMIENTOS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
n el siguiente esquema se han conjuntado los conocimientos y experiencias de los Pueblos Originarios que han sido vivenciados, analizados, reflexionados y consensados en el transcurso de la Marcha de las identidades tnicas, en el 1. Y 2. Congreso tnico, en los Consejos Tcnicos Estatales y en el 3. Congreso Educativo de los Pueblos Originarios. Los temas objeto de estudio e investigacin de los conocimientos comunitarios, estn organizados por temticas generales, que son aquellas que engloban acciones macros, siendo los conocimientos de los Pueblos Originarios, que nos hace comunes pero con caractersticas diversas, de acuerdo a los contextos naturales y sociales en que se desarrollan. Las temticas generales, sern la base con la que se relacionarn los temas contextuales que son los conocimientos, experiencias y prcticas que se desarrollan en un contexto especfico, acorde a las caractersticas naturales, sociales y espirituales, de quienes las vivencan y que constituyen la esencia de la vida comunitaria, stas, representan las particularidades de la temtica general las que sern objeto de investigacin y de estudio, adems de ser los referentes para definir el tema generador a ser trabajado con las nias y los nios en el contexto en donde se desarrolle la prctica educativa.
73
N/P
TEMA TICA GENE RAL
TEMAS CONTEXTUALES LA MILPA Y LOS GRANDES SEMBRADIOS EL MAIZ EL FRIJOL EL CHILE LA CALABAZA EL NOPAL LA YUCA LA CHILACAYOTA LA MALANGA EL TRIGO EL TABACO EL AJO LA PAPA LA PIA EL CAF LA VAINILLA EL MAGUEY LA CAA EL TOMATE EL ARROZ EL PLATANO LA ALFALFA EL AMARANTO EL ALGODN EL CACAHUATE EL GARBANZO LA JAMAICA EL CHICHARO LA CANELA EL HULE LA AS HABAS EL AJONJOLI LA MACADAMIA EL SORGO LA CEBADA LOS HUERTOS LA MANZANA EL MANGO LA CIRUELA EL LIMON LA NARANJA EL POMELO LA MANDARINA EL COCO LA GUANABANA EL MAMEY LA GUAYABA EL MELN LA PAPAYA EL TAMARINDO LA TORONJA EL CHICOZAPOTE EL TEJOCOTE LA SANDIA EL NANCHE LA PERA EL CHABACANO LA TUNA EL LIMN LA LIMA MANDARINA. LAS FRESAS EL HIGO LA NUEZ EL AGUACATE LA GRANADA LOS PERONES EL DURAZNO EL MEMBRILLO LOS LITCHES. ENTREMILPAS LA HIERBAMORA EL CAMOTE LA VERDOLAGA LOS QUELITES LA FLOR DE EL CHEPIL CALABAZA EL PAPALO EL QUINTONIL EL CHICAL EL AME EL BULE LA JICAMA EL EJOTE EL COCOLMECATL EL MILTOMATE LA MOSTAZA EL TOMATE RATN
CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS

SISTEMAS DE CULTIVO. TCNICAS DE CULTIVO. EL CALENDARIO AGRCOLA. RITUALES DE SIEMBRA. TCNICAS CONSERVACIN PRODUCTOS. DE DE
1.
SIEMBRA Y COSECHA
TCNICAS DE SIEMBRA. USO DE ESPEQUES Y SEMBRADORAS. SISTEMA DE RIEGO. SISTEMA POSTCOSECHA CEREALES. VARIEDAD PRODUCTOS. DE DE
LOS PRODUCTOS DE CADA REGIN DEL ESTADO. LOS PRODUCTOS DE OTROS LUGARES Y QUE SE HAN ADAPTADO AL CONTEXTO. USO DE ABONOS ORGNICOS. ELABORACIN COMPOSTAS. DE
74
N/P
TEMA TICA GENE RAL
TEMAS CONTEXTUALES LAS HORTALIZAS LA CEBOLLA LA MALANGA LA LECHUGA LA ZANAHORIA LA ESPINACA EL RABANO LA ACELGA EL PEPINO LA CALABACITA EL NABO LA COL HIERBAS DE GUISAR LA HIERBASANTA O EL CILANTRO ACUYO. LA HIERBABUENA EL CEBOLLIN EL OREGANO EL EPAZOTE EL ROMERO EL POLEO EL PEREJIL EL TOMILLO EL LAUREL SIEMBRA DE TRASPATIO EL CACAO LA CHAYA EL ACHIOTE EL JINICUIL EL CHAYOTE EL JICARO LA ANONA EL HUILEMOLE EL AGUACATILLO EL NISPERO EL GUACHILOTE EL MARACUYA EL CARAMBOLO LA HOJA DE EL ESTROPAJO POZOL. EL CHAYOCAMOTE EL HUAJE EL HUAZMOLE PLANTAS DE ORNATO EL CEMPAZCHITL LOS TULIPANES EL MOCO PAVO EL AGAPANDO LAS ROSAS LOS HELECHOS LAS ORQUIDEAS LAS BROMELIAS DE EL PASTO VARIEDAD FLORES VARIEDAD DE EL MUSGO PALMAS
EL PAXTLE O HENO

LOMBRICULTURA. CONSTRUCCIN TROJES. DE
1.
LAS MEDIDAS COMUNITARIAS. CLASIFICACIN DE PRODUCTOS SEGN LAS PARTES QUE SE APROVECHAN PARA EL CONSUMO HUMANO
SIEMBRA Y COSECHA
RAICES SEMILLAS TALLOS HOJAS GUIA O BEJUCO FLORES DOS O MAS PARTES COMESTIBLES.
CONSTRUCCIN DE CASAS TIPICAS
EL TECHO DE PALMA DE HOJAS DE ZACATE GRUESAS DE TEJAS DE TEJAMANIL DE BELIGUANA DE ADOBE DE VIGAS O MORILLO. DE BAMBU. DE JONOTE
TCNICAS DE CONSTRUCCIN COMUNITARIA. LA AYUDA MUTUA. LAS MEDIDAS COMUNITARIAS.
LAS PAREDES O CERCADO DE LA CASA
2.
DE CAA DE OTATE
DE LADRILLO ROJO. DE CANTERA DE LADRILLO DE TABLILLAS DE PALMA REAL.
75
N/P
TEMA TICA GENE RAL
TEMAS CONTEXTUALES

LA COMIDA DE LA OCASIN. LOS RITUALES EN LA CONSTRUCCIN LAPREPARACIN DE LOS MATERIALES. INFLUENCIA DE LA LUNA EN EL CORTE DE LA MADERA Y DE LAS PALMAS.
LAS PAREDES O CERCADO DE LA CASA
2.
CONSTRUCCIN DE CASAS TIPICAS
DE ADOBE DE VIGAS O MORILLO. DE BAMBU.
DE LADRILLO ROJO. DE AMAYUTO DE CANTERA DE CAA DE OTATE DE LADRILLO DE JONOTE DE TABLILLAS DE DE TABLAS PALMA REAL. DE ALBAREQUE DE BARRO. DE CARRIZO DE PIEDRA PARA FIESTAS O AMPLIACIN LAS PALAPAS LAS MEDIAGUAS LA S ENRAMADAS EL CORREDOR PARA ALMACENAR PRODUCTOS LA TROJE O EL TAPESCO COSCOMATE. LA CUEVA PRA LAS BODEGAS ALMACENAR LA LOS GRANEROS PALMA. EL TAPANCO LAS TORTILLAS LAS TLAYUDAS LOS TOTOPOS LAS MEMELAS LOS TAMALES AGUA DE CHIA EL POPO EL POZONTLE EL TEJATE EL TEPACHE
DERIVADOS DEL MAIZ
ALIMENTOS Y BEBIDAS DE MI PUEBLO
EL ATOLE EL POZOL EL PINOLE EL CHILEATOLE
LA NIXTAMALIZACIN.
3.
BEBIDAS COMBINADAS CON DOS O MAS PRODUCTOS
LOS PROCESOS Y TECNICAS DE ELABORACIN. OCASIN CUANDO SE PREPARA Y SE CONSUME.
EL AGUAMIEL EL PULQUE EL AGUARDIENTE EL CHINGRE
BEBIDAS DE LAS FIESTAS O LOS RITUALES
NUUKJ JST EL ATOLE AGRIO. AGUA DE CAA. AGUA DE CHILACAYOTA. EL MEZCAL EL TEPACHE CHINGOROLO. EL CAF
76
N/P
TEMA TICA GENE RAL
TEMAS CONTEXTUALES
ALIMENTOS COMUNES DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

LA AYUDA MUTUA. EL VALOR NUTRITIVO. INGREDIENTES QUE SE UTILIZAN.
LOS DISTINTOS MOLES. EL AMARILLO O CALDO DE MASA EL VERDE EL POZOLE LAS RAICES LAS HOJAS LAS FLORES LAS GUIAS
LAS DISTINTAS SALSAS. LA BARBACOA EL FRIJOL LOS HUEVOS
LAS PARTES DE LAS PLANTAS QUE SON COMESTIBLES
ALIMENTOS Y BEBIDAS DE MI PUEBLO
LAS SEMILLAS LOS HONGOS LAS ALGAS LOS REPTILES LOS PECES LOS CRUSTCEOS
LAS RECETAS DE LA COCINA COMUNITARIA.
3.
LOS INSECTOS LOS MOLUSCOS LOS GUSANOS LAS AVES LOS MAMIFEROS
LOS ANIMALES COMESTIBLES
GENERO DE LA PERSONA QUE PREPARA ALGUN ALIMENTO EN ESPECIAL. COSMOVISIN PARA LA PREPARACIN DE ALGN ALIMENTO.
CALDO DE PIEDRA EL PILTE LA MASITA SALSA DE NOPALES. CALDO COSTEO CALDO PAISANO CALDO MIXE EL CHINTEXTLE EL GUETAVINGUI EL TENCUINCHE. LA CEGUEZA EL PAN LAS GALLETAS
ALIMENTOS REPRESENTATIVOS DE ALGUNOS PUEBLOS
LOS HIGADITOS BOTANA DE TUETANO LAS CHICATANAS LOS CHAPULINES NAAK MEEK (TAMAL DE RANA EL CHILECALDO LAS TORTILLAS LAS BEBIDAS
RITUALES.
EL VALOR HISTRICO DEL PLATILLO.
LA FERMENTACIN.
DERIVADOS DEL TRIGO
77
N/P
TEMA TICA GENE RAL
TEMAS CONTEXTUALES PERSONAS QUE TIENEN EL DON DE CURAR LAS PARTERAS LOS HUESEROS LOS CURANDEROS LOS SOBADORES LAS PLANTAS MEDICINALES LA RUDA LA SABILA EL ALBAHACA EL SAUCO EL POLEO EL MULATO LA MANZANILLA LA RAIZ DE LA CAA AGRIA PIEDRA EL DIENTE DE LA PITIONA LEON LA ARNICA EL ESTAFIATE EL ZACATE LIMN EL HUELE DE LA HIERBA NOCHE MAESTRA EL COCUITE EL CAMOTE DE LA LENGUA DE VENADO TORO EL OCOTE EL ITAMORREAL EL PIRUL. EL EUCALIPTO CABELLO DE HIERBA DE ELOTE. SUEO COLA DE HIGUERILLA. CABALLO. HUACHALALA. HOJA DE CORDONCILLO CHIRIMOYA. HINOJO TALLO DE MARRUBIO. PLATANO. GORDOLOBO. CORTEZA DE FLORIPUNDIO. CEDRO. LAUREL. ACEITE DE TABACO. MAMEY. JENJIBRE FLOR DE PIJIATE YIOLOXOCHITL. HULE HONGO HIERBA DE SANTA ALUCINGENO. CACAHUANANCHE. MARA. AGUACATILLO. HUACO
TCNICAS ANCESTRALES PARA CURAR. EL MANTEADO EL BAO DE HIERBAS EL TEMASCAL. ACOMODO DEL BEB. LAS LIMPIAS LAS VENTOSAS AHUMAR. LA RAMEADA PREPARACIN DIFERENTES TES. DE
4.
MEDICINA TRADICIONAL
ELABORACIN DE POMADAS, SHAMPOO Y ACEITES. JARDN BOTNICO FARMACIA VIVIENTE. O
78
N/P
TEMA TICA GENE RAL
TEMAS CONTEXTUALES PROPIEDADES CURATIVAS DE LOS ANIMALES LOS HUEVOS DE EL CUERO GALLINA EL PELAJE LOS ACEITES EL CUERNO DE LA CARNE TORO. EL EXCREMENTO. EL CUERO DE LA CRANEO DE VBORA. TEPEZCUINTLE. SANGRE DE EL CAPARAZN VENADO, DE DEL ARMADILLO. CUERVO, DE EL GRILLO. TECOLOTE. LAS UAS DE LOS EL CEBO DE RES. ANIMALES. CURACIN CON SEMILLAS, JCARA, TIERRA, AGUA Y PIEDRAS INDUMENTARIA FEMENINA HUIPILES FALDAS MANTOS PAUELOS CEIDORES ROLLOS ENAGUAS CHAPANECOS BLUSAS REBOZOS SOYATE. LISTONES PARA CINTAS. EL CABELLO. ADORNOS PARA EL CABELLO. INDUMENTARIA MASCULINA CAMISA CEIDOR. CALZN DE PAUELO MANTA GAVN PRENDAS DE USO PARA EL HOGAR SERVILLETAS TAPETES MANTELES CORTINAS COBIJAS COMPLEMENTOS BOLSAS REDES SOMBREROS COLLARES.

LAS PARTES QUE SE UTILIZAN EN LA HERBOLARIA. RAICES, HOJAS, CORTEZA, FLORES, FRUTAS, SEMILLAS, TALLOS COMBINACIN INGREDIENTES. DE
4.
MEDICINA TRADICIONAL
AGUARDIENTE, HIERBAS, COPAL, AJO.
5.
USO DEL TELAR DE CINTURA. LAS HISTORIAS DE VIDA REFLEJADAS EN LOS TEXTILES. EL TELAR DE PEDAL. TCNICA DE COMBINACIN DE COLORES. SIGNIFICADO DE LAS FIGURAS. TCNICAS PARA LA OBTENCIN DEL HILO. De la planta de algodn. De la lana del borrego De los gusanos de seda. TCNICA DE TEIDOS. La grana cochinilla. Las plantas y flores que tien. El caracol de mar MEDIDAS COMUNITARIAS QUE SE UTILIZAN. COSMOVISIN
TEXTILES DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
79
N/P
TEMA TICA GENE RAL
TEMAS CONTEXTUALES ANIMALES DE AGUA DULCE PECES CARACOLES CAMARONES PEPESCA
CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS TCNICAS PARA LA PESCA. ELABORACIN DE INSTRUMENTOS DE PESCA. TCNICAS DE CONSERVACIN. PERIODO DE VEDA. LAS GRANJAS PISCCOLAS. CUIDADO DE LAGUNAS, ARROYOS, ROS, PRESAS Y MARES. CONSTRUCCIN DE BALSAS, CANOAS, CHALUPAS, CAYUCO Y LANCHAS PARA LA PESCA.
TEMPORADAS DE RECOLECCIN.
ANIMALES DE AGUA SALADA
6.
LA PESCA
PECES CARACOLES CAMARONES. PULPOS ALMEJAS INSTRUMENTOS DE PESCA ATARRAYA ANZUELO RED ARPN NASAS CHUZOS TENDALES CHICALMATA CHIQUIHUITE BOTELLA CESTO
7.
VEGETALES LOS HONGOS. EL TIFI O PIPE EL HUITLACOCHE- LA FLOR DE LAS ALGAS IZOTE. LOS QUELITES EL COYOL EL HUELE EL ZAPOTE DENOCHE. NEGRO. EL CHEPICHE. LAS PITAYAS. EL TEPEJILOTE LA ILAMA. EL CHINENE LA CASTAA. EL COCOLMECATL. LA ZARZAMORA LA PUMAROSA. EL ESTROPAJO EL CAPULIN. EL PAPALO. LAS GRANADITAS. LA AZUCENA. EL EL COROZO MENSONZAPOTE EL ZOMPANTLE. O ZAPOTE EL CHONOXTLE AMARILLO LA CHIRIMOYA ANIMALES LOS CARACOLES LAS CHICATANAS LOS CHAPULINES -LOS GUSANOS. LAS CHICHARRAS -LAS CHINCHES LOS COCUYOS O JUMILES PRODUCTOS LOS HUEVOS DE LAS AVES DEL CORRAL.
RECOLECCION DE PLANTAS, FRUTAS Y ANIMALES.
TCNICAS DE RECOLECCIN. LOS DIVERSOS PLATILLOS
EL VALOR NUTRITIVO.
80
N/P
TEMA TICA GENE RAL
TEMAS CONTEXTUALES
LOS JUGUETES DE MADERA LOS CARRITOS LOS TROMPOS. LOS ALEBRIJES LOS CABALLOS DE MESAS Y SILLAS. PALO. LA MATRACA EL BALERO LOS JUGUETES DE BARRO LAS VASIJAS LAS OCARINAS LOS COMALES LAS CANICAS LOS SILBATOS LOS JUGUETES DE TOTOMOXTLE, OLOTE, CARRIZO Y PALMA LAS MUECAS LOS CESTOS. LOS PONITES. LOS ARCOS Y LOS TENATES FLECHAS LAS CANASTAS LOS JUGUETES DE PAPEL O PLASTICO LOS PAPALOTES EL DOBLADO DE LOS PARACAIDAS PAPEL. LOS JUGUETES NATURALES LAS JCARAS LOS CHICALES O LOS BULES JICALPESTE FLOR DE LELE. LA CHUPAYAYA. EL TITIFI O PIPE. LAS SEMILLAS DE EL YOYO CEDRO. CHICALITO. EL SALVAVIDAS DE LA CASCARA DE LA JONOTE. FLOR DE PALMA LAS PIAS DE LAS HOJAS OCOTE. TRONADORAS. JUEGOS DE PISO O TIERRA LA RAYUELA O EL EL TORITO O AVIN. PELUZA. LAS CANICAS EL ENCANTADO. LAS CUARTAS RONDAS LOS JINETES INFANTILES COMUNITARIAS JUEGOS EN EL AGUA. LA PIEDRA FLOTANDO CON EL ESCONDIDA. JONOTE. CARRERAS EN EL DIFERENTES AGUA. FORMAS DE NADO LAS BALSAS JUEGOS DEPORTIVOS PELOTA DE LOS EL BASQUETBOL PUEBLOS EL VOLIBOL. ORIGINARIOS EL FUTBOL. LOS SALTOS. EL BEISBOL. LAS CARRERAS LOS JUEGOS EN LAS FESTIVIDADES COMUNITARIAS. LOS MAROMEROS. LA CARRERA DE EL PALO ENCEBADO. CABALLOS. EL JARIPEO LAS ARGOLLAS
FORMA ELABORACIN
DE
LOS MATERIALES QUE SE UTILIZAN LA IMITACIN DE PERSONAJES DE LA COMUNIDAD. LA PARTICIPACIN EN LOS JUEGOS CONFORME AL GNERO. LAS REGLAS JUEGO. DE
8.
LOS JUEGOS Y JUGUETES COMUNITARIOS
81

N/P TEM ATI CA GE NER AL TEMAS CONTEXTUALES CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS
OTROS JUEGOS Y JUGUETES EL COLUMPIO EL SUBE Y BAJA LA RESBALADILLA LA CUERDA EL CABALLITO KEPY EWTIJTN LA RESORTERA LA ONDA GLOBO AEROSTTICO
LA ARMONIA FAMILIAR Y COMUNITARIA
LAS ACTIVIDADES COMUNITARIAS EN LAS FESTIVIDADES. LAS CALENDAS LA LAVADA DE OLLA. LAS VELAS .LAS PROCESIONES EL CONVITE. LOS FUNERALES EL PASEO DIA DE MUERTOS REGADA DE LABRADA DE CERA FRUTA. BAILES LA MAYORDOMA CARNESTOLENDOS LAS CANASTAS DE FLORES.
LAS MARMOTAS. LOS ZANCUDOS. LOS VIEJOS LOS ADORNOS Y DISFRACES
LA ORGANIZACIN COMUNITARIA. LA AYUDA MUTUA O MANO VUELTA. VALOR HISTRICO.
LOS TILICHES. LOS ENANOS
9.
LOS GIGANTES.
LA MSICA COMUNITARIA LAS BANDAS LA MARIMBA. FILARMONICAS. LAS JARANAS. LAS CHIRIMIAS Y MUSICA CON TAMBORILEROS HOJAS, PEINES LA MUSICA DE Y CARRIZO. VIOLN Y DE CAJN LOS FUEGOS ARTIFICIALES LOS TORITOS LAS CANASTAS EL CASTILLO CON FUEGOS LOS COHETES ARTIFICIALES. MONOS Y MONAS CASCADAS LOS EVENTOS FAMILIARES LOS VISITA AL RECIEN COMPROMISOS NACIDO LOS RITUALES. EL COMPADRAZGO. LOS INICIO Y CIERRE DE CUMPLEAOS. COMPROMISOS. EL LA BODA FALLECIMIENTO EL BAUTIZO LA LAVADA DE LA PEINADURA MANO. OTRAS FIESTAS LAS POSADAS LA NAVIDAD
LAS MASCARAS LOS HUEHUENTONES EL TORO DE PETATE LA RAMA
LA IDENTIDAD MUSICAL: - LOS SONES - LOS CORRIDOS - LAS MARCHAS - LAS CHILENAS - LOS JARABES - LAS VERSADAS LA PARTICIPACIN DE LAS NIAS Y NIOS. ELABORACIN DE ALIMENTOS Y BEBIDAS PARA LA OCASIN. ELABORACIN DE LOS ARREGLOS FLORALES LA PIROTECNIA. LAS PALABRAS QUE SE OFRECEN. RESPETO A RITUALES COMUNITARIOS. LOS
82
N/P
TEMA TICA GENE RAL
TEMAS CONTEXTUALES
CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS LOS ELEMENTOS COMUNES QUE COMPARTIMOS LOS PUEBLOS ORIGINARIOS. LAS FORMAS DE ORGANIZACIN SOCIAL Y PARA EL TRABAJO. EL VALOR DE LA PALABRA LA ARMONIA COMUNITARIA. LAS PLAZAS O MERCADOS. LA RELACIN MATERIA ESPRITU, REFLEJADA EN LOS HUIPILES. EL MAZ. EL CACAO EL EQUILIBRIO AMBIENTAL. LA HISTORIA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS LEYENDAS ACERCA DE LA FUNDACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
TCNICAS DE APROVECHAMIENTO Y EQUILIBRIO AMBIENTAL. LA RELACIN HOMBRENATURALEZA. LA DOMESTICACIN DE ANIMALES Y PLANTAS LOS CULTIVOS EN LOS CERROS.
LOS PRIMEROS POBLADORES.
PASADO Y PRESENTE DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
ORGEN DE LOS PUEBLOS
HISTORIA DE LOS CENTROS URBANOS
10
LOS LUGARES SAGRADOS
LA RELACIN ENTRE LOS PUEBLOS
LA UBICACIN GEOGRFICA ACTUAL DE LOS PUEBLOS LOS ECOSISTEMAS -LAS SELVAS -LOS BOSQUES -LOS DESIERTOS LA FLORA. -ARBOLES -BEJUCOS, MADERABLES. PALMAS, -PLANTAS CARRIZO. COMESTIBLES -PLANTAS PLANTAS ENDEMICAS MEDICINALES. -LOS HONGOS. LOS HELECHOS LAS BROMELIAS LAS ORQUIDEAS LA FAUNA -ANIMALES -LOS BATRACIOS ENDMICOS DE -LOS PECES CADA LUGAR. -LOS MAMIFEROS. LOS INSECTOS -LAS AVES -LOS REPTILES.
LA BIODIVERSIDAD NATURAL
11
83
N/P
TEM ATI CA GE NER AL
TEMAS CONTEXTUALES
LA BIODIVERSIDAD NATURAL
11
ROCAS, TIERRA Y MINERALES -PIEDRA DE RIO -EL BARRO -PIEDRA DE CERRO -EL MARMOL -PIEDRA DE CANTERA -LA SAL EL CUARZO -EL CARBN OROGRAFIA LOS MANATIALES LOS RIOS LOS ARROYOS LOS OJOS DE LAS LAGUNAS AGUA. EL VOLCAN DE AGUA. LAS CASCADAS LOS MARES. LOS CENOTES LOS CERROS Y MONTAAS LAS GRUTAS LAS CUEVAS. LOS LUGARES LAS MONTAAS SAGRADOS LOS CERROS HISTORIA LOS ORIGENES DEL -VIDA NMADA SER HUMANO -VIDA -LAS DISTINTAS SEDENTARIA ETAPAS VIVIDAS. DESARROLLO HUMANO DE LA INFANCIA FECUNDACIN AL ADOLESCENCIA NACIMIENTO DEL JUVENTUD. SER HUMANO VIDA ADULTA. LAS ETAPAS DEL LA SEXUALIDAD DESARROLLO LA ORGANIZACIN SOCIAL EL CONSEJO DE ANCIANOS. EL ESCALAFN COMUNITARIO LAS AUTORIDADES MUNICIPALES. LOS USOS Y COSTUMBRES. LA FAMILIA. EMBAJADORES Y LOS PARANGONEROS. LAS ACTIVIDADES Y OFICIOS PANADEROS REZANDEROS. ORFEBRES. JORNALEROS. CAMPESINOS. ALBAILES. CARPINTEROS CAPORALES. ALFAREROS. PARTERAS. TABLAJEROS HUESEROS
LOS ANIMALES SAGRADOS DE LOS PUEBLOS. LOS RBOLES SAGRADOS. LOS SITIOS SAGRADOS. CUEVAS, GRUTAS, MANANTIALES, CERROS, CAMINOS. LA GEOGRAFIA COMUNITARIA LOS RITUALES EN LOS SITIOS SAGRADOS COSMOVISIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS ACERCA DEL ORGEN DEL SER HUMANO. ACTIVIDADES QUE SE REALIZAN EN LA COMUNIDAD. LAS DISTINTAS FORMAS DE ORGANIZACIN.
12
LOS SERES HUMANOS
COSTUMBRES Y CREENCIAS EN LA FECUNDACIN Y NACIMIENTO DEL SER HUMANO. LA SEXUALIDAD SAGRADA. LOS PROCESOS DE MADURACIN PARA LA ADQUISICIN DE CONOCIMIENTOS. LA COLABORACIN EN EL TRABAJO CONFORME A LA EDAD DEL SER HUMANO.
84
N/P
TEMAS CONTEXTUALES
LAS ACTIVIDADES Y OFICIOS HUARACHEROS TEJEDORES DE PALMA. CESTEROS. CARNICEROS. TEJEDORES DE TEXTILES. PASTORES DE GANADO. MSICOS. PELUQUEROS CURANDEROS. -COSTURERAS. BORDADORAS. COCINERAS EXPERTAS. TALLADORES DE MADERA CANTEROS LABRADORES DE CERA. PANELEROS NEVEROS. PROFESORES.
12
EL ORIGEN DE LA VIDA.
EXPLICACIN SOBRE EL ORGEN DEL UNIVERSO. ORGEN DEL SOL Y LA LUNA. COMO SURGIERON LOS PLANETAS Y LAS ESTRELLAS. LOS PRIMEROS SERES QUE HABITARON LA TIERRA TIPOS DE TIERRA PARA EL BARRO BARRO ROJO BARRO DE ATZOMPA Y EL MATERIAL QUE SE UTILIZA PARA CONVERTIRLO EN VERDE
LA PRCTICA DE LA MANO VUELTA O AYUDA MUTUA. LA CONCEPTUALIZACIN DEL TRABAJO. LEYENDAS ACERCA DEL ORGEN DEL SER HUMANO. LA BELLEZA DE LAS PALABRAS EMPLEADAS POR LOS EMBAJADORES Y PARANGONEROS LA INFLUENCIA DEL CALENDARIO ANCESTRAL DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
LOS SERES HUMANOS
13
LA ORALIDAD COMO FUENTE GENERADORA DE CONOCIMIENTOS. LOS CUENTOS Y LEYTENDAS. LA COSMOVISIN.
ARTE EN BARRO
BARRO NEGRO
14
HISTORIA DEL BARRO COSMOVISION LUGARES DE EXTRACCIN. PROCEDIMIENTO PARA LA CONFORMACIN DEL BARRO. UTENSILIOS Y FIGURAS. TCNICAS DE ELABORACIN. TCNICAS DE SECADO Y HORNEADO. TCNICAS DE ACABADO
85
N/P
TEMAS CONTEXTUALES
15
16
LAS FASES LUNARES. LOS ECLIPSES DEL SOL Y LA LUNA. LOS VOLCANES. LOS TERREMOTOS. LOS CICLONES. LOS TEMBLORES. LAS TORMENTAS. LAS LLUVIAS. LAS INUNDACIONES. EL ARCO IRIS. LOS MAREMOTOS. LA CONFORMACIN DE LAS NUBES. LA CANCULA. LOS HALOS. LOS DERRUMBES. LOS FRENTES FRIOS. LOS VIENTOS. LAS FALLAS GEOLGICAS LOS TIPOS DE PALMA LOS PRODUCTOS ELABORADOS CON LA PALMA. PETATES FIGURAS DE SOMBREROS. DIVERSOS TENATES. OBJETOS CHIQUIHUITES -BOLSAS Y SOYATES MONEDEROS. MECAPAL HUARACHES SOPLADORES CAPIZAYO ESCOBAS CARPETAS.
LAS SEALES Y REACCIONES DE LA NATURALEZA
COSMOVISION. MEDIDAS DE PREVENSIN INTERPRETACIN DE LAS REACCIONES Y SEALES DE LA NATURALEZA. LAS SEALES DE LOS ANIMALES
EL TEJIDO DE LA PALMA
-TEMPORADA DE RECOLECCIN. PROCESOS DE PREPARACIN PROCESO DE ELABORACIN HERRAMIENTAS QUE SE UTILIZAN COSMOVISIN
FORMAS DE COMERCIALIZACIN
86
N/P
TEMAS CONTEXTUALES
CRIA DE ANIMALES DOMSTICOS
17
GANADO VACUNO O BOBINO PORCINO OVINO. EQUINO. CAPRINO MULAR. OTROS ANIMALES DE CRIANZA AVES. CRUSTCEOS Y PECES. MOLUSCOS. CONEJOS Y CARACOLES. LIEBRES LOS PERROS. ABEJAS LOS GATOS. TRABAJOS CON CARRIZO Y BEJUCO PONITES. JUGUETES. FAROLES. SOMBREROS CORTINAS
CESTOS CANASTOS PARA PAN.
LAS ACTIVIDADES PECUARIAS: GANADERA AVICULTURA CUNICULTURA APICULTURA ACUICULTURA HELICICULTURA ELABORACIN DE QUESO Y QUESILLO COSMOVISIN TEMPORADA DE RECOLECCIN. PROCESO DE PREPARACIN TECNICAS DE ELABORACIN
TEMPORADA DE RECOLECCIN. TECNICAS DE ELABORACIN. PROCESOS DE ELABORACIN. COSMOVISIN. LOS DISTINTOS USOS. FORMAS DE COMERCIALIZACIN LUGARES DONDE SE ENCUENTRA.. FORMAS DE OBTENCIN. LOS DISTINTOS USOS QUE SE LE DA. FORMAS DE COMERCIALIZACIN PROCESO DE ELABORACIN. SU USO COMO COMBUSTIBLE. LAS CARACTERSTCAS DEL HORNO. LA TEMPERATURA DEL HORNO PARA SU OBTENCIN. EL EQUILIBRIO AMBIENTAL
18
CESTERIA
19
PRODUCTOS QUE SE ELABORAN EL MECATE. EL ESTROPAJO LA REATA. LAS HABACAS LOS HUARACHES. EL MECAPAL LOS MORRALES LOS COSTALES. YUTE PARA LAS REDES CATRES. EL YAGUAL
LOS MINERALES
EL IXTLE Y LA MAJAGUA
20
LA CAL LA SAL EL CARBONO
EL CARBN
ARBOLES DEL CUAL SE OBTIENE. EL ENCINO EL ENEBRO
21
87

N/P TEMA TICA GENE RAL CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS
TEMAS CONTEXTUALES LA ORGANIZACIN COMUNITARIA EN EL TRABAJO Y EN LAS FIESTAS.

EL TEQUIO. LA MANOVUELTA LA GOZONA
LA GUELAGUETZA.
EL PODER COMO SERVICIO.
LA COMUNALIDAD
LA ASAMBLEA COMUNITARIA. EL ESCALAFN COMUNITARIO. EL CONSEJO DE ANCIANOS. LAS AUTORIDADES DEL PUEBLO. LAS LEYES Y NORMAS
LA COMUNALIDAD Y SUS 4 ELEMENTOS ESENCIALES. (TRABAJO, PODER, TERRITORIO Y DISFRUTE). EL CUIDADO Y PRESERVACIN DE LA NATURALEZA. LA PRCTICA VALORES DE
22
EL TERRITORIO.
LOS LMITES Y COLINDANCIAS. LOSLUGARES SAGRADOS. LA MADRE TIERRA LA COMUNIDAD
EL DISFRUTE.
-LAS RELACIONES SOCIALES. EL TRABAJO COLECTIVO EN LA ORGANIZACIN DE LAS FIESTAS COMUNITARIAS. LA MSICA DE NUESTROS PUEBLOS. LOS PRODUCTOS REGIONALES.
LA PLAZA
23
LOS PRODUCTOS DE OTROS LUGARES. LOS ANIMALES
LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Y TRANSPORTE
LOS MEDIOS DE COMUNICACIN

- LOS ANUNCIOS - LA CARTA. - EL CORREO. - EL CARACOL. - LOS CDICES. - LA CAMPANA. - LOS AVISOS DE LA - EL CUERNO NATURALEZA. LOS MEDIOS DE TRANSPORTE TERRESTRE - LA CARRETA. - EL BURRO - LA YUNTA. - LAS MULAS - EL CABALLO - LOS CAMIONES LOS MEDIOS DE TRANSPORTE ACUTICO. - LA BALSA - EL CAYUCO - LA CANOA - LA PIRAGUA - LA CHALUPA -ELBARCO. - LA LANCHA LOS MEDIOS DE TRANSPORTE AREO -LA AVIONETA -EL AVIN -EL HELICPTERO
24
COMPRA-VENTA DE PRODUCTOS. EL TRUEQUE. LA ORGANIZACIN SOCIAL. LAS MEDIDAS COMUNITARIAS UTILIZADAS EN LA COMPRA-VENTA. EL PREGN. ELABORACIN DEL YUGO PARA LA YUNTA. LOS AVISOS COMUNITARIOS LOS MEDIOS DE TRANSPORTE ANTIGUOS Y ACTUALES. LA IMPORTACIN Y EXPORTACIN DE PRODUCTOS. LOS COMBUSTIBLES. LOS BIOCOMBUSTIBLES.
88
XI REFERENTES CONCEPTUALES DE LA VIDA COMUNITARIA
a vida comunitaria est conformada por conocimientos y experiencias relacionadas con el desarrollo de los elementos lingsticos, pedaggicos, filosficos, culturales, sociales, naturales y espirituales, los que se han estructurado desde la cosmovisin de los Pueblos Originarios y que tienen su explicacin en el conocimiento universal; en ste documento constituyen los referentes conceptuales que guiarn al Acompaante Pedaggico en la organizacin, tratamiento y valoracin de las acciones didcticas a realizar con las nias y los nios.
89
EJES PARA
EQUIDIANTES LA Y
SOCIALIZACIN CONOCIMIENTOS
CONSTRUCCIN DE
LENGUAJE Y COMUNICACIN
DE LA FECUNDACIN AL NACIMIENTO DEL NUEVO SER.
LAS SEALES DEL EMBARAZO. -La ausencia de la menstruacin. -Los antojos Las nauseas -La chipilera de las nias, los nios de la familia LOS CUIDADOS DE LA MUJER DURANTE EL EMBARAZO. -Actividades que puede realizar. -La alimentacin comunitaria. -El papel de la familia. -El control del embarazo -El papel de la partera. Las posiciones del feto. Los cuidados mdicos. LA COSMOVISIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS EN RELACIN AL DESARROLLO DEL FETO.
VIDA MATEMTICA
EL PROCESO DE DESARROLLO DEL FETO DE 1 A LOS NUEVE MESES.
INTERACCIN CON EL MUNDO
VIDA RECREATIVA
-Efectos de los fenmenos naturales: -Los temblores -los eclipses de luna y de sol -El uso de la cinta roja. -Creencias en relacin al sexo del beb. LA VIDA INTRAUTERINA Y SU RELACIN E INTERACCIN CON EL MEDIO NATURAL Y SOCIAL INTERPRETACIN DE LAS SEALES DE LA NATURALEZA. -Las fases lunares y el sexo del beb. -Influencia del movimiento lunar. -Los avisos de animales que indican el sexo del beb. -Las repercusiones de los sustos durante la gestacin
DESARROLLO COLECTIVO Y PERSONAL
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EJES PARA
EQUIDIANTES LA Y
CONSTRUCCIN DE
VIDA MATEMTICA EL PARTO.
LOS ESTIMULOS DEL MEDIO CIRCUNDANTE. -Las palabras en lengua originaria hacia el beb. -La msica del lugar. -Las caricias en el vientre materno. LOS PROBLEMAS DURANTE LA GESTACIN DEL BEB. -Amenaza de aborto.. -El aborto COSTUMBRES COMUNITARIAS ANTE EL FALLECIMIENTO DE UN BEB. TRABAJO DE PARTO. -Los materiales que se utilizan. -La dilatacin. -Posicin de parto. -Los cuidados durante el parto COSTUMBRES Y CREENCIAS. -La placenta y el ritual comunitario. -Los bebs que nacen con lanugos. -La tona del recin nacido. LOS CUIDADOS DESPUS DEL PARTO. -El bao de hierbas. -El temascal. -La cuarentena. LOS REFLEJOS DEL RECIEN NACIDO. -El llanto y bsqueda del pecho de la mam. -El olfateo, la succin y la deglucin. -La respiracin. -La excrecin. -La observacin de su entorno. SU ALIMENTACIN. -La importancia del calostro. -La importancia de la leche materna. -Cmo amamantar al beb.
INTERACCIN CON EL MUNDO EL BEBE DE NUEVE MESES Y LOS SIETEMESINOS. LO QUE HACE EL BEB AL NACER.
VIDA RECREATIVA
LOS CUIDADOS RECIEN NACIDO DESARROLLO COLECTIVO Y PERSONAL
DEL
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EJES PARA
EQUIDIANTES LA Y
CONSTRUCCIN DE
FORMAS DE CARGAR A LA NIA Y EL NIO. -Uso del manto o rebozo. -El cuidado de la mollera y la espalda del recin nacido. LA HIGIENE DEL RECIN NACIDO.
VIDA MATEMTICA
-El bao. -El cuidado del ombligo. -La limpieza bucal. -El corte de las uas. MEDICINA COMUNITARIA PARA ALGUNOS MALESTARES QUE MANIFIESTA EL RECIN NACIDO. -El mal de ojo. -El hipo. -La cada de la mollera. -El quebranto. -El clico. COSMOVISIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS ACERCA DE LOS CUIDADOS DEL OMBLIGO. -Significado. .costumbres. COMUNICACIN ENTRE LA MADRE Y EL BEB. -El arrullo. El llanto del recin Nacido.
VIDA RECREATIVA
RELACIN SOCIOAFECTIVA COMUNITARIA.
VISITA AL RECIN NACIDO. -Importancia del mensaje dirigido a la madre y al recin nacido. -La armona familiar entorno al beb. -El ojo de venado como proteccin. - El ritual de despedida.
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EJES PARA
EQUIDIANTES LA Y
CONSTRUCCIN DE
LAS PRCTICAS DE CRIANZA EN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS.
LA IMPORTANCIA DEL MANTO, EL REBOZO, EL PETATE, LA SILLITA Y LOS JUGUETES COMUNITARIOS EN EL DESARROLLO DE LA NIA Y EL NIO. -Uso del manto para dormir al beb y para darle forma a su cabeza. -El rebozo y las diferentes formas de cargar al beb: en la espalda, al frente y en la cintura. -El petate y la libertad del beb: para acostarse, para girar, para gatear y sentarse. -La sillita para fortalecer la columna vertebral del beb. LA ESTIMULACIN DE LOS SENTIDOS EN LAS NIAS Y LOS NIOS.
VIDA MATEMTICA
SATISFACCIN DE LAS NECESIDADES EN EL DESARROLLO DE LAS NIAS Y LOS NIOS DE EDUCACIN INICIAL. -El descanso. -El juego. comunicacin -La emociones. de
VIDA RECREATIVA
-La observacin del medio.
-Los juguetes comunitarios y la orientacin hacia los sonidos. -Los intentos de aprensin (agarre). -Los arrullos comunitarios y la relacin madre e hijo. LOS SONIDOS AISLADOS DEL IDIOMA Y LAS PRIMERAS PALABRAS: PARA PEDIR SU ALIMENTO Y PARA EXPRESAR SUS EMOCIONES. LAS COSTUMBRES PROPIAS DE LA VIDA COTIDIANA DEL BEB. -La alimentacin de acuerdo a su cultura. -El lugar donde duerme. -La higiene del beb. -El juego. -Como apoyarlo a caminar. -El paseo. -Los remedios para algunos malestares: el hipo, el pujido, el quebranto, la cada de la mollera, el mal de ojo y la salida de los dientes.
-La escucha.
-La alimentacin.
-La salud.
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EJES PARA
EQUIDIANTES LA Y
CONSTRUCCIN DE
VIDA MATEMTICA
SATISFACCIN DE LAS NECESIDADES EN EL DESARROLLO DE LAS NIAS Y LOS NIOS DE EDUCACIN INICIAL. -El descanso.
LOS AMULETOS COMUNITARIOS PARA EL CUIDADO DEL BEB. -El ojo de venado. -La cinta roja -La casa del gusano leador CUIDADOS DE LAS ENFERMEDADES MAS COMUNES DEL BEB. -La fiebre. La diarrea. -La gripe. La conjuntivitis -La varicela. LOS CUIDADOS MDICOS -CONTROL DE PESO Y TALLA. -LA IMPORTANCIA DE LAS VACUNAS.
-El juego.
-La comunicacin emociones. VIDA RECREATIVA
de
LA COORDINACIN DE MOVIMIENTOS AL CAMINAR Y JUGAR. -Caminando Con el apoyo de la familia. -Lanzamiento de objetos con una y otra mano. El juego con pelotas grandes. MEJORAMIENTO DE LA LENGUA MATERNA. La asociacin de cualidades y acciones en las personas, los objetos y los animales. Conociendo a la familia: padres, abuelos, tos, hermanos y primos
-La escucha. DESARROLLO COLECTIVO Y PERSONAL
-La alimentacin. -La salud.
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EJES PARA
EQUIDIANTES LA Y
CONSTRUCCIN DE
LAS PRIMERAS ACCIONES GRFICAS. -Los primeros rayones y su significado. LOS JUEGOS CON LOS DEMS NIOS DE SU EDAD.
- Rodar objetos. - Arrastrar o jalar cosas no pesadas. - Caminar y correr. - Aplaudir - Mirarse en el espejo. - El uso de los asientos tradicionales. - Imitacin de personas y animales.
VIDA MATEMTICA
SATISFACCIN DE LAS NECESIDADES EN EL DESARROLLO DE LAS NIAS Y LOS NIOS DE EDUCACIN INICIAL. -El descanso.
LA COORDINACIN DE MOVIMIENTOS AL CAMINAR Y JUGAR. -Perfeccionamiento de la marcha. -Imitacin de animales de 4 patas para la relacin de cuadrpedas. -El salto con los dos pies.
-El juego.
comunicacin -La emociones.
de
VIDA RECREATIVA
-La escucha.
LA IMPORTANCIA DE LOS ESPACIOS LDICOS. -Los recursos naturales y los juguetes comunitarios en el proceso de construccin de conocimientos. -Agrupacin de objetos por sus cualidades. -Elaborado y armado de rompecabezas.
ACCIONES PARA EL DESARROLLO DE LA ORALIDAD. Los Cantos y cuentos comunitarios. -Los dilogos entre las nias y nios. Reproduccin de poemas comunitarios cortos LAS PARTES DEL CUERPO. -Hbitos de higiene. LA CONVIVENCIA. -El juego en equipo. -Compartiendo los juguetes. -Los alimentos y bebidas que se consumen en la convivencia infantil.
-La alimentacin.
-La salud.
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EJES PARA
EQUIDIANTES LA Y
CONSTRUCCIN DE
VIDA MATEMTICA
SATISFACCIN DE LAS NECESIDADES EN EL DESARROLLO DE LAS NIAS Y LOS NIOS DE EDUCACIN PREESCOLAR El juego La comunicacin de emociones La observacin del medio La escucha La alimentacin Las acciones ldicas
LOS LAZOS FAMILIARES Y COMUNITARIOS REFLEJADOS EN LA IMITACIN. -EL JUEGO DE ROLES REPRODUCIR LA VIDA ADULTA. - Madres, padres, abuelos. -Maestros - campesinos -doctores -Panaderos. -Albailes. PARA
LOS JUEGOS Y JUGUETES COMUNITARIOS PARA EL DESARROLLO DE LA IMAGINACIN Y LA CREATIVIDAD. -Los juguetes de madera: trompo, caballos de palo, carritos, los alebrijes, sillas, mesas entre otros. -Los juguetes de barro: vasijas, animalitos chifladores, canicas, silbatos, ocarinas. -Los juguetes de carrizo, palma, totomoxtle y trapo: canastas, ponites, tenates, muecas, entre otros. -Los juguetes naturales: bule, chical, jcara, flor de lele, yoyo-chicalito, chupayaya, semillas. LA RELACIN CON LOS ADULTOS PARA AMPLIAR SU CONOCIMIENTO. -Preguntas sobre los fenmenos naturales y los astros. -Preguntas relacionadas con las diferencias entre las nias y los nios. -Como nacen los bebs y de dnde vienen. LAS ACCIONES LDICAS. -Los recursos naturales en el proceso de construccin de conocimientos. -La importancia del rompecabezas
VIDA RECREATIVA
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EJES PARA
EQUIDIANTES LA Y
CONSTRUCCIN DE
SATISFACCIN DE LAS NECESIDADES EN EL DESARROLLO DE LAS NIAS Y LOS NIOS DE EDUCACIN PREESCOLAR
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO, LA IMAGINACIN Y LA ORALIDAD DIALGICA. -Los dibujos libres y su interpretacin. -La observacin del contexto. -Las situaciones imaginarias. -La tradicin oral. -Los cantos infantiles comunitarios.
VIDA MATEMTICA
El juego LA AYUDA MUTUA AL REALIZAR LAS La comunicacin de ACTIVIDADES. emociones -De investigacin. La observacin del -En la resolucin de problemas. -Al trabajar en equipo. medio -Al desarrollar una actividad grupal. La escucha LA SOCIALIZACIN DE LAS NIAS Y La alimentacin Las acciones ldicas
LOS NIOS. La importancia de la oralidad dialgica en el juego. Los acuerdos para jugar. La comunicacin de emociones. ACCIONES PARA EL DESARROLLO FSICO. (COORDINACIN CULOMANUAL Y CULO-PDICA)
-Diversas formas de jugar la pelota. - lanzarla, rodarla, botarla, encestarla. -Actividades de boleado, recortado, modelado, rasgado, tejido, ensartar, trabajo con barro, entre otras.
VIDA RECREATIVA
EL CONTEO EN LENGUA ORIGINARIA Uso de objetos del contexto. LA CLASIFICACIN LA SERIACIN LA CORRESPONDENCIA LOS JUEGOS PARA LA UBICACIN ESPACIAL. NOCIONES DE MEDICIN.
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EJES PARA
EQUIDIANTES LA Y
CONSTRUCCIN DE
VIDA MATEMTICA
SATISFACCIN DE LAS NECESIDADES EN EL DESARROLLO DE LAS NIAS Y LOS NIOS DE EDUCACIN PREESCOLAR . El juego La comunicacin de emociones La observacin del medio La escucha La alimentacin Las acciones ldicas. Las relaciones afectivas. socio
EL USO DE MEDIDAS COMUNITARIAS PARA LA RESOLUCION DE PROBLEMAS. -La balanza o libra. -La cuarta. -Los pasos. -El codo La mano La vara La brazada
RECONOCER FORMAS Y TAMAOS DE LOS OBJETOS DEL CONTEXTO. EL CUERPO HUMANO. -Las partes del cuerpo humano. -Los hbitos de higiene. LOS ALIMENTOS QUE REQUIEREN LAS NIAS Y LOS NIOS. LA FAMILIA. Los valores familiares - Actividades que realiza con su familia. LA CONVIVENCIA. Con sus iguales, en la familia y con la comunidad. Los acuerdos de convivencia. EL CUIDADO DEL ENTORNO NATURAL. El agua Las plantas Los animales La comunidad LOS PROBLEMAS AMBIENTALES. La basura.
VIDA RECREATIVA
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EJES PARA
EQUIDIANTES LA Y
CONSTRUCCIN DE
DESARROLLO DE LA ORALIDAD, LA LECTURA Y LA ESCRITURA. RESOLUCIN DE PLANTEAMIENTO S MATEMTICOS A PARTIR DE SITUACIONES REALES. LOS PROCESOS DE INVESTIGACIN DE LOS CONOCIMIENTOS COMUNITARIOS. LAS ACCIONES LDICAS EN EL PROCESO DE CONSTRUCCIN Y SOCIALIZACIN DE CONOCIMIENTOS. EL TRABAJO COLABORATIVO Y COOPERATIVO
-DESARROLLO DE LA ORALIDAD COMO FUENTE GENERADORA DE CONOCIMIENTOS. -DESARROLLO DE LA LECTURA Y ESCRITURA EN LENGUA ORIGINARIA A PARTIR DE TEMAS CONTEXTUALES. -EL REGISTRO DE LA TRADICION ORAL. -EL CONTEO EN LENGUA ORIGINARIA. -LA MANIPULACIN DE OBJETOS NATURALES PARA EL CONTEO, CLASIFICACIN, SERIACIN, REPARTO Y CORRESPONDENCIA. -LOS JUEGOS PARA LA UBICACIN ESPACIAL. -LA GEOGRAFA COMUNITARIA. USO DE LAS MEDIDAS -EL COMUNITARIAS EN SUPERFICIES, PARA EL PESO Y LA CAPACIDAD. -FORMAS Y TAMAOS. PRCTICAS COMUNITARIAS PARA RESOLVER PROBLEMAS DE ADICIN Y SUSTRACCIN. RECORRIDOS EN LA LOS COMUNIDAD, LA OBSERVACIN, ENTREVISTAS Y REGISTRO DE DATOS. EN LAS PARTICIPACIN ASAMBLEAS INFANTILES LOS PRIMEROS RESULTADOS DE LAS INVESTIGACIONES. LAS REGLAS DE CONVIVENCIA EN LOS DISTINTOS ESPACIOS
VIDA MATEMTICA
VIDA RECREATIVA
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EJES PARA
EQUIDIANTES LA Y
CONSTRUCCIN DE
-DE LA ORALIDAD AL ANLISIS DE LA ESCRITURA EN FORMA BILINGE. -DESARROLLO DE LECTURA Y ESCRITURA. LA LA
-MEJORAMIENTO DEL PROCESO DE DESARROLLO DE LA LECTURA Y LA ESCRITURA A PARTIR DE TEMAS CONTEXTUALES. NARRACIONES -LAS DESCRIPCIONES. Y
VIDA MATEMTICA
DE -RESOLUCIN PLANTEAMIENTOS MATEMTICOS A PARTIR DE SITUACIONES REALES. PROCESOS DE -LOS INVESTIGACIN DE LOS CONOCIMIENTOS COMUNITARIOS. -LAS ACCIONES LDICAS EN EL PROCESO DE CONSTRUCCIN Y SOCIALIZACIN DE CONOCIMIENTOS TRABAJO -EL COLABORATIVO Y COOPERATIVO.
-EL REGISTRO DE LA TRADICION ORAL. -LA MANIPULACIN DE OBJETOS NATURALES PARA LA RESOLUCIN DE PROBLEMAS. -LA UBICACIN ESPACIAL A PARTIR DE LA GEOGRAFA COMUNITARIA. - USO DE LAS MEDIDAS COMUNITARIAS EN SUPERFICIES, PARA EL PESO Y LA CAPACIDAD.. -LA OBSERVACIN, EXPERIMENTACIN Y REGISTRO DE DATOS PARA SU INTERPRETACIN. -EL CONTEO EN LENGUA ORIGINARIA. -PRCTICAS COMUNITARIAS PARA RESOLVER PROBLEMAS DE ADICIN, SUSTRACCIN, MULTIPLICACIN Y DIVISIN. -LOS RECORRIDOS EN LA COMUNIDAD Y EL REGISTRO DE DATOS PARA SU INTERPRETACIN. -USO DE LAS TCNICAS DE OBSERVACIN Y DE ENTREVISTAS
VIDA RECREATIVA
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EJES PARA
EQUIDIANTES LA Y
CONSTRUCCIN DE
DE LA ORALIDAD AL ANLISIS DE LA ESCRITURA EN FORMA BILINGE. DESARROLLO DE LA LECTURA Y LA ESCRITURA. DE RESOLUCIN PLANTEAMIENTOS MATEMTICOS A PARTIR DE SITUACIONES REALES. LOS PROCESOS DE INVESTIGACIN DE LOS CONOCIMIENTOS COMUNITARIOS. LAS ACCIONES LDICAS EN EL PROCESO DE CONSTRUCCIN Y SOCIALIZACIN DE CONOCIMIENTOS EL TRABAJO COLABORATIVO Y COOPERATIVO
LA INVESTIGACIN DOCUMENTAL. PARTICIPACIN EN LAS ASAMBLEAS INFANTILES. LAS REGLAS DE CONVIVENCIA EN LOS DISTINTOS ESPACIOS.
VIDA MATEMTICA
LA EXPOSICIN TRABAJOS.
DE
VIDA RECREATIVA
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EJES PARA
EQUIDIANTES LA Y
CONSTRUCCIN DE
EL SABER LEER, SABER ESCRIBIR, SABER ESCUCHAR Y SABER HABLAR. RESOLUCIN DE PLANTEAMIENTOS MATEMTICOS A PARTIR DE SITUACIONES REALES. LOS PROCESOS DE INVESTIGACIN DE LOS CONOCIMIENTOS COMUNITARIOS. LAS ACCIONES LDICAS EN EL PROCESO DE CONSTRUCCIN Y SOCIALIZACIN DE CONOCIMIENTOS EL TRABAJO COLABORATIVO Y COOPERATIVO
FORTALECIMIENTO DEL PROCESO DE DESARROLLO DE LA LECTURA Y ESCRITURA EN FORMA BILINGE A PARTIR DE TEMAS CONTEXTUALES. NARRACIONES LAS DESCRIPCIONES. Y
VIDA MATEMTICA
LA INVESTIGACIN Y REGISTRO DE LA TRADICION ORAL. LA MANIPULACIN DE OBJETOS NATURALES PARA LA RESOLUCIN DE PROBLEMAS PLANTEADOS. LA UBICACIN ESPACIAL A PARTIR DE LA GEOGRAFA COMUNITARIA. DISEO E INTERPRETACIN DE CROQUIS, PLANOS Y MAPAS DE DIFERENTES CONTEXTOS. EL USO DE LAS MEDIDAS COMUNITARIAS EN SUPERFICIES, PARA EL PESO Y LA CAPACIDAD. EL CLCULO DE PERMETROS Y REAS DE DIVERSOS TERRENOS. EL CLCULO DEL VOLMEN DE DIFERENTES CUERPOS GEOMTRICOS UTILIZADOS EN LA COMUNIDAD
VIDA RECREATIVA
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EJES PARA
EQUIDIANTES LA Y
CONSTRUCCIN DE
EL SABER LEER, SABER ESCRIBIR, SABER ESCUCHAR Y SABER HABLAR. RESOLUCIN DE PLANTEAMIENTOS MATEMTICOS A PARTIR DE SITUACIONES REALES. LOS PROCESOS DE INVESTIGACIN DE LOS CONOCIMIENTOS COMUNITARIOS. LAS ACCIONES LDICAS EN EL PROCESO DE CONSTRUCCIN Y SOCIALIZACIN DE CONOCIMIENTOS EL TRABAJO COLABORATIVO Y COOPERATIVO
LA OBSERVACIN, EXPERIMENTACIN Y REGISTRO DE DATOS PARA LA COMPROBACIN DE HIPTESIS PLANTEADAS EN EL PROCESO DE INVESTIGACIN. EL SISTEMA DE CONTEO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS. PRCTICAS COMUNITARIAS PARA RESOLVER PROBLEMAS DE ADICIN, SUSTRACCIN, MULTIPLICACIN Y DIVISIN. LOS RECORRIDOS EN LA COMUNIDAD Y EL REGISTRO DE DATOS PARA SU INTERPRETACIN. USO DE LAS TCNICAS E INSTRUMENTOS DE OBSERVACIN Y DE ENTREVISTAS. LA INVESTIGACIN DOCUMENTAL. PARTICIPACIN EN ASAMBLEAS INFANTILES LAS
VIDA MATEMTICA
VIDA RECREATIVA
LAS REGLAS DE CONVIVENCIA EN LOS DISTINTOS ESPACIOS. -LA INVESTIGACIN DE CAMPO Y DOCUMENTAL. -PARTICIPACIN EN LAS ASAMBLEAS INFANTILES Y COMUNITARIAS. -LA PUESTA EN COMN Y LA PRESENTACIN DE LOS RESULTADOS DE LAS INVESTIGACINES
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GLOSARIO
ACOMPAANTE PEDAGGICO. Tradicionalmente conocido como docente o maestro de grupo, en esta propuesta pedaggica ser gua, asesor, y aprendiz en y durante el desarrollo de las actividades. APRENDIZAJE SITUADO. Los tericos de la cognicin situada parten de la premisa de que el conocimiento es situado, es parte y producto de la actividad, el contexto y la cultura en que se desarrolla y utiliza. Desde una visin situada, se aboga por una enseanza centrada en prcticas educativas autnticas, las cuales requieren ser coherentes, significativas y propositivas; en otras palabras: simplemente definidas como las prcticas de la cultura (Brown, Collins y Duguid, 1989, p. 34). Adems, la autenticidad de una prctica educativa puede determinarse por el grado de relevancia cultural de las actividades en que participa el estudiante, as como mediante el tipo y nivel de actividad social que stas promueven (Derry, Levin y Schauble, 1995). Por su parte, Hendricks (2001) propone que desde una visin situada, los educandos deberan aprender involucrndose en el mismo tipo de actividades que enfrentan los expertos (los poseedores del conocimiento). As, en un modelo de enseanza situada, resaltarn la importancia de la influencia de los agentes educativos, que se traducen en prcticas pedaggicas deliberadas, en mecanismos de mediacin y ayuda ajustada a las necesidades del alumno y del contexto, as como de las estrategias que promuevan un aprendizaje colaborativo. EJES. Lnea principal, rubro en la que pueden concatenar muchas acciones, construccin. Camino, orientacin, rumbo, trazos, tejidos, cercos, hileras, etc. EQUIDISTANTES. Puntos con una misma distancia, ni uno menos, ni otro ms; estn en la misma distancia o circunstancia. EJES EQUIDISTANTES. En esta propuesta alternativa los ejes equidistantes estn planteados para organizar el proceso didctico de la construccin de aprendizajes, en donde los conocimientos y experiencias comunitarias se encuentran a la misma distancia unos de otros, tal y como se ubican en la vida comunitaria, todos dependen de todos, ningn conocimiento es primero, sino se irn construyendo y desarrollando a la par, como un todo.
104
PAUTAS DE CRIANZA. Son las formas o modelos de acciones que se realizan con mucha similitud en todos los pueblos mesoamericanos. PRACTICAS DE CRIANZA Son las formas o modos de actuar ms especifico, con cierta particularidad en cada pueblo o del actuar de cada persona. UNIVERSO ARMONICO. Es el todo concatenado de sus elementos de valor, no de tratamiento diferenciado, en el todo equidistante porque no refleja inclusin de uno al otro; ms bien todo en completa relacin de su movimiento y de su tratamiento para la construccin de conocimientos. ORALIDAD. La oralidad es un sistema sustantivo de expresin, es un acto con significado que se realiza entre seres humanos, el lenguaje es una configuracin, es mediador de sentido del mundo natural y social y se constituye en factor esencial de la construccin de significaciones y valoraciones que fundamentan la cultura, selecciona y conserva por perodos de mayor longitud, segmentos significativos de las experiencias asociadas a la identidad. En la oralidad se conserva las categoras de lo bueno y lo malo, forma parte de la existencia cotidiana y la vida ritual, as como a la enseanza, conservacin y reinterpretacin de las normas.
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BIBLIOGRAFA CONSULTADA
ALDAZ Isaas.- Matemticas y etnomatemticas.- Cuadernillos para maestros.- Unidad de Proyectos Estratgicos.- Mxico 1998. BODROVA Elena. Dbora J. Leong.- Herramientas de la mente.- El enfoque de Vigotzky: teora histrica Cultural del desarrollo.- SEP. BAM. Mxico, D.F. Noviembre 2004. BRQUEZ Bustos Rodolfo.-Pedagoga Crtica.- Mxico, D.F.- Trillas 2006. COMIT Promotor del Congreso Nacional de Educacin Indgena e Intercultural y la Unidad de Capacitacin e investigacin educativa para la participacin, A. C.- No discriminacin. Catorce puntos para iniciar la no discriminacin en la educacin que se ofrece a los Pueblos Originarios.- Mxico, 2011. CONSTITUCIN POLITICA DEL ESTADO LIBRE Y SOBERANO DE OAXACA.ltima reforma decreto No. 397, publicado en el peridico oficial del Estado Extra del 15 de abril de 2011.- Oaxaca, Oax. CONSTITUCIN POLTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS.-Constitucin publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 5 de febrero de 1917.-TEXTO VIGENTE. ltima reforma publicada DOF 13-10-2011.-Mxico, D.F. DIARIO Oficial de la Federacin.- Decreto de creacin de la Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge de la SEP.-16 de Enero de 2001. Mxico, D.F. DIAZ Barriga Frida.- Metodologa de diseo curricular. Et. al.- Mxico D.F.2004.Editorial Trillas. DIAZ Barriga Arceo Frida. COGNICIN SITUADA Y ESTRATEGIAS PARA EL APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO.- Revista Electrnica de Investigacin Educativa. Vol. 5, No. 2, 2003. FREIRE Paulo.-Pedagoga del oprimido.- 2.edicin.- Mxico, D.F. Siglo XXI.2005. GOBIERNO DEL ESTADO DE OAXACA..- Procuradura para la Defensa del Indgena,.- Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indgenas del estado de Oaxaca.- 21 de marzo de 1998. IEEPO.- Ley Estatal de Educacin Pblica de Oaxaca. KOBAYASHI Jos Mara.- La Educacin como conquista. LENKERSDORF Carlos.- Filosofar en clave Tojolabal.- 1. Reimpresin.- Mxico D.F. 2005.
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LEON Portilla Miguel.- El destino de las lenguas indgenas de Mxico. Pgina virtual. http : / / w w w. c d i. gob. m x / i nd e x . php ? Ite m i d = 5 6 & i d = 2 6 3 & opt i on = c om _ content&task=view. LEON Portilla Miguel. LIBRADO Silva Galeana.- Huehuetlactolli, testimonio de la antigua palabra. LOPEZ Brcenas Francisco.-Legislacin y Derechos Indgenas.-Mxico 2002. LEY GENERAL DE DERECHOS LINGSTICOS DE LOS PUEBLOS INDGENAS.Nueva Ley publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 13 de marzo de 2003.-TEXTO VIGENTE.-ltimas reformas publicadas DOF 18-06-2010.-Mxico, D.F. LEY GENERAL DE EDUCACIN.-Nueva Ley Publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 13 de julio de 1993.-TEXTO VIGENTE ltima reforma publicada DOF 21-06-2011.-Mxico, D.F. MALDONADO Alvarado Benjamn.- Educacin Comunitaria Antologa.-Oaxaca, Oax. MARIN Guillermo.- Anhuac esencia y raz de Mxico.- Oaxaca 2010. NACIONES Unidas, Declaracin de las naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, [en lnea], s.l.2008. Disponible en http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_es.pdf RENDON Monzn Juan Jos.- La Flor Comunal. Explicaciones para interpretar su contenido y comprender la importancia de la vida comunal de los pueblos indios.CNEII-CMPIO-CEEESCI-CSEIIO.- 2. Edicin corregida 2011.-Oaxaca, Oax. UNESCO, Declaracin Universal sobre la Diversidad Cultural.[en lnea],Per,2004. disponible en: http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001271/127162s.pdf. UNESCO.-Empleo de las lenguas Vernculas en la enseanza.- Paris 1953.
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DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Fue elaborado e impreso por la Direccin de Educacin Indgena de Oaxaca, en el mes de marzo de 2012.
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DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA

DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

Direccin de Educacin Indgena Oaxaca, 2012

DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA

MTRO. FERNANDO ESPINOSA CUEVAS

PROFR. HILDEBERTO REYES MANZANO

SECRETARIO DE TRABAJO Y CONFLICTOS DE EDUCACIN INDGENA DE LA SECCIN XXII DEL SNTE

PROFR. FRANCISCO CLAVEL HERRERA

DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA

DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA

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DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA

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DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

I EL DEVENIR HISTRICO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

MARIN Guillermo.- Anhuac esencia y raz de Mxico.- Oaxaca 2010. P. 2

DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA

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DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

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DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA

DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

LPEZ Brcenas Francisco.-Legislacin y Derechos Indgenas.- Mxico 2002. P. 60

DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA

DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA

DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA

DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA

DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

III FUNDAMENTACIN DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA

1. El enfoque histrico, social y cultural.

DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA

2. El enfoque totalizador de la Vida Comunitaria

DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

3. La oralidad dialgica, base primordial para el desarrollo de la vida comunitaria

DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA

DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

IV LOS PRINCIPIOS FILOSFICOS

DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA

DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

V EJES EQUIDISTANTES PARA LA SOCIALIZACIN Y CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTOS

DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA

DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA

3. INTERACCIN CON EL MUNDO

DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA

DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA

5. DESARROLLO DE LA IDENTIDAD COLECTIVA Y PERSONAL

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